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Agrupamiento Didctico de los Landmarks

Posted on 7 enero, 2016 by Fiamma Katopulis Fabre


A L.. G.. D.. G.. A.. D.. U..
Libertad Igualdad Fraternidad

Agrupamiento Didctico de los Landmarks


(Primera entrega)
Alfredo Corvaln

Si bien es cierto que todos los landmarks son importantes como


principios fundamentales que rigen la Orden Masnica, es posible, al
slo efecto didctico, agruparlos por categoras a fin de facilitar su
estudio.
Proponemos las siguientes categoras:
De Principios bsicos: 2, 3, 18, 19, 20, 21, 24 y 25.
De Derechos del masn: 12, 13, 14 y 22.
De Obligaciones del masn: 1, 17, 23.
De constitucin, funcionamiento y gobierno de las logias: 9, 10,
11, 15, 16 y 25.
De Prerrogativas del Gran Maestre (Gran Maestro): 4, 5, 6, 7 y 8.
Landmarks de Principios Bsicos
Entendemos por tales aquellos que tienen un grado de
trascendencia que su ausencia dejara sin contenido y sin sentido a la
Orden como patrimonio espiritual que le permite al Hombre descubrir su
verdadera naturaleza y la del Creador, el Gran Arquitecto del Universo,
Dios. Ellos son los sealados con los numerales 2, 3, 18, 19, 20, 21, 24 y
25.

El masn nunca deja de ser Aprendiz.

La Divisin de la Masonera Simblica en tres grados (2*)


Por orden cronolgico es el 2* en el listado de Albert Mackey. Cada
uno de los grados (Aprendiz, Compaero y Maestro Masn) representa
distintos niveles de conciencia que permiten una mayor comprensin de
la Realidad nica. Ello est simbolizado en las frases que condensan el
propsito de cada grado: De la oscuridad a la Luz (Aprendiz); de la
irrealidad a la realidad (Compaero); de lo perecedero a lo

imperecedero (Maestro). El grado de Aprendiz trasciende los restantes


y desde el punto de vista docente constituye los cimientos del Templo
Interior donde mora la Divinidad. Es por ello que se dice que el masn
nunca deja de ser Aprendiz.

La Leyenda del Tercer Grado (3*)


Este landmark est ntimamente relacionado con la inmortalidad del
Alma y la vida futura (20). En l podemos identificar
la trascendencia como uno de los pilares de la Identidad Masnica.
Mackey lo fundamenta, textualmente, de la siguiente manera:
La leyenda del Tercer Grado es un Landmarks cuya integridad se
ha conservado hasta nuestros das, pues no hay Rito Masnico, sea el
que fuere, que no la contenga.
Podrn variar las palabras de un idioma a otro, y en efecto varan,
pero la leyenda se mantiene y conserva sustancialmente la misma. Y es
necesario que as sea, porque la leyenda del constructor del Templo,
constituye la esencia e identidad de la Masonera.
Todo Rito que la excluyera o que la alterara de modo fundamental,
dejara de ser Rito Masnico.
En la segunda edicin de las Constituciones de Anderson,
publicadas en 1738, se refiere a esta leyenda de la siguiente forma: Se
termin [el Templo] en el breve plazo de siete aos, lo cual asombr al
mundo, la Fraternidad celebr con gran jubilo la colocacin de la piedra
cimera; pero su jbilo fue interrumpido por la muerte de su querido
hermano Hiram Abi, a quien enterraron decorosamente en la logia,
cerca del Templo, segn la antigua enseanza.
En la siguiente edicin de la obra, publicada en 1756, se relatan
algunas circunstancias ms, como por ejemplo, la participacin del Rey
Salomn en el dolor general, y el hecho de que el Rey de Israel orden
que sus exequias se celebraran con gran solemnidad y decoro.

