Sunteți pe pagina 1din 4

Jeffrey Walker

Rhetoric and Poetics in Antiquity


Oxford etc. : Oxford University Press
2000
4-5
n mod semnificativ, Hesiod consider c att aedul ct i un bun basileus se afl
angajai, n mod esenial, n acelai tip de activitate. Ambii dobndesc darul elocinei
de la Muze, i ambii snt nzestrai cu putere de persuasiune, care nseamn aici
abilitatea de a abate sau de a deturna reflexiv spiritul receptorului, de la condiia sau
parcursul su curent.
//
Un basileus nelept pune capt ciclului de conflicte i vendette prin mijlocirea
elocinei, i astfel readuce poporul sau popoarele care compun polis-ul su pe calea
ordinii de drept i a deciziei inteligente. Aa cum spune Hesiod n Munci i zile
(225-237), capacitatea unui basileus de a proceda astfel este ceea ce permite unui
polis s triasc n pace i prosperitate, i ceea ce constituie esena bunei guvernri;
respectiv, lipsa unei asemenea capaciti, reprezint acea form de proast guvernare
pe care Hesiod o deplnge adeseori. Astfel, pentru Hesiod puterea aductoare de pace
i dreptate a elocinei, o putere mprtit att de basileus ct i de aodios, reprezint
darul sacru al Muzelor pentru umanitate.
8
There is a tendency, in modern thought, to define the epideiktikon in simple
opposition to the pragmatikon by its lack of a pragmatic business function.
9
[]epideicticul pare s fie ceea ce modeleaz i cultiv codurile fundamentale de
valori i credine dup care triete o societate sau cultur; el modeleaz ideologiile i
imaginarul cu care i prin care se identific membrii individuali ai une comunit i; i,
probabil n modul cel mai semnificativ, modeleaz raiunile fundamentale,
angajamentele i presupoziiile adnci ce vor subntinde i n cele din urm vor
determina decizia i dezbaterea n forumuri pragmatice specifice. Luat n sine,
persuasiunea epideictic nu este limitat la conslidarea credinelor i ideologiilor dejaconstituite, sau cu simple etalri ornamentale de isteime discurs (dei n mode
vident poate sluji i asemenea scopuri). Epideicticul poate de asemenea aciona n
sensul provocrii i transformrii credinelor convenionale.
13
// autoritatea ancestral/arhivistic i seducia ritmic/psihagogic a discursului
epideictic nu snt forme inerent insidioase de control autoritar al minii, ci mijloace de
persuasiune iluzie magic prin care oratoria, incantaia ori cntul, sub semnul
ndemnrii i experienei, pot promova credine i valori tradiionale, nontradiionale, sau chiar anti-tradiionale.

Aristotel, Retorica, ediie bilingv.


Traducere, studiu introductiv i index de MARIA-CRISTINA ANDRIE
Note i comentarii de TEFAN-SEBASTIAN MAFTEI
Bucureti: EDITURA IRI, 2004
86:
II
1355b 25-34
Fie, deci, retorica o facultate de a cerceta, pentru fiecare
caz n parte, ceea ce poate fi capabil de a convinge.
Iar aceasta nu este funcia nici unei alte arte; cci
fiecare din celelalte arte este instructiv i
persuasiv n ceea ce privete obiectul ei propriu, ca
de exemplu, medicina relativ la strile de sntate
i de boal, sau geometria cu privire la schimbrile
survenite n rndul mrimilor, sau aritmetica referitor
la numere, i la fel, toate celelalte arte i tiine; n
schimb, retorica pare s aib, ca s spunem aa,
facultatea de a cerceta n privina unei chestiuni
date ceea ce este capabil de convingere, i de
aceea afirmm noi c ea nu este o tehnic privitoare
la un anume gen de obiecte propriu i determinat.
I.2.
91:
1356 a
Exista 3 feluri de dovezi procurate cu ajutorul discursului:
primul consta n caracterul vorbitorului ethos, al doilea - n
punerea auditoriului ntr-o anume dispoziie diathesis, al
treilea - n discursul nsui, datorit faptului c el
demonstreaz sau pare a demonstra logos.
Convingem,
aadar,
prin
intermediul
caracterului
vorbitorului, atunci cnd discursul este rostit astfel nct s
l fac pe vorbitor demn de ncredere; cci noi ne
ncredem n oamenii alei mai mult i mai prompt, pe de o

