Catherine Walsh

Lo pedaggico y lo decolonial:
Entretejiendo caminos

Ttulo:
Lo pedaggico y lo decolonial: Entretejiendo caminos
Autora: Catherine Walsh
Primera edicin: Quertaro, noviembre de 2014
Diseo de portada: Mar n Villarroel
[ nchofulano4@gmail.com]
Maquetacin: Jos San

n Contreras

Impresin: Colec vo Zapatendole al mal gobierno

Equipo de En cor to ques pa largo en esta
publicacin:
Iyari Puga Vilchis [atanipublicidad@gmail.com]
Rene Olvera Salinas [rene.olvera@live.com.mx]
Arturo Chavero Osorio [ iarturochavero@gmail.com]

COPYLEFT
Esta publicacin es una herramienta de lucha contra el
capitalismo, la colonialidad y el patriarcado en todas sus
expresiones, por lo que invitamos a todxs lxs lectorxs a
reproducir y distribuir por cualquier medio posible, de los
cuales se sugiere el ms poderoso: de boca en boca en
comunidad.

ndice
Agradecimiento.4
Apertura5
Legado histrico del enlace pedaggico
decolonial..21
El pensamiento y pedagoga de Freire y Fanon....28
La apuesta pedaggica humanizadoradescolonizadora-liberadora de Fanon...33
(Des)colonizacin-(des)humanizacin en Freire y
Fanon....44
Manuel Zapata Olivella. 58
Tejiendo pedagogas y trazando caminos.67
Referencias..77
Posfacio87

Agradecimiento

Agradecemos a la compaera Catherine Walsh su

palabra que ahora se vuelven letra y viaja de mano
en mano; a lxs compaerxs que haciendo la
coperacha de manera autogestiva financiaron esta
edicin; a lxs artistas que lo diagramaron y dieron
color y vida a sus pginas; a quienes sin patrn lo
imprimieron en sus talleres autnomos; a quienes lo
distribuirn por fuera y en contra de los crculos de
distribucin capitalista; a quienes lo leern y
compartirn reproducindolo de todas las maneras
imaginables; gracias compaerxs.

Lo pedaggico y lo decolonial:
Entretejiendo caminos
Catherine Walsh

Escucharon?
Es el sonido de su mundo derrumbndose.
Es el del nuestro resurgiendo.
Subcomandante Insurgente Marcos (Diciembre
2012)

Aperturas
Hace algunos aos, el intelectual crtico de origen
jamaiquino Stuart Hall argument que los momentos
polticos producen movimientos tericos. El inters de
Hall no era tanto con una teora de prctica en el sentido
de Bourdieu (1977), sino con la prctica de teorizacin
que emerge y empieza a tomar forma en las luchas por la
transformacin social, poltica y cultural, luchas
concretas atadas al contexto de su articulacin. Sin
embargo, para Hall, esta prctica teortica no es por s
coyuntural; su afn ms bien es de movilizar todo lo que
podemos encontrar en trmino de recursos intelectuales
para entender qu es que sigue haciendo las vidas que
vivimos, y las sociedades en que vivimos, profundamente
anti-humanas [] (Hall, 1992: 17). Es una prctica de
por s de larga duracin, dirigida tanto a apuntalar el

problema, avanzar su anlisis y comprensin, como a

impulsar procesos necesarios de aprendizaje e
intervencin.
Cmo pensar y ejercer esta prctica hoy y ante
los momentos polticos actuales? Cmo caracterizar
estos momentos? Y cules son los movimientos tericos
que surgen, llaman y provocan?
Los momentos polticos, sin duda, son cada vez
ms enredados y complejos; las palabras o trminos de su
caracterizacin en Amrica del Sur son demostrativos.
Mientras crisis la crisis no solo de capitalismo sino
tambin civilizatoria occidental (Lander, 2005) y la crisis
de la colonialidad del poder (Quijano, 2008) , sugiere
rajaduras y rupturas en el orden y patrones de poder,
transicin y revolucin los trminos empleados
por los gobiernos suramericanos autodenominados
progresistas apuntan movidas y cambios desde
arriba, que aunque dicen distanciarse del neoliberalismo,
encaminan hacia un nacionalismo donde el
neoextractivismo y la criminalizacin de la protesta son
los ejes ms evidentes del cambio y la progresin. Los
zapatistas, en cambio, hablan del derrumbe del mundo
dominante y el resurgimiento del nuestro, el mundo
desde abajo muy otro en sentido y razn. Para algunos
movimientos, comunidades e intelectuales indgenas y
afrodescendientes, especialmente de la regin andina, la
caracterizacin es de momentos simultneos de avance y
retroceso, momentos todava concebidos en el
horizonte actual y de larga duracin como luchas de
descolonizacin, luchas que an requieren el aprendizaje,

desaprendizaje y reaprendizaje, la accin, creacin e

intervencin.
Son estos momentos complejos de hoy que
provocan movimientos de teorizacin y reflexin,
movimientos no lineales sino serpentinos, no anclados en
la bsqueda o proyecto de una nueva teora crtica o de
cambio social, sino en la construccin de caminos de
estar, ser, pensar, mirar, escuchar, sentir y vivir con
sentido o horizonte de(s)colonial.1 Me refiero a caminos
que necesariamente evocan y traen a memoria una larga
duracin, a la vez que sugieren, sealan y requieren

Dentro de la literatura relacionada a la colonialidad del poder,

se encuentran referencias incluyendo en este mismo libro
tanto a la descolonialidad y lo descolonial, como a la
decolonialidad y lo decolonial. Su referencia dentro del
proyecto de modernidad/colonialidad inicia en 2004, abriendo
as una nueva fase en nuestra reflexin y discusin. Suprimir la
s es opcin ma. No es promover un anglicismo. Por el
contrario, pretende marcar una distincin con el significado en
castellano del des y lo que puede ser entendido como un
simple desarmar, deshacer o revertir de lo colonial. Es decir, a
pasar de un momento colonial a un no colonial, como que fuera
posible que sus patrones y huellas desistan en existir. Con este
juego lingstico, intento poner en evidencia que no existe un
estado nulo de la colonialidad, sino posturas, posicionamientos,
horizontes y proyectos de resistir, transgredir, intervenir, insurgir, crear e incidir. Lo decolonial denota, entonces, un
camino de lucha continuo en el cual se puede identificar,
visibilizar y alentar lugares de exterioridad y construcciones
alter-(n)ativas.

prcticas teorticas y pedaggicas de accin, caminos que

en su andar enlacen lo pedaggico y lo decolonial.
Desde luego, fue con la invasin colonialimperial de estas tierras de Abya Yala las que fueron
renombradas Amrica por los invasores como acto
poltico, epistmico, colonial que este enlace empez
tomar forma y sentido. Se poda observar claramente en
las estrategias, prcticas y metodologas las
pedagogas de lucha, rebelda, cimarronaje,
insurgencia, organizacin y accin que los pueblos
originarios primero, y luego los africanos y las africanas
secuestradxs 2, emplearon para resistir, transgredir y
subvertir la dominacin, para seguir siendo, sintiendo,
haciendo, pensando y viviendo decolonialmente a
pesar del poder colonial.
Es a partir de este horizonte histrico de larga
duracin, que lo pedaggico y lo decolonial adquieren su
razn y sentido poltico, social, cultural y existencial,
como apuestas accionales fuertemente arraigadas a la
vida misma y, por ende, a las memorias colectivas que
los pueblos indgenas y afrodescendientes han venido
manteniendo como parte de su existencia y ser.
Asimismo para los pueblos que han vivido el yugo o lo
que el lder histrico kichwa Luis Macas llama la
"tara" colonial, la memoria colectiva lleva los
recuerdos de las y los ancestrxs andrgenos, hombres y
2

El uso del x (secuestradxs) va en consonancia con el

lenguaje desobediente y militante, promovido de manera
particular por los y las zapatistas, que pretende sealar la copresencia femenina y masculina, y de hombres y mujeres.

mujeres, lderes, lideresas, sabios, sabias, guas que

con sus enseanzas, palabras y acciones, dieron rumbo al
menester
pedaggico
de
existencia
digna,
complementaria y relacional de seres vivos y muertos,
humanos y otros con y como parte de la Madre Tierra.
La memoria colectiva, en este sentido, es la que articula
la continuidad de una apuesta decolonial, la que se puede
entender como este vivir de luz y libertad en medio de las
tinieblas. Por tanto, no es de sorprender la aficin de los
agentes coloniales de apagar la luz y, a la vez, de imponer
y moldear una racionalidad fundada en binarismos
dicotmicos
hombre/naturaleza,
mente/cuerpo,
civilizados/brbaros, etc. y en las ideas de raza y
gnero como instrumentos de clasificacin jerrquica y
patrones de poder. Algo que a pesar de los esfuerzos a lo
largo de ms de 500 aos primero en las colonias y
luego en las repblicas nunca pudieron del todo
lograr. 3
La memoria colectiva ha sido y todava es
un espacio entre otros donde se entreteje en la prctica

No obstante, y como advierte Julieta Paredes (2012: 111), no

es remitir acrticamente a la poca precolonial como algo
idlico. Si bien la memoria larga nos trae al orgullo y dignidad
de ser personas pertenecientes a pueblos [], a la vez tambin
es selectiva al momento de no reconocer patriarcalismos ,
opresiones, autoritarismos e injusticias heredadas y que, por
supuesto, estaban presentes en las sociedades precoloniales
tambin.

misma lo pedaggico y lo decolonial. 4 La memoria

colectiva es la reafirmacin de lo que la tradicin nos
ensea, de lo que el ancestro ensea, dijo una vez el
maestro y abuelo del movimiento afroecuatoriano Juan
Garca Salazar. Justamente es memoria colectiva porque
est en todo el colectivo [] es un saber colectivizado;
es el afianzamiento, la verificacin, la que nos permite
continuar (Walsh & Garca, en prensa).
Este acto de afianzar, verificar y continuar tiene
eco en las palabras expresadas por la lideresa kichwa
Dolores Cacuango o Mam Dulu en la dcada de los
1930, palabras que permanecen hoy en la memoria y
lucha colectiva de los pueblos ante el poder moderno an
colonial: Somos como la paja del cerro que se arranca y
vuelve a crecer y de paja del cerro cubriremos el mundo.
En su lucha obstinada, liderazgo infatigable y su prctica,
palabra y accin arraigadas a y en la comunidad, Mam
Dulu ejemplific y tal vez ms que cualquier otra
4

La experiencia aymara-boliviana de THOA el Taller de

Historia Oral Andina- desde 1983, es un buen ejemplo del
enlace en la prctica de lo pedaggico y lo decolonial. Segn
Silvia Rivera Cusicanqui, una de sus fundadoras e integrantes,
La historia oral india es un espacio privilegiado para descubrir
las percepciones profundas sobre el orden colonial, y la
requisitoria moral que de ellas emana. En su prctica, THOA
ha construido y ejercido una metodologa y estrategia de desoccidentalizacin y descolonizacin (Estvez Trujillo, 2013:
17). Ver tambin el recorrido importante que hace Pilar Cuevas
que resalta lo epistemolgico y metodolgico de la
recuperacin colectiva de la historia al pensamiento crtico
latinoamericano.

10

mujer contempornea indgena ecuatoriana, una praxis

poltico-pedaggica aferrada en la posibilidad y
esperanza, y encaminada hacia la justicia, dignidad,
libertad y humanizacin. 5 Fue una praxis ejercida en
variados contextos, incluyendo los del campo y ciudad,
hacendados y huasipungos, sindicatos y partidos
(comunista y socialista), y hasta en el fundar de las
primeras escuelas propias indgenas. Se afianz no solo
por la resistencia a la opresin y dominacin tnicoracial, de gnero y de clase, sino tambin y tal vez ms
importante an por la construccin de condiciones
otras de vida para todos los oprimidos: pobres, indios,
negros, mulatos, campesinos, obreros; lucha-unidad para
todos igualito (Rodas, 2007: 74). Deca ella, Esta es la
vida, un da mil muriendo, mil naciendo, mil
respondiendo, mil muriendo, mil renaciendo
5

Poco ha sido escrito sobre Mam Dulu. Raquel Rodas, la que

ms documenta su lucha, pensamiento, y vida, cita a Oswaldo
Albornoz en describir su persona: [] ternura colectiva que
abarca los afectos de los ayllus serranos, transparentes difanos
y purificados en el crisol del sufrimiento que contiene
encerrado en vasija de barro para que no se escape el tierno
arrullo [] Rasgos de dura firmeza, coexistiendo con la mansa
dulzura como la flor al lado del espino. Fortaleza con
consistencia de granito y resistente a los golpes ms furiosos
[] Temple de inquebrantable roca porque es de fe su
basamento [] es certidumbre pegada a la piel y grabada en la
mente de reconquistar la tierra arrebatada [] Y entonces
clamar con voz potente, para que retumbe con el eco, el viejo
grito de guerra y de victoria uchanchic Allpa! (Rodas,
2007: 94).

11

(Rodas,2007: 91), siendo el renacer componente cntrico

de la tenacidad rebelde y decolonial por postura,
apuesta y conviccin, la que no permite ser arrancada,
que vuelve a crecer, a propagarse y proliferarse.
El resurgimiento de nuestro mundo del que
hablan las bases zapatistas, parece aludir a algo similar
sino igual, ahora en el contexto de la actual situacin
mundial. 6 Mientras su mundo derrumbndose apunta el
colapso emergente y eminente del orden global y de su
proyecto civilizatorio occidental, el del nuestro
resurgiendo da presencia a las prcticas insurgentes
hacia un otro vivir tal vez el buen vivir y el estar
bien colectivo que los pueblos indgenas y afros han
venido significando a lo largo de los aos que se
piense y se construye en y a partir de la autonoma,
desafiando no solo el mal gobierno (como es el caso de
Mxico) sino tambin la matriz de poder
moderno/colonial/global. De esta manera, ambos
trminos derrumbe y resurgimiento con sus entornos
y significantes sonoro-accionales anuncian la pugna
instalada hace siglos atrs entre dos proyectos de mundovida, uno que a pesar del poder sistmico arrasador del

Vase el Comunicado del Comit Clandestino Revolucionario

Indgena-Comandancia General del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional del 21 de diciembre de 2012 (en
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/), como tambin el programa
del Seminario sin fronteras, "La(s) rebelda(s) desde el
nosotrxs", Colectivo Zapatandole al Mal GobiernoUniversidad de Quertaro, Mxico, 30 de julio de 2013.

