NOTE DE CURS

SOCIOLOGIE
2015-2016

ASIST. UNIV. DRD.

MONICA-IULIANA POPESCU

Cuprins
Cap. I. Specificul sociologiei ca tiin social......................................................3
I.1. Sociologia ca tiin social i raportul ei cu celelalte tiine socio-umane........
I.2. Definirea sociologiei...............................
I.3. Obiectul de studiu al sociologiei.......
Cap. II. Perspectiva sociologic............
II.1. Evoluionism Darwinismul social......
II.2. Funcionalism structural....
II.3. Paradigma (perspectiva) conflictual..
II.4. Interacionismul simbolic....
II.5. Paradigme feministe....
Cap. III. Metode de cercetare n tiinele sociale...
III.1. Investigaia sociologic...
III.2. Fuciile sociologice....
Cap. IV. Socializarea...
IV.1. Conceptul de socializare....
IV.2. Tipuri de socializare i agenii socializrii...
Cap. V. Structura social...
V.1. Conceptul de structur social...
V.2. Status social...
V.3. Rolul social...
V.4. Relaiile sociale...
Cap. VI. Grupuri sociale....
VI.1. Abordarea sociologic a grupurilor sociale...
VI.2. Noiunea de grup social....
VI.3. Clasificarea grupurilor...
Cap. VII. Sociologia educaiei...
VII.1. Educaia ca fapt social...
VII.2. Funciile educaiei...
VII.3. Fenomene studiate de sociologia educaiei...
Cap. VIII. Perspective teoretice ale evoluiei familiei...
VIII.1. Teoria dezvoltrii (ciclurilor vieii)....
VIII.2. Teoria structural (dinamica rolurilor i puterii...
VIII.3. Teoria funcional (procesual)...
VIII.4. Teoria sistemic (holist)...
VIII.5. Teoria istorist (intergeneraional)...
1

Cap. IX. Organizaia din perspectiv sociologic.Birocraia...

IX.1. Natura organizaiei...
IX.2. Teorii despre birocraie....
IX.3. Avantajele i dezavantajele birocraiei....
Cap. X. Relaii interetnice, rasiale i naionale...
X.1. Grupul etnic...
X.2. Minoritile...
X.3. Rasa...
X.4. Discriminarea rasial-etnic...
X.4. Strategii ale grupurilor dominante fa de grupurile minoritare....
Cap. XI. Controlul social i deviana...
XI.1. Controlul social forme i stiluri de manifestare...
XI.2. Criterii moderne de definire a fenomenului devianei...
XI.3. Teorii sociologice ale devianei...
Cap. XII. Religia...
XII.1. Conceptul de religie...
XII.2. Funciile religiei...
XII.3. Organizaii religioase...
XII.4. Religia n Romania...
Cap. XIII. Cultura...
XIII.1. Conceptul de cultur...
XIII.2. Componentele culturii...
XIII.3. Diversitatea cultural...
Bibliografie...

CAPITOLUL I
SPECIFICUL SOCIOLOGIEI CA TIIN SOCIAL
2

I.1. Sociologia ca tiin social i

raporturile ei cu celelalte tiine socio-umane.
Specificul unei tiine, n general, este dat de urmtoarele elemente:
obiectul de cercetare;
aria tematic i aparatul conceptual;
perspectiva de abordare a obiectului de studiu;
metodele de investigaie;
finalitatea cercetrii tiinifice.
Sociologia, ca tiin social, are drept obiect de studiu societatea omeneasc. Specific pentru
sociologie este faptul c ea abordeaz societatea ca un ntreg, ca ansamblu integral i coerent de
elemente componente, ca totalitate a diversitii i simultaneitii interaciunilor care au loc n
interiorul su. Sociologia este tiina ansamblului de fapte, fenomene, relaii i procese sociale,
de uniti i grupuri sociale, de contradicii, micri i lupte sociale, a structurii, organizrii,
funcionrii i dinamicii societii ca ntreg.
Delimitarea sociologiei de celelalte tiine socio-umane se reflect nu numai n modul de
abordare a obiectului de studiu, ci i n problematica specific. Sociologia studiaz realitatea
social dincolo de modul cum se exprim ea n aspectele particulare. Finalitatea sociologiei st
n explicarea i nelegerea structurii i funcionrii realitii sociale. Ea urmrete cunoaterea
tiinific a societii globale. Sociologia caut rspuns la o chestiune esenial, i anume relaia
dintre individ i societate sub toate aspectele ei.
Din aceast perspectiv este oportun analiza raporturilor sociologice cu celelalte tiine
socio-umane.
Psihologia - tiina care se ocup cu studiul comportamentului individual i a personalitii
prin proprieti cum sunt: atitudini, necesiti, sentimente, precum i prin procese ca: nvare,
percepie etc.
Psihologia social este strns legat de sociologie. Ea studiaz interaciunile
comportamentelor individuale i de grup, strile i procesele psihice colective, personalitatea sub
raportul condiionrii socio-culturale. Psihologia social studiaz psihicul individului n
procesele de grup iar sociologia abordeaz colectivitile sociale din perspectiva relaiilor
sociale, a structurilor, interaciunilor i organizrii din societate.
Antropologia este tiina care studiaz omul ca individ, grup i specie din perspectiva
biologic i social.
Antropologia fizic se ocup cu studiul temelor referitoare la originea omului.
Antropologia cultural studiaz comportamentul uman n contextul normelor i valorilor
recunoscute de societate la un moment dat. ntre sociologie i antropologia cultural sunt mici
diferene: prima studiaz societile contemporane n timp ce a doua studiaz societile arhaice.
tiinele economice - studiaz producia, repartiia, schimbul i consumul bunurilor i
serviciilor i acord o mic importan interaciunii dintre oameni sau structurile sociale din sfera

economic. Pentru sociologie, economia este mediul de producere a unor relaii sociale, de
afirmare a omului ca for de munc n anumite contexte sociale.
tiinele politice - se ocup de studiul organizrii politice a societii, modul de guvernare,
comportamentul politic, structurile de putere, micrile politice, participarea politic etc.
tiinele politice cerceteaz politicul sub toate formele sale de manifestare. Sociologia
include n cmpul de investigare, alturi de problemele specifice tiinelor politice i aspecte ce
sunt studiate de toate celelalte tiine socio-umane.

I.2. Definirea sociologiei

ntr-un sens foarte general, termenul de sociologie este folosit pentru a desemna tiina
socialului. Termenul de sociologie provine din mbinarea a dou cuvinte, unul latin socius ce
nseamn social i altul ce provine din limba greac logos cu semnificaia tiin; ca urmare
putem considera c sociologia este o tiin despre social, despre societate. De-a lungul timpului
sociologia a fost definit n diferite moduri n funcie de nivelul de cunoatere i de explicare a
socialului.
Filozoful pozitivist francez Auguste Comte a folosit pentru prima dat termenul de
sociologie ntr-un studiu intitulat: Course de philosophie positive, publicat n anul
1838. n lucrarea respectiv a definit conceptul de sociologie ca fiind o tiin a societii.
Max Weber a apreciat sociologia drept tiina care studiaz aciunea social.
Dimitrie Gusti a definit sociologia ca fiind tiina realitilor sociale. Pentru Traian Herseni
sociologia este tiina societilor omeneti, este o disciplin ce se ocup cu studiul vieii
sociale, al fenomenelor de comunicare uman, de convieuire social.
Dicionarul Le Petit Larousse definete sociologia ca fiind disciplina care studiaz
tiinific societile omeneti i faptele sociale.
Ctlin Zamfirescu i Lazr Vlsceanu n Dicionarul de sociologie consider c
sociologia este o tiin despre societate.
Din succinta trecere n revist a diferitelor definiii date sociologiei se desprind elementele
fundamentale privitoare la specificitatea sa ca disciplin tiinific.
Rezult din definiiile date c sociologia, ca tiin, dispune de un obiect propriu de
cunoatere i anume societatea. Numai c societatea este obiect de studiu nu doar al sociologiei,
ci i al multor alte tiine sociale. Se nate n mod firesc ntrebarea: Ce anume confer
specificitate sociologiei?
Se consider c ceea ce deosebete sociologia, n principal de toate celelalte tiine sociale
este perspectiva de abordare a obiectului de cercetare comun, respectiv societatea.
Sociologia este tiina care abordeaz societatea ca totalitate, ca ntreg, studiind
ansamblul faptelor, fenomenelor, relaiilor i proceselor sociale.
Sociologia se manifest att ca tiin a socialului, ca form general de existen a vieii
umane, ct i ca tiin a societii globale, a organizrii i dinamicii sale, a subsistemelor din
care se compune societatea global i a relaiilor lor att cu sistemul social-global, ct i cu
celelalte subsisteme ale acestuia. Din aceast perspectiv se desprind trei paliere ale sociologiei:
4

 teoria general a socialului.

teorie a societii globale
teorii ale diferitelor subsisteme ale societii globale.
Un astfel de mod de manifestare arat c sociologia permite observarea i reflectarea asupra
vieii sociale, descoperirea disfuncionalitilor i crizelor sociale de la nivelul individului i
comunitilor umane precum i a posibilitilor de a gsi soluii la problemele cu care se
confrunt societatea.

I.3. Obiectul de studiu a sociologiei

Sociologia este o ramura a tiinelor sociale relativ recent, a crei recunoatere oficial i
instituionalizare s-a fcut la cumpna secolelor XIX i XX. La sfritul secolului al XVIII-lea
i nceputul secolului al XIX-lea, revoluia industrial a produs prin industrializare,
profesionalizare i raionalitate tiinific i economic schimbri sociale fr precedent,
concretizate att n apariia unor fenomene sociale total necunoscute, precum migraia
aglomerarea, nstrinarea i depersonalizarea, ct i n intensificarea i extinderea la nivel de
societate a fenomenelor sociale cunoscute, precum srcia, exploatarea, deviana, prostituia,
divorialitatea, naterile ilegitime, criminalitatea i sinuciderea. Schimbrile produse au avut
consecine profunde asupra funcionalitii societii i a vieii indivizilor, situaie ce a impus
nevoia cunoaterii tiinifice - prin observaie, descriere, explicaie i predicie - att a
fenomenelor respective, ct i a structurilor, instituiilor i grupurilor sociale care le-au
determinat. Astfel a nceput s se constituie tiina despre societate, a sociologiei ca tiin de
sine stttoare strns legat de schimbrile social-economice profunde petrecute n societatea
european, fiind un reflex teoretic al acestora i o ncercare de rspuns la problemele ridicate de
aceste schimbri.
Auguste Comte (1798-1857) a conceput studierea societii dintr-o dubl perspectiv:
una static, ca factor constitutiv i de stabilitate i
una dinamic, ca factor de progres i de schimbare.
Interpretarea dat de Comte faptelor sociale a exprimat mai mult o intenie epistemologic
(teoria cunoaterii tiinifice epistemologia) n efortul su de a evidenia ansamblul legilor
fundamentale care guverneaz n social.
Herbert Spencer (1820-1903) a interpretat societatea ca un organism, apt n mod sistematic
de adaptare i de evoluie.
Emile Durkheim (1858-1917) a desemnat un obiect de cercetare precis al sociologiei i
anume faptele sociale.
Studiul realitilor sociale arat c anumite procese, instituii i fenomene sociale precum:
familia, stratificarea social, raporturile dintre componentele societii, mecanismele de
funcionare a societii au devenit obiect al unor anumite discipline tiinifice numai dup

constituirea sociologiei ca tiin, ex.: sociologia familiei, sociologia comportamentului deviant,

sociologia copilului, sociologia rural, sociologia puterii etc.
n mod concret obiectul de studiu al sociologiei l constituie studiul colectivitilor umane i
al relaiilor interumane din cadrul acestora, precum i comportamentul uman n interiorul
grupurilor i comunitilor umane. Drept urmare n cadrul cursului se vor studia probleme
referitoare la aciunea social, structura social, grupurile sociale, organizaia, socializarea,
grupurile de vrst, genul social, relaiile interetnice, rasiale i naionale, familie, religie,
devian, cultur etc.

CAPITOLUL II
PERSPECTIVA SOCIOLOGIC
A gndi n manier sociologic nseamn a tinde ctre o privire mai cuprinztoare, a-i
cultiva imaginaia.
Studiul sociologiei disciplin complex i strns legat de alte discipline umaniste nu
poate fi doar un proces de rutin prin care dobndim cunotine despre societate, grupuri sociale,
relaii interumane sau procese sociale.
Sociolog este cineva capabil s decupeze faptele de contextul personal i s le analizeze
printr-o viziune mai larga, mai cuprinztoare.
Munca sociologic depinde de ceea ce autorul american C. Wright Mills denumea
imaginaie sociologic (Mills, 1970).
Studiul societii, a prilor sale componente i a interaciunilor dintre acestea de ctre
sociologi a generat o diversitate de concepii sociologice pe de o parte, cunoaterea tiinific
este un proces continuu, rezultat al interaciunii intelectuale a unui numr mare de cercettori, iar
pe de alt parte, viaa social are o infinitate de aspecte i poate fi privit din unghiuri foarte
deferite. Astfel, concepiile sociologice s-au grupat n moduri diferite de abordare i explicare a
societii, fapt care a dus la delimitri teoretice i a constituit premize pentru naterea
perspectivelor sau curentelor sociologice.
Termenul de paradigm apare pentru prima dat n filosofia lui Platon, termen care
denumete funcia de model ontologic, exercitat de Idee n confruntrile cu realitile sensibile
(percepute cu simurile).
Dup E. Babbie (2010) paradigma este un model sau cadru de observare i nelegere
care modeleaz ceea ce vedem i modul cum nelegem. Paradigma conflictual ne face s
vedem comportamentul social ntr-un anumit fel, iar paradigma interacionist n alt fel.
Perspectiva sociologic poate fi definit ca o analiz a societii fcut dintr-un
anumit punct de vedere. Este o cale de a privi societatea, de a studia viaa social i de a o
explica: este o construcie mental care ne ajut s vizualizm i s explicm ceea ce este n
6

societate. Perspectivele care s-au impus n sociologie sunt: evoluionismul, funcionalismul,

conflictualismul i interacionismul. tiinele sociale adaug la aceste perspective altele
precum paradigmele feministe i teoria critic a raselor.

II.1. Evoluionismul Darwinismul social

n 1958, cnd a publicat Despre originea speciilor, Charles Darwin a promovat ideea
evoluiei prin intermediul seleciei naturale. Cu alte cuvinte, teoria afirm c aa cum speciile sau adaptat mediului, indivizii puternici au cele mai mari anse de supravieuire i reproducere.
Cei slabi vor disprea. De ndat ce cercettorii au nceput s studieze analitic societatea, a
devenit inevitabil aplicarea ideilor lui Darwin la modificrile identificate n structura relaiilor
umane.
Perspectiva evoluionist a fost prima formulat, fiind fundamentat n special pe
lucrrile lui Auguste Comte i Herbert Spencer. Aceast perspectiv explic originea societilor
i creterea lor din punct de vedere evoluionist.
Ca variant (n multe privine) a pozitivismului sociologic, organicismul evoluionist al
lui H. Spencer definete geneza i rolul legilor care guverneaz evoluia social plecnd nu de la
aspectele spirituale, ci de la datele concrete oferite de antropologie, biologie, istorie, moral,
psihologie i cosmologie. Pe baza acestui material faptic a formulat principiul conform cruia
toate fenomenele sunt un rezultat al micrii i transformrii materiei aflate sub impactul a dou
tendine diametral opuse: tendina de omogenizare i cea de eterogenizare. Dezvoltarea
presupune transformarea omogenului n eterogen, proces valabil n toate domeniile Existenei.
Legea fundamental a ntregii Existene este evoluia, care vizeaz integrarea unor elemente
disparate ntr-o unitate funcional; complexitatea dezvoltrii comport, ns, i momente
episodice de involuie i de stagnare, caracterizate prin disoluie.
Ca parte component a Universului, societatea se subordoneaz acelorai principii de
funcionare care explic att existena indivizilor, ct i a colectivitilor. Societatea este treapta
cea mai complex de existen a organismului viu, ntre care se pot stabili 5 tipuri de analogii:
1) Att corpul animal, ct i organismul social sunt rezultatul cumulrii progresive, a unor
componente de ordin material i funcional, avnd ca efect creterea dimensiunilor i a
complexitii lor;
2) Evoluia, prin diferenierea treptat a indivizilor, impune necesitatea unei structuri care
s fac posibil integrarea prilor componente ntr-un tot funcional;
3) Ca i funciile corpului biologic, cele ale corpului social se difereniaz, evolund ctre
specializri foarte riguroase pe baza crora se alctuiesc corpuri profesionale distincte. Ele
prefigureaz apariia claselor sociale;
4) Organismul social, ca i cel biologic, are o via mai mare dect a celulelor care l
compun: Frana, de exemplu a existat i acum cteva sute de ani, dar compus din alte elemente
dect cele de azi;

5) i organismul social i cel animal prezint dou tipuri de corelaii: corelaii funcionale
ntre pri i corelaii ntre toate acestea i structura general a organismului, care impune unele
cerine funcionale globale. n acest sens, la nivelul societii, tendina proprie fiecrui individ de
a se dezvolta, pentru a nu limita cadrul de afirmare a celorlali, necesit un echilibru de structur
prin corelarea funciunilor diferite i complementare la nivelul ansamblului funcional.
Societatea nu se reduce la suma indivizilor, ci la totalitatea tipurilor de interdependene care
confer permanen i eficien relaiilor dintre indivizi, similare cu relaiile energetice dintre
esuturile unui organism.
Evoluionismul a avut o mare rspndire n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, dup
care a intrat ntr-o lung perioad de ignorare. n ultimii ani se nregistreaz o semnificativ
reconsiderare a acestei perspective sociologice.

II.2. Funcionalismul structural - perspectiva funcionalist

Are ca principali reprezentani pe Auguste Comte, Herbert Spencer, Emile Durkheim,
Talcott Parsons, Robert Merton .a. n anii 1950-1960 a fost perspectiva dominant n sociologie.
Antropologul englez Bronislaw Malinowski a pus bazele
funcionalismul sociologic.
Funcionalitii concep societatea ca un sistem, ca pe un ntreg compus din mai multe pri aflate
n interaciune, fiecare parte ndeplinind o anumit funciune. Conform acestei perspective
societile tind spre echilibru, spre meninerea ordinii. Atingerea echilibrului este dependent de
ndeplinirea funciei. Dac funciile nu sunt realizate, sistemul se dezechilibreaz i poate s
moar. Funcionalitatea sistemului se asigur prin controlul social. Fiecare instituie ndeplinete
o funcie social clar. Dar instituiile nu se manifest separat, ele sunt interdependente, sunt
pri fundamentale ale societii care se prezint sub forma unui sistem complex i relativ stabil.
Schimbarea social se produce numai n cadrul sistemului, care i pstreaz echilibrul i
stabilitatea. Nu sunt acceptate micrile sociale brute sau revoluionare. Anumite pri ale
societi nu-i pot ndeplini funciile i atunci devin disfuncionale. n acelai timp, diferite
elemente ale socialului pot fi funcionale i disfuncionale. omajul, de exemplu, este
ambivalent; el poate fi funcional prin ncurajarea creterii competenei profesionale, a
performanelor individuale, prin crearea locurilor de munc pentru cei ce se ocup de asistena
omerilor, dar poate fi, n acelai timp, disfuncional prin problemele sociale pe care le creeaz:
srcie, alcoolism, insatisfacie, devian, etc. Pentru meninerea echilibrului i a stabilitii
sistemului social este necesar s se asigure un consens social, adic un acord al membrilor
societii asupra a ceea ce este bine, drept i moral. Procesul de socializare joac unul dintre cele
mai importante roluri n obinerea consensului social. Perspectiva funcionalist ofer o bun
interpretare a organizrii sociale, a raporturilor dintre componentele sistemului i rolul fiecrei
componente. Capacitatea explicativ a acestei perspective este redus n ceea ce privete analiza
proceselor sociale i a schimbrilor care au loc n societate. Funcionalismul insist asupra
consensului, integrrii i stabilitii i nu acord importana necesar conflictelor, instabilitii i
neintegrrii. Funcionalismului i se reproeaz conservatorismul la care ajunge n cele din urm.
8

Limite:
Nu dispune de instrumente teoretice i empirice de explicare a proceselor prin care are loc
schimbarea social;
Stabilitatea i integrarea ntr-o societate nu pot fi meninute continuu n aceleai forme;
Exist condiii i factori sociali, istorici,culturali, naionali care determin inevitabil
modificri, unele profunde n sistemul social;
Nu este clar cum se realizeaz consensul social n contexte de schimbare radical;
Nu explic raporturile dintre grupurile sociale dintr-o societate;
Ambiguitate n ceea ce privete chestiunea valorilor comune pentru majoritatea membrilor
unei societi;
Nu explic mecanismele prin care un sistem social stabilete comunicarea cu alte sisteme
sociale sau cum o societate integreaz influene venite dintr-o alt societate

II.3. Paradigma conflictual - perspectiva conflictual

Paradigma conflictual deriv din ideile lui K. Marx, Georg Simmel, Wright Mills care
explic evoluia i funcionarea societii prin conflict. Aceast perspectiv concepe conflictul ca
o surs a schimbrii sociale i i concentreaz analiza asupra instabilitii i dezechilibrelor. Ei
susin c insuficiena resurselor de bogie, putere i prestigiu a determinat structurarea societii
n grupuri de interese contrare, structur ce este determinat de lupta continu dintre indivizi sau
grupuri. Dac funcionalitii consider conflictul ca fiind element al dezechilibrului social i care
trebuie nlturat, adepii conflictului i atribuie acestuia virtui progresiste stimulnd schimbarea
social. Conflictualismul nu este o perspectiv sociologic omogen. Principalul iniiator al
acestei perspective a fost Karl Marx, care i-a concentrat analiza sociologic asupra conflictului
dintre clase, demersul su avnd o finalitate politic declarat. n concepia lui Marx fiecare mod
de producie se caracterizeaz printr-un anumit tip de conflicte intregrupale, dintre care cele mai
importante sunt conflictele ntre clasele sociale. Din perspectiva sociologului german Georg
Simmel (1858 1918), conflictele sunt inerente vieii sociale, dar el nu deduce de aici concluzii
pentru aciunea politic. Adepii contemporani ai perspectivei conflictualiste extind aria de
cuprindere a analizei la conflictele dintre grupele de vrst, grupuri etnice sau religioase, dintre
profesii, comunitile locale i puterea central etc. Ideea de baz a acestei perspective const n
afirmaia c fiecare societate este format din fore sociale i interese diferite, pe care nu i le pot
satisface ntr-un mediu avnd resurse limitate. Apare astfel o competiie permanent pentru
bunuri, putere i bunstare. n aceast lupt, unii ctig i ajung s-i domine pe alii sau,
potrivit formulrilor marxiste, s-i exploateze pe alii. Dac n societate exist conflicte
permanente, se pune problema cum poate ea s mai existe. La aceast ntrebare s-au formulat
dou rspunsuri. Primul afirm c, n urma conflictului, o categorie ajunge dominant i impune
prin mijloace de constrngere acele reguli care servesc la realizarea propriilor interese, statul
fiind conceput ca o instituie menit s domine, s promoveze interesele celor ce dein puterea.
9

Al doilea rspuns susine c, n societate exist o diversitate att de mare de grupuri de interese,
nct, pentru a putea s ntreprind ceva, oamenii trebuie s se asocieze. n acest caz cooperarea
este modalitatea de a face fa conflictului.
Perspectivele funcionaliste i conflictualiste pot fi apreciate drept complementare; ele se
refer la acceai realitate, prima insistnd pe consens, ordine, armonie, a doua pe instabilitate,
conflicte, constrngere. Dezavantajele uneia pot fi completate cu avantajele celeilalte.

