Sunteți pe pagina 1din 269

Gurie Grigore Georgiu

Episcopul Devei i al Hunedoarei

Articularea credinei n cultura


timid-postmodern romneasc
- Perspective aplicate de consolidare raional-mistic a
demersului pastoral -

Editura .......
Deva, 2013

n loc de introducere
Volumul se adreseaz tuturor celor interesai de trirea credinei n lumea de
astzi, celor care manifest un anumit scepticism n recunoaterea adevrurilor
Bisericii drept valori fundament pentru o societate ancorat axiologic,
realmente cretin, demonstrndu-se mai mult sau mai puin indifereni fa de
mesajul evanghelic (nu att ca urmare a unei hotrri explicite n acest sens, ct a
climatului non-religios general ce domin ntr-o societate secularizat).
n al doilea rnd, volumul poate fi util preoilor pentru predicile din anumite
Duminici i srbtori, ei dobndind n el material omiletic nou i actualizat.
Pentru un plus de atractivitate expozitiv, am optat pentru presrarea volumului
cu mici parabole din vechime, foarte sugestive n coninut, care reuesc s exprime
ntr-un limbaj simplu, limpede ca o ap de munte, adevruri cu profunzimi de
ocean. De asemenea, ideile eseniale au fost expuse cu litere bold, subliniat,
pentru a facilita lectura pe vertical a volumului de ctre intelectuali.

Cunoaterea lui Dumnezeu ntr-o lume a indiferenei religioase

Rugciunea inimii i experiena Duhului Sfnt


l furisem pe om s fie spiritual n carnea sa;
iar acum a devenit carnal pn i n spirit.
Bossuet
A medita i a vorbi despre rugciune n lumea contemporan constituie un demers delicat
i extrem de dificil, ntruct presupune a aduce n centrul ateniei o problematic fascinant care
ns este lipsit de ecou n cultura modern. Lumea modern nu mai percepe rugciunea ca pe
valoare inestimabil, pentru c nu o mai practic, i drept urmare, nu i cunoate puterea
transfiguratoare, resursele infinite i puterea minunat n reconfortarea interioar a omului, din
toate punctele de vedere (afectiv, psihic, etc.).
Rugciunea este deci marele secret pe care lumea modern nu l-a descifrat nc, dei
modernitatea se afl deja la apusul ei. Rugciunea este strategia optim pentru aflarea fericirii att
de mult cutate, precum i rspunsul la toate problemele pe care viaa, societatea i cultura vremii
noastre le pune unui om de-a lungul vieii sale. Noiunea de societate secularizat, de altfel, nu
indic o societate total non-religioas i necredincioas, ci o societate n care majoritatea
membrilor nu mai practic rugciunea dect foarte rar, n momente excepionale1.
Din nefericire, foarte muli oameni din lumea de azi respect i cred foarte mult n mitul vedeniei.
Consider c dac Dumnezeu s-ar face cunoscut omului, ar face-o printr-o vedenie, printr-o
artate ostentativ privirilor trupeti umane. Viziunea sau artarea unui nger, ori a unui sfnt,
constituie pentru muli oameni ai epocii noastre garania suprem a existenei realitilor de
dincolo de lume. Viziunea beneficiaz de o destul de mare credibilitate. Cu toate acestea, ea se
preteaz la extrem de multe iluzii. Ea presupune o relevare exterioar a vreunui nger sau
personaj din istoria sfnt, n timp ce rugciunea pstreaz marile experiene n plan interior.
Iniiativa unei viziuni depinde mai mult de Dumnezeu, n timp ce rugciunea cere
iniiativa i consecvena noastr. Viziunea, adeseori aparent, se preteaz la foarte multe riscuri.
Ea comport marele risc al trufiei, izvort din contiina c ai un loc special n atenia lui
Dumnezeu, de aceea El a acceptat s i se releve (El sau un alt sfnt ori nger), i deci mintea neexperimentat n cele duhovniceti repede poate privi cu superioritate sau dispre pe semenii care
11 S-au dat multe definiii rugciunii. Vom aminti doar una: "rugciunea este starea de simire a lui Dumnezeu".
Mii de oameni din lumea noastr sunt dornici de o ntlnire cu Dumnezeu, i ar fi gata s jertfeasc pentru aceasta
foarte mult. O astfel de ntlnire le-ar oferi vieii lor o certitudine neclintit i un sens bine definit. Dar puini tiu c
rugciunea este calea care ar mplini maximal aceast aspiraie a sufletului lor. Puterea cu care Dumnezeu se
descoper unui suflet smerit i sincer n rugciune, depete de infinite ori fora viziunii sau a vedeniei. Dumitru
Stniloae, Rugciunea inimii i experiena Duhului Sfnt, ed. Deisis, Sibiu, 1995, p. 12
3

nu au beneficiat de aceeai vedenie. ntlnirea lui Dumnezeu care se realizeaz n schimb, n


rugciunea insistent, constituie o experien interioar att de complex i de adnc, nct nici
nu poate fi exprimat n limbajul comun uman. Rmne inefabil. Rmne suprema mplinire a
celor mai profunde aspiraii ale sufletului uman.
Trebuie deci ca orice om realmente contient de profunzimile cunoaterii lui Dumnezeu,
s nu se mai lase sedus de ideea c omul ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu n urma unor
manifestri exterioare ale Acestuia n viaa lui, prin vreo vedenie. Aceast idee este de altfel i
paralizant, ntruct l face pe om s cread c el trebuie s fie subiect pasiv n relaia cu
Dumnezeu. Ori prin rugciune, noi suntem un subiect activ, care l invoc pe Dumnezeu,
rugndu-l s se manifeste n propria via. Vedenia rmne deci o tem aparintoare unei
subculturi populare, iar omul contient de exigenele lui Dumnezeu n lumea de azi, nainteaz
pe crarea rugciunii. 2
Duhul cel Sfnt, odat cobort n fiina uman, ne face s trim simultan n planul
realitilor divine i umane. Odat cobort acesta, rugciunea se realizeaz de la sine, fr nici
un efort uman, ntruct El dorete tot ceea ce noi dorim, se aliaz dorinelor noastre, le nal i le
nnobileaz, le confer o nou dimensiune i o nou finalitate, le sporete n demnitate i
amploare, ducndu-le Tatlui Ceresc. Confer, cu alte cuvinte, aspiraiilor noastre strict materiale
o dimensiune spiritual i venic. Ne nva s ne dorim nu doar lucrurile efemere, ci i pe cele
eterne. Venirea Duhului Sfnt transform deci "tentativa" noastr de rugciune n rugciune
autentic. Omul, de unul singur nu este capabil de rugciune, ntruct aceast este o ntreprindere
n doi. Este o conlucrare, o mpletire de eforturi, o ntlnire dintre om i Dumnezeu.
ntrebarea esenial devine n acest moment aceasta: ce anume condiioneaz venirea
Duhului Sfnt? De ce El nu vine ori de cte ori omul se aeaz n genunchi? Rspunznd,
subliniem c Duhul cel Sfnt este cea mai ginga i mai delicat fiin din cte exist n acest
univers. Este precum o petal fragil de trandafir. Fiind de o gingie inimaginabil, venirea Lui
este condiionat de contextul moral-spiritual al vieii noastre. n primul rnd conteaz starea
noastr de sfinenie sau de pcat. Pcatul schimonosete fiina noastr luntric, o nsprete, i
erodeaz sensibilitatea, ntunecnd mintea omului. n timp ce sufletul nostru este bolnav i
insensibil la realitile duhovniceti ale existenei, mintea noastr cea ntunecat nu vrea s
22 Trebuie s subliniem dintru nceput c rugciunea autentic (respectiv cea care
i mplinete scopul: ntlnirea cu Dumnezeu), are exigenele ei. Ea nu se
realizeaz n mod automat, fr anumite eforturi umane. Rugciunea adevrat
presupune prezena Duhului lui Dumnezeu, care El nsui se roag "n suspine
negrite" (Romani 8, 20), n templul acesta, care este trupul nostru. Deci rugciunea
adevrat este condiionat de venirea Duhului Sfnt, de o "pogorre" a Duhului
Sfnt fcut asupra fecruia, n mod individual. Aceast a treia Persoan a Sfintei
Treimi, care a fascinat dintotdeauna Orientul Ortodox, este Cea care l face simit pe
Dumnezeu omului. Este "vehicolul" Dumnezeirii. Ugo Sartorio, Le rivelazioni private
nei secoli: storia e discernimento, in Credere Oggi, nr. 5/1993 (77), p. 64.
4

recunoasc aceasta ca pe un fapt real. Sufletul nostru rmne un sloi de ghea, iar mintea noastr
cea dezorientat valoric ne spune c de fapt suntem aproape sfini. "Virtuile noastre vzute, dar
ireale, ne mpiedic s ne vedem pcatele noastre cele nevzute, dar reale" - spunea Sfntul
Serafim de Sarov3. Deci, cu alte cuvinte, trim ntr-o stare de falsitate i de minciun pe care n-o
contientizm, n timp ce Duhul lui Dumnezeu este Duhul "Adevrului", cum ne-a spus
Mntuitorul. La polul opus se afl experiena sfinilor, care se mrturiseau a fi pctoi, creznd
realmente c sunt astfel; nu era o mrturisire formal, o smerenie de faad, ci n discernmntul
lor duhovnicesc i considerau pcatele ca fiind mari, chiar dac n ochii altora acestea erau mici.
Pentru a ne contientiza starea de pctoenie este necesar asceza; omul, fiin psihosomatic, din momentul cderii n pcatul primordial cunoate un conflict interior: trupul se
revolt mpotriva sufletului; el se vrea stpn despotic al sufletului i vrea a detrona spiritul
uman cu cele trei mari funcii ale sale de pe "tronul" pe care acesta l deine n fiina uman:
raiunea s-o ntunece, voina s-o paralizeze, iar sentimentul s-l orienteze eronat, spre realiti
care nu au prelungire n lumea eternitii. Trupul dorete deci controlul absolut asupra tuturor
celor trei mari potene ale spiritului: lumea modern triete sub tirania trupului. S-a cldit pe
pmnt o civilizaie a senzualitii, i acest lucru a fost posibil printr-o periferizare a sufletului la
marginile interesului i ateniei noastre.
Sufletul omului contemporan nu mai triete pentru c Duhul Sfnt l-ar hrni, ci
pentru c paraziteaz trupul. Trupul se "trte" pe pmnt, iar sufletul supravieuiete pe
seama trupului. Ordinea divin a fost rsturnat. Nu trupul i trage energia din potenele infinite
ale spiritului, care la rndul lui se alimenteaz din Dumnezeu, ci sufletul mai respir pentru c
trupul nsui mai triete. Aceast stare de fapt este anormal i contrar ordinii stabilite de
Dumnezeu. Sufletul trebuie s redevin stpn al trupului. Calea de urmat pentru mplinirea
acestui deziderat este aceea a ascezei sau a postului.
Tradiia oriental ortodox cunoate un ritm ascetic anual, consacrat de-a lungul a secole
de cretinism: Postul Naterii Domnului (de 40 de zile), al Patilor (de 50 de zile), al Maicii
Domnului (de 15 zile) i al Sfinilor Apostoli Petru i Pavel (cu o durat variabil, de la 3 zile la 3
sptmni, n funcie de data Patilor). De la acest ritm Biserica nu d derogare dect copiilor,
bolnavilor i btrnilor foarte naintai n zile. Aceasta pentru c experiena ei bimilenar i spune
c nu poate exista ntlnire a omului cu Dumnezeu pe pmnt evitnd calea ascezei. Nu toi
oamenii doresc ntlnirea cu Dumnezeu, sau dac o doresc, nu totdeauna o dobndesc cu aceeai
intensitate. ns Biserica tie c aceasta este unica strategie real de a ajunge la aceast experien
i de aceea nu abandoneaz principiul ascetic, chiar dac majoritatea oamenilor contemporani
nu l mai respect. El are un loc imposibil de substituit n strategia de apropiere a omului de
Dumnezeu. Este unica cale prin care se restabilete echilibrul primordial dintre trup i suflet,
evitnd despotismul primului i schilodirea celui de al doilea. De altfel, chiar n perioada
33 Sfntul Serafim de Sarov, Convorbirea cu Montovilov, ed. Arhiepiscopiei, Alba
Iulia, 1994, p. 25.
5

ascezei, omul nu se afl ntr-un deficit interior, ntruct lipsa hranei fizice este suplinit de
energia Duhului Sfnt, care inund sufletul uman dndu-i puteri nebnuite. 4
Dac am artat pn acum ce este necesar pentru a crea condiiile rugciunii adevrate
(contientizarea cu obiectivitate a strii noastre duhovniceti - care nu este pozitiv precum pare
la prima vedere - i asceza, ca for de disciplinare a trupului), acum vrem s ne oprim puin
asupra roadelor rugciunii adevrate. Prima realizare a rugciunii adevrate este simirea lui
Dumnezeu; ea ne confer simirea lui Dumnezeu, prezena Lui devenind att de evident, nct
sufletul uman devine ncntat ntr-o msur inexprimabil. Sfntul Siluan Athonitul, renumitul
clugr rus de la Muntele Athos, spune n "Mrturisirile" lui descoperite post-mortem, c
prezena lui Dumnezeu n rugciunea sa a fost att de puternic nct a trebuit s spun: "mi este
destul Doamne, Dac Te vei apropia mai mult, voi muri"5, amintindu-ne astfel de cuvintele divine
adresate lui Moise: "Nu poate omul s-L vad pe Dumnezeu i s fie viu".
Rugciunea are repercusiuni majore i n plan social. n rugciune, omul descoper c toi
ceilali oameni i sunt frai; iar aceti frai nu trebuiesc nicidecum invidiai (indiferent de
prestigiul social pe care-l dein n virtutea bogiei, al pregtirii profesionale, etc.) ci iubii (n
virtutea umanitii lor). Dimpotriv, vom descoperi n ei drumei cltori mpreun cu noi pe
aceeai crare, care, asemeni nou, au rtcit nu doar drumul, ci i obiectivul. Nu invidia ci
sentimentul comptimirii ar trebuie s ne ptrund, contientiznd c ei nu au ajuns la aceast
experien a ntlnirii cu Dumnezeu, iar aceasta i din cauza noastr. Ei trebuie ndrumai spre
crarea Eternei mprii Noi, cei care l-am ntlnit pe Cel Viu, trebuie s-i nsoim pe acetia
cu ngduin i rbdare pe drumul pe care noi nine l-am parcurs. Ce va zice ns Dumnezeu la
judecat final, dac noi nine n-am mers pn la capt? Dac noi nine ne-am oprit mai nainte
de a-L ntlni pe Dumnezeu n msura n care interiorul nostru o pretinde i raiunea noastr o
cere? Dumnezeu are puterea i este dispus a se releva fiecrui suflet uman ntr-att nct i noi s
rspundem cu cuvintele Sfntului Siluan Athonitul. Doar dezinteresul nostru i taie calea i
nglodarea noastr n desftrile materiei, care reteaz orice aspiraie spre nalt a spiritului.
Rugciunea deci arunc puni nevzute dar foarte consistente ntre noi i semenii notri;
mult mai consistente dect cele pe care o societate secularizat le poate cldi. Rugciunea ne
44 Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica ortodox, ed. Deisis, Alba Iulia, 1993, p.
195.
55 Rugciunea autentic este modul prin care omul modern se poate salva de
singurtatea insuportabil care este specific unei societi secularizate. Cel care se
roag se ancoreaz n realitatea de dincolo de aceast lume, n lumea
transcendent i infinit a lui Dumnezeu, reuind s nu mai cad prad valorilor
superficiale ale unei viei nchise n orizontul stric pmntesc. Sfntul Siluan
Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, ed. Deisis, Alba Iulia, 1994, p.
73.
6

sensibilizeaz fa de cellalt, ni-l descoper n ceea ce are el divin n el, dndu-ne astfel puterea
de a-l iubi. Prin rugciune dobndim o putere de iubire care vine de dincolo de noi. Nu suntem
noi sursa acestei iubiri, ci doar un instrument pus la dispoziia lui Dumnezeu pentru a revrsa
ntre oameni iubirea Lui. Acest lucru i-a scpat din vedere, din nefericire, marelui filosof
Feuerbach. Acesta milita cu patos pentru transformarea oamenilor din iubitori de Dumnezeu n
iubitori de oameni6; el considera c iubirea de Dumnezeu este n contrasens cu iubirea de
oameni. Dumnezeu ns ne nva cretinismul este sursa iubirii din lume. Oamenii nu se pot
iubi ntre iei dac nu-i trag seva acestei iubiri din Dumnezeu nsui. Sfntul Isaac Sirul spunea:
"Nu cuta s faci deosebire ntre cel vrednic i cel nevrednic, ci toi oamenii s fie pentru tine
deopotriv n buntatea ta. Cci n acest fel i vei putea atrage spre bine pe cei nevrednici.
Domnul nsui a stat la mas cu vameii i desfrnatele i nu i-a desconsiderat pe cei nevrednici
pentru ca s-i atrag pe toi la frica de Dumnezeu". 7
Aceast rugciune presupune coborrea minii n inim, respectiv disciplinarea
intelectului. Mintea uman, dup acea catastrof de la originile umanitii care a fost cderea n
pcatul primordial, vagabondeaz pe pmnt "atandu-se" att de bine, ct i de ru. Nu este nici
exigent i nici selectiv. Isihatii, cei care practic aceast rugciune descoperind n ea vocaia
uman primordial, ne spun c locul minii este n inim. Imperiul "pcatului" s-a putut construi
pe pmnt pentru c mintea rupt de inim, de iubire, a ntors tot ceea ce s-a fcut pentru om,
mpotriva lui. Rentoars n inim, re-disciplinat, mintea devine creatoarea civilizaiei iubirii pe
pmnt i a "societii-comuniune".
Familiarizarea noastr cu acest tip de rugciune este o chestiune de consecven i de
smerenie. Ea se permanentizeaz doar n momentul n care omul este cu adevrat predat lui
Dumnezeu. Este practicat n lumea ortodox, dar transcende graniele Ortodoxiei, ca orice
valoare universal, care relativizeaz orice frontier confesional. Ne putem ntreba: Cine este
acest Duh Sfnt care S-a pogort n ziua Cincizecimii? Dac despre Iisus Hristos, Dumnezeu
Fiul, lumea de azi are o imagine clar, la fel, despre Dumnezeu Tatl, pe care-l vedem acionnd
pe ntreg parcursul Vechiului Testament, nu la fel putem afirma despre Duhul Sfnt. El nu este
66 Cfr. Alceste Catella, Antropologia Filosofica, ed. FTIS, Padova, 2000, p. 54.
77 Rugciunea inimii, una din capodoperele spiritualitii rsritene ortodoxe, este
de fapt o permanentizare a strii de simire a lui Dumnezeu, fapt realizat prin
intermediul unei scurte invocaii rostite pe ritmul respiraiei: "Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!" - invocaie care
"impregneaz" ritmul biologic al trupului. ntruct este simpl i scurt, poate fi
rostit pretutindeni: la coal, la serviciu, n staia de autobus, etc. In fazele iniiale
ale practicrii ei, se folosete aa-numita "mtanie" (brar din ln cu mai multe
bobie), fiecare bobi presupunnd o nou respiraie i o nou invocare a lui
Dumnezeu. Dumitru Stniloae, Rugciunea inimii i experiena Duhului Sfnt, ed.
Deisis, Sibiu, 1995, p. 17.
7

cunoscut de oamenii lumii noastre, i chiar oamenii Bisericii, prelaii romano-catolici, la


Conciliul Vatican II, au ajuns s-l numeasc Marele necunoscut! Sfntul Duh i-a fcut
prezent n lume sub forme extrem de variate, i tocmai de aceea, existena lui ca persoan a fost
greu de sesizat n memoria colectiv. Muli au crezut c nu e o persoan ci doar o for
impersonal a lui Dumnezeu, adic puterea lui infinit. Astfel, la Botezul Domnului, El s-a
cobort sub form de porumbel (n chip de porumbel), iar la Cincizecime, sub forma unor
limbi de foc, a unor fii luminoase repartizate pe capul fiecrui apostol, cum vedem n
reprezentrile iconografice. n Vechiul Testament, s-a mai cobort odat, la stejarul Mamvri, sub
chipul unui tnr.
Biserica ne nva astzi c Duhul Sfnt este, de fapt, o persoan, a Treia din Sfnta Treime,
nelegnd prin aceasta tot ceea ce nelegem printr-o persoan: raiune, voin, sentiment etc.
Deci, Duhul Sfnt nu este numai o putere, ci o persoan.
Aceast persoan l poate locui pe om, ntruct omul este o fiin locuibil, care are
nevoie de Dumnezeu pentru a se simi realmente mplinit. Spunea Tertulian: Omul este compus
din trup, suflet i Duh Sfnt. Adic fr Duhul Sfnt, noi, pe acest pmnt, ne simim permanent
nite fiine nemplinite, fiine cu un deficit interior major, nempcate, tulburate, frmntate,
zbuciumate etc. Aa c putem n aceast zi hotr un diagnostic: aceia dintre noi, care sunt
nefericii, nemplinii, care se simt nenorocii, nseamn c nu-l au pe Duhul Sfnt n msura n
care ar trebuie s-L aib. Omul nu este o fiin creat pentru a exista departe de Dumnezeu; un
teolog contemporan spunea chiar c Dumnezeu face parte din definiia omului. Iar dac omul
se ncpneaz s duc o existen departe de Dumnezeu, lipsit de energiile Duhului Sfnt, el
este nefericit i nemplinit.
Toi putem verifica, n ce msur este prezent Duhul Sfnt n viaa noastr. Pentru c
putem vorbi de anumite grade de prezen a Duhului Sfnt n viaa noastr. El nu lipsete complet
din nimeni i nu e prezent complet n nimeni. Ne spune Sfnta Scriptur n Epistola ctre
Galateni c fructele, roadele prezenei Duhului Sfnt n inima noastr sunt dragostea, bucuria,
pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea,
curia. n ce msur avem aceste caliti, n aceeai msur suntem fiine locuite de Duhul
Sfnt.
Martin Buber, un mare nelept evreu, povestea adeseori o istorioar, plin de nvminte:
Dup ani i ani de via trit n mizerie i n srcie la Cracovia, n Polonia, Erick, fiul unui
rabin foarte srac, pe nume Ruben, a avut un vis n care i se poruncea s mearg la Praga,
pentru a cuta o comoar, despre care i se spunea c se afl ascuns la piciorul unui pod de
lng palatul regal.
Cnd visul i s-a repetat pentru a treia oar, el a pornit la drum pe jos (era srac), i a
ajuns la Praga. Dar podul cu pricina, fiind lng Palatul regal, era pzit zi i noapte de
santinele. Aa c i-a fost fric s sape la locul cu pricina, dar ddea trcoale locului. Dup un
timp, l-a sesizat un ef al grzilor, care l-a luat la ntrebri. Erick i-a povestit cu inocen visul
8

su, iar cpitanul grzilor izbucni n rs: i, tu prostuule, ai luat de bun visul i ai venit pe jos
pn aici?. Dac a fi ascultat i eu de vise, ar fi trebuit s m duc pn la Cracovia, n casa
unui oarecare evreu Ruben, i s-i drm soba de teracot, cci i mie n vis mi s-a spus c acolo
e un tezaur. Crezi c sunt nebun s caut acul n carul cu fn ntr-un ora n care jumtate din
evrei poart numele de Ruben?. i a rs din nou cu poft. Erick s-a ntors acas, a cutat sub
sob i a gsit realmente o comoar pe care a vndut-o i a construit cu banii o sinagog i o
coal biblic care pn azi se numete coala lui Erik fiul lui Ruben.
Din aceast istorioar extragem nvturi pentru noi nine. Precum Erik avea n propria
lui cas comoara, fr s tie, i a tiut-o pune n valoare, construind cu ea o sinagog i o coal,
la fel, n fiecare dintre noi, ne spune Biserica, exist un tezaur ce trebuie exploatat i pus n
valoare: este o lumini din Duhul Sfnt, aprins n inima noastr n clipa botezului nostru:
Sufletul omului este o flacr a Domnului; el cerceteaz toate cmrile trupului se spune la
Pilde, 20,27.
Dumnezeu este mai adnc n mine dect mi sunt eu, mie nsumi! declara un sfnt
al secolului trecut. Cu ct ne nduhovnicim, cu ct naintm pe crarea credinei, descoperim c
pe Dumnezeu nu trebuie s-l cutm numai n afara noastr, ci n adncurile noastre. Noi nine
avem n adncuri ceva din Dumnezeu. Cu ct omul este mai departe de Dumnezeu, cu att el
crede c Dumnezeu este n afara lui, n exterior. Cu ct se apropie de Dumnezeu, de Biseric i
de slujbe, cu att descoper c Dumnezeu este n adncul fiinei noastre. La nceput, o prezen
firav, o flacr fragil, care devine tot mai puternic pe msur ce noi nmulim rugciunea i
prezena la Biseric. Exist i n lumea noastr tineri plini de elan, care dac ar ti c-L gsesc cu
certitudine pe Dumnezeu, undeva, departe, ar strbate ri i mri, pentru a ajunge acolo. Biserica
ne spune ns n aceast zi a Duhului Sfnt c pentru a-L cunoate pe Dumnezeu trebuie s
privim mai mult n interiorul nostru, dect n afara noastr, pentru c noi i suntem rude dup
natura noastr, iar El, drept urmare, nu ne este strin. El ne-a creat dup chipul Su.
Peste luminia din fiina sufletului nostru a crescut o crust, o coaj care ne mpiedic s-l
vedem pe Dumnezeu. Luminia aceasta este, din nefericire, nbuit n majoritatea oamenilor
lumii noastre. Astfel, ei triesc nstrinai de ei nii. n ncheiere, trebuie s ne amintim
cuvintele Sf. Serafim de Sarov: Scopul vieii cretine este dobndirea Duhului Sfnt. Dup
dobndirea Duhului Sfnt, n schimb, urmeaz o continu mbogire n Duhul Sfnt. Sf.
Scriptur folosete chiar expresia: Apostolii s-au umplut de Duhul Sfnt la Cincizecime. La
aceast umplere cu Duhul Sfnt ne invit Praznicul Treimic de astzi, pe noi pe toi, spre
mntuirea noastr.

Dumnezeu Tatl: paternitate i mister


Cum convertim o civilizaie agresiv respingtoare a metafizicii?

"Lucrarea cea mai grandioas pe care Fiul a fcut-o pe pmnt


a fost aceea de a ni-L face cunoscut pe Tatl"
(Sfntul Ilarie de Poitiers)

Sfnta Treime este unul din adevrurile eseniale ale credinei cretine. Ea constituie potrivit nvturii Bisericii de milenii - un mare "mister", ce nu poate fi ptruns cu uurin i n
integralitatea lui de mintea uman. Aceasta pentru c potrivit unei legi elementare a existenei,
nu poate niciodat "inferiorul" s neleag pe deplin i exhaustiv "superiorul". Din
nefericire, lumea n care trim are o atitudine negativ fa de orice mister simindu-se sfidat de
acesta. Lumea noastr, a cercetrii i a disecrii tiinifice a realului, a analizei riguroase prin
segmentare pn la exasperare a realitii (i cercetare analitic a fiecrui element n parte), nu
mai consider deloc misterul ca o valoare n sine, ci dimpotriv, ca o realitate ofensatoare,
provocatoare, ce trebuie dezlegat i deposedat de vraja pe care o exercit. Misterul nu poate
coexista cu raionalitatea tiinific a lumii de azi. Aceast raionalitate tiinific este expresia
iluziei omului c nu este nimic mai presus de sine care s nu poat fi aprofundat pn la
anihilare.1 Este expresia ambiiei omului de a refuza s recunoasc c dei el face parte din
categoria "superiorului", trebuie totui s recunoasc c fa de Dumnezeu trebuie totui s se
recunoasc drept "inferior". Deci, tocmai pentru c misterul nu poate coexista cu raionalitatea
tiinific a lumii de azi realitatea minunat a Sfintei Treimi - supremul mister metafizic - a fost
1 Cfr. Tullo Goffi, La fondazione trinitaria della vita morale e spirituale, n
Credereoggi (La santa Trinita. Il mistero del Dio cristiano), n. 34/1986 (VI), p. 82.
10

mpins spre periferia interesului teologic contemporan i la marginea preocuprilor religioase ale
cretinului de azi, ajungnd s constituie un adevr tolerat, iar nu cunoscut, aprofundat, i mai
ales, contemplat.
Tot ceea ce am spus este valabil cu precdere pentru civilizaia occidental, cldit pe
acest principiu, al raionalitii tiinifice. Atitudinea acestei civilizaii fa de orice mister, fie el
chiar metafizic, este dumnoas. Ea caut pe toate cile care-i stau la dispoziie s-l dizolve, sl asimileze, s-i confite puterea i vraja. Iar dac nu reuete a dezlega un mister, prefer s-l
expulzeze din sectorul ei de preocupare, s-l "anihileze" ntr-un mod mai subtil, discreditndu-l
printr-o lent eliminare din atenia tuturor. Civilizaia oriental ns este diferit din acest punct
de vedere. Ea, oferind un primat vieii interioare, vieii duhovniceti a spiritului uman, are o alt
atitudine fa de mister. Omul oriental, nclinat spre contemplaie, a contientizat dintru nceput
faptul c n faa misterului nu trebuie s te simi umilit, ci interpelat. El nu atenteaz la orgoliul
omului ci este o invitaie la meditaie. Misterul autentic - cel metafizic - este o perpetu invitaie
la contemplaie. Contemplaia este calea aprofundrii lui, ntruct astfel poi s i-l mpropriezi.
El nu este o surs de inconfort, ci de extaz. Noi - cum am spus - fiind creaturi, fiine create i
deci mrginite, nu putem nelege exhaustiv, epuizant toate realitile care ne nconjoar. A
accepta aceasta ine de virtutea umilinei cretine. Dar aceasta nu nseamn c nu avem ansa
unei perpetue aprofundri a misterului. Orientalul tie c n faa misterului nu trebuie s te
ngrijorezi, pentru simplul fapt c el nu este unul insondabil i inaccesibil, nu este nchis n sine,
ci deschis lumii. Tendina noastr primordial nu trebuie s fie aceea de a elimina misterul,
distrugndu-l printr-o reducionist cercetare a lui, ci de a-l ptrunde progresiv, a-l gusta
sistematic, cu contiina c satisfacia pe care i-o confer ptrunderea lui nu are sfrit, ntruct
aceasta este menirea i mplinirea noastr de fiine create, de a ne hrni perpetuu din acest mister,
fr a tri angoasa perspectivei c acest mister va fi epuizat cndva (iar noi vom rmne fr
ncnttoarea "preocupare" i sfnta satisfacie pe care ne-o confer contemplarea lui).
Contemplarea misterului este cea mai nobil preocupare a sufletului uman, care-l mplinete i i
confer supremele satisfacii.
Primul dintre marile mistere ale credinei noastre este tocmai Sfnta Treime. Iar acest
sfnt mister, a devenit att de marginalizat n atenia cretinului contemporan, nct cretinii mai
puin practicani, au ajuns s-l considere o eroare teologic, iar nu piatra de fundament a credinei
noastre. Azi, vrem s meditm asupra lui Dumnezeu Tatl, dar nu o putem face, din perspectiv

11

oriental, dect n contextul Sfintei Treimi, din care El face parte.2 Dac Sfnta Treime constituie
un mare mister, ei bine, n Sfnta Treime, Dumnezeu Tatl reprezint la rndul lui, un mare
mister. Cnd spunem mister, vrem a desemna o realitate pe care, prin tentativa noastr de a
aprofunda, dobndim o trire mistic profund. Reflexia noastr duhovniceasc vehiculeaz deci
o alt noiune de mister dect cea sugerat de limbajul occidental contemporan. n viziunea
oriental "misterul" nu este inaccesibil, nu este o enigm provocatoare, ci o realitate diafan pe
care aprofundnd-o ajungi la triri mistice de excepie. Pentru a ne contura o imagine obiectiv
asupra lui Dumnezeu Tatl, este bine s ncepem cu imaginea pe care ne-o ofer despre El Sfnta
Scriptur. Toi sfinii Prini ulterior, nu au fcut altceva dect s dea expresie revelaiei din
Scriptur; "Este ntr-adevr, invizibil, Tatl Fiului. Dar este n schimb vizibil, Fiul Tatlui" spunea Sfntul Irineu.
Origen este primul care ne avertizeaz asupra faptului c niciodat n rugciunile
Vechiului Testament, Dumnezeu nu a fost invocat cu acest apelativ de "Tat". Nu ntlnim n
Vechiul Testament acea libertate de exprimare i de apelare la Dumnezeu specific lumii cretine.
Autorii biblici vechi-testamentari au dat expresie deseori propriei lor imagini despre Dumnezeu.
Adeseori ns aceast imagine pe care ne-o creeaz despre Dumnezeu Tatl este de-a dreptul
hidoas: un Dumnezeu care pedepsete pe fii i urmai pn la al optulea neam, pentru o greeal
a unui strmo; un Dumnezeu care recurge la "genocid" pretinznd evreilor s treac prin
ascuiul sbiei popoarele pgne, idolatre, care moteneau prin tradiie pmntul care ulterior va
deveni patria i leagnul istoric al cretinismului; i, la urma urmelor, ce tat este acela care-i
sacrific fiul cel virtuos pentru eventuala recuperare a oamenilor rtcii? Este oare aceast o
ntreprindere bun? tim cu toii c civilizaia medieval cunoate numeroase umbre n
interpretarea mesajului esenial al unor gesturi divine. Chipul lui Dumnezeu Tatl, aa cum l
aflm n Vechiul Testament, se preteaz la foarte multe ambiguiti. Imaginea pe care ne-o putem
crea singuri despre Dumnezeu, citind Vechiul Testament, este supus riscului erorii.3

2 Moise, pe muntele Sinai, i-a cerut lui Dumnezeu s-i arate chipul Su, iar
Dumnezeu i-a rspuns: "Voi trece prin faa ta cu toat gloria mea. Dar tu nu vei
putea vedea chipul meu, pentru c nici un om nu poate s m vad i s rmn
viu". Chipul este partea cea mai personal a unei persoane umane i a face
referin la chipul unui om nseamn de fapt a vorbi despre persoana respectiv n
integralitatea ei. Afirmaia fundamental c "Dumnezeu este invizibil" o vom regsi
n Noul Testament: "pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat" - spune Sfntul
Evanghelist Ioan (Ioan 1,18). Totui Sfntul Apostol Pavel face o subliniere teologic
ce constituie marea noutate a cretinismului: Dumnezeu este invizibil, "dar acum
Iisus Hristos L-a descoperit", El nsui devenind "icoan a lui Dumnezeu cel nevzut"
(Coloseni 1,15). Lui Filip care i-a cerut Mntuitorului: "Doamne, arat-ne pe Tatl", i-a
rspuns: "cine M-a vzut pe mine, a vzut pe Tatl" (Ioan 14,9). Luigi Sartori, Trinita
e chiesa, n Credereoggi (La santa Trinita. Il mistero del Dio cristiano), n. 34/1986
(VI), p. 71.
12

Ideea fundamental ar fi aceea c noi trebuie s citim ntreag Scriptur a Vechiului


Testament dintr-o perspectiv duhovniceasc, perspectiv pe care ne-a impus-o venirea n lume
a Mntuitorului, Cel care cunoate cu adevrat autenticul chip al Tatlui i care tia c este
posibil o schimonosire a chipului lui Dumnezeu, o idolatrizare a Lui, prin transformarea Sa
ntr-un idol. Aceasta se face de obicei pentru a-L instrumentaliza pe Dumnezeu, pentru a ne
justifica prin El aciunile noastre. Acesta este unul din marile pcate ale lumii contemporane:
idolatria. Lumea de azi nu se nchin adevratului Dumnezeu, n duh i spirit, cum ne cerea
Mntuitorul, ci se nchin unui idol, construit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Chipul
lui Dumnezeu a fost schimonosit, cuvintele lui au fost pervertite, poruncile lui au fost diluate,
i n cele din urm noi ne-am construit un idol n locul Dumnezeului celui adevrat, pe care-l
cinstim i cruia i ne nchinm cu fervoare, cci l-am creat dup chipul nostru cel actual, czut n
pcat. n aceast nou situaie a umanitii, nu Dumnezeu ar fi Cel care ne-a modelat pe noi - cum
zice Scriptura - ci noi suntem cei care L-am modelat pe El, desfigurndu-L conform tendinelor
voinei noastre nclinate spre pcat.
Rezult deci de aici c aceluia dintre noi cruia i se pare c l cunoate pe Fiul, dar l
percepe pe Tatl drept un mare necunoscut, inaccesibil i chiar periculos, se neal cu
cunoaterea pe care crede c o are despre Fiul. Nu l cunoate nici pe Fiul cu adevrat.
Cunoaterea Fiului umple deja inima omului de cldura prezenei Tatlui, aa c pe msura ce
ne apropiem de cunoaterea uneia dintre persoanele Sfintei Treimi, progresiv ne apropiem i de
celelalte. Mntuitorul ne-a dat cheia de acces la Tatl: aceast cheie este El nsui, prin
intermediul Sfntului Duh.4
Mai nainte de a beneficia oamenii de revelaia Treimii, de a avea contiina Ei, toat
atenia i fervoarea religioas a oamenilor era orientat ntr-un singur sens, numai spre ceea
ce noi astzi numim "Dumnezeu Tatl". El era unica form de manifestare a Dumnezeirii n
contiina umanitii. Spre deosebire de oamenii lumii noastre, care cu mult uurin i adeseori
chiar mecanic, vorbesc de un Dumnezeu Tat, oamenii dinaintea cretinismului nu aveau de unde
s tie c pot s ndrzneasc s-L numeasc pe Dumnezeul Cerurilor Tat. Dumnezeu n
3 "Nimeni nu-L cunoate pe Tatl" (Matei 11,27) spunea Mntuitorul, dnd astfel
expresie unui adevr fundamental. Aceasta nu doar pentru c umanitii adevratul
chip al Tatlui nu-i fusese accesibil n toat splendoarea lui, ci i pentru c omenirea
tria atunci cu o fals imagine despre Dumnezeu. Chipul Lui cel adevrat l cunotea
n schimb Fiul, iar El va prezenta lumii adevrata "Icoan" a Tatlui, ntruct el era
dup chipul Tatlui i aceasta era adevrata Lui misiune pe pmnt: s ni-L fac
cunoscut pe Tatl. n Fiul deci, putem descoperi trsturile fundamentale ale Tatlui.
Nu-L avem pe Tatl pe pmnt, dar avem oglinda Lui. Este Fiul care ne-a nvat
ceea ce El nsui a nvat de la Tatl Su, Creatorul. De aceea Fiul spune c "cine a
vzut pe Fiul a vzut pe Tatl". Gianfranco Ravasi, LAntico Testamento: un Dio
vivo e personale, n Credereoggi (La santa Trinita. Il mistero del Dio cristiano),
n. 34/1986 (VI), p. 16.
13

viziunea lor, era de alt natur, divin, i drept consecin, un strin. Una din fundamentalele
descoperiri fcute de Hristos umanitii a fost tocmai dezvluirea adevratei naturi i identiti a
lui Dumnezeu: El este un tat. El este Dumnezeu, dar simultan, ne este i rud apropiat.
Att se putea spune - n mod sintetic i fr a trda adevrul - unei umaniti care nu era
pregtit s dobndeasc revelaia Treimii. Dumnezeu este o fiin de o rar complexitate, pe care
- cum am spus - nu o putem noi ptrunde exhaustiv cu mintea. Alta e de fapt calea noastr de
acces la Dumnezeu: inima. Dar sintetic i n compatibilitate cu tot ceea ce era realmente valabil
din ceea ce oamenii vremii Sale gndeau despre Dumnezeu, El a descoperit c Dumnezeu este de
fapt un Tat, presupunnd prin aceasta tot ceea ce sugereaz i desemneaz noiunea de tat.
(Sfnta Treime, va fi descoperit, sau mai bine zis contientizat de umanitate, dup nc cteva
secole, cnd omenirea nsi i vor fi pus cu seriozitate problema adevratei identiti a Fiului i
a Duhului Sfnt. Observm deci c Dumnezeu se descoper progresiv umanitii, pe msura setei
acesteia de a-L cunoate. Nu o face niciodat cnd umanitatea nu este interesat de El.
Dimpotriv, dezinteresul umanitii fa de Dumnezeu l scufund pe acesta ntr-o nebuloas.)
Este util poate s realizm o scurt incursiune n cultura iudaic a vremurilor
Mntuitorului, ntruct Mntuitorul trind n aceast cultur, a folosit termenul de "tat" cu
ntreaga ncrctur semantic pe care o avea el n societatea evreiasc a acelor timpuri. Trei mari
roluri exercita tatl ntr-o societate patriarhal, precum cea iudaic: el era "stpnul", n sensul c
lui i aparineau de drept toate bunurile, el era "administratorul", n sensul c el hotra fiecrui
lucru justa utilizare i finalitate, i cea de "origine" a familiei, n sensul c familia n el i gsea
sursa.
Familia deci, se bucura de un loc privilegiat n societatea evreiasc, iar tatl, n cadrul ei,
deinea un rol de excepie; Cu toate acestea, Mntuitorul confer primatul unei alte familii
dect cea de origine. Prioritatea revine de ast dat familiei nscute n urma convertirii,
respectiv Bisericii. Apartenena la ea presupunea adeseori o tensiune cu proprii familiari, un
refuz din partea acestora, acetia din urm ne-tolernd adeseori dubla apartenen. Noua
4 Figura Tatlui devine deci mai uor conturabil, ntruct corespunde a tot ceea ce
sugereaz termenul de "tat". Vorbim despre tat atunci cnd avem o familie. A-L
numi pe Dumnezeu Tat presupune s ne recunoatem noi ntre noi ca frai, s ne
considerm o unic mare familie. Un mare filosof spunea c umanitatea se compune
nu din oameni credincioi i necredincioi, ci din oameni care gndesc i care nu o
fac. Acest lucru este bine s ne pun pe gnduri ntruct chemarea lui Dumnezeu cu
apelativul de Tat, impune deja o anumit viziune asupra relaiilor autentice dintre
oameni; suntem noi nine provocai s gndim. Dac n cer exist un Dumnezeu
care este tat, atunci rezult c pe pmnt suntem datori s demolm toate zidurile
despritoare dintre frai, ziduri construite pe criterii de bogie, religie, ras,
prestigiu, etc. Iar dac nu o facem abandonm n mod deliberat i contient
privilegiile pe care ni le confer statutul nostru di "fii". Giordano Frosini, Teologia
oggi. Una sintesi aggiornata e attualizata, ed. Dehoniane, Bologna, 1996, p. 65.
14

apartenen presupunea retractarea celei vechi, opiunea pentru Biseric nsemnnd abandonarea
vechii familii. Dar aceasta era de fapt ansa sfnt de a descoperi mai n profunzime paternitatea
lui Dumnezeu i a avea experiena noii familii care era Biserica.
Primul rod al manifestrii concrete n lume a paternitii lui Dumnezeu este deci familia
sa - Biserica, care ia natere prin convertire; actul convertirii proclam prioritatea paternitii
divine asupra celei carnale. O prob vie n lumea de azi a paternitii lui Dumnezeu o constituie
clugrii, care au preferat paternitatea lui Dumnezeu celei umane. Convertirea presupune o
natere din nou, superioar celei trupeti, despre care ne vorbete Evanghelistul Ioan: "care nu din
snge, nici din voin trupeasc, nici din poft brbteasc, ci de la Dumnezeu s-a nscut." Apoi,
Mntuitorul nsui i spune lui Petru c nu carnea i sngele ci Tatl cel din ceruri i-a descoperit
lui cele mrturisite (Matei 16,16). Este vorba deci de o capacitate pe care a primit-o de la un alt
tat, de dincolo de lume. Lui Nicodim, de asemenea Mntuitorul i spune - n mod explicit - c e
nevoie de o nou natere, de sus, din "pntecul" Tatlui de aceast dat (Ioan 3,4).
Virtutea dragostei este de asemenea o demonstraie vie i o manifestare clar a paternitii
lui Dumnezeu. "Iubii pe dumanii votri, facei bine celor ce v ursc pe voi, cci astfel v vei
chema fiii Tatlui vostru Celui din ceruri". Iubirea universal a lui Dumnezeu deschide noi
orizonturi pentru umanitate; Fericitul Augustin se ntreba: " de ce oare sunt aa de puini
cretini dispui azi a-i ierta dumanii?" Aceasta poate pentru c cretinii nu se mai percep pe ei
nii ca fii ai lui Dumnezeu i deci frai ntre ei; deci convertirea lor este iluzorie, se poart ca i
cum nu ar fi cretini, sunt cretini doar din oportunitate. Aceasta este i marele repro fcut
cretinismului de ctre modernitate.
Dumnezeu Tatl n schimb se arat indulgent cu slbiciunile noastre. Sugestiv este
parabola fiului risipitor, cu cei trei protagoniti, dintre care rolul central i revine tatlui. El nu-l
judec pe vinovat, nu l condamn, ci l nelege, l comptimete i l iart. Dimpotriv, fratele
su, exponentul "perfeciunii" atinse, protesteaz i refuz s participe la srbtoarea fratelui,
"ce fusese pierdut i s-a aflat". Iluzia lui de a poseda deja perfeciunea, l face s fie incapabil de a
nelege i urma raiunile tatlui. El nu este capabil s l ierte pe fratele su care nu a observat
legea. Satisfcut de a se simi perfect ("nu am clcat niciodat porunca ta"), sigur de strada sa
ntruct nu a trit nici o experien "limit", nu reacioneaz la evenimente cu umanitate,
ntruct este departe de a se simi "slab". Gustul de a se simi "perfect" l mpiedic s
comptimeasc. Pentru a fi comptimitor, trebuie de fapt s te plasezi de partea celui care triete
experiena "limit". i doar tatl a tiut a face aceasta.
n lumina acestei parabole, se poate numi "uman" numai acela care tie s fie
comptimitor, milostiv, ngduitor, cel care are curajul de a accepta propria fragilitate, precum
fiul cel mic. Oriunde se accept propriile limite, acolo apare i umanitatea omului. Iluzia c ai
atins perfeciunea este o ispit demonic ce te pune pe o linie moart.
n aceast parabol, iluzia "perfeciunii" posedate, apare ca un obstacol n calea dragostei,
al bucuriei i al iertrii, avnd ca efect "izolarea n sine". Dintre cele trei personaje, fiul cel mare
15

era desigur "perfectul".5 Viaa sa fusese consacrat sacrificiului: munc, ascultare n maximul
grad. A trit fr bucurii; el nsui reproeaz tatlui c nu a primit un ied pentru a se veseli cu
prietenii si. Dar n "perfeciunea" lui este incapabil s priveasc existena mai presus de
logica premiului i a pedepsei. Comportamentul tatlui nu-l mic deloc. Atmosfera festiv pe
care o gsete n cas la ntoarcerea de la munc l dezorienteaz i l rnete.6
Deplina umanitate se realizeaz i se dobndete doar trecnd prin experiene "limit".
Umanitatea ne abandoneaz dac nu trecem prin acest tip de experiene, sau dac trecnd, le
uitm memoria. Maturitatea uman nu se poate realiza i vocaia duhovniceasc nu se poate
descoperi, fr a parcurge traseul greelilor, al erorilor i al falimentelor: procesul umanizrii
i al sfinirii noastre este presrat cu experiene negative. Din aceast perspectiv, imperfeciunea,
nu este vzut ca obstacol n calea umanizrii noastre, ci ca element specific omului. n practic,
contiina propriilor limite se exprim printr-o atitudine de acceptare a vieii n toat
complexitatea ei, nu ntotdeauna aa cum am prevzut-o, planificat-o sau raionalizat-o noi.
Din perspectiva Orientului Ortodox, interesul nostru primar trebuie s se orienteze spre
Dumnezeu - Sfnta Treime, sursa complexitii din lume.7 La descoperirea acestuia ns,
metodele noastre empirice de cercetare sunt neputincioase. Exist ns alte metode de apropiere
de Dumnezeu, metode antice, abandonate de om n momentul n care a czut prad vrjii materiei
i la care acum trebuie s se ntoarc cu smerenie, ntruct sunt singurele care-i fac posibil
accesul n lumea de dincolo de acest univers al vizibilului. n faa Sfintei Treimi mintea rmne
dezarmat, dar inima primete o perpetu invitaie la contemplaie. Iar aceast contemplaie se
5 O alt manifestare grandioas a paternitii divine o constituie nvierea Fiului lui
Dumnezeu. Ceea ce este nscut din trup este sortit morii, iar ceea ce este nscut
din duh este sortit nemuririi. Dac carnea este pentru moarte, duhul este pentru
eternitate. Cei ce s-au nscut din duh, care au experiena convertirii i a naterii din
nou, sunt fiine ce triesc n vederea eternitii. Iat deci chipul patern al lui
Dumnezeu: Un Tat bun ce are o familie imens, care d via din nou, deplin i
definitiv tuturor celor care vor s intre n viaa Lui, care se manifest cu iubire fat
de toi i care face fiilor si supremul dar posibil: nvierea i viaa etern, alturi de
El. Alceste Catella, Antropologia Filosofica, ed. FTIS, Padova, 2000, p. 79.
6 Ibidem, p. 80.
7 Parabola aceasta deci ne dezvluie un Dumnezeu uman i o umanitate inuman.
Dumnezeu are toate calitile pe care noi le atribuim n mod curent adevratei
umaniti, umanismului integral i deplin realizat, la care aspir fiina noastr
luntric ca la nite caliti ce ar trebui s ne caracterizeze pe noi toi; le simim deale noastre i totui nu le posedm; le descoperim n tatl care este Dumnezeu, deci
de o alt fiin dect noi. Bruno Forte, Teologie trinitarie attuali, n Credereoggi (La
santa Trinita. Il mistero del Dio cristiano), n. 34/1986 (VI), p. 56.
16

dovedete pentru cel ce o practic i este exersat n arta ei, suprema satisfacie a vieii, mplinirea
deplin a aspiraiilor celor mai adnci ale fiinei umane i nsi sensul existenei noastre umane.

