tradiional al Patelui iudaic.

Acest lucru se datoreaz faptului c Mntuitorul Hristos nsui

avea s se dea pe Sine ca Mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatele lumii ( Ioan 1, 29). n
al doilea rnd, Hristos i Apostolii lui au utilizat la Cin pine dospit i din fin de gru, iar
nu azim. Mntuitorul a folosit pine dospit pentru c sptmna azimelor urma s nceap
n seara de vineri, odat cu Patele iudaic din acel an (Cf. Ieire, 12, 15-20) 1. Lipsa mielului
pascal i folosirea pinii dospite n loc de azim au un rol simbolic i dogmatic foarte
important pentru liturgica ortodox.
Avnd n vedere cele men ionate pn acum, se isc cteva ntrebri nu tocmai
binevoitoare. Mntuitorul i Apostolii au respectat ntr-adevr Patele iudaic sau aceast Cin
1 Ieromonah Petru Pruteanu, op. cit., pag. 18-19.

a fost o simpl mas freasc din tradiia iudaic? Sau dac a fost o mas pascal, la care se
serveau patru rnduri de pahare de vin i ap, care din pahare a fost dat ca Sfnt Snge?
La aceste ntrebri a ncercat s rspund Printele Ieromonah Petru Pruteanu,
urmnd informaiile Profesorului Ene Branite2, a stabilit modul de desfurare al Cinei, n
felul urmtor:

s-a nceput masa cu bucatele pregtite i s-a but primul pahar (Cf. Luca 22,

17);
a fost binecuvntat i mprit Sfnta Pine;
a continuat masa cu nc dou pahare;
la urm a fost mprit paharul binecuvntrii Sfntul Snge, care la aceast
cin era al patrulea (dac a fost respectat ntocmai ritualul iudaic). Apoi Cina

iari a continuat;
dup Cin a urmat splarea picioarelor. Dup tradiie, cel mai mic de la mas
trebuia s aduc vasul pentru splarea minilor. Aici Mntuitorul a splat

picioarele apostolilor (Ioan, cap. 13);

ntreg ritualul se ncheia cu cntri de psalmi.3

ns un lucru e sigur: faptul c Mntuitorul a ntemeiat Euharistia n timpul unui ritual ca cel
al meselor iudaice nu demonstreaz c Liturghia cretin ar fi o copie a ritualului iudaic n
cretinism. Euharistia nu era o mas comun, i nici nu avea caracter particular, ci era public,
participnd la ea toi membrii Bisericii.

2 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special: pentru facultile de teologie, Bucureti, Editura
Lumea Credinei, 2005, pp. 132-133.
3 Acest ritual l gsim explicat mai pe larg n cartea Printelui Petru Pruteanu, men ionat n notele
precedente.
2

II. Liturghia n primul veac apostolic

Sfnta Liturghie are un loc aparte n viaa Bisericii, avnd n vedere faptul c primele
comuniti cretine s-au organizat n funcie de locul unde se svrea Sfnta Euharistie :
Deci cei ce au primit cuvntul lui s-au botezat i n ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de
suflete. i struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n
rugciuni. (FA, 2, 41-42)
Aa cum am spus pn acum, prima Liturghie a fost svrit de nsu i Mntuitorul
Hristos, la Cina cea de Tain, cnd El a pus bazele Sfintei Euharistii. Tot ceea ce a fcut El
reprezint elemental esenial i smburele originar din care s-a dezvoltat treptat toat
rnduiala de mai trziu a Sfintei Liturghii 4. Mai departe, Mntuitorul i-a ncurajat pe Sfinii
Apostoli s fac i ei la fel, n amintirea Lui: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea (Lc.
22, 19; I Cor. 11, 24). Respectnd ndemnul nvtorului lor, Apostolii i ucenicii lor se
adunau mpreun ntr-o cas oarecare i svreau jertfa Mntuitorului, imitnd modul n care
El a instituit aceast Tain. Cnd se adunau deci pentru rugciune, Sfinii Apostoli
mulumeau i apoi se rugau ndelung ca Domnul s prefac pine i vinul de pe masa lor n
nsui Sfntul Su Trup i Snge, cu care apoi se mprteau 5. Dup ce se mprteau,
ospul dragostei sau agapa.
Unii teologi ( Ene Branite, Ioan Zgrean, Petre Vintilescu) au ncercat s rezume Liturghia
apostolic ntr-un ritual mai dezvoltat. n acord cu acetia, Sfnta Liturghie se desfura dup
urmtorul plan:
nceputul Liturghiei era dat de un anumit numr de rugciuni, dup care se cntau
psalmi, imne de laud i cntri duhovniceti. Apoi, se citeau cteva pericope (iniial din
Vechiul Testament, iar mai trziu din Epistolele Apostolilor i din Evanghelii), dup care urma
predica. Rosteau apoi rugciuni i cereri pentru toi oamenii, pentru stpni i pentru
dregtori, pentru a petrece cu toii n via panic, n evlavie i buncuviin. i ddeau apoi
4 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special: pentru facultile de teologie, Bucureti, Editura
Lumea Credinei, 2005, p. 140
5 Ibidem, pag. 140
3