12

otro, sigue de pie, vuelve a crecer, multiplicndose cada

vez ms en su resurgir digno rebelde.
Este texto parte de esta pugna. Su inters es abrir
consideracin, atencin y reflexin hacia los caminos y
condiciones radicalmente otros de pensamiento, re- e
in-surgimiento, levantamiento y edificacin, hacia
prcticas entendidas pedaggicamente prcticas como
pedagogas que a la vez, hacen cuestionar y desafiar la
razn nica de la modernidad occidental y el poder
colonial an presente, desenganchndose de ella.
Pedagogas que animan el pensar desde y con
genealogas, racionalidades, conocimientos, prcticas y
sistemas civilizatorios y de vivir distintos. Pedagogas
que incitan posibilidades de estar, ser, sentir, existir,
hacer, pensar, mirar, escuchar y saber de otro modo,
pedagogas enrumbadas hacia y ancladas en procesos y
proyectos de carcter, horizonte e intento decolonial.
Obviamente, la pedagoga y lo pedaggico aqu
no estn pensados en el sentido instrumentalista de la
enseanza y transmisin del saber, tampoco estn
limitadas al campo de la educacin o los espacios
escolarizados. Ms bien, y como dijo una vez Paulo
Freire, la pedagoga se entiende como metodologa
imprescindible dentro de y para las luchas sociales,
polticas, ontolgicas y epistmicas de liberacin.
Las luchas sociales tambin son escenarios
pedaggicos donde los participantes ejercen sus
pedagogas de aprendizaje, desaprendizaje, reaprendizaje,
reflexin y accin. Es solo reconocer que las acciones
dirigidas a cambiar el orden del poder colonial parten con

13

frecuencia de la identificacin y reconocimiento de un

problema, anuncian la disconformidad con y la oposicin
a la condicin de dominacin y opresin, organizndose
para intervenir; el propsito: derrumbar la situacin
actual y hacer posible otra cosa. Tal proceso accional,
tpicamente llevado de manera colectiva y no individual,
suscitan
reflexiones
y
enseanzas
sobre
la
situacin/condicin colonial misma y el proyecto
inacabado de la des- o de-colonizacin, a la vez que
engendran atencin a las prcticas polticas, epistmicas,
vivenciales y existenciales que luchan por transformar los
patrones de poder y los principios sobre los cuales el
conocimiento, la humanidad y la existencia misma han
sido circunscritos, controlados y subyugados. Las
pedagogas, en este sentido, son las prcticas, estrategias
y metodologas que se entretejen con y se construyen
tanto en la resistencia y la oposicin, como en la
insurgencia, el cimarronaje, la afirmacin, la reexistencia y la re-humanizacin.
Esta concepcin de pedagoga recuerda y dialoga
con la idea expresada por la caribea Jacqui
Alexander:
Pedagogas entendidas de manera mltiple: como algo
dado y revelado; [que hace] abrir paso, traspasar,
interrumpir, desplazar e invertir prcticas y conceptos
heredados, estas metodologas squicas, analticas y
organizacionales que usamos para saber lo que
creemos que sabemos para hacer posible
conversaciones y solidaridades diferentes; como
proyecto tanto epistmico como ontolgico ligado a
nuestro ser []. Pedagogas [que] convocan

14

conocimientos subordinados producidos en el

contexto de prcticas de marginalizacin, para poder
desestabilizar las prcticas existentes de saber y as
cruzar los lmites ficticios de exclusin y
marginalizacin. (2005: 7, traduccin propia)

Estos posicionamientos y comprensiones

pedaggicas se alan con los de la llamada pedagoga
crtica iniciada por Freire en los 1960 y retomada por
muchos educadores populares y activistas-intelectuales a
lo largo del mundo hasta los 1990 7, cuando empez su
mengua ante el auge del proyecto neoliberal. La
concomitancia en Amrica Latina entre esta mengua y
auge, y la casi desaparicin de un agenciamiento y
proyecto de la izquierda, el conservadurismo creciente de
las universidades incluyendo de las ciencias sociales y
humanas 8, y la occidentalizacin de la institucin de
educacin en su total, no es casual. Desde luego, el
7

Vale la pena mencionar mi vnculo cercano con Freire

durante los aos que estuvo en exilio en Estados Unidos, y mi
activa participacin en la red de pedagoga crtica de este pas
hasta los principios de los aos 1990. A pesar de la baja de este
movimiento en los 1990, hay autores como Peter McLaren y
Henry Giroux que, en Estados Unidos y Canad, han
mantenido la posta desde una postura de multiculturalismo
revolucionario y radical, y Bell Hooks desde sus enseanzas de
trasgresin.
8
Ver Edgardo Lander, La ciencia neoliberal, en Revista
Venezolana de Economa y Ciencias Sociales, Vol. 11, No. 2,
Caracas, Universidad Central, mayo de 2005, 35-69.

15

desvanecer del movimiento/red de la pedagoga crtica

y de manera relacionada de la educacin popular, fue
parte de la disipacin misma de la utopa revolucionariomarxista blanco-mestiza, una utopa que se desmoron
con la cada del muro de Berln y la Unin Sovitica pero
tambin con la emergencia con fuerza, en esta misma
dcada de los 1990, de los movimientos indgenas en el
continente ya re-nombrado como Abya Yala, territorio en
pleno madurez.
La insurgencia poltica, epistmica y existencial
de estos movimientos, junto con las organizaciones
afrodescendientes, cambiara el rumbo y proyecto en
Amrica Latina de la anterior pensada transformacin y
revolucin; de aqu y en adelante la lucha no es
simplemente o predominantemente una lucha de clases
sino una lucha por la descolonizacin liderada,
organizada y visionada en mayor parte por los pueblos y
las comunidades racializadas que han venido sufriendo,
resistiendo y sobreviviendo la colonialidad y dominacin.
Es esta insurgencia que ha impulsado el
repensar/refundar reflejado en las recientes constituciones
de Ecuador y Bolivia, las que apuntan a la construccin
de sociedades, Estados y modos de con-vivir
radicalmente distintos. Es esta resurgencia e insurgencia
puestas en las coyunturas actuales de no solo estos dos
pases sino tambin a nivel continental, que provocan e
inspiran nuevas reflexiones y consideraciones
pedaggicas y, a la vez, nuevas re-lecturas en torno a la
problemtica histrica de la (des)humanizacin y
(des)colonizacin.

16

De esta manera y en el ambiente actual

suramericano, mesoamericano y abya-yaleano, es
oportuno retomar la pedagoga en su aspecto praxstico,
meditando en su uso estratgico-accional como radical
conductor de y hacia comprensiones, posturas y
pensamientos no solo crticos sino de carcter imperativo
y proyecto decoloniales. Hablamos de las pedagogas que
perturban y trastornan lo que Rafael Bautista (2009) ha
referido como el mito racista que inaugura la
modernidad [] y el monlogo de la razn modernooccidental; pedagogas que se esfuerzan por transgredir,
desplazar e incidir en la negacin ontolgica-existencial,
epistmica y cosmognica-espiritual que ha sido y
es pericia, fin y resultado del poder de la colonialidad.
Pedagogas que trazan caminos para crticamente leer el
mundo e intervenir en la reinvencin de la sociedad,
como apunt Freire, pero pedagogas que a la vez avivan
el desorden absoluto de la descolonizacin aportando una
nueva humanidad, como seal Frantz Fanon. Las
pedagogas pensadas as no son externas a las realidades,
subjetividades e historias vividas de los pueblos y de la
gente, sino parte integral de sus combates y
perseverancias o persistencias, de sus luchas de
concientizacin, afirmacin y desalienacin, y de sus
bregas ante la negacin de su humanidad de ser y
hacerse humano. Es en este sentido y frente a estas
condiciones y posibilidades vividas que propongo el
enlace de lo pedaggico y lo decolonial.
El propsito de este texto es tejer este enlace y,
en el camino, contribuir a su comprensin. Se preocupa

17

por preguntar qu implica pensar lo decolonial

pedaggicamente y lo pedaggico decolonialmente, y
cmo y con qu propsitos y perspectivas se va
trazando su caminar. Similarmente, se preocupa por
indagar tanto sobre el pensamiento y los pensadores que
demostraban o demuestran en su praxis el hacer de
este enlazar, como sobre las actuales expresiones
pedaggicas de resistencia, insurgencia y rebelda que
provocan grietas y derrumbes en el orden
moderno/colonial a la vez que encaminan esperanzas,
horizontes y proyectos otros.
Con tal intencin, el texto inicia en su primera
parte con una breve reflexin en torno a los antecedentes
de prcticas rebeldes e insurgentes que, desde tiempos
memoriales, han manifestado en su pensar-hacer
estrategias pedaggicas que se esfuercen por transgredir y
subvertir la colonialidad poltica, ontolgica,
epistmica, espiritual, existencial y, a la vez, por
sembrar y avanzar condiciones de vida concebidas y
postuladas desde la exterioridad, los mrgenes o las
grietas del mismo poder colonial. El inters aqu es, por
un lado, situar la reflexin y discusin dentro de luchas
histricas y concretas y, por el otro, evidenciar la
articulacin que ha venido dndose y construyndose
entre estrategias y apuestas pedaggicas y estrategias y
apuestas de descolonizacin.
El segundo apartado intenta dar ms concrecin y
sustancia a las posturas praxsticas de pensamiento que
vienen, por un lado, desde la pedagoga hacia la
liberacin y descolonizacin y, por el otro, desde la

18

descolonizacin demostrando e invocando de manera a

veces tcita y otras veces ms explcitamente una
suerte de pedagogizacin. Aqu el enfoque est centrado
en dos intelectuales comprometidos en sus obras y
acciones con las luchas de liberacin: Paulo Freire y
Frantz Fanon. 9
La tercera seccin parte de la atencin particular
que ambos dieron a la consciencia, esperanza y
humanizacin, extendiendo su reflexin a otro pensador
comprometido
cuya
contribucin
an
poca
reconocida tambin parte de esos mismos ejes,
entretejiendo lo pedaggico y lo decolonial en su propia
prctica poltica y escritural. Me refiero a Manuel Zapata
Olivella, quien en sus mltiples escritos reconoce Freire
pero demuestra ms profundamente su conexin con la
postura racial-poltica-epistmica-ontolgica-existencial
de Fanon.
Finalmente, el ltimo apartado retoma los hilos
de los anteriores ponindolos en conversacin con mi

El hecho de que el brasileo Freire, desde su primera obra ya

clsica La pedagoga del oprimido, cita al martinico Fanon, es
revelador. Sin embargo, no es hasta sus escritos tardos que
Freire empieza considerar con seriedad la postura racialpoltica-epistmica-ontolgica de Fanon y su apuesta, de
hecho, pedaggica, a construir una nueva humanidad de
carcter cuestionador. Por un lado, es el dilogo que Freire
establece con Fanon que me interesa aqu; por el otro, es la
propia contribucin a la vez pedaggica y decolonial de Fanon.

19

propio acompaamiento y ejercer pedaggico, desde

donde pienso, siembro y construyo lo decolonial.
Legados histricos del enlace pedaggico decolonial
Mientras el enlace de lo pedaggico y lo decolonial inicia
con la invasin colonial-imperial, es con el
establecimiento de los virreinatos hispnicos en los
territorios mesoamericanos y andinos que empieza a
manifestarse y tomar forma. De hecho, en los
manuscritos del Huarochir y del Popul Vuh, compilados
por escribanos indgenas en el siglo XVI en lo que hoy se
conoce como Per y Guatemala respectivamente,
podemos atestiguar estrategias que subvierten la lgica
civilizatoria colonial a la vez que sitan cosmologas
propias, haciendo pensar el mundo, la creacin, la
relacin entre seres vivos y muertos, humanos y no
humanos y con la naturaleza de modo para nada
occidental. Ambos textos fueron compilados bajo el
orden eclesistico, de los famosos extirpadores de
idolatras, el franciscano Francisco de vila en el caso de
Huarochir y del dominicano Francisco Ximnez en el
caso de Popul Vuh. No obstante, niegan, displacen y
transgreden en su hacer-pensar la autoridad hegemnica y
absoluta de este orden de poder colonial. Si bien su
escritura no tena mayor significado o uso para los
pueblos originarios en este tiempo, su metodologa
cosmolgica, psquica, analtica y organizacional fue
reflejo de una prctica colectiva estratgicamente
pedaggica de por s, la que efectivamente desprenda de

20

lo que Anbal Quijano (1992) ha descrito como las

vinculaciones de la racionalidad-modernidad con la
colonialidad, partiendo y construyendo a la vez una
postura y pensamiento sin duda de sentido decolonial.
En este mismo periodo tambin entre el siglo
XVI y los inicios del XVII en el virreinato de Per y
desde el Tawantinsuyu, es que el quechua Felipe Guamn
Poma de Ayala escribe la Nueva Cornica y Buen
Gobierno, obra de 1200 pginas enviada en 1616 al rey
Felipe III. A contraste de las crnicas escritas sobre los
indgenas y desde la mirada y lgica epistmicacivilizatoria-colonial, Guamn Poma piensa y escribe
desde el lugar de la cosmolgica andina. Desde la
mirada (en palabras de Guamn Poma) de un historiador,
cronista, indio ladino, capac, seor y prncipe; un
intelectual y artista con influencia jesuita que basa su
comprensin del mundo en la experiencia vivida y
recogida [] del territorio y en un conjunto de saberes y
propuestas sociales y polticas que no estn separados de
la tica ni de la esttica para as revelar las estrategias de
los sujetos coloniales en proceso de descolonizacin
(Ortiz, 2010: 9).
Es desde este lugar y mirada y ante la
condicin/situacin de la colonia, que propone su
proyecto poltico de buen gobierno basado en una
nueva cornica (crnica). Como seala Walter
Mignolo, la nueva crnica es [] un relato donde la
cosmologa andina (keswaymara) comienza a rehacerse
en dilogo conflictivo con la cosmologa cristiana, en
toda su diversidad misionera castellana (dominicos,

