CRITICA RAIUNII ISTORICE: UN PROIECT NEFINALIZAT

N FILOSOFIA TIINELOR SOCIALE

VALENTIN COJANU
Academia de Studii Economice, Bucureti

The Critique of Historical Reason: An Unfinished Project in the Philosophy

of Social Sciences. This study is an attempt at conceptualizing the various frame of
thought of philosophers working in the historical reason tradition. On its applicative
side, it brings to light Bernard Williams idea of liberty to illustrate how history
permeates our reasoning as an analytically critical method. We follow a two-step
examination consisting of an introduction to the framework of thinking about a social
value, the idea of liberty, and a discussion of the implication of adopting it in
economics and social sciences, in general. The discussion opens up novel vistas for
rethinking social science on an epistemological platform grounded on historical reason.
Keywords: social science, philosophy, economical science.

I. INTRODUCERE

Acest material a luat natere dintr-o preocupare mai larg de reconstrucie a

fundamentului filosofic al tiinei economice. Economia nu poate fi reformat, aa
cum diverse curente intelectuale cred c ar trebui s fie, dac nu vom ajunge la
premise cu privire la raiune, cunoatere i comportamentul uman care sunt resetate
de la nceput. Plecnd de la aceast ipotez, ne vom ocupa de subiectul raiunii prin
evidenierea tradiiei intelectuale a raiunii istorice i reconsiderarea sa pentru
studiul tiinei sociale, a economiei n mod particular.
Sarcina pe care o avem, pe partea sa teoretic, este o ncercare de conceptualizare a cadrului variat al gndirii filosofilor i cercettorilor din tiina
social care lucreaz n tradiia raiunii istorice. Ideea raiunii istorice este prezentat
cumva curios ca subiectul cel mai important din punct de vedere filosofic al
timpurilor moderne (Rockmore 2003), n ciuda eecului su evident de a deveni o
epistemologie rival de luat n seam fa de cea a raiunii pure. Nu vom ncerca s
explicm de ce lucrurile stau astfel, dar ne vom uita n schimb la moternirea sa
intelectual pentru a aduce laolalt principalele sale idei ntr-un cadru al gndirii
care ar putea reprezenta fundamentarea filosofic a tiinei sociale aa cum Dilthey
a sugerat.
Rev. filos., LXIII, 3, p. 281289, Bucureti, 2016

Valentin Cojanu

282

n partea sa aplicativ, acest material va urmri conceptul de libertate la

Bernard Williams ca un studiu de caz reprezentativ al modului n care raiunea
istoric se aplic. Este reprezentativ deoarece, n primul rnd, Williams trece la
dezvoltarea conceptual, dei n mod implicit, pe o platform autentic a gndirii
istorice; n al doilea rnd, deoarece conceptul nsui poart o semnificaie deosebit
pentru epistemologia tiinelor sociale, n principal pentru dou discipline centrale,
economia i tiina politic. n concluzii, vom ncerca s evalum implicaiile pe
care le determin modul n care construim cunoaterea istoric despre fapte care au
o natur social.
II. CRITICA RAIUNII ISTORICE, UN PROIECT NEFINALIZAT