II.4. Interacionismul simbolic - perspectiva interacionist

Are la baz studiile lui Charles Horton Cooley, George Herbert Mead, Manford Kuhn i
are n vedere capacitatea omului de a crea i folosi simboluri. Adepii acestei orientri teoretice
arat c societatea este produsul aciunii umane, pe baza modului n care oamenii interpreteaz
semnificaia informaiilor, evenimentelor i regulilor sociale, n funcie att de coninutul
obiectiv al acestora ct i de particularitile lor subiective. Perspectiva interacionist i
concentreaz analiza asupra raporturilor dintre individ i societate. Societatea este n permanen
creat prin interaciunea indivizilor fiind totui preexistent lor. Indivizii se modeleaz n cadrul
societii n timp ce societatea se schimb i ea sub influena aciunii acestora. Indivizii i
societatea se presupun reciproc i nici o parte nu poate exista fr cealalt.
De reinut c perspectiva funcionalist i cea conflictualist abordeaz aspectele
obiective privind fie funcionalitatea, fie starea conflictual din societate la nivel macrosocial, n
timp ce perspectiva interacionist evideniaz aspectele subiective privind aciunea uman la
nivel microsocial. Cele trei perspective sunt complementare i mpreun confer demersului
sociologic cuprindere, profunzime i relevan.

II.5. Paradigme feministe

Cnd Ralph Linton i-a ncheiat clasica sa carte antropologic Studiul omului (1937),
vorbind despre o mulime de cunotine care promit s ofere omului o via mai bun dect n
trecut, nimeni nu s-a plns c a exclus femeile. Linton a folosit conveniile lingvistice ale
timpului su, incluznd implicit femeile n toate referirile pe care le fcea la brbai. Cnd
feministele au nceput s conteste utilizarea pronumelor i substantivelor masculine ori de cte
ori genul era ambiguu, temerile lor erau considerate mrunte, chiar ridicole. Cercettorii care
examineaz lumea din perspective paradigmei feminist au atras atenia asupra aspectelor vieii
soaciale pe care alte paradigme nu le dezvluie. Parial, teoria i cercetarea feminist s-au axat pe
diferenele de gen i pe modalitatea n care sunt legate de restul organizrii sociale. Aceste
direcii de investigaie au atras atenia asupra orientrii femeilor n multe societi, ceea ce a
oferit mai multe informaii despre oprimare n general.
Paradigmele feministe nu dezvluie doar tratamentul femeilor sau experiena oprimrii, ci
i accentueaz deseori limitrile examinrii i nelegerii vieii sociale. Astfel, perspectivele
feministe sunt deseori legate de preocuparea pentru mediu.
10

11

Cap. III
METODA DE CERCETARE N TIINELE SOCIALE
III.1. Funciile sociologiei
Sociologia, ca tiin teoretic avnd deopotriv o finalitate cognitiv i una practic are
o serie de funcii:
Funcia expozitiv sau descriptiv se concretizeaz ntr-o acumulare de date, fapte i
informaii suficiente i relevante pentru respectiva realitate. Pentru a fi ndeplinit aceast
funcie, sociologia trebuie s ndeplineasc o serie de condiii:
de completitudine adic de luare n consideraie a tuturor datelor i faptelor
necesare pentru a testa valoarea de adevr a ipotezelor utilizate;
evitarea selectrii arbitrare, strict subiective datelor i faptelor analizate;
maxim obiectivitate fa de fapte (evitarea apropierii de fapte avnd idei
preconcepute despre acestea; datele, faptele, fenomenele trebuie analizate aa cum
se prezint ele).
Funcia explicativ permite sociologiei s neleag realitatea social, s identifice
mecanismele intime de funcionare i schimbare a realitii sociale, de producere i
derulare a faptelor, a fenomenelor sociale, a vieii sociale n general, s desprind
determinrile multiple ce se manifest la nivelul realitii sociale i ndeosebi, relaiile
cauzale ntre variabilele realitii sociale. Prin ndeplinirea acestei funcii, sociologia
poate elabora generalizri teoretice de diferite grade, poate dezvolta teorii explicative,
poate construi diferite paradigme.
Funcia predictiv, prognotic sau previzional prin intermediul creia sociologia
cerceteaz atent i aprofundat realitile sociale prezente pentru a identifica direciile cele
mai probabile de evoluie ulterioar a societii. Studiind trecutul i prezentul, sociologia
poate identifica i proiecta tendinele probabile de evoluie ulterioar a societii.
Funcia critic presupune ca cercetarea sociologic s nu se rezume la descrierea i
explicarea societii aa cum este la un moment dat i la descrierea tendinelor probabile
de evoluie ulterioar, ci s ncerce s arate cum ar trebui s fie aceast realitate social.
Pentru a reui acest lucru sociologia trebuie s compare realitatea social aa cum se
prezint ea la un moment dat, cu un model normativ al realitii sociale. n esen, o
asemenea analiz comparativ se reduce la ncercarea de surprindere a nemulumirilor,
disfuncionalitilor existente la nivelul realitii investigate, la realizarea a ceea ce
mpiedic funcionarea i dezvoltarea normal, fireasc a societii n ansamblul su, a
unor uniti sau grupuri sociale specifice (deficiene de organizare, conducere,
structurare, deficiene predominant subiective posibil de remediat). Pentru ca analiza s
fie critic ea trebuie s respecte dou condiii:

12

 s fie ntemeiat adic s se bazeze pe o cunoatere temeinic, aprofundat a

realitii sociale;
s fie constructiv analiza disfuncionalitilor s fie real i corect avnd ca
scop perfecionarea realitii sociale.
Sociologia este o tiin critic, declarat anti apologetic, negarea sau ignorarea
disfuncionalitilor este contraproductiv. Funcia critic a sociologiei confer acestei
tiine o cert utilitate social, dar o poate face, n acelai timp, relativ incomod pentru
unii factori aflai n posturi de decizie sau de conducere, purtnd responsabilitatea
modului de derulare a vieii sociale att la nivel macrosocial ct i la nivel microsocial.
Funcia practic - operaional prin intermediul creia sociologia i propune s
identifice modalitile prin care se pot nltura disfuncionalitile, dereglrile,
neajunsurile constatate n vederea modelrii realitii sociale la un nivel ct mai apropiat
de modelul normativ stabilit. Pentru realizarea acestui deziderat, sociologia trebuie s in
cont de urmtoarele:
soluiile propuse trebuie s fie rezultatul unei analize atente att a realitii sociale
prezente ct i a efectelor posibile ale aplicrii acestor soluii asupra realitii
sociale;
soluiile propuse s fie realiste;
s fie oferite un set de soluii bine fundamentate i argumentate realist i raional,
set de soluii din care decidentul s aleag varianta optim;
sociologul s acorde asisten tehnic la implementarea soluiei alese, s
urmreasc efectele acesteia.

III.2. Investigaia sociologic

Legitimitatea sociologiei ca tiin este legat de existena unor metode, a unui set de
modaliti cu ajutorul crora s se poat investiga fenomenele i faptele soiale. H. Poincar
afirma c sociologia este tiina cu cele mai multe metode i cu cele mai puine rezultate. Desigur
c rezultatele sunt insuficiente n raport cu numrul mare al problemelor care solicit a fi
rezolvate. Pe de alt parte, numrul mic de rezultate n raport cu ateptrile i nevoile societii,
poate fi explicat i prin absena unitii cercetrii sociologice. Numeroasele metode sociologice
ntrebuinate nu beneficiaz de o metodologie coordonatoare. Validarea tiinific a sociologiei
presupune deci att existena metodei sociologice ct i a metodologiei cercetrii sociologice.
Cea de pe urm este menit s dirijeze cercetrile i s ofere altora o modalitate de a verifica
rezultatele.
Metod vine din grecescul methodos, semnificnd cale, mijloc, mod de expunere.
Orice activitate de cercetare necesit utilizarea anumitor metode. Metoda este felinarul care
lumineaz calea n ntuneric, avertiza Fr. Bacon subliniind importana major pe care o joac n
realizarea unei bune cercetri. Ea i subsumeaz tehnici, procedee, instrumente, norme,
principii.
13

Cercetarea sociologic folosete att metode specifice, proprii sociologiei ct i metode

mprumutate de la alte tiine.
Conceptul de metodologie are o sfer de cuprindere mai larg dect cel de metod. n cazul
tiinelor socio-umane, el include ansamblul metodelor folosite n investigarea socialului i are
un caracter predominant normativ. Metodologia reflecteaz asupra experienelor trecute de
cercetare, elaboreaz strategii de investigare, indic att eventualele obstacole i deficiene, ct i
cile de obinere a unor rezultate valide din punct de vedere tiinific.
ntr-o lucrare de referin, sociologul S. Chelcea preia i dezvolt clasificarea etapelor
investigaiei sociologice propuse de R. Mucchielli i anume:
1. determinarea obiectului cercetrii;
2. preancheta;
3. stabilirea obiectivelor;
4. determinarea universului anchetei;
5. eantionarea;
6. alegerea tehnicilor de cercetare;
7. pretestarea instrumentelor de cercetare;
8. definitivarea lor;
9. aplicarea n teren;
10. prelucrarea informaiilor deinute;
11. analiza rezultatelor;
12. redactarea raportului de cercetare.
Delimitarea obiectului se refer la decuparea din multitudinea faptelor, fenomenelor
sociale a celor pe care urmeaz s le investigm n lumina unei anumite teorii.
n viziunea lui C. Zamfir, problema social este un proces, o caracteristic, o situaie
despre care societatea sau un sistem al ei consider c trebuie schimbat. Ea nsumeaz
urmtoarele clase de fapte, fenomene, procese sociale :
a. starea social perimat (tensiunile rasiale, organizarea deficitar) ;
b. procesele sociale considerate n sine ca negative, n orice societate: omuciderea,
furtul, anomia etc.;
c. consecinele negative ale unui proces social pozitiv (ex. efectele negative ale
industrializrii);
d. fluctuaiile factorilor externi, naturali sau sociali (rzboaie, catastrofe naturale
etc.);
e. decalajele produse de dezvoltarea diferenelor de ritm, tensiuni, contradicii ntre
elemente etc.;
f. apariia de noi necesiti (creterea aspiraiilor, necesitatea creterii gradului de
calificare n raport cu tehnologiile utilizate etc.);
g. probleme de dezvoltare (probleme de perspectiv mai ndeprtate).
Etapa a doua, respectiv preancheta, const n analiza detaliat a ipotezelor posibile n
vederea selectrii celor verificabile. O bun anchet, precizeaz W. J. Goode i P. K. Hatt (1959)
presupune ipoteze bune, studiul serios al literaturii de specialitate i experien n domeniu.
Preancheta are ca scop i estimarea costurilor cercetrii, stabilirea termenelor calendaristici,
14

prevederea eventualelor dificulti ce pot apare n desfurarea investigaiilor (aprobri necesare,

accesul n diferite uniti, economice, culturale, cazarea operatorilor de interviu etc.).
Cea de a treia etap are ca scop determinarea obiectivelor i formularea explicit a
ipotezelor cercetrii i se realizeaz pornind de la sinteza datelor obinute din preanchet. n
cercetarea sociologic empiric o ipotez este valid dac ndeplinete urmtoarele trei condiii:
este verificabil (utilizeaz concepte tiinifice i se bazeaz pe observarea faptelor reale), este
specific (are un nalt coninut informaional) i este n conformitate cu coninutul actual al
cunotinelor tiinifice din domeniul respectiv.
n etapa a patra, se stabilete universul anchetei, se determin deci, populaia care va fi
investigat. n funcie de caz, universul anchetei poate fi lrgit mai mult sau mai puin.
Eantionarea este o tehnic statistico-metodologic, care const n selectarea unei pri
(eantion) dintr-o populaie (persoane, organizaii), n vederea analizrii ei pentru a facilita
elaborarea de inferene despre ntreaga populaie.
O alt etap a investigaiei sociologice este alegerea metodelor i tehnicilor de culegere a
datelor empirice (unelte, instrumente) menite s dezvluie ct mai exact faptele i
fenomenele sociale. Principalele metode de culegere a datelor empirice sunt: observaia,
experimentul, ancheta social, analiza documentelor sociale.
A. Observaia presupune perceperea sistematic a atitudinilor, comportamentelor i
interaciunilor actorilor sociali, n momentul manifestrii lor, conform unui plan dinainte elaborat
i cu aportul unor tehnici specifice de nregistrare.
Roluri ale analistului social:
a)
participant total implicat emoional, nregistrnd post-festum date i
informaii;
b)
exterior situaiilor sociale supuse observaiei culegnd informaii cu
ajutorul unor tehnici speciale;
c)
cercettor participant (implicat doar parial) i dispunnd de posibiliti de
producere i nregistrare a datelor.
Gradul de implicare al cercettorului interfereaz cu modul de nregistrare a datelor, rezultnd
anumite combinaii ce se concretizeaz n urmtoarele trei tipuri de practicare a observaiei:
observaia structurat, nedistorsionat i participativ.
n observaia structurat, observatorul i asum rolul de cercettor i folosete ca tehnici
de nregistrare a datelor: listele de control, scalele de evaluare, sistemele de codificare a
interaciunilor i descrierea narativ.
Observaia nedistorsionat const n folosirea aparatelor tehnice pentru nregistrarea
fenomenelor sociale n desfurarea lor natural sau n laborator. Observaia participativ
presupune implicarea observatorului n activitile sociale ale subiecilor pentru a le nelege
mecanismele i a le supune analizei teoretice ulterioare. Dup modul de nregistrare a datelor
distingem dou variante de aplicare:
1) implicarea observatorului n situaia social respectiv, pn la identificarea cu actorii
i notarea post-festum (s-a folosit n studiul grupurilor de munc i al devianei);

15

2) observatorul adopt n grup att rolul de participant, ct i cel de cercettor, putnd

apela i la alte metode de investigare (chestionare, interviuri formale, teste, analiza documentelor
sociale etc.).
B. Experimentul const n producerea deliberat a unui fenomen i n analiza
manifestrilor, direciei i intensitii acestei produceri n condiii de controlare i manipulare
direct a factorilor generativi. Producerea fenomenului poate fi repetat, schimbndu-se n mod
sistematic condiiile pentru a nota variaiile aferente.
Experimentul este metoda cea mai precis i productiv de analiz a relaiilor dintre
variabile, de testare a ipotezelor. n experimentul sociologic, ca observaie provocat, se
urmrete ca factorii exteriori, n afara celor manipulai de cercettor, s rmn constani pentru
a nu influena situaia experimental.
Nu este permis generalizarea rezultatelor experimentului sociologic dect la populaii
din care au fost selecionai subiecii experimentului sociologic.
Realizat conform principiilor metodologice deontologice, experimentul sociologic
constituie o metod principal de cercetare a relaiilor cauzale n sociologie.
C. Ancheta social. Ea const n culegera de date sau informaii despre entitile sociale
(indivizi, grupuri, organizaii, zone socio-geografice, uniti culturale i chiar societi) cuprinse
n eantion n scopul identificrii de distribuii statistice i interrelaii (asocieri, covariaii,
raporturi funcionale sau cauzale etc.) ntre indicatorii sau variabilele care corespund unui model
teoretic i pentru extrapolarea concluziilor de la nivelul eantionului la cel al populaiei de
referin.
Ancheta social ncorporeaz tehnici, procedee i instrumente interogative de culegere a
informaiilor, specifice interviului i chestionarului sociologic.
D. Analiza documentelor sociale este o surs fundamental a cercetrii din tiinele
sociale i, deci, din sociologie. Pentru a nu derapa pe panta interpretrilor i explicaiilor
simplificatoare, sociologia nu trebuie s se cantoneze exclusiv n actualitate, nu trebuie s ignore
experienele trecute tot aa cum nu trebuie s omit proieciile viitoare.
Cele mai frecvente domenii n care se aplic analiza de coninut sunt studiul campaniilor
electorale, campaniilor de pres, stabilirea paternitii textelor, studiul lizibilitii n dezvluirea
propagandei camuflate etc.
n efectuarea propriu-zis a analizei de coninut, principalele probleme le constituie
fidelitatea i validitatea.
Revenind acum la etapele investigaiei sociologice propuse de Mucchielli dup culegerea
datelor empirice prin metodele mai sus amintite, dup alegerea tehnicilor de cercetare, urmeaz
pretestarea instrumentelor de cercetare care se realizeaz n cadrul anchetei pilon. Pretestarea
unui chestionar poate pune sub semnul ntrebrii accesibilitatea limbajului folosit. Este necesar
ntotdeauna adecvarea terminologiei la standardele culturale ale subiecilor chestionai.
Dup pretestare are loc definitivarea instrumentelor de cercetare, etap premergtoare
aplicrii lor n teren. Definitivarea se refer att la elementele de coninut ct i la cele de
prezentare a instrumentelor (punerea n pagin, formatul ghidului de interviu etc.).
16

Cea de a noua etap const n aplicarea n teren a instrumentelor de cercetare, etap

important dar nu singura i nici cea mai important n investigarea fenomenelor sociale.
Urmeaz apoi etapa prelucrrii datelor, informaiilor obinute prin aplicarea n teren a
instrumentelor. Pentru a putea fi utilizate informaiile obinute trebuie clasificare nseriate,
codificate. Operaia de codificare const n atribuirea fiecrei categorii de informaii a unui
numr sau litere. Cel care realizeaz codificarea face o analiz i o interpretare a informaiilor n
vedera ncorporrii lor n categorii exclusive. Codificarea informaiilor obinute cu ajutorul
chestionarului sau a interviului const n distribuirea rspunsurilor n mai multe categorii i
atribuirea unui numr de cod fiecrei categorii de rspuns.
Dup prelucrarea datelor, urmeaz analiza rezultatelor cercetrii n vederea confirmrii
sau infirmrii ipotezelor avansate.
Analiza rezultatelor presupune, att descrierea statistic (analiza cantitativ) ct i
explicaia cauzal (analiza calitativ).
Ultima etap cu care se finalizeaz investigarea social, susine M. Mucchielli, const n
redactarea raportului de cercetare. Modul n care se redacteaz raportul de cercetare difer n
funcie de publicul cruia i se adreseaz: n orice caz, este necesar ca el s parcurg urmtorii
pai:
1. o introducere n problema studiat;
2. un scurt istoric al proiectului de cercetare;
3. un rezumat al cercetrilor anterioare;
4. o clar reformulare a problemei;
5. redactarea complet a procedeelor utilizate pentru cunoaterea i prelucrarea
informaiilor;
6. prezentarea detaliat a a rezultatelor;
7. un rezumat cu interpretarea rezultatelor.

17

Cap.IV
SOCIALIZAREA
IV.1 Conceptul de socializare
Socializare este un proces foarte complex, ce presupune multiple interaciuni ntre individ, n
calitate de socializat i societate, n calitate de socializator. Din perspectiva societii,
socializarea este procesul de ptrundere a noi indivizi ntr-un mod organizat de via i ntr-o
tradiie cultural stabilit. Din perspectiva individului, socializarea este un proces prin care
animalul uman devine fiin uman i dobndete un sine. Socializarea ncepe din copilrie,
continu de-a lungul vieii oamenilor i const n nvarea modului de via din societatea i din
grupurile din care face parte individul. Prin procesul de socializare, societatea exercit o putere
considerabil asupra noilor membri pe care i nva cum ar trebui s se comporte. n formarea
comportamentului intervin dou influene puternice: ereditatea i mediul social. Adepii
influenei naturale susin: comportamentul uman este produsul ereditii persoanei, ereditate cu
care este nzestrat la natere i care se afl n afara controlului uman. Conform acestui punct de
vedere multe dintre caracteristicile, abilitile i trsturile de personalitate sunt dictate de
echipamentul nostru biologic, de inteligena nnscut, de structura hormonal.
Cei care susin prioritatea mediului social asupra ereditii arat c fiina uman este
adaptabil i flexibil, iar comportamentul su este determinat de nvare i de contactele sociale
din cadrul lungului proces de maturizare.
Filozoful John Locke susine c fiina uman se nate tabula rasa, fr nici o capacitate de
nelegere i cunoatere. El afirm c oamenii au puine limite biologice impuse, iar
comportamentul i abilitile sunt rezultatul nvrii din cadrul procesului de socializare. Fr a
diminua importana ereditii, trebuie precizat c n viaa noastr i, mai ales n primii ani de
via, contactul cu ceilali membri ai societii este vital.
Interaciunea social din aceast perioad de via este esenial pentru dezvoltarea normal
din punct de vedere biologic, psihic i social. Fr socializare, disponibilitatea omului de a folosi
i crea semne i simboluri rmne nerealizat. Capacitatea omului de a nva este direct legat
de capacitatea lui pentru limbaj. n calitatea sa de vehicul pentru cunotine i atitudini, limbajul
este factorul cheie n crearea societii umane. El face posibil depirea granielor limitate ale
biologicului pur, comunicarea ideilor, interaciunea simbolic de care depinde societatea uman.
Acest punct de vedere este puternic susinut de studii efectuate asupra copiilor lipsii de contactul
uman. Contactele umane i afeciunea au rol deosebit n nvarea comportamentului uman.
Lipsa acestora face ca un copil s nu poat nva elementele rudimentare ale comportamentului
uman, dezvoltarea sa fiind ncetinit pentru totdeauna.
Socializarea poate fi definit ca un proces de comunicare interactiv a valorilor, normelor i
metodelor de comportament specifice unui grup sau unei societi, desfurat n evoluia
18

individului pe parcursul ntregii sale viei. Socializarea este realizat n modaliti diferite, de
oameni diferii i ntr-o varietate de contexte sociale. Socializarea poate fi deliberat sau
neintenionat, formal sau informal. Socializarea poate fi fcut n beneficiul celui ce urmeaz
a fi socializat sau n beneficiul socializatorului; deci cele dou interese pot fi compatibile sau
opuse. Ca urmare, socializarea poate decurge lin, proces n care credinele, valorile i normele
societii sunt internalizate de ctre individ n aa mod nct aderena la acestea pare a fi din
propria iniiativ. Dar socializarea poate fi aspr sau chiar brutal, ca rezultat al coerciiei i
conflictului, fiind marcat de discontinuiti.
Fiina uman percepe influenele mediului n raport cu modul propriu de gndire i de
aciune. Ea are, totodat disponibilitatea de a-i structura comportamentul conform cerinelor
sociale. Procesul socializrii l formeaz pe individ pentru stimuli sociali i i dezvolt
deprinderile i contiina asumrii obligaiilor sociale.
Transmiterea normelor, tradiiilor, valorilor, concepiilor sau a modurilor de via de ctre
grup sau de ctre societate urmrete integrarea individului n structurile cu o conduit adecvat
scopurilor sociale fundamentale, adic asigurarea ordinii i stabilitii sociale.
Aadar, socializarea este procesul prin care individul deprinde, treptat, prin
interaciune cu ali semeni i participare la viaa social, normele, valorile, gndirea i
cunotinele unei anumite culturi n care s-a nscut.
Socializarea este un proces activ i o form de programare cultural a individului,
materializat printr-o serie de finaliti de ordin psihic, social i cultural.
Finalitatea psihic const n dezvoltarea, la copil, a trsturilor psihice constante prin care
el percepe sinele su, propria identitate n raport cu ceilali semeni.
Finalitatea social nseamn formarea deprinderilor de exercitare corect a status-urilor i
a rolurilor sociale necesare n integrarea social, innd cont de faptul c acestea se schimb
odat cu vrsta, condiia social, profesia etc.
Finalitatea cultural se refer la asimilarea simbolurilor, a limbajului i a valorilor
mediului de via, a unui model cultural.
n urma procesului de socializare, individul tinde s ating, contient sau nu, un anumit tip de
personalitate propriu societii n care triete.