21

jesuitas, franciscanos) y con la mentalidad burocrtica

de los organizadores del Estado bajo las rdenes de
Felipe II (Mignolo, 2008: 191). La teora poltica de
Guamn Poma se articula, segn Mignolo, en dos
principios: La crtica a todos los grupos humanos
identificables en la colonia [castellanos, indgenas,
negros, moros y judos] y la propuesta de un buen
gobierno de los virtuosos independientemente de su
origen [] un espacio de co-existencia con Castilla, por
un lado, y de co-existencia entre varias comunidades (o
naciones) de Tawantinsuyo (p. 192-193). Mientras hay
mucho que se puede decir con relacin a este proyecto
poltico y el pensamiento decolonial que manifiesta
algo que el mismo Mignolo ha analizado, como
tambin sobre cmo Guamn Poma cuenta la historia del
imperio incaico y del colonialismo espaol en el Per del
siglo XVI, nuestro inters aqu es con la manera en que
empieza enlazar lo pedaggico y decolonial.
Este enlace se hace particularmente evidente en la
parte visual del texto, es decir, en los dibujos de Guamn
Poma que ocupan 398 de sus 1200 pginas. 10 Esta
ideacin pictrica emplea simultneamente iconos
nativos andinos y convencionales europeos. As, hace
ms que complementar la prosa y sobrepasar las reglas
que rigen el lenguaje escrito; crea y mantiene la dignidad
visual de los andinos ante (y contra) los europeos. Los
dibujos permiten al autor imponerle al lector sus puntos
de vista sobre la civilizacin andina como un orden social
10

Vase el texto completo

http://www.kb.dk/elib/mss/poma/.

22

con

los

dibujos

en

armonioso, y la colonia contempornea como un mundo

al revs (Adorno, 1981), a la vez que provoca al lector
crticamente leer estos dos mundos en contencin.
De esta manera, los dibujos actan de cuenta
propia narrando las injusticias, violencias, conflictos y
posicionamientos
imperiales
y
coloniales,
las
complementariedades cosmolgicas y las miradas propias
y ajenas de concebir, sentir, ser y estar en el mundo.
Particularmente interesante es el hecho de que dos
terceras partes de los dibujos dan una atencin especial a
la presencia de un patrn andino de significacin espacial
y orientacin direccional, revelando los contrastes con los
patrones de corte occidental. Tal significacin espacial es
particularmente evidente en el mapa simblico que
Guamn Poma hace del mundo. All crea el modelo
fundamental y perfecto del universo andino y traza sus
dibujos de las pocas precolombinas conforme a los
valores posicionales del mapa, valores que contradicen
los de la poca colonial. Adems, y a travs de la
fragmentacin y subversin del diseo original, muestra
la forma en que la colonizacin convirti el orden
cultural y social autctono en caos y ruina (Adorno,
1981).
Pero claro es y all el enlace de lo pedaggico
y decolonial la lectura pictrica depende del lugar
desde donde est situado el lector, permitiendo no solo
mltiples lecturas sino tambin y ms importante
aun lecturas desde el interior del mundo andino y
desde su diferencia colonial, lecturas difcilmente vistas,
reconocidas y entendidas por los colonizadores, la lite

23

criolla y los sujetos provenientes del mundo occidental.

De este modo, los dibujos son mucho ms que una obra
artstica. Son herramientas pedaggicas que dan
presencia a la persistencia, insistencia y pervivencia de lo
decolonial, a la vez que lo construye, representa y
promueve pedaggicamente. As, abren una ventana
hacia las prcticas insurgentes polticas, sociales,
culturales, epistmicas y existenciales que ensean cmo
rebelar, resistir, seguir, medrar y vivir pese a la
colonialidad, no solo desde su exterioridad o desde la
total autonoma sino tambin y a la vez, desde las
fronteras y la subversin de la misma colonialidad.
Otros ejemplos del enlace de lo pedaggico y
decolonial se encuentran en los palenques, el
cimarronaje, el malungaje (ver Branche, 2009) y la
muntu-izacin (para seguir Zapata Olivella) llevados a
cabo por numerosas mujeres y hombres de la dispora
africana en sus luchas por recuperar y reconstruir la
existencia, libertad y liberacin ante las condiciones
deshumanizantes de esclavizacin y racializacin, y en su
creacin de prcticas, espacios y condiciones-otras de reexistencia (ver Albn, 2013) y humanizacin. Pocos son
los textos escritos que documentan desde los sujetos
africanos mismos estas luchas, estrategias y prcticas,
aunque permanecen como enseanzas vivientes dentro de
la memoria colectiva y la tradicin oral, constitutivas
tambin de la pedagoga de escucha a la que se refieren
Wilmer Villa y Ernell Villa (2013).
Tales prcticas desde luego pedaggicas
existieron no solo en espacios liberados sino tambin

24

dentro de los mismos contextos de esclavizacin. As,

Stephen Nathan Haymes (2013) considera el
funcionamiento pedaggico de la cultura esclava,
apuntando la presencia de una pedagoga esclava
dirigida a la articulacin de una visin y expectativa tica
de la humanidad del hombre negro y mujer negra, y a
cmo vivir como humanos, como parte de una
comunidad de pertenencia y con esperanza en un sistema
que pretendi domesticar y dominarles como animales
salvajes sin alma. Como dice Haymes:
La esperanza se abre a las posibilidades que existen
para la conexin y expresin humana y las
manifestaciones de la libertad humana. Los esclavos,
como pueblo con esperanza, usaron sus posibilidades
para minimizar y rehusar el control que las realidades
y rutinas, que se tomaban como verdaderas, tenan
sobre su imaginacin. Esta imaginacin pedaggica
les permita mitigar y resistir las formas en que la
afliccin destroza al alma. Mediante el trabajo
simblico es decir, mediante sus canciones, cuentos y
rituales de confirmacin, por ejemplo los esclavos se
enseaban a s mismos el significado moral y tico de
crear un sentimiento de pertenencia comunitaria. Al
forjar una comunidad de pertenencia, la cultura del
esclavo funcionaba pedaggicamente para convertir a
los esclavos en seres humanos, mediante la mitigacin
de su sufrimiento. En este proceso, se convirti a lo
negro, invento de la supremaca blanca europea
occidental, en una posicin de conciencia histrica e
influencia hacia el cambio.

25

Estos legados, ciertamente no los nicos, abren

un abanico de consideraciones: por un lado, sobre cmo y
de qu manera ha venido operando histricamente el
enlace pedaggico-decolonial y con qu prcticas y
estrategias, y por el otro, sobre cmo este mismo enlace
sugiere, construye y apunta un pensamiento praxstico de
carcter fenomenolgico, teleolgico y ontolgicoexistencial, donde el asunto de humanizacin y el
horizonte de esperanza an permanecen presentes y
vivos. Es este pensamiento, reflejado de manera
particular en Paulo Freire y Frantz Fanon, dos
intelectuales comprometidos a lo largo de sus vidas con
la luchas de liberacin y descolonizacin que
exploramos a continuacin, dando atencin especial a su
sentir pedaggico y poltico.
El pensamiento y pedagoga de Freire y Fanon
Lo pedaggico-poltico y poltico-pedaggico de Freire
Es Paulo Freire, probablemente ms que cualquier otro
intelectual del siglo XX, que dio los fundamentos para
pensar la pedagoga polticamente, para entretejer lo
pedaggico-poltico y lo poltico-pedaggico. Leer
crticamente el mundo, deca Freire, es un hacer
poltico-pedaggico; es inseparable del pedaggicopoltico, es decir, de la accin poltica que involucra la
organizacin de grupos y de clases populares para
intervenir en la reinvencin de la sociedad
(Freire, 2004:18).

26

Lo opuesto de intervencin es adaptacin,

sealaba Freire, es acomodarse, o a simplemente
adaptarse a una realidad sin cuestionarla (2004: 34).
Para Freire, la intervencin implicaba por necesidad
reconocerse y asumirse como poltico. Soy
sustantivamente poltico, y solo adjetivamente
pedaggico (Freire, 2003); de esta manera asuma y
entenda el acto de educar y educarse como actos
polticos. No hay prctica social ms poltica que la
prctica educativa, deca Freire, en efecto, la educacin
puede ocultar la realidad de la dominacin y la alienacin
o puede, por el contrario, denunciarlas, anunciar otros
caminos, convirtindose as en una herramienta
emancipatoria (2003: 74).
Para Freire, la educacin no se limitaba o
restringa a la educacin formal e institucional; ms bien
se inclua y se extenda ampliamente a los contextos
sociales, polticos, epistmicos y existenciales donde
lderes y pueblos, identificados mutuamente, juntos
crean las lneas directivas de su accin [educacional,
poltica y de liberacin] (1974: 183). Es a la naturaleza
educativa de los contextos de lucha y la tarea educativa
revolucionaria y crticamente concientizadora, hacia
el pensamiento y la intervencin, que Freire apuntaba.
Su preocupacin central era con las condiciones
existenciales y vividas de las clases pobres y excluidas,
es decir con los oprimidos y el orden injusto que
engendra violencia en los opresores, la que deshumaniza
el oprimido (1974: 22). Eso implicaba en la prctica
ampliamente expresada en los crculos de educacin

27

popular concentrarse en el anlisis poltico-social con

los mismos oprimidos sobre sus condiciones vividas,
como manera de llegar a la concientizacin individual y
colectiva, condicin necesaria para la transformacin. As
fue el problema subjetivo y objetivo de la opresin,
dominacin, marginalizacin y subordinacin
internalizada y estructural-institucional que inquietaba
Freire. Su proyecto entonces: a trazar rutas
metodolgicas y analticas encaminadas hacia el
reconocimiento de esta realidad/condicin y hacia la
concientizacin, politizacin, liberacin y transformacin
humana.
Al enfocarse en el dilema trgico del oprimido
entendida como la dualidad conflictiva central a la
situacin concreta de opresin, que muchas veces impide
al oprimido actuar y delinear caminos posibles de
reflexin, accin y liberacin, Freire construye y significa
la pedagoga del oprimido, entendida como:
Una pedagoga que tiene que ser forjada con, no para,
los oprimidos (como individuos o pueblos) en la lucha
incesante a recuperar su humanidad. Esta pedagoga
hace la opresin y sus causas los objetos de reflexin
de los oprimidos, y desde esa reflexin vendra su
necesario compromiso en la lucha para su liberacin.
Es en esta lucha que la pedagoga est hecha y rehecha. El problema central es ese: Cmo pueden los
oprimidos como seres no autnticos divididos,
participar en el desarrollo de la pedagoga de su
liberacin? Solo cuando descubren que ellos mismos
son anfitriones del opresor, pueden contribuir a la
partera de su pedagoga liberadora. [] La pedagoga

28

del oprimido es un instrumento para su

descubrimiento crtico que tanto ellos los
oprimidos como sus opresores son manifestaciones
de la deshumanizacin. (Freire, 1974: 33)

Con su pedagoga del oprimido, Freire destac

adems la responsabilidad de pensar crticamente, de
aprender a ser uno mismo en relacin con y contra su
propio ser, lo que implicaba tener una tica humana en y
con el mundo. Para Freire, esta tica era inseparable de la
prctica educativa; se enraizaba en la lucha de confrontar
las condiciones de opresin y sus manifestaciones,
incluyendo como hizo ms evidente en sus ltimos
trabajos no solo la discriminacin de clase, sino
tambin de gnero y raza (Freire, 1996). De hecho fue
solo en los aos antes de morir, y tal vez como resultado
de su experiencia en frica, particularmente en Cabo
Verde y Guinea Bissau, que Freire empez a pensar en el
poder que se ejerce no solo desde la economa sino
tambin desde la racializacin y colonizacin.
Este cambio se evidencia en uno de sus ltimos
libros, La pedagoga de la esperanza, en el cual repiensa
La pedagoga del oprimido, haciendo, al mismo tiempo,
una autocrtica a s mismo por sus propias limitaciones en
ver y comprender la complejidad de la opresin y de la
liberacin. En La pedagoga de la esperanza habla ms
de la rebelda, la rebelda como praxis polticapedaggica de existencia, de la reinvencin de la
existencia y vida. Para ejemplificar esta rebelda, pone el
caso de los quilombos (palenques) entendidos como
momento ejemplar de aquel aprendizaje de rebelda, de

29

reinvencin de la vida, de asuncin de la existencia y de

la historia por parte de esclavas y esclavos que, de la
obediencia necesaria, partieron en bsqueda de la
invencin de la libertad (Freire, 1993: 103).
Es en este texto, como tambin en la Pedagoga
de indignacin, donde Freire no solo cita a Fanon (algo
que hace desde sus primeros libros) sino entabla un
mayor pensamiento y dilogo con l. As, Freire pasa de
hablar sobre el oprimido y la conciencia de la clase
oprimida, a la conciencia del hombre y mujer oprimidos,
de la humanizacin a ms directamente a la
deshumanizacin, y a la relacin opresoresoprimidos,
colonizadorcolonizado, colonialismo-(no) existencia.
Adems, y de manera relacionada, da atencin al
problema del proyecto neoliberal, como tambin del
color de la ideologa (1993: 149). Y es en este
movimiento de auto-criticidad, al repensarse y al repensar
el mundo, que Freire demuestra la praxis crtica, no como
algo fijo, identificable y estable, sino como una prctica y
proceso continuos de reflexin, accin, reflexin, lo que
McLaren y Jaramillo (2008: 193) denominan como una
pedagoga perpetua.
Sin embargo, lo que nos interesa no es slo la
manera en que Freire repiensa su pensamiento,
incorporando ms crticamente algunos elementos de
Fanon, sino tambin la contribucin pedaggica que hace
Fanon, al enlazar lo ontolgico-existencial del sujeto

30

racializado dentro del marco de la descolonizacin, la

(des)humanizacin y la revolucin social. 11
La apuesta pedaggica humanizadora-descolonizadoraliberadora de Fanon
Como psiquiatra por formacin, luchador revolucionario
en la guerra de independencia de Argelia por
compromiso poltico, e intelectual radical dedicado a la
problemtica vivida del sujeto racializado-colonializado,
Frantz Fanon tena una subjetividad, historia y proyecto
marcadamente distintos de Freire. En su introduccin a la
traduccin revisada al espaol de Piel negra y mscaras
blancas, Samir Amin le retrata as: Fanon naci
antillano. La historia de su pueblo, de la esclavitud, de su
relacin con la metrpoli francesa fue, pues, por la fuerza
de las circunstancias, el punto de partida de su reflexin
crtica (2009: 5). Su preocupacin por el poder colonial
tanto externo como interno, por las causas de alienacin y
deshumanizacin del sujeto negro colectivo, colonizado,
vctima de manipulaciones histricas, culturales y racistas
11

En este aspecto tambin vase: Stephan Nathan Haymes,

Race, Pedagogy and Paulo Freire, en Memorias: Conferencia
Internacional a Reparao e a Descolonizao do
Conhecimento, Salvador, Bahia: UFBA/Atitude Quilombola,
2007, 55-66; Kenneth Mostern, Decolonization as Learning:
Practice and Pedagogy in Frantz Fanon's Revolutionary
Narrative, en Henry Giroux y Peter McLaren (eds.), Between
Borders. Pedagogy and the Politics of Cultural Studies, New
York: Routledge, 1994, 253-272.

