Sunteți pe pagina 1din 3

Perioada post-iconoclast

Perioada aceasta, care se ntinde din secolul IX pn prin secolul XVI este o perioad
pneumatologic. Chestiunea central n jurul creia graviteaz ereziile i nvtura Bisericii va fi
acum cea a Sfntului Duh i a lucrrii Sale n om, ca urmare a ntruprii. De-a lungul acestei
perioade, Biserica mrturisete mai ales c Dumnezeu S-a fcut Om pentru ca omul s devin
dumnezeu, iar icoana n deplin convergen cu teologia i Liturghia privete n special
fructul ntruprii, adic ndumnezeirea omului. Cu o precizie crescnd, ea propune lumii
imaginea omului devenit dumnezeu dup har. Atunci se va dezvolta, cu precdere, o form deja
clasic a artei sacre i se vor mplini promisiunile artei cretine din primele veacuri. Asistm la
totala mplinire a artei bisericeti, la o nflorire extraordinar, legat de marea nflorire a
sfineniei (mai cu seam de tip monastic), dar i la avntul teologiei. Decorarea bisericilor adopt
acum forme definitive, transformndu-se ntr-un sistem dogmatic exact i precis.
Sfntul Fotie a reunit savanii i artitii, ncepnd restaurarea picturilor din biserici. De
numele lui este legat renaterea artei din secolul IX, care a cunoscut un avnt cu totul
remarcabil n cursul celui de-al doilea patriarhat. Asemenea Prinilor de la Sinodul VII
Ecumenic, el vede n icoan o analogie a Sfintei Scripturi, preciznd i dezvoltnd aceast idee.
Fotie noteaz primatul vzului asupra auzului (primat subliniat n mod tradiional de ctre
scrierile patristice) i subliniaz cu for importana nvturii cu ajutorul icoanelor. Cel care l-ar
respinge, a refuzat deja nvtura Sfintei Scripturi. A venera icoana nseamn a nelege corect
Sfnta Scriptur i viceversa. A renuna la ea nu nseamn oare a renuna la aceast realitate?
Lupta mpotriva iconoclasmului i victoria asupra ereziei au avut o importan capital
pentru arta Bisericii. Abia acest conflict a contribuit la eliberarea picturii de toate elementele
contingente i accesorii, reducnd-o numai i numai la expresia elementelor de valoare
esenialPrin urmare, centrul de gravitate se deplaseaz de pe aspectul hristologic al icoanei
(preponderent pn astzi) ctre aspectul ei pneumatologic, eshatologic care i-a gsit expresia
teologic n Liturghia din Duminica Ortodoxiei, mai ales n condacul srbtorii (vezi supra).
Istoria artei vede n acest proces o spiritualizare care atinge apogeul n a doua jumtate a
secolului XI, marcnd toate genurile artei sacre i chiar arta profan. Altfel spus, curentul care se
precizase deja n arta pre-iconoclast i al crui principiu fusese exprimat prin Canonul 82 al
Sinodului Quinisext, a continuat i a devenit dominant. Aa cum reacia mpotriva
iconoclasmului avusese o importanAstfel, perioada imediat urmtoare iconoclasmului a permis
formarea canonului artei sacre. Notm c tot n aceast epoc apare i forma integral a ciclului
liturgic.
Abia dup Triumful Ortodoxiei s-a stabilit, la Constantinopol, forma definitiv a ceea ce
se numete ritul bizantin. Ia astfel natere un ansamblu armonios, care nglobeaz arhitectura,
poezia, pictura, cntarea orientate spre un singur scop: acela de a exprima esena nsi a
Ortodoxiei.
Se pare c, dup nfrngerea iconoclasmului, venerarea icoanelor nu a fost prompt
restabilit pretutindeni i c icoanele ca atare nu au reaprut dintr-odat. Se pare c imediat dup
Triumful Ortodoxiei, n timpul patriarhatului Sfntului Metodie sau al Sfntului Ignatie, au fost