V.2 Tipuri de socializare i agenii socializrii

Socializarea ncepe din primele zile de via i continu de-a lungul ntregii existene. n
primii ani copilul este introdus, prin intermediul limbajului, n elementele sociale de baz:
norme, valori, credine etc. Dimensiunile dobndite iniial sunt completate cu elemente noi, care
intervin pe parcursul diferitelor cicluri de via. nainte de a exercita un anumit rol, individul
parcurge o perioad de pregtire n care nva comportamentele pretinse de rolul respectiv,
drepturile i ndatoririle specifice acestuia. Dei este un proces social global, socializarea se
realizeaz n cadrul unor grupuri, n medii sociale diferite. Grupurile i mediile sociale se
raporteaz n mod diferit la cultura societii globale. Din acest punct de vedere socializarea
19

poate fi: pozitiv (conform cu valorile, normele i ateptrile sociale dezirabile i promovate de
societate) i negativ (adic contra ateptrilor, valorilor i normelor sociale generale, dar
conform cu cele ale unui grup sau ale unei subculturi), concordant (conform cu normele i
valorile sociale generale) i discordant (neconform cu valorile i normele sociale generale).
Socializarea poate lua diferite forme: socializarea primar, socializarea secundar,
socializarea continu, socializarea anticipativ i resocializarea.
Socializarea primar:
are loc n copilrie;
este profund afectiv;
reprezint un proces de transformare a copiilor n adevrate fiine umane, sociale prin
nvarea valorilor de baz, prin pregtire i limbaj;
cunoate o dezvoltare pozitiv din punct de vedere social i psihologic atunci cnd copii
sunt crescui n familii de ctre ambii prini.
Socializarea secundar:
se manifest ca proces de nvare a normelor i valorilor altor instane de socializare
(coala, grupul de prieteni, grupul de aduli etc.);
este orientat ctre neutralitate afectiv.
Socializarea continu:
este procesul de transmitere i nsuire a unor modele culturale i normative de-a lungul
ntregii viei a unui individ;
acest tip de socializare reflect necesitatea nvrii permanente de ctre individ, inclusiv
pe perioada adult, a noi norme i valori;
educaia adulilor este, n esen, un act de socializare a adultului.
Socializarea anticipativ:
implic nvarea valorilor, credinelor i comportamentelor unui grup cruia persoana nu
i aparine n prezent, dar la care ader;
acest tip de socializare permite oamenilor s fac schimbri n atitudinile i aciunile lor,
schimbri ce le vor fi necesare de ndat ce vor intra n noul grup; exemplu: studenii care
se pregtesc pentru noua profesie.
Resocializarea:
se refer la nvarea unui nou set de valori, credine i comportamente care sunt
diferite de cele anterioare.
Resocializarea presupune c o persoan trebuie s se dezvee de ce este vechi i s nvee
ceea ce este nou. Orice persoan care i schimb statutul social sau grupul de apartenen
cunoate un proces de resocializare. Acest proces este normal cnd individul i schimb slujba
sau devine printe; dar produce schimbri dramatice atunci cnd este omer sau emigrant.
Agenii socializrii:
Socializarea este realizat ntr-o multitudine de forme i situaii, de numeroi ageni,
dintre care oamenii, grupurile i instituiile sunt cei mai importani.
Familia este principalul agent al socializrii. Ea este intermediarul ntre societatea global
i copil, locul n care se modeleaz principalele componente ale personalitii. Dei familiile
20

realizeaz funcii socializatoare comune, n realitate exist numeroase diferene n modul n care
fiecare familie i socializeaz copiii. Aceste deosebiri sunt date de tipul de societate (tradiional
sau modern), de categoriile socio-profesionale ale prinilor, de reziden etc.
Grupul de prieteni (anturajul) constituie un grup social ai crui membri au aceeai vrst
i poziii relativ similare. Acesta se manifest ca un puternic agent socializator n perioada
copilriei i a adolescenei. Grupul de prieteni le ofer copiilor posibilitatea s se manifeste
independent n afara controlului prinilor. n grupul de prieteni copii se afl pe poziii egale.
coala este un agent socializator complex, care ofer att informaii, calificri, ct i un
ntreg climat valoric i normativ, formal i informal. Reprezint primul contact major al copilului
cu lumea din afara familiei. Prin intermediul acestui agent de socializare cultura societii
respective i pune amprenta sa distinctiv asupra personalitii umane.
Mijloacele de comunicare de mas tind s devin, n societile contemporane, unul
dintre principalii ageni de socializare. Mass-media reprezint ansamblul organizaiilor (radio,
TV, IT, filme, ziare, reviste, afie etc.) care vehiculeaz informaii ctre un numr mare de
oameni. Efectele socializatoare ale mijloacelor de comunicare de mas au fcut obiectul a
numeroase analize, iar concluzia comun a fost c acestea s-au impus ca un influent agent
socializator pentru copii, cu efecte att pozitive, ct i negative, n funcie de coninutul
mesajului.
Socializarea nu se limiteaz doar la cei patru ageni principali amintii. Ea se realizeaz i
prin intermediul organizaiilor religioase, politice, asociaiilor voluntare, n mod difuz, de
ansamblul comunitii n care triete individul

21

Cap.V.
STRUCTURA SOCIAL
V.1. Conceptul de structur social
Termenul de structura provine de la verbul struer = a construi. n tiin, conceptul de
structur desemneaz prile componente ale unui obiect, fiin, concepie, doctrin etc.
Structura social se refer la modul de alctuire al realitii sociale, la modul n care
elementele sistemului social se ordoneaz i se ierarhizeaz, la relaiile necesare, eseniale ce se
stabilesc ntre aceste elemente. Structura social reprezint un ansamblu de interaciuni
umane i sociale integrate ntr-un sistem, cruia i confer omogenitate i continuitate i-i
determin identitatea i stabilitatea.
Talcott Parsons, fondatorul structuralismului sociologic, a susinut c sistemul social se
distinge prin organizarea structural i funcional, structura fiind calea de investigare a modului
de funcionare a societii. Claude Levi-Strauss a conceput structura ca un model de fapte reale,
care se accept sau se exclud n interiorul unor uniti sociale, care alctuiesc laolalt un sistem
de relaii numit civilizaie sau cultur.
Structura social ca sistem include pe axa orizontal forme precum familia, satul, oraul,
naiunea, iar pe vertical gruprile clasice, de stratificare, ocupaionale, generaii, sexe, vrste,
nivel de instruire colar etc.
Structura social cuprinde relaii sociale repetate i stabile ntre componenii unui sistem
social. Datorit existenei structurilor sociale, viaa uman i social capt caracterul de
regularitate i organizare. Orice societate nu poate fiina dect dac dispune de structuri, adic de
elemente de durabilitate, n temeiul crora s se desfoare viaa social. nsui convieuirea
oamenilor ntr-un anumit spaiu i ntr-o anumit epoc este determinat de structuri sociale.
Aadar, structurile sociale sunt colective de indivizi care acioneaz n anumite moduri
percepute ca o convieuire. n raport de relaiile de convieuire, oamenii se grupeaz pe
diferite niveluri ale societii, rezultnd stratificrile de diferite tipuri.
Studiul structurilor sociale asigur descoperirea elementelor eseniale pentru evaluarea
oamenilor, a modului lor de via, a poziiei n ansamblu social a diferitelor colectiviti umane, a
coeziunii interne a unui sistem.

V.2. Statusul social

Prin socializare, individul nva s exercite anumite aciuni sociale, s interacioneze cu alii
i ajunge s ocupe anumite poziii n cadrul societii. Astfel spus, n cadrul structurii sociale,
indivizii dein anumite statusuri i joac anumite roluri.

22

Statusul social reprezint poziia ocupat de o persoan n societate. n mod obinuit,

statusul este definit drept poziia sau rangul unui individ n cadrul grupului sau ale unui
grup n raport cu alte grupuri.
n literatura de specialitate se ntlnesc diverse definii date conceptului de status social.
Astfel Septimiu Chelcea consider c statusul social exprim drepturile i obligaiile unei
persoane, puterea de care dispune. Max Webber aprecia c statusul social este echivalent cu
prestigiul social. Robert Linton a definit statusul social ca fiind o colecie de drepturi i datorii
determinate de locul ocupat de individ n societate.
Statusul social este, aadar, treapta pe care se afl un individ ntr-o structur social i
reflect tipul de apreciere asupra lui dat de ctre ceilali membri din structur. Fiecare om este
evaluat n funcie de poziia ocupat n cadrul structurii din care face parte. Recunoaterea statusului depinde att de personalitatea individului, ct i de normele i valorile specifice structurii
sociale din care face parte. (ex. medic/dar i membru al celei mai nalte asociaii tiinifice din
lumea medical).
Fiecare individ deine o multitudine de statusuri i trece mereu de la un status la altul.
Talcott Parsons a evideniat dou tipuri de statusuri sociale: status atribuit sau prescris, care
reprezint poziia, treapta, recunoaterea dat de societate, ca urmare a unor dimensiuni
psihosociale (vrst, religie, sex, ras, mediu familial etc.) i status dobndit, care este poziia
ctigat de o persoan prin nvare, prin efort.
Atribuirea statusurilor se face n raport cu sexul, vrsta, naionalitatea, rasa, religia sau
clasa social. Socializarea statusurilor prescrise ncepe foarte timpuriu. nc de la natere, n
majoritatea societilor, copiii sunt socializai difereniat n raport cu sexul. Prima difereniere
simbolic apare n culoarea cu care sunt mbrcai bieii i fetele. Ulterior jocurile pe care le
practic fetele, jucriile pe care la folosesc sunt diferite de cele ale bieilor. n mod tradiional
fetele sunt socializate pentru a deine statusuri de mame, soii, gospodine, n timp ce bieii sunt
socializai n raport cu alte ateptri sociale; ei trebuie s dea dovad de for, curaj i fermitate.
Atribuirea statusurilor n funcie de sex se face pe baza unor modele culturale, n temeiul
normelor sociale dominante.
Atribuirea statusurilor n funcie de vrst se face n societate n raport cu categoriile de
vrst (copii, adolesceni, aduli i btrni). Societatea atribuie fiecrui individ un anumit status
n funcie de vrsta pe care o are. Importana statusurilor de vrst s-a achimbat pe msura
modernizrii societilor. Statusul dobndit se contureaz i se obine de ctre individ n cadrul
competiiei cu ceilali membri ai societii care aspir la el (exemplu de statusuri dobndite:
student, director, actor economist etc.).
Toate societile distribuie un numr limitat de status-uri dobndite. Spre deosebire de
statusurile atribuite care sunt caracteristice pentru ntreaga populaie dintr-o comunitate (ex.
brbai, femei, copii, tineri, aduli, btrni etc.), statusurile dobndite fiineaz ntr-un numr
stabilit de societate, n raport cu oportunitile sale. Dobndirea unui status este rezultatul unei
alegeri individuale i al unei competiii. Statusul de brbat este ptrescris/atribuit, cel de so este
dobndit. Nu toi brbaii ajung soi.
23

Dobndirea unui status se face prin eforturi personale i este nsoit de anumite costuri
personale, ntruct oblig individul la alegeri multiple: carier colar, ocupaional, relaii cu
prietenii, loc de reziden etc. Dobndirea unui nou status este asociat cu schimbri n raport cu
locuina, grupul de prieteni, relaiile sociale, raporturile cu rudele, inclusiv cu distanarea fa de
prini.
Un tip special de status este status-ul fundamental. Vrsta, sexul i, n anumite condiii
- ocupaia, sunt status-uri fundamentale. n virtutea acestui status, societatea, membrii
acesteia, ateapt de la noi un anumit comportament. ntr-un fel se manifest cerinele legate de
aciunile i abilitile unui copil (conformarea la regulile sociale, inocen, puritate) i n cu totul
alt mod este perceput adultul, judecat, n principiu, prin asumarea responsabilitilor sociale,
competen profesional i social.
Fiecare individ deine o multitudine de statusuri care se asociaz ntre ele i formeaz un
ansamblu denumit status global. Statusul global poate fi unitar, coerent, dac statusurile care l
compun sunt congruente ntre ele. Tendina general a oricrui individ este de a asocia statusurile
pe care le deine, de a evita orice conflict ntre ele, de ale face congruente. Conflictele sau
incongruena de status se manifest ntre componentele profesionale, familiale, economice,
politice, sociale etc. ale statusului global. Absena congruenei ntre diferitele statusuri provoac
la nivelul individului un anumit sentiment de insecuritate sau de culpabilitate, care se poate
compensa fie printr-un conformism accentuat, fie prin revolt. Inconsistena statusurilor pot crea
confuzie. Soul i soia au, de regul, vrste apropiate. Statusul de so btrn i de proaspt tat
sunt considerate statusuri incongruente.

V.3. Rolul social

Rolul social exprim totalitatea ateptrilor care definesc comportamentul oamenilor
exprimate n drepturi i responsabiliti ca fiind proprii sau improprii pentru ocuparea
unui status. Statusul este o poziie ocupat de individ n societate iar rolul social reprezint
comportamentul ateptat de societate de la cel care ocup acel status.
Rolurile sociale sunt expresia comportamentului social direcionate pentru ndeplinirea unui
scop bine definit. Rolurile pun n eviden toate sarcinile ce-i revin sau pe care i le asum un
individ din poziia social ocupat. Rolul este comportamentul real al unei persoane care deine
un status. Rolul ndeplinit de fiecare este unic, el nu poate fi reprodus sau recreat de altcineva. n
schimb societatea dispune de un sistem de norme i de mijloace ce oblig pe membrii si s-i
adapteze comportamentul la rolurile derivate din status-ul dobndit sau atribuit. Rolurile sunt
primele legturi ntre structurile instituionale i experienele personale ale membrilor unei
societi. Rolurile sociale pot fi dobndite sau pot fi atribuite. Fiecare rol are, n societate sau n
grup, semnificaia sa. nvarea rolului implic dou aspecte: dobndirea capacitii de a exercita
ndatoririle i de a pretinde privilegiile rolului i dobndirea atitudinilor, sentimentelor
ateptrilor pretinse de rol. Primul aspect se realizeaz mai uor, al doilea presupune reorientri
mentale i atitudinale necesare pentru exercitarea eficient a rolului. Personalitatea influeneaz
24

alegerea rolurilor, modul de exercitare al acestora. n acelai timp, dobndirea unui rol produce
modificri ale eului, ale personalitii. O fat i schimb personalitatea dup cstorie, iar o soie
dup ce nate. Fa de fiecare rol exist ateptri din partea celorlali.
Se deosebesc trei tipuri de ateptri: necesare, obligatorii i facultative. Ateptrile necesare
se impun cu for maxim, iar deintorul unui rol nu se poate sustrage lor. Dac individul nu
satisface aceste ateptri, el este sancionat n mod sever. Un poliist care fur este sancionat mai
sever dect alte persoane care fur. n mod asemntor sunt sancionai: un judector care ia
mit, un preot imoral, un contabil care fraudeaz etc. Ateptrile obligatorii se manifest la
nivelul grupurilor sociale, care impun anumite reguli de conduit, iar gradul de conformare la ele
este variabil. Ateptrile facultative exprim libertatea individului de a le respecta mai mult sau
mai puin.
Un rol nu fiineaz autonom. Fiecare persoan ndeplinete mai multe roluri. Fiecare status
este determinat de mai multe roluri. Totalitatea rolurilor asociate unui status formeaz un set de
roluri. Statusul unui individ este determinat de contextul social i de numrul de roluri jucate.
De exemplu statusului de student i revin mai multe roluri: rolul de membru al comunitii
universitare; rol de nvare i pregtire; rolul de coleg; rolul de membru al familiei; rolul de
prieten; rolul de cititor al bibliotecii universitare; rolul de membru al societilor tiinifice; rolul
de membru al consiliului facultii etc. Rolurile jucate de o persoan se pot combina ntr-un
ansamblu omogen, persoanele exercitnd fr dificulti ntregul set de roluri. Persoanele care
realizeaz aceste performane sunt puine.

V.4. Relaiile sociale

Fiina uman intr n relaie cu ceilali membri ai societii din nevoia intrinsec de cellalt.
Oamenii intr n contact unii cu alii dintr-o necesitate. Orice societate sau grup social nu este o
simpl sum de indivizi, ci const ntr-o reea de legturi ntre acetia, n mijloacele materiale i
simbolice pe care ei le folosesc n interaciunile i activitatea lor, precum i n rezultatele sau
produsele materiale i spirituale ale activitii lor sociale. Relaiile interindividuale pot fi
ntmpltoare, efemere sau spontane, avnd n aceast situaie, din punctul de vedere al vieii
sociale un rol derivat, secundar. n toate colectivitile, grupurile i unitile sociale exist ns
relaii fundamentale, ce se caracterizeaz prin durat i stabilitate, se desfoar dup norme i
reguli stabilite, sunt consfinite n legi, coduri, reguli, obiceiuri sau tradiii. Nu toate relaiile
dintre indivizi sunt relaii sociale. Relaiile interumane prezint mai multe forme: contactul
spaial, contactul psihic, contactul social, interaciunile sociale Contactul spaial are n vedere
diversele mprejurri n care indivizii intr n contact (locul de munc, locul de studiu, locuine,
adunri publice etc.). Contactul psihic este o form de relaie de lung durat n care indivizii i
observ reciproc caracteristicile, aspectul, trsturile de caracter, pregtirea intelectual,
preocuprile etc. Contactele sociale se nasc prin intermediul relaiilor dintre cel puin doi oameni
care manifest un interes comun pentru un obiect i acioneaz mpreun.

25

Contractele sociale pot fi: trectoare i durabile; particulare i publice; directe i

indirecte; personale i impersonale; materiale i personale. Indiferent de natura lor, contractele
sociale stau la baza relaiilor sociale. Absena acestor contacte poate duce la marginalizare,
nsingurare, la consecine negative asupra echilibrului psihic al indivizilor.
Intrnd ntr-un grup, individul trebuie s se conformeze modelelor de interaciune existente n
grupul respectiv. Interaciunile pot fi directe sau indirecte. Interaciunile sociale sunt mai durabile
dect contactele sociale. Pe baza lor apar relaiile sociale.
Relaiile sociale reprezint un sistem de legturi ce cuprinde minimum doi parteneri
(indivizi sau grupuri), un contact, atitudini, interese i situaii, un sistem de drepturi i
obligaii pe care partenerii trebuie s le realizeze. Relaiile sociale reprezint elementul
durabil al legturilor sociale care unesc oamenii n grupuri. Fr relaii sociale i interaciuni
interioare un grup nu poate exista un anumit timp, n mod organizat i coeziv. Relaiile sociale
sunt raporturi ntre unitile sociale (grupuri, instituii, colectiviti). Relaiile sociale prezint o
mare diversitate, fapt care face ca s existe mai multe criterii de clasificare.
Dup natura lor relaiile sociale sunt: economice, politice, educaionale, juridice etc.
Dup tipul partenerilor relaiile sociale sunt:
relaii interindividuale - reprezint relaiile stabilite ntre doi indivizi. n acest caz relaiile
pot fi: de prietenie, de colaborare, de dumnie, de conflict, de ntrajutorare, de
indiferen;
relaii ntre individ i grup - n acest tip de relaii individul reprezint o entitate i grupul
cealalt entitate n care sunt incluse valorile, interesele i normele grupului; de regul n
cadrul grupurilor mici relaiile sociale sunt relaii de cunoatere, afective, de comunicare,
de mobilitate; o alt clasificare a relaiilor sociale la nivelul grupului mic este dat de
Jean Piaget, conform cruia relaiilor sociale se mpart n relaii intelectuale, afective i
morale;
relaii intergrupale sunt acele relaii care au ca parteneri grupurile luate ca totaliti.