31

(Zurbano, 2012) y la relacionada barbarie capitalista,

defini su obra, su accin poltica (incluyendo "aliarse
junto al Frente de Liberacin Nacional de Argelia y a los
movimientos de liberacin del continente africano") y su
vida misma (Amin, 2009). 12 Por eso, la aclamacin de
Fanon mismo en Los condenados: No soy el esclavo de
la Esclavitud que deshumaniz mis ancestros, una
Esclavitud construida sobre las espaldas, sudor y
cadveres de los negros alentando el bienestar y progreso
europeos. De hecho, y como Fanon hizo claro en su corta
vida, en un mundo anti-negro regido por la trabazn del
capitalismo,
eurocentrismo
blanco-blanqueado y
colonialidad del poder, la deshumanizacin, el racismo y
la racializacin estn indudablemente entretejidos.13
Mientras para Freire el punto de partida fue lo
pedaggico, para Fanon fue el problema colonial:
describir y narrar la situacin de colonizacin e impulsar
y revelar la lucha anti y decolonial. Si consideramos
entonces cmo sus trabajos dan un sentido prctico y
12

Adems, aade que, La accin poltica de Fanon se sita

enteramente [] en el poca de Bandung (1955-1981) y la
primera ola victoriosa de las luchas de liberacin. Las
elecciones que hizo (aliarse junto al Frente de Liberacin
Nacional de Argelia y a los movimientos de liberacin del
continente africano) eran las nicas dignas de un autntico
revolucionario (Amin, 2009: 19).
13
Por eso mismo, para Fanon, la ontologa en s no es
suficiente: Ontologa cuando es finalmente admitida por
dejar la existencia en el camino no nos permite comprender
el ser del negro (2011: 110).

32

concreto a las luchas de descolonizacin, liberacin y

humanizacin, pero tambin cmo posicionan la apuesta
de la sociogena, su genio de pedagogo queda
evidenciado. Asimismo, al presentar la descolonizacin
no simplemente como problema poltico sino como un
proceso de poblaciones aprendiendo a ser hombres, y
como prctica de intervencin que implica la creacin de
hombres nuevos 14, Fanon da bases vertebrales para
pensar pedaggicamente tanto en la humanizacin, como
en la descolonizacin como postas de existencia-vida.
Para Fanon, la humanizacin es el eje central del proceso
de descolonizacin, de descolonizarse y, por ende, de
liberacin:
La descolonizacin no pasa jams inadvertida puesto
que afecta al ser, modifica fundamentalmente al ser,
transforma a los espectadores aplastados por la falta
de esencia en actores privilegiados, recogidos de
manera casi grandiosa por la hoz de la historia.
Introduce en el ser un ritmo propio, aportado por los
nuevos hombres, un nuevo lenguaje, una nueva
humanidad. La descolonizacin realmente es creacin
de hombres nuevos. Pero esta creacin no recibe la
legitimidad de ninguna potencia sobrenatural: la

14

Mientras que podemos criticar el lenguaje del hombre

empleado aqu como ejemplificacin del universal
masculinizado y a la vez como punto ciego de Fanon, los
propios argumentos de Fanon a lo largo de su obra, incluyendo
con relacin a la mujer, hace entender que la referencia aqu
fue ms bien al humano.

33

cosa colonizada se convierte en hombre en el

proceso por el cual se libera. (Fanon, 2001: 31)

La descolonizacin, segn Fanon, es una forma

de (des)aprendizaje: desaprender todo impuesto y
asumido por la colonizacin y deshumanizacin para
reaprender a ser hombres y mujeres. La descolonizacin
solo ocurre cuando todos individualmente y
colectivamente participan en su derribar, ante el cual el
intelectual revolucionario como tambin el activista y
maestro tiene la responsabilidad de activamente asistir
y participar en el despertar: Educacin poltica
significa abrir las mentes, despertar [las masas] y permitir
el nacimiento de su inteligencia, como dijo Csaire es
inventar almas (Fanon citado en Maldonado-Torres,
2005: 160). Por lo tanto:
El primer deber del poeta [maestro] colonizado es
determinar claramente el tema popular de su creacin.
No puede avanzarse resueltamente, sino cuando se
toma conciencia primero de la enajenacin. [] No
basta con unirse al pueblo en ese pasado donde ya no
se encuentra sino en ese movimiento oscilante que
acaba de esbozar y a partir del cual, sbitamente, todo
va a ser impugnado. (Fanon, 2001:206)

Fanon hace claro que la descolonizacin requiere

tanto la conciencia propia de los pueblos negros de la
enajenacin como la conciencia de los blancos de su
complicidad en el sistema moderno-colonial-racial; es
decir, el aprendizaje y desaprendizaje de todos. Sin

34

embargo, su proyecto es principalmente con los sujetos

que han vivido en cuerpo, alma y mente la racializacindeshumanizacin de la diferencia y herida colonial, es
decir, los damns de la terre o condenados de la tierra.
Es a partir de los procesos de (des)aprendizaje,
invencin, intervencin y accin que podemos trazar la
perspectiva y propuesta pedaggica de Fanon, la que
Maldonado-Torres (2005) llama su posicin pedaggica
socrtica. Para Fanon, el cambio o transformacin social
incluyendo la restauracin de la humanidad tiene
que ser llevado por los colonizados mismos. Quiero
ayudar al hombre negro autoliberarse del arsenal de
complejos que ha sido desarrollado por el ambiente
colonial (Fanon, 1997: 30). Tal autoliberacin requiere,
segn Fanon, estudiar y enfrentar la experiencia vital de
ser negro en el mundo social, una experiencia que
traspasa lo individual:
Como reaccin contra la tendencia
constitucionalista de finales del siglo XIX,
Freud mediante el psicoanlisis, peda que se tuviera
en cuenta el factor individual. Sustitua una tesis
filogentica por la perspectiva ontogentica. Veremos
que la alienacin del negro no es una cuestin
individual. Junto a la filogenia y la ontogenia, est la
sociogenia. (Fanon, 2009: 45)

La sociogenia o sociognesis es el mtodo

pedaggico socio-diagnstico que Fanon utiliza,
particularmente en Piel negra, mscaras blancas, para
analizar la experiencia, la condicin y la situacin de

35

hombres negros y mujeres negras como sujetos

racializados/colonizados en sociedades regidas por
sujetos blancos. El motivo de este anlisis es intervenir
en y actuar sobre esta experiencia y sobre estas
sociedades, hacia la transformacin psquica y estructural
y la liberacin social. Para Sylvia Wynter (2009), el
principio sociognico que introduce Fanon puede ser
entendido como una ciencia nueva que produce no solo
una ruptura epistmica con los propios propsitos de las
ciencias naturales y su interpretacin de la identidad
humana, sino tambin hace un salto en introducir la
invencin de la existencia. Dicho por Fanon: Debo
recordar en todo momento que el verdadero salto consiste
en introducir la invencin en la existencia (Fanon,
2009:189). La invencin est entendida como creacin; la
capacidad de creacin es la parte activa del ser, parte de
la prctica de libertad y del crear, inventar y vivir con
otros lo que implica ser radicalmente humano. Como
seala Maldonado-Torres:
Con la sociogenia Fanon pretende hacer explcita la
conexin entre lo subjetivo y objetivo, entre, por un
lado, los complejos de inferioridad de los pueblos
negros y colonizados y, por el otro, la estructura
particularmente opresiva de la sociedad colonial. []
[Conexin que podra ayudar al] negro ser consciente
que la nica alternativa para la liberacin est en
actuar hacia el cambio social. [] La sociogenia se
convierte [] en una ciencia para la humanidad. []
un tipo de pedagoga, la funcin de la cual no es
educar en la forma tradicional, sino facilitar la
autoliberacin negra, al actuar en contra de las

36

estructuras de opresin y las que niegan su peso

ontolgico. (2005: 157-158, traduccin propia)

La pedagoga de la sociogenia es as una

metodologa imprescindible o indispensable para
recordar la frase de Freire para estudiar tanto los
modos de ser humano como los procesos de
humanizacin, deshumanizacin y rehumanizacin en
contextos coloniales. Pero es claro que para Fanon tal
estudio no es ni puede ser objetivo, desinteresado y
distanciado. No es un estudio sobre los condenados,
oprimidos o colonizados. Tampoco es simplemente un
estudio o accionar con estos pueblos y sujetos. La
sociogenia ms bien se construye y posiciona desde las
luchas y las posibilidades de ser plenamente humano,
posicionamiento y construccin claramente reflejados en
el mismo proyecto pedaggico vivencial y escritural de
Fanon, expresado tanto en Piel negra como en Los
condenados. Implicado aqu, como bien seala Wynter y
siguiendo a Fanon, tanto la socializacin del negro como
la socializacin del blanco. Los aspectos cualitativos
caractersticos de los estados mentales propios de ambos
grupos con relacin a sus respectivas experiencias de su
concepto de s mismo no slo se oponen, sino que lo
hacen dialcticamente; cada clase de experiencia
subjetiva, positiva una, negativa la otra, depende de la
contraria (Wynter, 2009: 340).
Al avanzar una actitud decolonizadora y un
humanismo decolonizador (Maldonado, 2009: 305),
Fanon hace de la sociogenia una suerte de pedagoga
decolonial
orientada
hacia
el
nombramiento,

37

visibilizacin y comprensin del problema como

realidad estructural y psicoexistencial racial/colonial y
hacia el accionar transformativo de este problemarealidad. Aqu el enlace entre lo pedaggico y lo
decolonial, sustentado en el accional, queda evidenciado.
Segn Fanon, Educar el hombre para ser
accional, preservando en todas sus relaciones su respeto
para los valores bsicos que constituyen un mundo
humano, es la tarea primordial de aquello quien, ya
tomado el pensamiento, se prepare a actuar (1967: 222).
Esta accionalidad solo tiene sentido para Fanon en el
contexto de lucha en contra de las estructuras opresivas
que militan en contra de su ser.15 Lo que el actuar apunta
entonces es a la humanidad, es a ser, humano; por tanto,
requiere el reconocimiento, develamiento y comprensin
de los problemas entretejidos del colonialismo, del
racismo, de las relaciones y prcticas del poder y de la
deshumanizacin. Restaurar la humanidad es en s el
propsito de la enseanza del anlisis sociognico,
15

As en Condenados de la tierra, Fanon argumenta por la

lucha de liberacin nacional y cultural: La condicin de
existencia de la cultura es [] la liberacin nacional, el
renacimiento del Estado (2001: 224), y aade, La lucha de
liberacin no restituye a la cultura nacional su valor y sus
antiguos contornos. Esta lucha, que tiende a una redistribucin
fundamental de las relaciones entre los hombres, no puede
dejar intactas ni las formas ni los contenidos culturales []
Despus de la lucha no solo desaparece el colonialismo, sino
que tambin desaparece el colonizado. Esta nueva humanidad
[] (2001: 225).