parte n general, n privina tuturor chestiunilor, i pe de


alt parte, n ntregime, n problemele care nu prezint
certitudine, ci ndoial. Trebuie, ns, ca acest lucru s
rezulte cu ajutorul discursului, i nu datorit unei decizii
anterioare, cum c vorbitorul are un caracter anume; ca
atare, nu este aa cum admit unii dintre autorii de tehnici,
c cinstea vorbitorului nu contribuie deloc n cadrul artei
retorice la realizarea convingerii, ci, dimpotriv, caracterul
constituie, ca s spunem aa, cea mai eficace dovad.
Convingerea este produs prin mijlocirea auditorilor,
atunci cnd acetia snt mpini de discurs la o pasiune;
cci noi producem judeci n mod diferit, dup cum
simim durere sau plcere, prietenie sau ur; n vederea
acestui scop, i singurul, spunem noi, se strduiesc s
trateze autorii de tehnici ale discursurilor din zilele
noastre. Cu privire la aceste chestiuni, vom aduce lmuriri
pentru fiecare lucru n parte, atunci cnd vom vorbi despre
pasiuni. n sfrit, oamenii capt ncredere n noi prin
intermediul discursului, cnd dovedim adevrul sau
verosimulul din mijloacele capabile de convingere potrivite
cu fiecare caz n parte.
De vreme ce dovezile snt obinute prin aceste modaliti,
este evident c [93] ine de cel capabil de a formula
silogisme s le obin pe acestea, s cerceteze n ceea ce
privete caracterele i virtuile, iar n al treilea rnd, s
examineze relativ la pasiuni esena i calitatea fiecreia,
de asemenea, din ce elemente iau natere i cum, astfel
nct rezult c retorica este o ramur a dialecticii i a
tiinei despre caractere, pe care este drept s o numim
politic.
Variant a pasajului final - Traducere de W. Rhys
Roberts
There are, then, these three means of effecting
persuasion. The man who is to be in command of
them must, it is clear, be able (1) to reason
logically, (2) to understand human character and
goodness in their various forms, and (3) to
understand the emotions - that is, to name them

and describe them, to know their causes and the


way in which they are excited.

Jeffrey Walker
Rhetoric and Poetics in Antiquity
Oxford etc. : Oxford University Press
2000

164
Nevoia retorului, pe scurt, este de a lucra dinuntrul sau prin intermediul setului de
presupoziii pe care le poate mprti cu publicul su, sau pe care le concede
acestuia, pentru a ctiga asentimentul publicului fa de susinerile specifice ale
retorului i fa de ceea ce este nou i distinctiv n discursul retorului. Aceast
situare obligat nu produce n mod necesar a simpl reiterare a credinelor (sau
ideologiilor) convenionale fiindc nici un corp de credine convenionale nu este
(i nu poate fi) niciodat de o perfect coeren, complet articulat i sistematic.
Valorile i credinele convenionale, ca i ierarhiile de valori ale ricrei culturi snt
inevitabil eterogene deoarece reprezint sedimente ale tradiiei, produse contingente
ale istoriei i ale unor fore culturale pe care nimeni nu le poate percepe ori controla
vreodat pe de-a-ntregul. ntotdeauna anumite valori/credine sau ierarhii se vor afla
fie i potenial, n tensiune ori conflict cu anumite altele, cu precdere n situaii
specifice n care aceste conflicte ies cu putere n eviden . ntotdeauna e posibil s
promovezi, s suspenzi, refutezi, problematizezi, satirizezi, rearanjezi, revizuieti,
revalidezi (i aa mai departe) un set prestabilit de valori prin apel la alt set prestabilit
sau s apelezi la un set neconvenional i inovativ.