Cap. VI
GRUPURI SOCIALE
VI.1. Abordarea sociologic a structurii grupale
Caracterul eminamente colectiv al vieii sociale, n totalitatea componentelor i diversitii
sale i gsesc expresia n structura grupal a societii. Aceast structur grupal a fost, este i va
fi o permanen a vieii sociale ca rezultat al existenei, aciunii i interaciunii umane. Primele
referiri la grup le ntlnim nc din antichitate.
n epoca modern problematica grupului este abordat frecvent, mai ales n literatur,
pictur, teatru, muzic. Acest fapt duce la concluzia c arta, n general, a devansat tiina n
26

studiul teoretic al grupului. Analize speciale asupra grupului ntlnim n spaiul european pentru
prima dat n scrierile lui Emile Durkheim i Georg Simmel.
Emile Durkheim, n lucrarea sa intitulat Diviziunea muncii sociale, a cercetat procese i
fenomene la nivelul grupurilor mici. A susinut c naterea grupurilor este determinat de
solidaritatea organic specific activitii umane. n cadrul grupurilor apar relaii care trebuie
instituionalizate pentru a nltura conflictele intragrupale ce pot s apar. Relaiile se clasific n
relaii informale (bazate pe solidaritatea organic) i relaii formale (constituite n principal de
regulile organizrii sociale). Potrivit concepiei sale, n organizarea grupurilor, un rol esenial l
joac diviziunea muncii mai ales n distribuirea de roluri.
Georg Simmel a analizat procesul de constituire a grupurilor n raport de anumite condiii i
criterii i a ajuns la concluzia c oamenii nu pot exista dect grupai.
Sociologia ca tiin a structurii grupale a societii i propune analiza i clasificarea
formelor i tipurilor de colectiviti, identificarea trsturilor i configuraiilor stabilite, relativ
permanente ale acestora, innd cont de enorma lor diversitate i perpetua lor evoluie.

VI.2. Noiunea de grup social

Sociologia opereaz cu dou accepiuni ale termenului de grup social - una generic i foarte
larg, aplicabil tuturor formelor de grupare uman i alta specific i mai riguroas aplicabil
numai grupurilor umane. n aceast ordine de idei, n literatura sociologic se ntlnesc mai
multe nelesuri ale termenului de grup, astfel:
considerarea grupului ca reprezentnd orice colecie fizic de oameni ce presupune doar o
apropiere fizic (de exemplu: publicul la un spectacol; cltorii din mijloacele de
transport; numrul cumprtorilor dintr-un magazin);
un alt sens consider c grupul este un numr de oameni care au anumite caracteristici
comune (exemplu: gruparea social, categoria social, colectivitile sociale);
grupul considerat ca un numr de persoane care au n comun anumite modele de
organizare, au contiina apartenenei la grup i a interaciunii.
Avnd n vedere diversitatea gruprilor umane, se consider de ctre sociologi c esenial
pentru definirea grupului social este nu apropierea fizic ci contiina unei interaciuni, care
poate fi prezent chiar atunci cnd nu exist interaciune personal ntre indivizi. Exist mai
multe definiii asupra conceptului de grup social, unele dintre ele fiind legate de anumite
orientri teoretice. n general noiunea de grup social desemneaz diferite ansambluri de indivizi
constituite n anumite contexte situaionale i de timp ntre care exist unul sau mai multe tipuri
de interaciune.
Definim grupul social ca fiind un ansamblu de mai multe persoane aflate n relaie de
interaciune i dependen reciproc, mijlocit de o activitate comun i care dezvolt
norme i valori comune pentru componenii grupului.
Condiii pe care trebuie s le ndeplineasc un numr de persoane pentru a constitui un grup
social:
27

 existena unui numr mai mic sau mai mare de persoane ce constituie membrii grupului;
existena unei interaciuni ntre membrii grupului, care nu este obligatoriu de a fi o relaie
direct; interaciunea poate avea loc i printr-un document scris sau al unei comunicri
verbale;
perceperea calitii de membru, o anumit contiin de sine, adic persoanele din grup s
se vad ele nsele ca membri ai acestuia; nu orice reuniune de persoane formeaz un grup
(de exemplu cltorii din staia de metrou); uneori calitatea este atribuit, chiar i atunci
cnd indivizii nii nu exprim calitatea de membru al unui grup (de exemplu grupurile
etnice, religioase, rasiale);
existena unei structuri specifice de statusuri i roluri i a unui anumit nivel de organizare;
o ierarhie intern, efectiv existent, chiar dac incomplet contientizat;
existena unui set de norme i scopuri mprtite de membrii grupului; caracteristic este
c normele i regulile de comportament sunt acceptate i susinute de membrii lor;
existena unor aciuni comune n care sunt implicai, ntr-un fel sau altul toi membrii
grupului;
existena i manifestarea unor forme de control i presiune a grupului ca ntreg asupra
membrilor si, durabilitate n timp;
una dintre cauzele pentru care oamenii se reunesc n grupuri este un scop a crui realizare
este posibil doar avnd condiia de membru a acelui grup;
interdependena, adic implicarea tuturor persoanelor ce alctuiesc grupul la
evenimentele care i afecteaz.

VI.3. Clasificarea grupurilor

O preocupare constant a sociologiei a constituit-o gsirea unor modaliti de clasificare
tipologic a grupurilor sociale. De-a lungul timpului au fost elaborate mai multe scheme
clasificatorii, avnd la baz o diversitate de criterii. Literatura sociologic a nregistrat ca cele
mai des utilizate urmtoarele proprieti: mrimea grupului, cantitatea de interaciune fizic
dintre membrii grupului, gradul de intimitate, nivelul de solidaritate, extensiunea formalizrii
regulilor ce guverneaz relaiile dintre membri, locul controlului activitilor n grup etc.
A. Grupul primar este un grup format dintr-un numr mic de membri, aflai ntr-o
relaie direct, coeziv i de lung durat.
fiecare membru se simte angajat n viaa i activitatea grupului, i percepe pe ceilali ca
membri de familie sau prieteni.
grupul reprezint pentru membrii acestuia un scop i nu un mijloc n vederea realizrii
unor scopuri.
n cadrul acestui grup individul triete sentimentul propriei identiti direct i totodat i afirm
specificitatea pe care ceilali membri o accept ca atare.
Tipuri de grupuri primare:
familie;
grupul de joc al copiilor;
28

 grupul de vecintate;
comunitatea de btrni.
Funciile grupului primar:
1. Funcia de socializare reprezint o funcie fundamental a grupului primar. Grupurile
primare au rol esenial n socializare. Primele procese de socializare copilul le nva n
familie. n cadrul familial copilul achiziioneaz normele i valorile prin intermediul
crora descifreaz mecanismele vieii sociale. Grupurile primare sunt puni ntre individ
i societate pentru c ele transmit i ofer modele culturale ale societii dup care
individul i organizeaz propria via. Orice individ de formeaz ca om ntr-un grup
primar, de aceea grupurile primare sunt fundamentale pentru individ i societate. n
cadrul acestora oamenii experimenteaz prietenia, iubirea, securitatea i sensul global al
existenei.
2. Funcia de control social. Prin intermediul acestei funcii grupurile primare se manifest
ca puternice instrumente de control asupra comportamentului individului.
Comportamentul individului trebuie s se conformeze normelor grupului. n acest sens
grupul impune individului un comportament care s se conformeze att la valorile i
normele sale interne ct i la cerinele societii.
B. Grupul secundar. Dezvoltarea general a societii, ndeosebi n epoca actual, este
marcat de o tendin accelerat de trecere spre o societate bazat, n principal, pe grupuri
secundare, n care relaiile sunt impersonale, contractuale, specializate, orientate spre obiective i
interese. Rezult c grupul secundar este acel grup format din dou sau mai multe persoane
implicate ntr-o relaie impersonal i care au un scop practic specific. n grupul secundar
oamenii coopereaz pentru atingerea unui el, iar relaiile interumane se stabilesc pe baza unor
regulamente pe care, fie c le accept sau nu, trebuie s le respecte. n acest tip de grup, oamenii
se reunesc dincolo de diferenele ce-i marcheaz pentru c nu au alt cale de nfptuire a
intereselor lor. n cadrul grupurilor secundare individul fiineaz ca realitate social. Grupul
primar acioneaz pentru insul concret, n timp ce grupul secundar activeaz individul prin
status-urile sale. De pild n grupul primar poi fi prieten ceea ce este o condiie suficient n
timp ce n grupul secundar apartenena este dictat n special de status-ul social, de profesiune,
de cultura, religie etc. Grupurile secundare au un rol esenial n afirmarea social i profesional
a individului.
Raportul grup secundar/grup primar
Trebuie reinut c n societatea contemporan grupul secundar, dei a pus n umbr grupul
primar, nu l-a eliminat i nu-l va putea nltura. Grupurile primare persist i vor persista ntr-o
lume dominat de grupul secundar, deoarece nevoia uman de asociere intim simpatetic este o
nevoie permanent. Omul nu poate tri bine fr s aparin unui grup mic de oameni crora
realmente s le pese ce se ntmpl cu ei. Aa se explic de ce n cadrul grupului secundar apar i
se dezvolt relaii interumane care duc la formarea grupurilor primare.
C. Grupul de referin
Conceptul i teoria aferent au fost elaborate de Robert Merton, care l-a definit ca fiind
un numr de oameni care interacioneaz unii cu alii, n conformitate cu modelele stabilite
29

anterior. Aadar grupul de referin reprezint o unitate social utilizat pentru evaluarea,
compararea i modelarea atitudinilor, tririlor i aciunilor individului. Grupul de referin poate
fi grupul din care face parte individul sau unul exterior lui. Grupul de referin este baza din care
individul vede lumina.
Funciile grupului de referin:
Funcia normativ prin intermediul acestei funcii grupul de referin influeneaz direct
criteriile i standardele individului. Individul n tendina sa fireasc, pentru o poziie mai
bun ntr-un grup, n societate, ader la valorile i normele grupului de referin. Aceasta
se face prin adaptarea stilului de via, atitudinilor politice, preferinelor muzicale,
alimentaiei specifice grupului de referin;
Funcia comparativ conform acestei funcii individul face o evaluare a propriei
activiti i comportament prin comparaie cu standardele grupului de referin. n acest
fel, oamenii judec viaa, comportamentul, valorile proprii precum sntatea, inteligena,
nivelul de trai, poziia social etc. Uneori individul contientizeaz c exist o diferen
ntre ceea ce reprezint grupul de apartenen i ceea ce crede el c ar putea fi, prin
comparare cu grupul de referin. n aceste situaii apare sentimentul de deprimare
relativ care contribuie la alienarea social;
Funcia asociativ are n vedere posibilitatea prelurii status-ului membrilor grupului de
referin de ctre o persoan din afar lui. n ndeplinirea acestei funcii se pornete de la
teza conform creia un grup poate influena comportamentul unui individ din afara sa.
D. Grup intern - grup extern. n orice societate exist grupuri interne i grupuri
externe. Grupul intern este acel tip de grup de care aparin membrii si i cu care se identific. La
membrii acestui tip de grup exist contiina de NOI, adic ei realizeaz c fac parte din acel
grup i sunt implicai n tot ceea ce se ntmpl n grup. Prin contiina de NOI, membrii grupului
realizeaz c, simultan, existena lor se situeaz i n afara altor grupuri. Clasificarea grup intern
grup extern este semnificativ n evidena granielor sociale. Liniile de demarcaie ntre
structurile grupale apar acolo unde ncepe i sfrete interaciunea social. Graniele unui grup
ncadreaz indivizii ntr-o structur de desfurare a aciunilor astfel nct ei se simt inclui n ea.
Unele granie se bazeaz pe modul de aezare spaial: vecintate, comunitate, naiune, stat. Alte
linii de demarcaie i au temeiul n diferenele sociale i culturale: religioase, etnice, politice,
ocupaionale, lingvistice, rudenie, status-uri socio-economice etc.
E. Grup formal-grup informal
Grupurile formale sunt constituite, n mod deliberat, de ctre societate pentru ndeplinirea
unor sarcini sau atingerea unor obiective. Ceea ce caracterizeaz, att structura, ct i relaiile
dintre membrii grupurilor formale este faptul c sunt reglementate oficial, instituionalizat, prin
acte normative, decizii etc.
F. Grup conformist (Groupthink)
Este grupul puternic coeziv n care toi membrii sunt preocupai de meninerea consensului i
de reprimare a oricrei tendine spre critic.

30

31

Cap. VII
SOCIOLOGIA EDUCAIEI
VII.1. Educaia ca fapt social
Pentru Durkheim, individul nu este opus societii ,,cci el triete n ea ca n mediul su
natural i este mbibat de ea. Deci societatea este o for natural dominant i ea nu deriv
dintr-o alctuire convenional, adugat de voina omeneasc la realitate, deci individul i
societatea sunt dai de la nceput ntr-o conexiune natural. Dominana societii asupra
individului deriv din nsi natura societii care de fapt este o for moral sau un sistem de
fore morale. Rezult de aici c de fapt sociologia propus de Durkheim este un program social
educativ, o pedagogie sociologic care se ntemeiaz pe ideea c educaia este un lucru cu
deosebire social. n fiecare om sunt dou fiine: una individual i una social, iar scopul
educaiei nu este altul dect a constitui n fiecare din noi aceast fiin social. Educaiei i
revine nobila misiune de a-l transforma pe om dintr-o fiin egoist i asocial ntr-o fiin nou i
social.
ntr-unul din cursurile sale Durkheim spunea c tot ce omul are mai caracteristic rezult din
istorie i din viaa comun. Omul este produs al istoriei i deci al unei deveniri. Deci nu e nimic
n el dat. Judecile de valoare, de exemplu, sunt opera societii.
Astfel, educaia, este tema central a sociologiei, este cea care creeaz n individ o serie de
structuri subiective, altele dect cele genetice, dar pe acest teren. Aceste structuri reprezint
forma interiorizat a constrngerilor exterioare exercitate asupra individului n cursul experienei
sale sociale. De exemplu, o importan deosebit o au constrngerile n procesul educrii i
formrii copilului ca adult.
Educaia creeaz un OM NOU, un om cu comportamente normale pentru membrii unei
colectiviti n consens cu a celorlali, repetabile, relativ stabile i previzibile. Nucleul acestui
comportament este unul moral, are un coninut moral, aadar fiina social este o fiin moral,
centrul acestei moraliti este datoria moral (fa de ceilali, fa de divinitate, respectul fa de
norme etc.).
Educaia este o FUNCIE SOCIAL. Funciile educaiei sunt consecinele sociale ale
activitii de formare-dezvoltare a personalitii angajate la nivel de sistem indiferent dac
acestea sunt sau nu sunt intenionate n calitate de finaliti pedagogice macro i
microstructurale sau/i de influene pedagogice provenite din direcia cmpului psihosocial.

VII.2.Funciile educaiei

32

 Funcia central a educaiei este formarea-dezvoltarea personalitii n vederea integrrii

sociale optime, permanente a acesteia;
Funciile principale ale educaiei sunt:
o funcia cultural a educaiei: formarea-dezvoltarea personalitii prin intermediul
valorilor spirituale preluate pedagogic din toate domeniile cunoaterii umane n
raport cu particularitile fiecrei vrste colare i psihologice;
o funcia politic a educaiei: formarea-dezvoltarea personalitii prin mijlocirea
valorilor civice care reglementeaz raporturile acesteia cu lumea i cu sine n
condiiile specifice fiecrei vrste colare i psihologice;
o funcia economic a educaiei: formarea-dezvoltarea personalitii prin
intermediul valorilor economice care vizeaz crearea capacitii acesteia de
realizare a unor activiti socialmente utile n diferite contexte sociale.
Aceste funcii sunt implicate direct n asigurarea funciei centrale a educaiei, prioritate n
acest cadru o are desigur funcia cultural n proiectarea funciilor principale ale educaiei
(cultural-politic-economic) i n implicarea acestora n realizarea funciilor derivate.
Funciile derivate ale educaiei sunt urmtoarele:
o funcia de informare, funcia de culturalizare, funcia de asisten pedagogic;
o funcia de protecie social, funcia de propagand/ ideologizare (subordonat
funciei politice);
o funcia de specializare, funcia de profesionalizare (subordonat funciei
economice).
Educaia este, nainte de toate, mijlocul prin care societatea i rennoiete nencetat
condiiile propriei sale existene. Omul pe care trebuie s-l realizeze educaia spunea Durkheim
nu este omul aa cum l-a creat natura, ci omul pe care l vrea societatea, iar ea l vrea aa cum l
cere structura sa interioar. Rezult deci c fiecrui tip de structur social i corespunde un tip
(mediu, normal, generic) de personalitate care face posibil consensul social condiie
indispensabil existenei oricrei societi.

VII.3. Fenomene studiate de sociologia educaiei

Sociologia educaiei este o tiin a educaiei prioritar sociologic i care studiaz
fenomenele educaionale cuprinse n aria pedagogiei ca tiin i art practic. Ea studiaz:
procesele educaionale, relaiile lor cu fenomenele sociale i culturale concretistorice;
criteriile de sistematizare n domeniu (cronologic, macro, micro);
funciile sociale ale educaiei (de integrare social, de transmitere a culturii, de
selectare profesional, de conservare social etc.);
coala i funciile sale (din mai multe perspective);
metodologii de cercetare (observaia, studiul de caz, interviul etc.).
n ultimii ani sociologia educaiei analizeaz fenomene de mare complexitate ca:
33

egalitatea (inegalitatea) anselor n educaie;

abordarea social a reuitei i a eecului colar;
interaciunea dintre societate i actorii sociali;
definirea socio-structural i socio-fenomenologic a curriculumului;
criza ,,paradigmelor hegemonice (funcionalismul, structuralismul, marxismul);
relaia dintre sistemul educaiei i diviziunea muncii;
rolul educaiei permanente;
abordarea etnografic a colii, comunitii clasei de elevi;
abordarea organizaional a colii;
abordarea etnometodologic a rolurilor actorilor n educaie etc.

34

Cap.VIII
PERSPECTIVE TEORETICE ALE EVOLUIEI FAMILIEI
Familia, ca realitate social complex, este subiect i obiect a numeroase cercetri inter
i multi-disciplinare, aa cum arat I. Mitrofan i C. Ciuperc (1998), ntre care cele de
psihologie social, sociologie, antropologie, psihoterapie i psihopatologie dein poziii
prioritare. Ca urmare, o serie de paradigme, fiecare cu concepte, metode proprii de investigare,
cu virtui i limite, ncearc s explice funcionalitatea familiei.

VIII.1. Teoria dezvoltrii (ciclurilor vieii)

Teoreticienii dezvoltrii trateaz ciclurile vieii individuale i familiale n termeni de
stadii specifice. Schema ciclurilor vieii familiale, elaborat de R. Hill (1970) precizeaz
intervalele de timp n care se produc schimbri n dezvoltarea familiei. Aceste stadii sunt
urmtoarele:
stadiul iniial al relaiilor familiale ale cuplului fr copii cuplul este dominat de
expansiunea dorinei de ntreinere a confortului afectiv;
stadiul vieii cuplului cu copii precolari este stadiul n care se (re)stabilesc regulile de
baz ale vieii conjugale, zonele de toleran i intoleran n creterea copiilor care sunt
nc mici;
stadiul familiei cu copii de vrst colar reprezint stadiul n care rolul de printe al
fiecrui partener devine mai dificil datorit intrrii copiilor n coal; este o perioad
propice crizelor n cadrul relaiilor de cuplu, crize care se pot solda chiar cu inevitabila
destrmare a cuplului;
stadiul familiei prsit de copiii devenii aduli rolul parental devine mai complex prin
plecarea copiilor din casa printeasc; asistm, de multe ori, i la o criz a identitii
profesionale datorat dezagregrii rolului profesional; n general, aceast perioad este
caracterizat fie prin tensiune (nervozitate, anxietate a mamei, ca urmare a menopauzei),
fie prin linite sufleteasc (reinstalndu-se, la un nivel mai nalt, iubirea i tandreea,
pentru a nfrnge singurtatea i btrneea);
stadiul familiei omului singur (vduvia) apar probleme noi legate de pierderea
soului/soiei; n schimb, apariia nepoilor reface echilibrul vieii. ( I. Mitrofan, C.
Ciuperca, 1998, p. 144).
Teoria dezvoltrii analizeaz, aadar, schimbrile la care se pot atepta membrii familiei
pe parcursul existenei lor.

VIII.2. Teoria structural (dinamica rolurilor i a puterii)

35

Teoria structural aduce n discuie problema schimbrilor care intervin n interiorul

cuplului: tranziia cuplului de la structura de tip instituional (tradiional) la cea de tip democratic
(modern) se dezbate, cu deosebire, problema rolului fiecrui partener n cuplu.
Tranziia cuplului de la structura de tip tradiional la cea de tip modern a adus o serie de
schimbri n ceea ce privete factorul afectiv. Familia tradiional era, n primul rnd, o unitate
de producie i reproducie i, nu n mod deosebit, afectiv. Ea constituia un mecanism de
transmitere a proprietilor i a rangului social din generaie n generaie. Astzi, ordinea acestor
prioriti s-a inversat. Legturile cu lumea exterioar au slbit, n timp ce relaiile dintre membrii
cuplului s-au ntrit. n societatea modern, factorul afectiv primeaz att n relaia cu partenerul,
ct i n relaiile dintre copii i prini. Brbaii i femeile caut acum intimitatea iubirii,
considerat extrem de important, esenial pentru supravieuirea emoional. Cnd intimitatea
eueaz, personalitatea este pus n pericol.
nc din deceniul al 4-lea al sec. XX, n psihologia social american, se ncerca
explicarea armoniei/dizarmoniei cuplului conjugal prin magnitudinea diferenelor dintre la ce sau ateptat partenerii privitor la viaa de cuplu i ceea ce-au gsit ei n realitate, dintre rolurile
expectate i rolurile efectiv performate. Problematica rolurilor, ateptrilor, aspiraiilor i
percepiilor de rol este profund prezent n cuplul conjugal.
Cu privire la divizarea rolurilor n cuplu, unii cercettori au evideniat tendina unei slabe
diviziuni a rolurilor n familia modern, mai ales datorit integrrii femeii n viaa profesional.
De asemenea, structura rolurilor conjugale este condiionat i de nivelul instrucional i cultural
al partenerilor, de categoria socio-profesional creia i aparin, dar i de relaiile exterioare ale
nucleului conjugal cu familia extins, prieteni, vecini, etc.
S-a pus problema n ce msur cuplul cu dubl carier, n care att femeia ct i brbatul
au slujbe ce presupun o nalt calificare i un nivel de responsabilitate comparabil, gsete
modaliti de a mpca exigenele profesionale cu cele domestice.
Cuplul conjugal contemporan se caracterizeaz printr-o accentuat flexibilitate a structurii
de autoritate i putere. Nu mai exist un model unic, dominant, n care brbatul decide, att n
privina hotrrilor care vizeaz viaa conjugal, ct i a celor care privesc relaia parental, aa
cum se ntmpl n tradiionalitate. Exist anumite elemente de specificitate care difereniaz
cele dou sexe; de asemenea, de la un cuplu la altul exist deosebiri n ceea ce privete rolurile
asumate, n funcie de particularitile partenerilor implicai n relaie.
Rolul conjugal se formeaz iniial prin imitaia sau negarea (contient/incontient)
modelelor de rol similar, deja cunoscute n familia consangvin.