Conform sugestiei lui Kant, critica rspunde nevoii specifice de investigare a

modului n care raiunea a intrat n posesia principiilor n baza crora este posibil
cunoaterea pur derivat din concepte1. Critica este modalitatea activ, investigativ
prin care punem n lumin capacitatea noastr raional de a ne da seama de
realitatea care ne nconjoar. n tradiia filosofic occidental, n cadrul creia
plasm acest studiu, critica a fost folosit cel puin de cnd Parmenide i Heraclit
au expus, aproape n acelai timp n secolul VI ec, dou perspective opuse despre
construcia cognitiv a realitii. n motenirea lui Parmenide, cunoaterea este
relativ la obiectele (lucrurile) realitii care exist permanent, la fel, i care pot fi
cunoscute exact. Heraclit nelegea realitatea n tipare ale schimbrii, aflate
constant n noi dimensiuni, n spaiu i timp.
Din motive asupra crora nu ne oprim, cercettorii au fost se pare mai atrai
de posibilitatea cunoaterii de a trasa bariere precise i astfel de a face msurri
precise (Graeber 2001, p. 50), astfel nct ei au mbriat n cele din urm
viziunea lui Parmenide a raiunii a-istorice, o condiie epistemologic independent
de timpul i locul devenirii umane. n cuvintele kantiene, aceasta era raiunea pur
i de aici ncolo a reprezentat un concept fondator al teoriei moderne a cunoaterii
i al viziunii unitare asupra tiinei. Reflecia lui Heraclit nu a intrat, totui, n
uitare. Giambattista Vico prin Scienza Nuova (1725) s-a opus filosofiei moderne
care tocmai atunci aprea cu ideile sale disonante despre o nou viziune a tiinei
bazate pe dihotomia ntre discipline, naturale i istorice. Soarta celor dou tradiii
intelectuale nu ar fi putut fi ns mai diferit. Prima a gsit o ni evoluionar
excepional de bogat n procesul de formare a tiinei moderne, care a oferit n
mod esenial laboratorul experimental al raiunii pure. Motenirea lui Vico s-a
aflat, dimpotriv, ntr-o lupt permanent pentru recunoatere.
1

Kant (1781), Prefaa ediiei a doua (1787), p. 42.

Critica raiunii istorice: un proiect nefinalizat n filosofia tiinelor sociale

283

Teza vichian a fost re-adus la via prin eforturile lui Droysen, Rickert,
Windelband i ali reprezentani ai epistemologiei incertitudinii de la sfritul
secolului XIX (vezi Remaud 2006), n efortul de a fonda tiinele despre evenimente,
despre faptele umane n general, pe o raionalitate dependent de semnificaia
circumstanelor istorice. n recunoaterea acestei tradiii, Ortega y Gasset a marcat
un moment copernican prin atribuirea sie nsui, lui Dilthey, Jaspers i Heidegger
(Ortega 1984, p. 65) a realizrii aproape depline a unei noi interpretri a realitii,
cea a vieii, o actualizare necesar (p. 82) a raiunii limitat pn atunci la
nelegerea doar a lumilor lucrurilor, o motenire a nelepciunii greceti i a
gndirii, o motenire a epocii moderne. n continuarea acestei seciuni, vom urma
reapariia interpretrii istorice a raiunii de-a lungul a trei etape principale
momentul Vichian, filosofia cunoaterii istorice, precum i direcii contemporane
diferite. Ceea ce ne propunem este s oferim un sumar al cadrului gndirii n
tradiia raiunii istorice.
II.1. MOMENTUL VICHIAN

Descoperirea lui Vico a venit odat cu revelaia c omul posed cunoaterea

certitudinii prin poziia sa istoric, de martor sau de co-existen cu ordinea
lucrurilor (1725, pp. 1067). Aceast presupunere aparent modest a condus la
ramificaii aa de importante n privina modului n care credem c producem
cunoatere, nct Vico este considerat inventatorul primei tiine sociale antimoderne (Lilla 1993, p. 6). El a dezvoltat un concept al cunoaterii istorice bazat
pe trei atribute.
Primul: natura uman este definit prin intermediul unei relaii particulare cu
Divinitatea. n trei episoade succesive expulzarea din Grdina Edenului, Potopul
i Turnul Babel , oamenii au czut din graia Domnului i astfel au pierdut
facultile minii, spiritului i vorbirii (Lilla 1993, pp. 2023). Ca fiine umane
czute n pcat, noi nu suntem participani ai ordinii perfecte, divine a lucrurilor i,
n consecin, nu putem avea acces la verum, adevrul care aparine Divinitii. Pe
drumul ctre cunoatere, fiinele umane se angajeaz ntr-un dialog cu natura
pentru a obine cunoaterea poetic, o stare evideniind tiina vieii umane, care
explic de ce ordinea ideilor trebuie s vin dup ordinea lucrurilor (Vico 1725,
p. 88). Produsul acestei meditaii este certum, adevrul obinut prin medierea
fiinelor umane situate ntr-un anumit loc la un anumit timp.
Cu referire la al doilea atribut, Vico mbrieaz o viziune a umanitii n
contrast puternic cu perspectiva egocentric prevalent despre intelectul uman. El
i-a perfecionat poziia antimodernist printr-o critic sever a metodelor tiinifice
moderne. n On method (1709), primul lui tratat publicat, el compar metodele
antice i moderne n tiin i educaie. i reproeaz lui Descartes tendina
incorect de a modela ntreaga cercetare dup geometrie, de vreme ce diferitele