srutarea pcii sau srutarea sfnt a iubirii, dup care se svrea actul cel mai important al
Sfintei Liturghii frngerea pinii. Sfnta Euharistie reprezenta, aadar, aducerea propriu-zis
a jertfei sau prefacerea darurilor, prin rostirea unei rugciuni de binecuvntare. Acest moment
era precedat de rostirea cuvintelor Mntuitorul: Luai, mncai i Bei dintru acesta
toi..., ntr-o nencetat aducere aminte de El. Apoi, se pomeneau vii i morii, se rostea
rugciunea Tatl nostru, se mprteau liturghisitorii i credincioii i se anuna sfritul
Sfintei Liturghii. Ca ultim element, urma ospul de dragoste sau agapa, prilej cu care se
mpreau darurile pentru cretinii sraci.6
Parcurgnd ritualul euharistic din viaa primilor cretini, Profesorul Jean Jacques Von Allmen
l rezum n patru elemente eseniale: struina n nvtura lui Hristos, via i comuniune
freasc, frngerea pinii i rugciunea.7
Tot de Euharistie erau legate n veacul apostolic mesele de dragoste sau agapele, care urmau
ntotdeauna dup ospul euharistic. ns, odat cu nmulirea credincioilor Bisericii i
datorit unor abuzuri pe care unii le fceau cu ocazia agapelor, acestea au fost despr ite din
timp de Euharistie, pentru a nu deveni pricin de sminteal. Printele Petru Pruteanu c
agapele au devenit motivul unor certuri i neornduieli, contrare spiritului cretin n general,
dar, mai ales strii duhovniceti necesare pentru mprtirea cu Sfintele Taine8.
Trebuie menionat faptul c agapele nu s-au bucurat niciodat de un rol sacramental, ci doar
de unul pur filantropic, social, cu intenia de a-i ajuta pe cei nevoia i. Acest lucru ns, era
legat de posibilitile financiare i necesitile vitale ale primelor comuniti cretine.

6 Arhid. Diac. Dr. Ioan Zgrean, Sfnta Liturghie privit sub aspect istoric, n Mitropolia Moldovei
i Sucevei, Anul XL, Nr. 1-2, Ianuarie-Februarie 1964, pp. 24-43 ; Pr. Prof. Dr. Ene Branite,
Liturgica special: pentru facultile de teologie, Bucureti, Editura Lumea Credinei, 2005, p. 141.
7 Pr. Prof. Ene Branite, Consideraii asupra cultului n Biserica primar, conferin inut de
profesorul Jean Jacques von Allmen la Institutul Teologic din Bucureti, la 18 martie 1974 , n Studii
Teologice, Seria a II-a, Anul XXVII, Nr. 3-4, martie-aprilie 1975, pp. 302-309.
8 Ieromonah Petru Pruteanu, op. cit., p. 31
4

Concluzii