VIII.3. Teoria funcional (procesual)

Aceast teorie pleac de la premisa c familia (cuplul) trebuie s realizeze anumite
funcii. n raport cu realizarea/nerealizarea acestor funcii, familiile (cuplurile) au fost clasificate
n familii funcionale i familii disfuncionale. Clasificarea este relativ, avnd n vedere c
anumite configuraii familiale maximizeaz anumite funcii i minimizeaz altele.
36

Paradigma funcional are implicaii asupra a patru abordri (acestea se raporteaz la

funcionalism, dar ar putea s aib i o existen de sine-stttoare), i anume:
a) abordarea comunicaional;
b) abordarea interacionist-simbolic;
c) abordarea din perspectiva conflictului;
d) abordarea social a schimbului.
Abordarea comunicaional
n cadrul paradigmei comunicaionale sunt elucidate tipurile, cantitatea i calitatea
intercomunicrilor maritale. Tipurile de intercomunicare sunt legate de tipurile de interaciuni
specifice cuplului: senzual-senzitive, erotico-afective, de petrecere a timpului liber,
socioeducaionale, decizionale, practic-menajere i de planificare a bugetului.
Cantitatea intercomunicrii face referire la frecvena mesajelor emise i receptate pe
diverse canale simultane i succesiv, n conformitate cu trebuinele i disponibilitile individuale
de relaionare.
Calitatea intercomunicrii face apel la nvarea deprinderilor de a comunica. De modul
n care se comunic depinde funcionalitatea familiei s tii ce, cnd i cum s comunici n
situaia de parteneriat, constituie o disponibilitate esenial pentru continuarea vieii n cuplu i
pentru corecia succesiv a stilului interacional.
Abordarea interacionist-simbolic
Interacionismul simbolic a fost inspirat de pragmatismul filosofic. G. H. Mead,
principalul susintor al acestei abordri, considera la nceputul sec. XX c oamenii se sprijin pe
simboluri mprtite pentru a se adapta la mediu. Interacionitii simbolici studiaz modul n
care oamenii construiesc i comunic asemenea simboluri n cursul interaciunii lor, n ce msur
reprezentrile despre propria familie a tuturor membrilor ei sunt consensuale (ex.: un cuplu ce
provine din etnii/religii diferite descoper c simbolurile pot fi nu doar diferite, ci i structural
opuse; n acest sens, simbolurile pot ridica mari dificulti n relaionarea de cuplu).
Dup Sullivan, mecanismul funcional al cuplului l reprezint sistemul de imagini pe
care fiecare partener i-l construiete despre cellalt, i mai ales modul n care se combin aceste
imagini, sistemul eu i ea cu sistemul eu i el. Dac se combin sistemele de reprezentri
compatibile, relaiile pot sau nu pot fi agreabile. Dac se combin prin hazard, consecinele sunt
foarte grave. Imaginea despre cellalt este instrumentul care dirijeaz i controleaz viaa de
cuplu, relaia dintre parteneri.
Din aceeai perspectiv interacional, H. H. Wolf insist asupra semnificaiei noiunii de
identitate, desemnnd acele trsturi psihologice individuale, dezvluite n relaiile de cooperare
cu alii i, n primul rnd, cu propria familie. n acest sens, autorul consider c respectul pentru
propria identitate atrage dup sine respectul pentru identitatea i nevoile partenerului i ale
celorlali, frneaz pornirile nepermise i contribuie la soluionarea situaiilor de criz.
Interacionismul simbolic, cu toate variantele sale, a fost criticat, n general, pentru
folosirea unor concepte vagi, centrarea pe ideile individului i nu pe emoiile sale, etc.
Abordarea din perspectiva conflictului
37

Aceasta i are originea n filosofia politic a lui Thomas Hobbes, n filosofia lui Hegel,
n istoriografia dialectic a lui Marx i Engels i n sociologia lui Georg Simmel.
Teoriile conflictului pornesc de la premisa c acesta este normal n cadrul grupului, dar i
ntre grupurile sociale, pentru c lipsa resurselor face ca interesul unei persoane sau al unui grup
s se ciocneasc cu al altora. Conflictul depinde de structura grupului (mrime i compoziie),
precum i de resurse, care ncurajeaz fie competiia, fie cooperarea.
Se iau n discuie mai multe variante ale teoriei conflictului. De exemplu, teoriile
structurale ale conflictului enunate de Simmel se centreaz pe modul n care conflictul este
afectat de mrimea i compoziia grupului. Teoria microsistemelor a lui Scanzoni explic cum
poate aprea conflictul marital dintr-un schimb de resurse iniial echitabil, pentru c partenerii i
reduc sau sporesc contribuiile nonreciproc (de pild, soul care nu mai contribuie financiar sau
soia care ofer mai mult financiar, dar nu-l poate determina pe so s participe mai mult n
gospodrie).
Teoriile conflictului sprijin interveniile asistena social, terapia i autoterapia
ndreptate ctre rezolvarea conflictului i mbuntirea abilitilor de negociere, precum i
aciunile de diminuare a inechitilor sociale extinse.
Abordarea social a schimbului
i are originea n utilitarismul filosofic i psihologic. Cel mai cunoscut teoretician al
schimbului este sociologul Ivan Nye. Oamenii formeaz grupuri sociale, doar pentru c este n
interesul lor s procedeze astfel. Indivizii sunt motivai de propriul interes; sunt calculatoare
raionale ale recompenselor i costurilor. Acestea sunt principalele ipoteze ale teoriei schimbului.
n ceea ce privete familia, se pornete de la ideea c relaia interpersonal dintre
parteneri se formeaz n scopul ntlnirii propriilor nevoi individuale. Relaia intim este redus
la o situaie tranzacional n care costurile sunt contrabalansate de beneficii. n viaa cotidian,
dup aceast teorie funcioneaz legea reciprocitii (i-am dat m atept s-mi dai; ochi
pentru ochi i dinte pentru dinte; ct dai, att primeti, etc.). Se apreciaz c o cauz major a
disoluiei maritale este percepia unei inegaliti profunde n raporturile familiale.
Un exemplu de aplicare a teoriei schimbului este i analiza maximizrii profitului n
deciziile de divor. Probabilitatea de divor descrete odat cu acumularea de capital marital
specific, cum ar fi proprietatea i copiii, a cror valoare ar descrete dac familia s-ar dizolva.
Aceste teorii furnizeaz un cadru pentru terapeuii familiali, care pot s-i determine pe
parteneri s transforme relaia n una mai recompensatoare i mai puin costisitoare pentru
fiecare dintre ei. Totui, accentuarea raionalitii n detrimentul emoiilor, ca baz pentru
constituirea grupului familial, a condus la numeroase critici.

VIII.4. Teoria sistemic (holist)

Teoreticienii sistemelor consider c un sistem de pri interconectate este un model util
pentru nelegerea oricrui obiect. Datorit interconexiunilor, ntregul nseamn mai mult dect
suma prilor. Sistemele se afl n relaii dinamice cu mediul lor prin feedback, care transform
38

unele ieiri ale sistemului n intrri. Conceptele cheie includ sistemul, legturile, regulile de
transformare, feedbackul, varietatea (flexibilitatea), echilibrul i subsistemele.
Din perspectiva teoriei sistemelor, cuplul reprezint un sistem alctuit din dou
personaliti care interacioneaz, avnd la baz o structur, o funcionalitate, o serie de
proprieti i caracteristici. Paradigma se concentreaz asupra caracteristicilor comportamentale
ale fiecrui partener.
Din punct de vedere al funcionalitii, se au n vedere efectele comunicrii, calitatea i
stabilitatea relaiei maritale.
Paradigma sistemic se canalizeaz pe efectele mediului extern asupra relaiei conjugale,
pe factorii economici, sociali, politici, culturali, de mediu fizic, care alctuiesc contextul
situaional al familiei.

VIII.5. Teoria istorist (intergeneraional)

Paradigma are ca specific folosirea metodei longitudinale, metod ce se concentreaz
asupra microistoriei i genealogiei familiei. Arborele genealogic reprezint instrumentul cu
ajutorul cruia se pot elabora ipoteze privind comportamentul i atitudinile generaiilor mai
tinere prin raportarea la ascendenii lor (Ilu, Petru, 2005).

39

Cap. IX
ORGANIZAIA DIN PERSPECTIVA SOCIOLOGIC.
BIROCRAIA
IX.1. Conceptul sociologic de organizaie. Natura organizaiei.
nelegem prin organizaie, grupuri de oameni care i organizeaz i coordoneaz activitatea
n vederea realizrii unor finaliti relativ clar formulate ca obiective. ntreprinderile economice,
partidele politice, instituiile de cercetare, armata, spitalele sunt exemple de organizaii. Putem
spune, deci, c organizaia este un tip de grup, care este anume creat pentru a duce la bun sfrit
o sarcin specific i care are o structur formal prin care ncearc s ndeplineasc acea
sarcin. Organizaia este un grup secundar ce conine o structur formal de statute, roluri i
grupuri mai mici.
Dac lum criteriul mrimii, constatm c societatea abund n organizaii de toate
dimensiunile: de la cele mai mari, pn la cele mai mici.
Prin ele nsele, organizaiile prezint o orientare structural spre realizarea ct mai eficient a
finalitilor lor (caracteristic ntlnit ndeosebi n cazul ntreprinderilor economice).
Max Weber elaboreaz cunoscuta i influenta teorie a birocraiei (1921) intenionnd ca, prin
respectiva teorie, s rspund la ntrebarea: care sunt caracteristicile unei organizaii raionale,
care s asigure realizarea scopurilor propuse? Soluiile pe care el le identific sunt formularea de
reguli generale i impersonale, disciplina strict n aplicarea regulilor i procedurilor, sistem
ierarhic de difereniere a autoritii cu competene strict delimitate, carier n care promovarea se
bazeaz pe vechime i merit, salariu fix, difereniat n raport cu poziia n organizaii. Formularea
de reguli generale i impersonale i aplicarea lor cu strictee se refer la faptul c organizaiile
trebuie s i ntemeieze cu seriozitate setul de reguli, norme, regulamente (cele mai multe scrise)
care s ghideze comportamentul salariailor i s constituie baza majoritii deciziilor
organizatorice. Regulile i regulamentele au drept scop inducerea unui element de stabilitate i
predictibilitate aciunilor organizaiei.
Caracterul impersonal al regulamentelor se refer la faptul c organizaia (birocraii) trebuie
s trateze pe fiecare client al organizaiei ca pe un caz, nu ca pe o persoan. Interaciunea cu
clienii trebuie s se bazeze pe setul de norme i regulamente ale organizaiei, pe rolul oficial al
birocratului i nu pe sentimentele lui personale.
n privina sistemului ierarhic i de promovare, pentru nceput, trebuie s specificm faptul c
departamentele, ntr-o organizaie, nu numai c au sarcini precise dar sunt i organizate, ntr-un
sistem ierarhic de autoritate, n care fiecare departament este supravegheat de un departament
superior. Aceast ierarhie, n cadrul marilor organizaii mbrac forma unei structuri piramidale,
40

autoritatea fiind concentrat la vrf, n minile unei elite restrnse i dilundu-se treptat, treptat
spre baza piramidei (alctuit din cei muli). Fiecare angajat al organizaiei trebuie s aib o
anumit competen tehnic pentru a-i putea ndeplini sarcinile n cadrul diviziunii muncii i al
sistemului ierarhic de autoritate.
Weber subliniaz c acest fapt constituie o ruptur radical cu trecutul, cnd meseriile
depindeau n cea mai mare parte de relaiile familiale, personale i nu de competena tehnic a
individului. Organizaiile consider c eficiena activitii, succesul profesional nu au nici o
legtur cu familia de origine, cu relaiile personale ale indivizilor i, de aceea, coreleaz
promovrile lor cu vechimea n munc i meritul (competenele tehnice). Cu toate c, n multe
organizaii, relaiile joac nc un rol important, aprecierea competenei tehnice capt tot mai
mult teren n angajarea i promovarea personalului. Folosirea tot mai frecvent a examenelor
pentru ocuparea unor posturi sau promovarea n diferite funcii a salariailor constituie o
confirmare a acestui fapt. n concepia lui Weber, caracteristicile mai sus enunate desemneaz un
mod raional de organizare, considerat de el a fi singura alternativ pentru atingerea efectiv a
obiectiveilor organizaiei. Pentru a numi acest mod raional de organizare, el a ntrebuinat
termenul de birocraie.

IX.2.Teorii despre birocraie

n accepiunea curent, termenul birocraie semnific nu un mod de organizare care s
serveasc la rezolvarea n mod optim, raional i eficient a problemelor, ci organizarea, n cadrul
creia rezolvarea esenial a problemelor i eficiena intrinsec sunt subordonate funcionrii
aparatului organizatoric, axat n special pe ndeplinirea sarcinilor de serviciu i pe respectarea
prescripiilor care reglementeaz funcionarea lui.
Se vorbete, deci, despre birocraie, atunci cnd problemele eseniale, importante ale
cetenilor sau ale statului nu sunt rezolvate, deoarece prescripiile care reglementeaz activitatea
instituiilor de stat oblig la trgnare i decizii n discordan cu nevoile eseniale.
Marele Dicionar Enciclopedic Larousse a gsit pentru birocraie trei definiii scurte:
o putere sau influen a administraiei asupra conducerii afacerilor;
o ansamblu de funcionari;
o putere a membrilor aparatului de stat sau a aparatului administrativ.
Primele referine i analize asupra fenomenului birocraiei, aprute n cursul secolului al
XIX-lea, n condiiile unei intervenii crescnde a statului n Frana, Anglia i ndeosebi n
Germania, au inaugurat o linie conceptual, nc prezent n sociologia contemporan, care a pus
accent pe implicaiile negative ale funcionrii birocraiei.
J.S. Mill a subliniat contradicia dintre birocraie i democraie. Definit ca guvernare a unor
conductori de profesie, birocraia este considerat o ameninare la adresa libertii i a formelor
reprezentative de guvernare.
Un moment important n cristalizarea unei teorii critice a fenomenului birocraiei l constituie
contribuiile marxismului clasic. n Contribuii la critica filosofiei hegeliene a dreptului (1843),
41

Marx arat c exponenii birocraiei, n calitate de reprezentani ai statului, nu sunt deputai ai

societii civile nsei, care i apr prin intermediul lor propriul ei interes general, ci delegai ai
statului nsrcinai s administreze statul mpotriva societii civile. n aceast lucrare, Marx
reuete o descriere extrem de dur a birocraiei:
promovarea propriilor interese (scopurile statului se transform n scopuri ale
birocraiei, iar scopurile birocraiei n scopuri ale statului);
cultul autoritii (autoritatea este principiul tiinei sale);
mascheaz incompetena (vrfurile ncredineaz cercurilor inferioare grija de a nelege
amnuntele, n timp ce cercurile inferioare socotesc vrfurile capabile s neleag
generalul i astfel se nal reciproc);
spiritul corporatist i confiscarea secretului de stat ca proprietate privat a birocraiei
(spiritul general al birocraiei este secretul, misterul, a crui pstrare este asigurat n
interior de organizarea ei ierarhic, iar fa de lumea din afar de caracterul ei de corupie
nchis);
carierismul ( vntoarea dup posturi ct mai nalte);
supunerea i pasivitatea etc.

IX.3. Avantajele i dezavantajele birocraiei

Avantajele birocraiei
Cel mai important avantaj este acela al capacitii de divizare a unor probleme complexe n
probleme simple, prin specializare. Cunoaterea specializat presupune capacitatea de
concentrare pe segmente nguste ale unei probleme globale, ceea ce va duce la decizii i soluii
caracterizate prin precizie, rapiditate i eficien maxim.
Un alt avantaj deriv din sistemul de reguli i proceduri formale i din caracterul de
impersonalitate i imparialitate a autoritii prin care birocraia promoveaz un proces obiectiv i
impersonal de luare a deciziei, la nivelul fiecrui departament, serviciu sau subunitate. Acest
sistem de reguli i reglementri asigur o uniformitate a aciunilor, iar impersonalitatea autoritii
va asigura eliminarea criteriilor subiective personale sau emoionale n recompensarea sau
penalizarea membrilor organizaiei. ntr-o birocraie, supunerea fa de reguli reprezint
principalul criteriu de apreciere i promovare a funcionarilor.
Putem spune, astfel, c o birocraie ofer stabilitate, ordine, eficien, uniformitate i
simetrie.
Dezavantajele birocraiei
O prim problem major cu care se confrunt o organizaie de tip biroratic este legat de
consecinele specializrii. Cu toate c specializarea birocratic este menit s asigure creterea
eficienei organizaionale, ea poate determina, n acelai timp, i o serie de probleme n
funcionarea optim a organizaiei.
Specialistul sau expertul joac un rol extrem de important ntr-o structur birocratic. El
poate ncerca s monopolizeze informaiile pe care le deine ca expert, ceea ce va conduce, n
42

unele situaii, la o dependen invers a relaiei superior-subordonat, respectiv superiorul va tinde

s fie total dependent de subordonat.
O alt problem major pentru o structur democratic complex se refer la dificultatea
staturii scopurilor organizaionale clare i precise.
O alt dificultate cu care se confrunt o birocraie se refer la controlul administrativ.
Raionalitatea sistemului i efectuarea unui control adminstrativ are, strict, ca tendin, o cretere
a birocraiei.
Toffler (1973) afirma c fiecare epoc d natere unei forme de organizare potrivit cu
ritmul su. Iar ritmul de schimbare al societii moderne este att de accelerat nct, pentru a
supravieui, birocraiile vor trebui s gseasc noi forme de organizare.
Funcionarea structurilor birocratice tradiionale s-a dovedit eficient ntr-o epoc n care
existau condiii previzibile, stabile, cunoscute. n societatea viitorului ns, caracterizat prin
schimbri sociale i tehnologice radicale, este de ateptat ca structura social de organizare s fie
complet diferit.
Unii autori afirm c necesitatea adecvrii structurilor organizaionale la cerinele
societii moderne va conduce la sfritul democraiei. Astfel, W. Bennis afirma c metodele i
procesele sociale angajate de birocraie pentru a face fa mediului intern ca i celui extern sunt
complet lipsite de legtura cu realitile contemporane (Vlsceanu Mihaela, Psihosociologia
organizaiilor de mas i conducerii, Ed. Paideia, Buc. 1993).
Alvin Toffler, pornind de la constatarea c epoca modern este marcat de accelerarea
ritmului vieii, respectiv de o cerin combinat de mai mult informaie cu mai mare
rapiditate, prevede ca i Bennis, prbuirea birocraei. Asistm spune el la naterea unui
nou sistem organizaional, care va intra tot mai mult n conflict cu birocraia i n cele din urm o
va nlocui. Aceasta este organizaia viitorului, pe care eu o numesc ad-hocraie.

43

Cap. X
RELAII INTERETNICE, RASIALE I NAIONALE
X.1 Grupul etnic
Oamenii se deosebesc statistic, ca mulimi, att din punct de vedere natural, mai ales prin
culoarea pielii, ca rase, ct i din punct de vedere cultural, mai ales prin limba vorbit, ca etnii.
Aceste caracteristici reprezint elemente obiective de delimitare a raselor i etniilor.
Grupul etnic este definit ca o populaie distinct n cadrul unei societi mai largi a crei
cultur este diferit de a sa. Membrii grupului etnic au un semnificativ sentiment al identitii,
datorit unor trsturi caracteristice comune de natur rasial, naional i cultural. n fiecare
societate convieuiesc persoane aparinnd diferitelor grupuri etnice, grupuri care pot fi
majoritare sau minoritare. Un grup etnic se particularizeaz n special prin diferenele culturale n
raport cu societatea: obiceiuri, mbrcminte, comportamente, religie, limb, concepie despre
via. Membrii oricrui grup etnic se simt i par unii ntre ei prin trsturile caracteristice
proprii. Datorit acestor trsturi distincte membrii unui grup etnic se deosebesc de membrii
celorlalte grupuri etnice. ntre grupurile etnice din fiecare societate se stabilesc relaii prin
intermediul crora se realizeaz comunicarea i echilibrul sistemului social. Membrii unui grup
etnic au o identitate distinct, generat de un tip particular de istorie. Structura unui grup etnic
include persoane din toate grupele de vrst i de ambele sexe. Grupul etnic este o realitate
social concret care rezult din interrelaiile i contactele umane. Numai prin intermediul
relaiilor cu persoane care aparinnd altor grupuri etnice se pune n eviden identitatea fiecrui
grup etnic.
Contactele umane dintre persoane aparinnd unor grupuri etnice diferite pune n eviden
raportul dintre grupul intern i grupul extern, unde opereaz contiina de Noi i contiina de Ei.
Aceste delimitri evideniaz un proces esenial i anume etnicitatea. Etnicitatea implic
nu doar diferenele culturale, dar presupune ca necesitate existena unor contacte umane, prin
intermediul crora membrii grupurilor etnice se simt ei nii distinctiv cultural unii fa de alii.
Etnicitate presupune n mod obligatoriu dou aspecte: contiina identitii culturale i
interaciunea care demonstreaz contactul i implicit diferena cultural. Etnicitatea este o
trstur universal.
Conceptul de grup etnic a fost utilizat pentru prima dat n S.U.A. pentru a desemna,
pentru a defini pe imigranii stabilii n valuri succesive n aceast ar i care se distingeau prin
limb, cultur, religie de populaia autohton. S-a constatat c la a doua sau a treia generaie s-au
diminuat deosebirile dintre imigrani i populaia american. Aceste evoluii au dus la teza
privind constituirea unei naiuni americane omogene cultural. Dar n pofida amestecului
(amalgamului) etnic i a presiunii exercitate, nu s-a realizat asimilarea grupurilor etnice care, n
continuare, persist i se afirm distinct n societatea american.
44

X.2. Minoriti
Analiza relaiilor dintre rase i etnii din orice societate pune n eviden att raporturi de
colaborare i cooperare, ct i raporturi de for i influen. Devine evident faptul c rasa sau
etnia care domin n societate accede sistematic ctre poziii sociale majore, impunndu-se astfel
ca majoritar, iar rasele (etniile) dominate desced continuu spre poziii sociale minore, devenind
astfel minoritare.
n general, minoritile sunt definite ca acele grupuri sociale care au atitudini i
comportamente specifice fa de majoritate. Raportul majoritate/minoritate apare i se manifest,
de regul, n cadre statale i el presupune delimitri legate de limb, ras, naionalitate, religie
etc. Relaiile dintre majoritate i minoritate sunt determinate de doi factori:
un prim factor are n vedere dimensiunea numeric;
al doilea factor se refer la raportul de putere i influena dintre majoritate i minoritate.
De regul, majoritatea domin numeric i deine prghiile principale de putere i influena n
societate.
Se cunosc situaii cnd grupul etnic, cu un numr mai mic de persoane s-a manifestat ca grup
majoritar, ca majoritate i grup dominant, dei numeric avea statut de minoritate. De exemplu n
Africa de Sud, o lung perioad de timp, populaia neagr a fost dominat de grupul alb. n acest
caz sociologii au discutat despre populaia neagr majoritar numeric ca despre un grup
minoritar. Grupul minoritar este o populaie cu o contiin proprie i/sau cultural, cu relaii
stabilite numai ntre membrii consangvini i care fac cstorii endogame.
Trsturile grupului minoritar (dup James W. Vander Zanten):
un grup minoritar este un grup ai cror membri cunosc discriminarea, segregarea,
agresiunea sau percheziia din partea oricrui grup dominan;
discriminarea este determinat de diferenele de putere dintre cele dou grupuri;
minoritatea are o contiin proprie de grup caracterizat printr-o contiin a
singularitii;
minoritatea posed o afinitate social i psihologic cu cei care sunt ca ei;
minoritatea este caracterizat prin trsturi fizice i culturale care o disting de grupul
dominant;
n virtutea acestor trsturi minoritarii se reunesc, iar aceasta face posibil plasarea lor n
poziii mai puin dezirabile n societate;
o persoan care aparine unei minoriti are o poziie atribuit (ascriptiv), datorit creia
nu poate decide asupra statusului ei. (de exemplu un ins nu poate s aleag ntre a fi alb
sau negru);
membrii unei minoriti sunt obligai s fac cstorii endogame.
Ne referim frecvent la urmtoarele tipuri de minoriti: sociale, naionale, rasiale, poplitice i
religioase.