284

Valentin Cojanu

tiine necesit diferite abordri n funcie de obiectul lor de studiu; studiul a ceea
ce omul a fcut difer n metoda sa de tiina natural, dei nu vede acest lucru ca
o alternativ a dou tipare metodologice (Topolski 1976, p. 91). tiinele istorice
trebuie s depeasc golul creat ntre dou mini separate n timp i spaiu.
n fine, al treilea atribut se refer la sistemul cvasicomplet al gndirii creat de
Vico n tiina istoric compus din axiome, principii i metod. Iat succint cum ar
putea fi acesta descris:
Axiome: Natura lucrurilor const n timpul i circumstanele producerii lor.
Limbajul este un martor de ncredere n a ne ajuta s cunoatem cum a fost o
societate (Vico 1725, pp. xviii, 72). Oamenii posed cunoaterea certitudinii prin
calitatea de martor sau de co-existen cu ordinea lucrurilor. Un limbaj mintal
comun explic de ce i cum interpretm uniform natura lucrurilor vieii social-umane.
Principii: Firele comune ale gndirii necesit principii externe i universale
care ne permit s nelegem dezvoltarea uman. Un principiu comun al adevrului
rezid, potrivit lui Vico, n religie, cstorie, nmormntare i proprietate.
Metoda: El o numete Teologia Civil Raional a Providenei Divine.
Aceast tiin este o ncarnare sau demonstraie a Divinitii ca fapt istoric, care
este o istorie a legilor (jurisprudena) date oamenilor de Divinitate. Este suficient s
tim cum ideile umane au fost create pentru a ti evoluia naiunilor sau popoarelor:
Dac ideile omului sunt cauza metafizic a lucrurilor pe care el le produce n
timp, omul de tiin ar putea, ntr-un anumit mod, s recreeze lucrurile trecutului
dac reuete s recapituleze ideile care le-au dat natere originar (Vico 1725,
p. 117).
Raiunea istoric, aa cum o introduce Vico, plaseaz principiul ideal, comun
al adevrului, certum ca reper universal al gndirii, prin care toate circumstanele
ale aceluiai eveniment vor putea fi interpretate i nelese.
II.2. O FILOZOFIE A CUNOATERII ISTORICE

Spre sfritul secolului al XIX-lea, majoritatea temelor vichiene au fost reluate,

dei sub un curent de gndire cunoscut drept epistemologia incertitudinii
(Remaud 2006). n mijlocul acestui efort s-a aflat descoperirea unui tip diferit de
obiect cognitiv plecnd de la premisa c gndirea istoric critic produce
cunoatere la fel de mult pe ct matematica i tiina o fac (Hughes-Warrington
2008, p. 379). Trei faze distincte caracterizeaz aceast filosofie nou:
Windelband (1912) a nlocuit distincia veche dintre tiinele naturale i
morale cu cea dintre tiinele despre evenimente i tiinele despre legi, folosind
termenul idiografic (idiographisch) pentru a descrie metoda primelor i nomotetic
(nomothetisch) pentru celelalte (Geschichte und Naturwissenschaft, Strassburger
Rektoratsrede, 1894).