38

entendido y asumido por Fanon como herramienta y

estrategia pedaggica y como apuesta decolonial:
Cuando Fanon nos hace recordar que lo que es
importante no es educar [negros] sino ensearle al
negro no ser esclavo a los arquetipos forneos, Fanon
se hace pedagogo o maestro socrtico una
comadrona de agencia decolonial que pretende
facilitar la formacin de subjetividad, autorreflexin y
la praxis de liberacin. La enseanza consiste
entonces en capacitar el sub-otro a tomar una posicin
en la cual l o ella puede reconocer y hacer las cosas
por s mismos es decir, actuar. (Maldonado-Torres,
2005: 159, traduccin propia)

De esta manera la sociogenia se puede entender

como una posta de pedagoga propia de autodeterminacin y auto-liberacin. Sintticamente, esta
pedagoga resalta cuatro enfoques o componentes
accionales medulares: el hacer despertar, alentar la autoagencia y accin, facilitar la formacin de subjetividad y
autorreflexin, y fomentar y revitalizar racionalidades
poltica-ticas otras que se distancian de la razn
moderna-occidental-colonial, que se enrazan en y
apuntan al actuar hacia la libertad, transformacin y
creacin de estructuras sociales y condiciones de
existencia radicalmente distintas. Conjuntados estos
componentes se construyen una pedagoga y praxis de
liberacin encaminadas hacia no solo una nueva
humanizacin, sino tambin hacia nuevas perspectivas de
humanidades, ciencias y pensamiento fundadas en una

39

razn otra: en la razn, esperanza, posibilidad e

imaginario/imaginacin decolonial. En eso la perspectiva
y anlisis de Maldonado-Torres son nuevamente tiles:
Fanon ofrece la sociognesis como forma de
pensamiento riguroso sobre la humanidad y como
pedagoga que fomenta la liberacin. No buscamos
otra cosa, nada menos, que liberar al hombre de color
de s mismo. Para eso Fanon combina en su
propuesta dimensiones del pensamiento y de la accin
frecuentemente divorciadas de la modernidad, a saber,
la teora, la tica, y la poltica. Solo una reintegracin
de las mismas orientadas por una tica radical de la
descolonizacin una tica ms all del
reconocimiento puede responder satisfactoriamente
a la crisis del mundo moderno y fundamentar un
nuevo humanismo un humanismo que es a fin de
cuentas un humanismo otro, esto es [] un
humanismo del otro y un humanismo distinto al de la
tradicin europea simultneamente. 16 [] Me refiero
a una concepcin del mundo [siguiendo Lvinas] que
le da centralidad no a la teora, a la epistemologa, al
espritu absoluto o a la teologa sino a la relacin
inter-humana entre un yo y otro. (2007: 160)

16

Como Adolfo Albn ha sealado en sus comentarios a una

versin anterior del presente texto, el proyecto de Fanon no
est propiamente en el humanismo sino en la humanizacin, el
humanismo como desarrollo de la racionalidad occidental es
productor de los desajustes ocasionados, entre ellos, de la
racializacin. Por eso mismo, la referencia de MaldonadoTorres a un humanismo otro.

40

Ahora bien, si la relacin o ligazn entre

(des)colonizacin y (des)humanizacin es lo que oriente
y dirige lo pedaggico de Fanon, es decir la
pedagogizacin de su proyecto decolonial, cmo es que
opera esta relacin en el pensamiento de Freire? Cules
son los puntos de encuentro y desencuentro? Y de qu
manera Freire, a pesar de su gran contribucin
pedaggica crtica, termina quedando algo corto ante lo
decolonial?
(Des)colonizacin-(des)humanizacin en Freire y Fanon
Freire inicia su texto Pedagoga del oprimido con el
problema de la humanizacin:
La preocupacin por la humanizacin lleva al
reconocimiento de la deshumanizacin, no solo como
una posibilidad ontolgica sino como una realidad
histrica. Y mientras el hombre percibe el exento de
su deshumanizacin, empieza preguntarse si la
humanizacin es una posibilidad viable. Dentro de la
historia, en contextos concretos y objetivos, tanta la
humanizacin como la deshumanizacin son
posibilidades para el hombre como ser incompleto
consciente de su incompletacin. (Freire, 1974: 27)

La deshumanizacin entendida como el

resultado de un orden injusto que genera la violencia de
los opresores, lo que, en cambio, deshumaniza los
oprimidos es, para Freire, una distorsin de la
vocacin de hacerse ms plenamente humano. Enfrentar

41

este problema haciendo que el ser humano llegue a tener

consciencia de esta condicin y que reconozca la
necesidad de luchar por la restauracin de su humanidad,
son pasos necesarios pero no nicos en su pedagoga
y praxis humanista y liberatoria hacia la emancipacin
(Freire, 1974: 74). 17 La creacin de estructuras socioeducativas que equipan los oprimidos con las
herramientas necesarias para des-velar las races de su
opresin y deshumanizacin, identificar sus estructuras, y
actuar sobre ellas, tambin son componentes cntricos.
En Pedagoga de la esperanza, Freire retoma la
dupla de humanizacin-deshumanizacin. Aqu ampla la
17

Como hacen claro tanto Enrique Dussel (1977) como Walter

Mignolo (2010), la emancipacin no necesariamente apunta
a la liberacin y descolonizacin. Con un sentido construido
inicialmente en las revoluciones burguesas no en la
revolucin haitiana, y luego tomado como lema del
proletariado universalizado para expresar los intereses y luchas
de los oprimidos del mundo, emancipacin tiene su ancla en
la modernidad y la trayectoria lineal de la racionalidad
occidental. Liberacin, en cambio, el trmino ms empleado
por Fanon, es el proyecto y perspectiva concebida desde y
orientada por los que han sufrido la herida colonial. En
palabras de Mignolo, Emancipacin y liberacin son dos
lados
de
la
misma
moneda,
la
moneda
de
modernidad/colonialidad. Mientras liberacin enmarc la lucha
de los oprimidos en el Tercer Mundo y la historia de
colonialidad moderna que subraya su historia, decolonialidad
es un proyecto aun ms grande que abarca ambos, como dijo
Fanon, el colonizado y el colonizador, y por ende, la
emancipacin y liberacin (Mignolo, 2010: 311).

42

idea de la vocacin para la humanizacin y la distorsin

de la vocacin que es la deshumanizacin. No sera
posible deshumanizar sin deshumanizarse, tal es la
radicalidad social de la vocacin. No soy si t no eres y,
sobre todo, no soy si te prohbo ser (1993: 95). La lucha
por tal vocacin exige la asuncin de una utopa, la que
requiere el gusto por la libertad como parte de la
misma vocacin de humanizacin y la esperanza, sin
la cual no luchamos. Enseguida dice:
El sueo de la humanizacin, cuya concrecin es
siempre procesos, siempre devenir, pasa por la ruptura
de las amarras reales, concretas, de orden econmico,
poltico, social, ideolgico, etc., que nos estn
condenando a la deshumanizacin. 18 El sueo es as
una exigencia o una condicin que viene hacindose
permanente en la historia que hacemos y que nos hace
y rehace. (Freire, 1993: 95)

As es el sueo conjuntamente con la esperanza

que, para Freire, dan pulso e impulso a la conciencia
crtica con relacin a la deshumanizacin y, de ah, a la
18

Aqu Freire demuestra una consideracin ms amplia que en

sus trabajos anteriores sobre la opresin y dominacin. Aclara
que la lucha de clases no es el motor de la historia, pero
ciertamente uno de ellos (1993: 86). Sin embargo, argumenta
tambin en este mismo texto que la estructura maestra de la
dominacin y opresin sigue siendo la econmica. Para l, la
clase es el punto de interseccin para los otros puntos de
opresin y dominacin, como raza y gnero, y esa es una de
sus diferencias principales con Fanon.

43

accin, creacin, invencin e intervencin hacia la

humanizacin. Para Fanon, y particularmente en Piel
negra, el sueo era una prdida de tiempo ante la lucha
por el nuevo da (2001); la esperanza, en cambio, era lo
que alentaba fuerzas en la batalla por la descolonizacin.
No obstante, para ambos fue el telos de la libertad, es
decir la necesidad de lograr individualmente y
colectivamente una conciencia de libertad de la
dominacin, que fue elemento constitutivo de la prctica
liberatoria y/o pedaggica de transformacin.
Esta nocin de libertad praxstica y existencial
apuntaba para ambos la relacin necesaria entre tica y
humanizacin. En Fanon, esta relacin se observa
claramente en su argumento por un Estado-nacin tico
basado en los supuestos de dignidad y libertad universal
(Fanon, 2001). Para Freire, la lucha poltica, la
transformacin social y la superacin de la injusticia
deshumanizante deberan emprenderse en la tica
universal de los seres humanos (2004: 35), una tica
enraizada en la conciencia reflexiva, en la presencia con
otros en el mundo y con el mundo. Para Freire, reconocer
que somos condicionados pero no determinados por este
mundo y por la opresin misma, alienta la
posibilidad que es la existencia humana. Es cuando se
da cuenta y vive la historia como posibilidad, que se
puede experimentar la capacidad de comparar, hacer
juicios, escoger, decidir, y desprenderse. Es as como
hombres y mujeres hacen tico el mundo, a la vez que
mantengan su capacidad como transgresores de la tica
(Freire, 2004: 36). Por tanto, hacer el mundo tico es

44

una consecuencia necesaria de la produccin de la

existencia humana, o de extender la vida en existencia
(2004: 98).
Es con relacin a esta preocupacin tanto por la
tica como por la existencia humana por el hacerse
en/del ser que Freire hace posicionar la
epistemologa, el acto de conocer, como elemento
cntrico de su pensar-hacer pedaggico. Conocer la
realidad para poder transformarla, es para Freire, accin
necesaria para enfrentar la opresin y humanizacin.
Aqu es donde podemos empezar ver con claridad la
diferencia en perspectiva y proyecto con Fanon.
Cambiar el mundo implica, segn Freire, una
dinmica dialctica entre la enuncia de la situacin
deshumanizante y el anuncio de su vencer (2004: 62). Sin
embargo, mientras el acto de conocer enraizado en lo
que Freire llama una curiosidad epistemolgica
proyecta hacia la concientizacin y la comprensin de la
situacin de uno en el mundo, no necesariamente liga
conocimiento, humanizacin y descolonizacin, ni
tampoco considera cmo el conocimiento y el acto de
conocer se enraza en y sobre un cuerpo no solo
oprimido o subalternizado sino tambin racializado
dentro de una matriz colonial.
Como bien seala Haymes, esta preocupacin
epistemolgica de Freire o lo que Freire llama la
pedagoga del conocer, reduce la conciencia reflexiva a
una visin y comprensin epistemocntricas que quedan
cortas ante la realidad vivida de racismo y opresin
racial. De esta manera, los principios que subrayan la

45

pedagoga del oprimido y de liberacin de Freire,

incluyendo
la
misma
problemtica
de
la
deshumanizacin, estn ms atados al asunto
epistemolgico a conocer la realidad y transformar la
realidad que al problema ontolgico existencial que
forma la base de opresin y de descolonizacin y
liberacin para los pueblos negros o afrodescendientes.
As, argumenta Haymes, lo que hace la preocupacin
epistemolgica de Freire es negar el contenido
ontolgico de creencias y epistemologas racistas, un
contenido que cuestiona el valor de un pueblo hacindole
justificar diariamente su existencia como seres humanos.
El resultado [...] de la preocupacin epistemolgica de
Freire es, y con respecto a raza, la obsesin de conocer su
realidad verdadera y no [comprender] cmo la raza es
vivida por la gente negra (2007: 56, traduccin
propia).
En cambio para Fanon, es el peso corporal de lo
colonial y la exterioridad que implica y que dan la
necesidad de una nueva forma de conocer. El anlisis y
explicacin que ofrece Alejandro De Oto en este sentido
son particularmente claros:
La pregunta fanoniana, aquella que indaga acerca de
dnde y cmo emerge un sujeto crtico fuertemente
anclado en las historias de la subalternidad, de clase,
de raza, de gnero, entre otras, se posiciona
precisamente en la superficie de lo que aparece y
parece ser una enunciacin definitiva: hay un solo
destino para el negro, y es devenir blanco [] Lo que
Fanon enfrenta entonces en ese momento es algo ms

46

que una impugnacin relativamente extensa del

colonialismo, enfrenta el desafo crucial de construir
un dispositivo del saber que se adecue a las
condiciones crticas de su pregunta, que d cuenta de
las potencialidades de su pregunta. Lo que necesita es
una epistemologa, un nuevo saber, una nueva
configuracin del mismo y, por lo tanto, una nueva
forma de conocer. (De Oto, 2006: 3)

As hay una epistemolgica fanoniana que apunta

a conocer la forma en que el sujeto colonizado interioriza
su proceso de colonizacin creando as las condiciones de
no-existencia. Se puede argumentar, en este sentido, que
el estudio psiquitrico que Fanon realiza en Argelia
muestra justamente una curioisdad epistemolgica
freiriana. 19 No obstante, mientras para Freire esta
curiosidad y el acto de conocer mismo eran condiciones
primarias para trabajar la situacin de deshumanizacin
y as fundamentos organizativos de su pedagoga,
para Fanon era el problema ontolgico existencial de la
racializacin que requera la nueva forma de conocer.
Viviendo el problema ontolgico-existencial-racial,
Fanon pregunta por un dispositivo epistemolgico que
permite comprender las condiciones de este problema
vivido. La diferencia entre Freire y Fanon, en este sentido
y de mi modo de ver, no es por s inconmensurable. La
pienso, ms bien, como reflejo de sus lugares
diferenciales de enunciacin, lugares subsecuentemente
reflejados es sus maneras de concebir y estratgicamente
19

Agradezco a Adolfo Albn por esta aclaracin.

