POVESTEA LUI HARAP-ALB (1877)

de Ion Creang
Ion Creang este unul dintre marii notri clasici, fiind preuit ca marele
povestitor despre care George Clinescu afirma c: Este reprezentantul sufletului
romnesc printre popoarele lumii, al sufletului moldovenesc printre romni i al
sufletului rnesc printre moldoveni.
Basmul cult este o specie narativ ampl, cu numeroase personaje purttoare
ale unor valori simbolice, cu aciune implicnd fabulosul i supus unor stereotipii
care nfieaz parcurgerea drumului maturizrii de ctre erou. Conflictul dintre
bine i ru se ncheie prin victoria forelor binelui. Sunt prezente cli ee
compoziionale, numerele i obiectele magice, procedeul triplicrii. n basmul cult,
stilul este elaborat, se mbin naraiunea cu dialogul i cu descrierea.
Basmul cult Povestea lui Harap-Alb a fost publicat n anul 1877 n revista
Convorbiri literare i reprezint o capodoper a genului deoarece, dei pornete de
la tiparul basmului popular, Creang inoveaz specia literar prin umanizarea
fantasticului, prin surprinderea evoluiei protagonistului i prin stilul caracterizat
prin umor, oralitate i paremiologie (vorbirea n pilde).
Titlul basmului, Povestea lui Harap-Alb, este alctuit din substantivul
articulat povestea, care sugereaz tenta de zicere, depnare a faptelor, i din
antroponimul cu ecouri oximoronice Harap-Alb. Astfel, ,,harap provine din
limba arab (arap) unde nseamn rob, slug, negru, sugernd prima
condiie a protagonistului, aceea de neiniiat, neofit sau novice, care evolueaz
treptat spre alb, sugestie a cunoaterii i a maturizrii, care definitiveaz odat cu
trirea sentimentului iubirii.
La nivel tematic, basmul cult dezvolt att tema general a conflictului dintre
bine i ru, cu supremaia binelui asupra rului, ct i o tem particular care
urmrete formarea unei personaliti ce va fi supus unor probe iniiatice. Din acest
punct de vedere, basmul se integreaz operelor cu valoare de bildungsroman.
Spre deosebire de basmul popular, unde predomin naraiunea, basmul cult
presupune mbinarea naraiunii cu dialogul i cu descrierea. Naraiunea la persoana

a III-a este realizat de un narator omniscient, dar nu i obiectiv, deoarece intervine

adesea prin comentarii sau reflecii.
Aciunea se desfoar linear, succesiunea secvenelor narative este redat
cronologic, prin nlnuire. Cele trei ipostaze ale protagonistului corespund, n plan
compoziional, unor pri narative, etape ale drumului iniiatic: etapa iniial, de
pregtire pentru drum, la curtea craiului fiul craiului, mezinul (naivul),
parcurgerea drumului iniiatic Harap-Alb (novicele, cel supus iniierii), rsplata
mpratul (iniiatul).
n basm, sunt prezente cliee compoziionale. Incipitul ex-abrupto, cu formula
iniial: Amu cic era odat i finalul cu formula: i a inut veselia ani ntregi i
acum mai ine nc; cine se duce acolo be i mnnc. Iar pe la noi, cine are bani,
bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd . n incipit, se realizeaz fuziunea
dintre real i fabulos, deoarece naratorul inoveaz formula iniial, punnd povestea
pe seama spuselor altcuiva: cic, adic se spune. Formula final include o
reflecie asupra realitii sociale, alta dect n lumea basmului i o compara ie de un
umor amar ntre cele dou lumi a fabulosului i a realului. Formulele mediane, i
merg ei o zi, merg dou, i merg patruzeci i nou , i mai merge el ct mai
merge, Dumnezeu s ne ie, ca cuvntul din poveste, nainte mult mai este
realizeaz trecerea de la o secven narativ la alta i ntrein interesul cititorului.
Creang utilizeaz triplicarea, dar supraliciteaz procedeul de tehnic narativ
specific basmului popular: a treia prob (aducerea fetei) conine alte ncercri
impuse de mpratul Ro i chiar de fat. Astfel c, eroul nu are de trecut doar trei
probe, ci mai multe serii de probe.
Spre deosebire de eroul basmului popular care este nzestrat cu caliti fizice
i morale, dar i cu nsuiri supranaturale, eroul basmului cult are mai degrab
defecte, care treptat, de-a lungul drumului iniiatic presrat cu probe ale curajului, se
vor transforma n caliti.
Cartea primit de la mpratul Verde, care neavnd dect fete, are nevoie
de un motenitor la tron (motivul mpratului fr urma i), este factorul perturbator
al situaiei iniiale i determin parcurgerea drumului de cel mai bun dintre fiii
craiului (motivul superioritii mezinului).