Duhul Sfnt Regele ignorat. Pentru o pnevmatologie coerent i realist vertebrat


antropolotgic
"Dumnezeu nu este un "Cineva "despre care se vorbete,
ci este "Acela" cruia tu trebuie s-i vorbeti"
S. Kierkegaard
Azi aniversm venirea n lume a Duhului Sfnt. Venirea Lui n lume a nsemnat naterea
Bisericii. A dori s meditm deci n aceast zi a Duhului Sfnt, asupra lucrrii minunate, dar
adeseori enigmatice a lui Dumnezeu n viaa noastr, a fiecruia. Dumnezeu lucreaz n viaa
fiecrui om, ntr-o msur mai mare sau mai mic, n funcie de disponibilitatea noastr de
colaborare cu El. Dar El acioneaz i n vieile celor care nu cerceteaz Biserica dect foarte rar,
sau chiar deloc. El nu uit nici un om, pentru c tie c fr purtarea Sa de grij, pe pmnt toate
s-ar distruge i viaa ar deveni un iad. Doresc deci s ncep cu o mic parabol care vrea s ne
arate tuturor, c lucrarea lui Dumnezeu n viaa fiecruia este real, dar c noi adeseori n-o
contientizm; noi trim cu anumite concepii despre cum ar trebui s acioneze Dumnezeu n
viaa noastr, dar aceste concepii sunt mult diferite de modul n care Dumnezeu nelege s
lucreze n viaa noastr, mult inferioare posibilitilor divine, i mult diferite de manierele proprii
de aciune ale lui Dumnezeu. Lucrarea Lui depete cu mult ateptrile noastre.8
8 Se spune c odat, n apele oceanului s-a scufundat un vapor. A scpat cu via un
singur cltor, agat cu disperare de un butuc plutitor, care l-a purtat n voia
valurilor, pn la un rm. Era noapte. Nu tia unde se afla, nu tia dac se afla via
n acel loc, dac nu cumva se aflau animale slbatice care s atenteze la propria-i
via de abia salvat de furia valurilorOboseala l-a fcut s adoarm pe rm, n
nisip, pn dimineaa. A doua zi a constatat cu dezamgire c se afla ntr-o insul
pustie, nelocuit de oameni, nebntuit nici de fiare slbatice periculoase. Era
bucuros c i-a fost druit astfel pentru a doua oar viaa, dar se ntreba: Oare
viaa mi-a fost cu adevrat druit sau doar prelungit? i-a construit o colib i
grija lui cea mare a fost s nu lase focul s se sting nici ziua, nici noaptea. Aceasta
pentru ca fumul lui s constituie un perpetuu semnal de alarm pentru eventualii
marinari din vecintate i pentru a-i mai putea face mncare cald. A locuit acolo
ani n ir. Se ruga lui Dumnezeu s-l descopere vreo corabie care ar trece pe acolo,
dar se prea ca zona nu era navigabil. ntr-o noapte, dup ce alergase zadarnic s
prind ceva vnat, obosit i flmnd, a adormit un somn greu. S-a strnit un foc
puternic i focul lui mic i-a aprins coliba transformnd-o ntr-o vlvtaie. A srit ca
17

Iat deci cum este lucrarea divin din lume. E mult mai profund dect noi ne-am fi
ateptat, i orice aparent ru din viaa noastr, poate fi de fapt un mare bine prin care
Dumnezeu lucreaz opera sfnt de salvare a noastr. Duhul Sfnt este acea Persoan din
Sfnta Treime care acum se afl pe pmnt. Toi cei care am citit Sfnta Scriptur de la nceput,
am observat c n general ntreg Vechiul Testament expune istoria relaiei dintre oameni i
Dumnezeu Tatl. Dumnezeu Tatl apare protagonistul central al Vechiului Testament. ncepnd
cu Noul Testament, este expus activitatea mntuitoare a Fiului, pentru ca Duhul Sfnt s-i fac
intrarea n istoria mntuirii n momentul Pogorrii, continund-o pn astzi. Trim deci n
"epoca Duhului Sfnt". El se afl acum pe pmnt, slluindu-se n oameni i adeseori izgonit
fiind, e "nevoit" s pribegeasc cutnd fiine dispuse s-L gzduiasc.9
tim cu toii avertismentul Mntuitorul c n om pot s-i fac sla duhurile necurate. Cu
alte cuvinte, Biserica ne spune c omul este o fiin locuibil. Adic el se afl permanent n
relaie cu un partener de dialog i de aciune, care poate fi Duhul cel Sfnt, sau duhurile cele
necurate. O parabol ebraic antic povestete c un rabin i ntreb pe elevii si: "Unde
locuiete Dumnezeu?" Copiii rspunser citnd din Biblie: "Cerurile i pmntul, nu sunt oare
ele pline de gloria Ta?" "Nu! - rspunse btrnul nvtor - Dumnezeu locuiete acolo unde
este lsat s intre". Dumnezeu are deci nevoie de permisiunea noastr pentru a se putea stabili
n adncul nostru.10
Nu exist om cretin care s nu-L fi simit pe Duhul Sfnt. Doar c nu i mai amintete.
Duhul Sfnt se aeaz n sufletul uman n clipa n care omul este botezat. Atunci, orice cretin l
simte i triete bucuria deplin a comuniunii cu El. Din nefericire El nu poate rmne prea mult
timp n sufletul copilului; pe msur ce copilul crete, ia contact cu lumea noastr n care rul
ars, a ncercat s sting flcrile, dar coliba a ars complet nspimntnd animalele
pdurii. Spera s-i mai opreasc atta foc ct s mai aib pentru mncare. Dar spre
nenorocirea lui, vntul fu urmat de furtun, care-i stinse i ultimul crbune aprins,
lsndu-l n ntuneric i disperare. Nu mai tia ce i se va mai ntmpla. Nu mai avea
nimic. Totul era pierdut. Rugciunile nu-i fuseser ascultate. Dup ce sttu ploaia,
adormi pe un pat de vreascuri cu ochii n lacrimi. Dimineaa se petrecu un fapt cu
totul neateptat. l trezir din somn voci de oameni care strigau: Este cineva pe
aici? Se ridic i strig ct l inea vocea: Da! Da! Aici! Aici! Se ntlnir. Erau
nite marinari. Am vzut focul pe care l-ai aprins ast noapte. Ne-am dat seama c
este un apel. Eti desigur un naufragiat tiam c insula este nelocuit. Omul
izbucni n lacrimi. El crezuse c focul fusese ultima nenorocire pe care i-o trimisese
Dumnezeu, i iat c Dumnezeu l aprinsese ca s poat fi vzut i salvat. Preluat
din Antonie Plmdeal, Tlcuiri noi la texte vechi, ed. Mitropoliei, Sibiu, 1988, p.
160.
9 Dumitru Stniloae, Rugciunea inimii i experiena Duhului Sfnt, ed. Deisis, Sibiu,
1995, p. 17.
18

este prezent pretutindeni. ncet, ncet, copilul se acomodeaz cu rul pe care-l vede chiar n
familie, i apoi i-l mpropriaz. Se acomodeaz cu el i-l accept, promovndu-l. n aceste
momente Duhul Sfnt l abandoneaz. Cu ct mai repede copilul i mpropriaz rul, cu att
mai repede copilria lui moare, el devenind un adult nainte de vreme, avnd atitudini "serioase"
mai des dect e necesar. Nu n zadar Mntuitorul ne-a cerut s redevenim copii. 11
Cine a stat cu atenie s studieze comportamentul inocent al copiilor i jocul lor naiv nu se
poate s nu fi observat c ei sunt fericii fr un motiv anume! Micile impulsuri exterioare,
diferitele cadouri ce le primesc, sunt doar pretexte, iar nu sursa fericirii lor. Sursa fericirii lor
este Duhul Sfnt, care este prezent n ei n mod mult mai necondiionat dect n aduli. Cu un
adult, Duhul Sfnt este foarte exigent, pentru c tie c are n fa un om care "i-a luat viaa n
propriile mini", care se conduce pe sine nsui, unde voiete, cnd voiete i cum voiete. Cu
totul altfel stau lucrurile cu un copil. El repet ceea ce vede la prini i la aduli, iar cnd
greete, adeseori responsabilitatea pcatului su o au adulii, de la care a luat exemplul. De aceea
Duhul Sfnt locuiete cu plcere n copii, prsindu-i doar pe msur ce acetia opteaz tot mai
contient pentru ru, sub influena celorlali oameni ajuni la maturitate. Adulii sunt exemple vii
pentru copii, iar copiii nva nu att din ceea ce zic adulii, ct din ceea ce fac acetia. Exemplul
practic are maxima autoritate i putere de influenare.12
Exist de fapt diferite grade de prezen ale Duhului Sfnt n sufletele oamenilor.
Exist o adiere a Duhului Sfnt n sufletul omului, sau un tunet al Lui! Exist o prezen tears,
abia perceptibil, sau o stare n care nu mai triete omul, ci Hristos triete n sufletul lui, cum
spune Sfntul Apostol Pavel. Lumea modern adeseori reproeaz lui Dumnezeu faptul c nu
se face simit cu putere n lume. De fapt omul nu l las pe Dumnezeu s-i manifeste prezena
binefctoare. Prin faptele lui, omul i spune un permanent nu lui Dumnezeu, i apeleaz la El
doar n clipele de necaz.

10 Dac omul refuz compania binefctoare i mntuitoare a Duhului Sfnt, locul


Duhului Sfnt este rapid uzurpat de duhurile demonice, care l ocup cu satisfacie,
devenind ele consilier intim al omului. Toate aceste lucruri se petrec la nivel metal
mai nti, n complicatul univers mental al gndurilor, apoi coboar n planul faptic.
Toi dintre noi trebuie s ne fi pus mcar odat n via ntrebri asupra genezei
gndurilor. De ce uneori gndim binele, iar alteori mintea se hrnete cu lucruri
spurcate, imaginndu-i cum s mai fac ceva ru? Tocmai aici st nceputul lucrrii
divine sau demonice din lume: n gnd. Att Duhul cel Sfnt, ct i duhurile
necurate, fac doar propunerea. Nou ne revine sarcina i responsabilitatea deciziei
finale. P. Reginaldo Francisco, Episodi, esempi e testimonianze per lomelia festiva,
ed. Studio Domenicano, Bologna, 1997, p. 67.
11 Javier Garrido, Educare la persona. Larte di personalizzare leducazione, ed.
Messaggero, Padova, 1995, p. 80.
19

Nu degeaba ns prinii pustiei ne spun: Adu-i aminte de Dumnezeu n zilele bucuriei


tale, pentru ca i El s-i aduc aminte de tine n zilele necazului tu! Dup ce zeci de ani Duhul
Sfnt a fost izgonit din viaa oamenilor, cnd pcatul acestora devine strigtor la cer, atunci
Dumnezeu se manifest cu putere intrnd vijelios n viaa oamenilor, dar, de aceast dat, pentru
a face dreptatea cerut de inimile batjocorite i umilite, iar nu pentru a continua s ofere daruri
nebgate n seam inimilor mpietrite i nerecunosctoare. Acest moment trebuie s-l ateptm
cu cutremur, ncercnd s ne identificm cu anticipaie adevratul loc pe care-l ocupm n ochii
lui Dumnezeu: de partea celor care au profitat de darurile divine negndu-le valoarea, sau de
partea celor care au ateptat n rbdare manifestarea dreptii divine i savurnd n pace iubirea
lui Dumnezeu?
Marea revelaie va avea loc dup moarte, cnd fiecare dintre noi l va ntlni pe
Dumnezeu i va avea impresia c st n faa unui "om" pe care l-a cunoscut cndva, a mai stat n
prezena Lui, s-a simit foarte bine, dar "ceva" din viaa lui a ntrerupt acea relaie de prietenie
unic, mai la nceput sau mai trziu, i a izgonit din viaa lui misteriosul prieten. Acel ceva care
l alung pe Dumnezeu este pcatul i indiferena omului fa de cele sfinte; lipsa de preocupare
pentru cele duhovniceti. Dumnezeu este mai aproape de noi dect putem noi s ne nchipuim.
Aceia care depun eforturi pentru a realiza o autentic rugciune, pot s recunoasc validitatea
cuvintelor Fericitului Augustin: Dumnezeu este mai adnc n mine dect mi sunt eu, mie
nsumi!.
Duhul Sfnt, pe acest pmnt, caut cu tot dinadinsul s ne ctige dragostea i interesul.
O face ns numai n msura n care nu ne limiteaz libertatea. Observ ns cu dezamgire c
fiecare "cadou" pe care El ni-l ofer are efecte opuse celor scontate: noi ne folosim de acest
cadou, dar i negm originea divin, i nu vedem n el un dar trimis de Dumnezeu, ci un lucru
ctigat prin propriile noastre eforturi i merite, ori mai ru, un produs al ntmplrii. Punem
darurile primite pe seama unei fore oarbe, a absurdei ntmplri, iar evenimentele negative din
viaa noastr, pe care n mod real le-am determinat prin faptele noastre, le punem adeseori pe
seama lui Dumnezeu.
Duhul Sfnt vorbete n mod clar i explicit omului, n momentele "limit" ale vieii,
atunci cnd este invocat cu disperare de om s fac aceasta; Un astfel de moment special, n care
12 Duhul Sfnt ns nu-l abandoneaz pe om definitiv niciodat. El se rentoarce n
sufletul omului ori de cte ori omul se afl n situaii dramatice. El este
comptimitor. Prezena Lui este un perpetuu apel la ntoarcerea la valorile eterne.
Cnd toi l prsesc pe om, atunci n sufletul lui coboar Duhul Sfnt. n starea de
disperare, n starea de prsire, n starea de chin, de dispre, de neputin, atunci n
sufletul omului apare o prezen pe care omul o simte, dar mental (cel mai adesea)
n-o contientizeaz, ca fiind o Persoan divin. N-o contientizeaz pentru c i-a
lipsit pn atunci preocuparea pentru a afla ce nseamn de fapt ntlnirea omului
cu Dumnezeu i ce simte omul ntr-o asemenea experien. Karl Frielingsdorf,
Vivere non sopravivere. Salute psicologica e fede, ed. Citta nuova, Roma, 1993, p.
177.
20

am putea auzi vocea Duhului Sfnt, este acela n care privim cu obiectivitate viaa noastr,
cutnd s ne vedem pcatele, s le recunoatem, s ne facem, cu alte cuvinte, ordine n via. S
meditm asupra relaiei personale dintre noi i Dumnezeu. Eu i Dumnezeu fa n fa. Eu i El
n dialog. n astfel de momente Duhul Sfnt se relev i vorbete cu cel care iubete adevrul i
nu se amgete cu iluzia faptele lui bune, tiind s-i priveasc cu obiectivitate propriul destin.
Alteori, Dumnezeu se relev omului n starea acestuia de criz, n care omul cunoscnd
puterea divin, se ngrozete de pcatele lui pn atunci negate i ajunge n stare de disperare
gndindu-se la pcatele svrite i la indiferena n care a trit fa de Dumnezeu. i d seama
omul cu dezamgire n acele momente c Dumnezeu este un strin n viaa lui, este
necunoscutul permanent izgonit din poarta sufletului, fr a fi nici mcar ntrebat dac a venit
pentru a cere ceva sau pentru a oferi. El bate la poarta sufletului pentru a ne face oferta vieii
venice, iar noi l alungm ca pe un ceritor. Un rege modest ne cerceteaz casa iar noi l izgonim
cu bdrnie.13
n aceast zi de srbtoare a Duhului Sfnt toi trebuie s ne punem problema prezenei i
a lucrrii Duhului Sfnt n viaa noastr. S contientizm darurile pe care El ni le-a dat i faptele
noastre care i alung prezena delicat din noi, pe parcursul vieii noastre pmnteti. Nu trebuie
s mai alungm momentul bilanului. Muli fac acest bilan pentru prima dat, n faa
Creatorului, n momentul judecii. Atunci ns nu va mai fi timp pentru ndreptarea erorilor.
Momentul bilanului trebuie s ne prind pe pmnt, ct nc mai putem schimba ceva din viaa
noastr, ct ne mai putem nc corecta greelile. Fr un astfel de bilan, nu ne situm pe crarea
care duce la Dumnezeu, ci rtcim netiutori pe poteci spinoase. Iar tainic sftuitor nu ne este
Duhul cel Sfnt, ci suntem sub influena duhurilor necurate ale pustiului i ale infernului. Acum,
13 Dumnezeu poate pune capt oricrei tragedii din viaa noastr. El poate schimba
viaa noastr ntr-o clip. El poate spunea un monah al pustiului - ridica un om de
pe groapa de gunoi pentru a-l pune pe tron de slav. Dumnezeu modeleaz
destinele oamenilor de azi, la fel cum a fcut-o de-a lungul ntregii istorii a
umanitii. Sugestiv este n acest sens relatarea destinului romncei care a ajuns
s fie soia primarului de New York. Aceasta a fost o modest feti evreic din Cluj,
care a ajuns s fie deportat cu familia de ctre autoritile fasciste de atunci, la
Auschwitz. A avut experiena degradant a morii industrializate, dar mna divin na abandonat-o, ci a protejat-o permanent n via. A reuit s scape din lagr i s i
fureasc un viitor demn, ns departe de locurile care i-au stigmatizat memoria: la
nceput n Frana, apoi n Statele Unite. Actualmente este una dintre primele doamne
ale Americii, personaj de referin n ceea ce privete bogia, cultura i prestigiul.
Iat deci c la Dumnezeu nimic nu este imposibil i El poate face ca cel care astzi
este batjocorit i lepdat de toi, mine s devin cel "venerat" i slvit de toi.
Poate face ca cel care azi simte deasupra capului coasa amenintoare a morii, s
dobndeasc de la Dumnezeu darul unei viei ndelungate i "s vad moartea
tuturor vrjmailor lui" - cum spune psalmistul. Henri J.M. Nouwen, Il guaritore ferito.
Il ministero nella societ contemporanea, ed. Queriniana, Brescia, 1992, p. 20.
21

este momentul opiunii pentru o via cu Dumnezeu; acum este momentul n care Dumnezeu ne
cere colaborarea, pentru a lucra cu folos mntuirea noastr i a semenilor notri.14
nvtura de credin ortodox ne spune c Duhul Sfnt este o Persoan din cadrul Sfintei
Treimi. Dar El mai este i o putere imens. O putere de care oamenii de astzi nu se tiu folosi.
Cretinul adevrat are experiena acestei puteri i conlucreaz cu ea constant. Este o putere divin
de dincolo de lume care ne fortific n lupta cu ntunerecul acestui veac, cu greutile i
tulburrile din lume. Primul lucru pe care-l cere Dumnezeu de la noi n aceast zi a pogorrii
Duhului Sfnt este s profitm de aceast putere imens pentru a ne schimba noi nine viaa. Al
doilea lucru, este s luptm s schimbm n bine i viaa celor din jurul nostru. Dar pentru aceasta
avem nevoie s fim mbrcai cu putere de sus. n noi nine nu st puterea schimbrii vieii
altora, i nici mcar a noastre. Duhul Sfnt este capabil s fac aceasta.
Omul cu adevrat ntors la Dumnezeu, cretinul ortodox autentic, are puterea de a-i
ntoarce i pe cei din jurul su la Dumnezeu. Aceasta este o putere pe care o d Duhul Sfnt
omului convertit. Iar dac, analizndu-ne pe noi, ne dm seama c nimeni nu s-a ntors la
Dumnezeu i la credin de pe urma noastr, rezult clar c noi nine nu suntem ntori la
Dumnezeu. Suntem lipsii de puterea Duhului Sfnt. Suntem neroditori precum smochinul din
Evanghelie, pe care vzndu-l Mntuitorul, l-a blestemat, i s-a uscat pe loc.
Ne putem deci ntreba: Ce-l mpiedic pe Duhul cel Sfnt s lucreze prin mine? .
Rspunsul Bisericii este clar : Faptul c El este un necunoscut pentru mine, iar eu i sunt lui un
strin. Acesta este pcatul care nu se poate ierta n veac, despre care Mntuitorul spune : Orice
pcat va svri omul, se va ierta lui, dar pcatele mpotriva Duhului Sfnt nu i se vor ierta n
veac . Pcatele mpotriva Duhului Sfnt le numim n limbajul contemporan indiferen
religioas, ndeprtare de Dumnezeu, amnarea la infinit a ntoarcerii reale, iar nu formale, la
Dumnezeu. Cum putem dobndi aceast putere de sus? Printr-un act simplu care nu pretinde
altceva dect exersare: rugciunea. Cea mai important ntrebare pe care ar trebui s ne-o punem
este nu dac ascult Dumnezeu rugciunile noastre, ci dac ne rugm noi vreodat cu

14 Se spune c o dat, Dumnezeu a trimis pe unul din ngerii si la un om de pe pmnt, care se afla ntr-o situaie de
criz duhovniceasc. Pe malul mrii, ngerul i-a spus omului: privete ntreg drumul vieii tale trecute, nscris aici, pe
nisip. Aceste urme de pai de pe nisip sunt ale tale i ale lui Dumnezeu care te-a nsoit permanent n via pn
acum. Privind cu atenie omul, observ c n momentele cele mai grele ale vieii sale, era un singur urm de pai, nu
dou, i a zis: Da, dar n momentele cele mai grele ale vieii mele, am fost lsat singur de Dumnezeu. Nu i-a
rspuns ngerul ci atunci ai fost purtat n brae de Dumnezeu. Acelea sunt urmele pailor Si! Lumea de astzi are
nevoie s se ntoarc la Dumnezeu. Ea triete departe de Dumnezeu i i va gsi linitea interioar i mplinirea
doar atunci cnd va gusta fericirea pe care o d sufletului uman ntlnirea cu Dumnezeu. Scopul vieii cretine este
dobndirea Duhului Sfnt spunea Sfntul Serafim de Sarov. Aceasta pentru c numai Duhul Sfnt poate face fiina
noastr uman fericit. Ne-ai creat pentru Tine Doamne, i nelinitit este inima mea pn cnd nu se va odihni
ntru tine spunea Fericitul Augustin. Preluat din Antonie Plmdeal, Tlcuiri noi la texte vechi, ed. Mitropoliei,
Sibiu, 1988, p. 127.

22

adevrat. Prin rugciune Dumnezeu pune la dispoziia noastr o putere colosal; totul este ca noi
s nvm a ne folosi aceast putere.15
Noi avem un Dumnezeu cu o putere nelimitat. Puterea Lui nelimitat se ciocnete ns
adeseori de cererile noastre greite. Aa nct Dumnezeu se vede nevoit s asculte aspiraia
profund i supinul inimii noastre care se ascunde n spatele unei cereri greit formulat. Mama
aceasta a avut puterea s druiasc o noapte ntreag rugciunii. Ea credea n fora imens a
rugciunii. Oamenii lumii noastre petrec de-a lungul vieii lor nenumrate nopi la nuni sau
petreceri nocturne. Dar cnd intervine n viaa lor o nenorocire, sau o catastrof pare iminent, nu
mai au puterea s druiasc o noapte rugciunii, pentru a evita catastrofa. Aceasta pentru c
oamenii de astzi nu mai cred n puterea zguduitoare a rugciunii, nu mai tiu c rugciunea
este calea prin care Dumnezeu i revars puterea n istorie; rugciunea e cheia care deschide
porile bunstrii noastre interioare. Rugciunea este calea spre relaxare i spre pace. Adevrata
rugciune este odihn!.
Dumnezeu are multe s ne spun. Dar noi suntem att de ocupai cu problemele noastre,
nct nu avem timp s-i auzim glasul, nu ne gsim timp pentru a ne crea o stare luntric capabil
s-i recepteze mesajul i s-i neleag gndurile. Prin rugciune Dumnezeu are ocazia s ne
comunice gndurile Sale. Adevrata rugciune este aceea cnd noi ncetm lunga rostire i
spunem precum proorocul din Vechiul Testament: Vorbete, Doamne, robul Tu ascult!.
Rugciunea este o putere prin care noi putem stpni realitatea. Adeseori Dumnezeu
rspunde la rugciunile noastre schimbnd gndurile sau atitudinea celui pentru care ne rugm.
Un mare duhovnic a proclamat ntr-o predic adevrul c cei care doresc s aib o via sfnt
i putere n rugciune, trebui mai nti s-i rezolve neregulile din viaa lor. O femeie, care a
ascultat predica, dornic s-i fac ordine n via, dup ce s-a rugat mai mult timp, s-a hotrt
s scrie o scrisoare de mpcare unei surori de-a ei, aflat la mare distan, cu care nu mai inea
legtura de peste 20 de ani, din cauza unei nenelegeri,. A doua zi, a primit i ea o scrisoare de
la sora mai mare care-i cerea iertare. Cele dou scrisori s-au ncruciat pe drum. n timp ce o
sor s-a rugat pentru cealalt, Dumnezeu a micat inima celei ndeprtate i i-a pus i ei n
15 De multe ori, Dumnezeu vede c dei dorinele noastre sunt bune, totui cererile noastre sunt greite. Monica,
mama Fericitului Augustin, i dorea cu ardoare s-i vad fiul uuratic ntors la Dumnezeu. Cnd fiul ei s-a hotrt
s-i prseasc ara pentru a merge la Roma, mnat de gndul ascuns c acolo sunt mult mai multe curtezane
dect n oraul su, mama lui a nceput s se roage cu i mai mult foc pentru ca Dumnezeu s-i opreasc prin orice
mijloace plecarea, pentru a-l ine sub controlul ei duhovnicesc. Credea c astfel stvilete setea lui de pcat. S-a dus
ntr-o mic capel de pe malul mrii n apropierea vaporului, i acolo i-a petrecut toat noaptea n rugciune. Pe
cnd se crpa de ziu, i cnd ea nc se ruga, a observat c vaporul s-a pus n micare. Fiul ei pleca totui spre
Roma, n ciuda rugciunilor ei. Deci cererea ei a fost respins. Rugciunea ei, n schimb, a fost ascultat,
deoarece la Roma Augustin s-a ntlnit cu Sfntul Ambrozie, un om care i l-a cobort pe Dumnezeu n via i i-a
artat calea spre mntuire. Spre mntuirea lui, i a miilor de oameni care s-au mntuit ulterior, n urma predicilor
lui, devenit Fericitul Augustin. Se mplinesc astfel cuvintele Sfintei Scripturi: O adncul nelepciunii i al tiinei
lui Dumnezeu; ct de neptrunse sunt judecile Lui i ct de nenelese cile Lui! (Romani 11,33).
23

suflet dorul de mpcare. Cert este c n timp ce ne rugm pentru cineva, Dumnezeu lucreaz cu
mai mult putere la inima lui.
Rugciunea este un lucru foarte important n viaa unui om. Dumnezeu ateapt rugciune
de la noi. Dac Mntuitorul Hristos n grdina Ghetsimani a avut nevoie de rugciune pentru
a primi putere n vederea mplinirii a toate cte erau scrise, cu att mai mult noi avem nevoie.
Rugciunea e o form de intrare n circuitul energiilor divine. Mntuitorul s-a rugat n zilele
trupului Su spune Scriptura cu strigt i cu lacrimi (Evrei 5,7). Oamenii de astzi nu se
mai tiu ruga cu aceeai intensitate; dimpotriv, rugciunea i plictisete. Redescoperirea puterii
rugciunii este o prioritate n viaa noastr. O s ncheiem spunnd c rugciunea nu este o
datorie a omului, ci este unul din marile drepturi ale omului, care l umplu de puterea Duhului
Sfnt, unica aductoare de fericire.

Chipul fascinant al lui Dumnezeu

24

Unul din drepturile fundamentale ale omului


este acela de a avea acces la cunoaterea lui Dumnezeu.

ndeprtarea lumii moderne de Dumnezeu nu este ntru totul nejustificat din punct de
vedere teologic. A fost Dumnezeu prezentat oamenilor de-a lungul istoriei, n modul cel mai
fidel? Oare nu a fost schimonosit adevratul su chip, lumii prezentndu-i-se o fals imagine
despre Dumnezeu, un idol? Aceast tendin s-a manifestat cu precdere n Occident (cci nu
ntmpltor aici a luat natere indiferena fa de Dumnezeu), ntruct Dumnezeu a ajuns s nu
mai fie experimentat, cunoscut, trit, simit, ci doar presupus, nchipuit, ghicit, imaginat. Falsa
imagine despre Dumnezeu inoculat n societate a fcut ca lumea s se ndeprteze de Dumnezeu
(considerndu-L o fiin ndeprtat i dezinteresat de om), s-L resping (percepndu-L ca pe o
fiin dumnoas), iar n cele din urm chiar s-L conteste, declarnd public inexistena Lui: n
Occident, ca simpl opinie cu ecou social, iar n orient devenind principiu fundamental al legii i
al vieii de stat.
Mitul legendar al lui Prometeu trdeaz o viziune eronat a raportului dintre
Dumnezeu i oameni. n versiunea cretin a acestei legende, omul nu este nevoit s fure focul
de pe trmul cel ceresc, pentru c nsui Dumnezeu este Cel care-l ofer, gratuit, omului.
Dumnezeul cretin nu este asemenea celui pgn, gelos i tiranizat de groaza c-i ca pierde
prerogativele de fiin superioar, prizonier al propriei voine de glorie deart. El este de fapt
aliatul i colaboratorul omului, cel destinat a duce la deplin mplinire opera lui Dumnezeu pe
pmnt, Cel care impulsioneaz permanent pe om s se auto-modeleze dup chipul divin,
modelul valoric suprem.16 Nimic nu las n tradiia cretin nici cea mai mic urm a faptului
c Dumnezeu s-ar ntrista dac omul ar deveni mai brav dect El nsui, n cazul n care aceasta
ar fi realmente posibil.
Din punct de vedere moral, subordonarea noastr la o lege pe care Dumnezeu a dat-o
omului pe pmnt, nu comport sclavie, ci presupune adevrata libertate. Omul poate ajunge sub
16 Omul, fiin mrginit nu i poate ns gsi fericirea deplin pe pmnt fr
Dumnezeu, i de acest fapt, din nefericire, nu este contient nc. Tocmai de aceea,
Dumnezeu este unul din drepturile fundamentale ale omului, drepturi att de negate
n comunism. Dumnezeu poate oferi vieii noastre o sev divin, care ne d elanul
necesar pentru a tri pe acest pmnt o via integral. Viaa fericit este de fapt
o via trit integral, viaa care se bucur de toate aspectele minunate ale
existenei pe pmnt iar pe cele ntunecoase le tie transfigura i converti,
limitndu-le la minimum efectele nocive. Evanghelia folosete frumoasa metafor a
butucului de vi: noi suntem mldiele, care dac vom fi rupte de butuc, vom fi
private de adevrata via. n schimb, dac rmnem ataate butucului, profitm de
seva lui hrnitoare. Giordano Frosini, Teologia oggi. Una sintesi aggiornata e
attualizata, ed. Dehoniane, Bologna, 1996, p. 34.
25

tirania patimilor care sunt dumanul cel mai de temut. Ele reteaz orice aspiraie a sufletului spre
nalt fcndu-l s uite care este vocaia lui cea mai profund, determinndu-l s neglijeze toate
crrile care duc cu adevrat la mplinirea sa interioar fcndu-l n schimb s fie permanent
vrjit de ci a cror finalitate este departe de adevrata fericire.
Una din viziunile cele mai rspndite despre Dumnezeu, inclusiv n societatea noastr,
este aceea utilitarist. Potrivit acesteia, Dumnezeu, dac exist, o face pentru a ne fi nou
unealt uor de manevrat spre mplinirea intereselor noastre strict pmnteti. Dumnezeul care
este invocat pentru a rezolva toate superficialele probleme umane, a fost aspru criticat de marele
teolog Bonhoeffer. n fond, omul nu trebuie s atepte de la cer ceea ce i este posibil s rezolve
el pe pmnt.17 Secularizarea nsi, fenomen social de proporii ce se extinde galopant i n
societatea romneasc, poart cu ea acest aspect pozitiv: omul devine contient tot mai mult de
adevratul su statut pe pmnt i de responsabilitile sale. Omul trebuie s devin deplin
contient de faptul c inteligena i-a fost dat spre a-i veni n ntmpinarea propriilor nevoi, i c
la ea trebuie s apeleze.
Este de o importan capital modul n care Mntuitorul nsui l prezint pe Dumnezeu.
Pare adeseori c El spune interlocutorilor si iudei: V place sau nu, Dumnezeu nu este aa
cum gndii voi!. Atributul fundamental i definitoriu al Dumnezeului revelat de Iisus Hristos
este iubirea. Dragostea deine un primat n fiina divin asupra tuturor celorlalte atribute, inclusiv
asupra dreptii (nelese n accepiunea ei uman deczut). Chipul lui Dumnezeu revelat de
Mntuitorul este de o fascinaie excepional, original, rscolitoare, ce i ntristeaz pe falii
drepi i i bucur pe cei ce se simt chemai. Prin marele gnditor Sartre s-a realizat o mare
sfidare (nu att a credinei) ct a unui anumit mod simplificant de a-L vedea pe Dumnezeu.
Ateismul modern este unul gratuit, postulatoriu; el nu este o demonstraie a inexistenei lui
Dumnezeu, ci are aspectul unei afirmaii gratuite, formulat aprioric, nscut nu att din
convingerea c Dumnezeu realmente nu exist, ct din preocuparea de a face ct mai mult spaiu
de manifestare omului. n numele libertii omului este negat Dumnezeu: Sau Dumnezeu, dau
omul zicea Sartre amndoi mpreun nu pot s stea. Trebuie s alegem. Eu aleg omul: nu
vreau ca Dumnezeu s existe.18
17 Karl Frielingsdorf, ...Ma Dio non e cosi. Ricerca di psicoterapia pastorale sulle
immagini demoniache di Dio, ed. San Paolo, Milano, 1995, p. 33.
18 Dumnezeul Vechiului Testament, al lui Avraam, Isaac i Iacov, coboar n istorie
privind spre fiina uman ca la un lucru infinit de preios. Omul este n centrul
preocuprilor lui Dumnezeu; n om i gsete Dumnezeu suprema desftare.
nsi formula vechi-testamentar: Eu sunt Cel ce sunt (Exod 3,14) spun unii
exegei sugereaz nu att principiul existenial n sine nsui, ct o prezen
disponibil, a fi prezent pentru; numele Su exprimnd disponibilitatea divin.
Dumnezeu ne st la dispoziie. Giordano Frosini, op. cit., p. 65.
26

Dumnezeu este deci o iubire infinit, creatoare, dinamic, eliberatoare, fascinant, o


iubire ce-i are originea n adncurile misterioase ale lui Dumnezeu Sfnta Treime structura
supremei iubiri (cum spunea ntr-o formulare fericit printele Dumitru Stniloae), izvorul
iubirii din lume. n virtutea acestei iubiri nesfrite, istoria umanitii l surprinde pe Dumnezeu
suferind, realmente, pe Crucea Golgotei. Aceasta nseamn c suferina nu este un lucru att de
nedemn precum se crede, dac nsui Creatorul s-a apropiat de ea i a acceptat-o. Iat deci c
istoria ne dezvluie chipul unui Dumnezeu care se arat mai uman dect ne puteam noi
nchipui.
Ne punem n final ntrebarea: Mai poate oare omul modern justifica propria-i indiferen
fa de Dumnezeu? Mai are puterea s-o fac, tiind c Acesta se va revela la sfritul istoriei, ca
iubire care judec destinele umane stigmatizate de ur?
Potrivit nvturii noastre ortodoxe, nsi esena iadului de care s-au nspimntat atia
pe parcursul istoriei, este altfel de cum i-au nchipuit oamenii. Toi vor sta n iubirea lui
Dumnezeu i drepii, i pctoii dar va exista o dubl energie a iubirii. Raiul i iadul sunt
acelai ru al lui Dumnezeu, un foc de iubire care mbrieaz i acopere totul, cu aceeai
bunvoin binefctoare, fr deosebire sau discriminare. Dar aceast ap a rului de foc este
un element vital care d via i dinamism celor mntuii, dar simultan, este instrument de
sufocare pentru ceilali spune Al. Kalmiros n lucrarea sa Rul de foc. Acelai lucru l spune i
Sfntul Isaac Sirul: Cei ce sufer n iad, sufer faptul de a fi biciuii de iubirea lui Dumnezeu.
Iubirea lui lucreaz n dou feluri: pe pctoi i chinuie, iar pentru cei care au trit n acord cu ea,
constituie suprema desftare.19
Amintim paradoxala formul a Sfntului Apostol Pavel: E nfricotor lucru s cazi n
minile Dumnezeului celui viu (Evrei 10,31). i adugm, mpreun cu D. H. Lawrence:
...dar este i mai nfrictor s cazi n abisul din afara Lui.... n ncheiere, vom reproduce o
frumoas creaie liric a poetei Magda Isanos, care propune o imagine metaforic a inocenei i
iubirii lui Dumnezeu, n poezia intitulat: Dumnezeu:20
Oamenii bogai au fcut icoane / Catapitezme aurite i strane,
ns Dumnezeu n-a venit / n locul astfel ngrdit.
***
Bogaii stteau groi, mpovrai, / i se uitau la sfinii frumoi mbrcai.
***
n vremea asta, Dumnezeu zbura-n copaci,
Fcndu-i s-nfloreasc. Fugea la sraci,
cerndu-le mmlig i ceap. / Era cmpie verde, era ap.
Alteori se fcea mic / i s-ascundea n floarea de finic
ori s-apuca s creasc-n ppuoaie, / s-ajute furnicile la muuroaie.
s dea pmntului man i ploaie.
***
Avea attea de fcut Dumnezeu, / i oamenii l plictiseau mereu,
cernd unul pentru altul ru. / i auzea strignd Pmntul meu....
19 P.S. Photios, Arhim. Philarete, Pr. Patric, Noul Catehism Catolic mpotriva credinei
Sfinilor Prini, ed. Deisis, Sibiu, 1994, p. 89.
20 n volumul Cntare Munilor, ed. Biblioteca pentru toi, Bucureti, 1985.
27

i vedea punnd semn de hotar, / Cioprind, mprind minunatul dar.


***
Atunci se supra. Pornea furtuna. / Cu secet i ploaie-ngheat lovind ntr-una,
se fcea mare i nfricoat, / ca muntele cu pduri mbrcat.
Pn venea o pasre la El, / Codobatura, sau un porumbel,
i spunea: Doamne, mi-a czut puiul jos / zi s se fac iari frumos
s rsar soarele i s-l gsesc...!
***
Fac-se voia ta, sol psresc / i Dumnezeu punea fulgeru-n teac
i s-apuca alte lucruri s fac.
Misterul Sfintei Treimi n epoca raionalitii tiinifice
Televiziunea a redus cercul familiei
la un semicerc
De Kobra21
Deosebit de mare i de grandioas este srbtoarea de astzi. Ea mai este cunoscut n Biseric i
sub numele de Epifania Domnului, ntruct cu aceast ocazie umanitatea a primit o clarificare
uluitoare a imaginii ei despre Dumnezeu. Omul - de-a lungul istoriei lui strvechi - a fost foarte
interesat de chipul autentic al lui Dumnezeu, dar niciodat nu i-a nchipuit c Dumnezeu este
astfel precum ni-L prezint nvtura cretin. Cu toii am ascultat Sfnta Evanghelie de astzi.
Mntuitorul este botezat n Iordan de ctre profetul Ioan, glasul Printelui Ceresc se face auzit din
ceruri mrturisind dumnezeirea Fiului, iar Duhul cel Sfnt, a treia persoan a Sfintei Treimi se
coboar asupra Fiului n chip de porumbel. Pentru prima dat n istorie se reveleaz ntr-un mod
att de clar faptul c Dumnezeu este de fapt o Treime de Persoane. Azi a dori s ne oprim tocmai
asupra acestui mare adevr, al lui Dumnezeu ca Sfnt Treime i asupra relevanei i importanei
pe care l are acest fapt asupra lumii contemporane.
Trebuie s tim cu toii c nvtura despre Sfnta Treime este supra-confesional,
aparinnd patrimoniului ecumenic cretin, adic toi cretinii, indiferent de confesiunea lor,
mrturisesc credina n Sfnta Treime.22 n ciuda acestui fapt, dogma Sfintei Treimi a ajuns s
dobndeasc un loc att de periferic n atenia cretinului contemporan, nct cretinii mai puin
practicani, au ajuns s-l considere o eroare teologic, iar nu piatra de fundament a credinei
noastre. Diferite sondaje de opinie realizate n alte ri, demonstreaz c mai mult de jumtate din
credincioii care sunt practicani nu cred n aceast nvtur esenial a Bisericii. Tocmai de
aceea vreau s ne oprim puin asupra ei, ntruct de acceptarea sau nu a ei depind multe lucruri
din viaa fiecruia dintre noi i din viaa societii.

21 P. Reginaldo Francisco, Episodi, esempi e testimonianze per lomelia festiva, ed.


Studio Domenicano, Bologna, 1997, p. 151.
28

Aceast raionalitate tiinific este expresia iluziei omului c nu este nimic mai presus de
sine care s nu poat fi aprofundat pn la anihilare. Este expresia ambiiei omului de a refuza
s recunoasc c dei el face parte din categoria "superiorului", trebuie totui s recunoasc c n
raport cu Dumnezeu rmne un "inferior". Deci, tocmai pentru c misterul nu poate coexista cu
raionalitatea tiinific a lumii de azi realitatea minunat a Sfintei Treimi - supremul mister
metafizic - a fost mpins spre periferia interesului teologic contemporan si la marginea
preocuprilor religioase ale cretinului de azi, ajungnd s constituie un adevr tolerat, iar nu
cunoscut, aprofundat i mai ales, contemplat. Tot ceea ce am spus este valabil cu precdere pentru
civilizaia occidental, cldit pe acest principiu, al raionalitii tiinifice. Atitudinea acestei
civilizaii fa de orice mister - fie el chiar metafizic - este dumnoas. Ea caut pe toate cile
care-i stau la dispoziie s-l dizolve, s-l asimileze, s-i confite puterea i vraja. Iar dac nu
reuete a dezlega un mister, prefer s-l expulzeze din sectorul ei de preocupare, s-l "anihileze"
ntr-un mod mai subtil, discreditndu-l printr-o lent eliminare din atenia tuturor.
Umanitatea nu i-a nchipuit vreodat c n Dumnezeu exist atta complexitate. C
Dumnezeu cel unul este totui n trei persoane, distincte, dar simultan n perfect armonie.
Civilizaia noastr raional-tiinific, care a descoperit complexitatea realitii ce ne nconjoar,
este totui att de ignorant nct a ajuns s considere c Dumnezeu - creatorul acestei complexe
realiti - poate fi banal i ne-interesant pentru umanitate! Lumea noastr care a reuit s
descopere n natur i s aplice practic attea legi minunate, dnd natere unor creaii umane
minunate (precum celularul, televiziunea, fora atomului) - pe care civilizaiile anterioare nou de
pe Terra le-ar fi considerat autentic magie - uit c nainte de toate, Dumnezeu este la originea
acestei complexiti i a acestor ncnttoare potenialiti ale materiei. Recunoatem i
exploatm complexitatea realitii nconjurtoare, dar uitm s o cercetm i s ne minunm
de aceea care exist n Dumnezeu.
Unul din marii teologi i filosofi ortodoci, Vladimir Soloviov, afirma c "Sfnta Treime este
programul nostru social".23 Prin aceste cuvinte el dorea s atrag atenia asupra faptului c
societatea noastr uman are ca model suprem pe Sfnta Treime. Aa precum n Sfnta Treime
22 Sfnta noastr Biseric dintotdeauna a subliniat faptul c Sfnta Treime
constituie un mare "mister", ce nu poate fi ptruns cu uurin n integralitatea lui
de mintea uman. Aceasta pentru c potrivit unei legi elementare a existenei, nu
poate niciodat "inferiorul" s neleag pe deplin si exhaustiv "superiorul". Din
nefericire, lumea n care trim are o atitudine negativ fat de orice mister siminduse sfidat de acesta. Lumea noastr, a cercetrii i a disecrii tiinifice a realului, a
analizei riguroase prin segmentare pn la exasperare a realitii (i cercetarea
analitic a fiecrui element n parte), nu mai consider deloc misterul ca o valoare n
sine, ci dimpotriv, ca o realitate ofensatoare, provocatoare, ce trebuie dezlegat i
deposedat de vraja pe care o exercit. Misterul nu poate coexista cu raionalitatea
tiinific a lumii de azi. Carlo Dallari, Chiamati allunita, ed. Messaggero, Padova,
1993, p. 11.
29

exist comuniune perfect i conlucrare armonioas ntre persoanele divine, la fel ntre noi
oamenii, creai dup chipul lui Dumnezeu, trebuie s existe comuniune i conlucrare pentru
realizarea dezideratelor noastre pmnteti. Dac n societate vom reui s instaurm starea de
armonie i de pace existent n Sfnta Treime, nseamn c am realizat totul.
ntr-o lume a disensiunilor care caut disperat noi modele de "ordine mondial", i de disciplin
social, un alt teolog ortodox, Pavel Florenski ne avertizeaz c "ntre Treime i gheen tertium
non datur" (o a treia posibilitate nu exist). Cu alte cuvinte, sau vom privi cu interes modelul
sfnt al Sfintei Treimi i-l vom reproduce n viaa noastr personal, familial i social, sau vom
aluneca fr s ne dm seama spre haosul ntunecos i chinuitor al Gheenei, fcnd din viaa
noastr un infern.24 Iat deci importana uluitoare a nvturii despre Sfnta Treime pentru lumea
contemporan. Dac cultura din societatea noastr se va re-orienta plin de interes spre realitatea
Sfnt a Treimii pe care o proclam Biserica, va gsi n ea sursa unui nou dinamism, o nou
orientare i o nou vitalizare a forelor ei.