Todo candidato a la iniciacin ha de ser hombre libre y


mayor de edad (18*)
Constituye una de las condicin indispensable de admisin;
comprende tanto la pertenencia al sexo masculino (hombre en sentido
restrictivo) como la condicin de libre (con capacidad de decidir por s
mismo) que incluye la de mayora de edad legal y las buenas
costumbres (no-sujeto a la prisin del vicio o del delito).
Albert Mackey en su marca (lmite) nmero 18, directamente,
establece: una mujer ni un esclavo estn calificados para ingresar en la
Masonera. Aunque esto evidentemente se ha modificado, en la medida
que, en algunos Orientes, existen logias femeninas y mixtas. Mackey,

agrega a ttulo explicativo, que ste lmite emana de la misma esencia


de la Masonera y de sus smbolos y enseanzas y ha sido siempre una
marca en la institucin.
Tal afirmacin, si bien es cierto se encuentra mayoritariamente
confirmada por la historia de la Masonera operativa, no es del todo
correcta porque existen documentos que prueban que, en casos
aislados, las mujeres formaban parte de algunas logias operativas. As
los Estatutos de la Logia de Norwich (Inglaterra) en 1375 se dirigen
a los hermanos y hermanas. No obstante, es una realidad
incuestionable desde nuestro punto de vista que la mujer en aquellas
pocas y an en los siglos XVII y XVIII se encontraba en una posicin de
sumisin no compatible con la calidad de hombre libre.

La historia de la Masonera operativa, no es del todo correcta porque


existen documentos que prueban que, en casos aislados, las mujeres
formaban parte de algunas logias operativas.
Pero el tema debe ser abordado no desde el punto de vista de la
igualdad jurdica de los sexos, pues se refiere a una esfera de la
realidad ms ntima que las que regulan las normas jurdicas. Debemos
tener en cuenta que la Orden ofrece a sus miembros un camino de
perfeccin espiritual que no es otro que elcamino inicitico y por ende
el vnculo relacional que se establece en el seno de la logia no es
simplemente comunicacional, puramente verbal en el mbito de

conciencia superficial, sino tambin de comunin donde la diferencia


del ser masculino o femenino adquiere mayor protagonismo.
No se trata de un ateneo o club de debate, sino de la Masonera,
Orden inicitica por naturaleza y donde la realidad subjetiva
(esotrica) es de partcula importancia.
La mujer puede segn mi opinin personal encontrar en la logia
masnica una va inicitica, pero entiendo que debe separarse la
iniciacin masculina de la femenina, por cuanto el trabajo en logia
propone, tcitamente, un proyecto de construccin personal que debe
diferenciarse, ya que la arquitectura interior del hombre y de la mujer
no son iguales. Adems, sera conveniente que las Grandes Logias de la
Masonera Femenina definieran su propia regularidad, estableciendo
como condicin de admisin a la Orden la mayora de edad, ser libre y
de buenas costumbres, pertenecer al sexo femenino y la creencia en la
existencia de Dios como Gran Arquitecto del Universo, la Inmortalidad
del Alma y la vida futura.

La creencia en la existencia de Dios como Gran


Arquitecto del Universo (19*)
Tal es el landmark 19* en listado Mackey y considerado uno de los
ms importantes de la Orden, al establecer como condicin de admisin
a la misma la creencia en la existencia de Dios.
La Primera Parte de las Constituciones de Anderson de 1723, la
ms importante y a cuya luz deben ser considerada las restantes,
comienza as: Adn, nuestro primer padre, creado a imagen y
semejanza de Dios, el Gran Arquitecto del Universo.Por tanto, en toda
iniciacin el ritual debe comenzar con una invocacin al GADU, Dios.
La palabra Dios viene directamente del latn deus, deidad, dios. La
palabra latina deus es considerada por algunos fillogos como
proveniente del griego (Zeus); aunque tambin es muy plausible
que sea una simple variacin fontica de , que es
igualmente deidad, dios.
Hay una serie de nombres de Dios en las lenguas indoeuropeas que
se interpretan como derivadas de una nica forma original,
protoindoeuropea, Dyeus. ste habra sido el nombre del dios dominante
del panten protoindoeuropeo. Encontramos una forma prxima a la
original en el snscrito antiguo: deiwos. Entre las diversas derivaciones
tenemos el griego Zeus pater, cuya forma latinizada es Iupiter (Jpiter), y
tambin la expresin latina tarda, nuevamente derivada del