Critica raiunii istorice: un proiect nefinalizat n filosofia tiinelor sociale

285

Dilthey (19101917) a sugerat c raiunea istoric poate reprezenta fundamentul filozofic al tiinei sociale.
Ortega y Gasset (1940) a marcat un moment copernican prin atribuirea sie
nsui, lui Dilthey, Jaspers i Heidegger a realizrii aproape complete a unei
interpretri a realitii, aceea a vieii, o actualizare necesar a raiunii limitate
pn atunci doar la nelegerea lumilor lucrurilor, o motenire a nelepciunii
greceti i a gndirii, o motenire a erei moderne.
Filosofia cunoaterii istorice a lui Dilthey, dei un proiect niciodat dus la
bun sfrit, reprezint cea mai dezvoltat oper teoretic i, n acelai timp, cel mai
fidel temei original vichian. Exist multe drumuri deschise n opera lui, mai ales
cea trzie, a cror importan final const n rescrierea temelor vichiene n noul limbaj
filosofic. Accentul cade pe succesiunea evenimentelor, nelegerea relevanei lor i
plasarea desfurrii lor n contextul istoric al vieii, nu cel abstract al legitilor.
Fr s mai ntlnim un sistem complet format din axiome, principii i metod, este
totui posibil s identificm cteva teme centrale care au rmas din lucrrile lui
Dilthey, astfel:
O decizie va genera aciuni care se extind n timp. n pofida ntreruperilor
lungi de ctre evenimente de tip diferit, acea decizie va influena aciunile fr a se
lua o nou decizie cu acelai efect. Exist conexiuni independente de secvena
temporal i de legturile cauzale directe din cadrul ei, care se altur altor
componente ale vieii ntr-un ntreg. Timpul nu este doar o linie constnd n pri
de valoare egal, un sistem de relaii, de succesiuni, simultaneitate i continuitate.
Dac ne gndim la timp separat de ceea ce se afl nuntrul lui, prile sale sunt de
valoare egal (p. 98).
Categoriile vieii semnificaie, valoare, scop, ideal, dezvoltare pot fi
nelese doar prin semnificaia pe care prile individuale o au n nelegerea
ntregului (experiena istoric); fiecare parte a vieii umanitii poate fi neleas
doar n acelai mod (p. 105).
Reapariia interesului asupra cunoaterii istorice la sfritul secolul al XIX-lea
a avut dou implicaii n ceea ce privete motenirea vichian. n primul rnd, n
afara unor clarificri mai degrab terminologice dect conceptuale, un sistem
filosofic al raiunii istorice a rmas mai departe un obiectiv de atins. Aceast
ntrziere are ns urmri. Dup cum apreciaz Mulligan et al (2015), temele lumii
sociale trezesc un interes sczut n filosofia contemporan, caracterizat de tradiii
filosofice indiferente la modul de a fi al lumii reale, cu efectul c exponenii altor
discipline, naivi din punct de vedere filosofic, pot face ravagii ontologice.
n al doilea rnd, momentul copernican a contribuit totui la aglomerarea
de idei pe tema interpretrii istorice a lumii reale n direcia realizrii unei sinteze
contemporane. Ea reprezint o consolidare a criticii raiunii istorice de-a lungul a
trei coordonate:

286

Valentin Cojanu

Discursul analitic este centrat pe analiza evenimenial (despre evenimente).