Catastrofa de la nceputul istoriei: pcatul originar


Cltorie duhovniceasc prin subcontient
Poi fi sfnt fr Dumnezeu?
Asta e singura problem care m preocup
(A. Camus)
Stnd i analiznd cu spirit critic situaia lumii contemporane, nu putem s nu identificm
n ea o fractur structural; aceast lume, nu poate fi ceea ce Dumnezeu a intenionat prin
actul creativ primordial. Kafka spunea c este ceva rupt n univers, iar Gabriel Marcel,
23 Din perspectiva Orientului Ortodox, interesul nostru primar trebuie s se
orienteze spre Dumnezeu - Sfnta Treime, sursa complexitii din lume; La
descoperirea Acestuia ns, metodele noastre empirice de cercetare sunt
neputincioase. Exist ns alte metode de apropiere de Dumnezeu, metode antice,
abandonate de om n momentul n care a czut prad vrjii materiei i la care acum
trebuie s se ntoarc cu smerenie, ntruct sunt singurele care-i fac posibil accesul
n lumea de dincolo de acest univers al vizibilului. n faa Sfintei Treimi mintea
rmne dezarmat, dar inima primete o perpetu invitaie la contemplaie. Iar
aceast contemplaie se dovedete pentru cel ce o practic i este exersat n arta ei,
suprema satisfacie a vieii, mplinirea deplin a aspiraiilor celor mai adnci ale
fiinei omeneti i nsi sensul existenei noastre umane. A se vedea Vladimir
Soloviov, Fundamentele spirituale ale vieii, ed. Deisis, Alba Iulia, 1994.
24 Cfr. Ioan I. Ic, Europa, model trinitar i/sau mecanism victimar, n Transilvania nr.
3-4/1992 (XXI), p. 37.
30

considera c trim ntro lume cariat.25 Exist o dezamgitoare discrepan ntre real i ideal,
ntre ceea ce exist i ceea ce inima noastr ne spune c ar trebui s fie. Omul nsui sufer n
adncurile lui o sciziune care se repercuteaz n societate printr-o serie de tensiuni, discordii i
conflicte interminabile.
Rul din societate i diviziunea interioar a omului sunt semnalele tradiionale ale prezenei
pcatului originar n om. Lumea modern i-a gsit o preocupare de excepie n negarea pcatului
lui Adam i al Evei de care vorbete Sfnta Scriptur, calificndu-l drept improbabil n virtutea
non-verificabilitii lui; pcatul lumii de azi, n schimb, este evident. Pcatul originar
spunea Pascal - este un mare mister, dar fr acest mister, lumea ntreag ar fi un mister mult
mai insondabil. Rasa uman trebuie s fie implicat, de la origini, ntro mare calamitate. Ea se
afl actualmente n afara planului Creatorului ei aprecia teologul Newman.26
Cultura modern n schimb nu este deloc nclinat s accepte doctrina pcatului originar.
Aceast nvtur pare a izbi frontal sensibilitatea suspicioas i arogant a omului contemporan.
De fapt, omul modern poate eventual respinge numai un anumit mod de a i se prezenta
pcatul originar: ca vin personal, de care poate fi tras individual la rspundere, ntruct lui i
lipsete contiina de a fi responsabil pentru acel pcat pe care realmente nu l-a svrit. Putem
sublinia faptul c pcatul originar, dei propriu fiecrui om, n nici un descendent al lui Adam nu
are caracterul de culp personal. Pcatul originar spune actualmente doctrina Bisericii
Romano-Catolice e diferit de pcatul personal i poate fi numit pcat, numai n sens analogic.
Nu este un pcat comis de noi, nu este un act, ci o stare de fapt. Ortodoxia vorbete, mai clar, de
o natur ubrezit i mbolnvit a omului, care se transmite n mod fatal de la o generaie la
alta.
Marele teolog apusean Hans Urs von Balthasar numete aceast situaie complex a
omului czut n pcatul primordial deficit de har. Ca manifestri concrete ale acestei stri
negative menionm: incapacitatea omului de a-L iubi pe Dumnezeu mai presus de orice i pe
semen ca pe sine nsui; starea permanent de predispoziie spre egoism (individualismul
potenial, permanent pe punctul de a eclata); non-concordana dintre aspiraiile nobile ale
sufletului i tendinele carnale ale trupului; fascinaia pe care o exercit adeseori rul n viaa
noastr etc.
Cu toate cele spuse pn acum, trebuie s subliniem c pcatul originar nu trebuie vzut
nicidecum ca unica surs a rului din lume. El se aliaz i se sincronizeaz cu ceea ce Sfntul
Apostol i Evanghelist Ioan numete pcatul lumii, prin care el nelege toate pcatele comise
de om de la nceputurile lumii pn azi. Este vorba de o avalan inimaginabil de acte de
25 Giordano Frosini, Teologia oggi. Una sintesi aggiornata e attualizata, ed.
Dehoniane, Bologna, 1996, p. 35. .
26 Ibidem, p. 24.
31

egoism i de violen care au creat o tensiune general, tensiune pe care o respirm, care ne
condiioneaz, ne determin i adeseori ne domin opiunile personale. Cine azi nu este influenat
de aa-zisa opinie general? Ea este fructul unui anumit climat cultural, care ncearc s
justifice attea rele, erori i violene prin faptul c toat lumea le face. Opiunea multor oameni
pentru ru ncearc s-i gseasc adeseori justificarea n faptul c ntotdeauna a fost aa.
nvtura de dou mii de ani a Bisericii este c esena pcatului originar st n mndrie.
Oferta mieroas a arpelui de a deveni ca Dumnezeu, fr Dumnezeu, i s-a prut
omului o propunere extrem de atractiv i rezonabil. Lucrarea demonic n lume a fost de fapt
ct se poate de rafinat, de la nceputurile ei. Ea a cutat mai nti s sdeasc n inima omului
nencredere n Dumnezeu, prezentndu-i-L ca pe un adversar egoist: nu, nu vei muri, ci vei
fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. i ntr-adevr n-au murit pe loc i au cunoscut
binele i rul. Dar ca Dumnezeu n-au ajuns. Pentru c Dumnezeu cnd a vorbit cu omul, s-a
aflat la un nivel de gndire mult mai nalt dect i-a nchipuit acesta. Moarte nseamn de fapt i o
via ne-deplin, o via n care omul nu mai este ntraripat de bucuriile minunate ale energiilor
divine i este lipsit parial de elanul sfnt ce d putere de a ntoarce roata istoriei n direcia
necesar.
n ceea ce privete cunoaterea binelui i a rului se pare c aceasta nu era o prerogativ
divin de invidiat. Existau alte lucruri n Dumnezeu care ar fi fost de invidiat i vrednice de dorit,
dar de care omul nu a apucat s fie prea fascinat. Virtutea suprem a lui Dumnezeu nu era
cunoaterea binelui i a rului; iar aceasta era cu att mai puin suprema i cea mai atrgtoare
achiziie pe care o putea realiza omul, n contextul n care n paradis rul nu era o prezen real.
Rul nu are natur proprie, el este de fapt neant, e o absen ofensiv a binelui; rul este
personificat de diavol, dar el rmne totui un neant. Rul putea fi cunoscut ca potenialitate
inactivat. Cunoaterea binelui i a rului era experiena de care omul putea s se dispenseze.
Spunem aceasta din perspectiva scopului final al omului, care era naintarea spre o tot mai
profund fericire n comuniunea cu Dumnezeu.
Din nefericire, natura omului este rnit de o eroare svrit la nceputul timpurilor;
aceast ran se poate adnci, de fiecare om, prin modul de a-i tri viaa. Concluzia final este c
nu putem fi ca Dumnezeu fr a privi la El. Fr a privi la El, ajungem de fapt nici s nu ne mai
dorim s fim asemenea Lui. Ajungem s percepem o imens insuficien n viaa noastr fr s
reuim s o identificm i s trim o tragedie profund fr s-i cunoatem originile (i s avem la
ndemn mijloacele pentru a o anihila). ansa noastr deci rmne ntoarcerea real la
Dumnezeu i depirea limitelor pe care ni le impune natura noastr czut n pcat.
Se cuvine s meditm asupra unei necesare cltorii duhovniceti prin subcontient a
fiecruia dintre noi. Aceasta deoarece fr o ntoarcere periodic n sine, omul nu poate
progresa sub aspect duhovnicesc. Dumnezeu ateapt de la noi aceast ntoarcere n sine, care
este o form de a ne privi sufletul n oglind, pentru a descoperi tot ceea ce trebuie ndreptat,
retuat i corectat. Este o form de a gti calea Domnului, de a ndrepta crrile Lui, ntruct
32

fiina omului, ne avertizeaz Sfinii Prini, este i un tron, pe care dorete s se aeze mpratul
ceresc, dar nu o poate face adeseori, pentru c acest tron nu e curat.
Omul, pe acest pmnt nu are ali vrjmai, n afar de sine nsui ne spune printele
episcop Nicolae Velimirovici. Cel mai ru duman al omului este el nsui, ntruct el ajunge
adeseori s admit n viaa lui lucruri care sunt contrare naturii lui, i astfel l mpinge afar pe
Dumnezeu, pentru care a fost fcut. Acesta este diagnosticul exact al maladiei noastre: omul este
lihnit de foame dup cer, fr s-i dea seama. Oamenii se nasc nsetnd dup infinit. Oamenii
nseteaz dup cineva din centrul acestui infinit, cineva care are o inim bun, care posed
cldura prieteniei, o fiin de iubire, bun i fascinant, pe care cretinii o numesc Dumnezeu.
Pentru a ajunge la Dumnezeu, omul are nevoie cum am spus de o ntoarcere n sine
nsui. Aceasta presupune o rugciune adevrat, adic o vorbire cu sine nsui, un dialog
interior, avndu-l martor tainic pe Dumnezeu, lsnd mintea liber s cltoreasc prin trecutul
nostru, al fiecruia, prin adncul fiinei noastre. Psihologia a denumit mult timp acest
compartiment mai greu accesibil al fiinei noastre, subcontient. Aceast cltorie interioar
ns, presupune ntlnirea cu realiti pe care le doream de mult uitate. Totul este s lsm s
ias la suprafa orice lucru asupra cruia mintea revine constant, de care fiina noastr e
zguduit. Vom descoperi astfel lucruri nmormntate adnc n noi, care dor, ntruct ele
demasc o vinovie nbuit, ascuns, a noastr.
De obicei, prima noastr reacie, n introspeciile de acest gen, este s nu vrem s
recunoatem c sunt puncte dureroase i incriminante n viaa noastr. Aceasta pentru c noi
oamenii, la nivelul gndirii contiente, pentru a ne pstra un anumit echilibru psihic, obinuim s
ascundem ceea ce ne-ar supra. Ne construim, cu alte cuvinte, baricade mpotriva frmntrilor,
problematizrilor, ntrebrilor. Primul lucru pe care trebuie s-l facem pentru ntoarcerea noastr
la Dumnezeu este aducerea la lumin a umbrelor noastre interioare.
Aceasta nseamn s ne focalizm atenia asupra a tot ceea ce doare, asupra a tot ceea ce
este foarte sensibil n adncul nostru. Acesta este de obicei universul neneles din adncuri:
necazuri, traume ale trecutului, crize profunde, pcate ascunse, ruti ignorate, egoism mascat, la
care ne raportm greit, mpingndu-le n jos, n adnc, printr-o reacie spontan de fals aprare,

33

pentru ca s nu le mai vedem, pentru ca s nu ne mai aducem aminte de ele. Aceast strategie este
ns complet greit: face ca rul s produc ravagii nu la suprafa la nivel mai adnc.27
O msur absolut necesar pentru echilibrul nostru interior i pentru pacea cu Dumnezeu este
deci s aducem la suprafa tot ceea ce este dureros n trecutul nostru i s tratm. Rnile
trebuie vindecate, iar nu mascate. n procesul acesta interior trebuie s fim cluzii de un
duhovnic. Evident, va exista i o lucrare demonic de zdrnicire a eforturilor noastre. n aceast
etap introspectiv a vieii duhovniceti, omul este tentat s se justifice pe sine uitndu-se la alii;
s devin ngduitor cu sine gndindu-se la rutile altora. Tendina este s se uite la orice
altceva numai la sine i la Dumnezeu, nu.
Depind acest moment, omul trebuie s fac un al treilea pas: dac a adus la suprafa
toate conflictele interioare, toate culpele, s se orienteze spre Dumnezeu, s-i declare o nou i
unic loialitate: fa de Hristos. Aducerea tuturor conflictelor, temerilor, vinoviilor, la
suprafa, va lsa n om un mare gol, pe care numai Hristos l poate umple. Dac el va umple
acest gol, de acum ncolo, cnd omul i ntoarce privirea spre el nsui, nu o mai face spre sine,
ci spre Hristos care este n el. Un alt caz relevant este urmtorul: O doamn n vrst din Predeal
merge la un mare duhovnic. Femeia era nelinitit, suferea de insomnie, gnduri obsesive, fiind
concentrat asupra morii subite a fiului ei, n vrst de 25 de ani. El decedase n urm cu 3 ani,
ntr-un stupid accident de motociclet, petrecut pe oseaua ud. Pentru ea nimic nu mai avea
valoare, tot timpul se gndea la accidentul fiului ei i la moartea lui dramatic. Simea impulsul
interior de a-l dezgropa i a-l mbria! De nenumrate ori se gndise s-i pun capt zilelor.
Pentru vindecare fusese chiar la psiholog, urmnd cteva cure anti-depresive, ns fr rezultate.
Ea nu dorea s se deschid prea mult n faa psihologului. n faa duhovnicului, acceptnd
ntlnirea cu ea nsi, a descoperit n adncul ei lucruri de care nu fusese niciodat contient:
n trecutul ei fusese o mam foarte autoritar, obositoare, sufocant, care controla totul, o fire
hiper-protectiv, despotic, care tria mpreun cu fiul su i familia acestuia, alctuit din soie
i doi bebelui. nainte de plecarea n cursa fatal, ea a insistat, autoritar, s nu plece cu
27 Odat, la un preot a venit un ran s-i spun c nu tie de ce, dar nu mai are
tihn n propria ograd. i-a pierdut pacea sufletului. i zicea c nu-i poate explica
de ce. Auzind aceasta, preotul a neles c a existat, cu siguran, un eveniment
care a declanat aceast tulburare profund din viaa sa. Aa c, prin ntrebri
ajuttoare, l-a cluzit pe ran s-i identifice motivul dezechilibrului interior.
ranul a ajuns s mrturiseasc c a lsat un viel de-al vecinului s se amestece
n cireada lui. Mai apoi, oferindu-i-se o ans deosebit, a vndut ntreaga ciread, la
un pre foarte convenabil, fcndu-se c uit de vielul care nu era al lui. Aa a
dobndit un venit ilegitim, care i-a tulburat profund contiina. Vecinul i se tnguia
tocmai lui, adeseori, de soarta necunoscut a vielului, pe care-l regreta. Aa c
ranul nostru ori de cte ori mergea la Biseric avea continuu naintea ochilor
vieluul furat. Numai n clipa n care a pltit vecinului preul vielului i-a regsit
linitea interioar i pacea cu Dumnezeu. Iat deci c avea o explicaie tulburarea
lui profund.
34

motocicleta, iar la refuzul biatului, s-a nfuriat i l-a blestemat s nu se mai ntoarc, s moar
ntr-un accident. Din pcate, chiar aa s-a ntmplat! Iar apoi ea nu s-a mai putut ierta pe ea
nsi.
Eroarea ei fatal a fost c, fr s-i dea seama, s-a pus pe sine n locul lui Dumnezeu.
Noi nu putem s-i protejm pe cei din jur cum o face Dumnezeu. Nu trebuie s ne punem n locul
lui Dumnezeu. n inima mamei s-au aglomerat tone de vinovie despre care nu a vrut s mai
discute niciodat cu cineva. Acesta era cancerul din sufletul ei. Acceptnd mpreun cu
duhovnicul s cltoreasc prin subcontient, a ajuns la concluzia c Dumnezeu ne iart pe noi
nine i pentru ceea ce noi nu ne iertm. Iar dac o face Dumnezeu, suntem datori noi nine
s ne iertm. N-avem dreptul s ne ndrjim i s nu ne iertm, noi, nou nine, ceea ce
Dumnezeu nsui ne-a iertat. Nu se cuvine s ne punem contra lui Dumnezeu.
Dragostea noastr suprem trebuie s fie fa de Dumnezeu, iar nu fa de un om, fie el
chiar fiul nostru. Cci cuvintele Scripturii sunt clare: Cine iubete pe fiu sau pe fiic mai mult
dect pe Mine, nu este vrednic de mine! spune Mntuitorul. Dragostea noastr suprem,
fiind legat i mplinit n Dumnezeu, va da sens i iubirilor noastre mai mici (fa de cei
apropiai pe pmnt nou) evideniind locul i sensul care li se cuvine. Ele vor fi sfinite de
aceast iubire suprem. O astfel de dragoste nu este posesiv, nu-l sufoc pe fiul nostru, nu-i
reteaz libertatea, nu-l aeaz ntr-o colivie de aur. n schimb, este una protectiv, pentru c l are
drept garant al evitrii tuturor nenorocirilor pe Dumnezeu.

Rugciunea: o art a artelor,


instrument prioritar pentru a ajunge n intimitatea lui Dumneeu
- Doamne, nva-ne s ne rugm! Printele Dumitru Stniloae spunea c societatea noastr este una secularizat, adic nu
una n care se proclam explicit c Dumnezeu nu exist, ci una n care oamenii se roag extrem
de rar, n momente excepionale ale existenei lor. Cretinii de azi sufer attea nfrngeri n
viaa de zi cu zi pentru c se roag foarte puin. Piedica primordial n faa maturizrii
duhovniceti a unui cretin este lipsa rugciunii. Mrturisete un om al rugciunii: n trecutul
meu, nicicnd nu m aflam pe o nlime mai mare ca atunci cnd, ngenuncheat, m rugam.
Exista o epoc, aceea a Vechiului Testament, n care oamenii puneau mult mai mare pre
pe jertfele ce le aduceau pentru propriile pcate dect pe rugciune. Pe atunci ei nu tiau multe
despre puterea uria a rugciunii. Mntuitorul Hristos ne-a nvat ns c rugciunea este cea
mai mare putere din cte exist, i aceasta pentru c poate pune n micare mna care conduce
universul.

35

Omului preocupat cu adevrat de ntlnirea cu Dumnezeu pe acest pmnt Dumnezeu i


va descoperi care este cea mai mare piedic n realizarea idealului su: lipsa rugciunii. n viaa
duhovniceasc, orice nfrngere (sau lips de rezultate) i are rdcina n neglijarea
rugciunii. Dac nu ne rugm bine, nu putem tri bine, i nu putem avea echilibrul pe care-l vrea
Dumnezeu n viaa de zi cu zi. Mntuitorul ne vorbete extrem de des, n Sfnta Scriptur, despre
rugciune. Astfel, la Matei 21,21 ne spune: Adevrat v spun c dac vei avea credin i nu v
vei ndoi, vei face nu numai ce s-a fcut acestui smochin, ci chiar dac ai zice muntelui
acestuia: Ridic-te i arunc-te n mare, se va face. Tot ce vei cere cu credin n rugciune,
vei primi! Promisiunea lui Dumnezeu este, de fapt, fr limit. 28
Puterea cretinului este deci dependent de doi factori: credina i rugciunea. Spune Sf.
Ioan (1 Ioan 3,21-22): Iubiilor, dac nu ne osndete inima noastr, avem ndrzneal la
Dumnezeu i orice vom cere, vom primi, pentru c pzim poruncile lui i facem ceea ce este
plcut Lui. i orice vom cere, vom primi! Ct de puin cred oamenii lumii noastre aceste cuvinte
ale Sfntului Ioan! Ne mai spune Patericul c Satan de nimic nu se teme mai mult ca de
rugciune. Scopul lui este s ne mpiedice s ne rugm. Se bucur foarte mult cnd vede pe om
cufundat n treburile lui zilnice, nemaiavnd timp pentru rugciune. Nu-l deranjeaz nici mcar
citirea crilor sfinte, sau a Bibliei, numai s nu ne rugm. Spunea un sfnt: Satan rde de truda
noastr, dar tremur cnd ne rugm! El vrea s ne ntreasc n falsa convingere c prin
oboseala i efortul nostru putem ajunge la un rezultat mai bun dect prin rugciune; c prin
relaiile noastre cu oamenii realizm mai mult dect rugndu-ne pentru ei.
Adevrat, adevrat v spun: cine crede n Mine, va face i el lucrrile pe care le fac eu: ba nc
va face i altele mai mari dect acestea, pentru c Eu m duc la Tatl i orice vei cere n numele
28 Puterea lui Dumnezeu este imens i El poate asculta orice rugciune spus cu
durere i speran. O s ne oprim asupra unei ntmplri reale, din istoria poporului
rus. n 1812, mpratul Franei, Napoleon I, nvli asupra Rusiei cu peste o jumtate
de milion de soldai, toi bine pregtii, dornici s subjuge Rusia. O mare nenorocire
se ntrezrea pentru poporul rus, pentru ar i pentru cpeteniile otirii. Atunci s-a
ridicat la Moscova un preot credincios care, drept arm mpotriva cotropitorului
francez, propunea rugciuni fierbini ctre Dumnezeu, mpreunate cu post. ntr-o zi,
un soldat francez s-a prezentat naintea mpratului Napoleon i i-a raportat c se
fac rugciuni la Moscova mpotriva lui. mpratul rspunse mnios: "Oare cu
rugciunile popilor m bat eu? ntre mine i Rusia nu rugciunile vor hotr, ci
tunurile i baionetele". Dar rezultatul n-a fost deloc precum prevedea ngmfatul
suveran. Pe Napoleon l-a prins n Rusia o iarn grea cu geruri nprasnice, care i-au
mpuinat armata la a zecea parte din ct a fost la plecare. Cotropitorul s-a retras n
dezordine spre graniele Rusiei dar viforul, troienele i zpada au nimicit mndra lui
armat de odinioar. Iat c n faa puterii lui Dumnezeu tunurile i baionetele n-au
mai ajutat la nimic: nici mcar n-au mai putut fi folosite. Puterea lui Dumnezeu este
imens i noi prin rugciune dobndim o alian nevzut cu Cerul, obinnd de la
Dumnezeu tot ceea ce dorim.
36

Meu, voi face, pentru ca Tatl s fie slvit n Fiul. Dac vei cere ceva n numele Meu, voi face!
(Ioan 14,14). Duhul Sfnt l ndeamn pe apostolul Ioan s mai scrie odat aceste cuvinte: Dac
rmnei n Mine i dac rmn n voi cuvintele Mele, cerei orice vei vrea i vi se va da. Dac
aducei rod mult, prin aceasta Tatl Meu va fi slvit; i voi vei fi astfel ucenicii Mei (Ioan 15,78).
Dumnezeu nu se mulumete doar s repete de trei ori aceste fgduine, ci vrea s ne
conving inima c mplinirea cererilor noastre depinde de noi. Dumnezeu a vrut s fie extrem de
explicit n cererea Sa divin c trebuie s ne rugm, c El fr rugciunile noastre nu poate face
nimic. Se adeveresc astfel cuvintele sfinilor prini: Fr Dumnezeu, noi nu putem, fr noi,
El nu vrea!. ntr-un rstimp de timp foarte scurt, gsim repetate de ase ori cuvintele: Cerei
orice dorii.... Este cea mai mare promisiune din cte i s-au fcut vreodat omului. El, cu
puterea Lui dumnezeiasc, poate face orice, chiar mai mult dect cerem sau gndim noi (Efeseni
3,20). Dumnezeu d cu msur cltinat, ndesat i cu vrf spune metaforic Sfnta Scriptur.
Oamenii crescui ntr-o civilizaie rural tiu ce nseamn o msur de fin cltinat, ndesat i
cu vrf: nseamn abunden. Aceast abunden este dispus Dumnezeu s-o reverse asupra
noastr.
Mrturisea odat un cretin: n toat viaa mea, nc nu mi-a fost ascultat nici o
rugciune. El spunea aceasta cu repro la adresa lui Dumnezeu, ca i cnd Acesta n-ar fi loial
propriilor cuvinte. Dac nu primim rspuns ntotdeauna i pe loc la rugciunile noastre, cauza
ntrzierii este n noi, i nu n Dumnezeu. S nu uitm c Zaharia i Elisabeta au primit fiu de la
Dumnezeu nu la tineree, cnd s-au rugat, ci la btrnee, cnd nu s-au mai rugat pentru aceasta.
Dar la btrnee, fiul a venit ca urmare a rugciunilor lor de la tineree. Muli din oamenii lumii
noastre gndesc c se poate tri foarte bine i fr rugciune. Mrturisea o feti: Noi nu zicem
niciodat nici o rugciune la mas i nu ne rugm defel, i nc nu s-a ntmplat nimic. Nu s-a
ntmplat nimic n afar, dar s-a deteriorarea luntric, decderea, ndeprtarea de Dumnezeu
s-a produs. S-a produs, cu alte cuvinte, o catastrof luntric, mai periculoas i mai grav dect
cea exterioar.
Sfinii prini ai Bisericii ne nva c pentru a ne ruga cum trebuie, mai nti trebuie s ne
rugm cum putem: Roag-te la nceput cum poi, pentru a ajunge mai apoi s te rogi aa cum
trebuie!. Deci, pentru a ajunge la calitate n rugciune, la nceput trebuie s existe cantitate.
Prin rugciune, nfrngerile noastre se pot transforma n biruine, iar fr rugciune,
biruinele noastre se pot transforma n nfrngeri. O foarte frumoas povestire din China spune
c un ran btrn avea un cal foarte btrn pe care-l folosea pentru munca cmpului. ntr-o zi,
btrnul uit dezlegat calul i acesta plec n muni. Toi vecinii l-au nconjurat pe btrn
spunndu-i: Ce nenorocire! Btrnul reacion astfel: Nenorocire, noroc? Dumnezeu tie!.
O sptmn mai trziu calul se ntoarse din muni nsoit de ali cinci cai, slbatici, dar tineri i
plini de dinamism. Vecinii l-au felicitat pentru norocul lui. rspunsul lui a fost acelai:
Nenorocire, noroc? Dumnezeu tie!. Cnd fiul btrnului ran ncerc s mblnzeasc unul
din caii slbatici, czu de pe cal i i rupse piciorul, devenind inapt de munc. Toi vzur n
37

aceasta o alt mare nenorocire. Nu ns btrnul ran, care spuse: Nenorocire, noroc?
Dumnezeu tie!. n cteva zile armata trecu prin sat i lu la arme pe toi tinerii pe care i-a
gsit. Dar pentru c fiul ranului nostru avea piciorul rupt, l-au respins. Era vorba din nou de
noroc, sau de nenorocire?
Ideea pe care putem s-o desprindem de aici este c realitatea poate fi dirijat, dac noi
stpnim arta rugciunii. Tot ceea ce aparent este o mare nenorocire, poate fi cauza unui mare
bine, i tot ceea ce pare un mare bine, se poate degrada n nenorocire. Prin rugciune dobndim
puterea de a interpreta corect evenimentele din viaa noastr, de a identifica adevrata lor
semnificaie. Rugciunea este o art, o art a artelor. Oamenii de azi ateapt rezultate fr s
practice aceast art. Noi am cataloga nenelept sau chiar naiv pe cineva care ar pune mna
extrem de rar pe un instrument muzical, dar totui ar atepta s devin un mare artist. Nici un om
nu va ajunge vreodat s se exprime cu miestrie prin muzic, fr s studieze sau s exerseze. La
fel este i n cazul rugciunii. Oamenii de azi nu-L mai simt pe Dumnezeu prezent n viaa lor
pentru c nu mai practic rugciunea.
n ncheiere, ncercm s ne oprim astzi asupra ctorva sentine duhovniceti ale
Sfntului Siluan Athonitul, un sfnt al secolului XX. El era lipsit de coal nalt, dar cu toate
acestea avea cultura Duhului, de care vorbete i printele Rafail Noica, cultura sufletului, iar
nu a intelectului (pe care o au savanii i academicienii lumii noastre). Dac intelectualii au
preferat n general s-i exerseze intelectul, devenind oameni ai raiunii, monahii i-au exersat
puterile interioare ale sufletului, devenind oameni ai inimii. Unul dintre monahi, membru n
Consiliul de conducere al mnstirii Sf. Pantelimon din Muntele Athos l-a ntrebat pe un
vizitator ortodox: Nu neleg, de ce voi, universitari, savani, academicieni, mergei la printele
Siluan, care e un ran simplu i nenvat. Nu e nimeni mai nvat dect el n mnstire?. La
care i s-a rspuns: Pentru a-l nelege pe Siluan, trebuie s fi un universitar! Adic un universitar
n cele duhovniceti. Din pcate, muli din intelectualii lumii noastre, care sunt modelatorii
contiinelor copiilor notri i ai oamenilor de azi, nu-l gust pe Sf. Siluan, nu-l neleg. Aceasta
pentru c el dei i exprim mesajul ntr-o manier extrem de simpl, mesajul lui are o mare
densitate duhovniceasc, iar viaa duhovniceasc este distinct de cea intelectual.
Putem studia ct poftim, totui nu vom ajunge s cunoatem pe Dumnezeu ct vreme
nu vom vieui dup poruncile Lui. cci nu prin tiin, ci prin Duhul Sfnt se face cunoscut
Domnul. (Deci teologia adevrat nu este o tiin teoretic, ci o cultur a sufletului, o experien
interioar a inimii). Muli filosofi au ajuns la convingerea c Dumnezeu exist, dar n-au ajuns
s-L cunoasc pe Dumnezeu. A crede c Dumnezeu exist este un lucru, a-L cunoate pe
Dumnezeu este altceva. (Noi ntre noi, oamenii, adeseori afirmm: Pe respectivul l cunosc,
pentru c m-am ntlnit cu el, am vorbit cu el. l cunosc personal, nu doar din ceea ce mi-au spus
alii. Din nefericire, majoritatea oamenilor lumii noastre pot spune c-L cunosc pe Dumnezeu
doar din ceea ce le-au povestit alii, din ce au citit din crile sfinilor. Ei nu-L cunosc n urma
unei experiene personale).
Exist oameni care toat viaa lor se ostenesc s afle ce se gsete pe soare, sau pe lun,
sau aiurea, dar aceasta nu e de nici un folos pentru suflet. Dimpotriv, trebuie s ne strduim s
aflm ce exist nuntrul inimii omului. (Deci trebuie s ne cunoatem pe noi nine, ncperile
ascunse din subsolul fiinei noastre). n sufletul unui sfnt vom vedea mpria cerurilor, lumina
i pacea, n sufletul unui pctos, ntuneric i chin i zbucium. Iat calea cea mai scurt i mai
38

uoar de a ajunge la mntuire: Fii asculttor, nfrnat, nu judeca pe nimeni, pzete mintea i
inima ta de gndurile rele, crede c toi oamenii sunt buni i Dumnezeu i iubete. Pentru
aceast smerenie, harul Duhului Sfnt se va sllui ntru tine.
Aceasta este reeta mntuirii pe care ne-o ofer Sfntul Siluan. Pretinde s fii
asculttor, pentru c aceasta este condiia pentru a impune n jur un climat de armonie, pentru c
ncetezi s impui altora voina ta. Omul neduhovnicesc are tendina s se comporte ca un monarh
despotic, care vrea ca toi s asculte de el i s i se supun. Ascultnd la rndul tu, i pui fru
pornirilor expansioniste. Spune apoi s fii nfrnat, pentru c tie c fr nfrnare omul devine
un sclav al trupului. Sub comanda unui trup devenit rege tiranic, sufletul se debilizeaz i moare.
Trupul ne poate deveni un mormnt al sufletului. nfrnarea n toate e o condiie elementar a
vieii duhovniceti.
Nu judeca pe nimeni. Mntuitorul nsui ne cere: Nu judecai, pentru ca s nu fii
judecai. Cci cu judecata cu care judecai, vei fi judecai, i cu msura cu care msurai, vi se va
msura. Mai spune sfntul Siluan: Dac vezi un om care pctuiete i nu i-e mil de el,
atunci harul te va prsi. Exist i oameni care se bucur cnd vd pe alii fcnd rul, i au o
anumit satisfacie interioar c ei sunt buni. Aceti sunt ns departe de msura pe care o
pretinde Sfntul Siluan. Mai spune Sfntul: Dac gndeti ru despre aproapele tu, e semnul
unui duh ru care triete n tine. Dac nu i-e mil de pctosul care va fi chinuit n foc, e
semn c nu harul lui Dumnezeu e n tine, ci un duh ru. Extrem de adeseori ceea ce noi
gndim de semenii notri este doar n mintea noastr. Nu este adevrat. i astfel, noi pe noi
nine, ne izolm ntr-un univers al minciunii, ntr-o lume a neadevrului, a falsitii. Este
normal deci ca n aceast lume Dumnezeu s fie absent.
Cel care osndete pe oamenii ri i nu se roag pentru ei, nu va cunoate niciodat
harul lui Dumnezeu. Nu trebuie s gndeti ru despre nici un om cci, din aceast pricin,
harul Duhului Sfnt se retrage din suflet. Oamenii care gndesc tot timpul rul despre semenii lor
gndesc ru i despre Dumnezeu. ei nu cred c El este realmente iubire, iubire necondiionat fa
de toi pmntenii. Harul vine din tot ce e bun, dar mai cu seam din iubirea de frai. Harul
vine de la iubirea pentru fratele nostru i se pstreaz prin iubirea pentru fratele nostru. Toate
aceste adevruri, sfntul le spune din experien.
Cel ce gndete de ru pe vrjmaii lui, nu are n el iubirea lui Dumnezeu i nu-l
cunoate pe Dumnezeu. Noi trebuie s avem un singur gnd: ca toi s se mntuiasc. Aici se
cuvine s ne aducem aminte cuvintele unui mare episcop srb Nicolae Velimirovici: Omul pe
acest pmnt nu are vrjmai, ci numai prieteni severi.. Vrjmaii m-au dezlegat de lume i miau prelungit minile pn la vemntul Tu. (Aceasta pentru c suferina provocat de vrjmaii
notri ne determin adeseori s ne ntoarcem la Dumnezeu). Vrjmaii m-au mpins i mai mult
spre Tine, n braele Tale, mai mult dect prietenii. (Adeseori, un prieten nu ne ndeamn s
mergem la Biseric, pe cnd un vrjma ne silete s o facem, ntruct ne trte prin judeci fr
s aib dreptate, iar noi simim s ni-L facem pe Dumnezeu aliat n lupta noastr cu necazurile).
Ei au mrturisit n locul meu pcatele mele n faa lumii. Ei m-au scuipat atunci cnd eu m-am
mndrit cu mine nsumi. Omul nu are pe acest pmnt vrjmai, n afar de sine nsui
Pzete mintea i inima ta de gndurile rele. Gndurile rele sunt o otrav vrsat ntr-un
potir cu nectar. Gndurile rele alung, cu alte cuvinte, harul lui Dumnezeu din suflet. Dac-i vine
vreun gnd necurat i nu-l respingi ndat, sufletul tu va pierde dragostea lui Dumnezeu i
puterea de rugciune. Noi nu putem pstra pacea sufletului dac nu veghem asupra minii
noastre, adic dac nu respingem gndurile care nu plac lui Dumnezeu i dac, dimpotriv, nu
pzim pe cele plcute Lui. Gndurile pot fi deci otrav sau nectar pentru sufletul nostru. Ele sunt
o hran a sufletului nostru. Ele pot paraliza sau dinamiza rugciunea noastr. Definiia pe care o
39

d Sfntul Siluan lui Dumnezeu este aceasta: Dumnezeu este dragostea care nu ne poate refuza
nimic. Dumnezeu este deci o iubire irezistibil, care cedeaz n faa dorinelor noastre. Cedeaz
ntr-att nct la insistenele noastre ne d i lucrurile care nu ne sunt de folos, pentru c noi
insistm cu ndrjire s le primim!
Dumnezeu nu este ca noi. El este nenchipuit de blnd, milostiv i bun, i atunci cnd
sufletul omului ajunge s l cunoasc, se minuneaz foarte tare i zice: Ce Dumnezeu minunat
avem! Dumnezeu ne iubete i ne primete cu dragoste, fr s ne fac reprouri. Printele
Rafail Noica, la fel afirm c la ntlnirea cu Dumnezeu de dup moarte, toi oamenii vor spune:
O Doamne, dac tiam noi c tu eti aa! Domnul nu ateapt de la noi dect iubirea. De
ndat ce omul nceteaz s mai pctuiasc i se smerete naintea lui Dumnezeu, Domnul i
iart totul i-i d harul Duhului Sfnt i puterea de a birui pcatul.
Dumnezeu este deci iubire, iar iubirea este o energie capabil s-l fac pe om fericit. Dup
ea alearg, fr s tie, omul de-a lungul ntregii viei. Omul este o fiin dependent afectiv pn
la moarte spun psihologii i el se va simi fericit numai n msura n care va primi iubire i va
mprti altora iubire. Dac te obinuieti s te gndeti la Dumnezeu, l vei purta ntotdeauna
n sufletul tu. Chiar dac avem unele defecte i slbiciuni, acestea nu mpiedic harul s
rmn n suflet, aa cum un pom verde poate avea i ramuri uscate, fr ca acesta s-l
vateme i s aduc rod. Adu-i aminte atunci cnd te atac demonii c Domnul te privete s
vad dac i pui ndejdea n El. Dac sufletul poart n el harul, nu se teme cnd vede demonii,
pentru c simte n el prezena puterii lui Dumnezeu. Acum e ceasul al patrulea din noapte. ed n
chilia mea ca ntr-un palat, n pace i n iubire, i scriu. Dar cnd vine harul cel mare, nu mai
pot scrie.

40

Decizia capital a unei viei: A lsa totul i a merge dup El


Dou mesaje eseniale pentru lumea noastr se cuvine s desprindem din Evanghelie:
primul mesaj este unul de natur economic, ntruct trim ntr-o lume materialist, preocupat
enorm de traiul zilei de astzi i de confortul zilei de mine. Al doilea, se refer la ntoarcerea
noastr la Dumnezeu, la necesitatea unui pas decisiv n viaa noastr spre Dumnezeu, un pas
fundamental n destinul nostru, cci spune Evanghelia: Au lsat totul, mergnd dup El.
Prima nvtur ce o desprindem privete realitatea economic a vieii noastre. Cei patru
pescari, n ciuda faptului c i-au ntrerupt lucrul i L-au ascultat pe Iisus care nva Cuvntul
lui Dumnezeu, n-au pierdut nimic nici sub aspect material. Foarte muli oameni spun astzi c
sunt prea ocupai pentru ca s mai aib timp i de Dumnezeu. Lepdarea radical de Hristos i
de valorile cretine se constat prin faptul c extrem de muli dintre cretinii de astzi nu mai au
Duminici i srbtori. Viaa lor a ncetat de mult s mai aib un ritm liturgic. Liturghia i
plictisete i i obosete n loc s-i dinamizeze i s-i relaxeze. Evanghelia acestei Duminici ne
arat cum are Dumnezeu grij ca nimeni altul de cei care-i fac timp pentru El. Cei care-i
gsesc timp pentru a-I asculta cuvntul nu vor duce lips nici de cele pmnteti. Dimpotriv, vor
beneficia de un belug superior celui pe care l-ar fi obinut prin eforturile lor pur omeneti.
Au prins mulime mare de pete nct li se rupeau mrejele subliniaz evanghelistul.
n schimb, acolo unde lipsete interesul pentru Dumnezeu i pentru respectarea
principiilor divine, nu va fi niciodat mulumire i pace interioar, chiar dac exist o bogie
aparent. Cei care se plng cel mai tare de srcie i de lipsuri sunt tocmai cei care nu mai au
Duminici i srbtori, cei care n-au alt preocupare dect bunstarea lor material. i
dimpotriv, cei care au cel mai mult timp pentru Dumnezeu sunt plini de mulumire i de bucurie.
Simon Petru i nsoitorii lui, ntrerupndu-i lucrul pentru a-L asculta pe Hristos, n-au pierdut, ci
au ctigat chiar i n cele pmnteti, au pescuit dintr-o dat mai mult pete dect ar fi putut
pescui n multe zile de trud. Belugul vine, de fapt, de la Dumnezeu. n zadar i neroditoare sunt
eforturile omeneti dac Iisus Hristos st departe de noi.
Noi romnii, complet absorbii fiind de eforturile de a ajunge din urm performanele
economice ale Occidentului i comparndu-ne permanent cu acesta, nu mai tim s apreciem
ceea ce deja Dumnezeu ne-a druit. Un studiu sociologic demonstreaz c dac am reduce
populaia ntregului glob, la 100 de persoane, respectnd proporiile tuturor popoarelor existente
pe pmnt, acest grup s-ar prezenta astfel: 60 ar fi asiatici, 20 europeni, 12 americani, 8 africani;
52 ar fi femei, iar 48 brbai; 70 ar fi negri, 30 ar fi albi; 70 nu ar fi cretini, 30 ar fi cretini; n
41

minile a doar 6 persoane dintre acetia s-ar concentra 60% din toat bogia pmntului, i
toate cele 6 persoane ar fi din S.U.A. Dintre ei, 80 ar locui n case pe care noi le-am califica de
nelocuit, adic colibe. 70 dintre ei ar fi analfabei. 50 ar suferi de malnutriie. 1 singur ar avea
calculator.
Sintetiznd, un analist psiholog concluziona: Dac ai mncare n frigider, haine cu care
s te mbraci, un loc unde s dormi i o cas n care s stai eti mai norocos dect 3 miliarde de
persoane de pe acest pmnt. Spuse fiind acestea, ne dm seama c totui, nu ntmpltor
oamenii lumii a treia ne asimileaz, pe noi, est-europenii, lumii occidentale. Dar belugul
exterior i pacea luntric vin numai dac ne vom gsi rgaz pentru a frecventa Biserica i a
ne ntoarce n noi nine, reflectnd la adevratele prioriti din viaa noastr. Tot din Evanghelia
de astzi mai nvm ct de mare este puterea ascultrii de Hristos. Simon Petru, un pescar
care-i cunotea bine meseria, nu mai avea nici o speran pentru un pescuit rodnic n ziua
respectiv. El se trudise toat noaptea i nimic nu a prins. Bancurile de peti au preferat,
mnate probabil de cureni potrivnici, s nu se apropie de rm. Dac noaptea a fost falimentar,
ziua se anuna i mai i. Mn la adnc i lsai n jos mrejele voastre ca s pescuii!. De aceea,
mpotriva a tot ceea ce tia din experiena sa de pescar, el a rspuns: nvtorule, toat noaptea
ne-am trudit i nimic n-am prins, dar, dup cuvntul tu, voi arunca mrejele. Simon face acum
gestul ascultrii. ntotdeauna ascultarea se face doar mergnd mpotriva normelor raiunii
proprii. i astfel a avut ctig de cauz.
i nou, adeseori, raiunea ne spune c vom avea mai mult spor n munca noastr dac i
timpul sacru al Sfintei Liturghii de Duminica l vom ocupa tot cu lucrul. i apoi ne mirm de ce
nu avem sporul scontat. Chiar i intelectualii cad prad acestei tentaii, de a desfura activitate
intelectual Duminica, iar studenii de a nva, iar apoi, se mir c le piere elanul de a mai studia
i puterea de a asimila n zilele de peste sptmn. n ciuda ndrjirii noastre de a lucra
Duminica, eforturile nu ne sunt binecuvntate. Un alt studiu sociologic evideniaz faptul c n
Norvegia, ntr-o singur zi de munc, respectiv n 8 ore, un muncitor simplu ctig banii
necesari pentru hrana dintr-o lun ntreag. n Romnia n schimb banii ctigai prin eforturi
de o lun ntreag de abia dac ajung pentru hrana dintr-o sptmn.
Al doilea mesaj al Evangheliei de astzi pune accentul pe radicalismul ntoarcerii la
Dumnezeu, respectiv al urmrii lui Hristos. Au lsat totul n urm: munca i preocuprile lor
cotidiene, captura imens de pete s-o comercializeze i s profite de ea alii, i au urmat pe Cel
de la care au simit c vine sensul existenei lor: Hristos-Domnul. Au beneficiat de o experien
zguduitoare, mistic, care le-a schimbat definitiv traseul vieii lor. O astfel de experien dorete
Dumnezeu s ne-o ofere i nou. Au lsat totul i au mers dup El. conchide Evanghelia de
astzi. Acest lucru ni-l cere Dumnezeu, nou, tuturor, s-l facem, mcar Duminica. S druim o
or sptmnal pentru sufletul nostru. O s relatm cazul cutremurtor al unui tnr
contemporan care a avut puterea, la doar 19 ani, s lase totul i s mearg dup Dumnezeu, ntr-o
manier radical, greu imitabil.

42

n primul rzboi ruo-cecen, un grup de cinci recrui ai armatei ruse au fost luai prizonieri
de ctre ceceni, n regiunea Caucazului de Nord. Unul dintre ei avea la gt o cruciuli, fapt ce i-a
iritat mult pe ceceni. Au ncercat s i-o smulg de la gt dar el a opus rezisten. ndrjii, l-au
ameninat c-l decapiteaz dac nu leapd i profaneaz micuul obiect, simbol al cretinismului.
Apoi i-au ameninat pe toi c vor fi executai dac nu trec la islam. Le-au garantat, n schimb,
viaa, dac i vor renega religia. Tnrul Evgheni s-a opus vehement i a fost decapitat n faa
confrailor si. Faptul acesta s-a mplinit chiar de ziua lui, cnd mplinea 19 ani (23 mai 1996).
Apoi, n cruzimea lor, i-au expediat mamei lui, ntr-un colet potal, capul fiului ei, ca pe un
memento. Ceilali patru prieteni ai lui, au cedat, au trecut la islam, pentru a-i salva viaa. N-au
fcut-o din convingere, ci mai mult din conjunctur. Scpm cu via, i apoi, vedem noi cum
ajungem iar liberi fu gndul lor. Cecenii, n schimb, nu i-au respectat cuvntul, ci dup ce
s-au lepdat de Hristos, i-au executat pe toi. Btrna mam a lui Evgheni, zdrobit de durere, o
btrnic srac din suburbiile Moscovei, avea 500 de dolari strni, precum fac multe btrne,
pentru propria ei nmormntare. A luat aceti bani i l-a mituit pe un militar cecen, pentru ca s-i
descopere pdurea unde a fost ngropat trupul fiului ei. A aflat locul unde erau cadavrele tuturor
celor cinci, i astfel au beneficiat de o nmormntare decent. Astzi, n Hankala, lng Grozni,
se construiete o biseric cu numele lui, singura biseric ortodox din Cecenia. Aceasta este
povestea adevrat a unei urmri radicale a lui Hristos n lumea noastr. Ea este mpletit cu
patru trdri ale lui Hrisos, aparent justificabile raional, dar att de pustietoare i sfietoare
pentru sufletele celor care le-au svrit.
Tnrul a fost canonizat de Biserica Rus pentru martiriul su i trecut n rndul sfinilor.
Mai nainte de a gusta viaa, la doar 19 ani, a avut puterea de a gusta moartea i a-L urma pe
Hristos. Nou nu ni se cere pentru a-L urma pe Hristos s gustm moartea, ci doar s-i druim
cteva ceasuri din viaa noastr. S ne dea Dumnezeu puterea de a-L urma acum, n clipele
senine ale vieii noastre, pentru ca s ne deprindem cu urmarea Lui, pentru clipele viitoare de
furtun din viaa noastr.
Urmarea lui Hristos presupune, inevitabil, nu doar experiene de extaz interior, ci i mult
sacrificiu. Spune Thomas de Kempis, presupusul autor al crii Urmarea lui Hristos: Hristos
are astzi muli cretini, care doresc mpria Sa cea cereasc, dar puini dispui s poarte
Crucea Lui. Are muli doritori ai fericirii Sale, dar puini care s accepte suferinele Lui. Muli
vor s se ospteze cu El la mas, dar puini care, mpreun cu El, s posteasc. Toi doresc s se
mprteasc cu veselia Lui, ns puini s sufere ceva pentru numele Lui. Muli l urmeaz pe
Hristos pn la frngerea pinii, ns puini pn s bea paharul suferinelor de pe Golgota. Muli
laud minunile Lui, ns puini urmeaz batjocurilor Crucii Lui. Puini oameni ai lumii noastre
i dau seama c savoarea vieii pmnteti ne este dat tocmai de aceast alternan a vieii:
abinere-saturaie, renunare-dobndire, efort-odihn (relaxare), calm-exuberan etc.
Sfntul ne mai avertizeaz c exist i o iubire egoist, n care te iubeti pe tine nsui mai
mult dect pe oricine altcineva: Iar cei ce-l iubesc pe Hristos pentru El nsui, iar nu pentru al
lor folos, aceia l binecuvnteaz n ziua necazului, ca i n ceasul de bucurie i mngiere. O,
43

cte poate iubirea de Hristos, cnd este curat i dezbrcat de toat iubirea de sine i de tot
interesul. Iar cei care se gndesc pururi numai la ctigul i folosul lor, nu demonstreaz oare
astfel c se iubesc pe ei mai mult dect pe Hristos? Unde gseti omul care s voiasc a sluji lui
Dumnezeu numai pentru Dumnezeu? Sunt puini oamenii lipsii de interes. Aceast frm de
iubire este o treapt superioar a vieii duhovniceti la care toi suntem chemai.
De ar da omul toat avuia sa, nc n-a fcut nimic. De ar face cea mai mare pocin,
nc este puin. De ar stpni toat tiina, nc e departe. De ar avea evlavie fierbinte, i lipsete
un lucru, acesta: Ca, dup ce s-a lepdat de toate, s se dezbrace complet de iubirea de sine; i
dup ce a fcut toate cte tie c este dator a face, s aib puterea s considere c nc n-a fcut
nimic. Trebuie s-L iubim pe Dumnezeu pentru Dumnezeu nsui, iar nu pentru bucuria
interioar pe care o simte orice fptur uman cnd face voia Creatorului; cel care se caut pe
sine n ceva, acela nu tie s iubeasc. Uitai-v la Iisus, El nu s-a cutat pe Sine n nimic. El a
ptimit toate pn la cruce, pn la prsirea Printelui Su. Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu,
de ce m-ai prsit?. S intrm, dup pilda sa, n acest spirit de jertf, i dezlipii de aici nainte
de tot interesul personal, s primim cu linite egal i bunele i relele, suprrile i bucuriile.
Duminica chemrii i vocaia noastr cea mai profund. Duminica de astzi este o
Duminic a chemrii. n calendar gsim Evanghelia chemrii primilor apostoli. De aceea vom
medita mpreun asupra chemrii pe care o face Dumnezeu n viaa noastr, a tuturora. Prima
nvtur a zilei de azi este c, de fapt, nu omul este cel care-L caut pe Dumnezeu, ci omul
este cutat de Dumnezeu. i adeseori este att de greu de gsit. Vedem n evanghelia de azi cum
Petru i Andrei i vedeau de munca lor, nu-l cutau pe Dumnezeu. Mntuitorul este Cel ce vine
i le cere s-l urmeze. Iar ei rspund pozitiv chemrii de sus. La fel, Saul din Tars, nu-L cuta pe
Dumnezeu. El i prigonea pe cretini, convins de justeea actelor sale, convins c prin ceea ce
face, omornd cretinii adic, aduce slujb lui Dumnezeu.
Identificm deci aici dou tipuri de chemare. n prima, Dumnezeu apare ca simplu om,
muritor de rnd, Iisus Nazarineanul, dar Care are o putere imens prin cuvnt, i fascineaz pe
Andrei i Petru, iar acetia l urmeaz. n cazul lui Saul din Tars, Dumnezeu l cheam printr-o
revelaia supranatural, printr-o lumin de sus i o voce ca de tunet. Prima chemare, este pe
orizontal, de la om la om. Ce-a de-a doua este pe vertical, de la Dumnezeu spre om . Astzi,
fiecruia dintre noi, Dumnezeu i face cte o chemare la credin, similar. De la om la om, prin
preoi. De nu vor asculta de Moise i de prooroci, nu vor asculta nici de va nvia cineva din
mori! ne avertizeaz Mntuitorul. O alt chemare, este cea pe care o face Dumnezeu direct n
inima omului. Este o sete nestvilit de fericire pe care o are omul att timp ct nu l ntlnete pe
Dumnezeu, ct timp e departe i strin de Dumnezeu. Duminica de azi este una n care noi
trebuie s ne lsm gsii de Dumnezeu. Adic trebuie s ne oprim din alergarea pmnteasc,
din alergarea cel mai adesea greit orientat, i s privim spre Dumnezeu: Oprii-v, i tii c
Eu sunt Dumnezeu (Psalmul 46,10).
Sfinii romni ce i prznuim, de asemenea, astzi, ne-au transmit credina cea adevrat.
Nou ne revine responsabilitatea de a o pstra i de a o transmite mai departe, fiilor i
urmailor notri. Muli transmit astzi fiilor lor, din nefericire, doar indiferen religioas i
44

pasivitate. De aceea tinerii de azi sunt att de fragili n faa crizelor societii: pentru c nu sunt
fortificai n credin, nu mai beneficiaz de nici o experien a ntlnirii cu Dumnezeu. Nu mai
gsesc modele de trire spiritual n familia lor. Transmiterea credinei pe orizontal, de la om la
om, de la prini la copii, este foarte anemic. Rmne ansa ancorrii pe vertical a omului de
azi. Numai astfel i vom cinsti realmente pe sfinii romni, dac vom reui s perpetum n lumea
de azi credina pe care ei au trit-o i mrturisit-o chiar cu preul vieii.
Pe temelia credinei apostolilor s-a ntemeiat Biserica. Biserica, n lumea noastr are
muli critici, dar nici un rival n munca ei de mntuire a lumii. Prin chemarea lui Dumnezeu,
Biserica ne invit pe fiecare s intrm, realmente, n munca ei de mntuire a lumii Nici o alt
instituie pmnteasc nu mai poate pregti terenul pentru viaa de dincolo de moarte. Dumnezeu
ne cheam s facem parte dintr-o comuniune planetar. Biserica e un spaiu al iubirii. Este
locul unde se ese o pnz a comuniunii ntre oameni. Chiar dac nu ntotdeauna oamenii din
Biseric reuesc s instaureze n viaa lor o mprie a iubirii, cel puin ei proclam n lume
ideea c mplinirea i fericirea oamenilor se realizeaz numai i numai prin iubire.
Iat ce mrturisete n acest sens psihologul L. B. Sarter: Orice om normal, pe parcursul
ntregii sale viei, tnjete, cel mai adesea fr s contientizeze, dup dragoste, dup prietenie,
dup afeciune, dup o admiraie sincer, dup o atitudine plin de cldur uman din partea celor
din jurul su. Vrei s ajungi fericit? Atunci ncepe prin a drui celor din jurul tu simmintele
dup care tnjesc ei. ncepe prin a mpri celor din jur dragoste dezinteresat i vei primi n
schimb o prietenie care te va umple de entuziasm i de bucurie de a tri.
Oamenii de azi ateapt mai mult o minune din afar, care s-i ridice din frmntrile
lor, din ndoielile lor, din temerile i egocentrismul lor. Dumnezeu ns trebuie ajutat dinuntru.
Dumnezeu trebuie lsat s intre n slaul inimii. Dac ieim n afar printr-o dragoste activ fa
de alii, toate frmntrile i chinul nostru interior va dispare. Minunea ncepe dinuntru, iar nu
din afar.
Biserica ne spune c ntoarcerea la Dumnezeu nseamn s ncepem a ne
mrturisi propriile pcate, iar nu pe cele ale semenilor. Omul nentors la Dumnezeu i care nu
se spovedete pe sine, are un reflex interior automat de a proclama lumii greelile celor din
jurul su.
Rspunsul pozitiv la chemarea lui Dumnezeu presupune o ruptur n viaa noastr, o
moarte ce va fi urmat de o nviere. Odat, un beiv i-a jurat unui preot c nu va mai bea
niciodat. La scurt vreme dup jurmnt, omul a aprut seara trziu la casa preotului i i-a
cerut s-l dezlege de legmnt i s-l lase s bea, cci altfel moare. Preotul i-a spus s mearg
acas i s moar, i i-a vzut mai departe de lucru. A doua zi, profund schimbat, omul i-a
mrturisit preotului: Noaptea trecut, chiar c am murit!. Moartea lui a fost, de fapt, fa de
un trecut ntunecat i nglodat n pcat, i a nceput o nou via. Numai prin renunare la ceva
se poate ncepe o nou via. Pentru a rspunde deci la chemarea lui Dumnezeu trebuie s
reparm trecutul. Verificndu-ne trecutul mai recent i mai ndeprtat, vom observa multe lucruri
pe care trebuie s le reparm.
45

Ziua de azi ne invit la o verificare a propriei viei. Poate c unii nu vom gsi n ea pcate
multe i mari, dar vom putea s contientizm un lucru: Suntem strini de viaa dumnezeiasc,
de simirea perpetu a lui Dumnezeu. Pe dinafar putem prea strlucitori, fericii, prosperi, dar
pe dinuntru suntem putrezi, goi, stori de vlag, sau cel puin, ntunecai. Adic putem fi oameni
care mergem, fr s ajungem nicieri! Iat deci c Dumnezeu ne invit s facem pasul spre El.
Sfinii prini ne nva c dac vom face un pas spre Dumnezeu, El va face mii de pai spre noi.
S acceptm chemarea pe care El ne-o face. O s ncheiem cu un verset din Epistola ctre
Romani a Sf. Ap. Pavel (8,35;38-39), care ne arat ce sentiment de plenitudine i de putere d
sufletului cunoaterea lui Dumnezeu i rspunsul pozitiv la chemarea Lui. Dup ce l-a
cunoscut pe Dumnezeu, omul dobndete o putere imens de a rezista n faa tuturor
vicisitudinilor vieii: Cine ne va despri de dragostea lui Hristos? Necazul sau strmtorarea,
prigoana sau foamea, primejdia sau sabia? Eu sunt ncredinat c nici viaa, nici moartea, nici
ngerii, nici puterile, nici o fptur nu vor fi n stare s ne despart de dragostea lui Dumnezeu.