griego, Deus pater, que en espaol evoluciona a Dios padre. En las


lenguas germnicas la palabra para designar a Dios tiene la raz Got,
de donde vienen God (Ingls) o Gott (Alemn).
La idea de Dios tiene relacin con los siguientes puntos:

Es lo sobrenatural, que excede al Universo y a la ciencia (o


sea, un mundo de seres trascendentes que quedan
concentrados en uno solo).

Es el origen de todo (cosmognicas, Gnesis, etc.) la Causa


primera, el Creador ex nihilo, etc.

Es el principio de la vida, lo que hace vivir y existir.

Es (como expres Aristteles) el pensamiento del


pensamiento.

Es la esperanza ante la muerte.

Es lo Incognoscible (de Spencer), lo inefable (de la Cbala), el


numeno (de Kan), el Uno o el Todo (de Jenofonte), el Tao (de
Lao Tse).

Es lo infinito o lo absoluto.

Es lo Omnipotente (el Yahv del Antiguo Testamento, AlLah del Corn, etc.), como poder ambivalente, creador y
destructor.

Es la concidentia oppositorum (Nicols de Cusa).

Es el valor en s, la perfeccin o Ahura Mazda, cuyo polo


opuesto es Satans o Angra Mainyu (Zoroastro).

Es la garanta del bien (aunque para Epicreo, Voltaire,


ciertas escuelas hindes, etc., la Divinidad se halla por
encima del bien y del mal humanos).

Es el origen necesario (el Logos, destino o Providencia).

Es el revelador de la verdad (o sea de la Ley de la


trascendencia del hombre).

Es lo indeterminable (la gracia, la profeca, el milagro, etc.)

Es el Alfa y el Omega del mundo.

Es el que juzga a los vivos y a los muertos (cf. El libro


egipcio de la Salida a la luz del da).

Es el amor y la misericordia (Buda, Cristo, etc.).

Es el fin supremo (la liberacin o salvacin).

Es el Rey Terrenal (Yahv, etc.).

Es el testigo de la mente.

Es la voz de la conciencia.

Es lo neutro o impersonal (Brama, Atman).

Es la sustancia o el ser en s (el Ser de Parmnides, la


sustancia de Spinoza, etc.).

Es un Dios-Hombre, un Dios-Padre, una Trinidad de personas


divinas (Cristianismo).

La fe inicitica, nutrida por la razn y la intuicin, nos ensea que


nada tiene su origen en la nada, es decir, que tiene que haber una
Causa Primera, un Creador de todo lo existente, y ese Creador es Dios,
el Gran Arquitecto del Universo. As tambin nos lo ensea la Gran
Tradicin Inicitica de la Humanidad.
El reconocimiento de un Principio Creador es indispensable, como
punto de partida, porque, sin esa base, ni la Masonera ni nada en el
Universo tendra sentido. Es una explicacin de todo lo visible.
Ello no significa que la Masonera sea una religin, ni que exista un
Dios masnico. El Dios del masn es el propio Dios de la religin o de la
creencia por el mismo profesada. Pero s significa que la Masonera tiene
un sentimiento religioso, como todo hombre lo tiene por propia
naturaleza, como forma de relacionarse con lo Trascendente, con lo
Divino. Esta condicin de admisin cierra las puertas de la Orden al ateo,
puesto que sera una total incongruencia de que se trabaje a la Gloria
del GADU, cuya existencia niega o se niega a aceptarlo como tal.
Al respecto, Mackey dice, textualmente, lo siguiente: La creencia
en Dios como Gran Arquitecto del Universo es una de las ms
importantes marcas [landmarks] de la Orden. Este Antiguo Lmite se
encuentra preservado por la norma de la Regularidad Masnica que
establece que una Gran Logia para ser reconocida como tal por sus
pares debe estar integrada por logias que establecen la creencia en la
existencia del Gran Arquitecto del Universo como condicin de admisin
de sus miembros.