Noiunea evenimenial a temporalitii privete cursul istoriei ca determinat de o
succesiune de evenimente n mare parte ntmpltoare (Sewell 2005, p. 83). Evenimentele pot fi definite ca acele subclase relativ rare de ntmplri care transform n
mod semnificativ structurile. O concepie evenimenial a temporalitii este cea
care, prin urmare, ia n considerare transformarea structurilor de ctre evenimente
(Sewell 2005, p. 100).
Universalele culturale secvenele lungi ale aceluiai eveniment n timp
i ntmpltorul (the contingent) reprezint un tip diferit de obiect cognitiv.
Acesta este asociat unui sistemul cultural, nu unor regulariti naturale. Evenimentele
pot fi deosebite de ntmplrile ne-evenimeniale doar n msura n care violeaz
ateptrile generate de structura cultural (Sahlins 2004).
Sensul (raiunea) i semnificaia nelegerii noastre rezult din relaia pe
care o stabilim cu istoria evenimenial sau istoricitatea. Ne aflm concomitent n
cadrul unor istorii diferite, cumulative i staionare (Lvi-Strauss 1952) dup cum
recunoatem sau nu semnificaia liniilor de dezvoltare ale evenimentelor prin apel
la sistemul nostru de valori. Putem tri n cadrul diferitelor istorii n funcie de cum
acestea au sens asupra modului n care interpretm lumea.
Am ales s exemplificm aceste ncercri contemporane n raiunea istoric
cu un discurs filosofic asupra unei valori eseniale lumii sociale, libertatea.
II.3. RAIUNEA ISTORIC LA LUCRU: IDEEA DE LIBERTATE
LA BERNARD WILLIAMS

Williams a dezvoltat conceptul su asupra libertii n principal n dou

lucrri: n 1991, Saint-Justs illusion, i n 2001, From freedom to liberty: the
construction of a political value. Scopul lui era s gseasc condiiile logice n baza
crora devine rezonabil, util, raional sau sntos (2005, p. 92) s discutm i s
acceptm valorile practice i de cea mai mare importan pentru societate, aa cum
este ideea despre libertate (sau egalitate sau justiie). Un studiu de caz
reprezentativ al raiunii istorice n aciune ar consta n (acele) nelegeri care
implic un depozit istoric complex (2005, p. 75).
Dac acceptm c una dintre cele mai proeminente caracteristici ale
modernitii este contiina de sine istoric, i aceasta aduce cu sine anumite cerine
privind modul n care ne nelegem (2005, p. 94), atunci trebuie s integrm un
cadru al gndirii care explic (raioneaz fa de) aceste cerine. Logica acestui
cadru ar arta astfel:
a) Importana pe care o atam unei valori provine din dezacordul asupra
acestei valori n particular de interes pentru noi. Putem nelege aceste dispute

Critica raiunii istorice: un proiect nefinalizat n filosofia tiinelor sociale

287

deoarece au legtur cu o idee central (valoarea de a fi nerestricionat, un concept

proto-politic, n cazul specific al libertii)2, care asigur o legtur intim
(1995, p. 136) cu fiecare dintre noi n timp, ca fiine umane.
(b) O idee central devine o valoare atunci cnd semnificaia sa poate fi pus
n discuie att la nivel individual, ct i colectiv. Totui, putem pune n discuie, n
baza unor consideraii despre relevan i inteligibilitate practic (2005, p. 92)
doar fa de un punct de vedere imparial, cum ar fi o autoritate care are puterea de
implementare atunci cnd dezbatem valoarea politic de libertate.
(c) Imparialitatea rezult dintr-o poveste de legitimare, un narativ istoric n
termenii unor nelegeri locale despre ceea ce este necesar i ceea ce este
suficient (1995, p. 136) pentru a face dintr-o valoare o valoare legitim.
(d) Raionalitatea noastr are nevoie s aib n vedere preocupri intelectuale
ale unei lumi mai largi, dincolo de comunitatea de care aparinem i a celor care
mprtesc valorile noastre sau doar n parte le mprtesc (2005, p. 75). Acesta
este spaiul (politic, social) n care valorile noastre pot fi (inteligibil) puse n
discuie ntr-un mod pe care l putem recunoate din punct de vedere cultural
(1995, p. 138). Multe probleme nerezolvate de ex., ce conteaz ca modernitate?
formeaz parte intrinsec din judecata noastr i rmn n cadrul dezbaterilor
viitoare care au loc cu privire la dezacordul originar.
III. N LOC DE CONCLUZII: IMPLICAII PENTRU TIINA ECONOMIC