Prima prob a curajului este cea la care l supune craiul, deghizat n ursul de
la pod, prob pe care o va trece ajutat de Sfnta Duminic, ce i ofer sfatul n elept
de a-i cere tatlui trei elemente magice: hainele cu care a fost mire, armele i calul
din tineree. Podul simbolizeaz trecerea la o alt etap a vie ii i se face ntr-un
singur sens.
Urmtoarea prob const, de fapt, n exersarea rbdrii sale, aflat n pdurea
labirint, cnd accept a treia oar tovria Spnului, gest ce va fi aspru sancionat
pentru neascultarea tatlui i pentru naivitatea sa. Rtcirea n pdurea labirint este
un simbol ambivalent, loc al morii i regenerrii, cci pentru tnr se va ncheia o
etap i alta va ncepe. Astfel, coborrea n fntn echivaleaz cu o coborre n
infern, determinnd o moarte i o natere iniiatic prin pierderea statutului de nobil
i dobndirea celui de slug a Spnului. Prezena Spnului impune trecerea a trei
probe, n primele dou fiind ajutat de Sfnta Duminic, iar cea de-a treia, cea mai
dificil, peirea fetei mpratului Ro. Harap-Alb are nevoie de mult mai multe
ajutoare n absena Sfintei Duminici, al crei rol se ncheiase.
Calitile pe care le dobndete Harap-Alb, milostivenia, generozitatea i
sacrificiul de sine, n relaie cu albinele, precum i tolerana i intuirea sufletului
nobil dincolo de aparene, de nfiarea hidoas a celor cinci nzdrvani, i
garanteaz protagonistului triumful acestei probe, dar i descoperirea cultului
prieteniei.
Fiecare adjuvant va interveni salutar. Astfel, nnoptarea n casa de aram va fi
posibil cu ajutorul lui Geril, ospul pantagruelic va fi dovedit cu ajutorul lui
Setil i Flmnzil, separarea macului de nisip va fi realizat de alaiul de furnici,
pzirea prinesei peste noapte o vor face Ochil i Psri-l-lungil, iar identificarea
adevratei prinese va fi fcut de criasa albinelor.
Prinesa, la rndul ei, joac un rol important n devenirea protagonistului,
astfel nct ajutat de cele trei obicte magice, apa vie, apa moart i cele trei
rmurele de mr dulce, l va aduce la via pe Harap-Alb care, suspectat c i-a
nclcat jurmntul, fusese decapitat de Spn. Avnd toate aceste calit i, Harap-Alb
va fi apt sa-i succead la tron lui Verde mprat i s devin un bun conductor.

Celor apte tipologii (protagonistul Harap-Alb, antagonistul Spnul,

trimitorul Spnul, donatorul Sf. Duminic, adjuvanii criasa furnicilor i a
albinelor, cei cinci nzdrvani, falii eroi fraii, fata de mprat i tatl ei) li se
adaug i tipologia pedagogului: pedagogul bun, reprezentat de calul lui Harap-Alb,
care nu acioneaz n numele protagonistului, ci l las s nve e din propriile gre eli
i pedagogul ru, Spnul, care devine un malum necesarum, un ru necesar,
contribuind involuntar la dobndirea unor caliti n urma fiecrei probe.
Originalitatea basmului cult se reflect i la nivel stilistic, stilul fiind
caracterizat prin umor, oralitate i paremiologie. Printre sursele umorului, se
remarc folosirea proverbelor i zictorilor introduse prin sintagma vorba ceea
(cine poate, oase roade, cine nu, nici carne moale), prin otia/gluma sintactic (s
trieti trei zile ncepnd cu cea de-alaltieri), prin comicul de onomastic, prin
comicul de situaie (i unde nu intr tusese, care mai de care mai frumos i mai
chipos, de unde curgeau aele i oghelele dup dnii de parc era oastea lui Papuc
Hogea Hogeanul), prin proza rimat (asta-i vestitul Ochil, frate cu Orbil, vr
primar cu Chioril, nepot de nor cu Pndil etc.)
Oralitatea stilului rezid, n primul rnd, din implicarea naratorului, care,
contient de rolul su, se adreseaz cititorului, avertizndu-l sa-l asculte ( Eu sunt
dator s v spun povestea i v rog sa m-ascultai ). Alte surse ale oralitii sunt:
repetarea interjeciilor (Hei, hei, hei, nu tii dumneavoastr ce poama dracului e
Harap-Alb aista), prezena lui i narativ n debutul frazelor (i unde nu
pornesc ei mai departe teleap, teleap, teleap), valorificarea dativului etic (formele
neaccentuate ale pronumelui personal - Ochil nu i-o vede), valorificarea lui tu
cu valoare impersonal (Nici tu trg, nici tu sat, nici tu nimica), valorificarea
regionalismelor i a expresiilor populare ( megie, bort, burdihan,
dzblate, i-ai chitit etc.).
Povestea lui Harap-Alb este un basm cult, avnd ca particularit i:
reflectarea concepiei despre lume a scriitorului, umanizarea fantasticului,
individualizarea personajelor, umorul i specificul limbajului.