La creencia en la Inmortalidad del Alma y la vida futura


(20*)
Este landmark, como lo afirmamos antes, est ntimamente ligado
con la Leyenda del 3er. Grado que trata precisamente del renacimiento
del alma del Maestro constructor del Templo de Jerusaln en cada uno de
los maestros masones exaltados al grado.
La Gran Tradicin Inicitica de la Humanidad, primordial y perenne,
que aparece desde la protohistoria, concibe al Hombre como una unidad
ternaria compuesta de cuerpo, alma y espritu. El cuerpo es perecedero
y sus elementos constitutivos deben cumplir el ciclo de vida y muerte. El
alma es inmortal y manifiesta una imperiosa necesidad de evolucionar
hacia un estado de perfeccin que posibilite su reintegro al origen, al
Padre, impulsada por el espritu. La creencia en la inmortalidad del alma
y la vida futura es una creencia subsidiaria a la creencia en Dios y base
del concepto de trascendencia, propia de la identidad masnica.
Al respecto, Mackey nos dice, textualmente, lo
siguiente: Subsidiaria de esta creencia en Dios, como marca de la
Orden, es la creencia en la inmortalidad del alma y la vida futura. El
ritual no seala tan explcitamente esta creencia como la de Dios; pero
est implcita en todo el simbolismo masnico. Creer en la Masonera y
no creer en la inmortalidad del alma es una absurda anomala, que slo
cabe excusar si consideramos que quin confunde as su creencia y su
escepticismo es tan ignorante del significado de ambas creencias, que
no tiene bases racionales para conocerlas.
El Alma ha sido pensada como un puente entre el Hombre y Dios. La
vida no comienza con un nacimiento ni termina con la muerte. Comienza
y termina una manifestacin de vida, pero no la vida en manifestacin.
La muerte misma es una manifestacin de una etapa de la vida. Usamos
la vida nica, como de la energa, por un determinado lapso, pero ella no
cesa cuando dejamos de utilizarla. La vida, como la energa, es
indestructible.
Lo nico que se puede destruir es la forma de manifestacin de la
vida; pero lo que anima esa forma no puede ser destruido. Si todo
terminara en la tumba, nada en la Masonera tendra sentido. Negar la
inmortalidad del alma es negar nuestros smbolos. Debemos tener
presente, siempre, el simbolismo de la acacia, conscientes de que en
todo lo visible y temporal hay algo invisible que nos mueve y es la base
de nuestra existencia.

La Orden trata de llevarnos por grados a la conviccin de que la


muerte propiamente dicha no existe. Esta es la meta del Tercer Grado,
expuesta en la leyenda del maestro constructor del Templo de Jerusaln.
El grado de Maestro Masn tiene por finalidad la enseanza de la
inmortalidad del alma. Si no creemos en lo que sostiene la Masonera en
su grado ms sublime, y aquello en lo que se basa toda su existencia,
mal podemos llamarnos masones.

Libro de la Ley Sagrada ha de constituir parte


indispensable del ajuar de una logia (21*)
El Libro de la Ley Sagrada ser aqul que segn la religin del pas
(juda, cristiana, islmica, etc.) se cree que contiene la revelada voluntad
del Gran Arquitecto del Universo.

La Biblia es considerada uno de los Pilares de la Logia.