Regndirea iinei sociale pe o platform epistemologic ntemeiat pe raiune

istoric sugereaz dou posibile implicaii.
[1] Care sunt conceptele centrale vezi (a) de mai sus i cum ar defini
acestea termenii disciplinari (de exemplu, ai tiinei economice)?
[2] Cum trebuie s gndim despre libertate n contexte economice, presupunnd
un depozit istoric ntmpltor? Cum ar schimba aceasta, dac ar schimba ceva,
principiile de baz disciplinare aa cum le formulm acum? Cum s-ar modifica de
la (a) la (d) interesul tiinific?
n legtur cu [1], putem conta pe un rspuns (parial). Economitii au ales s
mpart interesul lor de studiu n ramuri disciplinare precum micro- i macroeconomia, economie financiar, logistic etc., dei ei trebuie s confrunte un set
diferit de probleme economice n realitatea vieii sociale. Concepte eseniale de
operaionalizare a tiinei economice precum pia, echilibru sau optim nu au
un corespondent n relaia de martor al oamenilor cu ordinea lucrurilor (trite).
Ceea ce doar putem sugera acum este c o abordare mult mai adecvat ar trebui s
2

Am tradus freedom prin (dorina de fi) nerestricionat i liberty prin (dorina de a fi n)

libertate pentru a pstra sensul terminologic distinct folosit de Williams.

288

Valentin Cojanu

considere ntrebri fundamentale despre condiia economic uman. De fapt, preocupri permanente precum Dezvoltare (& Srcie), Ne-intervenie (& Reglementare),
Unitate de schimb social (ncredere, barter) (& Unitate de schimb monetar (monede,
bani de hrtie)), Comerciant (& Capitalist) corespund unei mai fidele reprezentri
ale chestiunilor economice pe care oamenii le confrunt n timpul istoric, unei mai
autentice reprezentri a cunoaterii istorice.
n ceea ce privete nelegerea libertii n context economic, credem c o
interpretare adecvat n spritul raiunii istorice ar trebui s plece de la dou
premise.
Prima, libertatea ar trebui neleas ca un concept al tiinei sociale caracteristic
unei noi nie filosofice: filosofia societii, n recunoaterea domeniului fundamental de reflecie, n contrast cu filozofia politic sau social, care se ocup de
studiul naturii societii umane nsi (Searle 2010, p. 5).
A doua, libertatea ca valoare economic trebuie s corespund cadrului logic
propus n analiza lui Williams. Iat punctul de plecare:
(a) Dezacordul n legtur cu starea de a fi liber ia natere de-a lungul unei
conexiuni intime ntre oameni n timp. Suntem familiari cu aspecte controversate
care se ntind n trecut pn la forme arhaice ale vieii economice. De exemplu, n
ce formul autarhia (autosuficiena) i deschiderea (avantajul reciproc), cele mai
apropriate reprezentri ale conceptului de libertate n economie, este opiunea
dezirabil n termeni de politic economic?
(b) Semnificaia: Este libertatea important pentru atingerea unor rezultate
optime, menite s considere fiinele umane obiecte ale unui mediu dat? Sau, este
important pentru mbuntirea condiiei umane, situaie n care oamenii sunt
subieci ai unui mediu dat?
(c) Reperul imparial: Cum legitimm libertatea? Economitii sunt ezitani. n
interiorul tiinei economice, narativul este limitat la posibilitatea unor evaluri
numerice a judecilor noastre. Restriciile fa de independen sunt acceptate doar
dac ele conduc la realizri optime aa cum sunt ele evaluate din punct de vedere
cantitativ. De exemplu, aa cum rezult din decizii bazate pe informaii asimetrice
sau schimburi n condiii de concuren imperfect. nuntrul tiinei sociale, totui,
perspectiva este mai nuanat. Libertatea este o condiie istoric care conduce la
dezvoltarea capabilitilor umane una dintre interpretrile larg acceptate.
(d) Lumea n care ne aflm: Exist dificulti n a obine acceptarea punctului
nostru de vedere nu numai n alte civilizaii, care poate prea un caz oricum
zadarnic, dar i n interiorul civilizaiei noastre. Civilizaia este se pare un concept
prea vag pentru scopul tiinei sociale. Unii termeni de lucru ncearc s configureze
lumea noastr social. De exemplu, spaiul raional este populat cu vecinti,
ale cror granie (morale) sunt circumscrise de frustrri comune, gnduri comune
preocupri fa de justiie i umanitate relaii reciproce economice, sociale i
politice (Sen 2009, pp. 1723). Un concept similar este acela de uniti (de
grupuri de oameni) ai unei experiene etice (Williams 2005, p. 50).