46

Partea a II-a
Obstacole n calea apropierii de Dumnezeu ntr-o cultur a suspiciunii
"Dumnezeu? Da! Biserica? Nu!"

"Eroarea creia nu i se rezist, sfrete prin a fi aprobat,


i adevrul care nu este aprat, sfrete prin a fi suprimat."
Papa Felix al III-lea
Se poate oare detaa Dumnezeu de Biseric, realitatea care-i propovduiete mesajul i i
perpetueaz n lume inteniile? Lumea de azi triete ntr-o epoc ce st sub zodia
individualismului. Pentru spiritul individualist "cellalt" nu are nimic de spus, ci doar de dat.
"Eu"-l devine o entitate slbatic i solitar, animat de focul unui dinamism care are o unic
finalitate: libertatea discreionar. Individualistul nu vrea nici s gndeasc, nici s se schimbe. i
este suficient s supra-vieuiasc n cotidian, s "vegeteze" n efemer; prefer izolarea, ignorarea
propriei identiti, moartea entuziasmului, indiferentismul, eclipsa sensului vieii, banalizarea
existenei etc.29
Individualismul contemporan i gsete propria expresie n plan religios. Omul postmodern i conserv propriul apetit religios, propria religiozitate, dar aceasta este vag,
subiectivist, sincretist, selectiv. Omul ajunge s hotrasc singur "exigenele" religiei,
transformnd-o ntr-un obiect de liber schimb i de consum. O prim consecin a subiectivizrii
credinei este subiectivizarea i relativizarea moral. Principiul nostru mai mult sau mai puin
contientizat: "Dumnezeu, da! - Biserica, nu!" nseamn n fapt eliminarea complet a
dimensiunii comunitare a credinei cretine, incluznd toate structurile subnelese: Sfintele Taine
i Ierurgiile, preoia, etc Nimic ns nu poate justifica detaarea de Biseric; spunea un mare
teolog apusean c pe Dumnezeu nu-L ntlnim pe drumurile noastre pmnteti, nici mcar pe
Hristos - Omul30; dar pe Biseric o avem ntotdeauna prezent. Biserica este prelungirea n
istorie braului divin. Cel ce vrea s-L ntlneasc pe Dumnezeu trebuie s mearg pe crarea pe
care au mers sfinii i drepii dinaintea lui, care i este luminat i artat de Biseric. "Supremul
29 Carlo Scilironi, In cammino verso luomo. Saggio di antropologia filosofica, ed.
San Paolo, Milano, 1994, p. 43.
30 Giordano Frosini, Teologia oggi. Una sintesi aggiornata e attualizata, ed.
Dehoniane, Bologna, 1996, p. 65.
47

merit al Bisericii este aceea de a fi sfnt, n pofida attor pctoi pe care-i poart la snul ei"
- spunea Jacques Maritain. Ea este "surs" de sfinenie n virtutea legturii intime i perpetue cu
Dumnezeu, care lucreaz n istorie prin ea.
"Unus christianus, nullus christianus" (un cretin, nseamn de fapt, nici un cretin),
afirma Sfntul Ciprian n secolul al II-lea al erei cretine. Nu exist cretinism solitar; inclusiv
pustnicii retrai din lume pentru a avea experiena ntlnirii cu Dumnezeu n singurtatea
pustiului, se ntorceau Duminica la Sfnta Liturghie pentru a tri comuniunea cu ceilali prini
prin Sfnta mprtanie. Cretinul izolat, rupt de comunitate, nu mai e cretin, ci un biet
"individ" condamnat la sterilitate duhovniceasc, lipsit de fermentul mpriei. Dumnezeu nsui
vrea s i constituie un popor care s-I slujeasc n sfinenie. Mntuirea este deci o ntreprindere
comunitar. Acest "nu" spus Bisericii de muli din contemporanii notri este orientat de cele mai
multe ori spre Biserica-instituie. Dar cu toii trebuie s contientizm faptul c acesta este unicul
chip sub care de fapt se face vizibil Biserica n lume31. Setea noastr de vizibil face necesar
acest chip al ei. Biserica este activ social, pe pmnt, n virtutea aspectului ei vizibil; ca orice
realitate uman complex, ea trebuie s ia forma exterioar a instituiei, fr a se epuiza ns n
aceasta. Experimentarea credinei este un fapt de natur comunitar. Socializarea acestei
experiene a credinei are mare valoare n virtutea faptului c susine i promoveaz dimensiunea
de "persoan" a omului.
Dumnezeu i cheam pe toi la mntuire, dar nu toi rspund pozitiv acestei chemri; i
numete "ai si" pe toi cei care accept aceasta, realizeaz o comunitate de "frai", pe toi
ridicndu-i la demnitatea de "fii" ai Si, asigurndu-le o "mntuire" care nu se reduce la o simpl
promisiune eshatologic, care ar fi ndeprtat i neverificabil, ci se concretizeaz i ntr-o "lume
nou" terestr, un nou mod de a tri plenar pe pmnt propria via. Orice cretin adevrat trebuie
s ajung la aceast contiin, c frecventarea Bisericii i ntlnirea periodic cu Dumnezeu, i
d vieii lui sens i culoare, i dinamizeaz ntreaga via.
Credina are deci, nainte de toate, o dimensiune vertical, realizat maximal n ntlnirea
personal a omului cu Dumnezeu, i o alta, orizontal, care presupune instaurarea de raporturi
inter-umane de prietenie, de armonie i iubire cretin autentic. De subliniat este faptul c prima
dimensiune (cea vertical) constituie fermentul i suportul celei de-a doua (cea orizontal). Dac
prima nu este realizat n mod real de cea de-a doua nu se prea poate vorbi. Din nefericire, lumea
n care trim este stigmatizat de acest fapt: afirm c crede n Dumnezeu, dar nu se angajeaz cu
toate forele n asumarea concret i realizarea practic a consecinelor acestei credine. Aceasta
pentru c nu-L caut cu adevrat pe Dumnezeu; omul modern se mulumete cu o credin
precar, care se reduce mai mult la o presupunere a existenei lui Dumnezeu, iar nu cu o
experimentare perpetu, real i contient a prezenei Lui.

31 A.T.I., Lecclesiologia contemporanea (a cura di Donato Valentini), ed.


Messaggero, Padova, 1992, p. 179.
48

Una din marile crize ale lumii de azi este criza comuniunii. Omul de azi nu are o mare
sete de a tri n armonie cu semenii si. Vocaia principal a Bisericii este n schimb tocmai
aceasta, de coagulare a eforturilor oamenilor, n jurul unor nobile idealuri, care nu sunt doar
pmnteti, ci traverseaz cerul, spre lumea de dincolo, a cror grandoare i putere de fascinaie
o cunosc toi cei care au experiena ntlnirii cu Dumnezeu. Aceasta este datoria suprem fa de
sine nsui a cretinului autentic: s ajung la experiena ntlnirii cu Dumnezeu. Doar aceast
experien i poate conferi statutul de cretin deplin. Doar aceasta i poate umple viaa de
dinamism, pentru a deveni un vestitor al valorilor de dincolo de lume. Spunea Sfnta Caterina de
Siena: "Dac ai fi ceea ce ar trebui s fii, ai pune pe foc lumea!"
Epoca noastr a fost declarat epoca ateismului practic. Dac perioada comunist putea
fi calificat drept o epoc a ateismului teoretic, militant, cnd omul, chiar dac dorea, nu putea
ntreine o relaie oficial cu Biserica, n epoca noastr post-comunist, omul i-a pierdut apetitul
unei astfel de relaii. Trim i ne comportam ca i cnd Dumnezeu nu ar exista; Societatea
uman n general evolueaz i nainteaz n istorie ca i cnd nu ar mai exista nimic dincolo
de istorie.
"Dumnezeu a murit, iar eu v voi nva pe voi supra-omul" - proclama cu convingere
Friedrich Nietzsche, profetul "morii lui Dumnezeu". El nu voia s inventeze ateismul, ci doar n
constata n realitile epocii lui. Aceasta pentru c raportul societii vremii sale cu Dumnezeu era
att de palid nct nici nu mai putea fi luat n discuie. S. Kierkegaard spunea cu amrciune:
"Luther avea 95 de teze; eu am una singur, pe aceasta: Cretinismul nu este nc realizat". 32
Noi ns putem aduga c cretinismul nu va fi niciodat deplin realizat, dect numai n mpria
cea venic.
Biserica invit deci lumea la un raport mult mai strns cu Dumnezeu, mult mai
"experimental"; exist cunoatere personal a lui Dumnezeu, exist o revelaie personal a Lui
n sufletul omului, iar dup aceast experien33 exist un traseu minunat de exprimare a acestei
experiene pe nelesul celorlali oameni, pentru ca toi s cunoasc modul ideal n care se poate
32 Ibidem, p. 87.
33 O pild spune c odat un monah, a asemnat Biserica cu o grdin minunat,
plin de flori, numit "grdina mplinirii tuturor dorinelor". n centrul acestei
grdini, nconjurat de flori, sttea un ngera pregtit a mplini dorinele tuturor
vizitatorilor. Odat a venit n aceast grdin un mprat ngmfat i i-a cerut
ngerului cu autoritate: "Vreau ca n mpria mea s nu mai fie foamete, boli i
rzboaie". ngerul l-a ntrerupt zmbind: "Cred c nu ai neles bine. Aici nu se
vnd fructe. Se dau doar semine". n Biseric exist pacea, linitea, iubirea, n
stadiu de semine. Trebuie s le lucrm noi pentru a dobndi fructul. Francesco
Cultrera, Verso una religiosita dell+esperienza, ed. Dehoniane, Bologna, 1986, p.
60.
49

tri existena pe pmnt, s ajung la simirea vigorii interioare a unui suflet care a aflat
crarea paradisului i a neles vocaia s fundamental.
O lecie divin de umanism. Ce nvm oare din Duminica paraliticului vindecat n zi
de Smbt (Luca 13, 10-17). Spunea Sfntul Irineu de Lyon c "Slava lui Dumnezeu este omul.
Slava omului este vederea lui Dumnezeu.". Odat cu iluminismul, omenirea a intrat ntr-o nou
epoc a istoriei sale: cea a umanismului militant. Dac pn acum atenia i toate preocuprile
umane erau ndreptate spre Dumnezeu, respectiv spre o realitate de dincolo de om i mai presus
de lume, de acum ncolo omul a devenit unicul obiect de fascinaie, societatea nsi
abandonndu-si vechea orientare teocratic, hotrnd c de acum ncolo, omul s fie orizontul de
ne-depit, care s-i orienteze aciunea i s-i dinamizeze eforturile.
Bineneles c aceast nou orientare a umanitii a fost posibil pentru c Dumnezeu
nsui a ngduit-o i pentru c aceast punere a omului n centrul ateniei societii nu era n sine
nsi o eroare. Fr s-i dea seama, modernitatea o oferit ansa unei noi lecturi teologice a
realitii n complexitatea ei, conturnd o nou paradigm interpretativ a istoriei mntuirii n
Hristos.34
Din perspectiv duhovniceasc privind lucrurile, antropocentrismul proclamat de
modernitate nu este altceva dect o consecin fireasc a unui exagerat teocentrism medieval, la o
anumit neglijare a omului sub pretextul preocuprii exclusive de Dumnezeu. Oamenii de-a
lungul secolelor, nu au tiut aprecia faptul c Dumnezeu nsui cnd se relev personal, o face
folosind categoriile umanului. Astfel, el se relev ca Tat, ca Fiu, ca Duh al dragostei; suprema Sa
descoperire pentru om o face n umanitatea Fiului; De aceea nu este absolut deloc greit a
recunoate c "este necesar a cunoate mai nti omul, pentru a-L putea cunoate mai apoi pe
Dumnezeu". Trebuie mai nti omul iubit, pentru a-L putea iubi apoi pe Dumnezeu.
Mesajul fundamental, al "gestului" sfnt al lui Dumnezeu, de coborre n istorie sub
chip de om, este acela c omul este n ochii lui Dumnezeu o fiin de nepreuit. Dumnezeul
proclamat de profetul din Nazaret este un Dumnezeu al vieii autentice i al fericirii omului. Este
un "Dumnezeu pentru oameni" iar nu unul opus aspiraiilor interioare profunde ale omului, este
un Dumnezeu care face din viaa i fericirea omului expresia cea mai evident a gloriei sale.
Este un Dumnezeu care-i gsete suprema desftare n fericirea omului i ntr-o existen ct
mai plin de mpliniri a acestuia. Pentru teologia i mentalitatea iudaic a Vechiului Testament,
Dumnezeu trebuia slvit, mai nainte de toate, prin cinstirea smbetei. De aceea, paraliticul din
Evanghelia noastr putea i trebuia s mai atepte: ase zile ale sptmnii erau la dispoziia lui
"n care putea s se vindece", a aptea zi ns, era toat pus deoparte pentru "gloria" lui
Dumnezeu.
Mntuitorul ns propune o teologie foarte diferit; Viaa deplin i fericirea real a
omului este modul suprem de a-i aduce slav lui Dumnezeu, mrturisirea suprem a gloriei sale.
34 Giordano Frosini, Teologia oggi. Una sintesi aggiornata e attualizata, ed.
Dehoniane, Bologna, 1996, p. 74.
50

Chiar i smbta este n funcie de om, spre slujirea vieii i a fericirii omului. Mntuitorul nu
cere s se opteze ntre gloria lui Dumnezeu i fericirea omului; Afirm dimpotriv, c gloria lui
Dumnezeu st n fericirea omului; Mntuitorul nicidecum nu d expresie concret acum unui gust
anarhic propriu, ce tindea a aboli legea Vechiului Testament; El doar propune o interpretare
radical a legii pentru a releva cine este cu adevrat Dumnezeu. Iat deci c evenimentul
ntruprii lui Dumnezeu ne descoper cu realism valoarea umanitii fiecrei fiine umane. Prin
ntrupare, Dumnezeu s-a revelat oamenilor ntr-un mod uman. Misterul divin inefabil a devenit
comprensibil i experimentabil pentru c Dumnezeu a luat chipul lui Iisus din Nazaret.35
Marea "tain" a ntruprii este de fapt aceasta: Dumnezeu s-a apropiat de oameni, pentru
a-i mntui, dar a fcut aceasta ntr-un mod unic, ne-abandonnd "forma" de Dumnezeu, pentru a
o lua pe aceea de "rob", ci a devenit n mod deplin om, rmnnd totodat i Dumnezeu; De
aceea, ntruparea este de fapt o deplin punere n lumin a omului: demonstreaz nemrginita
lui grandoare. Mntuitorul a fost om precum oricare dintre noi; Umanitatea Sa l exprim, l face
cunoscut i l manifest pe Dumnezeu, i deci nu doar c nu putem vorbi de o incompatibilitate
ntre Dumnezeu i om, ci chiar putem proclama adevrul c fiina uman a fost zidit pentru a fi o
competent manifestare a lui Dumnezeu. De aceea putem spune c ntruparea a nceput prin
creaie, ntruct dintru nceput Dumnezeu a creat un om capabil de a constitui expresie deplin a
Lui nsi. Toate acestea ne arat c umanitatea noastr este un lucru mai grandios dect ne
putem noi imagina.
Prin ntrupare Dumnezeu i dezvluie adevratul raport cu omul: el este un "Dumnezeu
pentru om", un Dumnezeu care izbvete pe toi cei care i ncredineaz lui setea lor de via, un
Dumnezeu n care ne putem pune ncrederea. Un Dumnezeu care i dezvluie suprema buntate
n momentul maximei rupturi dintre Dumnezeu i om, pe Golgota, care-i relev adevrata
identitate prin moartea de pe Cruce, i ultimul cuvnt spus omului, prin nviere. Din nefericire o
anumit viziune eronat asupra raportului dintre Dumnezeu i om a reuit s se infiltreze n
mentalitatea lumii de ieri i de azi. Sunt muli care consider nsui cultul divin public pe care l
svrete Biserica ca fiind expresia unor "prestri de serviciu" cu care omul este dator lui
Dumnezeu, ca i cnd Acesta ar pretinde s fie slvit de om, gsindu-i n aceasta suprema
desftare. Dumnezeu a dobndit astfel pentru muli oameni chipul hidos al despotului tiranizat de
setea de a fi slvit permanent, de a-i fi recunoscute merite imaginare, i care i simte ameninat
fiina interioar i prerogativele dac nu i se aduce cu regularitate cinstea pretins.36

35 Jurgen Moltmann, Dio nel progetto del mondo moderno, ed. Queriniana, Brescia,
1999, p. 5
36 Karl Frielingsdorf, ...Ma Dio non e cosi. Ricerca di psicoterapia pastorale sulle
immagini demoniache di Dio, ed. San Paolo, Milano, 1995, p. 57.
51

Omul modern, a profitat de o anumit non-evident a lui Dumnezeu din realitatea fizic
pentru ca s se declare pe sine fiin suprem37, msur a tuturor lucrurilor i orizontul ultim
al oricrei concepii despre lume i via. Totul de nvrte n jurul su, ntreaga gndire modern
dobndind un caracter antropocentric. n acest context de un antropocentrism exagerat, cretinul
autentic trebuie s devin contient de faptul c Dumnezeu constituie condiia sine qua non a
umanizrii omului; omul rmne om i evolueaz spre o tot mai deplin "umanitate" numai n
msura n care contientizeaz faptul c Dumnezeu nu e o piedic, ci calea unic spre
mproprierea valorilor care-l fac pe om uman. Istoria ne demonstreaz c omul poate fi nu
doar uman, ci de-a dreptul bestial. Ne natem oameni, dar aceasta nu este totul, ci avem i
obligaia de a evolua spre o tot mai profund umanizare a noastr. Fr Dumnezeu, omul se
dezumanizeaz, devenind o bestie feroce, animat de pofta cuceririi lumii i a semenilor.
Omul este prin creaie un "homo adorans". Nu poate s fie altfel, ntruct adoraia este o
dimensiune esenial a naturii lui umane. "Exist o lege esenial: fiecare spirit finit crede sau
n Dumnezeu sau ntr-un idol. - spunea Max Scheler.38 Nu exist om care s nu se nchine
sau lui Dumnezeu, sau unui idol. Cei care refuzm nchinarea la Dumnezeul cel adevrat,
izvorul i oglinda tuturor valorilor autentice, ne vom nchina fr s-o contientizm, unui idol,
ntruchipare a falselor valori. Dar "dumnezeul" nostru tot l vom avea. Vom investi eforturi
infinite pentru gloria unui idol, eforturi ru direcionate, i n mod falimentar cheltuite. Dar unui
"dumnezeu" tot vom sluji. Dumnezeu rspunde unor intime exigene i aspiraii luntrice ale
fiinei noastre. El este - din acest punct de vedere - un drept al nostru. Dumnezeu este realmente
un drept al omului.
Cultura modern trebuie sa fac o opiune major ntre Dumnezeu i om? Sunt acestea
dou realiti incompatibile? Omul are propria sa demnitate, propria sa autonomie i libertate,
ntr-un cuvnt, propria sa valoare de "scop" n sine nsui, iar nu de simplu mijloc; El este o
valoare ireductibil, care nu trebuie instrumentalizat sau exploatat de un altul. Care este ns
demnitatea pe care i-a rezervat-o omul siei, n momentul n care L-a exclus pe Dumnezeu din
calcul? Fiin suprem ntr-o lume a dobitoacelor! Ce demnitate i ofer n schimb Creatorul?
Chip al lui Dumnezeu, chipul slavei Tale celei negrite sunt - zice slujba nmormntrii.
Despre ce autonomie vorbete omul care nu-L ia n calcul pe Dumnezeu? E autonom n sensul c
nu are nevoie de nici o Fiin suprem pentru a se mplini ontologic; dar aceast mplinire
este de o precaritate inimaginabil. Ce autonomie ofer ns Dumnezeu omului? Aceea de Fiu al
lui Dumnezeu.

37 Paul Popescu-Neveanu, Omul, fiin suprem, ed. Militar, Bucureti, 1989, p.


204.
38 Cfr. Max Scheler, Actul religios este nfptuit n mod necesar de orice om, n rev.
Transilvania, 1-2/1992 (XXI), p. 37.
52

Falsa imagine pe care o avea despre Dumnezeu l-a determinat pe marele gnditor i
filosof, L. Feuerbach, s ndemne umanitatea la substituirea "credinei" n Dumnezeu cu
"ncrederea" n om.39 El spunea: "trebuie s-i transformm pe oameni din "iubitori de Dumnezeu"
n "iubitori de oameni", din "oameni care se roag" n "oameni care muncesc", din "candidai la
mpria de dincolo" n "transformatori i ziditori ai mpriei de aici". Deci omul trebuia, n
viziunea lui, s aib ca unic obiectiv propria fericire, neglijnd orice realitate transcendent. Din
nefericire, marele filosof ignora faptul c destinul omului i a lui Dumnezeu sunt mpletite de la
crearea omului, i omul nu se poate mplini fr Dumnezeu, iar Dumnezeu nu-si gsete pacea
pn omul nu se mplinete n fericire; Dumnezeu nsui i-a pus limite libertii Sale n clipa n
care l-a creat pe om.
Dumnezeu tie c omul pentru a ajunge la "mplinirea" de sine, care n exprimare uman
se numete "fericire", are nevoie de o relaie, de un raport cu "un altul". "Eu"-ul are nevoie de
un "tu", care s fie beneficiar al iubirii sale. Omul este fericit numai i numai cnd este n
raport cu ali oameni. n capitolul final al operei sale intitulate "Esena cretinismului", Feuerbach
scria: "iubirea omului pentru om nu trebuie s fie o iubire "derivat", sau "mediat" (adic care
nu-si are sursa n ea nsei), ci originar" "Dac pentru un om, fiina suprem va fi cellalt om,
atunci i legea primar i suprem dintre oameni va fi iubirea omului pentru om. <Homo hominis
deus est>. Acesta este noul punct de vedere, noua perspectiv i supremul principiu practic care
va determina o dezvoltare decisiv n istoria umanitii".
Din nefericire Feuerbach n-a neles un lucru esenial: omul nu este el nsui sursa iubirii
pe acest pmnt. El este doar un "canal" binecuvntat, care poate face prezent iubirea lui
Dumnezeu pe pmnt, dar nu el este izvorul primar al acestei iubiri. i ca atare, omul autonom,
detaat de Dumnezeu, nu poate fi element de coagulare a comuniunii n jurul su. Umanismul
teoretizat de Feuerbach este doar teoretic; este inoperant, chiar dac vehiculeaz valorile
socialitii i ale sensibilitii afective. Aplicarea n practic a acestui umanism ateu pretinde
convertirea contiinei omului, lucru imposibil de realizat fr perspectiva lumii de dincolo.
ntre om i Dumnezeu nu a existat niciodat rivalitate. Aceasta a fost doar produsul
imaginaiei unora. Iar aceast imaginaie a ajuns - din nefericire - s fac carier n cultur.
Dimpotriv, toate autenticele valori postulate de contiina uman sunt n consens cu cele divine
i i trag seva i esena din acestea din urm. Omul trebuie sa contientizeze i s recunoasc
faptul c nu e el iniiatorul nici continuatorul acelui mre dinamism care angajeaz ntreag
existent pmnteasc i pe care noi l numim "via". El este un element de o valoare
inestimabil care trebuie s se nscrie n mod liber i contient n acesta, mplinindu-i astfel
propria vocaie ontologic.40
39 Cfr. Alceste Catella, Antropologia Filosofica, ed. FTIS, Padova, 2000, p. 57.
40 Henri J.M. Nouwen, I tre movimenti della vita spirituale. Viaggio spirituale per
luomo contemporaneo, ed. Queriniana, Brescia, 1998, p. 8.
53

Nu este omul "Totul", dar el este un element insubstituibil al acestui "Tot". Este deci o
necesitate prioritar corectarea imaginii despre Dumnezeu din cultura modern, lucru realizabil
printr-o constant cutare a ntlnirii cu Dumnezeu, a experimentrii prezenei Lui. Nimeni nuL poate prezenta lumii mai cu competen pe Dumnezeu dect o poate face El nsui, n
misterioasa auto-revelaie personal fcut fiecrui suflet uman dornic de a-L cunoate aa cum
este El .
n faa marii dileme: Dumnezeu sau omul?, cretinismul rspunde: Dumnezeu i
omul. Omul a fost conceput ca o replic terestr a lui Dumnezeu cel invizibil. Nu trebuie s se
vorbeasc de o alternativ, ci de o alian. Din perspectiv cretin, este necesar ns a reproclama clar primatul lui Dumnezeu asupra omului; aceast proclamare trebuie s-si gseasc
prelungirea ei pragmatic, faptic, capabil de a-L introduce pe Dumnezeu n cultura actual i de
a re-modela umanitatea. Omul trebuie s-i recunoasc statutul structural de creatur i s
renune la a uzurpa locul Creatorului. Mrginitul nu se poate pune n locul Nemrginitului, finitul
n locul Infinitului.41 Dependena radical de absolut nu-l srcete, nici nu-l discrediteaz e pe
om, ci i fundamenteaz demnitatea, permindu-i concomitent un raport demn cu ceilali
oameni, o relaie rezonabil cu natura n care triete, i mplinirea luntric, la care aspir
adeseori fr s-i dea seama.

Toma Apostol al experienei. Despre autoritatea experienei ntr-o cultur a suspiciunii


Dac Ziua nvierii ne-a condus spre o stare special a fiinei noastre, de extaz, de exaltare
interioar, de bucurie sfnt ce venea de dincolo de lume, prin Duminica Tomii coborm din nou
n lumea noastr pmnteasc, n lumea ndoielii, a frmntrilor, a suspiciunii. Miracolul nvierii
a fost acceptat cu bucurie de fiina noastr pentru c ne-a hrnit inima. Dar iat c nu dup mult
timp, mintea omului, frmntat de grandoarea acestui eveniment, ncepe s fie reticent, s-i
41 Cfr. Ioan I. Ic jr., ndumnezeirea omului, Panayotis Nellas i conflictul
antropologiilor, n Panazotis Nellas, Omul, animal ndumenzeit, ed. Deisis, Sibiu,
1999, p. 15.
54

pun ntrebri. Prin Toma, noi toi uitm de extazul inimii i analizm la nivelul minii omeneti
credibilitatea evenimentului supranatural al nvierii.
Evanghelia lui Toma ne aduce n centrul ateniei problema credinei i a modului n
care un om poate trece puntea de la necredin sau de la indiferen religioas la credin .
n faa ochilor avem cazul apostolului Toma. El este o persoan exigent, care dorete s aib
experiena concret i real a ntlnirii cu Iisus Hristos cel nviat. Pentru aceasta, d curs la ceea
ce l poate conduce la aceast experien: este prezent n a doua Duminic, dup o sptmn, la
locul ntlnirii cu Dumnezeu al colegilor lui.
Toma nu poate fi nicidecum acuzat pentru setea lui de a-L vedea pe Iisus Hristos nviat
chiar dac muli dintre contemporanii notri o fac. Credina lui a fost una dobndit n urma
unei experiene, aa c a fost una solid i indubitabil. Dac toi contemporanii notri ar face
precum Toma, respectiv i-ar duce pn la capt, precum acetia, dorina de a-L ntlni pe
Dumnezeu, ar fi foarte bine. Din nefericire, contemporanii notri, adeseori nici n Dumnezeu
nu cred, nici existena Lui nu vor s o pun la ncercare. Le este fric de marea prob a
ntlnirii cu Dumnezeu. Lipsesc a doua Duminic din locul ntlnirii cu Dumnezeu.
Biserica ne avertizeaz ns c nici o credin nu se maturizeaz dac nu a trecut mai
nti obstacolele suspiciunii. Numai i numai experiena ntlnirii cu Dumnezeu poate spulbera
orice urm de ndoial din credina noastr. Tocmai la valoarea acestei ntlniri care este
interioar, de natur mistic se refer cuvintele Mntuitorului: Fericii cei ce n-au vzut i au
crezut. Noi, la 2000 de ani distan de evenimentul nvierii, nu-l mai putem ntlni pe Iisus
Hristos precum apostolii. Dar fericii suntem pentru c avem ansa ntlnirii lui n universul
minunat al interioritii, al misticii, unde acesta se relev tuturor celor ce-L caut.42
De fapt, ceea ce i se cerea a crede era un lucru cu adevrat excepional i ca atare greu
de acceptat. n istoria umanitii se vorbete arareori de o nviere a cuiva din mori. n cazul de
fa, nvierea - dac ar fi avut certificarea clar - avea implicaii enorme pentru destinul de
apostol al lui Toma nsui. El nu ar mai fi putut rmne impasibil la un asemenea eveniment care
l interpela profund. Ca apostol al Mntuitorului, tia c nvierea ar da o nou interpretare tuturor
evenimentelor dramatice petrecute pe Golgota, i-ar schimba ntreaga via, angajndu-l pe drumul
unei viei druite operei i nvturii Mntuitorului.
Dumnezeu cunoate foarte bine i sensibilitile lumii moderne. El tie c n lumea
noastr, exist un primat al experienei asupra dogmaticului. Lumea de azi crede numai n
msura n care simte, experimenteaz, palpeaz.43 Aceasta este de fapt o exigen legitim a
modernitii dup o perioad de secole n care umanitatea a neles reducionist noiunea e
credin, ca pe o acceptare docil a unor adevruri i realiti invizibile, neverificabile, ne42 Henri J.M. Nouwen, I tre movimenti della vita spirituale. Viaggio spirituale per
luomo contemporaneo, ed. Queriniana, Brescia, 1998, p. 7.
43 Francesco Cultrera, Verso una religiosita dellesperienza, ed. Dehoniane,
Bologna, 1986, p. 60.
55

experimentate. Crede i nu cerceta era o hidoas formulare occidental a preteniilor unor


pseudo-prelai de a obstacola evoluia tiinei.
Vestitul filosof Pascal, spunea c pe Dumnezeu l putem cunoate mai repede cu ajutorul
inimii dect cu al raiunii: Inima are raiunile ei pe care raiunea noastr nu le cunoate. tim
asta din mii i mii de lucruri. Inima l simte pe Dumnezeu i nu raiunea. Aceasta este credina
desvrit: Dumnezeu cunoscut cu inima. Adevrata credin se manifesta deci ntr-o
certitudine interioara a inimii care-L simte pe Dumnezeu, i intuiete voina, i l urmeaz.44
Omul contemporan nu trebuie s uit un lucru: Duhul Sfnt este Acela care confer
certitudini inimii, de care mintea oarecnd se ndoia. Vedei, acum avem n centrul ateniei
raportul delicat dintre minte i inim din fiina complex a omului. Potrivit voinei divine i legii
naturale din noi, nu sentimentul trebuie rcit de gndire, ci gndirea trebuie nclzit de
sentimentul cald al inimii. Propriu-zis, mintea cobort n inim nu-L mai ntlnete pe
Dumnezeu prin mijlocirea ideilor, ci prin simirea prezenei Lui, ceea ce i permite s verifice n
realitate ceea ce gndea mintea.
Un caz n care gndirea este nclzit de sentimentul inimii, ne este prezentat n romanul
Mizerabilii. Se povestete astfel, c un episcop a gzduit n casa sa un ho fugit de la
nchisoare. L-a hrnit i i-a oferit odihn n casa sa. Noaptea ns, houl a fugit lund cu el o
parte din vasele de aur ale episcopului. A doua zi a fost prins, a fost adus legat la episcop
oferindu-i-se vasele napoi, urmnd a fi pedepsit pentru noua nelegiuire. Episcopul ns a spus:
Nu trebuie s mi le napoiai; eu i le-am oferit cadou! 45 Iat cum gndirea poate fi nclzit de
sentimentul inimii.
n actualul climat antropocentric, cretinul autentic trebuie s devin contient de faptul c
Dumnezeu constituie condiia sine qua non a umanizrii lui; omul rmne om i evolueaz spre
o tot mai deplin "umanitate" numai n msura n care contientizeaz faptul c Dumnezeu nu e
o piedic, ci calea unic spre mproprierea valorilor care-l fac pe om uman. Istoria ne
demonstreaz c omul poate fi nu doar uman, ci de-a dreptul bestial. Ne natem oameni, dar
aceasta nu este totul, ci avem i obligaia de a evolua spre o tot mai profund umanizare a
noastr. Fr Dumnezeu, omul se dezumanizeaz, devenind o bestie feroce, animat de pofta
crimei46 sau a cuceririi lumii.
Dar pentru a ajunge la credina adevrat, la certitudinea a inimii, noi oamenii putem
parcurge diferite ci. Unii dintre noi, am ajuns la credin dintru nceput, din primul moment n
care am auzit despre faptele realizate de Iisus Hristos pentru umanitate. Alii n schimb, am avut
o inim mai puin dispus a accepta mesajul Evangheliei, i a trebuit s trecem prin evenimente
speciale, pentru ca s ajungem s credem cele scrise n evanghelii. Unii dintre contemporanii
notri, din pcate, s-au ndrjit n a nega cele spuse de Evanghelie i prefer i acum s stea
departe de Biseric i de nvtura ei cea divin.
44 Antonie Plmdeal, Tlcuiri noi la texte vechi, ed. Mitropoliei, Sibiu, 1988, p. 76.
56

Pentru a spune "DA!" lui Dumnezeu, omul are nevoie de o pregtire mai mult sau mai puin
intens. Aceasta depinde de familia n care s-a nscut, de valorile cu care a fost familiarizat, de
viaa de pcat sau de virtute dus n mod spontan, fr a-i pune serios problema lui Dumnezeu,
de simul fiecruia de a intui ceea ce este esenial n via. Datoria noastr sfnt n faa lui
Dumnezeu este s nu-i judecm pe aceea care nc nu au ajuns la credin, ci s-i inundm cu
dragostea noastr, pentru ca i ei s ajung s guste din izvorul cel sfnt al dragostei
dumnezeieti. Meniona Origen un att de frumos loghion, adic o spus de-a Mntuitorului care
nu se afl n Scriptur, ci care a fost transmis prin tradiie: Cel care este aproape de mine, este
aproape de Foc; cel care este departe de mine, este departe de mprie...
Cile prin care ajungem la credin sunt deci diferite. Nu exist o reet universal valabil
pe care Dumnezeu s o aplice fiecruia dintre noi. Cert este c Dumnezeu ne cheam pe toi la
credin, la credina cea adevrat care este o experimentare profund a harului lui Dumnezeu
acionnd n inima noastr. Dar aceast chemare a lui Dumnezeu gsete rspuns diferit n
fiecare dintre noi. Unii dintre noi l descoperim pe Dumnezeu la tineree, iar alii doar la
btrnee. Unii dintre noi nu ajungem niciodat la o credin profund n Dumnezeu, ci trim mai
mult cu o vag presupunere c El probabil c exist; alii n schimb ajungem la o experien

45 Avem i un exemplu invers - din nefericire real - care arat cum poate fi inima
rcit de o minte dezorientat. Odat, un cetean italian, a chemat un preot s-i
fac o slujb ntruct se simea foarte ru n propria cas. Ciudat, preotul cum a
intrat n cas, a exclamat spontan, fr s vrea: n casa asta s-a fcut cndva
moarte de om! Stnd de vorb cu proprietarul, preotul a aflat o poveste tragic:
Imediat dup retragerea trupelor nemeti n urma celui de al doilea rzboi mondial,
un tnr soldat german rnit la picioare, a rmas n urm, i a fost abandonat de
camarazii si, undeva n Italia, ntr-o pdure, n apropierea respectivului sat. Un
tnr italian ce locuia prin apropiere, l-a gsit, i i-a dus de mncare de mai multe
ori. Dup un timp, n inima tnrului italian s-a nscut o mare frmntare, gndinduse permanent c acesta a fost un duman al poporului su, i c cel mai bine ar fi
s-l omoare. S-a frmntat mult n gndurile lui, nu s-a sftuit cu nimeni, a luat o
sap, i la ora mesei, cnd de obicei i ducea ceva de mncare, cu inim rece, i-a
zdrobit easta soldatului. Rzboiul se ncheiase oficial cu multe luni n urm. Fapta lui
era de fapt o crim. Dup aceast isprav, a mrturisit prinilor, care l-au ngropat
n ascuns la streaina din dos a casei, pentru a nu fi gsit. De aici venea blestemul
asupra casei i tot de aici i nelinitea proprietarului. Inima tnrului uciga a fost
rcit de o judecat lene i o minte pctoas. Acest mecanism (al nclzirii sau al
rcirii inimii la porunca minii) a funcionat i funcioneaz n viaa noastr, a
fiecruia, de nenumrate ori, chiar fr s ne dm seama. Ibidem, p. 77.
46 A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, La scienza della realizzazione spirituale,
ed. Bhaktivedanta Book, Roma, 1998, 245.
57

mistic att de profund, c suntem n stare s cheltuim eforturi uriae pentru vestirea voinei Lui
n lume.
Totul depinde deci de ct de nsetai suntem fiecare dintre noi s cunoatem ceea ce este
esenial n viaa noastr. Dac Dumnezeu exist - i aceasta este certitudinea pe care o primete
inima n urma cutrii asidue a Lui - atunci totul primete un sens profund i nici un efort de-al
nostru nu este prea mic pentru a nu fi luat n seam de Creatorul cerului.
Cert este c credina cea adevrat, credina cea profund, este capabil s schimbe
radical viaa unui om. Credina cea adevrat a transformat-o pe Maria, desfrnata Egiptului n
sfnta Maria Egipteanca, a crei memorie o facem n fiecare an. Credina i-a transformat pe cei
11 Apostoli din brbai ngrozii, n martiri pentru adevrul pe care-l proclamau.
Cu toii trebuie ns s fim contieni de faptul c limbajul uman se epuizeaz odat cu
trecerea timpului (i cu schimbarea contextului cultural dintr-o societate), pierzndu-i progresiv
puterea de expresie. Astfel, cuvintele care ntr-o anumit perioad nsemnau ceva, i pierd
vechea semnificaie i dobndesc o alta. De acest fenomen nu este deloc strin termenul religios
de "credin". Muli dintre intelectualii romni de astzi, prefer s rmn departe de Biseric i
de lumea minunat a credinei, pentru c ei confer un neles greit termenului de credin. Ei
neleg termenul de "credin" ca pe o acceptare pur teoretic a unor adevruri intelectuale neverificabile. Ori nu aceasta este credina. Credina este aa cum am spus certitudinea pe care o
dobndete inima (nu doar mintea), n urma unui proces profund de cutare a adevrului, c
Dumnezeu exist, c El ne iubete, i ne cluzete destinul spre fericire. Aceasta este deci
credina: o realitate ce ine de experien, iar nu de teorie.
Fiecare dintre noi putem s verificm profunzimea propriei credine. i aceasta o putem
realiza interogndu-ne pe noi nine ce i ct suntem capabili s facem pentru Dumnezeu. La
ce jertf suntem dispui pentru Dumnezeu? Credina unora dintre noi este att de debil c nu
este capabil nici mcar s ne determine s ne sculm din pat Duminic dimineaa pentru a
merge la biseric. Credina altora n schimb - ne spune Evanghelia - este capabil s mute munii.
Dac suntem ateni, observm c Evanghelia de astzi este o Evanghelie nu doar a
credinei, ci a certitudinilor. Toi cei 10 apostoli, fr Toma, nu aveau doar credina n nviere, ci
aveau certitudinea nvierii, ntruct toi l-au vzut pe Hristos nviat. Aceeai certitudine a
dobndit-o i Toma, ulterior. n contextul cultural al lumii de azi, aceasta pretinde Dumnezeu de
la noi: s fim dinamizai nu doar de credina n nvierea Mntuitorului, ci s ne lsm capturai
de certitudinea sfnt a acestei nvieri. Aceast certitudine va fi capabil s ne determine a muta
munii pcatelor care ne obstacoleaz viaa.
Calea obinerii acestei certitudini este - bineneles - rugciunea, adic ntlnirea cu
Hristos cel viu, azi. Nou ni se adreseaz peste veacuri cuvintele Mntuitorului: "Fericii cei ce nau vzut, i au crezut!" Ochii notri cei trupeti nu-L vor vedea, ns simurile noastre cele
duhovniceti, interioare, vor dobndi aceast certitudine i viaa noastr va fi nviorat, sfinit i
58

transfigurat. Este bine s amintim i cuvintele lui Romano Guardini: Fr credin, viaa
omului este asemeni unui motor care nu mai are ulei; se nclzete, tot mereu ceva se arde i n
jur i se mprtie buci.
Biserica ne avertizeaz ns c nici o credin nu se maturizeaz dac nu a trecut mai
nti obstacolele suspiciunii. Numai i numai experiena ntlnirii cu Dumnezeu poate spulbera
orice urm de ndoial din credina noastr. Tocmai la valoarea acestei ntlniri care este
interioar, de natur mistic se refer cuvintele Mntuitorului: Fericii cei ce n-au vzut i au
crezut. Noi, la 2000 de ani distan de evenimentul nvierii, nu-l mai putem ntlni pe Iisus
Hristos precum apostolii. Dar fericii suntem pentru c avem ansa ntlnirii Lui n universul
minunat al interioritii, unde Acesta se relev tuturor celor ce-L caut, cu mult mai mult putere
dect ar face-o artndu-se ochilor notri trupeti.
nsi expresia Toma necredinciosul este greit. Nu doar Toma a fost necredincios, ci
toi apostolii. Sfntul Marcu ne-o prezint pe Maria Magdalena mergnd entuziasmat s-i anune
pe apostoli c L-a vzut pe Mntuitorul viu, iar acetia, ursuzi, nu i-au dat crezare. Sfntul Luca,
la rndul lui, spune c apostolii auzind vorbele pline de entuziasm ale femeilor care s-au ntors de
la mormntul gol le-au numit aiurite, n delir. Chiar i cei doi ucenici care mergeau spre Emaus
erau foarte sceptici, reticeni i deloc entuziasmai: Nite femei de-ale noastre ne-au nspimntat
zicnd c au vzut artare de ngeri, care le-au spus c El este viu.... Nici unul dintre apostoli
n-au crezut, pentru c nici nu era uor de crezut aa ceva! Att a fost de traumatic moartea pe
cruce i att de ireversibil i definitiv nfrngerea lui Iisus, c nu mai rmnea loc pentru
sperane irealiste. Aveau experiena attor iluzii spulberate i acum erau circumspeci. Prbuirea
trupeasc a nvtorului cu toat grozvia ei surpase avntul cugetelor i cldura sufletelor
ucenicilor.
Evanghelia de azi pune problema credinei. A crede nu trebuie nicidecum confundat cu
a vedea. Greeala aceasta au comis-o fariseii, saducheii, btrnii i crturarii, care pe Golgota
strigau S se coboare acum de pe cruce, ca s vedem i s credem! (Marcu 15,32). Sunt i
dintre contemporanii notri care-i demonstreaz mediocritatea declarnd c Eu cred doar ceea
ce vd. Ei nu tiu c la credin nu se ajunge prin vedere, ci printr-o simire a inimii, mai presus
de minte. Cte lucruri din lumea noastr nu le vedem, i totui le credem. Credem mult mai
multe de cte vedem. Doar cteva exemple banale: n-am vzut niciodat curentul electric, dar
asta nu nseamn c-i negm existena. N-am vzut niciodat undele radio, sau semnalele
celularului; i toate acestea exist, am luat contact cu efectele lor.
Din nefericire, astfel de oameni sunt dispui ns s cread alte lucruri, nedemne de a fi
crezute. Un nelept spunea att de frumos: S nu crezi, tot ce auzi, s nu spui, tot ce tii, s nu
faci tot ce poi!. La Socrate, a venit odat un cunoscut mustind de duhul brfei i i-a spus: S
vezi ce am auzit vorbindu-se despre cutare n trg. Iar Socrate i-a spus: mai nainte de a-mi
spune ceea ce ai auzit, gndete-te: Eti sigur c-i adevrat ceea ce vrei s-mi spui? Ai verificat?
Nu sunt chiar sigur. Atunci nu duce mai departe vorba respectiv. mi este util mie s tiu
59

aceasta? M construiete cu ceva? Atunci nu este cazul s aflu! nvm de aici c puritatea sau
murdria inimii noastre sunt cele care determin a crede sau a nu crede ceva. Dac inima noastr
este murdar, suntem dispui a crede tot ce auzim i este negativ, devenind astfel victimele
demonului brfei. Dac inima noastr este curat, tim selecta cu discernmnt critic ceea ce este
vrednic de a fi crezut.
Domnul Hristos le face apostolilor pe voie, att lui Toma, ct i celorlali ucenici,
dovedindu-le nvierea Sa pe cale material. Aduce probe empirice: mnnc, le arat stigmatele.
Dumnezeu cunoate foarte bine i sensibilitile lumii moderne. El tie c n lumea noastr,
exist un primat al experienei asupra dogmaticului. Lumea de azi crede numai n msura n
care simte, experimenteaz, palpeaz. Aceasta este de fapt o exigen legitim a modernitii
dup o perioad de secole n care umanitatea a neles reducionist noiunea e credin, ca pe o
acceptare docil a unor adevruri i realiti invizibile, neverificabile, ne-experimentate.
Crede i nu cerceta era o hidoas formulare occidental a preteniilor unor pseudo-prelai
de a obstacola evoluia tiinei. Vestitul filosof Pascal, spunea c pe Dumnezeu l putem
cunoate mai repede cu ajutorul inimii dect cu al raiunii: Inima are raiunile ei pe care
raiunea noastr nu le cunoate. tim asta din mii i mii de lucruri. Inima l simte pe Dumnezeu
i nu raiunea. Aceasta este credina desvrit: Dumnezeu cunoscut cu inima. Adevrata
credin se manifesta deci ntr-o certitudine interioara a inimii care-L simte pe Dumnezeu,
i intuiete voina, i l urmeaz.
Pentru a spune "DA!" lui Dumnezeu, omul are nevoie de o pregtire mai mult sau mai
puin intens. Aceasta depinde de familia n care s-a nscut, de valorile cu care a fost
familiarizat, de viaa de pcat sau de virtute dus n mod spontan, fr a-i pune serios problema
lui Dumnezeu, de simul fiecruia de a intui ceea ce este esenial n via. Datoria noastr sfnt
n faa lui Dumnezeu este s nu-i judecm pe aceea care nc nu au ajuns la credin, ci s-i
inundm cu dragostea noastr, pentru ca i ei s ajung s guste din izvorul cel sfnt al dragostei
dumnezeieti.
n plus trebuie s observm c credina cea adevrat, credina cea profund, este
capabil s schimbe radical viaa unui om. Dac suntem ateni, observm c Evanghelia de
astzi este o Evanghelie nu doar a credinei, ci a certitudinilor. Toi cei 11 apostoli au dobndit
certitudinea nvierii, ntruct toi l-au vzut pe Hristos nviat. n contextul cultural al lumii de azi,
aceasta pretinde Dumnezeu de la noi: s fim dinamizai nu doar de credina n nvierea
Mntuitorului, ci s ne lsm capturai de certitudinea sfnt a acestei nvieri. Aceast
certitudine va fi capabil s ne determine a muta munii pcatelor care ne obstacoleaz viaa.
Nou ni se adreseaz peste veacuri cuvintele Mntuitorului: "Fericii cei ce n-au vzut, i au
crezut!" Ochii notri cei trupeti nu-L vor vedea, ns simurile noastre cele duhovniceti,
interioare, vor dobndi aceast certitudine i viaa noastr va fi nviorat, sfinit i transfigurat.
n ncheiere, trebuie s subliniem c credina este una din condiiile umanizrii noastre.
Omul este prin creaie un "homo adorans". Nu poate s fie altfel, ntruct adoraia este o
dimensiune esenial a naturii lui umane. "Nu exist om care s nu se nchine sau lui
Dumnezeu, sau unui idol" - spunea Max Scheler. Cei care refuzm nchinarea la Dumnezeul
cel adevrat, izvorul i oglinda tuturor valorilor autentice, ne vom nchina fr s-o contientizm,
60

unui idol, ntruchipare a falselor valori. Dar "dumnezeul" nostru tot l vom avea. Vom investi
eforturi infinite pentru gloria unui idol, eforturi ru direcionate, i n mod falimentar cheltuite.
Dar unui "dumnezeu" tot vom sluji. Devine dumnezeu tot ceea ce preuim noi mai mult pe
acest pmnt.47 Dumnezeul cel adevrat ns, rspunde unor intime exigene i aspiraii luntrice
ale fiinei noastre. El este - din acest punct de vedere - un drept al nostru. Dumnezeu este
realmente un drept al omului, iar cei care ne neag acest drept ne mutileaz fizionomia noastr
interioar i atenteaz ceea ce este mai sacru n fiina omului.