47

posicionar el conocer, como tambin en sus maneras de

engendrar y obrar la pedagogizacin. Por ende, ambos,
juntos ayudan entender que no hay una sola manera de
enlazar la pedagoga, la descolonizacin y la
humanizacin, sino mltiples formas, estrategias y
prcticas como este mismo libro intenta demostrar.
Siguiendo con el anlisis que De Oto hace del saber
fanoniano:
La pregunta por la emancipacin, por la liberacin en
un sentido lato, puesto en el cuerpo colonial, lo abre a
una experiencia por l no conocida, pero dicha
apertura significa que el modo de conocimiento de ese
cuerpo, por parte de ese cuerpo y sobre ese cuerpo, no
puede anclarse en la trama de los discursos coloniales
en tanto ellos lo conocieron (y produjeron) como un
espacio e historia silentes. Toda temporalidad, toda
condicin del tiempo entendido como experiencia de
la subjetividad, no pueden representarse en el cuerpo
colonial antes de la dislocacin que en l produce la
pregunta crtica. [] Fanon en esto ensea mucho. El
relato de la liberacin y la accin consecuente no se
inicia cuando se designa al sujeto de la misma, sino
cuando se produce la primera dislocacin en las
prcticas histricas y en los discursos que son su
correlato. All, en los pliegues de un relato que
responde a un saber radicalmente otro con respecto al
saber de la liberacin emerge el cuerpo colonial para
dar seales del inicio de un proyecto. (2006: 3-4)

Para De Oto es en esta nueva configuracin del

saber que la potencia de la accin histrica encuentra

48

fundamento, una accin que no est pendiente o a la

espera del sujeto liberado para imaginar el comienzo de
la poltica y poner en l la esperanza de una sociedad
distinta, sino en la nueva configuracin misma del poder
y del saber. Por tanto:
El problema terico y poltico de la resistencia en
Fanon no fue la existencia de un sujeto maniatado,
acorralado que no podra expresarse, sino la lucha por
un sujeto exterior, otro, con respecto a la
productividad cultural y poltica de colonialismo. []
La necesidad de una nueva epistemologa no es sino la
necesidad poltica de producir el conocimiento de ese
sujeto y para ese sujeto por fuera de la productividad
de la sociedad colonial. (2006: 4)

En este sentido y para Fanon, la humanizacin

como acto de ser plenamente humano no est
contemplada desde y como parte integral del acto de
conocer, de ser un sujeto conociente. Ms bien, est
entendida desde la deshumanizacin producida por, e
integral a la condicin colonial; es decir, a la colonialidad
del ser, saber y poder, y de la existencia misma. Por ende,
la humanizacin se construye desde la analtica de la
colonialidad y a partir de preguntas de significancia
fenomenolgica, teleolgica, ontolgica-existencial y
tambin ancestral, que abordan no solo el ser sino
tambin el hacerse, a qu hacerse, con qu propsito y
con qu pertenencia de pueblo, ancestros y/o comunidad
(Gordon, 2000; Haymes, 2013; Walsh & Garca, en
prensa). Tales preguntas abren camino a un entreteje
pedaggico decolonial dirigido a liberarse tanto del

49

sistema y condicin de opresin colonial, como de uno

mismo de sentido intra-, inter- y supra-humano. 20
Para Fanon, como tambin para Freire, el proceso
de humanizacin requiere ser consciente de la posibilidad
de existencia; tambin requiere actuar responsablemente
y conscientemente sobre y siempre en contra de las
estructuras y condiciones sociales que pretenden negar su
posibilidad. La humanizacin y liberacin individual
demanda la humanizacin y liberacin social, lo que
implica la conexin entre lo subjetivo y lo objetivo; es
decir, entre lo interiorizado de la deshumanizacin y el
reconocimiento de las estructuras y condiciones sociales
que hacen esta deshumanizacin. Al respecto, se puede
anotar la influencia creciente de Fanon en Freire, algo
que Freire comenta en Pedagoga de la esperanza,
cuando reconoce que el asunto no es tanto con la
adherencia del oprimido al opresor sino la manera que
el oprimido toma distancia de l, ubicndole fuera de s,
como dira Fanon (1993: 47).
Mientras para Freire tanta la humanizacin
como la deshumanizacin son posibilidades para el
20

Lo supra-humano aqu se refiere a la relacin espiritual e

integralmente existencial que la colonialidad tambin ha
pretendido negar, destruir y desligar entre seres humanos y no
humanos y entre vivos y muertos. Me refiero, por un lado, a los
ancestros que sigan acompaando y guiando a los vivos y, por
el otro, a la relacin tambin existencial e integral entre todos
los seres de la Madre Tierra. Yo he nombrado eso la
colonialidad de la Naturaleza, de la Madre Tierra o de la
Pachamama (ver Walsh, 2009).

50

hombre como ser incompleto consciente de su

incompletacin, para Fanon el problema tambin radica
en el proyecto incompleto de la descolonizacin. Es el
colonialismo y el arsenal de complejos desarrollados por
el ambiente colonial, dice Fanon (1967:30), que
involucra y promueve la deshumanizacin, dando as una
especificidad al contexto de opresin y dominacin que
es la condicin colonial.
En el contexto colonial, el colono no se detiene en su
labor de crtica violenta del colonizado, sino cuando
este ltimo ha reconocido en voz alta e inteligible la
supremaca de los valores blancos [] El
colonialismo no se contenta con apretar al pueblo
entre sus redes, con vaciar el cerebro colonizado de
toda forma y de todo contenido. Por una especie de
perversin de la lgica, se orienta hacia el pasado [],
lo distorsiona, lo desfigura, lo aniquila. Esa empresa
de desvalorizacin de la historia anterior a la
colonizacin adquiere ahora su significacin
dialctica. (Fanon, 2001: 38)

Tal perspectiva parece resonar con el pensamiento tardo

de Freire:
Una de las caractersticas fundamentales del proceso
de dominacin colonialista o de clase, sexo, todo
mezclado, es la necesidad que tiene el dominante de
invadir culturalmente al dominado [...] Lo que en la
invasin cultural se pretende, entre otras cosas, es
exactamente la destruccin, lo cual felizmente no se
logra en trminos concretos. Es fundamental, para el

51

dominador, triturar la identidad cultural del dominado.

(2006: 33)

La limitacin de Freire aqu, sin embargo, es

inscribir esta dominacin colonial en la esfera de la
identidad cultural, dando sombra a la cuestin
ontolgica-existencial-racial y, a la vez, la manera en que
la idea de raza, como tambin de gnero, han sido
instrumentos cntricos en la colonialidad del poder. 21
Para m, el trabajo por hacer no es el de liberar las
identidades culturales en efecto des-triturarlas, como
si la dominacin colonial podra resolverse en el campo
cultural. Ms bien, es atacar las condiciones ontolgicasexistenciales y de racializacin y generoizacin, incidir e
intervenir en, interrumpir, transgredir, desencajar y
transformarlas de manera que superen o deshagan las
categoras identitarias de hecho coloniales e
impuestas que han sido sujetas a la clasificacin e
inferiorizacin: el negro por la epidermizacin, el
indio por su condicin tnica-racial-primitivaoriginario y la mujer india y la mujer negra doble
condenadas por ser negras o indias y por ser mujer.
Es
aqu
en
este
trabajo
inclusive
de
desepidermizacin que se va enlazando lo
pedaggico y lo decolonial, pasando de la
conceptualizacin, construccin y praxis de pedagogas
denotadas crticas a concebirse, construirse y llamarse
ms radicalmente como decoloniales.
21

Vase de manera particular Yuderkys Espinosa, Mara

Lugones, Diana Gmez y Karina Ochoa (2013).

52

De esta manera se puede indagar sobre el modo

como ambos, Fanon y Freire, piensan la opresin y
nombran el sujeto/objeto de esta opresin. En este
sentido, y aunque el concepto del oprimido en Freire
parece acercarse al damn de Fanon, Freire inclusive
habla de los oprimidos como condenados de la tierra,
el lugar desde donde se piensan los conceptos no es igual.
En los primeros textos de Freire, tanto la opresin como
la condicin misma del oprimido estn postuladas desde
el marco marxista de dominacin. La colonizacin
externa e interna son parte de la dominacin, pero no su
fundamento o punto de partida. Para Fanon en cambio, es
la colonizacin, en efecto la matriz colonial de poder y su
herida, que dan una especificidad al contexto y condicin
de opresin y del damn. Mientras el capitalismo tambin
es eje organizador de la colonizacin, su eliminacin o
transformacin no necesariamente destaca o enfrenta la
racializacin ni tampoco la generoizacin; tampoco
considera cmo las ideas de raza y gnero y su entreteje
fundamentan la colonialidad del poder, saber y ser y de la
existencia misma.
Con todo lo dicho hasta aqu, no pretendo
descontar la contribucin de Freire ni sobreexaltar la de
Fanon. Ms bien, es sealar y sugerir
pedaggicamente 22 aprendizajes y enseanzas que
22

Digo pedaggicamente porque es en el dilogo con los

dos, el que permite pensar Freire por Fanon y Fanon por Freire,
que emerge una serie de consideraciones centrales a no solo
comprender el significado y el enlace de lo pedaggico y lo
decolonial, sino tambin su razn y pensar-hacer.

53

vienen del pensamiento y de los caminos y praxis de

ambos, para as sembrar consideraciones y
comprensiones, ayudando a la vez con el desafo
sealado al inicio de este captulo: de pensar lo
decolonial pedaggicamente, y lo pedaggico
decolonialmente. En eso, hay otro intelectual
comprometido que vale la pena tambin unir a la
conversacin; me refiero al afrocolombiano Manuel
Zapata Olivella.
Manuel Zapata Olivella
Nombrado por algunos como abridor de caminos,
Manuel Zapata Olivella fue no solo escritor, novelista,
mdico, antroplogo, educador, investigador, folclorista y
cientfico social, sino tambin y segn l un
vagabundo de y por la vida. 23 Con una obra que atraviesa
ms de 50 aos y que cruza los campos de literatura, arte,
periodismo, historia, filosofa, antropologa, cultura y
medicina y enlaza las realidades vividas, la espiritualidad
23

El vagabundaje a que se refiere Zapata Olivella nace en su

afn de conocer la realidad del mundo. As en los aos 1940
llega a Centro Amrica y Mxico, para luego pasar a los
Estados Unidos donde vivi en situacin muy precaria y
empez a entender en carne y hueso la colonialidad del poder
y, de manera relacionada, los problemas de racismo y
alienacin. Conoci el reconocido poeta afroamericano
Langston Hughes como tambin el emergente movimiento
negro. Su libro He visto la noche, publicado en 1952, relata
esta experiencia.

54

y el pensamiento de la dispora africana en el Caribe y

las Amricas, Zapata Olivella es uno de los raros y an
poco conocidos intelectuales que luch para confrontar
tanto el racismo y epidermizacin de su nativa Colombia,
como la ms amplia condicin humana y colonial. Como
dice en su texto autobiogrfico Levntate mulato!:
Mi rostro oscuro no poda mirarse sin miedo en el
espejo del conquistador europeo. En mi familia todos
los abuelos haban nacido engendrados en el vientre
de mujer india o negra. [] Para m, las ideas sobre el
bastardo americano dejaban de ser simples
especulaciones literarias. Yo haba nacido del cruce de
muchas sangres y senta el potencial creador del joven
que reclamaba un lugar en mi suelo sin reverencias ni
claudicaciones ante ningn amo y seor extrao.
(1990: 18)

Aqu Zapata localiza su propia historia y ser

dentro del patrn permanente del poder racial y colonial,
la opresin vivida, el olvido de la sociedad dominante del
negro y la realidad de la trietnicidad. En Levntate, en el
ensayo La rebelin de los genes (1997) y en novelas
como Chambac, corral de los negros (1963) y Chang,
el gran putas (1983) nos hace ver su despertar de
conciencia racial, el potencial de sus sangres y sombras y
el caminar con sus ancestros. As es, y a partir de lo
vivido, que el autor ejerce sus mltiples insurgencias
polticas, epistmicas y culturales, desafiando posiciones
cannicas, nacionalistas, folklricas, exclusionistas y

55

racistas incluyendo de la izquierda 24, desligando la

reivindicacin de lo afro del simple color de la piel y
construyendo y promoviendo un proyecto social
radicalmente diferente para el conjunto de la humanidad.
Para Zapata, la escritura era un arma y
herramienta de desalienacin y transformacin; es el
lugar principal donde cultiva y ejerce su apuesta
metodolgica-pedaggica, donde asume la insurgencia y
donde demuestra e incita un pensamiento y perspectiva
de sentido, sin duda, decolonial. Tal proyecto se enraza a
lo largo de su amplia obra en tres ejes o problemas claves
y trasversales. El primer eje-problema es la asociacin
ntima de raza, capitalismo y colonialismo y su matriz
continua de poder. Como Zapata explica en su
introduccin a Las claves mgicas de Amrica:
La fase colonialista del capitalismo se caracteriz por
la explotacin de las fuerzas creadoras, de las riquezas
y tecnologas tradicionales acumuladas por los
pueblos indgenas de Amrica, frica y Asia [] A
consecuencia de este monopolio se cre una nueva
relacin econmica racial: el desarrollo tecnolgico
para los pueblos blancos opresores y el atraso para los
pueblos pigmentados sometidos. Sin estas premisas
24

Su crtica en este sentido extenda a los mismos pensadores

fundacionales latinoamericanos: En el campo de las luchas
sociales, Vctor Haya de la Torre contradeca a Maritegui,
afirmando que en Amrica la revolucin la realizaran las
masas indgenas campesinas y no el proletariado de la naciente
industria. Pero en su afn de reivindicar al indio, ambos se
olvidaron del negro (Zapata Olivella, 1990:17).