repuse la loc mozaicurile din absida Sfintei Sofia care o reprezentau pe Fecioara tronnd (843845) precum i icoana lui Hristos de deasupra intrrii n palatul imperial. Dar se pare c, pn i
la Sfnta Sofia, nu existau nc icoane n adevratul sens al cuvntului. Acest lucru reiese din
omilia pronunat de Sfntul Fotie cu ocazia binecuvntrii solemne a unei icoane, care a fost
oficiat n 867.
Numeroase curente provinciale au jucat un rol considerabil n restabilirea artei sacre de
dup iconoclasm, iar n genere, aceast art se distinge n secolul IX printr-o mare varietate de
stiluri i tehnici. n ceea ce privete subiectele reprezentate, din aceast varietate se impun dou
curente principale. Primul reflect nvtura ortodox pe plan dogmatic277. n acest curent, se
remarc tendina spre un stil iconografic mai elevat, ctre hieratism i spiritualizare. Cel de-al
doilea curent reflect iconografic lupta mpotriva ereziei nfrnte
Acest curent s-a manifestat mai cu seam n ilustraiile la Psaltire, care vor merge uneori
pn la caricatur. Eliberat de cezaro-papismul mprailor iconoclati, Biserica poate acum si pun amprenta asupra artei profane. Dac n vremea iconoclasmului, mpraii erau n fruntea
ereziei, avnd iniiativa persecutrii ortodocilor, acum mpratul bizantin este obligat s-i
dovedeasc dreapta credin n faa Bisericii. Acest fapt se reflect n art: e perioada posticonoclast, cnd pietatea mpratului devine una dintre temele dominante n arta oficial a
Imperiului. Apar noi subiecte iconografice: mpratul naintea lui Hristos, n faa Maicii
Domnului, a unui sfnt sau a crucii.
n timpul patriarhatului Sfntului Fotie, s-a petrecut o schimbare n sistemul decorrii
bisericilor. El a fost inspiratorul modului n care se elabora, la Constantinopol, iconografia
acestei perioade. Alegerea subiectelor conform principiului istoric care precumpnise pn
atunci n decorarea bisericilor cedeaz acum locul principiului dogmatic. Noul sistem este
adoptat exact n vremea maximei rspndiri a tipului de biseric n cruce, cu o cupol, adic a
acelui gen de biseric a crei arhitectur are ca principiu un cub surmontat de cupol. Un
asemenea edificiu este perfecta expresie arhitectonic a principiilor gndirii liturgice ortodoxe.
Contrar arhitecturii clasice care, plecnd din exterior, merge spre interior, dnd formei un
coninut, arhitectura ortodox atribuie coninutului o form, mergnd astfel dinspre interior spre
exterior. Prin decoraie, o biseric n cruce (i cupol) permite manifestarea cea mai clar i
reliefat a semnificaiei ei simbolice i, pe ct posibil, a dreptei nvturi bisericeti. O asemenea
arhitectur a fost adoptat, ca baz, n toat lumea ortodox. Ea se modifica, se elabora potrivit
gusturilor locale i primea o expresie estetic nou. Variante ale compoziiei, noi procedee de
construcie i de decoraie se elaboreaz n diferite locuri, sfrind prin a se oglindi n arhitectura
Bizanului nsuii XII, lupta dogmatic a fost principala tem a vieii Bisericii Ortodoxe.
Avntul vieii spirituale i polemica mpotriva ereziilor sau erorilor se manifest din plin n arta
sacr prin ceea ce s-a numit spiritualizarea acestei arte. Dup V. Lazarev, se pare c niciodat
nainte sau dup aceea, arta aceasta nu a atins un asemenea grad de saturaie ideologic.
Prodigioasa nflorire din secolul XII nu face dect s o continue, n acest sens, pe cea din
secolul XI, a crui art devine norma, s-ar putea spune chiar stilul canonic al secolelor
urmtoare. Aceast art capt o form care reflect pe deplin experiena spiritual a
Ortodoxiei. Acum, imaginea atinge culmea unei expresii adecvate att prin limpezimea ct i
prin precizia ei: arta este inseparabil de realitatea nsi a experienei spirituale. Forma este
conceput i realizat ca o transmitere ct mai complet i mai convingtoare a coninutului ei, o

form care ndreapt i fixeaz atenia asupra prototipului, uurnd dobndirea asemnrii cu
acesta.