Occidentul i Orientul, raionalitatea i mistica n faa lui Dumnezeu

Marele eveniment pe care-l srbtorim este Intrarea triumfal a Mntuitorului n


Ierusalim. n aceast zi sfnt, poporul lui Dumnezeu (care a nceput s devin contient de
mesianitatea lui Hristos) i face o intrare festiv n capitala rii Sfinte, primindu-L ca pe un rege
pmntesc, cu mult bucurie i entuziasm popular. El intr n cetatea sfnt clare pe un asin,
ntruct - spre deosebire de cal, care constituia simbolul luptei i al conflictelor armate - asinul
era simbolul pcii i al non-violenei.
Evenimentul prznuit de noi acum, care a nsemnat ntlnirea dintre Iisus Hristos i
societatea acelor vremi, astzi reprezint n mod simbolic ntlnirea omului cu Hristos. Este cea
mai grandioas srbtoare pe care oamenii i-au fcut-o Mntuitorului n timpul scurtei Lui viei
pmnteti. Toi aveau contiina c Cel pe care-L ntmpin, nu este un simplu om, ci un trimis
al cerului; aceast certitudine au dobndit-o dup ce au primit vestea nvierii di mori a lui Lazr,
minune cum nu s-a mai vzut n poporul evreu de pe vremea lui Ilie. Drept urmare, poporul
simea c l ntlnete pe Iisus Hristos, cel profeit cu mii de ani nainte, i prin El se ntlnea n
mod concret cu nsui Dumnezeu cobort n istorie.
Nou, cretinilor de azi, ne lipsete posibilitatea de a-L ntlni pe Hristos n aceeai
manier n care L-au ntlnit evreii acum dou mii de ani. Contactul pe care ei L-au avut cu
Dumnezeu a fost de natur fizic, ntruct au avut privilegiul de a tri n istorie n acelai moment
n care nsui Dumnezeu se plimba pe pmnt n trup omenesc. Noi avem astzi ansa unei altfel
de ntlniri cu Iisus Hristos, ntlnire la fel de real ca aceea de acum dou mii de ani, dar mult,
mult mai rodnic i mai transfiguratoare: ntlnirea mistic.48

47 Cfr. Max Scheler, Actul religios este nfptuit n mod necesar de orice om, n rev.
Transilvania, 1-2/1992 (XXI), p. 37.
48 Ermano Roberto Tura, Il Signore cammina con noi. Introduzione ai sacramenti, ed.
Gregoriana, Padova, 1989, p. 21.
61

Tocmai asupra relevanei n lumea contemporan a acestui eveniment al "ntlnirii omului


cu Dumnezeu azi", a vrea s meditm acum, privind lucrurile att din perspectiva orientului
ortodox ct i a celui Occidentului. "Unica cale prin care oamenii vor nceta s mai presupun
existena lui Dumnezeu i vor ncepe s-L cunoasc realmente, este calea experienei mistice"
- ne spun Sfinii Prini ai Ortodoxiei. Dac aceast experien a ntlnirii cu Dumnezeu este
ignorat i neglijat de oamenii dintr-o anumit perioad istoric, devenind un fapt fr relevan
public, atunci societatea uman va intra ntr-o profund criz, care va consta ntr-o teribil
dezorientare a omului n privina scopului su pe acest pmnt, n privina cunoaterii
adevratelor valori i n privina identificrii cii spre fericire.
Occidentul contemporan triete o profund criz, dei puini de la noi contientizeaz
acest lucru. Societatea romneasc - de asemenea - triete o profund criz, dar n alt plan, o
criz de o alt natur. Dac criza noastr, est-european este una de natur economic, cea
occidental este una de natur religioas i cultural. Occidentul triete dramatica experien a
bunstrii materiale generalizate i a belugului49, care ns nu reuete s umple golul interior
care macin sufletele oamenilor. Oamenii din Occident sunt dezamgii vznd c bunstarea
material nu le-a adus fericirea, aa precum ei sperau. n ciuda abundenei materiale de care se
bucur, ei nu gust fericirea, i se ntreab cu disperare: "Cine ne va arta nou calea spre
fericire?" Aceasta pentru c nu i-au dat seama c ceea ce-l face pe om fericit nu este
bunstarea material, ci ntlnirea lui tainic cu Dumnezeul care L-a creat. Cine vrea s
descopere fericirea, n aceast direcie trebuie s investeasc eforturi: a ntlnirii cu
Dumnezeu.50 Occidentalii au crezut de peste dou sute de ani, de la Revoluia francez, c
fericirea se poate atinge dobndind bogie i confort material. Astzi, mplinindu-i acest ideal
material, i-au dat seama c el nu coincide cu fericirea. Deocamdat aceast criz profund o
triesc elitele occidentale, dar n foarte scurt timp ea se va repercuta asupra ntregii mase a
poporului ntruct elitele sunt cele care creeaz dinamismele i hotresc orientrile ntr-o
societate.
Aceast profund i paralizant criz poate fi diagnosticat din punct de vedere teologic i
cultural: ea se numete nihilism. Acesta este un curent de opinie ce strbate Occidentul precum
un uragan - ce dezorienteaz contiinele, anihileaz valorile i erodeaz idealurile - afirmnd cu
iresponsabilitate c pe acest pmnt nu exist nici o certitudine (deci nsi existena lui
Dumnezeu este doar o presupunere pioas, contrazis de realitate), nu exist nici o valoare
(existnd doar aparene de valori care deci nu sunt vrednice de a ne ghida viaa); Occidentul a
pierdut astfel simul Adevrului, al eticii (bine-ru), rmnnd sensibil doar la categoria plcereneplcere (sau durere-desftare).
49 Alessandro Castegnaro, La perplessita del giovane ricco, in Credereoggi
(Benessere, Ricchezza e ideale cristiano), nr. 4/1999 (XIX), p. 16.
50 Karl Frielingsdorf, Il segreto della felicita. Come imparare a volere cio che si ha,
ed. San Paolo, Milano, 1999, p. 31.
62

Occidentul simte c se sfrete o epoc; simte c asist la sfritul unei lumi i nceputul unei
alteia: post-modernitatea. El triete agonia unei ere: era antropocentric din istoria umanitii.
Omul occidental i-a pierdut ncrederea n el nsui i contiina centralitii omului n istorie.
Era modern i civilizaia tehnologic ce a nsoit-o s-au fundamentat pe credina omului - nu n
Dumnezeu - ci n propria raiune. Exersndu-i raiunea, omul modern a construit civilizaia
tehnologic care s-a extins ntr-o anumit msur pretutindeni pe glob i care la nceput se preanuna drept sursa fericirii oamenilor.
Acum ns, omul contemporan a descoperit cu groaz c raiunea lui nu este doar o surs
de fericire ci i de angoas, ntruct nu este ntru totul controlabil. I-au demonstrat acest lucru
energia atomic, manipularea genetic, exploziile demografice neprevzute. Omul contemporan a
ajuns s vad c tot ceea ce s-a construit pentru om poate fi folosit i mpotriva lui. Simptom clar
al crizei este mentalitatea comun care spune c tot ceea ce se poate realiza graie tehnologiei,
este i legitim din punct de vedere moral: adic, dac este posibil din punct de vedere tiinific i
teoretic clonarea omului, aceasta este i legitim din punct de vedere moral, ne mai lundu-se n
considerare faptul c tot tiina spune c fiina vie nscut prin clonare va cunoate un proces
galopant de mbtrnire, iar un om de douzeci de ani venit n lume prin clonare, va arta ca unul
de aptezeci. Tehnologia lsat la ndemna oamenilor imorali devine ea nsi imoral.51
51 Un singur episod a vrea s v relatez prin care s relev criza profund a culturii
occidentale, criz manifestat cu prisosin n debusolarea artei: In urm cu ctva
timp, unul dintre cele mai prestigioase muzee din New York a prezentat o expoziie
de art contemporan, cuprinznd n fapt o serie de obiecte obscene. Printre
acestea se afla i o mic icoan a Maicii Domnului fixat n mijlocul unui mare
panou, nconjurat de jur mprejur cu imagini obscene secionate din revistele
pornografice americane, ntreg panoul zis "artistic" fiind apoi stropit cu fecale de
elefant. Artistul pretindea c aceasta este o oper de mare valoare artistic.
Primarul oraului New York participnd la expoziie, a considerat n mod absolut
legitim c aceasta este o batjocorire public a religiei ortodoxe orientale n care
icoanele sunt cinstite, i a ameninat c dac piesa respectiv nu va fi retras din
expoziie, primria va nceta s subvenioneze financiar respectivul muzeu. Artistul
mpreun cu ceata lui de colaboratori a fcut un scandal monstruos prin pres i
mas media, afirmnd c n America nu mai exist libertate de expresie, i acuzndul pe primarul oraului de atitudini dictatoriale. i mai dureros este faptul c n urma
scandalului, nu doar c respectiva pies nu a fost scoas din expoziie, dar 40% din
populaia oraului - nsetat de senzaional - a invadat muzeul ca s vad expoziia
cu pricina, autorul expoziiei devenind multi-miliardar. El a devenit astfel bogat,
dobndind renume artistic, batjocorind o religie, i aceasta sub pretenia libertii de
expresie. Dincolo de monstruozitatea celor ntmplate, privind cu ochi orientali
evenimentul, ne dm seama de profunzimea crizei occidentale; senzaionalismul a
ajuns s tiranizeze arta, iar cultura s fie complet debusolat n privina autenticelor
valori.
63

Drama cultural a Occidentului are bineneles o explicaie demn de luat n considerare. Marea
eroare svrit de Bisericile Occidentului a fost aceea de a fi oferit prioritate absolut
raionamentului despre Dumnezeu, n dauna experienei lui Dumnezeu. Occidentul a ajuns s
gndeasc c mai util este "a-L gndi pe Dumnezeu", dect a te angaja ntr-o experien real a
ntlnirii cu El, cum prefera s fac Orientul. Cu alte cuvinte, a desprit mintea de inim, mintea
gndindu-L pe Dumnezeu, iar inima dezinteresndu-se de El. Aceast eroare i demonstreaz
astzi, n era tehnologic, nefericitele consecine. Fr s-L mai experimenteze, Occidentul a
ajuns s-L transforme pe Dumnezeu ntr-o ipotez a raionamentului uman, ntr-o
presupunere pioas, lipsindu-se de contactul sfinitor i transfigurator cu Cel ce a zidit lumea
i pmntul. Teologia s-a transformat astfel ntr-o tiin a gndirii, o teologie scolastic,
nemaifiind o experien a Duhului Sfnt care lucreaz n sufletul uman.52
n Occident, n aceast er a tehnologiei, raiunea, suprasolicitat de raionalism, este
nsetat s reflecteze asupra experienei mistice a ntlnirii omului cu Dumnezeu 53, dar - din
nefericire - nu mai gsete realizat aceast experien n viaa cotidian occidental. La noi n
Estul european n schimb, mai exist nc - n special n mnstiri - multe persoane care i-au
dedicat ntreaga via experimentrii personale a ntlnirii cu Dumnezeu. Departe de lume, aceste
persoane declar rspicat c au gsit calea spre fericire pe care o cutau nc fiind n lume. Ele
cunosc rspunsul la criza culturii occidentale: raionalismul a falimentat n tentativa lui de a
drui omului fericirea, dar mistica se relev a fi ansa fericirii noastre 54. Tradiia teologic i
metafizic occidental a crezut c poate "penetra" n Fiina divin pe o cale strict logic,
conceptual, discursiv, dar tradiia oriental ortodox i rspunde din experiena ei bimilenar c
la Dumnezeu i la fericire se ajunge pe calea fierbinte i interioar a inimii, n care se poate
revrsa harul divin.
Iat deci c ironia soartei este c noi, est-europenii ortodoci avem rspuns la criza
cultural-religioas a Occidentului, iar ei, civilizaia super-tehnolocizat au rspuns la criza
material a noastr. Fractura dintre Occident i Orient s-a soldat cu dou crize care pot fi
rezolvate printr-o deschidere i o comunicare reciproc. Ct de fertil ar fi deci ntlnirea real a
noastr cu Occidentul! Viitorul umanitii depinde deci i de noi: inima fierbinte a orientalului
cu inteligena ascuit a occidentalului, vor putea crea o nou lume.55

52 Cfr. Dumitru Stniloae, Rugciunea inimii i experiena Duhului Sfnt, ed. Deisis,
Sibiu, 1995, p. 17.
53 Lilia Sebastiani, Per una spiritualita del consumo e della soddisfazione, n
Credereoggi, nr. 4/1999 (XIX), p. 37.
54 Karl Frielingsdorf, op. cit., p. 40.
64

Fericirea: imposibilul necesar!

Cnd omul i-a pus pentru prima dat problema: Ce este fericirea?
nseamn c a nceput s fie nefericit!
A. Baranga56
Hristos ne face azi invitaia la fericire i la speran. Fericirea, marele ideal al tuturor
muritorilor de cnd exist lumea, poate fi interpretat, n lumina nvierii lui Hristos. Tocmai
aceasta a vrea s facem mpreun: s vorbim despre fericire n lumina nvierii lui Hristos. Orice
om dac ar fi ntrebat ce-i dorete cu ocazia srbtorilor sau a zilei de natere, sau a
onomasticii, va meniona printre altele i acest cuvnt magic: fericire. Dar foarte puini sunt
cei care pot spune c au ajuns i experimentat aceast stare.
Progresul tehnologic din lumea occidental a nsemnat foarte mult pentru civilizaia
noastr planetar. Viaa omului a devenit de infinite ori mai uoar i mult mai mbuntit
graie descoperirilor tehnice, dar nu putem spune totui c a devenit i mai fericit. Fericirea
este o stare interioar a omului, care este independent ntr-o foarte mare msur de condiiile
55 Bruno Forte, La chiesa soggetto plenario della teologia: per una pluralita
sinfonica, n Credereoggi, nr. 1/1997 (XVII), p. 45.
56 Reflecii i maxime, ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 397.
65

exterioare ale vieii. Aceasta ne-o demonstreaz sfinii prini din pustie, care retrai la
"marginea" civilizaiei, reducnd la minim exigenele unui trai normal, au ajuns s fie fericii i nau ezitat s-i declare propria stare de fericire. Spre deosebire de acetia, oricare dintre "bogaii
pmntului" de azi, ar fi ntrebat, asupra "strii lui de fericire" rspunsul ar fi foarte ambiguu.
Fericirea fiind o stare interioar a sufletului, nu este condiionat de consistena averii acumulate,
ci de modul nelept n care aceasta este utilizat. A utiliza propria agoniseal ntr-un mod care nu
este n contra-sens cu mntuirea sufletului, nseamn a gusta deja din bucuria eternitii i a trece
n contul veniciei eforturile tale pmnteti.57
Iat deci c fericirea este o stare independent de condiiile materiale exterioare ale vieii.
Acelai lucru ni-l demonstreaz creterea alarmant a ratei sinuciderilor din continentul nordamerican, n special n rndul tinerilor. Aceti copii au primit de la prinii lor, tot ceea ce, din
punct de vedere material, i-au dorit. Prinii s-au ngrijit ca fiilor lor, nu cumva s le lipseasc
ceva din ceea ce lor le-a lipsit cnd erau copii. Dar totui fcnd aceasta, copiii lor nu au
devenit fericii. Dimpotriv, un gol existenial i-a mcinat din interior, iar sensul profund al
vieii nu l-au descoperit. Iar rzvrtirea lor n faa unei lumi fr sens, s-a manifestat (i se
manifest in continuare) prin actul sinuciderii.
Lumea est-european crede cu convingere c fericii vom fi atunci cnd vom ajunge din
urm civilizaia material a Occidentului. Acesta este "marele proiect macro-social de fericire"
promovat, crezut i "idolatrizat" de societatea romneasc; Parial, Occidentul vest-european
evolueaz nc pe o linie similar, creznd c fericirea va fi ajuns atunci cnd avansul nregistrat
de super-puterea nord-american va fi anulat. Fiecare avem cte un fals proiect de fericire, pe
care l punem n aplicare i din care ne hrnim, fr s ne punem cu seriozitate problema
validitii lui. Toi suferim de ceva: noi est-europenii, pentru c suntem sraci; occidentalii,
pentru c nu sunt suficient de bogai, iar cei care sunt cu adevrat, "cei mai bogai din lume",
sufer la rndul lor de frica de a nu-i pierde locul de frunte n ierarhia valorilor efemere ale
acestei lumi. Inima fiecruia este deci ocupat cu altceva dect cu sentimentul fericirii i al
mplinirii interioare. Mai degrab cu acela al frustrrii. n acest sens, spunea un psiholog
contemporan: D-i unui romn 800 de milioane i vei face din el un miliardar frustrat. Aceasta
pentru c el, n loc s se bucure de ceea ce are, tot timpul va privi la ct i mai lipsete pn la un
57 Se spune c odat un mprat suferea de boala ntristrii. Era bogat, puternic, dar
trist. Un mare vraci de la curtea lui i-a prezis c se va vindeca de boala lui de ndat
ce va mbrca cmaa unui om fericit. Au colindat slujitorii si ara n lung i n lat
pentru a afla un om fericit. ntr-un sfrit au aflat un ran srac, lucrndu-si ogorul.
"Eti fericit?" - fu ntrebarea "Da!" - veni prompt rspunsul. ranul era un om
credincios, care-l cunotea pe Dumnezeu, i se hrnea cu bucuria infinit pe care
Dumnezeu o revars n sufletele acelora care l caut. "Dac eti fericit, atunci
dezbrac imediat cmaa! Este porunca nlatului mprat!" Ins omul nu avea
cma pe el. Era att de srac c purta doar sumanul de deasupra. Preluat din
Antonie Plmdeal, Tlcuiri noi la texte vechi, ed. Mitropoliei, Sibiu, 1988.
66

prag de sus stabilit de el nsui, i astfel i va mcina ansa fericirii. Vedem deci de aici c
fericirea este o art, pe care trebuie s o deprindem i c precum spunea J. Locke Fericirea
sau nefericirea oamenilor este n mare parte opera lor.58
Greeala noastr este c adorm un fals proiect de fericire, care, fals fiind, nu ne poate
aduce ceea ce promite. Bogia, adeseori ne d un sentiment de superioritate fa de semenii
notri sraci, dar fericirea nu ne-o aduce. n momentul cnd toi vom fi la fel de bogai (cum se
ntmpl n unele societi occidentale), n ce va mai consta superioritatea noastr? Dar oare
aceasta este o real superioritate? Nu cumva dorim, precum Lucifer, nu de a fi iubii de oameni,
ci de a fi doar admirai de ei? Mare este nelciunea aceasta: omul renun la aspiraia sfnt
de a fi iubit de semenii si, de a avea un loc n inima lor, (precum Dumnezeu voiete), n
schimbul obinerii admiraiei lor, care este un lucru foarte diferit, cci admiraia poate face cas
mpreun i cu ura i cu invidia.
Nu ar fi fost oare din partea Creatorului-Dumnezeu, o mare nedreptate s ofere accesul la
fericire doar unora dintre noi? Celor nscui n casa bogatului? Iar celor nscui n peter de
vite s le promit doar o fericire dup moarte (dar care ar fi oricum ne-verificabil i pentru
muli puin probabil)? nvtura pe care o tragem din aceste stri de fapt din lumea de azi este
c dac Dumnezeu este drept, el a asigurat accesul la fericire att celui nscut n colib de
paie, ct i celui hrzit a sta pe tron mprtesc. Totul este ca noi s descoperim calea spre
fericire.
Pentru a vedea ce pre pune Dumnezeu pe bogie - zicea Douglas Baring - este de
ajuns s privim ce fel de oameni sunt cei care o posed, sau ce fel de oameni devin cei care o
dobndesc".59 De cele mai multe ori bogia corupe fiina interioar a omului i i pervertete
caracterul. Cert este deci c fericirea i bogia se afl ntr-o relaie special. ntre ele este o clar
distincie, poate sunt chiar dumance de moarte, i totui lumea le confund. Fericirea - spunea
Jacinto Benavente - n ciuda opiniei comune, vine odat cu semnatul, iar nu odat cu
recoltatul." De fapt aceasta nu este dect o parafrazare a cuvintelor Mntuitorului, potrivit
crora, "mai fericit este a da dect a lua". Fiina uman i gsete propria fericire i mplinire
interioar druind, iar nu agonisind. Aceasta este o lege elementar a fiinei noastre, pus n noi
de Creator nsui.
Adevrata fericire ne este de fapt conferit de tririle interioare ale spiritului uman. Iar
tririle interioare adevrate le putem dobndi numai cutnd s-L descoperim pe Dumnezeu.
Fericirea o cutm toi, la ea aspir fiecare suflet uman creat de Dumnezeu, dar din pcate nu toi
tim unde s o cutm. Foarte adesea suntem pornii pe un drum care nu ne duce la fericire, ci
58 Reflecii i maxime, ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 406.
59 P. Reginaldo Francisco, Episodi, esempi e testimonianze per lomelia festiva, ed.
Studio Domenicano, Bologna, 1997, p. 67.
67

doar ne ofer ieftine surogate ale ei, iar noi naintm cu disperare pe acest drum,
ncpnndu-ne s nu prsim crarea care doar pare c duce la fericire, dar de fapt nu o
face. Colindnd deci lumea de azi, cu mare greutate mai gsim un om fericit. Aceasta pentru c
fericiii s-au retras din lume. N-au putut tri fericirea ntr-o lume ce se mbulzea ntr-o direcie
aflat n contra-sens cu fericirea, ntr-o direcie n care ea nu putea fi aflat.
O sugestiv povestire spune c ntr-o noapte, un preot a vzut un om cutnd cu disperare
ceva, la lumina unui stlp cu neon. Apropiindu-se, a aflat c acesta i pierdu-se cheile. Imediat
i-a dat concursul spre a le gsi, dar degeaba! Parc intraser n pmnt De mult le-ai
pierdut? Nu cumva le-a gsit cineva ntre timp? Nu, nu... - fu rspunsul - Acum le-am pierdut.
Degeaba, parc cheile intraser n pmnt. Atunci, vznd c pgubaul era puin ameit de
butur, l ntreb: "Dar eti sigur c aici ai pierdut cheile?" "Nu, nu aici, - fu rspunsul - ci lng
tufiul acela, numai c acolo nu este lumin, i atunci le caut aici."60
Comentariile sunt de prisos. Dac nu cutm unde trebuie ceea ce dorim s gsim, nu vom
afla niciodat. Sfnta Biseric ne propune propria ei crare care duce la fericire, crare
experimentat de veacuri, bttorit de paii sfinilor, care au aflat fericirea. Pentru dobndirea
acesteia trebuie s depunem eforturi ntr-un mod ct se poate de inteligent. Strategia noastr e
falimentar, dac nu abandonm crrile care ni s-au dovedit a avea o destinaie greit, ca fiind
drumuri nfundate. S ne rugm s nu pim precum necugetatul care ajuns la porile infernului a
spus: "Am comis cel mai mare pcat: n-am fost fericit, dei nu aveam motive s nu fiu!".
n ncheiere este bine s lum aminte la cuvintele lui Aldous Huxley, care spunea:
Fericirea este precum crbunele-cox, care se obine ca subprodus, n timp ce se fabric
altceva.61 Cu alte cuvinte, fericirea este acea sev a vieii pe care ar trebui s o gustm n timp ce
suntem preocupai cu mplinirea proiectelor noastre de via. Totul este ca aceste proiecte ale
noastre de via s aib n fundal contiina nvierii lui Hristos. nsi viaa de altfel - spunea un
nelept - este ceea ce se petrece atunci cnd noi suntem preocupai cu rezolvarea altor
probleme. Mntuitorul ne-a oferit opt ci ale fericirii, pe care e bine s le rememorm, observnd
ct sunt de valabile pentru viaa fiecruia dintre noi: "Fericii cei blnzi", Fericii cei curai cu
inima. "Fericii cei nsetai de dreptate" etc. Putem aduga: Fericii cei ce caut adevrata
fericire cluzii de Dumnezeu - cci o vor afla!

60 Karl Frielingsdorf, Vivere non sopravivere. Salute psicologica e fede, ed. Citta
nuova, Roma, 1993, p. 134. .
61 P. Reginaldo Francisco, op. cit., p. 77.
68

Un fulger de lumin n Valea orbilor 62. Reproducem cuvintele apostolilor care au


ntrebat curioi: nvtorule, cine a pctuit, acesta, sau prinii lui, de s-a nscut orb? (Ioan 4,
1-38). ntrebarea exprim foarte clar mentalitatea acelor vremi potrivit creia, o infirmitate este
ntotdeauna pedeapsa pentru un ru svrit anterior. Orbul nostru ns, avnd aceast infirmitate
din natere, nu putea fi nicidecum pedepsit pentru vreo proprie greeal, ntruct nu avea cnd s
svreasc o greeal, fiind orb din natere. Orbirea lui putea fi ns, urmare a pcatelor
prinilor. Evreii nu au uitat tnguiala strmoilor lor din cartea numit Plngerile lui Ieremia 5,7
Prinii notri care au pctuit nu mai sunt, dar noi le purtm pcatele. nvtura pe care o
tragem de aici, este c noi, chiar dac trim n epoca Noului Testament, putem foarte bine
transmite copiilor notri urmrile pcatelor noastre. Copiii notri pot deveni victimele
dezinteresului nostru fa de Dumnezeu. Noi, pctuim, dar repercusiunile pcatelor noastre nu se
opresc doar la persoana noastr, ci ele se repercuteaz pe mai departe n istorie, la generaia de
oameni care ne urmeaz. Iat deci un avertisment pentru prini: ei nu sunt nicidecum strini
de nenorocirile din viaa copiilor lor.
Pe de alt parte, n schimb, evanghelia de azi ne scoate n eviden un alt lucru: infirmitile sau
nenorocirile noastre pot fi i pentru ca s se arate n viaa noastr puterea lui Dumnezeu dup
cuvintele Mntuitorului din evanghelie. De aici nvm c fiecare dintre noi, putem deveni
beneficiarii direci ai unei minuni a lui Dumnezeu. Orice nenorocire sau necaz din viaa noastr
poate s ofere prilejul unei intervenii concrete a lui Dumnezeu n propria via, pentru ca la
sfrit s mrturisim i noi ca orbul de azi: Cred, Doamne. Iat deci c necazurile, durerile,
nenorocirile din viaa noastr au un rost. Ele nu sunt uneori pedeaps pentru anumite pcate, ci
oportuniti pentru intervenia lui Dumnezeu n viaa noastr.
Citind mai departe textul evangheliei de astzi, observm c Mntuitorul i cere orbului de
azi o anumit participare la lucrarea pe care o execut n viaa lui. I-a spus orbului: Du-te i te
spal n scldtoarea Siloamului. El s-a dus, s-a splat i s-a ntors vznd bine ne
mrturisete evanghelia. Poate puini dintre dumneavoastr tii c exist un eveniment foarte
asemntor acestuia n istoria biblic a Vechiului Testament. O s ne oprim foarte pe scurt i
asupra acestuia, ntruct este foarte bogat n nvturi: n cartea a doua a Regilor (cap. 5) din
Vechiul Testament, ni se spune c un mare conductor din armata sirian, pe nume Naaman, era
bolnav de lepr. Soia lui, avea ca roab o feti din Israel. Aceast feti cunotea marea faim a
profetului Elisei, care n acel timp activa n Samaria, aa c i-a spus stpnei sale: O, dac
stpnul ar putea s ajung la proorocul din Samaria, acesta ar putea s-l tmduiasc de boala
lui. Auzind acestea de la soia lui, Naaman a cerut permisiunea mpratului Siriei, a crui
subaltern direct era, s mearg n Israel pentru a afla vindecarea. Acesta i-a dat chiar o scrisoare
pentru mpratul lui Israel, prin care-l ruga pe regele poporului Israel s fac tot posibilul pentru
vindecarea lui. Citind scrisoarea, regele poporului evreu s-a nspimntat i a zis: Oare sunt eu
Dumnezeu ca s omor i s nviez, de-mi spune s-l vindec pe acesta de lepra lui? S tii dar i
s nelegei c el caut prilej de ceart cu mine. Regele a crezut c este vorba de o subtil
62 ncepe i admir ceea ce Dumnezeu i expune privirilor, i nu vei mai avea timp s caui cu nfrigurare, ceea ce,
n aparen, i ascundeAlexandre Dumas Preluat din P. Reginaldo Francisco, Episodi, esempi e testimonianze per
lomelia festiva, ed. Studio Domenicano, Bologna, 1997, p.139.

69

declaraie de rzboi, ntruct considera c i se cerea un lucru imposibil, respectiv s vindece pe


cineva de lepr. Auzind proorocul Elisei de jalea regelui, i-a spus cu ndrzneal: Pentru ce i-ai
sfiat hainele? Las-l s vin la mine i va ti c este prooroc n Israel.
Din acest moment povestea devine foarte interesant. Elisei nu l-a primit de fapt pe solul
regelui sirian, ci i-a trimis doar vorb s mearg s se spele de apte ori n rul Iordan i se va
vindeca. Naaman ns s-a mniat, ntruct comportamentul proorocului nu a corespuns
scenariului pe care i-l nchipuise el: eu credeam c va iei la mine, se va nfia el nsui, va
chema numele Domnului Dumnezeului su, i va duce mna pe locul rnii i astfel va vindeca
lepra. Aa c plin de orgoliu a spus: Nu sunt oare rurile Damascului, ale rii mele, mai
bune dect toate apele lui Israel? N-a fi putut oare s m spl n ele i s m fac curat?. i s-a
ntors i a plecat plin de mnie. Acum ns intervin slujitorii si, care se arat a fi plini de
nelepciune: Stpne, dac proorocul i-ar fi cerut un lucru foarte greu, nu l-ai fi fcut? Cu
att mai mult trebuie s faci ceea ce i-a spus: Scald-te i vei fi curat. S-a scldat deci de
apte ori n Iordan iar trupul lui ne mrturisete Scriptura s-a curit de toate rnile leprei,
fcndu-se fraged ca al unui copil.
Cuvintele acestea nelepte ar trebui s ne rsune tuturor n minte: Dac proorocul i-ar fi
cerut un lucru foarte greu, nu l-ai fi fcut? Ar trebui s ne ntrebm cu toii ce ne cere astzi nou
tuturor Dumnezeu prin glasul trimiilor si. Nu ne cere lucruri imposibile, nici foarte grele, ci
uneori lucruri cu adevrat foarte simple: ne cere s ieim din sedentarismul nostru spiritual, s ne
disciplinm trupul i mintea mcar ntr-o foarte mic msur, s acceptm ntlnirea sptmnal
cu Dumnezeu prin Sfnta Liturghie de Duminica. Exist de fapt nite exigene minimale ale lui
Dumnezeu n lumea de azi, pe care cei mai muli dintre contemporanii notri le dispreuiesc i le
neag cu arogan. Li se pare c toate acestea sunt exigene nesemnificative.
Muli dintre contemporanii notri triesc cu falsa speran ca va veni o zi n viaa lor, cnd
vor avea ansa s fac un lucru eroic, prin care s-i manifeste opiunea clar pentru Dumnezeu i
astfel se vor mntui i ei. Dumnezeu ne avertizeaz ns prin proorocii si c este foarte posibil ca
o astfel de zi s nu soseasc niciodat. Este o amgire a diavolului amnarea de zi cu zi, de
sptmn cu sptmn a ntoarcerii noastre la Dumnezeu. Dumnezeu nu ateapt s devenim
eroi ai credinei. El vrea s ne recunoatem micimea i neputinele noastre i s facem aceste
lucruri aparent mrunte, prin care se cldete cu consecven edificiul mntuirii noastre din lumea
de dincolo. ansa de a fi eroi o au extrem de puini. Ni se cer lucruri simple, pe care le putem
ndeplini, printr-o ncordare a voinei.
Ni se mai cere ns nc un lucru, foarte important. O ascez a logicii, a minii. Observm
c un anumit raionament a rcit inima lui Naaman i i-a scurtcircuitat voina: Nu sunt oare
rurile Damascului, ale rii mele, mai bune dect toate apele lui Israel? N-a fi putut oare s
m spl n ele i s m fac curat?. Aceeai ispit ne pate pe toi. Toi gsim alte aparente soluii
la problemele noastre, evitnd calea direct, a apelrii la Dumnezeu. Cei mai muli dintre noi
apelm la Dumnezeu n ultim instan, ca la ultima soluie, dup ce ni s-au epuizat toate ansele
umane de rezolvare a problemelor noastre. Biserica ne spune ns c nu trebuie s fie aa. Din
start, prima micare a inimii noastre trebuie s fie spre Dumnezeu, iar la soluiile umane ale
70

problemelor noastre s privim ca la nite anse intermediare, prin care tot Dumnezeu lucreaz n
istorie i n viaa noastr. Din nefericire, cea mai mare parte a contemporanilor notri privesc la
mijloacele umane de rezolvare a problemelor lor ca la unicele mijloace vrednice de stim i de
ncredere. Ei nu tiu c dincolo de acestea se afl puterea lui Dumnezeu. i nu tiu c de cele mai
multe ori Dumnezeu nsui acioneaz prin ele. Ei cred c acolo este doar putere omeneasc,
pentru c nu au puterea s vad dincolo de aparene.
Invitaia pe care ne-o face Mntuitorul azi este s ne scldm noi nine, mpreun cu
orbul, n scldtoarea Siloamului, n scldtoarea luminrii ochilor notri. Gestul nostru va avea
ca efect luminarea minii i nclzirea inimii noastre spre cunoaterea voinei divine n propria
via. Intervine apoi n evanghelia de azi un alt act al unui scenariu de ansamblu: n centrul
ateniei tuturor ajunge persoana i identitatea lui Iisus Hristos. Observm deci c n acele vremuri
Mntuitorul era o personalitate foarte controversat: unii l vorbeau de bine, alii de ru; unii l
considerau pctos, alii Omul lui Dumnezeu. Cum poate un om pctos s fac asemenea
semne? era ntrebarea care i frmnta pe cei nedumerii. Aa c fariseii care aveau drept scop
nu aflarea adevrului, ci s-L acuze pe Mntuitorul de nelciune, i-au dat seama c cea mai
bun soluie ar fi victimizarea orbului, a bietului ceritor, care era beneficiarul minunii. Din
nefericire, aceeai strategie o aplic mii i mii de oameni i astzi. Adic ei caut cu nverunare
nu aflarea adevrului, ci demonstrarea public a unor principii pre-fabricate, anticipat declarate
adevrate, care reuesc s protejeze un interes de-al nostru pmntesc. De mii de ori se ntmpl
aceasta n viaa noastr: privim cu superficialitate cele ce se ntmpl n jurul nostru, judecm cu
asprime pe alii, iar ulterior emitem judeci aspre i nendurtoare la adresa altora.
Cretinul cel adevrat trebuie s fie ne spune evanghelia de azi un om al echilibrului,
al pasiunii pentru adevr, s aib simul nuanelor i s investeasc cu inteligen eforturile sale.
Altfel, fr s ne dm seama ajungem s fim lupttori mpotriva lui Dumnezeu. De cele mai
multe ori ne situm i noi, prin neglijenele noastre, n tabra fariseilor, investind eforturile
ntr-o direcie greit: vrem nu s aflm adevrul, ci s aprm o poziie ideologic care are drept
nucleu o gogonat minciun. Observm c o poziie foarte ubred au prinii orbului; ei tiau
sigur c fiul lor s-a nscut orb, vedeau sigur c acum vede, dar se temeau s explice n vreun fel
minunea, de team c vor suferi oprobiul societii sau persecuia fariseilor. Cci mrturisete
Scriptura iudeii hotrser c dac cineva va mrturisi c Iisus este Hristosul s fie dat afar din
sinagog.
Aa c toat responsabilitatea vestirii acestei minuni cade pe umerii smeritului ceritor. Se
pare c el nu va evita s proclame cu putere minunea al crei beneficiar a fost i se va transforma
ntr-un apostol al Mntuitorului, predicndu-le fariseilor astfel: Aici este minunea, c voi nu
tii de unde este Acesta i totui El mi-a deschis ochii. tim c Dumnezeu n-ascult pe pctoi,
ci dac este cineva cu fric de Dumnezeu i face voia Lui, pe acela l ascult. De cnd este lumea
nu s-a auzit s fi deschis cineva ochii unui orb din natere. Dac Omul acesta n-ar veni de la
Dumnezeu, n-ar putea face nimic. Reacia fariseilor a fost una violent, de neacceptare a

71

mesajului divin: Tu, care eti nscut cu totul n pcat, vrei s ne nvei pe noi? i l-au dat afar
ne spune Evanghelia.
Mntuitorul sintetizeaz foarte frumos mesajul evangheliei de astzi: Eu am venit n
lume ca cei ce nu vd, s vad, i cei ce vd, s ajung orbi. Exist deci o responsabilitate a
cretinilor care L-au cunoscut pe Dumnezeu de a purta lumina credinei n lumea n care triesc.
Dac nu fac aceasta, abdic de la una dintre ndatoririle lor eseniale naintea lui Dumnezeu.
Maica Tereza de Calcuta a povestit c a mers odat n vizit la un btrn care tria ntr-o cas
foarte murdar, abandonat de toi. Dup ce i-a curit casa, l-a ntrebat de ce tria tot timpul cu
lumina stins. Acesta rspunse: Pentru c nimeni nu vine niciodat s m cerceteze. De ce
atunci s fie lumin? Maica Tereza i-a promis atunci c din cnd n cnd va veni o clugri
s-l cerceteze i s-i aduc de mncare, dac va fi de acord s ias din ineria lui mortal. Puin
timp mai apoi, o clugri s-a ntors aducnd mesajul btrnului: Candela pe care ai aprins-o
n viaa mea arde de-acum tot timpul! 63 Iat deci unul din modurile n care putem s nu
abdicm de la ndatoririle noastre.
O s ncheiem meditaia noastr cu o frumoas povestire intitulat Valea orbilor.
Povestea spune c exista odat o vale a orbilor, la marginea civilizaiei, izolat de un lan
de pduri i de muni, despre care nu mai tia nimeni. Ei triau izolai de lume i o boal stranie
fcea ca toi copiii lor s se nasc orbi. Dar ei, generaii de-a rndul, s-au adaptat la aceast
dram: casele lor nu aveau ferestre; lucrau noaptea, pentru c era rcoare, dormeau ziua, pentru
c era prea cald; ntreaga lume din jur au aranjat-o astfel, ca s rspund necesitilor lor. Doar
povetile transmise din btrni mai spuneau c exist o lume n care oamenii vd, adic reuesc
s cunoasc lumea din jur fr a o atinge, graie unei puteri deosebite care le nea din ochi.
Odat, un tnr aviator ateriz forat pe plaiurile uitate de lume ale nopii continue.
Acesta lu contact cu o lume de a crei existen nu tia anterior absolut nimic. Este adevrat c
el a fost ridiculizat de locuitorii acestor inuturi. Ei lucrau noaptea, iar el nu vedea aproape nimic
i nu putea s se descurce. Sttea treaz ziua, cnd aria soarelui era dogortoare, iar noaptea cnd
era timpul de munc, nu rezista dect foarte puin. La scurt timp, s-a ndrgostit de fata unuia
dintre localnici, care avea gene lungi, iar aviatorului i se prea c n orice clip s-ar putea ca
acestea s nceap s bat. De la o vreme, localnicii s-au hotrt s-l accepte definitiv printre ei,
dac el va fi dispus la nite renunri. Ochii lui Nufr (acesta i era numele) sunt aa de bolnavi
c i duneaz creierului judecau ei. Pleoapele lui se mic i aceasta cauzeaz creierului o
continu iritare. Ar fi suficient o mic operaie pentru a elimina aceste organe iritante.
Melina, iubita lui, a fost cea care l-a convins s mearg la chirurgul orbilor. El spuse: Dar
ntreaga lume pare a fi fost creat pentru a fi vzut i contemplat cu ochii. Florile, rsritul
soarelui, chipul tu... crezi c a fi mai bun dac a accepta aceast operaie?
Melina, spuse: Te va durea doar pentru puin timp....i tu vei suporta durerea aceasta
pentru mine, dragostea mea...Astfel vei intra n lumea mea. Nufr i privi chipul dulce pentru
ultima dat... petrecu orele dinaintea operaiei ntr-un lan nflorit, pentru a-i lua adio de la flori i
de la porumbei. Apoi ridic privirea i vzu rsritul soarelui. Pentru localnici era spre sfritul
zilei, pentru el, vztor, era lumea minunat a luminii. Atunci o lu la fug spre avionul lui
63 Conform P. Reginaldo Francisco, op. cit., p. 103.
72

abandonat i i lu zborul spre lumea lui. A abandonat pentru totdeauna valea orbilor unde
crezuse c poate fi fericit.64
Lumea noastr se aseamn cu aceast vale a orbilor. Este o lume n care oamenii au
pierdut lumina adevratelor valori i a idealurilor nobile i s-au adaptat la o lume a
ntunericului, a nopii perpetue. i-au construit o societate pe msura proprie. Fericit cred ei
dar fr lumin. Mntuitorul le-a spus ns ucenicilor si: Voi suntei lumina lumii. Nu se
aprinde o lumin pentru a fi pus sub obroc, ci pentru a o pune la nlime spre a lumina tuturor
celor ce sunt n cas. Noi, cretinii de azi, realmente ntori la Dumnezeu, suntem datori s
oferim aceast lumin tuturor celor care tnjesc dup ea, chiar fr s tie. Amin!

Dreptatea uman i iubirea divin n cumpna adevrului


64 Cfr. Bruno Ferrero, Tutte storie per la catechesi, le omelie e la scuola di religione,
ed. Elle di Ci, Torino, 1989, p. 83.
73

tiu c toat dragostea de care are sete fiina uman


ne este dat de ctre nsi Iubirea Personificat: Duhul Sfnt
Julien Green65

Textul Evangheliei la care meditm, al Duminicii dinaintea prznuirii Sfintei Cruci, este profund
teologic i cu mai puine conotaii practice fa de alte texte biblice. "Aa de mult a iubit
Dumnezeu lumea, nct a trimis pe singurul su Fiu, pentru ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci
s aib viaa venic". Aceste cuvinte alte Scripturii ne demonstreaz ct de mare pre pune
Dumnezeu pe lumea noastr, chiar dac ea este czut n pcat. Cel mai mare sacrificiu pe care
l poate face un Tat este renunarea la propriul fiu. i tocmai aceasta a fcut Dumnezeu Tatl prin
trimiterea n lume a Fiului Su, n sperana c astfel va recupera pentru viaa venic pe toi
oamenii czui n pcat, c i va face fii adoptivi ai Si prin iubire.
Iubirea lui Dumnezeu s-a dovedit a fi una profund jertfitoare. Mntuitorul ne-a nvat c
"mai mare dragoste ca cineva s-i de-a viaa pentru semenii si nu este". Iat c Dumnezeu Tatl
a fost dispus s renune la nsui Fiul su, din iubire pentru noi. Cndva, ntr-o discuie ntre un
preot i un medic, medicul l-a acuzat pe Dumnezeu Tatl de lips de iubire fa de Fiu i de
sadism, spunnd c i-a trimis cu iresponsabilitate Fiul la moarte, pentru oamenii pctoi, n
loc s-l fereasc de aceasta ntruct El era pur i nevinovat. Preotul atunci l-a corectat pe medic
spunndu-i cu blndee: Fiul nsui a venit n lume nu mpotriva voinei Sale, ci tocmai pentru
c i El dorea mntuirea oamenilor, pentru c n Sfnta Treime exist o iubire inter-personal
care o coalizeaz n bine.
Privind ns n jur n lumea secularizat de azi, ne putem pune problema dac sacrificiul
Fiului nu a fost de prisos, pentru c n lumea noastr puini l mai neleg i puini mai pun pre pe
acesta. Lumea i trte existena pe mai departe ca i cnd Dumnezeu nu ar exista i aceasta pe
muli i duce cu gndul la un faliment al lucrrii lui Dumnezeu n lumea noastr corupt. Nu
este ns deloc aa, pentru c pn la sfrit, lumea va fi transfigurat de iubirea lui Dumnezeu.
Printele Stniloae vorbete att de frumos despre dubla energie a iubirii: iubirea lui Dumnezeu i
va hrni, mngia i bucura pe cei drepi, iar pe cei pctoi aceeai iubire i va prjoli. Tocmai
precum acelai foc, fierul l ncinge, dar lemnul l mistuie. Iubirea lui Dumnezeu va fi perceput
de cei nedrepi ca pe un bici de foc, ca pe o for chinuitoare, iar de cei drepi ca pe nsui izvorul
fericirii.66

65 P. Reginaldo Francisco, Episodi, esempi e testimonianze per lomelia festiva, ed.


Studio Domenicano, Bologna, 1997, p. 168.
74

Nici un sacrificiu nu rmne fr efecte pozitive. Trebuie s tim cu toii c Dumnezeu


nu se las niciodat dator. El va rsplti tuturor la sfritul istoriei. Biserica noastr ortodox
vorbete att de frumos despre judecata personal i judecata universal a popoarelor. Judecata
universal este necesar ntruct atunci se vor lua n considerare nu numai faptele fiecruia, ci i
consecinele n timp ale acestora. Aceasta pentru c orice fapt de-a noastr are efecte
nebnuite de noi, pentru posteritate. Iubirea noastr va nate iubire, iar ura noastr va nate
ur. Dumnezeu n dreptatea lui, va lua n calcul i efectele istorice ale faptelor noastre. Iubirea lui
Dumnezeu este ns mult, mult mai profund dect ne putem noi nchipui: "Cci n-a trimis
Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s fie mntuit prin El lumea".
Dumnezeu are deci dou identiti profunde, pe care Biserica le-a propovduit
dintotdeauna: cea de Judector a omenirii i cea de Printe iubitor. Cronologic, pe calea
aproprierii fiecruia dintre noi de Dumnezeu, prima identitate cu care lum contact este cea de
Judector, ntruct pcatele noastre stau sub pedeapsa cerului. nainte de a fi noi nite oameni
care ne-am schimbat viaa, lum contactul cu Dumnezeu trind sub puternica impresie a
respingerii pcatelor noastre de ctre El. i de fapt nu exist apropiere de Dumnezeu fr s
trecem prin aceast etap a vieii duhovniceti, n care fptura noastr se ngrozete de pcatele
noastre i pe msur ns ce naintm pe calea desvririi cretine, se contureaz tot mai clar a
doua identitate a lui Dumnezeu, aceea de Iubire infinit.
Chipul Tatlui este uor conturabil, ntruct corespunde a tot ceea ce sugereaz
termenul de "tat". Vorbim despre tat atunci cnd avem o familie; a-L numi pe Dumnezeu Tat
presupune s ne recunoatem noi ntre noi ca frai, s ne considerm o unic mare familie. Un
mare filosof spunea c umanitatea se compune nu din oameni credincioi i necredincioi, ci
din oameni care gndesc i care nu o fac. Acest lucru este bine s ne pun pe gnduri ntruct
chemarea lui Dumnezeu cu apelativul de Tat, impune deja o anumit viziune asupra relaiile
autentice dintre oameni; suntem noi nine provocai s gndim. Dac n cer exist un Dumnezeu
care este tat, atunci rezult c pe pmnt suntem datori s demolm toate zidurile despritoare
dintre frai, ziduri construite pe criterii de bogie, religie, ras, prestigiu, etc. Iar dac nu o facem
abandonm n mod deliberat i contient privilegiile pe care ni le confer statutul nostru di "fii".
n Dumnezeu se vor concilia ntr-un mod misterios iubirea cu dreptatea la
sfritul istoriei. Atunci, cnd se va realiza Judecata Universal a tuturor popoarelor i a fiecrui
om n parte, Dumnezeu va face tuturor dreptate, fr s abdice de la vocaia Lui iubitoare, iubirea
rmnnd una din dimensiunile ontologice ale fiinei divine. S investim deci toate eforturile
noastre ca atunci s fim gsii de dreptul Judector vrednici de trmul fericirii eterne.
Ea ne ndeamn s privim realitatea n complexitatea ei, i s avem puterea de a discerne
cu sim critic autentica valoare de falsa valoare, precum i s descoperim autentica ierarhie a
66 P.S. Photios, Arhim. Philarete, Pr. Patric, Noul Catehism Catolic mpotriva credinei
Sfinilor Prini, ed. Deisis, Sibiu, 1994, p. 79.
75

valorilor din existena noastr. Este extrem de important pe acest pmnt cum interpretm
evenimentele din viaa noastr, a semenilor i a societii. Evanghelia ne spune: "Lumintorul
trupului este ochiul; de va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat. Iar de va fi ochiul tu
ru, tot trupul tu va fi ntunecat. Deci, dac lumina care este n tine este ntuneric, atunci
ntunericul cel adevrat cu mult mai de neptruns va fi!". Ochiul nseamn de fapt puterea noastr
de a citi, de a face lumin n propria via, de a nelege sensul real al evenimentelor.
Mntuitorul realizeaz o radical distincie ntre lucrurile spiritului i cele materiale.
"Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau
de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii i lui Dumnezeu i lui Mamona".
El sugereaz clar c ar fi o separaie ireductibil ntre acestea. Dumnezeu ne face o perpetu
invitaie la esenialitate: "Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui i toate
celelalte se vor aduga vou". E att de tragic faptul c n societile secularizate 67 a disprut
complet contiina faptului c Dumnezeu ne poart de grij. Oamenii triesc cu falsa concepie
c ei nii i poart de grij i c tot ceea ce obin sau reuesc s realizeze este numai i numai
produsul propriilor lor eforturi, iar nicidecum intervenia milostiv a lui Dumnezeu n istorie i n
viaa lor personal. Oamenii lumii noastre depun eforturi uriae pentru a dobndi acele lucruri
despre care Mntuitorul ne spune c "se vor aduga vou". Adic exist unele lucruri pe acest
pmnt care sunt absolut secundare, periferice n existena noastr. Despre acestea ne spune
Mntuitorul c ni se vor da pe deasupra. Tragic, dar tocmai aceste lucruri sunt considerate de
oamenii lumii noastre ca eseniale, unicele vrednice de dorit.
Prioritatea trebuie s-o dein n viaa noastr preocuparea pentru suflet. Pe locul al doilea se
afl atenia pentru trup. Dac privim bine realitatea din jurul nostru, ne dm seama c astzi este
exact invers. Lumea este preocupat numai i numai de cele ale trupului, neglijnd sau uitnd
aproape complet lucrurile spirituale pe care Dumnezeu le declar drept eseniale. Este att de
clar i de cutremurtoare avertizarea Mntuitorului: "Deci nu v ngrijii spunnd: Ce vom
mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca. Cci dup toate acestea se strduiesc pgnii.
tie doar Tatl vostru cel ceresc c avei nevoie de ele". Iat deci care este distincia dintre
pgni i cretini. Pgnii sunt permanent mnai de idealul de a-i asigura mncarea, butura i
mbrcmintea, pentru c nu au contiina c n cer exist un Tat care se gndete El nsui la
aceste lucruri. Cretinii n schimb sunt chemai de Dumnezeu s lucreze lucrurile spiritului,
ncredinai fiind c cele necesare le vor primi de la Tatl.
Lecturnd cu atenie Sfnta Scriptur i interpretndu-o n lumina Duhului Sfnt, ne dm
seama ct de puternice sunt tendinele pgne din societatea n care trim. Oamenii sunt disperai
la gndul c nu vor avea ce s mnnce, ce s bea sau cu ce s se mbrace n ziua de mine.
Societatea noastr este hipnotizat precum de o cobr veninoas de gndul c mine nu va mai
avea cele necesare traiului. Aceasta pentru c omul de azi, ne mai cunoscndu-l pe Dumnezeu, se
67 Stefano Martelli, La religione nella societa postmoderna, tra secolarizzazione e
de-secolarizzazione, ed. Dehoniane, Bologna, 1990.
76

simte singur pe pmnt, n prada tuturor pericolelor i deci ncearc s ia toate msurile s-i
asigure traiul. Aceasta pentru c noi toi am uitat c n cer un Tat bun se ngrijete de toate cele
pmnteti.
ndemnul Evangheliei ar trebui s rsune n mintea i n inimile noastre ori de cte ori
investim eforturi uriae n mplinirea vreunui deziderat de-al nostru: "Cutai mai nti mpria
lui Dumnezeu i dreptatea Lui". Dac pe acest pmnt vom da prioritate vieii duhovniceti,
vom ctiga totul, inclusiv cele materiale. Dac ne vom lsa hipnotizai malefic de cele
materiale, vom pierde totul, att contiina valorii celor spirituale, ct i bunurile materiale
concrete pentru care am investit eforturi adeseori uriae pentru a le dobndi.
Destinatarul avertismentului divin nu este doar individul luat n mod privat, ci i
societatea uman n general. Dac privim cu atenie nu putem s nu observm eforturile disperate
ale societii romneti de a ajunge dezvoltarea economic a Occidentului. Toate eforturile s-au
dovedit ns zadarnice, dup zece ani de la Revoluie, situaia fiind din punct de vedere economic
mult, mult nrutit. Aceasta i pentru c noi am refuzat s cutm mai nti mpria lui
Dumnezeu. Am cutat bogia i dezvoltarea economic pentru ea nsei, pentru desftrile
trupeti pe care aceasta ni le poate aduce, uitnd c nu avem dreptul s facem din dezvoltarea
economic un sens al vieii i o prioritate absolut n viaa noastr. Sensul vieii noastre este de
natur spiritual. Noi trim pentru ca s ne sculptm fiina interioar n aa fel nct aceasta s
poat tri fr dificulti n comuniunea sfinilor i n viaa etern. Eternitatea este adevrata
noastr cas.
n actuala situaie critic de azi, neamul nostru romnesc ar trebui s se ntoarc spre
Dumnezeu cu sinceritate i umilin ncredinnd n minile lui Dumnezeu dezideratele noastre,
care au falimentat continuu att timp ct le-am inut cu strnicie n propriile mini. Stpnul
istoriei poate mult mai mult dect noi nine putem face; ceea ce noi n-am reuit a face, s
ncredinm n minile lui Dumnezeu. S cutm mai nti mpria lui Dumnezeu, iar celelalte
ni se vor aduga nou.