45

X.3. Rasa
Rasa constituie o tem predominant antropologic. Antropologia este tiina despre om ca
individ, grup i specie viznd att structura ct i comportamentul acestor entiti.
Din punct de vedere biologic, conceptul de ras este utilizat n sens tiinific fiind
considerat o subdiviziune a speciei. Biologii definesc rasa ca fiind un grup de indivizi (oameni)
nrudii prin intercstorie i care se deosebesc de alte grupuri de populaie prin frecven
anumitor trsturi ereditare.
Din punct de vedere sociologic, conceptul de ras are o accepie prioritar social fiind
definit ca un grup de indivizi care se particularizeaz de celelalte grupuri ale speciei n principal
prin caracteristicile culturale i n secundar prin cele biologice. n biologia uman exist o
singur specie Homo Sapiens, aprut cu cel puin 300 000 de ani n urm i care are 3 rase
principale (rasa caucazian, rasa mongoloid i rasa negroid) i circa 27 de rase secundare. Rasa
nu depinde de caracterele civilizaiei i nu este identic cu naionalitatea sau etnia.
Cercetrile genetice au demonstrat c toate rasele sunt egale din punct de vedere biologic
i nu au evideniat nici o difereniere sensibil n ceea ce privete dezvoltarea creierului.
Perspectiva biologic asupra rasei arat c nu exist o ras pur pentru c grupurile umane au
cunoscut un puternic amestec n evoluia lor biologic iar diferenierile rasiale se datoreaz
caracteristicilor fizice distincte.
Perspectiva sociologic asupra rasei arat c deosebirile, decalajele culturale dintre
popoare nu se datoreaz caracteristicilor rasiale. Ele sunt determinate de diversitatea mediilor
naturale, geografice, sociale, economice i culturale n care au evoluat diferitele popoare
aparinnd, nu o dat, aceleiai rase.
Trebuie menionat una aspect foarte important i anume acela c n cadrul dimensiunii
sociologiei a conceptului de ras ntlnim foarte multe stereotipuri, prejudeci care nu o dat au
fost valorificate ideologic.

X.4. Discriminarea rasial-etnic

Dominarea, ca relaie consacrat, permite rasei dominante s se raporteze la rasele/etniile
dominate ntr-un mod prestabilit, prin care judecile concrete de valoare referitoare la acestea
sau la reprezentanii acestora sunt nlocuite cu judeci preelaborate. n acest fel percepia
realitii este nlocuit cu imagini ablon, deci cu stereotipuri, care sunt att de fixate i de
generalizate nct absolut toi membrii rasei/etniei dominate sunt percepui ca identici, inclusiv
excepiile fiind interpretate, prin raionalizare, ca dovezi ce confirm regula.
Termenul de prejudecat vine din dou cuvinte latine, prae nsemn nainte i
judicum nsemn judecat, ceea ce se poate traduce ca o judecat nainte de a cunoate faptele,
adic o judecat anticipat, rigid, emoional.

46

Prejudecata este definit ca un set de credine, stereotipuri i emoii puternice tipic

negative despre un grup de indivizi, care predispun pe un individ s acioneze ntr-un anumit
mod fa de acel grup.
Prejudecata nseamn cunoatere, emoie i predispoziie la aciune n chip prestabilit.
Cunoaterea (credinele) specific prejudecii se bazeaz pe simplitate i rigiditate, pe
stereotipuri mentale, nesofisticate despre o realitate relativ tiut.
Componenta emoional (afectiv) specific prejudecii implic sentimente i triri, de
regul negative i intense despre un grup etnic i membrii acestuia. Prejudecata este eminamente
negativ. Uneori este i pozitiv, cnd ntlnim prejudeci care exprim o atitudine pozitiv fa
de grupul etnic.
Prejudecata este o atitudine retrograd, poate fi definit i ca absen a raionalitii. n
esena ei, prejudecata este o atitudine, o stare mintal.
Discriminarea este definit ca fiind tratarea inegal a unui individ sau a unui grup social
n raport cu unele trsturi cum ar fi apartenena etnic, rasial, religioas, social, etc.
n viaa social discriminarea nseamn negarea arbitrar a privilegiilor, puterii i
prestigiului membrilor unui grup minoritar, cu nimic inferior membrilor din grupurile dominante.
Discriminarea poate fi: individual exercitat de ctre individ; instituional - aceasta se
manifest prin faptul c reprezentanii rasei dominante ncadreaz i dein posturile cheie n
instituiile sociale (guvernamentale, colare, sanitare, economice). n acest mod discriminarea
ptrunde n structurile i funcionalitatea instituiilor i se transform n discriminare
instituional.
Discriminarea este de mai multe tipuri (se manifest sub mai multe forme):
o evitarea pasiv;
o verbalizarea negativ;
o activ i violent.
Atitudinile discriminatorii nu se manifest numai din partea grupurilor dominante ci i de
ctre cele dominate. Preferina exclusiv pentru propriu grup este o form de discriminare numit
autodiscriminare.
Rasismul este un proces de discriminare construit pe un set de credine i ideologii
conform crora rasele omeneti se pot clasifica n rase superioare i rase inferioare pe baza
caracteristicilor biologice fundamentale diferite cu care sunt nzestrate. Rasismul este o creaie a
epocii moderne.
Rasismul este o ideologie care caut s justifice relaiile de putere dintre grupurile rasiale.
Acesta proclam inegalitatea genetic ca fiind ceva nnscut i imuabil ntre rase i
argumenteaz necesitatea crerii i meninerii unui sistem de stratificare datorat diferenelor
rasiale. Rasismul promoveaz teza necesitii unei ordini ierarhice ntre rase, culturi i civilizaii,
unele fiind considerate superioare i altele inferioare ceea ce ar justifica dominaia primelor
asupra celorlalte. Doctrina rasist proclam necesitatea de a se menine puritatea etnic prin
interzicerea cstoriilor mixte i a relaiilor sexuale ntre rase diferite.

47

Rasismul a fost i este generat att de motive economice (politica colonial,

rzboaiele de agresiune, oprimarea unor grupuri minoritare, sclavia modern) ct i de variaiile
culturale i caracteristicile fizice specifice diferitelor popoare i etnii.

X.5. Strategii ale grupurilor dominante fa de grupurile minoritare

Grupurile dominante acioneaz n relaiile cu grupurile minoritare pe baza unor strategii,
a unor politici menite s impun un anumit mod de aciune fa de problemele specifice
minoritilor asimilarea, pluralismul etnic, protecia legal a minoritilor, transferul de
populaie, subjugarea, exterminarea.
Asimilarea se refer la fuziunea cultural n care dou grupuri etnice se amestec ntratt nct devin o entitate. Milton G. Gordon a pus n eviden apte dimensiuni ale asimilrii:
asimilarea cultural;
asimilarea structural;
asimilare marital;
asimilarea de identificare;
asimilarea receptiv (absena prejudecii);
asimilarea civic (absena conflictului de valori i de puteri);
comportament receptiv (absena discriminrii).
Asimilarea poate fi natural i forat. Asimilarea natural are loc n relaiile directe ntre
grupurile etnice. Ea apare din nevoia de consolidarea a vieii politice, economice i sociale i se
realizeaz n principal prin cstorii mixte. Asimilarea forat se face printr-un sistem de msuri
guvernamentale sau politice, care presupune suprimarea folosirii limbii i valorilor culturale ale
minoritii.
Pluralismul etnic reprezint politica prin care minoritile sunt meninute la dimensiunile
lor istorice i culturale.
Protecia legal a minoritilor reprezint o strategie prin care se asigur mijloacele
politice, juridice i materiale de protejare a lor.
Transferul de populaie constituie o soluie propus pentru soluionarea unor puternice
conflicte etnice.
Subjugarea minoritilor este strategia prin care se urmrete integrarea lor n societate i
conducerea lor de ctre majoritate.
Exterminarea se manifest n societile n care culturile raselor sunt incompatibile,
conflict interetnic att de grav nct se apeleaz la distrugerea fizic a unui grup etnic. Spre
exemplu: nord-americanii au ucis mai mult de dou treimi din populaia indian; n anul 1905 n
Imperiul Otoman au fost ucii peste 1,5 milioane de armeni; ntre anii 1939 1945, circa 6
milioane de evrei, igani i slavi au fost ucii de ctre nemi; n cei zece ani de rzboi civil (1990
2000) n fosta Iugoslavie au fost ucii din considerente etnice, dup unele surse, peste 400.000
de oameni.
48

Cap. XI.
CONTROLUL SOCIAL I DEVIANA
XI.1. Ce este controlul social? Forme i stiluri de manifestare
n fiecare societate, exist o schem a vieii colective: fiecare individ tie cum s se
comporte n anumite situaii, tie ce ateapt ceilali de la el i la ce reacii se poate atepta el de
la ceilali n urma aciunilor sale. Atunci cnd apar comportamente neateptate, atipice, care nu
se ncadreaz n modelele recunoscute i acceptate social, ele vor fi sancionate. Sanciunile
reprezint unul din elementele controlului social. n sensul su cel mai general, controlul
social reprezint ansamblul mijloacelor i mecanismelor socio-culturale care
reglementeaz, orienteaz, modific sau influeneaz comportamentele indivizilor n
societi, n vederea conformrii lor la sistemul valoric-normativ i meninerii echilibrului
societii ca sistem.
Am putea spune c, iniial, teoriile despre controlul social au fost dezvoltate ca rspunsuri la
interogaiile filosofilor secolului XVII privind posibilitatea convieuirii oamenilor, a desfurrii
vieii sociale n condiiile n care oamenii au atitudini egoiste unii fa de alii, sunt, aa cum
susinea Hobbes: Homo, homini, lupus. Mai trziu, E. Durkheim a efectuat o analiz a
moralitii ca aciune a societii n interiorul nostru, ca fapt social rezultat din interiorizarea
normelor. K. Marx indic constrngerea exercitat de instituii (mai ales de stat), ca factori de
control social.
G.H. Mead abordeaz tema controlului social, explicnd procesul interiorizrii normelor prin
dezvoltarea Eului subiectiv, prin contientizarea ateptrilor pe care alii le au fa de tine.
S. Freud construiete supraeul ca autoritate social interiorizat, care funcioneaz ca i
contiin. Iat, deci, c teoriile despre controlul social au aprut nainte ca noiunea de control
social s fie inventat i uilizat n sociologie.
Conceptul de control social a fost introdus n sociologie la nceputul secolului XX de ctre
coala american a jurisprudenei sociologice (E. A. Ross, R. Pound, L. Brandeis, O.W.
Holmes) pentru a desemna prghiile principale prin care societatea i asigur funcionalitatea i
stabilitatea legea reprezentnd cel mai specializat i cel mai perfect mecanism de control n
societate, este fundamentul ordinii sociale.
Fiecare grup, colectivitate, societate dezvolt o serie de msuri, sugestii, modaliti de
convingere, sisteme de persuasiune i presiune, interdicii, constrngeri, sanciuni (ajungnd pn
la constrngerea fizic), sisteme i modaliti de manifestare a recunotinei, acordare de premii,
distincii prin care conduc comportamentul indivizilor i grupului spre modele acceptate de
valori i de acionare spre realizarea conformismului membrilor sistemele controlului social.
Nu toate comportamentele i aciunile indivizilor sunt supuse n aceeai msur controlului
social.

49

Faptele necesare, indispensabile desfurrii vieii colective, sunt mult mai controlate dect
faptele care nu au dect o importan individual. De altfel, rostul controlului social, aa cum
opineaz J. Cazeneuve, este s orienteze comportamentul membrilor societii ntr-un sens
conform cu meninerea acestei societi. El include n sistemul controlului social ansamblul
proceselor de socializare i ndeosebi al presiunilor pe care le sufer fiecare om din partea altor
membri ai societii.
Din perspectiva altor sociologi, ca de exemplu W.G. Sumner, reglarea comportamentelor
membrilor societii are loc n cea mai mare msur, prin intermediul aa numitor folkways
(cutume sau tradiii populare) i mores (moravuri). Principala condiie a vieii sociale
subliniaz autorul citat este adaptarea omului la mediu, adaptare ce d natere la diverse
grupuri de solidaritate, unite prin credine, convingeri i moravuri comune. n calitatea pe care o
au folkways contribuie la solidaritatea social, au un caracter reglativ i imperativ pentru
comportamente. Ele reprezint pentru grupul social cam ceea ce reprezint deprinderile pentru
indivizi. Att folkways ct i mores constituie mijloace informale de control social ce se
perpetueaz de la o generaie la alta prin intermediul socializrii.
R.E. Park i E. W. Burgess, n lucrarea Inroduction to the Science of Sociology (1921)
distingeau existena a trei modaliti sau forme de exercitare a controlului social n societate:
formele spontane, elementare de control social (de exemplu, adaptarea individului
spontan, la comportamentul unei mulimi sub presiunea ei);
opinia public (ce joac rolul de autoritate social neinstituionalizat);
instituiile i reglementrile juridice (care funcioneaz ca autoriti imperative
instituionalizate).
Conform teoriei funcionalist-structuraliste (T. Parsons), regulile sociale indic individului
normele sociale permise de societate pentru diferite situaii, dup care i orienteaz activitatea i
alege din alternativele posibile pe aceea pe care o consider cea mai bun. Parsons accentueaz
asupra ideii c supunerea fa de norme nu se datoreaz unor factori de control social coercitiv, ci
unui comportament natural, firesc, datorat internalizrii valorilor sociale.
Interpretrile pe care sociologii le dau astzi controlului social pot fi grupate n dou mari
categorii:
a) interpretri restrictive, care pun accentul pe caracterul instituionalizat i coercitiv al
controlului social;
b) interpretri normative, care trateaz controlul social sistemic, ca ansamblu de aciuni
umane ndreptate ctre definirea devianei i stimularea reaciilor sociale n prevenirea i
respingerea ei .
Allan V. Horowitz remarc faptul c n funcie de diferite norme utilizate de ctre diferitele
subculturi, definiiile devianei nu implic n mod obligatoriu consensul normativ.
Homosexualitatea, de pild, susine sociologul american, poate fi, pe rnd, considerat ca indiciu
al imoralitii, al bolii sau al unui stil libertin de via. Variatele stiluri i forme de control social
sunt ncorporate n relaii sociale concrete i corespund contextelor sociale n care opereaz
(Horowitz).
50

n opinia lui Sorin M. Rdulescu, principalele criterii de clasificare a formelor de control

social sunt :
dup instanele din care eman, controlul social exercitat de instituii cu caracter statal
(tribunale, nchisori, spitale de psihiatrie etc.), de diferite grupuri sociale (familie, coal,
grupuri de vecintate, asociaii, organizaii etc.) sau de ctre anumii indivizi ce au o
anumit autoritate n grup (capul familiei, preotul, eful ierarhic etc.);
dup modul n care este exercitat controlul social, este organizat formal, realizat de
instituii specializate i spontan (informal), realizat prin tradiii, obiceiuri, prin opinia
public etc.;
dup direcia aciunii exercitate, controlul social poate fi direct (explicit), mbrcnd
forma aprobrilor, ameninrilor, sanciunilor etc. i indirect (implicit), realizndu-se prin
zvonuri, sugestii, manipularea prin intermediul propagandei sau publictii etc.;
dup mijloacele utilizate: controlul social stimulativ (pozitiv), efectuat prin intermediul
aprobrilor, recompenselor, indicaiilor, sugestiilor etc. i controlul social coercitiv
(negativ) prin tabuu-ri, sanciuni punitive, interdicii etc.;
dup mecanismele de reglare normativ la care apeleaz, controlul social are caracter
psihosocial (sugestia, convingerea, persuasiunea, manipularea etc.), caracter social
propriu-zis (instituii sau organisme cu caracter statal, juridic, politic, adminstrativ etc.) i
cultural (obiceiuri, moravuri, convenii, tradiii etc.);
dup metodele (tipurile de sanciuni) adoptate n rapot cu conduitele deviante, putem
vorbi despre controlul social penal (pedepsele), compensator (plata unor daune),
conciliator (negocieri, nelegeri mutuale) i terapeutic (resocializare).
Pornind de la ultimul criteriu de clasificare (de la tipurile de sanciuni adoptate n raport cu
comportamentul durabil), Horowitz prefigureaz existena mai multor stiluri de control social:
penal, al crui obiectiv principal const n a produce durere sau alte consecine
neplcute celor care au comis acte blamabile;
compensator, care implic obligarea violatorilor normei de a compensa victimele
pentru prejudiciile i daunele suferite (accentul cade pe reinstaurarea strii normale
perturbat de actul deviant);
conciliator, care faciliteaz descoperirea unor soluii prin negocierea mutual ntre
prile implicate, fr antrenarea sanciunilor coercitive;
terapeutic, care are ca principal obiectiv modificarea personalitii indivizilor deviani
prin manipularea unor sisteme simbolice ce-i propun s-i readuc la normalitate.
Conform acestui ultim stil, individizii sunt tratai ca victime ale unei boli, care nu
poate fi controlat de ei nii, motiv pentru care sunt supui diagnosticului i
tratamentului medical.