En nuestro caso, ese libro es la Biblia, smbolo de la tradicin


monotesta de Occidente, elegida tanto por los antiguos Francmasones
operativos como por los modernos especulativos como la Primera de las
Tres Grandes Luces de la Francmasonera, incluso an antes de las
herramientas del Oficio como la Escuadra y el Comps.
La Biblia es el sostn espiritual de la Orden y transmite esa
espiritualidad a estas herramientas. En cuanto a la Biblia, dice
el Manuscrito Dumfries, datado en Inglaterra, en el ao 1710, en un
catecismo que figura en su ltima parte:
Cuntos pilares hay en vuestra logia?
-Tres
-Cules son?
-La Escuadra, el Comps y la Biblia.
Es decir que, antes de las Constituciones de Anderson, en los
antiguos documentos que contenan los llamados Old Charges,
la Biblia ya es considerada uno de los Pilares de la Logia.
La denominacin Libro de la Ley Sagrada representa aquel volumen
que la Tradicin marca para cada punto del Orbe como manifestacin de
la Ley nica, trascendental, del Gran Arquitecto del Universo.
Es verdad que los ingleses la llaman as y no Biblia, pero esto es
clarsimo cuando se marca en los tres grados del ritual ingls que el
Libro de la Ley Sagrada debe abrirse en el Salmo 133 en Grado de
Aprendiz, en Ams 7:7 en Grado de Compaero, y en Eclesiasts 12 en
Grado de Maestro.
Al respecto, la Gran Logia Unida de Inglaterra, considerada la Gran
Logia Madre de la Masonera Regular, dice:La Sagrada Biblia no es un
libro de la Iglesia Catlica. Es un libro de la religin cristiana que
contiene toda la historia masnica anotada en sus pginas. La Biblia es
el Libro de la Ley Sagrada que es obligatorio tener abierto en toda logia
masnica en un pas cristiano. Como es el libro de la historia masnica
del cual han extrado todas las palabras secretas masnicas, debe ser
obligatorio tenerlo presente y abierto en la logia.

La Masonera consiste en una ciencia especulativa


fundada en un arte operativo (24*)
Este landmark se refiere al simbolismo constructivo como mtodo
masnico de enseanza que tiene su gnesis en el Templo de Jerusaln,
mandado construir por el Rey Salomn, cuna de la Orden segn Mackey.

La construccin del Templo de Salomn se realiz entre el 969 a.C.


y el 962 a. C., siguiendo un parecido y sustituyendo al Tabernculo que
por siglos, desde el xodo, se vena utilizando como lugar de reunin y
de culto para Yahv.
Aunque la Masonera actual procede de las diferentes corrientes
esotricas de Occidente y de las adaptaciones de los antiguos rituales
operativos que tuvieron lugar durante el siglo XVII, sin embargo su
origen real se remonta mucho ms lejos en el tiempo, ms all de los
gremios y corporaciones de los constructores medievales. Dicho origen,
segn consta en los propios documentos masnicos, hay que buscarlos
en la construccin de aquel Templo, mandado edificar por este rey
sabio, autor de los Proverbios, la Sabidura y el Cantar de los Cantares,
cumpliendo as la voluntad de su padre, el rey David.
Se dice que Salomn escribi el Cantar de los Cantares al mismo
tiempo que edificaba el Templo. En la potica simblica de esa obra,
Salomn habla de las nupcias entre el alma y el espritu (entre el yo y
el s mismo). El Templo de Jerusaln expresa arquitectnicamente esas
mismas nupcias o matrimonio sagrado, entre la Tierra y el Cielo, pues su
construccin se efectu conforme al modelo csmico.
Segn este modelo, el mundo terrestre aparece como el reflejo del
mundo celeste, y en ntima comunin con l. Geomtricamente esa
unin se expresa mediante dos tringulos entrelazados, y el uno siendo
reflejo del otro, figura que es conocida como Sello de Salomn o
Estrella de David. Podemos decir entonces que el Templo de Salomn
est en la esencia misma de la Masonera, que actualiza
permanentemente su contenido espiritual a travs de sus ritos y
smbolos, empezando por la propia logia, que tiene en l su modelo o
prototipo.
Esta actualizacin tambin se lleva a cabo en sus mitos y leyendas
ejemplares que recogen los episodios ms significativos de su historia
sagrada.

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