Misterul nmulirii pinilor ntr-o societate paralizat economic


Banii: sclavii neleptului i stpnii mediocrului
77

Iubirea de bani este rdcina tuturor rutilor, i cei care sunt bolnavi de ea
au rtcit de la credin i i-au strpuns fiina cu mulime de dureri
(1 Timotei 6,10)
Evanghelia pe care o avem astzi n atenie se numete "Evanghelia nmulirii pinilor".
Mntuitorul aflndu-se undeva n pustiu i predicnd mulimilor venite s-L asculte, este
atenionat de ucenicii Si c, fcndu-se sear, este bine s dea drumul mulimilor spre a merge
prin satele dimprejur pentru ca fiecare s-i fac rost de mncare. Divinul nvtor n schimb, le
cere ucenicilor s le dea ei de mncare. Ei au mrturisit cu tristee c se afl n posesia a doar
cinci pini i trei peti, n mod evident insuficiente pentru mulimea de popor ce o aveau n fa.
Mntuitorul le-a binecuvntat ns pe acestea, chiar aa puine fiind, i le-a cerut ucenicilor s le
mpart mulimilor. Mulimile au mncat, s-au sturat, iar frmiturile adunate dup aceast mas
au umplut dousprezece couri pline. Sfnta Scriptur menioneaz apoi c numrul brbailor
care au mncat era de aproximativ 5000, acetia fiind nsoii i mncnd mpreun cu femeile lor
i cu copiii.
Minunea relatat deci de Sfnta Evanghelie este extrem de actual. Ea demonstreaz c,
chiar n timpuri de criz economic, cel care confer primatul n viaa lui ascultrii
cuvntului lui Dumnezeu, nu va rmne nfometat trupete. Cuvntul lui Dumnezeu l va stura
din punct de vedere sufletete, iar din punct de vedere trupete va fi de asemenea sturat, prin
grija special a lui Dumnezeu. Preocuparea pentru dobndirea celor pmnteti i trupeti pe
muli dintre semenii notri i orbete, fcndu-i s uite de promisiunea divin c dac vom cuta
mai nti mpria lui Dumnezeu toate celelalte ni se vor aduga nou pe deasupra. Muli din
contemporanii notri nu dau crezare acestor cuvinte i prefer s lupte frenetic pentru cele
trupeti, oferind un primat absolut n viaa lor celor trectoare. i iau ei nii, cu groaznice
eforturi i rezultate descurajante, ceea ce El le-ar fi oferit n dar, dac ar fi vrut s dea primat
spiritului n viaa lor.
Evanghelia de azi griete cu claritate oamenilor din lumea noastr de azi, care cunoate o
profund criz economic. Toi aceia dintre noi care vom fi interesai mai nti de cuvntul lui
Dumnezeu, nu vom rmne flmnzi nici din punct de vedere trupesc. Cel Care d hrana
duhovniceasc se ngrijete negreit s ne asigure i hrana fizic, precum ne-o dovedete
Evanghelia. Dumnezeu are minunata putere de a nmuli puinul pe care noi l avem, precum a
fcut cu vduva de pe vremea lui Ilie, episod asupra cruia ne vom opri foarte puin.
Spune istoria biblic c Dumnezeu l-a trimis pe proorocul Ilie n Sarepta Sidonului, la o
vduv, care era n primejdie de a muri ea i bieelul ei, din cauza secetei din ar. n momentul
sosirii profetului, mai avea n cas doar o mn de fin i puin ulei ntr-un ulcior, dup
terminarea crora atepta cu resemnare s moar. Prin Ilie i-a intrat n cas trimisul Cerului:
"Nu te teme! - i-a spus acesta - F din ce mai ai o turt pentru mine, iar pentru tine i fiul tu, vei
face mai pe urm. Cci aa griete Domnul: fina din vas nu va scdea i uleiul din ulcior nu se
va mpuina ct vreme vei mpri hrana cu mine.
Iat deci un mod minunat prin care vduva din Sarepta Sidonului putea participa la
mplinirea planului lui Dumnezeu de pe pmnt i prin care dobndea ea nsi izbvire!
78

Trebuia s renune la ultima cantitate de fin i ulei n favoarea unui strin. Ceea ce vduva
mprea cu strinul sporea i nu se mai termina. Aa se ntmpl i n viaa noastr, a tuturor,
dac dorim s conlucrm i noi cu Dumnezeu, la mplinirea dreptii i a voinei Lui pe pmnt.
S ne punem pe noi nine pe planul doi, iar Dumnezeu nu va uita s ne aib n atenia Lui, pe
locul nti.
Trebuie s cutm fiecare dintre noi s aflm modul n care putem participa la mplinirea
planului lui Dumnezeu de mntuire a lumii. Rolul smerit al vduvei era acela de a contribui la
supravieuirea profetului beneficiind ea nsei de intervenia divin n viaa ei. Fiecare dintre noi
avem propriul loc n planul divin de mntuire, dar noi ne-am abandonat responsabilitatea i am
abdicat de la ndatoririle pe care Dumnezeu le-a prevzut pentru fiecare n parte. Suntem
dezertori i fr s-o tim! Fiecare dintre noi avem propria noastr parte de vin pentru c
lucrurile nu merg bine pe acest pmnt. Dumnezeu poate face minuni similare i astzi, n casa
fiecruia dintre noi. Totul este ca noi s avem ochi s le vedem i nelepciunea s le cerem.
O s ne mai oprim asupra unei povestiri foarte bogate n nvminte religioase. Se spune
c a existat un mprat odat care a adus atta belug i bunstare, cum niciodat nu a mai existat
n toat istoria acelei mprii. naintat n vrst, acesta a murit i a lsat n urm trei fii i o
mprie prosper, dar prin moartea lui ajuns n pragul disperrii, ntruct nu tiau care dintre
cei trei fii este capabil s conduc regatul fr s pericliteze performanele deja ajunse, i care s
garanteze progresul pe mai departe al regatului. Un mare mag din mprie propuse un mijloc
inedit de selecie ntre cei trei fii: Dezgropai regele, legai cadavrul de un stlp, cei trei fii s ia
arcul i s trag cu sgeata asupra lui. Cine va nimeri drept n inim acela se va urca pe tron.
Zis i fcut. Cel mai mare trase nti, dar nimeri doar n mna leului. Al doilea nu fu mai
norocos: atinse pe tatl lui ntr-un umr. Cel mai tnr lu i el arcul, i potrivi sgeata, ochi spre
inim, dar cnd s trag, azvrli arcul, strignd: Vai mie, printe! S te vd strpuns de minile
propriilor ti copii! Niciodat nu m voi urca pe tron cu acest pre!. Poporul a fost micat de
poziia mezinului i a hotrt c el va moteni tronul, indiferent de consecine. Povestea are un
final fericit: mpria a prosperat mult mai mult dect a fcut nainte i fiul a rmas mpratul de
referin din ntreaga istorie a respectivului popor.
nvm de aici c foarte multe lucruri din viaa noastr nu trebuiesc fcute cu orice pre.
Nu toate aspiraiile oamenilor sunt legitime, i ca atare nu sunt vrednice de eforturi
supraomeneti. Dumnezeu pretinde de la noi mult discernmnt i mult sim critic n interpretarea
realitii i n identificarea adevratelor prioriti din viaa noastr. Inclusiv bunstarea material
din propria familie nu trebuie obinut cu orice pre. Nici bunstarea economic din ar nu
trebuie urmrit cu orice pre. Primatul n viaa noastr trebuie s revin spiritualului, cci toate
celelalte se vor aduga nou. Grija pentru mntuirea sufletului trebuie s rmn pasiunea
suprem a vieii noastre.
ncheiem rememornd cuvintele lui Abraham Lincoln: "Nu m rog ca Dumnezeu s fie de
partea mea. Rugciunea mea este ca eu s fiu de partea Lui". Aceasta ntruct adeseori noi
79

invocm ajutorul lui Dumnezeu n multe dintre aspiraiile noastre ilegitime i dintre ambiiile
noastre pur pmnteti i neduhovniceti. Deci rugciunea noastr nu trebuie s fie ca
Dumnezeu s fie de partea noastr, ci ca noi s ne situm prin inteniile i faptele noastre n
tabra lui Dumnezeu, iar nu mpotriva Lui, noi s fim de partea lui Dumnezeu. Doar fcnd
aceasta, ne vom asigura pacea n inimi i prosperitatea n case.
n lumea contemporan, o condiie esenial pentru dobndirea mntuirii este revizuirea
atitudinii cretinilor fa de bani. Nici un cretin nu poate ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu i
la pacea luntric mai nainte de nva s aib o atitudine duhovniceasc fa de acest simbol al
bogiei i al puterii care sunt banii. De cele mai multe ori, oamenii nici mcar nu cunosc
efectele pe care le au banii asupra lor. Aceasta pentru c doar sub cluzirea lui Dumnezeu, omul
poate s se cunoasc realmente pe sine.
Este bine ca fiecare om al lumii noastre s analizeze reflexia duhovniceasc a bogatului
din Ecclesiast: Am fcut lucruri mari: mi-am zidit case, mi-am sdit vii, mi-am fcut grdini i
livezi sdind n ele tot felul de pomi roditori. Mi-am fcut iazuri ca s ud dumbrava unde-mi
cresc copacii. Am cumprat robi i roabe, i am avut copii de cas; am avut cirezi de boi i turme
de oi mai mult dect toi cei ce fuseser nainte de mine n Ierusalim. Mi-am strns argint i aur
i bogiile mprailor i rilor. Mi-am adus cntrei i cntree i desftarea fiilor
oamenilor: o mulime de femei. Am ajuns mare mai mare dect toi cei ce-au trit vreodat n
Ierusalim; tot ce mi-au poftit ochii, le-am dat; nu mi-am oprit inima de la nici o veselie, ci am
lsat-o s se bucure de toat truda mea, i aceasta mi-a fost partea din toat osteneala mea.
Apoi, cnd m-am uitat cu bgare de seam la toate lucrurile pe care le fcusem cu minile
mele i la truda cu care le fcusem, am vzut c n toate este numai deertciune i goan
dup vnt, i c nu este nimic trainic sub soare. (Ecclesiast 2, 4-11).
Secretul sntii trupeti a fiecruia dintre noi este potrivit medicilor echilibrul
alimentar. Att excesul ct i deficitul nutritiv produce dezechilibru i boal. Prea mult hran,
este tot att de duntoare trupului ca i prea puin. Supraponderabilitatea i subnutriia sunt deci
cele dou extreme de evitat. Echilibru este un cuvnt cheie pentru sntatea trupului, iar
neglijarea lui este n dauna noastr. Secretul pcii interioare a fiecruia dintre noi este tot
echilibrul i n materie de bani, de avere i de posesiuni. Societatea capitalist occidental, spre
care privim cu toi ca la un model vrednic de imitat, este una n care omul cu ct posed mai
mult, cu att este considerat un individ realizat, plin de succes i vrednic de admirat. Excesul de
avuie a creat ns o societate bolnav din punct de vedere moral i dezinteresat de universul
valorilor spirituale. Decderea duhovniceasc l pndete n special pe cel prea bogat.
Spunea un mare medic psihiatru: Problema mea cea mai mare sunt bieii i fetele
supra-privilegiai, care nu mai au nici un stimulent pentru lupt. Ei sunt produsele dezechilibrate
i descompuse ale civilizaiei bunstrii materiale. Nimic din ceea ce poi s faci tu pentru copiii
ti nu poate fi mai duntor dect s le lai motenire o sum de bani aa de mare nct ei s nu
mai aib pentru ce s lupte. Cel mai sigur drum ctre un caracter slab i iresponsabil sunt banii
80

prea muli. O civilizaie este ns dezechilibrat deoarece este necretin, iar consecina acestei
stri de lucru este scufundarea ei periodic n rzboaie. Spunea Sfntul Ioan Gur de Aur:
Suprimai dragostea de bani i nu vor mai fi nici rzboaie, nici dumani, nici nenelegeri.
O prioritate n viaa noastr este deci stpnirea banilor: pentru ca s nu ne devin ei nou
stpni, trebuie s-i stpnim noi pe ei. Banii sunt un servitor bun, dar un stpn teribil. Dac
banul ajunge dumnezeul cuiva, atunci preul pltit pentru nchinarea la acest dumnezeu este
imens: o personalitate anihilat, dezumanizat i descretinat i o via lipsit de sev i de fior
sfnt. Tocmai de aceea Seneca (Vita, 26,1) spunea c Bogia este sclava omului nelept i
stpna celui prost (Divitiae apud sapientem virum in servitute sunt, apud stultum in imperio).
Exist ns o modalitate duhovniceasc de a transfera din exterior nuntrul nostru adevrata
bogie: este aceea de a ne reduce la minim necesitile materiale proprii. Aceast bogie
interioar nu va mai fi ameninat nici de hoi, nici de zguduirile economice.
Spune patericul c odat Sfntul Antonie cel Mare a lsat pustiul pentru a face o foarte
scurt vizit n cel mai mare ora al vremurilor sale, Alexandria Egiptului. Acolo, privind n
vitrinele magazinelor din acele vremuri i la tarabele negutorilor pline cu brri de aur, stofe
fine i mncruri rafinate, a exclamat: Cte lucruri de care eu nu am nevoie. i s-a ntors cu
sufletul plin de pace interioar n pustiu. De aici nvm cu toii c trebuie s punem o limit
clar propriilor nevoi. S nu uitm cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur: Bogat nu e acela care
posed multe, ci acela care n-are nevoie de nimic. Nu trebuie s ne mrim n mod artificial
numrul celor necesare traiului, cci doar astfel noi vom stpni lucrurile din jur, iar nu ele pe
noi. Pentru aceasta ns trebuie s ne punem mpotriva direciei de mers a societii noastre,
care este o societate flmnd de bunuri materiale, unde valoarea omului este judecat adeseori
dup bogiile lui.
Trebuie deci cu toii s nvm s limitm lista exigenelor noastre la realele nevoi,
excluznd din ea luxul deghizat n necesiti. Necesitile sunt creatoare, luxul este sufocant.
Medicina ne avertizeaz c dac alimentele pe care le consumm depesc limita necesitilor
trupului nostru, ne suprancrcm sistemul digestiv i acumulm grsime inutil care
constituie un bagaj n plus pe care permanent l purtm cu noi. Aceasta este starea de
supraponderabilitate, n care inima este permanent suprasolicitat, iar infarctul ne pndete
permanent. Acelai lucru se ntmpl i cu banii i cu orice avuie n surplus. Ea creeaz stres n
gestionarea ei. Biserica ne nva c surplusul trebuie reinvestit n oameni; trebuiesc ajutai
semenii aflai n nevoie. Astfel vom investi n caractere umane i vom primi dobnd i pe
pmnt i n eternitate.
Se spune c odat, un preot le-a cerut enoriailor si s-o ajute pe-o vduv din parohie
creia i-a ars casa n ntregime, ea i copiii ei scpnd doar cu viaa; ndemnul lui s-a lovit ns
de indiferena multora dintre ei. Atunci el le-a amintit: zice Sfnta Scriptur: Cel care i
miluiete pe sraci, l mprumut pe Dumnezeu nsui (Pilde 17). Nu vi se pare de ncredere
Persoana care v garanteaz c v vei recupera cndva banii? mprumutul l facei lui
Dumnezeu, iar nu oamenilor. Atunci inimile oamenilor s-au muiat i au mprumutat-o pe
81

vduv. Spune Sfntul Ioan Gur de Aur supranumit ambasadorul sracilor: Dac fiecare
ar lua numai ct i este necesar i ar lsa restul celorlali, nu ar mai fi nici bogai, nici sraci,
ci toi s-ar ndestula.
Un alt lucru extrem de important este de a identifica cu obiectivitate propriile nevoi
respectnd trei lucruri: n primul rnd, raportndu-ne la necesitile altora (1); n al doilea rnd,
ascultnd de ce ne spune contiina noastr cretin (2) i n al treilea rnd, lsndu-ne ghidai
de propriul duhovnic (3). Toate aceste trei lucruri trebuie s se ntlneasc n decizia noastr
final. S ascultm de contiina noastr cretin, ntruct o contiin format n penumbra
societii contemporane nu este nicidecum cretin, ci indiferent din punct de vedere religios.
Contiina adevrat cretin se formeaz i se educ n rugciune, la picioarele lui Hristos.
Doar de acolo se vd cu adevrat nevoile altora. La nceput, tu i educi contiina, apoi te educ
ea pe tine. Dac nu ai format-o tu bine la timp, ulterior te va deforma ea pe tine. Dac nu ai
luminat-o la timp, ulterior ea te va ntuneca.
Cluzirea duhovnicului este de asemenea foarte important. El fiind cluzitorul unui
amplu grup de cretini, reprezint contiina colectiv, care trebuie s controleze contiina
individual. O contiin necontrolat este una rebel i imatur, neatent la adevratele nevoi ale
grupului. Mai spune Sfntul Ioan Gur de Aur: cu att mai srac se percepe cineva pe sine, cu
ct setea lui de avuie este mai mare. Trebuie permanent s privim n jur, s vedem nevoile altora,
i astfel s nvm ce este legitim a dori, cci nu toate dorinele noastre sunt legitime.
Vom ncheia reproducnd invitaia pe care ne-o face Mntuitorul n cartea sfnt a
Apocalipsei: Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur lmurit n foc, ca s te mbogeti, i
veminte albe, ca s te mbraci i s nu se dea pe fa ruinea goliciunii tale luntrice. i alifie
pentru ochi, ca s-i ungi ochii i s vezi. Eu pe ci i iubesc, i mustru i i pedepsesc; grbetete deci i te ntoarce la Dumnezeu. (Ap. 3, 17-19).

Sntate i credin. Potenialul psihoterapeutic al credinei

82

Problematica pe care Sfintele Evanghelii ne-o aduc deseori n atenie este una prin
excelen religioas: iertarea pcatelor. Aceasta este o problematic aproape complet absent din
cultura modern. Omul modern are o cultur dominat de o filosofie imanent, care-L ignor pe
Dumnezeu, declarnd arogant c n-are nevoie de iertare de la Dumnezeu, pentru c nu i-a
greit cu nimic. Adeseori n societatea de astzi ne izbim de acest mod de a gndi. Omul modern
refuz s recunoasc c are greeli: este o fiin bolnav care se crede sntoas. Tocmai de aceea
ne vom opri astzi asupra importanei iertrii pcatelor pentru sntatea mintal i fizic a
omului. Adic asupra legturii ce exist ntre credin i sntatea fizic. n lumea noastr,
foarte muli oameni gndesc c nu exist nici o legtur ntre acestea dou. Vom ncerca s
vedem astzi c nu este tocmai aa.
Sntatea are un fundament nu doar fizic, ci i moral-spiritual. Noi toi, zi de zi, ne
ntlnim ns, sub diferite forme, cu boala, precum Mntuitorul n Evanghelia de astzi. Boala nu
are o cauz exclusiv fizic! Prea puini oameni din lumea noastr cunosc efectele mintalului i
ale spiritualului asupra fizicului. Muli oameni, n loc s aib un trup plin de via, dinamic,
trepidant, ntr-o relaie armonioas cu natura, cu exteriorul, au un trup mortificat i lipsit de orice
vlag, zbuciumat egocentrism, de nevroze, plin de patimi. Trupul acesta mortificat de patimi ar
putea deveni un sanctuar. Din clipa n care am simit prima dat dragostea lui Dumnezeu
declara un cretin ntors la Dumnezeu am neles c El poate vindeca un trup stors
completamente de orice putere de a rezista bolii. Pcatele sunt o infecie n fiina omului care-l
fragilizeaz.
Printele Dumitru Stniloae vorbete de o energie a lui Dumnezeu care ptrunde ntreaga
noastr fiin, att sufletul ct i trupul. El spunea: Asceza, nseamn o frn i o disciplinare a
biologicului, iar nicidecum lupt de exterminare. Punnd un fru plcerilor necontrolate, se
produce n fiina omului un transfer de energie uman n favoarea spiritului, crescnd astfel
apetitul pentru lucrurile duhovniceti. Iar marea energie care a fost oprit de a se manifesta pe
plan fiziologic, se va transfigura, se va transfera n plan spiritual. Cert este c Dumnezeu nu
voiete boala, precum nu dorete nici moartea. Dumnezeu voiete sntatea. Boala este un
duman mpotriva cruia Mntuitorul Hristos a luptat i pe care a vindecat-o ori de cte ori a
gsit n om voin spre nsntoire: Eu am venit pentru ca oile mele s aib via, i s-o aib din
belug.
De fapt, boala vine de la o clcare a legilor lui Dumnezeu nscrise n structura
lucrurilor, dar Dumnezeu nu o dorete: noi clcm legile Lui nscrise n natur, iar ulterior, ele se
ntorc mpotriva noastr, ne strivesc; noi vom ajunge s suportm efectele gestului nostru. Dar
astfel stnd lucrurile, ne putem da seama c noi suntem de fapt autorii bolii, iar nu Dumnezeu.
Dumnezeu a creat condiii pentru sntate, iar nu pentru boal.
Odat, un prieten i-a spus unui mare medic fiziolog de la Harvard, Dr. W.B. Cannon:
Cnd cunoti toate bolile pe care le poate avea omul te ntrebi: Cum de mai exist i oameni
sntoi? la care Dr. Cannon a replicat: Cnd cunoti foarte ndeaproape i amnunit
83

perfeciunea i logica interioar a trupului omenesc, te ntrebi: Cum de mai exist oameni
bolnavi?. Corpul omului este structurat pentru sntate; organismul uman este o complex
industrie. Dac exist o corect folosire a lui, printr-o corect cooperare cu mintea i sufletul,
el va produce sntate.
Un fapt demonstrat este c sntatea este mai tare dect boala. Ea este nscris n
structura lucrurilor. Dac nu suntem sntoi, este pentru c pe undeva i cndva a fost clcat o
lege, fie de ctre prinii sau bunicii notri, fie de noi nine, fie de societate, fie de factorii de
mediu. Dac noi nu putem fi fcui rspunztori de trupul cu care ne ncepem viaa, suntem n
schimb rspunztori de trupul cu care ne-o ncheiem. Trupul poate fi mbuntit, indiferent ct
de handicapat a fost el la nceput. Dac din punct de vedere fizic nu suntem n forma cea mai
bun, noi o putem mbunti. Iat cteva posibiliti, indicate de un printe duhovnicesc
contemporan:
1.

Cnd avei de ales, optai pentru un medic realmente competent, adic cu


viziuni largi, necontrare credinei, care s nu fie nrobit de concepii materialiste. Un
medic adevrat nelege interdependena dintre trup i suflet. Un medic cu viziuni strict
materialiste i mecaniciste, este att de rmas n urm fa de progresul medicinii pe ct
este un felcer care face acupunctur gndindu-se c astfel face loc diavolilor s ias din
trup;
2.
n al doilea rnd, se impune ca ntotdeauna cnd ai slbiciuni fizice, s te
ntrebi dac acestea au o origine fizic sau spiritual. Cele de origine fizic, printr-un
tratament medical se pot remedia. Nu trebuie deci s ezii s-i dai voie lui Dumnezeu ca
printr-un medic s te vindece. Adevratul chirurg sau medic recunoate c el nu
vindec: Eu doar cur drumul! Dumnezeu face vindecarea. Mntuitorul nsui a uns
cu tin ne spune Scriptura ochii orbului. A folosit deci remedii fizice. Nu trebuie deci
s ncercm s fim mai spirituali dect Dumnezeu nsui, care a pus n natur remedii
fizice pentru boli fizice.
3.
Mai exist i o a treia cauz a bolii sau a sntii, i anume nutriia. Seneca a
spus: Omul nu moare, ci se ucide pe sine nsui. i Hinede adaug: Cele dou cauze
principale ale morii sunt hrana i butura. Iar profesorul R. L Greene, profesor de
chimie, specializat n probleme de nutriie, spunea acelai lucru: Armele mortale pe
care le folosete omul ca s se sinucid sunt cuitul, lingura i furculia. Aceast
sinucidere se face fie prin hran greit, fie printr-un mod greit de mncare a hranei:
fiecare avem nevoie de un nger pzitor care s ne pzeasc de sinuciderea cu armele de
pe mas: cuitul, lingura i furculia. Biserica ne invit din cnd n cnd la ascez, adic la
un auto-control.
n lumea noastr oamenii au pierdut aceste noiuni. Omul contemporan nu recunoate c a
greit fa de Dumnezeu, fa de trupul su i fa de semenii si. Acest tip de om consider c el
n-are dect drepturi, i nici un fel de obligaii fa de semenii si. Este plin lumea noastr de
astfel de oameni. Sunt oameni fr Dumnezeu i fr de lege. Sunt fiine ngmfate, plini de
sine, dar goi de Dumnezeu. Aceasta este o form de slbticire a naturii umane. Pacea
sufletului o putem dobndi numai i numai promovnd pacea cu semenii notri. Iat o alt
condiie pentru sntatea noastr.
84

Biserica ne mai nva c pcatele nerecunoscute nu se iart de la sine, din oficiu.


Dumnezeu nu d oamenilor iertri n alb, nu mparte briliante porcilor, adic celor care nu le
tiu preui. Dumnezeu iart doar pe cei care-I cer aceasta. Un sfnt al Bisericii zicea: Nu exist
pcat mare sau mic, pcat de moarte sau pcat superficial, ci pcate pocite i pcate
nepocite. Aa precum poi ajunge n rai, avnd pcate de moarte, dar pocite, la fel poi ajunge
n iad, avnd pcate superficiale, dar nepocite (Exemple ne sunt tlharul de pe cruce i Maria
Egipteanca). nsi indiferena din lumea de astzi este rezultatul a multor, multor pcate
superficiale, dar nepocite, ale oamenilor, fapt ce alung pe Duhul Sfnt din inimile oamenilor.
Terapia prin credin presupune deci, n primul rnd, s ne contientizm pcatele, n al doilea
rnd, s cerem iertare pentru ele.
Indiferena omului pentru iertarea pcatelor sale de ctre Dumnezeu ne demonstreaz c
trim ntr-o lume care a pierdut simul pcatului, i nu cunoate pericolele care se ascund n
spatele acestei stri de fapt. Erodarea contiinei pcatului din lumea noastr are ns o
consecin: omul nu mai cunoate calea spre fericire. ntre pcat i fericire exist un raport
invers proporional. Omul contemporan a pierdut contiina pcatului, dar nici nu mai tie s fie
fericit. Cu ct omul i ignor pcatele cu att i auto-ngrdete drumul spre fericire. Cu ct
omul este mai nglodat n pcat i n uitarea lui Dumnezeu, cu att diavolul i creeaz mai tare
impresia c lumea lui Dumnezeu este o lume mohort, a tristeii. Cu ct se smulge din pcat, cu
att ajunge s descopere c Dumnezeu e sursa adevratei fericiri i mpliniri umane.
Biserica Ortodox are o cale bimilenar de dobndire a iertrii pcatelor: Sacramentul sau
Taina Spovedaniei. Aceasta este de fapt calea mpcrii cu Dumnezeu. Din momentul n care s-a
fcut om, Dumnezeu a dat oamenilor puterea iertrii pcatelor, delegailor si, preoii. Trim ntro lume n care sunt prezente foarte multe dezechilibre interioare. Nerecunoaterea propriilor
pcate creeaz profunde rni interioare omului. Pctuind, omul pierde puterea de a iubi i
devine nefericit. Fiina uman a fost nscut pentru a se deschide i a comunica celuilalt,
semenului, att bucuriile ct i suferinele. Cnd el nceteaz s-i mai comunice suferinele,
fiina sa se blocheaz, intr ntr-o criz profund. Dac refuz preotul, ajunge pe mna
medicului psihiatru.
Vom ncheia subliniind c sufletul uman are nevoie de ngrijire mai mult dect trupul,
iar civilizaia noastr, fiind una materialist, se ngrijete numai de trup. Lumea noastr este
invadat de tulburri i boli psihice pentru c refuz terapia spovedaniei. Astfel se ajunge la
nlocuirea preotului cu psihologul i psihiatrul, care sunt doar oameni ce vorbesc n numele unei
tiine omeneti, pe cnd preotul vine cu o putere supranatural, avnd un mandat ceresc. El
vindec n numele Domnului. Pentru c Mntuitorul a spus Apostolilor: Luai Duh Sfnt! Crora
le vei ierta pcatele, le vor fi iertate, iar crora le vei inea, inute vor fi.
Iubirea dumanilor: indiciu al transfigurrii
Adeseori Mntuitorul a avut n centrul ateniei iubirea dumanilor. Iat dou exemple:
Celui ce te lovete peste obraz, ntoarce-i-l i pe cellalt; pe cel ce-i ia haina, nu-l mpiedica
85

s-i ia i cmaa. Acelai lucru a vrut s-l spun Mntuitorul i prin formula: Nu stai
mpotriva celui ru!. Adic cretinul cel adevrat al Mntuitorului are puterea de a absorbi
violena din jur i a rspndi pacea. Evanghelia ne expune ceea ce a fost numit regula de aur a
moralei cretine. n lumea contemporan, chiar printre copii, circul sintagma: Ce ie nu-i
place, altuia nu-i face!. Aceasta este de fapt formularea negativ a regulii de aur. Mntuitorul ne
avertizeaz c nu este destul s nu facem rul, ci trebuie s mplinim binele: Precum voii s v
fac vou oamenii, facei-le i voi, asemenea.
n continuare, trei sentine paralele, ne arat insuficiena unei iubiri care-i cuprinde
numai pe cei ce ne iubesc pe noi: i dac-i iubii pe cei ce v iubesc, ce mulumire putei avea?
Cci i pctoii iubesc pe cei ce i iubesc pe ei; i dac facei bine celor ce v fac bine, ce
mulumire putei avea? C i pctoii acelai lucru l fac; i dac dai cu mprumut celor de la
care sperai s luai napoi, ce mulumire putei avea? C i pctoii dau cu mprumut
pctoilor, ca s primeasc napoi ntocmai. De la aceste ndatoriri dezerteaz majoritatea
cretinilor de astzi, uitnd c aici este unul din elementele eseniale ale Evangheliei.
Oamenii cei mai ri pot fi foarte buni cu ai lor. Himmler, de exemplu, care conducea
programul de exterminare a evreilor n Reich-ul nazist, avea un cult special al familiei. i iubea
enorm soia i copiii. Era dispus pentru acetia la orice jertf. Dar nu putea vedea, n micimea lui,
i n copiii evrei pe care-i extermina n lagr, prototipuri egale cu copiii si. Vom descoperi n
lumea noastr multe situaii asemntoare. Dumnezeu, care este Tatl tuturor oamenilor, vrea de
la noi mult mai mult dect o iubire egoist, legat de interese familiale sau de grup, care
urmrete, la urma urmelor, propriul interes.
Exist i egoisme colective. Patriotismul nsui, care este vzut de cretinism ca pe o
form de extindere a iubirii dintre oameni, poate deveni motiv de limitare a iubirii de semeni.
Patriotismul nseamn s-i iubeti pe semenii ti pentru c sunt de un neam cu tine; n schimb,
oamenii, n micimea lor, nici pe cei de un neam cu ei nu-i iubesc, iar pe cei de alt neam i
ursc, pe motiv c nu sunt de un neam cu ei. Din clipa cderii n pcat a lui Adam i a Evei, noi
oamenii ne-am nvat s promovm o iubire foarte selectiv. Iubim doar pe cei de la care
putem obine ceva. Nu astfel este ns iubirea adevrat. Ea este o iubire gratuit, dezinteresat i
universal. O astfel de iubire pretinde Dumnezeu de la noi, cretinii. Ne avertizeaz Isus fiul lui
Sirah (13,18): Tot dobitocul iubete pe cel asemenea siei i tot omul pe aproapele su.
Este clar c n textele evanghelice este vorba att de dumanii personali, ct i de
vrjmaii naionali, iar, pentru cretini, de prigonitorii Bisericii. Pe pmnt s-ar instaura o pace
durabil dac regulile moralei cretine s-ar aplica nu doar ntre indivizi, ci i ntre state. Din
pcate, ntre state, modelul de comportament nu este cel al iertrii dumanilor, ci acela al
pedepsirii imediate a lor. Tocmai de aceea nu putem vorbi de state cretine, ci eventual de mici
colectiviti cretine n cadrul statelor, dar care, din pcate, nu au nc puterea de a dospi ntreaga
naiune. Evanghelia le cerea primilor cretini s nu rspund rului cu ru i s se roage pentru
prigonitorii lor. n cultul Bisericii primare i aveau un loc bine stabilit rugciunile pentru
86

vrjmai i persecutori. Sfntul tefan nsui se ruga pentru cei care-l lapidau. Cretinul adevrat,
chiar dac lumea nu-l nelege i nu-l accept, chiar dac sufer martiriul, nu poate avea
vrjmai. El nu are dect frai.
Printele episcop Nicolae Velimirovici are o frumoas Od a iubirii de vrjmai:
Binecuvinteaz-i pe vrjmaii mei, o, Doamne!
Eu nsumi i binecuvintez i nu i blestem
Vrjmaii m-au ndreptat ctre mbriarea Ta
Mai mult dect au fcut-o prietenii;
Prietenii m-au legat pmntului,
Vrjmaii m-au eliberat din robia pmntului
i mi-au drmat toate nzuinele mele lumeti.
Vrjmaii m-au fcut strin pe trmurile lumeti
i locuitor n afara lumii.
Precum un animal hituit i gsete adpost
Mai sigur dect un animal ce nu e hituit,
La fel i eu, prigonit de vrjmai,
Am gsit cel mai sigur templu, adpostindu-m
Dinapoia tabernacolului Tu,
Unde nici prietenii, nici vrjmaii
Nu mi pot omor sufletul.
Binecuvinteaz-i pe vrjmaii mei, o, Doamne!
Eu nsumi i binecuvintez i nu-i blestem!
Ei, mai degrab dect mine
Au mrturisit pcatele mele n faa lumii;
Ei m-au pedepsit, de fiecare dat
Cnd am pregetat s-o fac eu nsumi;
ei m-au chinuit de fiecare dat
cnd am ncercat s scap chinurilor;
ei m-au dojenit, de fiecare dat,
cnd m-am linguit ntru mine;
ei m-au scuipat, de fiecare dat,
cnd m-am umplut de mndrie.
Binecuvinteaz-i pe vrjmaii mei, o, Doamne!
Eu nsumi i binecuvintez i nu-i blestem!
Cnd m-am fcut nelept, ei mi-au zis nebun;
Cnd am vrut s-i conduc pe oameni,
m-au mpins n spate.
Cnd m-am grbit spre a m-mbogi
m-au inut cu o mn de fier.
Cnd am crezut c voi dormi n pace
m-au trezit din somn.
Cnd am ncercat s cldesc o cas,
Spre o via lung i linitit,
87

Au drmat-o i m-au alungat.


Cu adevrat, vrjmaii m-au ndeprtat de la faa lumii
i mi-au ntins minile ctre marginea vemntului Tu.
Binecuvinteaz-i pe vrjmaii mei, o, Doamne!
Eu nsumi i binecuvintez i nu-i blestem!
Binecuvinteaz-i i i nmulete
nmulete-i,
i f-i i mai nverunai mpotriva mea,
Pentru ca fuga mea spre Tine s nu aib ntoarcere;
Pentru ca toat ndejdea mea n oameni
S se mprtie, precum pnza de pianjen;
Pentru ca linitea deplin s nceap a domni n sufletul meu;
Vrjmaii m-au nvat s cunosc
Ceea ce puini oameni cunosc pe aceast lume
C cineva nu are ali vrjmai n lume dect pe sine nsui.
Cineva i urte vrjmaii doar atunci
Cnd nu i d seama c nu-i sunt vrjmai,
Ci prieteni severi.
Este cu adevrat greu pentru mine a spune
Cine a fcut mai mult bine
i cine a fcut mai mult ru n lume: prietenii sau vrjmaii?
Prin urmare, binecuvinteaz-i Doamne,
att pe prieteni ct i pe vrjmai!
Un rob i blestem vrjmaii, pentru c nu pricepe,
Dar un fiu i binecuvinteaz, pentru c el pricepe
Cci un fiu cunoate
C vrjmaii si nu i pot atinge viaa.
Prin urmare, el pete liber prin rndurile lor,
i se roag Domnului pentru ei.
Pe moralitii lipsii de o perspectiv duhovniceasc i-a pus ntotdeauna n ncurctur
porunca iubirii nelimitate. Unii au ncercat s introduc tot felul de limitri. n general, porunca
iubirii de vrjmai a fost restrns de moralitii apuseni la aria personal, individual. Un mare
filosof occidental, Heinrich Heine, i permite chiar s ia n derdere porunca iertrii i a iubirii
dumanilor zicnd: Dac Dumnezeu drguul vrea s m fac fericit, s-mi dea bucuria de a
vedea spnzurai n aceti copaci vreo apte din vrjmaii mei. Cu o inim plin de simire, le voi
ierta toat nedreptatea nainte ca ei s moar. Da, omul trebuie s-i ierte vrjmaii, dar nu
nainte ca ei s fie spnzurai. El nu a neles cu unica posibilitate de a-i desfiina dumanul
este de a-l transforma n prieten, prin iubire.
Este adevrat, muli dintre oamenii de astzi consider aceast exigen a Mntuitorului
utopic, irealist. Dar ea este singura care garanteaz o revoluie duhovniceasc. Un cunoscut
comentator evreu al Evangheliilor, C. G. Montefiore, apreciaz: Defectul n nvtura etic a lui
88

Iisus este c ea ridic tacheta att de sus, nct n-a putut produce rezultate sociale i practice.
i aceasta exact acolo unde admiratorii ei pretind c este superioar fa de codurile etice ale
iudaismului. Dup acest critic, o etic mai puin radical i mai realist, s-ar fi dovedit mai
folositoare.
La fel, pentru Sigmund Freud, porunca iubirii vrjmailor ar fi o ncercare a supraeului
de a nlocui nevoia de agresiune natural omului cu un simmnt de vinovie, o ncercare care
s-a dovedit a avea pentru muli succes, dar care, susine el, este ostil fericirii. Ceea ce noi cretinii
trebuie s tim este c omul, redus la puterile sale fireti, nu poate niciodat s-i iubeasc
dumanii. Criticii Evangheliei nu fac altceva dect s proclame un lucru evident, acela c
porunca aceasta nu este natural, ci supra-natural. Pentru mplinirea ei avem nevoie de puterea
supranatural a harului divin. Cuviosul Siluan Athonitul zice: Domnul m-a nvat s iubesc pe
dumani. Lipsii de harul lui Dumnezeu nu putem s-i iubim pe dumani, dar Duhul Sfnt ne
nva iubirea i atunci vom simi mil chiar i pentru demoni. Dac te rogi pentru dumanii ti,
pacea va veni asupra ta. Iar cnd vei avea puterea s i iubeti dumanii, s tii c un mare s tii
c un mare har dumnezeiesc locuiete n tine. Nu zic c acesta este deja un har desvrit, dar
este de ajuns pentru mntuire Cel ce a nvat de la Duhul Sfnt s iubeasc, va suferi toat
viaa pentru cei care nu se mntuiesc (ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei).
Sute de ani, au existat milioane de cretini falimentari n ceea ce privete porunca iubirii
dumanilor. Aceasta nu nseamn nicidecum c cretinismul nsui ar fi falimentar. Trebuie n
schimb s contientizm cu toii faptul c nu am ajuns la msura poruncii lui Hristos, deci c nu
suntem cretini atta vreme ct porunca iubirii dumanilor ne rmne nc strin. Numai
mplinind aceast porunc, numai punnd n aplicare principiul iubirii fr limite ne ridicm la
condiia cretinului adevrat. Amin!

ntre perfeciune i iubire. Traseul sinusoidal al Fiului risipitor


Evanghelia de astzi se adreseaz cu precdere nou, celor apropiai de Biseric, i mai
puin celor indifereni din punct de vedere religios (sau insensibili la adevrurile religioase,
pentru care Mntuitorul folosete termenul generic de lume). Aceasta pentru c pe noi ne
89

pndete pericolul subtil al desconsiderrii semenilor necredincioi sau mai puin practicani.
(Evanghelia l pune ntr-o lumin pozitiv, astzi, pe fiul cel risipitor.) Trim ntr-o lume n care
majoritatea oamenilor sunt reci sau suspicioi din punct de vedere religios. Iar cei care
frecventm cu regularitate Biserica avem tendina s ne considerm superiori celorlali,
vrednici de un premiu din partea lui Dumnezeu.
Credina noastr ne nva ns c Dumnezeu nu desconsider pe nimeni. Aceasta pentru
c El privete viaa noastr n finalitatea ei, i privete toate lucrurile n finalitatea lor. Precum
tlharul de pe Cruce, oricine se poate ntoarce la Dumnezeu cndva, pe traseul nvolburat al
vieii. Tocmai de aceea porunca divin este s nu judecm. Aceasta pentru c judecnd,
condamnm faptele exterioare ale cuiva, fr s lum n considerare posibila pocin, nevzut,
pe care acesta o va face. Evanghelia de astzi ne pune naintea ochilor, ntr-o manier inexplicit,
problema complex a perfeciunii. Asupra acesteia a dori s ne oprim i noi. Ne putem ntreba,
analiznd Evanghelia de astzi i privind la modelul fiului cel mare: Exist perfeciune fr
iubire? Biserica ne nva c iubirea ne umanizeaz, iar ura ne bestilizeaz. Ortodoxia, mai
mult, accentueaz faptul c iubirea nu doar ne umanizeaz, ci chiar ne ndumnezeiete, ne
divinizeaz.68
Parabola de astzi are trei protagoniti: Tatl iubirea desvrit, Fiul cel Mare
perfectul i Fiul cel Mic risipitorul, iresponsabilul, consumatorul. Pentru a nelege n
profunzime aceast parabol cu cele trei tipologii avem nevoie de simul nuanelor. Tatl nu-l
judec pe vinovat. El, fiina cu o atitudine realmente uman, nu-l condamn pe vinovat, ci-l
nelege. Aceasta este condiia iertrii. El s-a pus n locul fiului risipitor i l-a neles n neputina
lui. Tatl este fiina desvrit prin iubire. Cu ct noi, cei care lecturm parabola, suntem mai
puin exersai n iubire, cu att acceptm mai greu atitudinea tolerant a Tatlui. ntr-o lume
materialist ca a noastr, e greu de acceptat ideea de a-l ierta pe cel care i-a pierdut jumtate din
avere cu desfrnatele. i acum se ntoarce s profite din averea care i-ar corespunde, logic,
integral celuilalt fiu. Buntatea Tatlui violeaz regulile severe ale raionalitii.
Fiul cel mic, dup consumarea iluziei lui grandomane, dup experiena epuizant din
deprtri, dup ndeprtarea de cas, care este, de fapt, o ndeprtare de propriul sine, devine
contient de propriile limite, i accept neputina i limitele i accept cea mai umilitoare
68 Facem o scurt parantez. Iat un gest de camaraderie din al doilea rzboi mondial:-Permitei s raportez:
prietenul meu nu s-a ntors de pe cmpul de lupt. Cer permisiunea s m duc s-l caut!
i interzic. Nu pot ngdui s-i riti viaa pentru un om care probabil a murit.
Soldatul nu a ascultat ordinul, a plecat, i s-a ntors o or mai trziu, rnit de moarte, dar purtnd n spate cadavrul
prietenului su.
Ofierul furios:
i-am spus c a murit. Acum v-am pierdut pe amndoi. Ai vzut ce-a nsemnat indisciplina ta?
Muribundul a rspuns:
Cnd am ajuns la el, mai tria nc; mi-a rspuns: Jack, eram sigur c vei veni dup mine!
Iubirea i prietenia depesc regulile raionalitii. Iubirea nseamn libertate, druire, jertf. Ea e calea umanizrii
noastre.

90

decizie: ntoarcerea de unde a plecat, cu contiina c a greit. El este fa n fa cu propriul


faliment. Nu vrea nimic altceva dect s fie un argat la curtea tatlui su. Smerenia aceasta i
confer puterea de a se ntoarce acas. Astfel, el a fcut pasul ntr-o alt logic, ntr-un alt mod de
a gndi. El se ntoarce ca nfrnt, contient de falimentul su.
Dimpotriv, fiul cel mare, perfectul, cel orbit de falsa impresie c perfeciunea poate fi
atins strict prin propriile eforturi, respectnd nite legi exterioare, protesteaz i refuz s
participe la srbtoarea prilejuit de ntoarcerea fratelui, care pierdut era i s-a aflat.
Perfeciunea se dovedete a fi aici inuman. Fiul cel mare este incapabil s-l ierte pe fratele su,
care nu a respectat legea. Satisfcut s se simt perfect (Niciodat nu am nclcat poruncile
tale! spune el Tatlui), arogant n atitudine, sigur de poziia sa, pentru c nu are nc experiena
limitei, nu reacioneaz cu umanitate, pentru c nu se simte deloc fragil. (Nu i-a contientizat
fragilitatea ontologic). El este o fiin lipsit de experiena harului, a limitei, a neputinei, a
falimentului.
Pentru noi, cei de astzi, lectura acestei parabole constituie un barometru duhovnicesc:
verdictul pe care noi l rostim despre personajele parabolei este un indiciu clar al nivelului
nostru duhovnicesc. Aceasta pentru c exist o psihologie duhovniceasc, adic un mod de a
gndi duhovnicesc, specific omului matur n credin, i o psihologie mediocr, neduhovniceasc,
pgn, specific omului infantil sub aspectul credinei. Muli oameni de astzi, dei frecventeaz
Biserica, nu sunt nscui din nou adic nu au dobndit o psihologie duhovniceasc, ci sunt
tributari unui mod de a gndi pgn, necretin, iar acest mod de a gndi obstacoleaz accesul la
Dumnezeu, l oprete pe om s ajung la simirea lui Dumnezeu. n cazul nostru, muli oameni
dau dreptate fiului mai mare, fiul cel cumptat, cel echilibrat, strngtor, asculttor, supus, harnic
i l condamn aspru pe fiul cel mic. Primul este modelul perfectului, al doilea al deczutului.
Noi, oamenii mileniului III, trebuie s nvm ns din aceast parabol trei lucruri
eseniale:
1. n lumina acestei parabole, poate s fie considerat realmente uman doar acela care
este comptimitor, indulgent, milostiv, tolerant, ngduitor. Cel care are curajul s-i accepte
propria fragilitate precum fiul cel mic, cel care nu este inhibat sau iritat de limitele semenilor,
precum s-a dovedit a fi fratele cel mare. Pretutindeni acolo unde cineva ncepe s accepte
neputinele i limitele semenilor si, acolo apare umanitatea omului i harul lui Dumnezeu
coboar n suflet. n parabola noastr, falsa perfeciune, perfecionismul exacerbat, apare cu un
obstacol n calea iubirii, a bucuriei, a iertrii. Este o form de nchidere i de izolare. Este un
mare handicap duhovnicesc.
2. n al doilea rnd, s ne ferim de intransigena fiului cel mare. El se credea perfect.
Toat viaa sa a fost druit sacrificiului: munc, ascultare, trind fr bucurii, cum nsui
mrturisete: Nici mcar un ied nu am primit pentru a m veseli cu prietenii mei. Existena lui
este una frustrat, fr bucuria harului. Perfeciunea sa l-a mpiedicat s priveasc ntreaga
existen mai presus de logica premiului i a pedepsei. Comportamentul emotiv al tatlui la
91

ntoarcerea fratelui risipitor nu l-a impresionat deloc. Atmosfera de srbtoare pe care a gsit-o
acas nu l-a bucurat, ci l-a rnit. El a pierdut bucuria de a tri i de a se bucura de via.
Pierzndu-i puterea de a iubi, a pierdut seva vieii.
3. n al treilea rnd, nvm c maturitatea duhovniceasc nu se poate atinge fr a se
trece prin falimente i erori, care trebuie depite. Traseul maturizrii noastre duhovniceti nu
este deloc lipsit de experiene negative i traumatice. n aceast perspectiv, imperfeciunea,
contientizarea propriilor limite, a propriilor neputine, nu trebuie vzut ca un obstacol n calea
umanizrii noastre, ci ca o condiie a deplinei noastre evoluii duhovniceti (un proprium al
omului, un specific uman). Umanitatea noastr dispare cnd ne pierdem contiina propriilor
limite.
Noi cretinii, avem toi drept scop perfeciunea, precum ne ndeamn Mntuitorul: Fii
desvrii, precum i Tatl vostru cel din ceruri, desvrit este!. Totul este s nelegem ntr-o
manier corect perfeciunea, desvrirea. Desvrii suntem numai atunci cnd devenim
contieni de nedesvrirea noastr, cnd devenim contieni de limitele i neputinele noastre.
n ncheiere, vom aminti sintagma . P. S. Bartolomeu al Clujului: Suprema dogm este iubirea.
Epoca noastr este una pe care psihologii au catalogat-o drept rzvrtit. Este una care respinge
legile, nu mai dorete norme, n schimb se las sedus de personaliti harismatice, de
comportamente irezistibile. Contiina imperfeciunii noastre ne face umani i ngduitori cu
semenii. Parabola de astzi constituie un prilej de a nelege c erorile, pcatele, imperfeciunile
semenilor nu sunt motive de dispreuire a lor, ci ocazii pentru a ne exersa n iubire, ansa de a
nelege mai n profunzime condiia uman i dragostea lui Dumnezeu pentru fptura Sa.