XI.2 Criterii moderne de definire a fenomenului devianei

51

Ideea c pentru a nelege societatea trebuie s nelegem i fenomenele devianei care apar n
interiorul ei, ctig tot mai muli partizani. Comportamentul deviant, ncepnd cu deceniul
patru, devine un concept cheie n sociologie, cu timpul constituindu-se o nou ramur a
sociologiei : sociologia devianei.
Temele tradiionale ale sociologiei devianei, care-i contureaz de fapt obiectul de studiu
sunt:
Infracionalitatea,
Problema violenei;
Alcoolismul;
Pornografia;
Prostituia;
Consumul de droguri;
Homosexualitatea;
Lesbianismul;
Invaliditatea;
Sinuciderile;
Tulburrile i bolile psihice.
Odat cu intrarea n Uniunea European, problema discriminrii minoritilor sexuale a
devenit obiect de discuie i implicit a generat nenumrate controverse ntr-o societate cu
puternice tendine tradiionaliste.
Definiia sociologic a devianei a fost elaborat cu precdere de doi autori: Sellin i
Merton. Cel dinti definea deviana ca ansamblul comportamentelor ndreptate contra normelor
de conduit sau ale ordinii instituionale. n aceeai termeni definete i Merton fenomenul
devianei. Acesta este ansamblul comportamentelor care amenin echilibrul sistemului su, cu
alte cuvinte, ansamblul comportamentelor disfuncionale. Dicionarul de sociologie, coordonat
de C. Zamfir i L. Vlsceanu, precizeaz c deviana este un act de conduit care violeaz
normele scrise sau nescrise ale societii sau ale unui grup. Ea se refer la tipul de comportament
care se opune celui conformist, convenional i include nu numai nclcrile legii (infraciuni,
delicte), ci orice deviere, abatere de la regulile de convieuire. Un evantai larg de conduite pot fi
incluse n categoria fenomenelor deviante: de la conduitele bizare, excentrice, la cele imorale
(indecena, obscenitatea) i pn la cele cu caracter antisocial. Putem spune c, dei cele mai
multe comportamente deviante presupun nclcarea normelor juridice, o parte dintre ele nu sunt
periculoase pentru societate (sunt infraciuni fr victime). Pentru clarificarea conceptului, o
prim distincie se cuvine a fi sesizat : ntre fenomenul devianei i cel al anormalitii. Pe de o
parte, avem de-a face cu un concept sociologic (cel de devian), pe de alta, cu unul
psihopatologic (cel de anormalitate). Cel de pe urm caracterizeaz incapacitatea individului
(validat medical) de adaptare la exigenele vieii sociale i de exercitare adecvat a rolurilor
sociale.
Conform paradigmei acionaliste (a teoriei aciunii umane), care pare cea mai potrivit
pentru abordarea problematicii sociologiei devianei, deviana reprezint un fenomen normal n
sens durkheimian. Fiind un tip de aciune uman, ea este susinut fie de acionalitate, fie de
52

iraionalitate i depinde de percepia membrilor societii asupra aciunii i ordinii sociale. n

acest sens, A.K. Cohen remarca faptul c nu poate exista o societate de sfini ntruct procesul
de redefinire social opereaz continuu, pentru a asigura c toate poziiile pe o scal mergnd de
a imoralitate la virtute vor fi mereu completate i c ntotdeauna, unele vor fi mai sacre dect
altele.
n legtur cu definiiile devianei, mai nainte propuse, ar mai fi necesare cteva
observaii clarificatoare.
Deviana este o noiune relativ din cel puin dou motive:
a. pentru c sistemul normativ difer de la o societate la alta i ceea ce ntr-o societate
reprezint o nclcare a normei, ntr-o alta reprezint dimpotriv, un comportament conformist;
b. pentru c legea reprezint un important factor de schimbare social care poate induce
modificri n receptarea contextului normativ al unei societi i se poate transforma chiar ea sub
impactul unor schimbri sociale.
Din aceast cauz, chiar n snul aceleiai societi, anumite conduite considerate la un
moment dat ca infracionale, ulterior sunt apreciate fie ca simple abateri morale, care ies de sub
incidena legii, fie chiar conforme cu sistemul valorico-normativ. Un exemplu concludent pentru
primul caz este urmtoru: exist societi musulmane care permit poligamia sau consumul de
droguri, interzicnd ns consumul de alcool sau carne de porc, fapte ce-i pierd valabilitatea n
celelalte societi sau, mai mult dect att, sunt apreciate n sens contrar. Pentru cel de-al doilea
caz, putem gsi numeroase exemple chiar i n realitatea romneasc: dac n epoca dictaturii
comuniste demonstraiile stradale mpotriva politicii guvernamentale erau incriminate de lege,
astzi legile permit astfel de aciuni; dac n urm cu 50 de ani cuplurile consensuale, celibatul
erau considerate ca deviante (din punct de vedere moral), astzi exist o mult mai mare toleran
fa de aceste forme alternative la cstorie.
O alt observaie care trebuie fcut vis-a-vis de definirea devianei este c nu orice act
care se abate de la norm trebuie apreciat ca deviant. Inovaiile se nscriu n acest caz: dei ies
din tiparele normei, ar fi absurd s le apreciem ca deviante. Pe de alt parte, dac este s lum n
calcul, pe de o parte, marea diversitate a normelor dintr-o societate i pe de alt parte,
creativitatea conduitelor umane, am putea spune c orice individ uman, ntr-un anumit moment al
vieii sale ncalc norma devenind deviant.
Toate aceste observaii constituie argumente ce susin caracterul relativ i echivoc al
noiunii de devian, atta vreme ct ceea ce este considerat deviant ntr-o societate sau ntr-o
epoc este dezincriminat ntr-o alt societate i ntr-o alt epoc.
n sociologia devianei, se face i delimitarea dintre deviana pozitiv i deviana
negativ. Prima este echivalent cu schimbarea social i se refer la acele aciuni deviante care
pun sub semnul ntrebrii fundamentele ordinii sociale existente, pecetluind afirmarea unor noi
tendine de organizare social, descoperirea unor noi mijloace de realizare a scopurilor sociale
etc. Nesupunerea civil ar putea fi o astfel de form de devian pozitiv?
Deviana negativ este echivalent cu nerespectarea sistemului axiologic-normativ, ea se
concretizeaz n aciuni care depesc limitele socialmente acceptabile de toleran. Aceast
53

delimitare reliefeaz faptul c deviana are nu numai un caracter distructiv, ci i unul constructiv.
Ea se manifest constructiv n urmtoarele trei situaii:
a) cnd ofer o supap de siguran membrilor societii prin prevenirea acumulrii
excesive de tensiuni, nemulumiri, conflicte care ar putea pune n pericol ordinea social;
b) cnd mobilizeaz resursele colectivitii, contribuind la afirmarea i ntrirea valorilor
sociale fundamentale (E. Durkheim);
c) cnd stimuleaz schimbarea social prin punerea sub semnul ntrebrii a legitimitii
normelor, redefinirea sistemului normativ, modificarea rolului mijloacelor de control social.
n finalul acestei analize, s zbovim puin asupra diferenelor care exist ntre fenomenul
de devian i cel de anomie. Trebuie spus, n primul rnd, c deviana nu este echivalent cu
absena normelor, cu anomia, cu dezorganizarea asocial. Termenul de anomie vine din grecesul
a nomos (fr lege) i semnific o stare de dereglare a unui sistem sau subsistem social datorit
dezintegrrii normelor ce reglementeaz comportamentul indivizilor i asigur ordinea social.
Termenul sociologic de anomie a fost consacrat de E. Durkheim care l-a folosit mai nti
n lucrarea sa La Division du travail social (1893) pentru a desemna una din cauzele proastei
funcionri a diviziunii muncii i, mai trziu (1897) n lucrarea Le suicide, pentru a desemna
un anumit tip de sinucidere n cadrul celor posibile (sinucideri egoiste, altruiste, anomice
i fataliste).
Anomia este o stare social caracterizat prin suspendarea temporar a funcionalitii
vechilor reglementri, prin tendine antinormative cel puin n prima ei faz, de negare a
oricrui fel de normativitate ntruct este perceput coercitiv n mod exclusiv.
Revoluiile, rsturnnd vechea ordine social, constituie situaii anomice tipice pentru c
provoac dezorientare normativ, confuzie n sistemul reperelor care ar trebui s orienteze
conduitele.

XI.3 Teorii sociologice ale devianei

Sociologii furnizeaz mai multe paradigme explicative n legtur cu fenomenul devianei.
Ele difer n funcie de punctele de vedere, concepiile, teoriile cu privire la cauzele devianei.
A. coala de la Chicago (R.E. Park, L. Wirth) ne ofer o interpretare bazat pe modelul
patologiei sociale i dezorganizrii sociale, n cadrul creia deviana este neleas ca
abatere de la norma de conduit presupus a fi universal valabil. Cauza abaterii o reprezint
perturbrile patologice ale ntregul organism social, care se manifest cu mai mult putere
n cursul proceselor de modernizare, industrializare, urbanizare;
B. O alt teorie intitulat teoria asocierii difereniale sau a transmiterii culturale (E.
Sutherland, 1940) susine c deviana (criminalitatea) este nvat n cursul socializrii i
este transmis mai departe la fel ca i conformitatea. Interaciunea individului cu valorile i
normele grupurilor deviante, nsuirea normelor regulilor, simbolurilor acestor grupuri de
ctre individ l va determina s adopte comportamente deviante. Angajarea n acte deviante
depinde de gradul de influen pe care grupul deviant l are asupra indvidului de timpul pe
54

care individul l petrece n acest grup. Comportamentul deviant este rezultatul adoptrii unei
subculturi deviante. Conintul procesului socializrii st la baza diferenei ntre
comportamntul deviant i cel nedeviant. Se constat ns c, dei toi oamenii vin n contact
cu valori i norme antisociale, nu toi vor adopta comportamente antisociale. Pentru a analiza
efectele interaciunii individului cu grupul deviant, trebuie s mai lum n calcul i ali factori
importani cum ar fi: vrsta individului, frecvena i intensitatea contactului;
C. Conform teoriei funcionaliste (T. Parsons) deviana este un eec al solidaritii sociale. Ea
creeaz disfuncii n relaiile dintre rolurile sociale ale indivizilor, fcndu-i s reacioneze
ostil fa de normele i valorile societii sau s le ignore. Deviana perturb ntreg echilibrul
stabilit ntre funciile i structurile sistemului social, deoarece ea desemneaz situaia n care
indivizii refuz sau sunt incapabili s-i exercite rolurile sociale;
D. Teoria controlului social (Hirschi, Nye, Reckless etc.). ntrebarea cheie de la care pleac
fondatorii acestei teorii este urmtoarea : De ce, chiar i n zonele cu o rat nalt a
criminalitii, unii tineri nu ajung delincveni?
Cauzele devianei susin gnditorii mai sus numii rezid n lipsa unui control intern
efectuat de individ, precum i n lipsa unui control extern adecvat efectuat de ctre societate.
Controlul intern l ajut pe individ s se izoleze de subcultura delincvent din mediul
nconjurtor.
Deviana apare i atunci cnd legturile dintre individ i societate sunt slabe, cnd controlul
social informal lipsete i dimpotriv, atunci cnd legturile indivizilor cu societatea i controlul
social informal sunt puternice, fenomenul devianei este absent.

55

Cap. XII
RELIGIA
XII.1 Conceptul de religie
Se refer la acele moduri de gndire, sentimente i aciuni care au legtur cu supranaturalul.
Dup E. Durkheim, credinele i practicile religioase sunt strns legate de lucrurile sacre i
opuse profanului. Sacrul este extraordinarul, misteriosul sau chiar pericolul potenial, ceva care
iese din cotidian sau din viaa normal.
E. Kant vorbete de voina sacr, voina care dintr-un impuls al datoriei se supune fr
ovire legii morale; la fel se vorbete despre caracterul sacru al datoriei, al legii, avndu-se de
fapt n vedere necesitatea practic i caracterul ei de obligaie general valabil.
Mircea Eliade, n lucrarea Sacrul i profanul aduce o perspectiv inedit asupra acestui
concept. Sacrul este o categorie a religiozitii opus profanului. Sacrul este o categorie
specific unei existene religioase de tip arhaic sau tradiional, care relev o anumit modalitate
ontologic ntr-un spaiu i un timp, socotite esenialmente pure i sfinte, aa cum le relev
credina generalizat pentru nceputurile lumii.
Profanul este opus sacrului. Omul modern s-ar caracteriza, dup Eliade, ca fiin ce se face
pe sine nsui i nu reuete s se fac pe sine n ntregime dect n msura n care se
desacralizeaz i desacralizeaz lumea. Sacrul este obstacolul, prin excelent, n faa libertii
sale. Omul nu va deveni el nsui dect n msura n care va fi demistificat radical. Omul modern
este areligios, dar mai dispune nc de o ntreag mitologie camuflat i de numeroase ritualuri
degradate.
Experiena religioas are loc n timp i spaiu. Spaiul sacral se refer la primele forme ale
sacralitii lumii. Timpul sacru este un timp mitic repetabil i recuperabil, dar etern n acelai
timp. El este recuperabil n rituri i srbtori cnd se repet ca n primele lui apariii. Se
regenereaz prin repetarea lui n formele originale, prin timpul festiv i structura festivitilor,
prin mituri ca metode exemplare ce relev istoria sacr a misterelor cosmice, ca i prin activitatea
eroilor civilizatori. Sacrul i profanul, arat Eliade, constituie dou modaliti de a fi n lume,
dou situaii existeniale asumate de ctre om de-a lungul istoriei.
Aadar, religia difer de alte aspecte ale vieii sociale pentru c ea se refer la un sistem de
convingeri i credine care nu sunt disponibile pentru observare.
Termenul de religie provine din limba latin religio team, scrupul, lealitate, superstiie,
pietate dar i team fa de zei.
Religia a aprut dintr-o serie de curente: animatism, animism, toteism, fetiism, demologie i
mitologie prin care omul ar fi ncercat s domine forele ambientale i s rspund ntrebrilor
fundamentale despre via i moarte, destin individual, fenomene din cer.
Religia este considerat ca un instrument de modelare spiritual a contiinei. Orice religie
este un ecosistem coerent de postulate care admit n cadrul cunoaterii mistice, prin credin
56

necondiionat, existena i fora autonom i total a unei lumi supranaturale divine, creatoare i
diriguitoare a lumii vizibile i invizibile reale al crei destin l conduce prin legi prestabilite sau
prin voin. Se afirm n literatura de specialitate, de pild Kernbach, c ncercrile de a defini
religia ca atare au fost mpiedicate de o neclaritate semantic. De multe ori se confund religia cu
mitologia, cu filozofia, cu superstiia i cu magia, toate aceste fiind, n diferite perioade, cadre
sau instrumente de constituire a religiei fr ca religia s se confunde cu ele.
J.G. Frazer a formulat o schem de succesiune n evoluia gndirii umane: magie-religietiin, religia fiind condiionat de dezvoltarea superioar a inteligenei, tez respins de ali
cercettori care consider c n societile primitive coexist att practicile magice i actele
religioase, ct i elementele de tiin empiric i chiar n societile moderne se menin practici
elementare de magie.

XII.2Funciile religiei
ntr-un context social dat, religia ndeplinete anumite funcii:
a) Funcia cognitiv este conferit de rolul ei n cunoaterea lumii. n principal, cunoaterea
realizat de religie este antropomorfic, datorit explicaiilor date existenei prin trsturile fiinei
umane;
b) Funcia acional este concretizat n virtutea ei de a oferi insului modaliti de influenare a
forelor supranaturale;
c) Funcia de diminuare a anxietii este determinat de capacitatea religiei de a reduce spaima
trit de om n faa unor evenimente sau situaii necontrolate de ei;
d) Funcia social prin intermediul credinelor, normelor i cutumelor se implic n
evenimentele cotidiene din viaa individului i a societii:
intervine n reglementarea relaiilor dintre generaii prin intermediul unor practici i
norme proprii. Concomitent cu afirmarea credinei ntr-o for divin, religia se implic,
prin instituiile ei n rezolvarea unor probleme, uneori eseniale, ale vieii personale sau
ale vieii sociale;
promovarea comportamentelor de via sntoase i descurajarea unor practici negative.
Religia contribuie n cel puin patru direcii distincte privind configurarea comportamentului
uman:
1. Implicarea religiei n internalizarea normelor cu privire la stilurile de via personal i de
conduit. nclcarea acestor norme poate s duc la vinovie;
2. n colectivitile religioase se pot constitui grupuri de referin prin intermediul crora se
ncearc implementarea unui mod de via;
3. Nerespectarea standardelor unei comuniti religioase este sancionat;
4. Implicarea puternic n activitile i n grupurile religioase reduce oportunitatea de a
participa la alte activiti. Toate aceste patru direcii sunt de fapt mecanisme religioase de
control social.

57

Implicarea grupurilor religioase n integrarea social a individului: implicarea n viaa

credincioilor, cultivarea prieteniei, asistarea de ctre biseric a persoanelor cu nevoi speciale,
participarea permanent la congregaiile religioase, reprezint modaliti de formare, prin
intermediul religiei, a comportamentului prosocial.
e) Funcia de constituire i conservare a identitii etnice sau naionale instituiile religioase au
fost primele care s-au implicat i au promovat idealul etnic sau naional. Micrile naionale au
gsit un sprijin real n credina religioas. n acelai context trebuie subliniat rolul bisericii n
prezentarea unor tradiii, n susinerea, afirmare i promovarea unor valori culturale i spirituale.
Contribuia bisericii la dezvoltarea culturii este fundamental. nsi civilizaia modern,
paradoxal, n tendina ei spre secularizare, a fost dezvoltat din valori religioase i cu sprijinul
bisericii.

XII.3.Organizaii religioase
Exprimarea credinelor, normelor i a ritualurilor au loc n cadrul unor structuri
organizaionale unde oamenii se ntlnesc pentru a participa la activitatea unui cult, sau pentru a
stabili relaii cu persoane ce aparin acelui cult. Biserica este o organizaie religioas care tinde s
includ cei mai muli membri ai societii. Are o structur birocratic la fel ca orice alt instituie.
Apartenena la un cult sau altul deriv mai mult dintr-o legtur prin natere la un cult religios
dect ca urmare a unei decizii contiente. Bisericile sunt de regul conservatoare n ceea ce
privete modul de organizare i ierarhia din interiorul ei.
a) Biserica ortodox - i are baza n comunitatea credincioilor ce fiineaz prin
participarea la liturghie. Ele sunt autocefale i de aici deriva autonomia lor. Biserica ortodox
este una sfnt, soborniceasc i apostoleasc fiind alctuit din totalitatea credincioilor
botezai, care se mprtesc din aceleai sfinte taine. Ea funcioneaz pe principiul succesiunii
apostolice. n fruntea ierarhiei ecleziastice se afl patriarhul. Toi episcopii au aceeai putere i a
cror reuniune determin structura sinodal. Biserica ortodox este structurat pe patriarhii,
mitropolii, arhiepiscopii, protoerii i parohii. Viaa clugreasc este organizat n mnstiri i
schituri. n cadrul bisericii ortodoxe nu exist ordine i congregaii religioase.
b) Biserica catolic este comunitatea credincioilor asociat cu comunitatea credinei, a
sacramentelor i fidelitatea fa de Evanghelie. Ca i biserica ortodox funcioneaz pe principiul
succesiunii apostolice. Episcopii si sunt considerai succesorii primului episcop al Romniei,
apostolul Petru. eful suprem al bisericii catolice, ales pe via, este Papa; el are puteri
monarhice, iar aciunile lui au puteri infailibile. Totodat el este i ef de stat, al cetii
Vaticanului. Conducerea administrativ a bisericii catolice este asigurat prin intermediul curiei
alctuit din 11 congregaii cardinalice, 3 tribunale pontificale, oficiile curiei i comisiile
pontificale. Legtura dintre pap i diocez este asigurat prin intermediul episcopilor reunii n
jurul papei n cadrul consiliului ecumenic. (I. Mihilescu Biseric, n Dicionar, 1993, p. 75).
Comunitatea de baz a bisericii catolice este parohia, o subdiviziune teritorial a diocezei.
58

Catolicismul cunoate ordinele i congregaiile cu ierarhie i legi proprii i care depind direct de
pap.
Bisericile i confesiunile protestante au structuri ecleziastice care decurg din societatea n
care funcioneaz. Astfel, sunt sisteme de organizare de tip episcopal, caracteristice bisericilor
anglicane, bisericii lutheriene i metodiste, desprinse de anglicanism.
Sistemul prezbiterian sinodal este alctuit dintr-o ierarhie de adunri i consilii n care
unitatea fundamental este parohia, administrat de un consiliu prezbiterian care alege pastorul,
iar la nivel regional i naional se aleg consistoriile constituite din pastori i laici.
Un alt tip de organizare este cel de tip congeaionist n care exist doar nivelul local de
structurate. Aliana reformat i biserica baptist sunt astfel organizate.
Cea mai mare extindere o cunoate anglicanismul, lutheranismul, calvinismul i
baptismul.
c) Biserica anglican este condus de o singur ierarhie. Deciziile conducerii bisericii
trebuie s fie confirmate n parlament i ratificate de rege care este eful suprem al bisericii.
Trebuie reinut c laicii se ntrunesc n adunri anuale la nivel naional i n conferine diocezane,
dar fr s decid n probleme de dogm. Anglicanismul funcioneaz n Anglia i n rile foste
colonii engleze.
d) Bisericile episcopale lutheriene i metodiste dispun de o ierarhie episcopal i de o
structur sinodal n care sunt inclui i laicii. Lutheranismul fiineaz n Germania, n rile
scandinave, n rile baltice, Elveia i n alte ri ale lumii.
Metodismul activeaz n S.U.A. i n Canada, iar ntr-o mic rspndire n Marea Britanie
i n alte ri ale Europei centrale.
e) Biserica baptist se organizeaz pe principiul alegerii de ctre credincioi ai bisericii
i separat de structurile statului.
Exist aadar, o varietate de structuri n organizarea vieii religioase cretine, aceasta ca
urmare a evoluiei concepiilor cretine de-a lungul timpului. Biserica romano-catolic are cea
mai puternic ierarhie i se manifest sub form de organizare statal. Papa, conductor al
statului Cetatea Vaticanului, apare ca reprezentant a lui Dumnezeu. Biserica ortodox are o
organizare mai flexibil, deciziile importante aparin Sfntului Sinod al fiecrei biserici
naionale. Nu exist un ef suprem al ortodoxiei. Celelalte tipuri de biserici de care pomenim
reflect modul de organizare stabilit de doctrina religioas, o organizare orientat spre
comunitatea religioas de baz, anume parohia.
e) Denominarea - este o gruparea religioas care cuprinde un mare numr de credincioi,
dar niciodat nu ajunge s includ n structurile ei majoritatea populaiei unei ri. Accept
existena altor religii, normele i valorile societii n care fiineaz. Denominarea poate avea o
biseric dintr-o ar i statut de denominare ntr-o alt ar. De pild, catolicismul are statut
ecleziastic n Italia i Spania i statut de denominare n Romnia. Denominarea acord atenie
tuturor dimensiunilor vieii credincioilor, cu deosebire educaiei religioase a tinerilor.
f) Cultele religioase - reprezint o grupare religioas organizat pe principiul relaiilor
directe dintre membrii lor n modaliti care nu in cont ntotdeauna de normele i valorile
societii n care fiineaz. Sunt culte religioase care se manifest prin acte de devian, iar
59

membrii lor dovedesc o devoiune fanatic. Preocupate n mic msur de doctrin, cultele sunt
structurate n zone n care tradiiile au un caracter nesemnificativ. De asemenea, ele apar n
perioade de schimbare social. Dei fiecare cult are reguli proprii i sisteme de educaie, multe
dintre ele se bazeaz pe metoda introspeciei i auto-descoperirii. Cultele apar ca o alternativ la
formele de via spiritual derivate din civilizaia material i industrial, ele cutnd s rspund
unor nevoi psihologice ale unor grupuri umane.
g) Sectele - sunt comuniti desprinse dintr-o religie, restrnse ca numr i ca influen,
opuse normelor i valorilor societii. Ele resping celelalte religii ca fiind false, iar societatea este
judecat ca aparinnd forelor rului. Aceste forme de organizare a vieii religioase caut s dea
rspuns unor trebuine reale ale individului sau grupului, speculnd dificultile personale sau
sociale. De regul ele apar acolo unde nu funcioneaz structurile sociale i unde biserica nu are
o influen puternic.
Sectele funcioneaz ca alternativ la biseric, adic la formele de organizare i
instituionalizare religioas. Figura central o reprezint preotul sau parohul. Sectele apar ca
forme de perfecionare a omului. Din aceast poziie ele promit salvarea n lumea de apoi a celor
ce s-au impus prin puritate i perfeciune astfel c vor fi alei s stea alturi de Dumnezeu.
Exist peste 350 de secte care au putut fi inventariate (I. Mihiescu, Sect n Dicionar, 1993, p.
535). Amintim cteva dintre sectele mai cunoscute:
Anabaptiste: Biserica Frailor, Biserica Frailor Unii dup Evanghelie;
Micrile de deteptare: Adunarea frailor, Armata Salvrii, Micarea Penticostal;
Milenariste: Adventitii de ziua a aptea, Martorii lui Iehova;
Mormonii, Vindectorii etc.