Critica raiunii istorice: un proiect nefinalizat n filosofia tiinelor sociale

289

Prin aceste ntrebri, putem regndi aezarea tiinei economice n termenii

raiunii istorice. Pentru ca acest lucru s se ntmple, economitii trebuie s separe,
de o parte, pentru nceput, mai bine disensiunile eseniale, relevante din punct de
vedere istoric, ale obiectului cunoaterii lor. De cealalt parte, filosofii au de
finalizat un proiect rennoit ocazional, dar departe a fi finalizat, cel puin dac lum
ca reper triumful raiunii pure n tiinele exacte.
REFERINE
W. Dilthey (190510, 1926 (1961)), Pattern and Meaning in History: Thoughts on History and
Society, New York: Harper & Brothers.
D. Graber (2001), Toward an Anthropological Theory of Value, Palgrave.
M. Hughes-Warrington, Marnie (2008), Fifty Key Thinkers on History, Routledge.
I. Kant (1781 (1994), Critica raiunii pure, trad. de Nicolae Bagdasar i Elena Moisuc, Ed. IRI.
C. Lvi-Strauss (1952 (1987)), Race et histoire, UNESCO, Denol.
M. Lilla (1993), G.B. Vico: The Making of an Anti-Modern, Cambridge MA, Harvard University
Press.
J. Ortega y Gasset (1984 (1940, 1944)), Historical Reason, trad. de Philip W. Silver, New York,
W.W. Norton & Co.
K. Mulligan, P. Simons, B. Smith (2015), Ce se ntmpl cu filosofia contemporan? Rev. filos.,
LXII, 6: 759765.
O. Remaud (2006), La crise du dterminisme: rflexions sur lhistoire, la sociologie et la philosophie
des sciences en France au dbut du XXe sicle, Laboratorio dellISPF, III(1): 119.
T. Rockmore (2003/4), Dilthey and Historical Reason, Revue internationale de philosophie 226: 477
494.
M. Sahlins (2004), Apologies to Thucydides: Understanding History as Culture and vice versa,
Chicago, IL, University of Chicago Press.
J.R. Searle (2010), Making the Social World, Oxford University Press.
A. Sen (2009), The Ideea of Justice, The Belknap Press of Harvard University Press.
W.H. Sewell Jr. (2005), Logics of History: Social Theory and Social Transformation, Chicago, IL,
University of Chicago Press.
J. Topolski (1973 (1976)), Methodology of History, Dordrecht, D. Reidel Publishing Company.
G. Vico (1725 (1993)), La science nouvelle, Trad. de Christina Trivulzio, Gallimard.
B. Williams (1995), Making Sense of Humanity and Other Philosophical Papers 19821993,
Cambridge University Press.
B. Williams (2005), In the Beginning Was the Deed, Ed. de Geoffrey Hawthorn, Princeton, Princeton
University Press.
W. Windelbandt (1912 (1961)), Theories in Logic, New York, The Citadel Press.