Partea a III-a
Apropierea de Dumnezeu. Strategii evanghelice
Sfnta Liturghie: sacrificiul de prisos?
"O, Hristoase, Care iubeti pe cei care Te rstignesc,
i rstigneti pe cei care Te iubesc"

92

Sfnta Liturghie lucrarea Bisericii celebrat n fiecare Duminic poate fi trit plenar
de un credincios, sau doar ascultat, poate fi simit cu inima, sau doar "suportat". Cu alte
cuvinte, exista diferite atitudini interioare ale sufletului uman fa de ceea ce se petrece la
Biseric n timpul Sfintei Liturghii. Sentimentele pe care le poate avea un suflet pot fi deci de
plictis, de dezinteres, de lips de vlag, sau de plcere, de pace, de ncntare, de fascinaie chiar.
Puini dintre noi tim ns ca aceste sentimente sunt provocate nu de Sfnta Liturghie propriuzis, ci de lumea noastr mental i spiritual interioar 69, de concepia despre lume i via pe
care o promovm (mai mult sau mai puin contient) i de viaa moral pe care o ducem n fiecare
zi.
Spune-mi ce simi Duminica la biseric ca s-i spun cine eti! - cam aa ar suna
provocarea de a ne face un examen propriu de contiin asupra strii noastre duhovniceti.
Sufletul nostru privat nu trebuie sa fie spectacol public, dar naintea lui Dumnezeu, suntem datori
s ne punem ntrebarea n ce msur rspundem la apelurile Sale, n ce msur ne deschidem
sufletul dup ce auzim btile "divinului nvtor" la poarta sufletului nostru. Viaa
duhovniceasc cunoate diferite vrste sau etape, tot aa cum viaa trupului cunoate etape. Putem
vorbi de o natere la viata duhovniceasc, de o cretere a acesteia, de o hrnire a ei, i chiar de o
moarte a ei, realizat prin pcat. Toi dintre noi ne situam pe o anumita treapt vieii duhovniceti
i avem o anumit vrst duhovniceasc. Lucrul pe care ns trebuie s nu-l uitm este c Sfnta
Liturghie a fost compus de sfini, pentru oamenii "maturizai" duhovnicete. Deci nu este de
mirare c, dac noi ne aflm pe o treapt mult inferioar a vieii duhovniceti (suntem copii), nu
percepem valoarea Sfintei Liturghii i fora imens pe care aceasta o are n viaa cretinului
autentic. Este exact precum am pretinde unui copil care abia tie s citeasc s urmreasc cu
atenie un film de mare prestigiu, care presupune "competen" cultural i angajare afectiv, dar
care fiind lipsit de o aciune spectaculoas, nu-l ncnt deloc pe copil. La vrsta lui, el are nevoie
de altceva, de filme simple i naive, gritoare pentru mintea lui.
Dac pentru un copil este absolut normal s-i triasc copilria, devenind anormal s
rmn fascinat i la maturitate de naivitile copilriei, tot astfel, este anormal i discreditant
pentru noi, oameni maturi din punct de vedere fizic, s fim infantili din punct de vedere
duhovnicesc. A tri Liturghia i a o nelege este o datorie pentru noi, nu un lux de care ne putem
dispensa. Liturghia este pentru contemporaneitate o mare enigm, pe care o dezleag doar cei
care investesc eforturi n aceasta direcie, iar primul efort pretins de Dumnezeu de la noi n
vederea ptrunderii sensului ei profund, este participarea sptmnal la ea.
Pentru fiecare dintre noi, participarea la Sfnta Liturghie trebuie s fie modul concret de
ntlnire sptmnal cu Dumnezeu. Este adevrat ca la nceputul vieii duhovniceti, noi nu
69 Ermanno Roberto Tura, Il Signore cammina con noi. Introduzione ai sacramenti,
ed. Gregoriana, Padova, 1989, p.16.
93

avem contiina unei reale ntlniri, pentru ca imperfeciunea noastr ne face s nu simim
prezena lui Dumnezeu, ci s ne regsim adeseori singuri pe parcursul slujbei. Starea noastr
jalnic din punct de vedere spiritual, ne face s presupunem prezena lui Dumnezeu la
Liturghie, iar nu s o simim. Cu toate acestea, indiferent dac noi o contientizm sau nu,
Hristos este prezent n acele momente acolo, mai mult ca oriunde altundeva, iar prezena noastr
n Biseric i demonstreaz c o anumit opiune a noastr pentru El exist. Pasul nostru ubred
spre Dumnezeu l determin pe El s fac mii de pai viguroi spre noi. O alt expresie mai
evident a faptului c suntem totui decii de a cltori pe pmnt cu Dumnezeu, iar nu
mpotriva Lui, nu este.
O istorioar monahiceasc spune ca la judecata de apoi, cnd ne vom afla n faa tronului
divin de judecat, se vor npusti asupra sufletului uman mii de duhuri demonice, care vor
pretinde lui Dumnezeu ca sufletul nostru s le fie predat lor, pentru a-l purta n mpria
ntunericului spunnd: Acest suflet permanent ne-a slujit! A lucrat tot timpul pentru noi i vrem,
n consecin, ca pentru venicie, s ne slujeasc! Sufletul nostru atunci, disperat, va cuta
argumente prin care s-L "conving" pe Dumnezeu contrariul, spunandu-I: dar am fost
credincios, te-am iubit pe Tine, Doamne, am vrut s fac numai binele... Diavolii i vor apra
punctul de vedere cu ndrjire: Nimic nu-i adevrat! S ne dea dovezi concrete: Biserica nu
cercetat-o, pe semenii si nu i-a ajutat ci doar interesul propriu l-a urmrit, etc. Iar atunci, sufletul
se va vedea pus n situaia de a-i dovedi cu semne vizibile ataamentul fa de Hristos, i nu va
prea gsi! Va ajunge la concluzia c toata viaa a trit cu prerea de sine c crede n Dumnezeu,
dar faptele sale au demonstrat tot timpul contrariul! Iar prezenele la sfnta Liturghie vor fi
briliante ce vor strluci n noaptea contiinei lui.
Exist o serie de factori care ne ajut pe calea sensibilizrii noastre n trirea Liturghiei
i de care este bine s inem seama: Primul dintre acetia este asceza: la sfnta slujb se merge
"pe nemncate", i cu att mai puin "mbuibat", pentru simplul motiv c n momentul n care
trupul este stul, preia controlul asupra sufletului i l mpiedic pe acesta s ptrund
profunzimea realitilor la care particip. Dup cderea omului n pcat, ntre trup i suflet s-au
nscut tendine contrare, unul avnd ntotdeauna supremaia asupra celuilalt. Un trup mbuibat
predispune la patimi, nu la rugciune. El e ca un bolovan care reteaz orice aspiraie spre nalt a
sufletului.
Un alt factor important este controlul gndurilor. n timpul sfintei slujbe nu trebuiesc
tolerate n mintea noastr orice gnduri (pentru c originea gndurilor noastre este foarte adesea
demonic), ci doar acelea care intesc la desvrirea noastr spiritual. Selecia gndurilor este
realizabil ns doar atunci cnd controlul l are sufletul asupra trupului, nu invers. Mintea trebuie
s fie preocupat tot timpul slujbei de un singur ideal: aceea de a urmri semnificaia cuvintelor
rostite de preot i de popor. Este un dialog ntre preot i popor, care dac este urmrit cu
fidelitate, are ca efect revrsarea harului n sufletul nostru. Pe msur ce ne disciplinm mintea s
gndeasc ceea ce Liturghia ne ofer n cuvinte i harul se nmulete n sufletul nostru.70
70 Henri J.M. Nouwen, I tre movimenti della vita spirituale. Viaggio spirituale per
luomo contemporaneo, ed. Queriniana, Brescia, 1998, p. 9.
94

Una din caracteristicile specifice ale slujbelor ortodoxe este aceasta: ele pretind de la
credincios disciplinarea minii, pretind ca mintea s le urmreasc fidel i astfel se revars asupra
noastr harul. Slujbele altor confesiuni religioase sunt diferite din acest punct de vedere: ele caut
ca prin efortul personal al oratorului s capteze mintea uman, s o fascineze ntr-att nct
aceasta s se predea vrjii create de slujitor. Din acest punct de vedere Ortodoxia este mai
pretenioas i exigenele ei sunt mai mari, pretinznd de la credincioi mult maturitate
duhovniceasc i claritate n finaliti. Rugciunile din Biserica Ortodox sunt expresia unei
evoluate tiine teologice, ale unei triri mistice de excepie, avnd o ncrctur duhovniceasc
imens.71 Pe ele biserica le impune lumii ca elemente de valoare incontestabil, care pot conduce
direct i nemijlocit la simirea lui Dumnezeu. Ea propune credincioilor s fac efortul ridicrii la
nelegerea profunzimilor acestora. Alte confesiuni religioase, au renunat la aceast cale
mprteasc, prefernd calea mai simpl, a unei slujbe mai puin profunde, mai pe nelesul
tuturor, dar care nu duce la acelai nltor final.
Un alt element important este participarea la Sfnta Liturghie de la nceput i fr
ntreruperi. Acea o or i jumtate trebuie s fie un timp sacru oferit lui Dumnezeu complet,
fr fragmentri, n care s nu trim sub tirania ceasului care ne arat ct mai este pn la sfrit,
ci cu contiina c timpul acesta este trecut de Dumnezeu n contul vieii venice, c nu este
deloc pierdut, ci intr-un mod sublim folosit. Tentaia de a face o mic pauz n slujb ieind din
biseric, trebuie smuls din rdcin. Apoi, nu trebuie s uitm c Sfnta Liturghie este un osp.
Cine nu se mprtete, curindu-se anterior de pcate prin Taina Mrturisirii, nseamn c
particip la osp fr a gusta nimic din bucatele oferite. Modul lui de a participa la bucuria
evenimentului este cu adevrat straniu!
Toate cele spuse pn acum au dorit s releve faptul c Liturghia pentru a fi trit i
perceput ca valoare suprem, impune anumite condiii sufletului nostru. Cretinul care nu le
ndeplinete, nu triete Liturghia nici pentru sine nsui, cu att mai puin poate a fi nflcrat
de nobleea unui mesaj care s-i de-a energii pentru a schimba i viaa altora. Suntem cretini
pornii pe crarea mntuirii numai n msura n care suntem entuziasmai de un mesaj pe care
simim c trebuie s-l ducem i altora i suntem fascinai de un nou mod de a ne tri viaa, care
ne procur o perpetu fericire i pe care-l percepem ca normativ i pentru alii.
Cu toii tim cred, c Sfnta Liturghie are un caracter sacrificial. Aceasta este nvtura
Bisericii de dou milenii, dar puini i mai ptrund astzi sensul profund. Oricine a participat
mcar o dat la sfnta slujba a auzit, cu nedumerire la nceput, cuvintele preotului, care le repet
pe cele ale lui Hristos: Luai, mncai, acesta este trupul Meu, care se frnge pentru voi, spre

71 Aldo Natale Terrin, La nuova ritualita, lirrazionale e il mistero liturgico, n


Nuove ritualita e irrazionale. Come far rivivere il mistero liturgico? Ed.
Messaggero, Padova, 1993, p. 13.
95

iertarea pcatelor! i Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele meu, al Legii celei noi, care
pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor!72
Sensul acestor cuvinte rostite azi de preot este legat intim de sensul cu care le-a rostit
Mntuitorul acum dou mii de ani. El le-a rostit naintea Jertfei de pe Cruce. Care este oare sensul
profund al cuvintelor Lui? n ce sens vinul i pinea utilizate sunt Trup i Snge divin? n
vremea noastr, Biserica numete pinea i vinul consacrate prin rugciune nsui Trupul i
Sngele Domnului, afirmaie care pentru lumea sceptic de astzi are aspectul unei afirmaii
gratuite. Aceasta cu att mai mult cu ct pinea i vinul nu-i schimb aspectul dup consacrare,
rmnnd n percepia comun ceea ce au fost, iar organele noastre de sim (vizual, olfactiv,
gustativ) ne-remarcnd acolo dect tot pine i vin. Marea schimbare s-a petrecut, rmnnd
totui insesizabil? Imediat dup revoluie, existnd marea ans de a "filma" liturghia i de a o
transmite n direct, la televiziune, reporterii auzind cuvintele pline de mister - sus menionate - sau grbit s introduc obiectivul aparatului de filmat in potir, spre a vedea dac se transform sau
nu pinea i vinul n trup i snge precum sugerau cuvintele. Spre dezamgirea lor i a altora care
ateptau o minune ieftin, nici o schimbare radical nu s-a produs. Atunci avntul lor s-a
diminuat.
Adeseori, una este ceea ce ateptm noi de la Dumnezeu i altceva este ceea ce El ne ofer.
Cert este ca ceea ce El ne ofer este de infinite ori mai mult dect ceea ce noi credem c putem
ndrzni a cere. Relevant este n aceast privin povestea ceretorului care a avut ansa s
primeasc de la mprat mplinirea oricrei dorine. Din nefericire, formaia lui anterioar i-a
spus cuvntul: el nu a cerut nici pe departe att ct ar fi putut s primeasc, ci s-a mulumit cu o
coaj de pine. A irosit cu alte cuvinte, oferta minunat care i sttea nainte. Putea cere palate,
averi, demniti, sau altceva mai de pre, pentru c se afla n graia mpratului, care arareori
fcea astfel de oferte. El ns, limitat n gndire de viaa pe care a dus-o pn atunci, nu a cerut
ceva care s-i asigure un trai fericit pentru toata viaa. La fel i noi: ne aflm n faa
mpratului, putem cere totul, dar o fals imagine cu care trim despre El ne mpiedic s cerem
esenialul.
n Sfnta Liturghie Hristos se jertfete nc o dat pentru generaia contemporan, pentru
oamenii de azi care caut mntuirea. Biserica vorbete de reactualizarea Jertfei lui Hristos. n ce
sens? n fapt, jertfa Mntuitorului a fost supra-temporal. Aciunile unei fiine supreme, ale lui
Dumnezeu, nu sunt supuse timpului i spaiului. Dumnezeu a acceptat s sufere pentru fiina
umana odat pentru totdeauna, dar aceasta unicitate a Jertfei nseamn de fapt venicie n lumea
etern a lui Dumnezeu, unde spaiul i timpul sunt depite. Starea de jertf i de tristee pentru
destinul pervertit al umanitii continu s existe n Dumnezeu, cu att mai mult cu ct El nu
limiteaz libertatea de opiune a omului i vede c tendinele i opiunile umane sunt pentru
lucrurile ne-eseniale i chiar duntoare destinului final al omului.
72 Emmauel Lanne, Il significato e il valore della liturgia per lunione delle Chiese
nel cammino ecumenico, ed. Messaggero, Padova, 1984, p. 37.
96

Prin Liturghie, Biserica ncearc suprimarea timpului i ancorarea noastr n momentul


unic al Jertfei de pe Cruce. Lumea de azi ns, se dovedete a fi extrem de "apatic" n ceea ce
privete suprema Jertf divin. Pe ea nu o mai nduioeaz un astfel de sacrificiu, pentru c l
percepe ca fiind ndeprtat n timp i neclar n obiective. Un om nevinovat, a murit pentru
mntuirea altora. Esena Jertfei Mntuitorului este extrem de sugestiv. Mntuitorul n fapt a
murit refuznd s rspund violenei cu violen, dei avea puterea s-o fac. tim c Sfntul Petru
a acionat violent din primul moment, n gradina Ghetsimani, tind urechea unui soldat.
Mntuitorul l-a apostrofat spunndu-i c dac se punea problema n modul n care Sfntul Petru a
pus-o, ar fi putut chema dousprezece legiuni de ngeri in ajutor, care l-ar fi aparat mai bine dect
ar fi fcut-o orice mn omeneasc. Mesajul Mntuitorului era de iubire a semenului, cu orice
risc i fr condiii. El tia c un astfel de mesaj era incendiar i totodat extrem de "molipsitor".
n virtutea acestui fapt, n epoca persecuiilor, numrul cretinilor se nmulea n pofida cruntelor
masacre care se realizau n locuri publice pentru a descuraja pe ali poteniali aspirani la statutul
de cretin. Sngele martirilor este smna cretinilor - spunea un scriitor bisericesc vechi.
Puterea jertfei este molipsitoare. Dar numai pentru cei care caut cu nfrigurare adevrul. Ea
umple de energii pe toi cei care se aliaz adevrului i nu minciunii. Fr jertfa Mntuitorului,
toat nvtura Lui ar fi putut rmne la stadiul unei simple ideologii. Una este s vesteti o
nvtur a iubirii necondiionate a semenilor i alta este s-o trieti tu nsui, suportnd
consecinele ei extreme. Iar consecina suprem a acestei iubiri de semeni era c violenei nu
trebuie s i se rspund cu violen, c violena oamenilor trebuie absorbit; iar aceast sarcin
sacr de absorbie a violenei revine n istorie celor care-L urmeaz pe Hristos i se numesc
cretini.73
Suntem cretini n msura n care nelegem i aplicm n viaa noastr acest adevr. Altfel,
jertfa Mntuitorului a fost de prisos pentru noi, n sensul c noi facem abstracie de ea, iar ea nu
i rsfrnge efectele binefctoare asupra noastr. n lumea contemporan, violena nu se
manifest n mod explicit ntotdeauna. Lumea modern este specialist n violene subtile.74 E o
violen a nu rspunde cu iubire celui care ne demonstreaz iubire, e o violen s fim insensibili
la suferinele aproapelui, e o violen s ncercm s le demonstrm altora c le suntem superiori.
Trim ntr-o lume a unei violene generalizate, n care fiecare dintre noi suntem ageni activi sau
pasivi ai violenei. Uneori suntem agresori, iar alteori victime. 75 Cu alte cuvinte, fugim de jertf i
73 Luciano Soravito, Per uneducazione cristiana non violenta, n Credereoggi
(Violenza quotidiana ed esperienza religioasa), nr. 2/1996 (XVI), p. 85.
74 Luigi Sartori, La chiesa e la violenza, n Credereoggi (Violenza quotidiana ed
esperienza religioasa), nr. 2/1996 (XVI), p. 58.
75 Italo de Sandre, La violenza quotidiana nel contesto attuale: analisi sociologica, n Credereoggi (Violenza
quotidiana ed esperienza religioasa), nr. 2/1996 (XVI), p. 5.

97

de cruce, fugim de a clca pe calea pe care Mntuitorul a clcat, i lepdm mesajul i i terfelim
nvtura.
Muli critic cretinismul ca fiind o religie depit, fr vlag i inexpresiv. Uitm ns c
noi suntem cei care o facem aa i alii similari nou au dus-o pe un astfel de fga n istorie.
Purtnd cu fal flamura de cretin, ei s-au comportat ca pgni n numele cretinismului i sub
"acoperirea" nvturii cretine. Au cutat s justifice violena lor pervers interpretnd eretic
cuvinte sfinte ale Bibliei. N-au vrut s recunoasc c a fi cretin nseamn a accepta
necondiionat a te jertfi pentru alii, iar nu a cuta slava i cinstea semenilor. Acelai lucru l
facem i noi astzi, trdnd jertfa de pe cruce i desolidarizndu-ne de Hristos cel sacrificat, dar
ulterior nviat.
Liturghia nseamn de fapt retrirea plenar a evenimentelor de pe Golgota de acum dou
mii de ani, pentru a primi puterea de a reproduce n lumea de azi gestul sacru i sanctificant al
Mntuitorului. Pentru a fi cretini adevrai, ne trebuie nu doar voin, ci i putere, pe care o
primim privind la Cel ce s-a jertfit i care n fiecare Duminic, i revars puterea n Biseric
pentru ca cei care vor, s se mprteasc din ea. ndemnul Lui este la non-violen i la
absorbia ei de ctre noi, cei ce ne-am declarat ca fiind pornii pe crarea mntuirii. Iar corolarul
unei viei non-violente este nvierea alturi de Hristos.
Ne-luat in serios i ne-imitat, Jertfa lui pentru noi poate fi de prisos!

98

Zaheu pctosul nesancionat. Traseul pastoral spre reforma moral a fiecrui individ
Pedepsirea exemplar a pcatului
a constituit n toate culturile primitive principalul instrument
de instaurare n lume a ordinii.
Civilizaia i culturile superioare n schimb,
i-au atenuat progresiv tendinele vindicative,
meninnd i subliniind preocuprile educativ-formative.
O. Fodor76
Evanghelia de azi este una n care ni se arat iertarea lui Hristos pentru un pctos nsetat de
Dumnezeu. Aceast evanghelie ne d prilejul s meditm puin asupra preului iertrii i asupra
sanciunii pcatului. Trim ntr-o lume n care adeseori pcatul rmne nepenalizat. i o s
relatm pe scurt o poveste absolut real, care demonstreaz acest lucru. Este o poveste avnd ca
protagoniti romni care triesc n societatea occidental. Din pcate nu este o fil de pateric, ci o
istorie a demonizrii omului n lumea bunstrii.
Muli romni au plecat n Occident cu gndul cptuirii i odat ajuni la o stare ct de
ct mulumitoare, unii au fost dispui la lucruri odioase. Astfel, unul dintre acetia, pornit din
Romnia fr a avea nici un fel de contact prealabil cu lumea valorilor religioase, i-a gsit un
loc de munc la negru - ntr-o ntreprindere chimic i un apartament unde s locuiasc. Apoi,
a ntlnit o alt romnc pe strad fr adpost, a dus-o acas, pentru a o gzdui. Dup un
timp, a nceput s ntrein cu ea relaii imorale, la nceput fr, apoi cu acceptul ei. Dup un
timp s-a gndit c femeia poate fi i o surs de bani, aa c o punea n fiecare sear la strad, s
mearg s fac rost de bani prostitundu-se. Simultan se mai folosea i el de ea. Femeia,
nepregtit pentru o astfel de via i neexperimentat, a rmas nsrcinat. El, nedorind s
apeleze la medic pentru c costa bani i n plus, nu aveau documente, a hotrt s-o bat cu
lovituri precise pentru a-i provoca un avort spontan. A pornit tnrul aciunea odioas, iar pn
la urm femeia a czut la pmnt ca moart. Nu tie nimeni pn azi dac ea realmente era
moart sau doar leinat. Oricum, nspimntat, tnrul romn a aruncat-o n van; avea el
furate nite bidoane cu acid de la ntreprinderea de unde lucra, furate cu sperana c le va putea
comercializa. El plecase din ar cu mentalitatea de ho specific epocii comuniste, cnd avutul
obtesc era al tuturor i al nimnui. Aa c a turnat acest acid peste trupul bietei femei. n urma
reaciei chimice produse, corpul ei s-a micorat considerabil, apoi l-a secionat pe buci i l-a
aruncat pe ascuns ntr-un ru, ca mncare la peti. Femeia nu avea documente, i nici el, n
Occident. Conform Legilor din Occident, acea femeie nu a fost niciodat n Occident. Probabil
vreo familie ateapt n ar ntoarcerea ei. Iar tnrul acela se mai plimb linitit poate i azi
pe strzile agitate ale acelei lumi bogate, fr mustrri de contiin. Houl neprins este
negustor cinstit. El nsui a relatat povestea unor prieteni apropiai, de teapa lui, care au
76 n Reflecii i maxime, ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 650.
99

povestit-o pe mai departe. Nici unul n-a interpretat-o din punct de vedere moral i religios ci s-a
lsat doar vrjit de senzaionalismul ei.
Iat deci ce pot face oamenii. i cum adeseori pedeapsa se las ateptat. Oamenii fr
Dumnezeu devin montri. Acest tip de oameni, care devin tot mai muli la numr ntr-o societate
a bunstrii materiale, triesc cu impresia c Dumnezeu nu exist. Ei sunt indifereni din punct de
vedere religios. Muli dintre semenii notri, chiar de aici de aproape, din societatea romneasc,
i pun ntrebri mai mult sau mai puin contient de genul: la ce servete Dumnezeu? Nu se
triete oare la fel de bine i fr Dumnezeu? Oare nu triete mai bine omul fr Dumnezeu,
dat fiind faptul c prin exigenele Sale morale, streseaz omul, mpiedicndu-l s ajung la
adevrata fericire?77
n faa unei astfel de lumi, Dumnezeu se ntreab ce este de fcut. ntoarcerea lui Zaheu a fost
una spontan. O ntoarcere inocent. Inima lui cald s-a deschis la Dumnezeu de ndat ce l-a
vzut pe trimisul Domnului aproape de el. Dar ce se poate face n faa unei lumi arogante i
indiferente la Dumnezeu, care-i ntoarce spatele cu nepsare? O mic minoritate din poporul
nostru romn particip la slujbele Bisericii i pune pre pe cuvntul Evangheliei; dac bisericile
noastre ortodoxe ar fi arhipline n fiecare Duminic, atunci ar trebui s ne aducem aminte c ele
nu au nici mcar un potenial de 10% din totalul populaiei oraelor i a satelor din Romnia.
Cretinii autentici, care pstreaz o legtur constant cu Biserica, au ajuns n Romnia de azi o
minoritate.
i totui Dumnezeu ne cheam pe toi la sine. El ne propune fericirea cea autentic, o
fericire real, deplin, profund, etern, care este de fapt i suprema realizare de sine. 78 Pe noi, cei
legai de Biseric cu legtura dragostei ne chem Dumnezeu la misiune sfnt. ntoarcerea la
Dumnezeu a oamenilor epocii noastre este o responsabilitate pe care o avem noi toi cei ce
clcm pragul Bisericii n fiecare Duminic. Nu trebuie nicidecum s gndim c chemarea la
Hristos a oamenilor este o prerogativ a preoilor.
Apoi nu trebuie s uitm un alt lucru din Evanghelia de azi: ea evit a-l declara n mod
explicit pe Zaheu pctos, afirmnd c lumea zicea despre el aceasta. El fcea parte dintr-o
categorie profesional care nu era iubit de oamenii acelor timpuri: vameii. Gura lumii spunea
c el este pctos. A intrat s gzduiasc la un om pctos. De aici nvm un lucru esenial
pentru lumea de azi: s nu devenim ieftini promotori ai ideilor pe care lumea le propag. Doar
pentru simplul motiv c sunt senzaionale i impresioneaz, cretinii adevrai nu poart pe mai
departe idei neverificate. Ele se vor dovedi ulterior false. Datoria noastr este s fim selectivi, i
77 Jean-Marie Aubert, Compendio di Morale Cattolica, ed. Paoline, Milano, 1999, p.
167.
78 Karl Frielingsdorf, Vivere non sopravivere. Salute psicologica e fede, ed. Citta
nuova, Roma, 1993, p. 178.
100

s nu lsm mintea noastr s devin prizonier a minciunilor frumos colorate. Cretinul adevrat
despre care ne vorbete patericul este acela care i pzete mintea i tie selecta adevrul din
minciun i minciuna din adevr. S nu fim nicidecum dispui a face precum oamenii din vremea
Mntuitorului, care repede au clevetit n inima lor gestul mntuitor al Mntuitorului: A intrat s
gzduiasc la un om pctos.
La prima vedere Zaheu este pctosul nepedepsit. Mntuitorul l-a iertat de ndat ce el a
mrturisit c este dispus s ndrepte tot ceea ce a greit, i chiar s ntoarc mptrit celor pe care
i-a nendreptit. Asta nseamn c el avea foarte clar contiina pcatelor i a virtuilor sale.
Altfel nu ar fi fost dispus la o compensaie att de generoas. n plus, nu trebuie s uitm c
adeseori o pedeaps pentru pcatele noastre poate fi nsi starea de tensiune 79 pe care o trim
atunci cnd suntem contieni de ele. Exist din nefericire i o culme a nesimirii
duhovniceti, cnd omul este complet indiferent la toate nedreptile pe care le-a fcut i
suferinele pe care le-a provocat n jurul su. Atunci intervine Dumnezeu nsui printr-o aciune
menit s cutremure istoria.
Evanghelia de azi pune n centrul ateniei noastre aceast problematic care are mai puine
rezonane de natur cultural i social, fiind una profund religioas: aceea a iertrii pcatelor. n
lumea noastr secularizat i ndeprtat de Dumnezeu, puini mai au aceast preocupare, de a-i
vedea iertate pcatele, preocupare att de nobil i cu efecte att de importante pentru relaiile
interpersonale. Unul din marii sfini ai istoriei contemporane, Sfntul Siluan Athonitul, zicea c
cea mai mare virtute este aceea de a-i vedea propriile pcate. Aceasta este de fapt i calea
transformrii societii romaneti: reforma interioar a fiecrui individ ce o compune. Prima
mare transformare trebuie s se produc n inima omului; doar ulterior se poate vorbi de
transformarea celorlali, a semenilor i a societii n general.
Nu se poate ajunge la convertirea omului, la ntoarcerea lui real la Dumnezeu, fr un
proces profund de discernmnt interior, de identificare a propriilor erori din trecut i de
contientizare a efectelor lor negative n prezent. Aceasta este marea revoluie interioar fr de
care nu se poate intra n mpria lui Dumnezeu i fr de care nu se poate nnoi societatea. Cei
care nu suntem dispui la aceast reform interioar, suntem departe de ceea ce vrea Dumnezeu
s fim. Din evanghelia slbnogului, observm c Mntuitorul mai nti a iertat pcatele
slbnogului i n al doilea rnd i-a druit sntatea trupeasc. n fond, iertarea pcatelor este o
chestiune absolut interioar, care nu poate fi verificabil de cei din jurul nostru. ntruct oamenii
care au auzit cuvintele Mntuitorului s-au scandalizat de cuvintele Sale tocmai pentru c
iertarea pcatelor era un lucru neverificabil i deci aprea ca o afirmaie gratuit Mntuitorul a
fcut atunci un gest de o mare valoare care era verificabil de toi cei prezeni: a druit sntatea
trupeasc slbnogului.
79 Henri J.M. Nouwen, I tre movimenti della vita spirituale. Viaggio spirituale per luomo contemporaneo, ed.
Queriniana, Brescia, 1998, p. 9.

101

Din aceasta nvm deci c afirmaiile noastre trebuie ntotdeauna s i aib acoperirea
prin fapte. Nu trebuie niciodat ca faptele noastre s dezmint afirmaiile. Faptele noastre trebuie
s confere credibilitate propriilor cuvinte. Doar o astfel de persoan este aa precum Dumnezeu
dorete s fie. Modelul Mntuitorului trebuie s-l urmm azi mai mult ca oricnd, ntruct trim
ntr-o lume a afirmaiilor gratuite. n calitatea noastr de cretini, Dumnezeu vrea de la noi
spirit critic att n interpretarea cuvintelor altora, ct i mult socoteal n propriile afirmaii.
Doar astfel clcm pe crrile mpriei cerurilor i ne construim o identitate matur, serioas i
credibil n societate.
S ne ajute deci Dumnezeu tuturor nou - celor ntori la calea credinei - s ntoarcem
neamul romnesc la pocina lui Zaheu, s-l determinm s abandoneze starea de indiferen n
raport cu Dumnezeu n care zace i s cldim n el bucuria de a fi cu Dumnezeu n fiecare
moment al vieii.

Virtutea care ne lipsete fr s-o tim. Tragedia bolii nedescoperite


Atta vreme ct purtm n noi un protest mpotriva unui aspect al propriei noastre fiine,
orice speran este ngduit.
Partida vieii eterne este pierdut ns atunci cnd ne acceptm micimile i renunm...
F deci din tine, opera ta postum.
T. Corbire80

Doar asupra unui aspect al Evangheliei de astzi (Duminica tnrului bogat) a vrea s ne oprim;
asupra unui aspect care se pare c rnete mult sensibilitatea lumii noastre moderne, caracterizate
de mult suspiciune i sete de autonomie n raport cu divinul. Citind Evanghelia din perspectiva
omului modern, putem observa c cel mai frapant moment este acela n care, dup ce noi am
neles virtuile i viaa aleas a tnrului - dovedite de mplinirea tuturor poruncilor - Mntuitorul
obiecteaz c i mai lipsete tnrului ceva. Ei bine, multora li se pare aceast obiecie a
Mntuitorului nentemeiat, percepnd-o ca pe o pretenie nejustificat, care caut doar s pun n
umbr personalitatea sclipitoare a tnrului, determinndu-l s se ndeprteze de Dumnezeu. Unii
au gndit astfel citind evanghelia aceasta: "De fapt, lui Dumnezeu nu i este de ajuns niciodat
nimic; orict faci, nu reueti s-l mulumeti".81 Acest raionament i-a determinat pe unii s-i
piard entuziasmul i tot dinamismul n mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, sau chiar s
abandoneze preocuparea sfnt de apropiere de Dumnezeu.
80 Reflecii i maxime, ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 355.
102

Citind ns Sfnta Evanghelie cu mult atenie i lsndu-ne condui n cutarea noastr de Duhul
cel Sfnt, vom observa c nu este deloc aa. S fie oare Dumnezeu un stpn tiranic care
urmrete umilirea omului, sau dimpotriv, s doreasc cu ardoare sfinirea i fericirea omului,
iar n dorina Lui fierbinte de a-l vedea pe om atingnd culmile fericirii i ale realizrii personale,
s-i cear tocmai esenialul care i lipsete? 82
ntorcndu-ne la Evanghelia noastr de astzi, trebuie s tim c Mntuitorul, avea marea putere
de a ptrunde n mintea oamenilor i a vedea totul acolo, de a intra n inima omului pentru a
vedea sinceritatea i de a citi ntreg trecutul unui om. Aceast putere minunat a lsat-o motenire
prin Duhul Sfnt unor mari duhovnici, care i astzi citesc inimile oamenilor i i cunosc pe
oameni mai bine dect se cunosc ei, pe ei nii.
Tocmai aceasta a fcut Mntuitorul n momentul n care a venit acest tnr la El. A vzut
ntreg trecutul su plin de virtui, toate legile Vechiului Testament mplinite de ctre el. i cu toate
acestea, tragic, dar inima lui nu era cucerit de Dumnezeu. De ce? Pentru simplul fapt c ea era
lipit de o fals comoar: bogia. "Inima noastr - spuneau Sfinii Prini din vechime - este
asemenea unui tron. Pe ea st ntotdeauna cineva. Ea a fost zidit ca s fie locuit de Dumnezeu.
Dar cel mai adesea, acest loc sacru din sanctuarul fiinei noastre este profanat i acolo se aeaz
diavolul printr-o patim." Inima acestui tnr era n lanurile iubirii de avere. El - sugereaz
textul Evangheliei - s-a nscut de copil cu aceste avuii i fr s-i dea seama poate, niciodat nu
81 Karl Frielingsdorf, ...Ma Dio non e cosi. Ricerca di psicoterapia pastorale sulle
immagini demoniache di Dio, ed. San Paolo, Milano, 1995, p. 60.
82 Pentru a nelege mai bine situaia, putem relata urmtoarea parabol din care
rezult ct de grav este s trieti cu iluzia c ai luat toate msurile pentru
mplinirea unui scop, i totui, una esenial ai uitat s o iei n seam, din nebgare
de seam: Un vntor aflat n jungl singur, descoper cu disperare la un moment
dat c nu-i luase cu el gloanele. Pn s-i vin n fire din surpriza generat de
descoperire, vede un leu fioros c se apropie. ngrozit de situaia foarte periculoas
n care se afla, o ia la fug spre o caban unde tia c s-ar putea adposti. A pornit
n goan nebun spre caban, i leul nu l-a ajuns. A sosit la caban, naintea leului.
A ajuns la ua cabanei, dar ua era ncuiat, iar el nu avea cheia! A alergat bine
pn atunci, a fcut tot ceea ce considera c trebuie fcut pentru a se salva, dar nu
avea cheia. Un lucru esenial i lipsea. mpria scprii era dincolo de acea u
zvorit, era nuntru, pe cnd el se afla disperat afar lipsindu-i minuscula cheie,
care n acel moment nsemna ansa vieii. Sfritul parabolei noastre este tragic. Cei
care l-au cutat nu l-au mai gsit niciodat pe tnr, dar urmele de snge de pe ua
cabanei le-au sugerat cursul evenimentelor. Bietul vntor, n ciuda eforturilor
depuse, nu s-a salvat pentru c i lipsea un singur lucru, att de minuscul i n
aparen att de nensemnat, i care i-ar fi oferit ansa vieii: cheia. Preluat din
Tlcuiri noi la texte vechi, ed. Mitropoliei, Sibiu, 1988, p. 183.
103

L-a iubit pe Dumnezeu mai mult dect pe propriile averi. Acesta era cancerul lui interior, pe care
nu l-a contientizat niciodat.
Poate muli se ntreab de ce nu-i putea duce mai departe tnrul viaa chiar cu aceast
iubire de avuii care-l tiraniza. Nu putea fi el socotit la judecat vrednic de rsplata final, dac a
iubit alturi de Dumnezeu la fel de mult, sau chiar mai mult, propriile avuii? Rspunsul
Mntuitorului este negativ. Nu! Pentru c n via trebuie ntotdeauna s operm nite opiuni i
le operm n virtutea unei ierarhii a valorilor. Adeseori n via suntem obligai la o opiune
radical, iar atunci, fr ndoial, vom spune "da" acelui lucru pe care-l iubim cel mai mult.
Sugestiv este n aceast privin urmtoarea povestire real:
Se spune c n timpul ocupaiei naziste, frumoasa vil a unei familii a intrat n atenia
cartierului militar general, ntruct era foarte ncptoare, luminoas, demn de a fi locuit de
naltele autoriti S.S i situat ntr-o poziie strategic. Se pare c respectiva vil era locuit de
o familie nstrit din acele locuri, dar care naintea nceperii rzboiului, era mpotriva
principiilor i ideologiei naziste, pentru c se considera foarte cretin, i a observat
incompatibilitatea dintre principiile cretine i cele vehiculate de ideologia nazist. Aceasta ns
pn n momentul n care capul respectivei familii a fost chemat la cartierul general S.S. din
acea regiune unde i s-a spus rspicat c ori vor elibera de bunvoie vila pstrnd pentru ei o
unic ncpere, ori vor fi mpucai ca dumani ai Reich-ului (Raihului). Ei bine, n acest context
special, repede capul familiei i-a abandonat principiile cretine, a oferit casa nazitilor, i mai
mult dect att, n fiecare sear casa lui a devenit un loc de dezm, de orgii, de destrblri,
pentru c el inea mai mult dect la orice altceva la frumoasa vil i la averea sa, creznd c
att timp ct va fi pe placul nemilor, i va fi garantat integritatea averii. Pctuia cu sperana
c dup ncetarea rzboiului, ntreaga vil va reintra n posesia lui. Principiile cretine le-a pus
deoparte, pentru c tria timpuri grele, de mari crize existeniale. Povestirea se ncheie tragic,
pentru c nazitii n cele din urm nu i-au preuit gestul, i-au vioolentat fiica i soia iar pe el lau mpucat cu snge rece, invocnd o trdare.
Aceast povestire ne nva n mod clar c exist momente critice n viaa omului, de
major criz existenial, cnd se va exterioriza opiunea noastr pentru anumite valori; atunci
vor vedea semenii notri i vom vedea noi nine care este valoarea suprem pe care o venerm i
de ce lucru "ne-am lipit noi inima" - dup expresia Sfinilor Prini - n timpul acestei viei
trectoare. Bineneles c opiunea noastr va avea repercusiuni asupra destinului nostru ulterior
i chiar etern. Am vzut cazul stpnului vilei care a acceptat s se prostitueze moral pentru a-i
garanta posesia vilei la care inea mai mult ca la orice.
Mntuitorul, ntrebat fiind, nu putea s-i ascund tnrului din faa sa cancerul
duhovnicesc de care suferea. I l-a descoperit tocmai pentru c tia c nevindecat, acesta duce la
moartea sufleteasc. Tocmai de aceea sentina Mntuitorului este drastic i nfricotoare: "mai
lesne este a intra cmila prin urechile acului, dect un bogat n mpria Cerurilor." (Prin cmil
nu trebuie s se neleag nicidecum animalul "cmil", ci acea funie groas folosit de vechii
104

greci la transportul cu corbiile, pentru desemnarea creia se folosea acelai termen de "cmil".
Doar dac cunoatem aceast a doua semnificaie a cuvntului "cmil" din limba greac, ne dm
seama de frumuseea metaforei folosit de Mntuitorul: funia groas ce trebuie s treac prin
urechile delicatului ac, fcute pentru a putea primi doar aa...)
Sfnta Evanghelie de astzi deci, trebuie s constituie un semnal de alarm pentru noi: nu
cumva, suferim i noi, fr s-o tim, de un cancer spiritual, respectiv inima noastr este
irezistibil legat de altceva dect de Dumnezeu, iar noi n neglijena noastr nu am descoperit
nc aceasta? Aceast boal n-o putem descoperi noi, prin noi nine, precum un bolnav nu-i
poate cunoate boala fr ajutorul medicului. La fel, avem i noi nevoie de un duhovnic care s
ne-o spun. N-o putem descoperi noi nine, dar prezena ei ne-o sugereaz fapte ca de exemplu:
frmntri care ne macin viaa: lipsa de pace n viaa noastr, amrciunea care cuprinde
deseori sufletul nostru (i multe altele), toate acestea demonstrnd c nu Dumnezeu este Cel care
se afl pe tronul inimii noastre.83
Citind nc o dat Evanghelia, nu putem s nu observm ct de tragic este condiia uman: acest
om a ncercat s dobndeasc mntuirea cu toate puterile lui, a fcut tot ceea ce mintea lui i-a
dictat, dar totui n-a mplinit un lucru esenial, care era iubirea lui Dumnezeu mai mult dect a
avuiilor. S lum aminte deci ca nu cumva i noi nine s comitem o eroare similar: s
aezm n locul cel mai sacru al fiinei noastre, inima, altceva dect ar vrea Dumnezeu, i
anume lucruri dearte care n exterior sunt strlucitoare prnd vrednice de atenia noastr, dar n
interior sunt doar putreziciune, precum: banii, dorina de a fi ludat sau admirat de oameni, grija
obsesiv i exagerat de pntec, pornirile spre patimi, etc.
n ncheiere, este bine s interpretm ndemnul Mntuitorului i la nivel macro-social.
Dac societatea noastr romneasc ar fi personificat ntr-un tnr ca cel din Evanghelie i l-ar
ntreba pe Dumnezeu: "Ce trebuie s fac ca s motenesc viaa de veci?" cred c rspunsul divin
ar fi acesta: "ntoarce-te la Dumnezeu i la valorile minunate ale Ortodoxiei!" 84 Dac tnrul avea
inima lipit de avere, se pare c lumea noastr este lovit de cancerul dezinteresului fa de
Dumnezeu i fa de soluiile pe care El le ofer problemelor lumii noastre zbuciumate. "Ceea ce
nu este cu putin la oameni, este cu putin la Dumnezeu" - ne avertizeaz Scriptura. Dac noi n
disperarea noastr nu gsim soluii, ele se afl deja la Dumnezeu! S-L ntrebm! Astfel vom
dobndi lumin pentru minte, cldur pentru inim i putere pentru brae.

83 E. Stanley Jones, Via din abunden, ed. S.M.R., Bucureti, 1989, 47.
84 Rafail Noica, Cellalt Noica. Mrturii ale monahului Rafail Noica nsoite de cteva
cuvinte de folos ale Printelui Symeon, ed. Anastasia, 1994, p. 25.
105

Evanghelia subtilitilor duhovniceti


-Vameul i fariseul n oglinda mistic (Meditaie n Duminica Vameului i a Fariseului)

Cel care i descoper mai multe lucruri


de cte tii tu nsui despre tine,
i este superior... i-i poate fi cluzitor.
Marin Preda85
Sunt n Sfnta Evanghelie anumite relatri pe care dac le citete omul lumii noastre, nu poate s
le neleag cu de la sine putere. Aceasta pentru c la prima vedere, eti tentat s numeti bine
ceea ce consider evanghelia ru i eti tentat s descalifici ceea ce evanghelia preuiete. De
exemplu, un prim pasaj scripturistic greu de acceptat la o lectur sumar este acela n care
Mntuitorul spune pilda cu lucrtorii viei care au fost rspltii de Stpnul viei cu aceeai sum
de bani, dei unii au nceput lucrul de dimineaa, alii doar de la amiaz, alii dup amiaza, iar
alii chiar la lsatul serii, deci cu puin naintea ncheierii zilei de lucru. Este imposibil s dai
dreptate Stpnului viei care la o judecat strict omeneasc a fost, evident, nedrept...
Sau dac lum la o analiz cuvintele Cine iubete pe tat sau pe mam, pe fiu sau pe fiic
mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de mine, de asemenea rmne la o prim vedere
descumpnit de pretenia pe care o emite Dumnezeu n raport cu familiarii. Oare pretinde
Dumnezeu de la om prea mult, sau pretinde doar att ct i poate garanta omului mntuirea?
Printre lucrurile dificil de acceptat la prima vedere se numr i evanghelia noastr. Spune
Evanghelia c Fariseul stnd n picioare, a nceput s se roage n sine astfel: Dumnezeule i
85 Reflecii i maxime, ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 327.
106

mulumesc c nu sunt ca ceilali oameni, hrprei, nedrepi, preacurvari sau chiar ca vameul
acesta. n mintea lui necretin, a nceput s-l dispreuiasc pe semenul su i s se nale pe
sine.
Mndria este cea mai perfid lucrare a diavolului n sufletul uman. Lui Dumnezeu nu-i
place mndria, ci opusul ei, smerenia. Un pctos care se pociete este mai sus n ochii lui
Dumnezeu dect un drept care se mndrete.86 Iar Sfinii Pustiului ne nva aa de frumos c
dect s faci o fapt bun i s devii mndru, mai bine s n-o faci, i s rmi smerit. Asta
nseamn c n planul valorilor lui Dumnezeu smerenia deine o autoritate de excepie. De ce
oare?
Mndria se mai numete i trufie. Ea este cancerul vieii spirituale. Aceasta paralizeaz orice
iniiativ spiritual a cretinului, ntruct l face ca tot ceea ce face s nu mai fie fcut pentru
propria mntuire, ci pentru imaginea de sine din societate. Dorete s fie socotit de toi drept
bun, valoros, important i uit c lumea adevratelor valori este cea a interioritii, iar nu a
exterioritii. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c omul ros de trufie este, dintre toi, acela care se
cunoate cel mai puin pe sine.87 Iar poporul nostru spune aa de frumos c trufia este trmbia
cderii.
Sfinii prini mai fac o distincie foarte subtil ntre mndrie i slava deart. Slava deart este
atunci cnd cineva nu numai c se nal pe sine deasupra tuturor, i se laud el pe sine, ci
dorete s fie ludat i de alii, dorete s fie slvit de alii. De cele mai multe ori, cel care
dorete s fie slvit de alii, i improvizeaz caliti pe care nu le are, se prezint i vrea s par
ceea ce el nu este, numai i numai pentru ca ceilali s cread despre el c este altfel de cum este,
s-l cread mai bun dect este realmente. La opusul mndriei st smerenia, numit n limbajul
curent modestie.
Fariseul era cu adevrat drept, dac-l judecm prin prisma Legii Vechiului Testament. Iar
vameul, era cu adevrat pctos. Atunci oare nu primeaz faptele concrete ale fiecruia naintea
lui Dumnezeu? Evanghelia de azi este una a subtilitilor duhovniceti. Ea ne avertizeaz c
dincolo de lumea concret, a faptelor propriu-zise, se afl i lumea motivaiilor interioare, mai
puin vizibil, dar extrem de dinamic. n faa lui Dumnezeu nu trebuie s ne prezentm numai cu
faptele noastre se nelege, cu faptele noastre cele bune ci trebuie s ne prezentm cu roadele
pe care le las n sufletul nostru faptele noastre bune. Cu alte cuvinte, faptele noastre cele bune
trebuie s ne schimbe n interior, s ne modifice configuraia interioar a sufletului, s ne
modeleze chipul nostru cel interior dup modelul lui Dumnezeu. Faptele noastre exterioare nu
trebuie s rmn doar exterioare, ci trebuie s metamorfozeze micro-cosmosul interioritii

86 Antonie Plmdeal, Tlcuiri noi la texte vechi, ed. Mitropoliei, Sibiu, 1988, p.
447.
87 Comentarii la Evanghelia dup Matei, Omilie 24,4, apud Antonie Plmdeal,
Tlcuiri noi la texte vechi, ed. Mitropoliei, Sibiu, 1988, p. 448.
107

fiinei noastre. Dac fapta noastr bun ne stric sufletul nostru, ni-l desfigureaz n loc s-l
modeleze, atunci nseamn c ea nu este cu adevrat bun.88
n plus de aceasta, trebuie s tim cu toii c Dumnezeu nu are nevoie de fapta noastr
bun, de fapt n sine. Important este inima n care se imprim aceast fapt bun, pentru c
fapta bun modeleaz i nclzete o inim, un suflet pe care Dumnezeu l iubete, i de a
crui modelare El este preocupat. Vedem deci de aici ct de limitat este lumea exterioritii i
cum ea are un reflex n cosmosul interioritii. Pe Dumnezeu nu-L intereseaz deci s
respectm preceptele de dragul preceptelor, ci tie c acestea sunt calea prin care ne lefuim i
modelm identitatea noastr cea mai profund, sufletul nostru. Odat modelat sufletul nostru
potrivit exigenelor divine, este garantat i un anumit mod de aciune al nostru n societate, n
vederea instaurrii pe pmnt a armoniei sociale i a pcii dintre indivizi.
Iat deci c dreptul de care ne vorbete evanghelia de azi nu a neles subtilitatea i
profunzimea preceptelor divine. El le-a privit n exterioritatea lor, i le-a transformat n criterii
pentru dispreuirea semenului, devitalizndu-le i deposedndu-le astfel de seva lor divin. N-a
ctigat astfel nimic. Faptele lui bune n-au creat n sufletul lui o dispoziie deosebit de dragoste
i smerenie, compasiune i iertare fa de semeni, nu i-au schimbat inima, fcnd-o mai bun,
nu l-au transformat. Iar Dumnezeu nu i-a preuit atunci osteneala. Avem deci n fa tipul
superficialului care s-a oprit la cele exterioare i n-a fost capabil s descopere lumea minunat a
interioritii, domeniul pe care l are Dumnezeu n atenie cu precdere.89
Dar la cunoaterea acestor subtiliti spirituale ne-a adus doar cretinismul. El ne-a nvat de
marea diferen dintre lumea interioritii i cea a exterioritii, dintre lumea aparenelor i acea a
esenelor. Alte religii nu au operat astfel de distincii extrem de fine. O s relatm o ntmplare
din lumea unei alte religii, hinduismul. ntmplarea este ns contemporan i dorim s scoatem
n eviden cu ea faptul c dac nu se coboar n universul interioritii, omul i umanitatea
are de pierdut extrem de mult, pentru c lumea interioritii este locul n care de cele mai multe
ori se decid evenimentele din lumea exterioar, cu alte cuvinte soarta noastr concret.90
Din nefericire, mamele cretine ale lumii noastre au ajuns s fac aproape acelai lucru.
Cretinismul nostru a ajuns s fie abandonat ntr-o aa de mare msur, c mamele noastre au
ajuns s se comporte din multe puncte de vedere ca cele necretine. Aproape n fiecare zi vedem
la televizor copii victime ale cruzimii sau indiferenei prinilor. Nu doar valorile interioritii nu
se mai cultiv n societatea noastr, dar nici mcar preceptele cretine n exterioritatea lor nu
mai sunt respectate. Iat deci cum naintm ntr-un ritm galopant spre descretinarea lumii

88 Ibidem, p. 449.
89 Giordano Frosini, Teologia oggi. Una sintesi aggiornata e attualizata, ed.
Dehoniane, Bologna, 1996, p. 67.
108

noastre. Iar descretinarea91 va aduce cu sine moartea iubirii i a pcii, dezlnuirea definitiv a
urii i a morii n societate.
S ne ajute Dumnezeu s fim, fiecare dintre noi, avocaii iubirii lui Dumnezeu n lumea noastr i
s ne sensibilizm sufletul la marile valori ale interioritii, asupra crora insist att de mult
evanghelia de azi. Astfel, cu smerenie vom pi n universul harului i vom nva s facem fapte
bune (ca fariseul), dar ne vom pstra smerenia (precum vameul). O s ncheiem cu o foarte
frumoas poezie din folclorul romnesc, care ne arat ct de mare bucurie este pentru sufletul
omului virtutea smereniei:
ntro zi de iarn rece, zi de-nghe, de pcl deas,
Coborau Avva i Fiul din pustie nspre cas.
Cnd Avva ncet pasul i voios aa griete:
- Frate drag, s dea Domnul, cum fria noastr crete,
Pild vie de virtute pretutindenea s fie.
ns asta, ine minte, nu-i deplin bucurie.
Merg ct merg i zice iari: - Dac fraii cu putere,
i cu nume mare-n lume, ar da orbilor vedere,
i srmanilor mui, frate, le-ar ngdui vorbirea
i-ar scpa pe veci de diavoli toat, toat omenirea,
Morii chiar de patru zile, de-ar ajunge s-i nvie,
S tii frate, c aceasta nu-i deplin bucurie.
Civa pai i iar l cheam: Frate drag, frate ascult,
Dac fraii notri simpli ar avea tiin mult,
Ar gri n limbi strine, i cu har ca i profeii
Ar citi n mini, n inimi, toate tainele vieii,
Blnda Domnului oi, tu s ti i toi s tie,
90 n India, o tnr mam a nscut un copil. Viaa era foarte srac, aa c s-a gndit la o posibilitate prin care s
obin ceva de pe urma copilului nou nscut: s fac ceea ce au fcut o sumedenie de alte mame indiene: s produc
un handicap copilului nscut, malformndu-i un picior sau o mn, pentru ca acesta s poat tri ulterior din cerit,
profitnd de infirmitatea ce o are. Cine viziteaz India va vedea c este plin de copii ceritori cu picioarele sau
minile ciuntite, cerind cu disperare mila turitilor. Puini ns tiu c prinii lor nii le-au provocat aceste
infirmiti, pentru ca s profite de pe urma lor. Aa c i mama de care vorbim noi, a luat o toporic i i-a retezat
copilului nscut mna aproape de la umr. Planul ei nu a reuit ns, pentru c nefiind avertizat asupra posibilelor
consecine, micuului i s-a declanat o hemoragie ce prea c nu mai poate fi oprit. Se pare c pentru denaturata
mam nu a fost o mare problem, ntruct ea repede, vznd c nu mai este nimic de recuperat, a pus copilul ntr-o
plas de plastic i l-a aruncat ntr-un an, ca pe un obiect de care nu mai ai nevoie. Ulterior, a trecut pe acolo o
clugri, care a observat cum cinii i pisicile se bat pe an. A simit c este ceva n neregul i s-a apropiat. De
fapt, se vedea mult snge i cinii i pisicile erau asmuite de mirosul de snge cald i de carne proaspt. Clugria
a cercetat mai n detaliu i a descoperit n plas corpul fraged al copilaului. L-a luat i l-a dus la mnstirea ei, unde
aveau un orfelinat, l-a ngrijit. Copilul i-a revenit, dar mna i-a rmas lips, ca repro viu pentru o mam denaturat,
victim a unei culturi n care viaa omului nu preuiete aproape nimic.