56

biolgicas y socioeconmicas, los supuestos que se

hagan sobre clase, raza y cultura en Amrica se
reduciran a meras elucubraciones que encubren la
verdadera esencia del sistema racista colonial.
(1989:14)

Distinto a la perspectiva marxista de su tiempo

evidenciado tambin, y como hemos visto, en la obra
de Freire, Zapata visibiliza la interseccin de raza y
clase y la pigmentocracia de las sociedades
latinoamericanas. Adems, distingue la fase colonialista
del capitalismo y resalta su violencia carnal dirigida de
manera particular a la mujer india y negra. As, pone en
escena los actos de deshumanizar, desarticular, silenciar,
objetivizar, cosificar y mercantilizar, a la vez que da
presencia vital a estrategias decoloniales de resistencia,
insurgencia, re-existencia y re-creacin. Estas estrategias
estn particularmente evidenciadas en su obra magna
Chang, el gran putas.
El segundo eje-problema es la condicin vivida
de deshumanizacin y alienacin. Inicia Las claves
mgicas citando a Fanon:
Las tesis de Frantz Fanon [] abrieron nuevos
horizontes a la negritud al traspasar la frontera del
color para ubicar la alienacin en lo ms profundo del
inconsciente colectivo del colonizado [] Se trata de
los mecanismos alienantes denunciados por Fanon,
quien nos pone en guardia contra la introyeccin del
pensamiento del colonizador en nuestras mentes, lo
que nos compulsa a juzgarnos con el mismo rasero

57

del colonizador con que fuimos medidos durante

siglos de abyeccin. (Zapata Olivella, 1989: 6)

En Rebelin de los genes repite la admonicin y

apunta a la accin: Debemos ser revolucionarios
lcidos, capaces de asimilar la leccin de Frantz Fanon
cuando nos pone en guardia para que no seamos
portadores alienados de la mentalidad colonizadora,
introyectada como propia en nuestros propsitos
libertadores (1997: 349). En su pensar con Fanon,
Zapata sigue destacando el problema complejo de la
epidermizacin, su centralidad como dispositivo del
poder colonial, pero tambin su centralidad en fijar una
nocin de negritud y afrodescendencia enraizada solo en
el color de la piel y no en la identificacin social, cultural
y ancestral. Es esta fijacin en/de epidermis, que, para
Zapata, ha contribuido a fragmentar las luchas de
descolonizacin y humanizacin entre negros e
indios por ejemplo, pero tambin entre los hombres
y las mujeres que se identifican no slo por su color sino
tambin por sus races africanas, contribuyendo as y
tambin de esta manera, a la deshumanizacin y
alienacin.
El eje-problema de deshumanizacin y
alienacin, presente en gran parte de su obra y elaborado
con particular atencin en la Rebelin de los genes, da
impulso y orientacin a una apuesta accional con claro
sentido pedaggico. Ah en Rebelin podemos encontrar
siete elementos claves de su manifiesto humanizante y
desalienador:

58

1. Ubicarse al lado de, desde y con los

oprimidos, las cicatrices del colonialismo
cultural y la herida colonial, sumando el
trabajo intelectual, la ciencia y el talento
humano a esta causa.
2. Enfrentar las herencias alienantes de la
esclavitud y colonialidad an presentes,
incluyendo el desconocimiento de la historia,
filosofa, ciencia y el pensamiento afro e
indgena, quitando as el velo y enfrentando
el colonialismo intelectual. 25
3. Descolonizar la mente y desalienar la palabra
alienada y alienadora, retomando la palabra
viva [la que] recrea el pensamiento, el
lenguaje y la rebelda, el conocimiento
vivencial y la herencia libertadora para
rescatar su rico acervo, no slo de los valores
perdidos, sino de sus potencialidades
somticas
y
espirituales
refrenadas
superando
actitudes
mentales
y

25

En la introduccin de Rebelin titulado Confesiones de un

escritor que quiere ser libre dice: Podra agregar otros
complejos mecanismos culturales que deb desajustar para
poder escribir a Chang, el Gran Putas, la novela de un
mdico, escritor y antroplogo, en lo posible depurada de toda
alienacin. Pero debo terminar [esta introduccin]. Tan slo
dejarles como conclusin un miniconsejo que se lo escuch al
Diablo: desconfen de la literatura de los opresores si desean
ser libres (1997:29).

59

comportamientos heredados de la esclavitud

(1997: 282).
4. Revelar el proyecto racista y alienante de la
historia, filosofa y ciencia eurocntricasoccidentales dominantes, reconceptualizar la
ciencia y conocimiento y su uso estratgico y
reconocer/reapropiar/recuperar/reposicionar
el pensamiento y sabidura emprico-mgica
sobre la naturaleza, vida y sociedad, sobre las
luchas liberadoras.
5. Rescatar y recrear tcticas y estrategias de la
herencia liberadora; mientras el colonizador
impuso las reglas de juego, siempre [fueron]
sujetas a una respuesta acondicionada al
sentimiento y la experiencia de los oprimidos
[], la creatividad bajo la opresin (1997:
252, nfasis propio). 26 Tcticas y estrategias
entre otras como las de la hermandad
26

As aclara: El amerindio sometido, pero depositario de las

claves de la naturaleza y de su cultura, se mantuvo remiso a
integrarse en la nueva sociedad. Por su parte, el africano,
extrao y poseedor de la energa capaz de poner en movimiento
el andamiaje que lo esclavizaba, luch por sobrevivir y
liberarse (Zapata Olivella, 1997: 252). Adems, aade:
Amrica se negre con los africanos, no por su piel negra,
sino por su rebelda, sus luchas antiesclavistas, su unin con el
indio para combatir al opresor, por sus tambores y orichas
guerreros, por sus pregones, por su msculo, por su
inquebrantable optimismo de pueblo vencedor (Zapata
Olivella, 1990: 330).

60

presente
en
el
arrochelamiento
y
apalancamiento, de la rebelda de
cimarronaje
intelectual,
artstico,
actitudinal y cultural, del silencio que
permiti mantener inclume el espritu, las
lenguas dioses y las diosas culturales, y las
de la fuerza insurgente y viviente de la
ancestralidad.
6. Forjar la familia Munt entendida como la
suma de los difuntos (ancestros) y los vivos,
unidos por la palabra a los animales, rboles,
minerales y herramientas, en un nudo
indisoluble [], la concepcin de la
humanidad que los pueblos ms explotados
del mundo, los africanos, devuelven a sus
colonizadores europeos sin amarguras ni
resentimientos (1997: 362).
7. Encaminar un nuevo concepto ecumnico
humano, que desprende de la lgica de la
colonialidad, desmonta la categora de raza
y su epidermizacin deshumanizante, y se
aleja del discurso homogeneizante del
mestizaje nacionalista, articulando a la vez y
desde los pueblos afrodescendientes e
indgenas y la experiencia de la exclusin,
una profunda conciencia de la diversidad
humano y a un ms lcido compromiso con
la fraternidad universal (1997: 368),
alentando de esta manera un proyecto de
mestizaje-otro
concebido
desde
un

61

pluriversal que pretende, de mi manera de

ver,
conducir
crticamente
a
la
interculturalizacin e interversalizacin.
El tercer eje-problema, reflejado de manera
implcita en el manifiesto arriba, es el nacionalismo
excluyente de Colombia, su pas natal, un nacionalismo
que Zapata vivi en carne propia a nivel geopoltico
(siendo de Lorica y no de Bogot), literario, artstico y
racial-tnico-cultural. Desde luego, la falta de
reconocimiento hasta hoy de su obra y de su contribucin
al pensamiento colombiano y latinoamericano sirve como
prueba de la exclusin, prueba an ms reprochable
cuando consideramos su condicin de pobreza y
abandono en el momento de su muerte. Sin embargo, su
escritura, sea en los gneros de novela, ensayo, relatos,
teatro, autobiografa o periodismo, nunca perdi la luz de
esperanza y libertad a pesar de las luchas y tinieblas. Ms
bien afianz, con la tenacidad de pedagogo, por la
reivindicacin de la humanidad, la capacidad epistmica
de los afrodescendientes y el horizonte de lo decolonial
(Valdelamar, 2009).
Tejiendo pedagogas y trazando caminos
Zapata, junto con Freire y Fanon y cada uno de su
manera, nos dan pautas para ir tejiendo pedagogas como
prcticas accionales y metodologas imprescindibles para
el aprendizaje, desaprendizaje y reaprendizaje necesarios
en encaminar el de(s)colonizar. De esta manera, hacen

62

desplazar lo pedaggico de los discursos tradicionales de

la educacin y los procesos escolarizados, mostrando en
su pensamiento y su propio quehacer cmo las luchas
sociales tambin son escenarios pedaggicos.
Como bien seala Haymes (2013), el asunto de
pedagoga es, a fin de cuentas, entretejido con los asuntos
implicados en ser y hacerse humano. Es esta lucha de ser
y hacerse humano ante la matriz colonial y su patrn de
racializacin-deshumanizacion, lucha iniciada hace ms
de 500 aos y de carcter individual y colectiva, poltica,
epistmica, sociocultural, espiritual y ontolgicaexistencial-vital, que Zapata Olivella, Fanon y Freire
apuntulaban en su praxis poltica-intelectual y sus
pedagogas de senti-hacer y senti-pensar, as haciendo
recordar otro pedagogo colombiano, Orlando Fals Borda,
quien acu en su propio trabajo de investigacin-accin
participativa (IAP) y su apuesta descolonizadora, el
concepto y prctica as insurgentes de senti-pensar.
Ms que tericos, Zapata, Fanon y Freire eran
y por medio de sus obras siguen siendo maestros.
Maestros militantes, comprometidos en cuerpo, alma y
mente con la vida con las posibilidades de un otro
vivir, y maestros firmes en el afn de dar claridad y
precisin al problema de la opresin, a los caminos de
combate y a los horizontes de transformacin. De hecho,
no son los nicos maestros en este sentido, sin embargo,
para m han sido acompaantes claves una suerte de
fuerza poltica-epistmica y a la vez ancestralen el

63

pensar-hacer-sentir pedaggico y en el trazar de caminos

hacia lo decolonial. 27
27

De hecho para m, la influencia de los tres ha sido ms que

acadmica; ha sido poltica, pedaggica y personal. Un relato
breve permite ilustrarlo. En 1971, le por primera vez la
Pedagoga del oprimido de Freire. No obstante, fue la lectura
de Fanon en este mismo ao que ms me impact por el
contexto mismo de su lectura; Condenados primero y luego
Piel negra fueron textos de estudio, debate y discusin entre un
grupo de SDS (Estudiantes para una Sociedad Democrtica) y
una clula de las Panteras Negras en que estuve involucrada.
Esta lectura y contexto me forzaron un profundo aprender,
desaprender y reaprender, procesos que por asuntos de espacio
no puedo elaborar aqu, pero que me acompaan hasta hoy. En
los 1980 tuve un reencuentro con los textos de Fanon, esta vez
al lado de Freire, amigo y compaero de camino, con quien
tuve el privilegio de trabajar colaborativamente en los EE.UU.
durante tres aos. En el seminario/taller que co-facilitbamos,
estudibamos Fanon. All y despus de su experiencia en
frica y ahora con los participantes de comunidades de
color, Freire habl de su propio re-educar, sobre su
reconocimiento emergente de la relacin entre racializacin,
deshumanizacin y descolonizacin y sobre la profundizacin
de su pensamiento con Fanon. Este dilogo simultneo con
Freire, Fanon y la comunidad fue experiencia clave no solo en
mi formacin poltico-pedaggica, sino tambin en mi entender
de lo que realmente implica asumir la pedagoga polticamente
y personalmente y como apuesta decolonial. Con Zapata
Olivella, el encuentro fue algo distinto. Su nombre me lleg
antes de sus textos por vas diversas incluyendo por activistasintelectuales afrocolombianos; luego sus escritos y la fuerza de
su hacer-pensar empiezan tener lugar cntrico en mis cursos.

64

Ahora bien, la eleccin con quin pensar, cundo

y por qu es, a veces, importante vislumbrar, entendiendo
que esta eleccin no es fija ni tampoco cannica en o por
pretensin. Desde luego, se constituye de acuerdo a los
momentos polticos y en los procesos, movimientos y
prcticas de teorizacin, intervencin, accin y creacin.
Forma parte, en este sentido, de la misma construccin y
quehacer pedaggico, de su conceptualizacin y ejercer
metodolgicos, y de su implementacin y vocacin. Las
pedagogas decoloniales, as, no remiten a la lectura de
un panten de autores: tampoco se proclaman como
nuevo campo de estudio o paradigma crtico. Se
construyen en distintas formas dentro de las luchas
mismas, como necesidad para crticamente apuntalar y
entender lo que se enfrenta, contra qu se debe resistir,
levantar y actuar, con qu visiones y horizontes distintos,
y con qu prcticas e insurgencias propositivas de
intervencin, construccin, creacin y liberacin.
As se puede entender lo pedaggico de lo
decolonial, por una parte y retomando y parafraseando
a
Alexander
(2005),
como
metodologas
Pero fue por las circunstancias de la vida y tal vez como
regalo de los y las orichas que fui invitada a acompaarle en
la ltima noche de su velorio en noviembre 2004, de sentir su
presencia y espritu y presenciar, con la llegada del da, su
vuelo al otro lado. Zapata, junto con Freire y con Fanon, s han
sido mis maestros, pero tambin han sido luces y fuerzas que
dan sentido al entreteje poltico-epistmico-espiritualexistencial con lo pedaggico y decolonial, un entreteje que he
asumido como proyecto de vida.

65

organizacionales, analticas y psquicas que orientan

rupturas, transgresiones, desplazamientos e inversiones
de los conceptos y prcticas impuestas y heredadas. Y
por el otro lado, como el componente cntrico y
constitutivo de lo decolonial mismo, su conductor; lo que
da camino y empuje a los procesos de desenganche y
desprendimiento, y lo que conduce a situaciones de
de(s)colonizacin.
De esta forma podemos ir sealando mltiples
esfuerzos que, partiendo de los momentos polticos
actuales, se forjan en o conducen a un enlazar de lo
pedaggico-decolonial. Desde los procesos que estoy
acompaando y en que estoy involucrada, puedo ir
resaltando algunos. Un ejemplo se encuentre en el uso de
la memoria colectiva entre las comunidades del afroPacfico ecuatoriano impactadas por el extractivismo, la
cultivacin de la palma, y la situacin de violencia trada
por la regionalizacin del conflicto colombiano y las
complicidades entre narcotraficante, intereses capitalistas
y extractivistas, y el supuesto olvido estatal. Recuperar,
reconstruir y hacer re-vivir la memoria colectiva sobre
territorio y derecho ancestral, haciendo esta recuperacin,
reconstruccin y revivencia parte de procesos
pedaggicos colectivos, ha permitido consolidar
comprensiones sobre la resistencia-existencia ante el
largo horizonte colonial y relacionarlas al momento
actual. Tambin ha contribuido a reestablecer y fortalecer
relaciones de aprendizaje intergeneracionales y, a su vez,
emprender reflexiones sobre los caminos pedaggicoaccionales por construir y recorrer.