XII.4 Religia n Romnia

Conform recensmntului din anul 1992, cea mai mare parte a populaiei rii s-a declarat de
religie ortodox. Considerat n vechiul regat nainte de anul 1918 ca Biseric naional, Biserica
Ortodox Romn i-a pstrat acelai statut i n perioada interbelic, cel puin n opinia public,
dei Legea Cultelor din anul 1928 nu a sancionat aceast poziie. Evoluia societii romneti a
condus la creterea numrului de ortodoci, 87,6% din populaie fiind de religie ortodox. Un
eveniment decisiv n afirmarea acestei ponderi a fost desfiinarea cultului greco-catolic n anul
1948 i trecerea adepilor acestui cult la religia ortodox.
Cultul greco-catolic a aprut ca urmare a unirii unei pri a clerului ortodox din Transilvania
cu Biserica Romei, n contextul presiunilor exercitate de Curtea de la Viena. Din anul 1700, anul
constituirii cultului greco-catolic, acesta a cunoscut o istorie deosebit de complex din care se
desprinde contribuia sa esenial la afirmarea idealului naional romnesc, la redeteptarea
contiinei naionale a romnilor, la crearea unor valori ale culturii romne. Recunoscut legal
imediat dup evenimentele din decembrie 1989, biserica greco-catolic caut s-i
redobndeasc poziia ei n societatea romneasc n cadrul unui context social complex.

60

Compararea situaiei fiecrei religii n anul 1930 i n anul 1992 relev modificri importante
cunoscute de toate cultele. Cu excepia bisericii ortodoxe nici o alt religie nu a cunoscut creteri
de adepi.
Probabil dup anul 1992 au aprut i alte grupri religioase. Societatea romneasc actual
manifest interes pentru religie i biseric, sondajele de opinie evideniaz constant ncrederea
romnilor n instituia bisericii, instituie apreciat ca fundamental n statul romn.
n Dobrogea, exist o minoritate islamic (0,3%), compus majoritar din turci i ttari.
Exist i un numr mic de atei (0,04%), agnostici, persoane care sunt non-religiose (0,06%) i
persoane fr o religie declarat (0,05%).

61

Cap. XIII
CULTURA
XIII.1 Conceptul de cultur
Termenul de cultur vine din latinescul "colo, colere" care semnific a lucra pmntul, a
locui. Sensul lui primar desemna activiti agricole i a fost utilizat cu acest sens din secolul XI
pn n secolului XIX, n paralel cu accepiunea dat de umanismul renascentist (sec. XVI) de
cultur a spiritului.
Pn astzi, literatura de specialitate a nregistrat un numar mare de semnificaii ale acestui
termen i un numr i mai mare de definiii : sociologul francez A. Moles susine c ar exista
aproximativ 250 de definiii ale culturii. n limbajul curent, adesea, termenul sugereaz o form
superioar de art : oper, teatru, coregrafie etc. Se considera c o persoan este cult atunci cnd
deine cunotine despre arte i este capabil s fac aprecieri fondate referitoare la creaiile
artistice, este rafinat, are gust i bune maniere. Acesta este un sens restrictiv : nu orice om este
cult si nu orice produs al activitatii sale este un act de cultura. Acesta este si punctul de vedere al
lui J. Szczepanski, care tine sa precizeze ca " nu toate produsele omului reprezinta cultura lui, ci
numai cele superioare, produse oarecum dezinteresat, pentru ele nsele, deci stiinta, arta, religia,
ideile politice si sociale, obiceiurile nobile - ntr-un cuvnt, produsele superioare ale spiritului
care necesita cultivarea mintii, tendinta realizarii unor scopuri mai nalte dect simpla satisfacere
a nevoilor biologice".
Conform semnificatiei ntlnite n vorbirea curenta, cultura este o caracteristica a
individului, nu a societatii. Majoritatea sociologilor si antropologilor se delimiteaza de acest
nteles n favoarea unuia mai larg, mai cuprinzator. Astfel, E.F.Tylor (1871) desemna prin cultura
"ansamblul complex al cunotintelor, credintelor religioase, al artei, moralei, obiceiurilor si al
tuturor celorlalte capacitati pe care le dobndeste omul ca membru al societatii".
n sociologie si antropologie - asa cum sustine si Marvin Harris, termenii de cultura,
societate si, uneori, etnologie, si disputa preeminenta.
Kluchohn (1949) confera si el culturii ntelesul de fenomen social, definind-o ntr-o
formula succinta ca "mod distinct de viata al oamenilor, model de a trai".
n viziunea lui Ralph Linton, cultura este de asemenea o caracteristica a societatii, nu a
unui individ. Ea reprezinta tot ceea ce se nvata n cursul vietii sociale si este transmis din
generatii n generatii ; cu alte cuvinte, este "ereditatea sociala a membrilor unei societati".
n alta ordine de idei, unele definiti au pus accentul mai mult pe sensul obiectiv al culturii
(cultura materiala sau civilizatie), altele pe sensul subiectiv al culturii (cultura spirituala,
cunostinte, valori, simboluri etc.).
62

Wisller, dimpotriva, ia n calcul multiplelele dimensiuni ale culturii, distingnd n cadrul ei

urmatoarele trei diviziuni : "trasaturi materiale", "activitati sociale" si "idei".
Aspectele materiale si nemateriale ale culturii au fost evidentiate si de sociologul american
N. Goodman (1982) atunci cnd o definea ca fiind "mostenirea nvatata si socialmente transmisa,
a obiectelor facute de om, a cunostintelor, a parerilor, a valorilor si a perspectivelor care asigura
membrilor unei societati unelte pentru a face fata problemelor curente". Cu alte cuvinte, pe scurt,
cultura organizeaza viata sociala si-i da forma.
n aceeasi perspectiva se nscrie si opinia lui M.J. Herscovitz conform careia cultura
reprezinta " totalitatea valorilor materiale si spirituale create n procesul istoric de afirmare a
omului ca om, proces care evidentiaza progresul omenirii n cunoasterea, transformarea si
stapnirea naturii, a societatii si a cunoasterii nsasi".

XIII.2 Componentele culturii

Asa cum am aratat mai nainte, sociologii au distins ntre aspectele materiale (sensul
obiectiv) si aspectele nemateriale (sensul subiectiv) ale culturii.
Cultura materiala include toate "produsele" concrete si tangibile ale societatii, toate
manifestarile fizice ale vietii unui popor, de la cele mai vechi produse create de om (descoperite
de antropologi) cum ar fi oale de lut, unelte de piatra si apoi de metal pna la cele mai recente:
televizoare, avioane, computere etc.
Elementele culturii materiale sunt transmise de la o generatie la alta: unele dintre ele
suporta modificari structurale esentiale (automobilele, avioanele), altele schimbari
nesemnificative din punct de vedere structural (biroul, cada etc.); altele sunt la moda o perioada,
apoi dispar.
Cultura nemateriala. Sociologii tind sa se concentreze mai mult asupra dimensiunii
spirituale a culturii, considernd ca ea da adevaratul puls al vietii sociale. De altfel, cercetari
sociologice efectuate n Franta confirma faptul ca acesta este si ntelesul cel mai des utilizat n
conversatia curenta. J. Laroue n Representations de la culture et conditions culturelles arata ca
83% din populatia investigata adopta sensul de cultura spirituala.
n cadrul culturii nemateriale, sociologia include ansamblul cunostintelor, opiniilor,
valorilor, normelor, semnelor si simbolurilor care sunt vehiculate ntr-o societate.
Trebuie sa reamintim faptul ca opiniile si cunostintele nu se identifica. Cunostintele sunt
concluzii care se fundamenteaza pe un anumit criteriu al evidentei empirice (de ex., forma sferica
a Pamntului). Opiniile, spre deosebire de cunostinte, nu au la baza o suficienta evidenta
empirica: exista astfel parerea ca adoptarea unor legi care prevad posibilitatea pedepsei capitale
ar duce la scaderea frecventei actelor criminale. "Orice cunoastere umana, ncepe cu opinii, trece
de la acestea la notiuni si se sfrseste cu idei" (I. Kant). Deci, pe lnga opinii si cunostinte,
cultura oricarei societati contine si idei (Kant) despre natura, despre viata si moarte, despre om si
ocietate.
Cultura oricarei societati este impregnata de sistemul valorilor.
63

Omul este fiinta cu vocatia valorilor ("axiologica") sustine sociologul romn Eugeniu
Sperantia. Sistemul de valori la care adera un individ reprezinta "coloana lui vertebrala".
Valoarea reprezinta "aprecierea pe care un subiect o manifesta fata de un obiect (lucru, idee,
atribut, relatie) dupa criteriul socialmente mpartasit al satisfacerii unei nevoi sau a unui ideal".
Ea trebuie nteleasa ca o relatie sociala: sunt consistente numai acele aprecieri, optiuni
individuale care sunt n consens cu aprecierile sau optiunile grupului. n acelasi timp trebuie
remarcat faptul ca nu putem vorbi despre universalitatea valorilor n sensul ca pe de o parte, o
valoare nu are acelasi nteles n toate societatile si, pe de alta parte, nu toti indivizii dintr-o
societate accepta o anumita valoare. Daca aztecii apreciau favorabil jertfirea copiilor pentru
nduplecarea zeului ploii, astazi, pentru societatile moderne, un astfel de act este innacceptabil si
condamnabil. Sau daca, spre exemplu, societatea americana apreciaza munca n mod deosebit, nu
nseamna ca aceasta valoare este acceptata, fara exceptii, de toti americanii. Valorile se schimba
n decursul timpului si acest lucru este usor observabil daca analizam valorile referitoare la
iubire, sex, casatorie. Azi se vorbeste tot mai putin despre ,,fidelitate pna la sfrsitul vietii" si tot
mai mult despre fidelitate succesiva, ntre doua casatorii, doua relatii consensuale etc.
n alta ordine de idei, trebuie sa constatam ca valorile nu sunt ntotdeauna n consens:
uneori ele intra n conflict, se ciocnesc, sunt contradictorii. Cercetarile actuale dovedesc ca n
orice societate exista conflicte valorice, difera doar gradul n care ele sunt acceptate si
"solutionate". n timp ce regimurile totalitare le ignora, le resping, societatile democratice le
accepta, ncearca sa le "solutioneze", sa le administreze. Respinse sau excamotate, conflictele
valorice risca sa se acutizeze si sa degenereze n stari anomice.
Societatea democratica "reprezinta n fapt, modalitatea rationala de solutionare si de
neutralizare a acestor conflicte valorice, este buna administrare a tensiunii dintre libertate si
ordine, dintre egalitate si libertate".
Valorile au o mare semnificatie emotionala. Ele nu trebuie privite ca simple concepte
abstracte. Oamenii polemizeaza, intra n conflicte si uneori sunt capabili chiar de mari sacrificii
pentru apararea valorilor ai caror partizani sunt (de exemplu, pentru "libertate").
Alaturi de valori si n strnsa legatura cu acestea, normele reprezinta elemente importante
ale culturii societatii. Comportamentul uman este structurat de reguli, linii de conduita care
prescriu un comportament adecvat n situatii speciale (Nu ne comportam la scoala ca la
discoteca, nici la spital ca la opera). De asemenea, normele reglementeaza comportamentele
oamenilor n relatiile dintre ei. (De exemplu, normele de politete definesc comportamentul
cuvenit, care se cade). Putem spune ca normele duc la stabilirea "unei anumite scheme a vietii
colective", n cadrul careia "fiecare om stie cum sa se comporte n anumite situatii, stie ce
asteapta de la el ceilalti membrii ai colectivitatii si stie la ce reactii se poate astepta n urma
actiunilor sale".6
Cadrul normativ cuprinde obisnuintele, obiceiurile, moravurile si legile existente ntr-o
societate data. J. Szczepanski face distinctie ntre obisnuinte si obiceiuri. "Obisnuintele sunt
modalitati de conduita statornicite pentru anumite situatii", a caror ncalcare nu strneste obiectii
sau reactii negative din partea societatii, dar pe care membrii respectivului grup se simt datori sa
64

le respecte (de exemplu, n anumite grupuri de munca exista obisnuinta celebrarii aniversarii
fiecarui membru sau a evenimentului pensionarii).
Obiceiurile sunt modele de conduita legate de valorile mpartasite de grup, care au
importanta pentru viata si activitatea grupului a caror nerespectare atrage dupa sine sanctionarea
lor de catre opinia publica. Exemplu de obiceiuri sunt: sa arunci gunoiul la ghena, sa alegi
vestimentatia potrivita (cu ocazia), sa oferi locul n autobuz unui batrn sau infirm etc.
Daca nu respecta obiceiurile respectivii indivizi pot fi considerati lipsiti de amabilitate,
neatenti, bizari, excentrici, pot fi evitati, marginalizati de catre ceilalti membrii ai comunitatii dar
nu pot fi pedepsiti de lege.
Moravurile se nrudesc cu obiceiurile dar se diferentiaza de acestea (distinctia a fost facuta
pentru prima data n 1906 de Summer). Ele sunt definite ca norme cu o mare importanta si
semnificatie pentru functionarea societatii. De exemplu: normele legate de apararea proprietatii
private, a bunurilor publice, a valorilor patriotice etc.
ncalcarea lor (furtul, frauda, incendierea unor proprietati etc.) atrage dupa sine sanctiuni
juridice.
n conceptia unor sociologi, distinctia dintre obiceiuri si moravuri are un caracter relativ:
unul si acelasi fapt social este interpretat de anumite categorii sociale ca obicei iar de altele ca
moravuri. Asa de exemplu, profanarea simbolurilor nationale (steag, stema etc.) poate fi
considerata ca o grava violare a moravurilor societatii si trebuie aspru pedepsita sau poate fi
considerata ca nerespectare a unui obicei si trebuie sa fie doar dezavuata de opinia publica.
n cadrul moravurilor, exista o categorie aparte numita tabuuri care definesc ceea ce este
interzis, ceea ce este nepermis, ceea ce nu trebuie facut; ele sunt deci, moravuri proscriptive.
Majoritatea societatilor contemporane au tabuuri cu privire la relatiile sexuale si maritale ntre
rude apropiate (tabuul incestului) si tabuul referitor la consumarea carnii de om. ncalcarea lor
atrage dupa sine sanctiuni de maxima severitate cum ar fi privarea de libertate, exilul sau chiar
pedeapsa capitala.
Legile sunt norme stabilite si aplicate de autoritatea politica a societatii ce cuprind obligatii
generale pentru toti membrii societatii si ce se aplica acelor comportamente ce sunt considerate
importante pentru societate.
Indiferent de forma pe care o mbraca, legile joaca un rol extrem de important n
reglementarea relatiilor sociale si nerespectarea lor duce la sanctiuni juridice. n literatura de
specialitate, ntlnim azi numeroase puncte de vedere care sustin ca anumite fapte, reactii
individuale sau de grup nu ar trebui sa faca obiectul unor legi, ci ar trebui sa fie tratate ca
obiceiuri, stiluri personale de viata, gusturi personale etc.
Astfel de controverse au fost strnite de legile care permit orice fel de comportament
sexual ntre adulti, cu consimtamntul partilor.
Semnele si simbolurile constituie, asa cum am aratat mai nainte, alte elemente importante
ale culturii spirituale. Filosoful german E. Cassirer constata ca "omul nu mai traieste ntr-un
univers exclusiv fizic, ci ntr-un univers simbolic. Limbajul, mitul, arta sunt componente ale
acestui univers.
65

Limba (vorbita si scrisa) este cel mai important element al simbolismului social, cel mai
important aspect al culturii. Ea este cel mai important mijloc de comunicare, este "vehiculul
spiritului", este cel mai important mijloc de socializare.
Mimica si gesturile joaca si ele rolul de simboluri sociale (sunt simboluri nonverbale).
Primele dezvaluie bucuria, tristetea, disperarea, surpriza, mnia etc. Celelalte reprezinta miscari
ale corpului care au semnificatii consimtite social. Simbolurile nonverbale sunt mai frecvent
folosite n interactiunile sociale comparativ cu cele verbale.

XIII.3 Diversitatea cultural. Relativism i etnocentrism cultural

Cercetarile sociologice si antropologice au scos n evidenta existenta unei diversitati
culturale att ntre diferitele societati ct si n interiorul fiecareia dintre ele.
Societatile difera ntre ele att sub aspectul culturii lor materiale (civilizatii), ct si sub
aspectul culturii spirituale. Daca comparam locuintele si mijloacele de comunicatie din diferite
societati, observam cu usurinta diferentele evidente privind civilizatiile care le corespund. Daca
este sa comparam normele care precizeaza comportamentul adecvat, vom constata existenta
aceleiasi diferente.
n antropologia culturala este prefigurata existenta a doua mari tipuri de culturi diametral
opuse : cultura apolonica (apolinica) si dionisiaca. Caracterul apolonic - conform studiilor lui
Ruth Benedict (1934-1950) - apartine unui tip de cultura primitiva, n care orice exces este
prohibit, moderatia fiind comportamentul fundamental al colectivitatii, care cultiva
personalitatea uniforma, stearsa. Un astfel de tip cultural este specific populatiei Zuni a tribului
de indieni din SUA (New Mexico), populatie care se caracterizeaza prin calm, conformism, o
mai mare nclinatie spre colectivism dect spre individualism.
La celalalt pol se afla cultura dionisiaca, caracterizata printr-un exces de sensibilitate,
activitate frenetica, inividualism, competitie. Tribul Kwakiutl (din Insula Vancouver, Columbia
Britanica) ai carui membrii sunt dominatori si razboinici reprezinta un astfel de tip cultural.
Si societatile moderne se caracterizeaza prin diferente culturale. Constatam, n primul rnd,
existenta diferentelor culturale dintre statele socialiste (care acroda prioritate colectivitatii n
raport cu individul) si statele capitaliste (n care accentul cade pe individ si competitie).
Deosebiri culturale exista nsa si ntre tarile capitaliste (de exemplu, ntre Anglia si Japonia),
precum si ntre tarile socialiste (de exemplu, Cuba si China), ntre tarile maritime si cele
intercontinentale etc. Este de dorit ca o diversitate culturala - expresie a ingeniozitati umane - sa
fie cunoscuta, acceptata si valorificata de societatile moderne spre folosul lor reciproc.
Diferente culturale exista asa cum am aratat mai nainte si n interiorul aceleiasi societati n
functie de clasa sociala, originea etnica, religia, rasa, stilul de viata, interesele urmarite, alcatuind
subculturile. Cu ct o societate este mai numeroasa, mai complexa, mai moderna, cu ct
diferentele culturale, dintre diferitele grupuri sociale sunt mai mari, cu att ntlnim mai multe
subculturi.
66

Subculturile reprezinta ansamblul de simboluri, norme, valori care dau identitate grupului,
l disting de celelalte grupuri si care se ntemeiaza fie pe mostenirea etnica, fie pe situatia
economica a grupului, pe apartenenta la o anumita regiune, la o anumita breasla profesionala etc.
Putem vorbi despre subcultura aurolacilor din canale, a saracilor din ghetouri, a romilor, a
oamenilor de stiinta, a muzicantilor de cartier etc.
Subculturile se deosebesc de cultura dominanta si prin utilizarea unui limbaj specific
(jargon subcultural). n privinta rolului jucat de existenta subculturilor n societate, parerile sunt
mpartie: unuii autori sustin ca mozaicul cultural este un factor de mbogatire a societatii, altii,
dimpotriva, considera ca este un element nociv pentru societate, ce are drept consecinta erodarea
culturii nationale.
Contraculturile sunt construite din acele valori, norme, simboluri, si moduri de viata care
se manifesta n opozitie cu cultura dominanta din societate. Desi nu resping toate normele si
valorile societatii din care fac parte, adeptii contraculturii resping o parte mai mare sau mai mica
din modelele ei comportamentale. Reprezentarile contraculturii pot fi grupurile de delincventi,
sectele satanice, grupurile anarhiste, etc. Miscarea "hippie" din anii '60 si nceputul anilor '70 a
sfidat valorile americane fundamentale de individualism, competitie, bunastare materiala,
constituind o astfel de contracultura. Tot aici se nscrie si organizatia Ku Klux Klan din SUA si
Fratia Musulmana din Egipt.
Aparitia unei contraculturi ntr-o societate este un indicator al neintegrarii sociale, al
sentimentului de frustrare ncercat de anumite categorii sociale.
Cresterea numerica a contraculturilor si extinderea lor pot avea efecte disfunctionale n
societate, fapt pentru care de cele mai multe ori sunt considerate neacceptabile de societate, fiind
chiar reprimate.
Diversitatea culturala ntre si n interiorul societatilor sugereaza faptul ca nu exista un
singur tipar cultural, "cel mai bun", ca nu exista o cultura inerent buna sau rea, idee ce sta la baza
relativismului cultural. Acesta este un principiu teoretic impus de antropologia culturala
moderna, n interpretarea culturilor lumii si a raporturilor dintre ele. El se opune tendintei
oamenilor de a evalua practicile, traditiile, comportamentele altor popoare n raport cu ale lor, de
a le subaprecia pe cele dinti si supraevalua pe cele din urma. Conform relativismului cultural,
valorile unei culturi trebuie analizate n strnsa conexiune cu contextul social caruia i apartin si
nu dupa criteriile altei culturi. Pentru un european, de exemplu, pare bizara veneratia pe care
hindusii o au fata de vaca - animal considerat sacru n India.
Principiul relativismului cultural respinge etnocentrismul, adica etichetarea obiceiurilor
altor popoare, etnii, ca fiind "bune" sau "rele", "civilizate" sau "napoiate" si de a considera
cultura proprie superioara altora din punct de vedere moral. nainte de a face aprecieri, trebuie sa
cercetam de ce oamenii obisnuiesc sa se comporte ntr-un anume fel si nu ntr-altul, care sunt
coordonatele sistemului cultural care contine respectivele obiceiuri.

67

Bibliografie
1. Bulzan, C., Sociologia, tiina i disciplin de nvmnt, Editura All, Bucureti, 2008;
2. Furtun, C., Sociologie general, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2007;
3. Hollis, M., Introducere n Filosofia tiinelor Sociale, Editura Trei, Bucureti, 2001;
4. Matei, S., Sociologie, Editura Mirton, Bucureti, 2009;
5. Mihilescu, I., Sociologie general, Editura Polirom, Iai, 2003;
6. Vlsceanu, L. (coord.), Sociologie, Editura Polirom, Iai, 2011;
7. Zamfir, C., Spre o paradigm a gndirii sociologice, Editura Polirom, Iai 2005.

68