66

Escribir esta memoria colectiva, es decir, poner

en letra las memorias y enseanzas que vienen de la
tradicin oral para su uso casa adentro y tambin casa
afuera, ha sido componente clave en la pedagogizacin
afro-decolonial, algo sobre la cual Juan Garca y yo
hemos venido incidiendo y reflexionando. Eso frente al
momento actual de distanciamiento de las generaciones
nuevas, de las voces de enseanza y aprendizaje de las
abuelas y los abuelos, como tambin frente a la
necesidad, cada vez ms urgente, de visibilizar la
diferencia afro-ancestral y su lucha ontolgica-existencial
ante las polticas pblicas urbanas de inclusin dirigidas
al problema de racismo y discriminacin y a la inclusin
dentro de las instituciones sociales de individuos
afroecuatorianos y afroecuatorianas. El propsito mismo
de la escritura es postular y posicionar el significado
profundo y vivido de la diferencia afro-ancestral, no
como reliquio o patrimonio del pasado, sino como
existencia actual enraizada en el territorio desde donde
todava confluyen saberes, cosmovisin, espiritualidad y
el estar bien colectivo (lo que los pueblos indgenas han
llamado el sumak kawsay o el buen vivir). 28 Como deca
28

Ver al respecto Juan Garca Salazar, Territorios,

territorialidad y desterritorializacin. Un ejercicio pedaggico
para reflexionar sobre los territorios ancestrales, Quito:
Fundacin Altropico, 2010; Juan Garca y Catherine Walsh
Derechos, territorio ancestral y pueblo afroesmeraldeo, El
otro derecho, 41, Luchas y debates de los afrodescendientes .
A una dcada de Durban: Experiencias en Amrica Latina y el
Caribe, 2010, 49-64; y Catherine Walsh y Juan Garca,

67

el abuelo Zenon, voz de la memoria colectiva

afroecuatoriana, La vida simple de los que nos
antecedieron, sus formas particulares de entender el estarbien y la riqueza, son un espejo para que las nuevas
generaciones pueden medir el valor de su ser interior y la
grandeza de sus filosofas ancestrales (en Walsh &
Garca, en prensa).
Esta pedagoga afro-decolonial ha abierto la
puerta a otras, provenientes de otros sujetos y lugares de
enunciacin, como es el ejemplo del Handelsman (2013),
que dialoga y piensa con esta memoria colectiva, para as
agrietar el concepto moderno/colonial de lo literario y su
voz de autoridad, incluyendo dentro de la literatura
escrita por literatos afroecuatorianos. Para Juan Garca,
este esfuerzo pedaggico de Handelsman, demuestra que,
Zenon no es la propiedad intelectual de la comunidad
negra. Cuando Michael Handelsman trabaja con Zenon, o
cuando lderes comunitarios trabajan con Zenon y dicen
escuchen, Zenon est hablando, estn evocando
memoria y tradicin, estn dando espacio para la
memoria y tradicin a hablar, sea en forma oral o escrita
(en Walsh & Garca, en prensa).
Dar un lugar cntrico a estas voces como
tambin de voces como Zapata y Fanon, y otros
intelectuales visiblemente silenciados como Fausto

(W)riting Collective Memory (De)spite State: Decolonial

Practices of Existence in Ecuador, en Black Writing and the
State in Latin America, Jerome Branche (ed.). Vanderbilt
University Press, en prensa.

68

Reinaga 29 entre muchos otros y otras dentro de la

educacin misma, incluyendo de la educacin superior,
como hemos venido haciendo por ms de doce aos en el
doctorado de estudios (inter)culturales latinoamericanos
de la Universidad Andina Simn Bolvar, es tambin
ejercer una prctica poltica-epistmica insurgente de
carcter e intencin decolonial, ante lo que es la
academia y su geopoltica de conocimiento
eurocntrico
de
postura
y
de
racionalidad
moderno/colonial/occidental. Ms que incluir de
manera multiculturalista, el esfuerzo ha sido de construir,
posicionar y procrear pedagogas que apuntan el pensar
desde y con 30, alentando procesos y prcticas
29

Ver por ejemplo la reciente tesis doctoral del intelectual

aymara boliviano Esteban Ticona titulada El indianismo de
Fausto Reinaga: orgenes, desarrollo y experiencia en qullasuyuBolivia (Universidad Andina Simn Bolvar, 2013). Es
interesante anotar la frecuencia con que Reinaga, intelectual
quechua-aymara, cita a Frantz Fanon y entabla un dilogo con
l. Ver tambin el captulo de Ticona en este libro.
30
As es de recordar el significado de estas posturas de desde
para Fanon y con para Freire. Como Freire deca en la
Pedagoga del oprimido: Accin poltica al lado de los
oprimidos tiene que ser accin pedaggica en el sentido
autntico de la palabra, y por s, accin con el oprimdo (1974:
53, nfasis propio). En seguida argumenta que el nico
instrumento efectivo es una pedagoga humanizante en la cual
el liderazgo revolucionario estabece una relacin permanente
de dilogo con el oprimido (1974: 55). Freire se refiere a esa
como una educacin co-intencional entre sujetos que
comparten el intento de desvelar la realidad para conocerla

69

praxsticas de teorizacin del pensar-hacer e

interculturalizacin que radicalmente desafan las
pretensiones terico-conceptuales y metodolgicasacadmicas, incluyendo sus supuestos de objetividad,
neutralidad, distanciamiento y rigor. Pedagogas que se
esfuerzan por abrir grietas y provocar aprendizajes,
desaprendizajes y reaprendizajes desprendimientos y
nuevos enganchamientos; pedagogas que pretenden
plantar semillas no dogmas o doctrinas, aclarar y en-redar
caminos, y hacer andar horizontes de teorizar, pensar,
hacer, ser, estar, sentir, mirar y escuchar de modo
individual y colectivo hacia lo decolonial.
Estas pedagogas, entre algunas otras, son las que
han venido ocupando mi preocupacin y quehacer en los
ltimos aos. Asimismo son reflejos de mi propio afn,
puesto en prctica, de enlazar lo pedaggico y lo
decolonial, de sembrar, propagar y cultivar su
crecimiento y ensanchamiento, algo que esfuerzo hacer
con individuos, grupos y colectivos a lo largo y ancho de
Abya Yala, promoviendo a la vez su interconectar e interversalizar. Para m, la decolonialidad no es una teora por
seguir sino un proyecto por asumir. Es un proceso
accional para pedaggicamente andar.
A reflexionar sobre su reciente experiencia como
alumno en las escuelitas zapatistas, Gustavo Esteva
(2013) nos hace pensar nuevamente sobre el trabajo de
crticamente, re-creando a la vez este conocimiento desde la
reflexin y accin, como co-creadores con un
involucramiento comprometido en la lucha por la liberacin
que es, y a la vez, una humanizacin afirmante de la vida.

70

aprendizaje, desaprendizaje y reaprendizaje implicados

en y necesarios para el de(s)colonizar de nosotros
mismos y hacia formas muy otras de estar, ser, pensar,
hacer, sentir, mirar, escuchar, teorizar y actuar, de convivir y re-existir ante momentos polticos complejos
caracterizados por violencias crecientes, represin y
fragmentacin. Son estas experiencias y prcticas
insurgentes de las escuelitas zapatistas y muchas otras
presentes y emergentes- que dan aliento y esperanza a lo
que fue anunciado en el epteto al inicio de este texto: por
un lado, el derrumbar como accin sonora del
mundo regido por el capitalismo, el modelo civilizatorio
occidental y sus patrones de poder constitutivos de la
colonialidad. Y por el otro, la re/in-surgencia de
nuestro mundo, el mundo visionado no solo por los
zapatistas sino tambin por un amplio nostros y nosotras,
cada una y uno desde sus lugares de enunciacin,
compromiso, incidencia, insurgencia e intervencin.
Con este textito me afianzo por este despertar,
despejar y desplegar de caminos, por dar algo de luz al
trabajo por hacer, y por avanzar sentidos y horizontes
concretos hacia el andar pedaggico muy otro que es la
decolonialidad.

71

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(consultado 18 de agosto 2013)

81

Posfacio
El Viejo Antonio dice que uno es tan grande como el
enemigo que escoge para luchar, y que uno es tan
pequeo como grande el miedo que se tenga. Elige un
enemigo grande y eso te obligar a crecer para poder
enfrentarlo. Achica tu miedo porque, si l se crece, t te
hars pequeo. Los indgenas del Sureste mexicano
achican su miedo para hacerse grandes, y escogen
enemigos descomunales para obligarse a crecer y ser
mejores.
Estas palabras originalmente escritas en 1995 en
una carta a Eduardo Galeano, piden a Galeano y a la vez
a nosotrxs- a (re)contar el cuento y hacerlo caminar.
Claro, mucho ha cambiado desde 1995 hasta llegar a la
ahora, el enero 2014; 20 aos de rebelin y lucha desde el
primer levantamiento en San Cristbal que dio presencia
ante el mundo a la lucha y rostro zapatista. En estos aos,
el enemigo ha crecido con sus polticas, aliados y
reformas neoliberales favorecientes al poder capitalista
transnacional. Un ejemplo, sin duda, es la reciente
reforma energtica que claramente apunta los recursos
naturales del Estado chiapaneco, con un calculado 42%
de las actuales reservas nacionales. Pero mientras el
monstruo busca cmo crecerse, los zapatistas saben muy
bien cmo hacerse ms grandes. A pesar de las
estrategias de guerra, plata y supuesto poder de los
primeros, no han logrado detener el crecer de la
autonoma y libertad zapatista.

82

Soy testiga, y mi deber es a testimoniar. Por eso,

a retomar el Viejo Antonio aqu como manera de
posfacio no es un mero capricho.
En noviembre 2013, algunos meses despus de
escribir este texto, recib una carta personal de los
Subcomandantes Marcos y Moiss invitndome ser
alumna de primer grado en la Escuelita Zapatista. Esta
experiencia, vivida intensamente la ltima semana de
diciembre en una comunidad del Caracol de Morelia, ha
dejado una huella que todava no he podido totalmente
captar, describir y procesar. Su significancia y
profundidad an estn siendo.
Y es en este estar siendo que Viejo Antonio
anda rodeando junto con mis propios guas-ancestros,
apareciendo de vez en cuando como en esta noche
lluviosa, fra, brumosa y lodosa, la primera en Caracol.
Sal de mi cama, un tabln de madera en un piso
compartido con muchas otras y otros estudiantes -desde
nin@s a algn@s de nosotr@s ya grandes- en bsqueda
de la letrina. Fue en la soledad y obscuridad que sent un
viento suave, clido, carioso acercndome, casi como si
fuese una mano tomando la ma. Al inicio pens: que
bien, alguien viene a ayudarme llegar rpido para aliviar
la creciente necesidad! Pero cuando al regreso vi, por un
solo segundo, una estrella abrir un pequeo hueco, grieta,
de luz en la espesa bruma, empec a preguntar si no fuese
algo de seal. Ahora, algunas semanas despus, la
interpreto tanto como acompaamiento como advertencia
sobre el camino no conocido en que la Escuelita me iba a
llevar.

83

El camino y experiencia, desde luego, no fueron

fciles, complicados ms an por la particularidad de la
comunidad de minora zapatista, el relativo aislamiento,
las dificultades de traduccin y mis propios problemas de
salud. La bruma, metafrica y real, pareca tragarme.
No obstante, la experiencia sirvi a evidenciar
en vida real- la grandeza y fortaleza de las comunidades
zapatistas, la profundidad de la fisura que han abierto en
la lgica y proyecto capitalista y civilizatorio occidental.
Esa forma muy otra que tiene su base en autonoma,
libertad y comunidad como praxis vital, praxis vivida.
Una praxis que efectivamente deshace el orden
supuestamente nico del mercado, avaricia y capital.
Pero la experiencia tambin me dio una leccin
de humildad, desplazando y descentrando lo que pensaba
que saba, cmo pensaba que lo saba, y cmo es o
cmo pensaba que es-, la manera que llegamos a saber.
As, me hizo enfrentar los supuestos que, a pesar de mi
declarada criticidad y posicionamiento decolonial, no han
sido desafiados en mi propia prctica pedaggica o en mi
identificacin y autoridad como profesora y maestra.
Me dio leccin de humildad en quitar la claridad
del da, nublando mi vista en la bruma. Y me dio leccin
de humildad a asumir a nivel personal lo que he venido
argumentando y enseando por muchos aos:
desaprendiendo para reaprender. En este sentido, me hizo
vivir no por la primera vez pero s en una forma
particularmente otra- la dificultad, conflicto,
incomodidad y dolor.

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Hoy, algunas semanas despus, la bruma

permanece pero con menos densidad. Aunque mis pasos
todava no estn seguras, encuentro gua en el consejo del
Viejo Antonio y el Sup que las preguntas sirvan para
caminar. Para saber y caminar hay que preguntar.
Camino preguntando.

Mucho ha sucedido, mucho se ha vivido. Sobre

m siento la imperativa poltico-pedaggica de no solo
compartir la experiencia y aprendizaje sino tambin, y
ms significativamente, a hacerlo caminar preguntando.
Esa fue una de las primeras lecciones que aprend en la
Escuelita.
Preguntando y caminando preguntas y, a la vez,
desaprendiendo a reaprender son, indudablemente,
componentes cntricos del entretejer de lo pedaggico y
lo decolonial que describ arriba, una pedagoga
decolonial sindose y hacindose, abriendo y extendiendo
grietas y fisuras en el mundo dominante y, al mismo
tiempo, aportando a la edificacin de un mundo o
mundos- muy otro(s). Un mundo que la Escuelita me
permiti atestiguar y, por un tiempito cortito, con-vivir y
experimentar.
No obstante, hoy despus de haber vivido la
Escuelita en cuerpo, mente, espritu y corazn, veo ms
claramente la complejidad de la edificacin, las grietas y
la bruma; veo tambin los peligros que rodean y los
buitres dando vueltas. El Viejo Antonio dijo que uno es
tan grande como el enemigo que escoge para luchar, y

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que uno es tan pequeo como grande el miedo que se

tenga. No dudo que los zapatistas van a seguir
crecindose, hacindose grandes. Ya ha viendo
desapareciendo el miedo y, como los textos de la
Escuelita nos ensearon, la resistencia autnoma y la
libertad no tienen marcha atrs. Sin embargo, el mal
gobierno con sus aliados no dejan en su avanzar de
guerra.
Camino preguntando aun envuelta en la niebla y
la musa, pero tambin en el miedo del porvenir.

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