91 Luigi Giussani, Il senso di Dio e luomo moderno. La questione umana e la novita


del Cristianesimo, ed. Rizzoli, Milano, 1994.
109

C n toate aceste daruri nu-i deplin bucurie.


i pornesc pe drum. Dar iari tot Avva vrea s-i vorbeasc,
i i zice: - Frate drag, dac limba ngereasc,
Ar vorbi-o-n via fraii, i-ar cunoate toat calea
Stelelor strlucitoare, taina ce-o ngroap valea;
Oameni, animale, plante, s cunoasc, s descrie;
Nici n astea, frate drag, nu-i deplin bucurie.
Merg puin i iar s-aude glasul dulcelui Printe:
- Frate drag, dac fraii cu potop de vorbe sfinte
Ar ncretina tot omul, orict de pgn s fie,
Nici n asta frioare, nu-i deplin bucurie
Mult vorbind aa pe cale, tot cu mare-nsufleire,
Pe Avva nvcelul l ntreab cu uimire:
- Spune-mi deci, Printe sfinte, unde poate atunci s fie,
Cum aflm aici pe lume noi deplin bucurie?
Avva grabnic i rspunde: - Dac noi acas frate,
Am ajunge rupi de foame, ngheai de frig i-am bate
S ni se deschid poarta. Iar portaru-n toate bune,
Ne-ar lua de hoi i vorbe de batjocur ne-ar spune,
i afar-n ger pe noapte, ne-ar lsa fr psare.
Iar noi fr s ne plngem, blnzi i panici cu rbdare,
Le-am primi ca meritate, pentru sfnta venicie.
Frate drag, asta-nseamn o deplin bucurie.
Dac noi, constrni de noapte, am tot bate mai cu sil,
i portarului mai dulce ne-am ruga s-i fie mil,
n lavr s ne primeasc. El de ciud, foc i par
Cu-o prjin noduroas ar iei la noi afar,
i trntindu-ne-n zpad ne-ar lovi ca scos din fire,
Iar apoi, zdrobii, departe ne-ar goni de mnstire
i noi blnzi, ca mieii, frate toate le-am rbda-n tcere,
Amintindu-ne de cruce, cum i Domnul nostru cere.
Crede-m aceasta, frate, e deplin bucurie.
Cci sunt multe daruri sfinte, ns nu toi vor s tie
C-ntre toate: a te-nvinge, a te umili-n rbdare
Din iubire ctre Domnul - este darul cel mai mare.92

Grandoarea i consistena luntric a mariologiei ortodoxe


Esena unei existene este scopul acesteia

92 Preluat din Andrei Andreicu Arhiepiscopul Alba Iuliei, Dinamica Desptimirii,


ed. Rentregirea, Alba Iulia, p. 87.
110

n aceast meditaie duhovniceasc a vrea s ne oprim puin asupra ctorva dintre


motivele pentru care noi o cinstim pe Maica Domnului. Bineneles c exist nenumrate raiuni
pentru a da cinstire celei din care s-a nscut Acela care a izbvit lumea din moarte i din chin.
Noi astzi ne vom opri ns doar asupra ctorva versete din Sfnta Scriptur care ne vorbesc clar
despre aceasta. Astfel, mai nainte de a o cinsti noi oamenii, muritori de rnd, au cinstit-o pe
Maica Domnului ngerii lui Dumnezeu. Ne spune foarte clar Scriptura cu ce cuvinte reverenioase
i s-a adresat Fecioarei Maria ngerul Gavriil: "Bucur-te ceea ce eti plin de daruri, Marie,
Domnul este cu tine". Iat deci, dac au cinstit-o ngerii din ceruri, cum putem noi, simpli
muritori, a o ignora sau a banaliza rolul minunat i sfnt pe care l-a avut Maica Preacurat n
istoria mntuirii?
n al doilea rnd, cu toii suntem datori s nu uitm ce atitudine a avut fa de ea, o alt
mare sfnt din istoria mntuirii, Elisabeta, mama Sfntului Ioan Boteztorul. Ea a grit plin de
evlavie n momentul n care a primit vizita Maicii Domnului: "De unde cinstea aceasta s vin la
mine Maica Domnului meu? Cci iat, cum am auzit glasul salutului tu a sltat pruncul de
bucurie n pntecele meu". Maica Domnului a fost o fiin nzestrat de Fiul ei cu duh profetic.
Ea nsei va profei cu smerenie: "Iat, de acum m vor cinsti toate neamurile!". Ea era contient
de faptul c cinstea deosebit de care se va bucura i vine de la marea minune din istoria mntuirii
n care ea va fi implicat: naterea lui Dumnezeu pe pmnt. Toate aceste evenimente la care am
fcut referin le regsim n capitolul 1 al Evangheliei de la Luca.
Trebuie s ne mai amintim cu evlavie i de cinstirea pe care i-a dat-o Maicii Domnului la
un moment dat, o femeie anonim din mulimea care asculta impresionat pn n adncuri
predica Mntuitorului: "Fericit este pntecele care te-a purtat i pieptul la care ai supt". La aceste
cuvinte Mntuitorul a rspuns att de frumos: "Aa este! Dar fericii sunt cei ce ascult cuvntul
lui Dumnezeu i-l mplinesc". Mntuitorul aprob deci cinstirea fcut Maicii Domnului,
adugnd nite cuvinte prin care subliniaz faptul c aceast cinstire nu se poate nega, dar nici
transfera altei persoane. Aceast cinstire i revine n virtutea unicitii ei n istoria mntuirii. Noi,
toi ceilali muritori, trebuie s investim eforturile noastre spre un a dobndi un alt fel de cinstire,
cea care urmeaz ascultrii i mplinirii cuvntului lui Dumnezeu n viaa noastr.
Mntuitorul nsui, de-a lungul existenei Sale pmnteti, a cinstit-o pe aceea care i-a dat
via pe pmnt. Nenumrate sunt exemplele concrete, dar noi ne vom opri numai asupra ctorva;
astfel, la cererea Maicii Sale, el face prima sa minune public. Multe minuni se pare c a svrit
Mntuitorul nc nainte de a avea 33 de ani, vrsta majoratului la evrei. Dar toate aceste minuni
nu au avut un mare ecou social, poate tocmai pentru c Mntuitorul le-a svrit n privat. Prima
sa minune public a fcut-o ns, cum ne mrturisete Scriptura, la cererea Maicii Sale, n Cana
Galileii, cnd a transformat apa n vin.
Apoi, pe Cruce, ca un fiu iubitor care se gndete la soarta mamei dup plecarea Sa de pe
pmnt, Mntuitorul a ncredinat-o pe Aceasta ucenicului Ioan. tim cu toii momentul sfietor
de pe Cruce, cnd ucenicului Ioan i spune: "Iat mama ta!", iar mamei sale "Iat Fiul tu". Este
111

momentul n care, n grija sa divin, Mntuitorul tia c dup plecarea sa cu trupul de pe pmnt,
Mama sa va avea nevoie de o protecie omeneasc. Iat deci doar dou momente din Sfnta
Evanghelie care demonstreaz att de clar cinstirea adus de Mntuitorul Maicii Sfinte. Nu ne
vom mai opri acum asupra viziunii grandioase pe care o creeaz cartea Apocalipsei referitor la
Maica Domnului, unde aceasta apare ca o "mprteas a Cerului", sau de prevestirile veterotestamentare referitoare la aceast personalitate unic din istoria mntuirii.
Cinstirea pe care noi o aducem Maicii Domnului trebuie ns s se fundamenteze nu doar
pe ndemnurile clare ale Scripturii n acest sens, ci i pe experiena noastr duhovniceasc de
pn acum. Toi avem minunata ans s verificm buntatea i disponibilitatea Maicii
Domnului de a ne ajuta. Postul minunat al Maicii Domnului de dou sptmni pe care l
ncheiem, constituie un traseu duhovnicesc care ne poate apropria de Dumnezeu i de Maica Sa,
dac dorim cu adevrat aceasta. Dup ce noi nine vom descoperi buntatea lui Dumnezeu n
urma apelrii la intervenia binecuvntat a Maicii Domnului, nu vom mai putea nici mcar gndi
c rolul Maicii Domnului n apropierea noastr de Dumnezeu poate fi neglijat. Iat deci ce ne
ndeamn Maica Sfnt n aceste momente: "ndrznii, ndrznii, i vei birui pcatul!".
Maica Domnului a fost o femeie a rugciunii. Dac aceasta vom reui s nvm de la ea,
vom nva ceea ce este mai important i mai vrednic de reinut. Se spune c o dat o femeie
mergea pe jos la ora. Pe cale o ajunse din urm preoteasa satului. O salut respectuos i intr
n vorb cu ea. Dup cteva discuii despre vreme, despre scumpirea traiului, femeia ncepu s-l
vorbeasc de ru pe soul ei, spunnd c mult trage cu paharul, c e lene. "S spunem mpreun
un Tatl nostru pentru bietul om" spuse preoteasa. Vrnd nevrnd, femeia a ajuns s se roage
mpreun cu preoteasa pentru soul ei. Abia termin i ncepu s brfeasc pe vecinul Ion care e
tare zgrcit i lacom la avere. "S ne rugm i pentru el ca Dumnezeu s-l schimbe n bine" - zise
preoteasa cu entuziasm. Fcut o alt rugciune, femeia ncepu s judece pe soacra vecinului,
c umbl cu vrji, c-l are pe necuratul, etc. "S spunem un Tatl nostru i pentru nefericita
aceasta" o ndemn preoteasa. Atunci pricepu femeia aceea lecia preotesei i i puse n gnd s
nu mai cleveteasc pe nimeni, vreodat. Preoteasa a tiut cel mai bine s-o imite pe Maica
Domnului, prefernd s se roage pentru pcatele i imperfeciunile oamenilor din jur, dect s le
cleveteasc i brfeasc.93
Iat deci care este ndemnul pe care ni-l face Maica Sfnt n aceast zi sfnt de
pomenire a plecrii ei spre locaurile cereti: s dedicm mai mult timp rugciunii, i s nvm
a ne ruga - mult mai mult dect am fcut pn acum - pentru defectele i pcatele semenilor
notri. Rugciunea este mult mai eficient dect orice critic sau vorbrie defimtoare. De
vrem s facem loc n sufletul nostru Duhului Sfnt, trebuie s nvm a o imita pe Maica
Domnului care se ruga nencetat pentru pcatele i neputinele semenilor.

93 Gheorghe Bbu, Maica Domnului, ocrotitoarea Romniei, ed. Pelerinul Romn,


Oradea, 1996, p. 76.
112

Iat deci cea mai nobil cinstire care se poate aduce Maicii Domnului. Aceasta este o
cinstire prin fapt. Dac imnele sfinte pe care i le cntm Maicii Sfinte sunt o cinste prin vorb
doar, mult mai mult se va bucura Maica Sfnt dac cinstea care i-o vom da va fi prin fapt,
respectiv prin lepdarea pcatului din viaa noastr, a urii i a clevetirii.
A vrea s ne oprim puin asupra ctorva dintre cele mai frumoase minuni pe care le-a
svrit Maica Domnului, care au rmas n memoria Bisericii, i n care toi cretinii de astzi pot
afla folos duhovnicesc spre propria lor mntuire. Aceste minuni nu au fost svrite de Maica
Domnului n timpul vieii ei pmnteti, ci ulterior, dup ce ea a fost nlat cu trupul la cer.
Acum Maica Domnului triete alturi de Fiul ei iubit i de acolo permanent se demonstreaz a fi
disponibil nou, n orice necaz am avea pe acest pmnt.
Astfel, cu multe secole n urm, ntr-un sat ndeprtat, ngerul morii a venit n acelai
moment i la boierul cel mare al satului, i la cea mai srac i mai nebgat n seam vduv a
locului. Aa c preotul satului a fost chemat s i mprteasc n acelai timp. Pentru c nu
putea merge la amndoi deodat, preotul a stat i a cugetat profund hotrndu-se n cele din
urm s mearg el personal la omul bogat, iar la vduva srac s trimit pe diaconul su, ca
nu cumva s moar nici aceasta nemprtit. Diaconul s-a dus la aceast nenorocit vduv,
srac lipit pmntului, ce zcea neputincioas pe o rogojin, lipsit de orice rudenie. Ea era
ns bogat n fapte bune. Aa c deasupra patului ei i-a fcut apariia nsi Maica Domnului,
care-i tergea cu o basma sudoarea de pe fruntea slbit. Maica Domnului era nsoit de 12
fecioare care-i cntau imnuri binecuvntate. S-a nspimntat diaconul vznd minunea
uluitoare ce se petrecea n bordeiul uitat de lume al vduvei srace, dar care n via a
practicat rugciunea i a cercetat biserica. Complet diferit era situaia, n schimb, la casa
bogatului. Acolo era plin de rubedenii de-ale sale care, chiar pe patul morii, l ludau
necontenit spernd fiecare c va obine o parte ct mai mare din motenire. n loc de cntecul a
12 fecioare se auzeau urletele nfricotoare ale demonilor care nconjurau patul de suferin al
bolnavului nspimntndu-l cu chinurile iadului. Ct de diferit era privelitea n raport cu
minunata i diafana prezen a Maicii Domnului n artarea ei la vduva cea srac dar plin
de virtui.94
Iat deci ct de clar ne vorbete Maica Domnului prin aceast minune. Ea ne asigur c
naintea lui Dumnezeu nu valoreaz nimic toat bogia noastr. Dumnezeu privete la inima
noastr i dac acolo nu gsete tezaurul faptelor bune i al iubirii de oameni, El rmne departe
de noi. Minunile Maicii Domnului sunt nenumrate. Doar o mic parte din ele au fost consemnate
n scris i au putut fi astfel cunoscute de noi, cretinii ce trim dup douzeci de secole de la
moartea Preacuratei. Toate au cte o nvtur deosebit de profund care i pstreaz
actualitatea i valabilitatea pn azi. Maica Domnului s-a dovedit adeseori Protectoare a
nevoiailor i a celor aflai n orice fel de necaz.95
94 Ibidem, p. 90.
113

Iat deci cum Maica Domnului i aduce aminte cu gingie de cei de care uitm foarte
adesea noi toi. Toi cei ignorai sau nebgai n seam de noi, beneficiaz de iubirea cald a
Maicii Domnului, care dorete ca toi oamenii s se mntuiasc. S nu credem ns c hula
mpotriva Maicii Domnului nu rmne nepedepsit. n zilele noastre exist unii care nu o cinstesc
pe Maica Domnului; exist ns i unii care nu doar c nu o cinstesc, ci o i hulesc. Acetia se afl
sub osnda cerului. O alt minune pe care o relatm este referitoare tocmai la acetia.96
Iat deci doar trei dintre nenumratele minuni pe care le-a fcut Maica Domnului.
Minunile ei demonstreaz de fapt veridicitatea cretinismului i toate sunt orientate spre a
demonstra buntatea lui Dumnezeu i dorina lui fierbinte ca oamenii s se rentoarc cu evlavie
la Dumnezeu. Aceasta ateapt Dumnezeu de la noi, i aceasta este cea mai mare dorin care
nclzete inima Maicii Domnului: ntoarcerea la Dumnezeu a noastr a tuturor. S ne ajute deci
Dumnezeu ca eforturile noastre fcute n aceste zile de post n cinstea Maicii Domnului s fie
95 Se povestete astfel c prin anul 1507, n cetatea Creta di Grecia a fost un mare
cutremur. Exista n acel ora un numr mare de meteugari, fiecare avndu-i
magazinul su. Unul dintre acestea, avea pictat pe zidul exterior o foarte frumoas
icoan a Maicii Domnului la care se nchinau toi cei care treceau pe acolo. Tocmai n
acel magazin - pentru c negustorul de acolo era credincios - aveau permisiunea s
se odihneasc noaptea doi copii orfani, care nu aveau cas i care i ctigau cele
necesare traiului muncind pe la stpnii magazinelor din ora. n noaptea marelui
cutremur, cei doi copii se odihneau ca de obicei n acel magazin, unde erau nchii
peste noapte de stpnul magazinului. Din cauza puterii cutremurului, toate cldirile
s-au drmat, inclusiv cea n care se aflau cei doi orfani. n urma ocului provocat de
neateptatul cutremur i de huietul ce se auzea din adncul pmntului, toi
locuitorii au reuit s ias afar, astfel nct i-au salvat vieile, nu ns i averile,
care au fost sfrmate sub drmturi. n acele clipe de groaz i de tensiune,
nimeni nu i-a mai adus aminte de bieii orfani nchii i ei ntr-un magazin, pentru a
afla odihn peste noapte. Meterul stpn al magazinului, s-a dus a doua zi cu mare
jale, voind s scoat trupurile celor doi copii de sub drmturi, avnd certitudinea
c ocul cderii zidurilor i-a omort pe amndoi. Spre mirarea lui ns, i-a gsit pe
amndoi copiii nevtmai. Ei se aflau tocmai sub zidul cu icoana Maicii Domnului,
iar zidul acesta, spre deosebire de celelalte, nu s-a sfrmat, ci a rmas complet
ntreg, conservnd astfel icoana integral i protejndu-i pe copii. Ei au povestit cu
entuziasm cum n momentul cutremurului au avut o vedenie minunat, artndu-lise Maica Domnului, exact n nfiarea pe care o avea n icoan i acoperindu-i cu
omoforul ei binecuvntat. Astfel, copiii nu au simit nici o durere la prbuirea
zidurilor peste ei, dimpotriv, au simit protecia cald a Maicii Domnului.n ntreaga
cetate s-a fcut cunoscut minunea aceasta a Maicii Domnului. Tocmai de aceea,
icoana ei fctoare de minuni de pe peretele ce a rezistat cutremurului a nceput s
fie i mai cinstit, iar pe locul modestului magazin locuitorii au ridicat o mrea
biseric, spre aducerea aminte a milostivirii Maicii Domnului pentru cei uitai i
oropsii de soart. i astzi mai exist aceast biseric n insula Creta. Ibidem, p. 92.
114

vzute i apreciate de Printele cel ceresc i s aflm la vremea potrivit deschise porile raiului,
iar pe acest pmnt mngiere i ajutor n cele ctre Dumnezeu.
S ne rugm deci n ncheiere Maicii Sfinte rostind cuvintele inspirate ale unui mare poet:
Tu ai purtat la pieptul Tu sfinit / Pe-al lumii mprat nebiruit
Regina cerului, stpna mea / privete deci spre mine n vltoarea grea.
Ndejdea lumii, Doamn Preacurat / Sperana mea, fii binecuvntat.
Sunt robul tu nevrednic, singur sunt / n cea i-n furtun pe pmnt.
Ispititoare, viaa grea m minte / 'mi-ndrept spre tine ruga mea fierbinte.
Deasupra mea, n slvile cereti, / ca soarele Stpn, strluceti!97

96 Prin secolul al VI-lea, exista un oarecare Teodoret, care construia corabii, la unul
din porturile mrii Mediterane. Acesta avea ca muncitori un numr mare de cretini.
ntr-una din zile, aceti muncitori l-au rugat s le dea liber de la munc mcar cteva
ore, pentru a merge la slujb, ntruct era praznicul Adormirii Maicii Domnului.
Stpnul s-a nfuriat ns la culme i nu doar c le-a interzis categoric s ntrerup
munca, dar a nceput s huleasc pe Maica Domnului fr motiv, zicnd c este o
femeie destrblat vrednic de dispre. Din senin i n mod imprevizibil, catargul
corabiei la care lucrau n acel moment s-a desprins i a czut lovindu-l n cap pe
hulitorul Maicii Domnului. Cu ngrozire muncitorii au vzut cum creierii acestuia s-au
mprtiat n jur stropind cu snge corabia la care se lucra atunci i de la a crei
munc hapsnul stpn nu permitea nici o pauz. Toi cei de fa au fost profund
micai de eveniment i s-au dus ndat la Biseric pentru cinstirea evenimentului
pe care calendarul l srbtorea. Muli dintre pgnii care au asistat la eveniment au
intrat ndat n cretinism, nelegnd c prin acel eveniment a vorbit nsui
Dumnezeu tuturor celor prezeni. Ibidem, p. 105.
97 Ibidem, p. 341.
115

Scara valorilor de la Poarta Ierusalimului


(meditaie duhovniceasc n ziua de Florii)

Mai nainte de a dori cu trie un lucru,


trebuie s verificm ct e de fericit cel care deja l posed...
Fr. de La Rochefoucauld 98

Astzi este ziua de maxim glorie pmnteasc a Mntuitorului, prin glorie nelegnd n
acest context maxima stim i slav deart a oamenilor. Este ziua n care este proclamat mprat
iar mulimile i aduc laud public. Este recunoscut drept lider i poporul l cinstete. Poporul
ns l cinstea cu mult rvn pentru c vedea n El altceva dect era El cu adevrat. Vedeau n
El un mprat pmntesc capabil s-i elibereze din punct de vedere politic de sub dominaia
roman; n schimb, el era un eliberator ceresc de sub dominaia i sclavia morii i a pcatului.
Adeseori pe acest pmnt, noi oamenii, greim i nu ne dm seama de modul n care
Dumnezeu lucreaz n viaa noastr particular i n viaa i istoria umanitii. Mntuitorul era
mult mai mult dect credeau evreii timpului su. Ei ns erau oameni prea mici, prea legai de
materie, pentru a nelege mreia evenimentului care se petrecea sub ochii lor. La fel facem din
nefericire adeseori i noi, astzi. Nu suntem capabili s nelegem mreia lucrrii lui Dumnezeu
n propria noastr via i ducem prea adesea o existen paralitic, indiferent fa de Dumnezeu.
Tocmai de aceea a vrea ca astzi, s meditm asupra discrepanei dintre ceea ce noi
adeseori gndim c este bine i ceea ce realmente tie Dumnezeu c este bine pentru viaa
noastr. O s meditm astfel asupra ctorva strofe ale unei reflexii duhovniceti extrem de
profunde, dar a crei profunzime o sesizeaz doar aceia care calc viguros pe crarea credinei.
Aceast reflexie duhovniceasc, ne poate ajuta pe toi s ne analizm vrsta duhovniceasc 99,
98 Reflecii i maxime, ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 878.
99 Paul Evdokimov, Vrstele vieii spirituale, ed. Anastasia, Bucureti, 1993, p. 53.
116

respectiv s vedem clar n ce msur suntem realmente aduli n credin.100 Meditaia ncepe
astfel:
I-am cerut lui Dumnezeu s m fac puternic,
Pentru ca s pot pune n aplicare proiecte mree
i el m-a lsat slab precum eram
Pentru a m pstra ntru smerenie.
Dumnezeu prefer adeseori slbiciunea noastr, pentru c ea garanteaz o anumit
stare de smerenie. Foarte frumos spuneau sfinii pustiului: Dect s faci un lucru i s fii
mndru, mai bine s nu-l faci i s fii smerit!. Vedem deci c Dumnezeu tie ceea ce este mai
bine pentru sufletul nostru i pentru mntuirea lui. Noi adeseori i cerem lucru care par, dup
mintea noastr, minunate (proiecte mree), dar dac Dumnezeu nu ni le mplinete, este pentru
c tie pericolul care se ascunde n spatele aparenelor. Smerenia rmne deci o valoare
suprem, opus celei mai mari patimi: mndria. Un foarte frumos exemplu ne va demonstra ct
de suav i de delicat poate fi smerenia:
Cltorind prin ar, regele Frederick al VI-lea al Danemarcei a intrat ntr-o zi ntr-o
coal primar dintr-un sar. A gsit copii inteligeni i vioi i s-a gndit s pun o ntrebare:
Care au fost cei mai mari regi ai Danemarcei? Toat clasa, ntr-o voce, a rspuns: Canut cel
Mare, Waldemar i Cristian al IV-lea. nvtoarea a optit ceva la urecea unei fetie, i aceasta
a ridicat mna. Mai tii i altul? o ntreb regele. Da, Frederick al VI-lea. Adic chiar el. i
va fi plcut regelui, dar a ntrebat-o: Ce fapte mari a svrit? Fata a lsat capul n jos, i,
ruinat, a rspuns: Nu tiu. Nu te mhni, fetio i spuse regele nici eu nu tiu. 101 Iat deci
un exemplu de smerenie realmente regal.
I-am cerut lui Dumnezeu s-mi dea sntatea,
Pentru a pune n practic planuri grandioase,
Iar El mi-a dat durerea,
pentru a-L nelege mai bine.
Sntatea nu este lucrul cel mai de pre. Astfel gndesc doar oamenii trupeti. Boala este
adeseori calea descoperirii lui Dumnezeu n viaa unui om. Adeseori un om se ntoarce la
Dumnezeu numai n momentul n care Dumnezeu l avertizeaz c-i poate pierde sntatea. n
plus de aceasta, nu trebuie s uitm faptul c nsi durerea este o stare pe care o experimenteaz
Dumnezeu nsui. n faa indiferenei lumii fa de valorile cretine ale existenei, n faa
tragediilor pe care le triete umanitatea, n faa traumelor pe care fiecare suflete le
experimenteaz, reacia lui Dumnezeu este de profund durere.
i cerui bogia pmntului,
Pentru a dobndi totul,
Iar El m-a lsat srac,
Pentru a nu deveni egoist.
Bogia, din nefericire, adeseori l corupe pe om i i altereaz fiina interioar. Pentru a
vedea ce pre pune Dumnezeu pe bogie, este de ajuns s privim cu atenie ce fel de oameni sunt
100 Javier Garrido, Educare la persona. Larte di personalizzare leducazione, ed.
Messaggero, Padova, 1995, p. 74.
101 Antonie Plmdeal, Tlcuiri noi la texte vechi, ed. Mitropoliei, Sibiu, 1988, p.
229.
117

cei care o posed din abunden, sau ce fel de oameni devin cei care o dobndesc spunea un
nelept contemporan.102
I-am cerut puterea,
Pentru ca oamenii s aib nevoie de mine,
Iar el mi-a dat umilina,
Pentru ca eu s am nevoie de ei.
Adeseori noi ne rugm lui Dumnezeu s ne dea o mare autoritate, spernd c astfel i vom
ajuta pe alii, c ei avnd nevoie de noi, vom avea ansa s le fim salvatori din anumite puncte de
vedere. Dumnezeu ns ne nva c mai preioas dect toate este umilina i mai ctigai
suntem cnd noi nine avem nevoie de ei, i astfel alungm duhul aroganei din noi i ne lsm
ajutai de semeni. n ziua de azi, de Florii, se pare c oamenii au nevoie de Iisus Mesia, i de
aceea l cinstesc cu ardoare. n puin timp ns, se pare c el va avea nevoie de ei, atunci cnd va
fi rstignit i abandonat de toi. Avem atta nevoie unii de alii, pentru c pe acest pmnt
destinele noastre ale oamenilor, se mpletesc reciproc i adeseori catastrofele din viaa unora se
repercuteaz asupra vieii celorlali, dar n ntunericul minii noastre, adeseori nu ne dm seama
de aceasta.
I-am cerut lui Dumnezeu totul,
Pentru ca s pot s m bucur de via,
Iar El mi-a lsat doar viaa,
Pentru ca s nv a m ncnta de toate!
Muli dintre noi gndim c la fericire se ajunge dobndind totul, respectiv atunci cnd
ajungem la o stare n care nimic nu ne lipsete i suntem saturai de toate. Dumnezeu ne spune
ns c nu este fericit cu adevrat dect acela care tie cu adevrat s-i triasc viaa, respectiv
cel care tie s guste bucuriile existenei de aici. Pentru aceasta, este necesar ca s treci n aceast
via prin experiene limit, s cunoti situaiile extreme; ajungnd ntr-o astfel de situaie,
contientizezi c ai pierdut totul, dar i-a mai rmas doar viaa. Atunci te ntorci realmente la
Dumnezeu.
Doamne, n-am primit nimic,
Din tot ceea ce am cerut,
Dar totui, mi-ai dat,
Tot ceea ce aveam nevoie,
i asta mpotriva voinei mele.
Iat deci ct de mult ne-a lipsit contiina micimii noastre duhovniceti i nu am fost
contieni de ct de important este orientarea valoric pe drumul apropierii de Dumnezeu. Am
cerut tot lucruri inutile i l-am silit astfel pe Dumnezeu s ni le dea pe cele necesare n condiiile
n care noi nu eram dispui a le primi, considerndu-le neimportante. Dumnezeu iubirea
infinit a fost pus astfel n situaia de a ne drui lucruri pe care noi nu le priveam cu respect, ca
autentice valori. Este lucrul care s-a ntmplat prin Intrarea n Ierusalim a Mntuitorului.
Dumnezeu trimitea oamenilor un mntuitor al sufletelor iar ei nu erau dispui a-L primi n aceast
nobil i sfnt calitate, ci preferau s primeasc un schimb un lider naional, capabil s se revolte
mpotriva stpnirii romane.
Rugciunile pe care nu le-am fcut,
Mi-au fost mplinite.
102 P. Reginaldo Francisco, Episodi, esempi e testimonianze per lomelia festiva, ed. Studio Domenicano, Bologna,
1997, p. 49.

118

Din toate rugciunile noastre, Dumnezeu a putut recupera doar dorina noastr sfnt a
apropierii de El; coninutul propriu-zis al rugciunii era greit, ntruct ceream lucruri
nefolositoare mntuirii noastre, dar totui rugciunea exprima elanul nostru spre nalt, spre cer,
spre Dumnezeu. Dumnezeu a mplinit astfel intenia profund a rugciunii noastre, esena ei. ntro zi de Florii, Dumnezeu ne-a dat darul mntuirii, pe Iisus Hristos apropiindu-se de Golgota, Nam fost dispui a-L primi astfel, dar Dumnezeu a tiut c aceasta este spre mntuirea noastr.
Fie ludat Dumnezeul meu,
ntre toate popoarele
Cci ntre toi pmntenii,
Nimeni n-a dobndit ceea ce am dobndit eu.
Iat deci ct de minunat este s ai contiina mntuirii ca suprem valoare. Mntuirea este
de fapt supremul nostru interes. Cine se las condus de alte interese i l pierde din vedere pe
acesta, pierde totul. Cel care se afl pe crarea mntuirii simte aceasta, pentru c o flacr
luntric l nclzete i i lumineaz destinul.
Dac privim cu atenie aceast reflexie duhovniceasc, ne dm seama c ea este plin de
nvminte. Toate posibilele idealuri omeneti au fost la dispoziia Mntuitorului n aceast zi
de Florii: a avut la dispoziie puterea, bogia, sntatea, iar el a optat pentru alte valori, care erau
mntuitoare pentru oameni. El a rsturnat modul nostru uman de a gndi i a acionat n
virtutea logicii divine, care este restauratoare de destin.
O s ncheiem rednd o imaginar convorbire cu Dumnezeu:
Am visat c am avut o ntlnire cu Dumnezeu. El, privindu-m cu dragoste, mi-a zis:
- Iat,
i-ai dorit att de mult s M vezi i s vorbeti cu Mine. Deci, ce-ai vrea s-Mi spui?
- Doamne, dac ai timp, a vrea s te ntreb ceva, am spus eu.
Dumnezeu a zmbit ... Timpul meu este eternitatea ... Ce ntrebare ai pentru Mine?
- Ce Te surprinde cel mai mult la oameni?
Dumnezeu a rspuns:
- Ce M surprinde cel mai mult la oameni este faptul c ei se plictisesc repede cu
copilria lor, se grbesc s creasc mari i apoi ar vrea s fie copii din nou; c i pierd
sntatea pentru a face bani i apoi i cheltuiesc banii pentru a i-o reface; c ei gndesc cu
ngrijorare la viitor uitnd de prezent i astfel nu triesc nici n prezent i nici n viitor - viitor
care nc nu le aparine; c ei triesc ca i cnd nu vor muri niciodat i mor ca i cnd nu ar fi
trit deloc n aceast lume minunat.
Mna lui Dumnezeu mi-a luat-o pe a mea i am rmas tcui pentru o vreme. i atunci
am ntrebat din nou, zicnd:
- Tu, ca printe, ce lecii ai vrea s nvee oamenii copiii Ti?
- A vrea s nvee c ei nu pot fora pe nimeni s-i iubeasc. Tot ce pot face este s se
lase s fie iubii; a vrea s nvee c nu e bine s te compari cu alii; s nvee s ierte,
practicnd iertarea; s nvee c este nevoie doar de cteva secunde pentru a deschide rni
119

profunde n sufletelor prietenilor sau a celor din familiile lor i apoi e nevoie de muli ani pentru
a le vindeca; s nvee c bogat nu este cel care are foarte multe, ci acela care are nevoie de
foarte puin; s nvee c exist oameni care-i iubesc din toat inima, ns pur i simplu nu au
gsit nc modalitatea de a-i manifesta sentimentele; s nvee c doi oameni pot s priveasc
mpreun la acelai lucru i s-l vad diferit; a vrea ca oamenii s nvee c nu este suficient s
se ierte unii pe alii, ci trebuie s se ierte i ei pe ei nii.
- Mulumesc pentru timpul Tu, Doamne, am spus cu smerenie i mult recunotin. Mai
este altceva ce ai vrea s tie copiii Ti?
Dumnezeu a zmbit i a zis:
- Doar s tie c Eu sunt aici ... ntotdeauna ...
Pgnul cu vocaie cretin i cretinii cu inim pgn
- Paradoxul identitilor disimulate -

Evanghelia acestei Duminici (Matei, 8, 10) vorbete despre un suta, o autoritate din
armata roman ce avea sub ascultare o sut de soldai, care a venit la Mntuitorul pentru a-i cere
s-i vindece sluga. Este un gest deosebit pe care l-a fcut acesta. Noi astzi, ne nchipuim c
relaiile dintre stpn i supui n ornduirile sociale care au anticipat-o pe-a noastr n istorie
au fost ntotdeauna inumane sau conflictuale. Evanghelia de azi ne sugereaz c nu este aa.
Acest stpn era animat de dorina binecuvntat de a-i vedea sluga sntoas. Aceasta
dovedete c acest suta avea un suflet extrem de nobil. Dei el era exponentul concret al
stpnirii romane n teritoriul iudeu, atitudinea lui fa de iudei nu era deloc dumnoas, nici
arogant, specific nvingtorului, ci plin de omenie i de compasiune pentru cei n suferin.
Dac interpretm textul biblic de azi ncercnd s extragem nvmintele la scar
macro-social, observm c, credina noastr cretin nu impune un anumit tip de ornduire
social ablon, care s se pretind unica compatibil cretinismului. Dac cretinismul se
ncarneaz profund ntr-o societate, atunci o schimb n profunzime fertiliznd valorile din
respectiva societate i construind relaii inter-personale fundamentate pe comuniunea dintre
oameni i stima reciproc. Iat c ntr-o societate tipic sclavagist, n care structurile sociale
fceau o radical distincie ntre stpni i sclavi, relaia dintre suta i sluga sa era de o rar
calitate uman, relaie pe care poate adeseori n-o rentlnim n societatea noastr contemporan,
pretins democratic i egalitarist, dar n care adeseori egalitarismul este doar o ideologie ce
mascheaz indiferentismul ce domin relaiile dintre oameni. Ideea fundamental ce trebuie s-o
reinem deci de aici este c dincolo de ornduirea social n care trim, conteaz calitatea

120

raporturilor inter-personale pe care reuim s le crem. 103 Un psiholog contemporan spunea


foarte frumos Vreau s vd cum se poart cineva cu subalternii si i voi ti ce fel de om este.104
Mntuitorul foarte repede i-a demonstrat disponibilitatea de a-l ajuta pe cel n suferin i
deci, s mearg la casa sutaului. Sutaul a rostit atunci nite cuvinte care au dezvluit profunda
lui smerenie i respectul infinit pe care-l avea pentru profetul iudeu care-i sttea nainte:
"Doamne, nu sunt vrednic s intri sub acopermntul casei mele, ci numai spune cu cuvntul i se
va tmdui sluga mea!" Cuvintele acestea deosebite demonstreaz profunzimea duhovniceasc a
unui om care nici mcar nu era iudeu, cu att mai puin cretin. De aici nvm c exist anumii
oameni de o rar buntate sufleteasc, a crei origine nu se afl ns n religia pe care ei o
profeseaz, ci ntr-o influen special pe care o are Dumnezeu asupra lor. Sunt oameni care se
las modelai de Duhul iubirii lui Dumnezeu i atunci reuesc s-i depeasc limitele propriei
lor religii pgne.105 Sutaul Evangheliei noastre era evident pgn, dar aceasta nu l-a mpiedicat
s aib o extrem de rafinat percepie a adevratelor valori i s fie completamente disponibil
lucrrii lui Dumnezeu din lume.
Precum acest suta constituie o uluitoare vocaie cretin n pgnism, tot aa exist
milioane de vocaii pgne n cretinism, adic oameni care se numesc cretini dar care
profeseaz i practic pgnismul n mod cotidian.106 Evanghelia de azi ne avertizeaz c fiecare
din noi am putea fi unul dintre acetia, adic oameni care accept doar teoretic cretinismul i
ortodoxia, dar care practic cu consecven pgnismul i indiferena fa de Dumnezeu. Gndul
acesta trebuie s ne impun o analiz riguroas a propriilor fapte.
"Nu sunt vrednic s intri sub acopermntul casei mele". n lumea de azi ntlnim cu mare
dificultate starea de spirit a sutaului din acele momente. Aceste minunate cuvinte au fost
generate de o stare de spirit de o ncrctur duhovniceasc deosebit, o stare de tensiune
interioar extra-ordinar. Sutaul, n ciuda autoritii pe care o deinea n armata roman, i
cunotea n profunzime nevrednicia n plan spiritual. El avea simul realitii. El avea contiina
obiectivitii. El tia c toate cele lumeti plesc n faa splendorii celor cereti. El vedea n Iisus
Hristos omul ce vorbete n numele lui Dumnezeu.

103 Italo de Sandre, La violenza quotidiana nel contesto attuale: analisi sociologica,
n Credereoggi (Violenza quotidiana ed esperienza religioasa), nr. 2/1996 (XVI), p. 7.
104 Henri J.M. Nouwen, I tre movimenti della vita spirituale. Viaggio spirituale per
luomo contemporaneo, ed. Queriniana, Brescia, 1998, p. 56.
105 Luigi Sartori, La chiesa e la violenza, n Credereoggi (Violenza quotidiana ed
esperienza religioasa), nr. 2/1996 (XVI), p. 59.
106 Cfr. Max Scheler, Actul religios este nfptuit n mod necesar de orice om, n rev.
Transilvania, 1-2/1992 (XXI), p. 39.
121

Cutremurtoare este expresia folosit de Mntuitorul pentru a reflecta cele ntmplate:


"Adevrat v griesc vou: nici n Israel n-am gsit atta credin". Prin credin nelegem clar n
acest context acea stare sfioas plin de reveren i de infinit respect i preuire pentru
Dumnezeu i lucrrile Lui n lume, precum i pentru profei trimiii lui Dumnezeu pe pmnt.
De fapt aceasta este credina: o stare interioar, n care omul i recunoate micimea i se
minuneaz n faa grandorii i a splendorii dumnezeieti. Credina este deci o stare de cutremur a
spiritului, o stare existenial, iar nu doar o adeziune intelectual la nite adevruri descoperite de
Dumnezeu i proclamate de Biseric n lume. Pe Dumnezeu l cunoatem deci nu doar cu mintea,
ci i cu inima. Vestitul filosof Pascal, spunea att de frumos c pe Dumnezeu l putem cunoate
mai repede cu ajutorul inimii dect cu al raiunii: Inima are raiunile ei pe care raiunea noastr
nu le cunoate. tim asta din mii si mii de lucruri. Inima l simte pe Dumnezeu si nu raiunea.
Aceasta este credina desvrit: Dumnezeu cunoscut cu inima. Adevrata credin se
manifesta deci ntr-o certitudine interioara a inimii care-L simte pe Dumnezeu, i intuiete voina
i i urmeaz ndemnurile.
Vznd aceast credin profund a sutaului Mntuitorul spune: "Adevrat griesc vou:
la nimeni, n Israel, n-am gsit atta credin. i zic vou c muli de la Rsrit i de la Apus vor
veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor. Iar fiii mpriei
vor fi aruncai n ntunericul cel mai din afar. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor".
Poporul evreu a comis grava eroare de a crede c el a fost ales de Dumnezeu, c el se afl
n graiile lui Dumnezeu pentru vreun merit propriu. C a fost ales nu pentru mplinirea planului
divin de mntuire a lumii, ci pentru el nsui, pentru vreo valoare tainic pe care el ar avea-o. Ori
Dumnezeu nu face alegeri arbitrare. El nu prefer pe cineva pentru ca s resping pe
altcineva.107 Alegerea poporului evreu a fost una de slujire, ntruct n minile lui Dumnezeu
acest popor a fost instrumentul divin folosit pentru venirea n istorie a Fiului lui Dumnezeu
pentru mntuirea ntregului neam omenesc.
Eroarea poporului evreu se poate repeta - din nefericire - n continuare n istorie. Noi
nine, poporul romn, credem adeseori c suntem un popor ales de Dumnezeu i "grdin a
Maicii Domnului". Dac suntem alei de Dumnezeu, suntem pentru o misiune special n istorie,
aceea de trire i proclamare a autenticelor valori cretine, iar nicidecum alei din vreun
capriciu divin. Sentina final a Mntuitorului este cutremurtoare ntruct arat c nici o
alegere nu este definitiv. Dumnezeu nu prefer pe cineva n mod definitiv, ci numai i numai n
msura n care mplinete voia Lui pe pmnt. Dac Dumnezeu azi nu mai este cunoscut de
oameni este pentru c extrem de puini sunt cei dispui s-i mplineasc voia n lume, iar chiar
faptele acestor puini la numr, nu au relevan social, pentru c inimile lor nu sunt predate cu
adevrat lui Dumnezeu.

107 Karl Frielingsdorf, ...Ma Dio non e cosi. Ricerca di psicoterapia pastorale sulle
immagini demoniache di Dio, ed. San Paolo, Milano, 1995, p. 74.
122

Evanghelia de azi se ncheie cu cuvintele: "Du-te, fie ie dup cum ai crezut!" aceasta neo spune Dumnezeu fiecruia n parte. Cel care mult crede, mult primete. Cel care puin crede,
puin primete. Va fi nou dup cum am crezut. Dac privim n jur, n societatea noastr de azi,
vom vedea c se mplinesc n continuu cuvintele divine. Dumnezeu lucreaz n viaa noastr n
msura i proporional cu ct noi i permitem s-o fac.108
Dumnezeu ateapt deci de la noi o credin dinamic, un elan sfnt n mplinirea voinei
Lui pe pmnt, un entuziasm irezistibil n proclamarea voinei Sale pe pmnt. S nu plecm deci
de la ntlnirea cu Hristos mai goi de cum am venit, precum s-a petrecut cu tnrul bogat care,
nedezlipindu-i inima de bogiile sale, le-a preferat pe ele renunnd la viaa venic. S mergem
la ntlnirea cu Hristos plini de sperana mplinirii dorinelor noastre, cci El este sursa bucuriilor
din lume i izvorul binecuvntrilor. S mergem cu sufletul arznd i vom simi iubirea lui divin
cnd i nou ne va spune: "Du-te, fie ie dup cum ai crezut!"

Hristos n faa Porii celei strmte


(Meditaie n Sfnta i Marea Joi)
Casa lui Dumnezeu din sufletul omenesc
se fundamenteaz creznd, se ridic spernd, i se desvrete iubind.
Fericitul Augustin
A vrea s ncepem meditaia noastr de la cuvintele unui sfnt din Evul Mediu, care a
exclamat dup una dintre experienele sale mistice: O, Hristoase, care iubeti pe cei care te
rstignesc i i rstigneti pe cei care te iubesc!. 109 Aceste cuvinte ale sale exprim unul din
paradoxurile care strpung inima cretinismului nsui: Hristos a avut puterea de a-i iubi pe cei
care-L rstigneau; el era nsui izvorul iubirii, sursa dragostei din lume. Pe de alt parte observ
misticul El este Acela care-i rstignete pe cei care-L iubesc. Aceasta n sensul c, Dumnezeu
tie c omul, pentru a ajunge la ntlnirea cu Dumnezeu, este obligat mai nti s treac printr-un
proces profund de purificare, de curire interioar, de sfinire, proces pe care omul ce trece
puntea de la patim la virtute l percepe ca fiind unul extrem de traumatic, profund zguduitor.
108 Henri J.M. Nouwen, Op. cit., p. 57.

109 P. Reginaldo Francisco, Episodi, esempi e testimonianze per lomelia festiva, ed.
Studio Domenicano, Bologna, 1997, p. 77.
123

Este de fapt o form de rstignire. La aceast rstignire ne invit aceast sptmn a patimilor:
s trecem prin ceea ce Evanghelia numete Poarta cea strmt.
Din nefericire, Biserica de azi trece printr-o criz: este criza de cretini devotai
totalmente lui Dumnezeu. i este sugestiv n aceast privin avertizarea lui Francois Mauriac:
Dac tu nu vei arde de iubire, alii vor muri de frig.110 Dumnezeu nu-i mai gsete suficieni
ucenici prin care s-i proclame iubirea ntre oameni. Fiecare dintre noi este interpelat de
Dumnezeu, care ne vrea fideli Lui, pentru a manifesta n lume iubirea Sa. Tolstoi spunea aa de
frumos c O lumnare poate aprinde o alt lumnare i astfel un om reuete s aprind
milioane de lumnri: la fel, o inim poate aprinde o alt inim, i astfel se aprind milioane de
inimi...111
Un alt mare mistic spunea c Iisus este o ran de care nu te mai vindeci. Viaa mistic,
existena duhovniceasc autentic, este de fapt deschiztoare a unei rni interioare. Omul care
ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu, nu poate s mai triasc indiferent la tragedia n care-i
trte existena umanitatea ntreag. Drama lumii i rnete profund fiina interioar. Omul care
a descoperit cum este Dumnezeu, se molipsete de la Acesta de sentimentul compasiunii
profunde i chiar fr s vrea, ajunge s sufere vznd chinul n care zace lumea ndeprtat de
Dumnezeu.
Cea mai mare dram a lumii de azi este de fapt o existen dus departe de Dumnezeu, o
via indiferent la valorile proclamate de Evanghelie. Spunea un mare teolog: Nu pot s mai
suport s mai vd lumea de azi declarnd c ateapt nvierea i viaa de veci cu aceeai
indiferen cu care ateapt autobuzul n staie.112 Sptmna cea Mare exist tocmai pentru a ne
sensibiliza sufletele. Este timpul ntoarcerii noastre la Dumnezeu. Azi, n Joia cea Mare, cu peste
1000 de ani n urm, Mntuitorul a ntemeiat Taina Euharistiei, la Cina cea de Tain. La aceast
cin ne invit pe noi pe toi, cei hotri a nu mai repeta pcatele fcute. Este vorba de fapt de
ospul mpcrii cu Dumnezeu. n lumea noastr secularizat, i nou ne place s ne invitm
prietenii i chiar fotii dumani la un osp, la o mas a pcii, la care s ne veselim i s ne simim
bine mpreun. Ceva similar este i sfnta mprtanie la care ne invit Hristos nsui, dup
Taina Spovedaniei.
Aceast sptmn va culmina cu putem s-i spunem aa cel mai mare faliment la
care se puteau atepta ucenicii Mntuitorului: moartea pe Cruce a celui mai nelept dintre toi
rabii pmntului. Este adevrat c acest faliment nu este definitiv. Ne va demonstra acest lucru
110 Ibidem, p. 87.
111 Ibidem, p. 95.
112 Henri J.M. Nouwen, I tre movimenti della vita spirituale. Viaggio spirituale per
luomo contemporaneo, ed. Queriniana, Brescia, 1998, p. 9.
124

Duminica nvierii. Dar timpul scurs ntre Vinerea Mare i Noaptea nvierii, ntreaga zi de
Smbt, este un timp al dezndejdii, al sfierii inimii, al ntristrii de moarte. Este trauma marii
nfrngeri. Marea Smbt este un timp al angoasei, al unei existene lipsite de orice elan de
via, cnd lumea credea c totul s-a sfrit.
Din nefericire, drama zilei de Smbt o triesc n mod perpetuu, permanentizat, cei mai
muli dintre contemporanii notri. Ei nu tiu c urmeaz o zi a nvierii, care s le dea sperane i
elan pentru a-i continua viaa, iar pe de alt parte, triesc profund drama zilei de Vineri cnd
speranele oamenilor ntr-un om venit de dincolo de istorie pentru a le dezvlui sensul destinului
lor s-au prbuit. Odat cu rstignirea nvtorului, n mintea ucenicilor s-a discreditat i
nvtura pe care El a propovduit-o, pentru c aparenele artau c El nu are sprijinul
Dumnezeului Cerului i al Pmntului. Minunea din ziua de Duminic dovedete cu claritate
faptul c Dumnezeu are marea putere de a transforma nfrngerile n biruin. A ajuns s stea pe
tronul Dumnezeirii, n Sfnta Treime, n inima Cerului, un om pe care L-au batjocorit toi
muritorii. Iisus Hristos, cel scuipat de toi derbedeii de pe uliele Ierusalimului a fost pus de
Dumnezeu alturi de El, pe tronul Slavei divine. De aici nvm c Dumnezeu i n vieile
noastre - poate transforma toate nfrngerile noastre n biruine. Acest lucru trebuie s nu-l uitm
cnd ne simim mai prsii de oameni i mai uitai de Dumnezeu.
Unul din lucrurile care-l fac pe Dumnezeu o fiin minunat este faptul c are marea
putere de a ierta greelile. Este adevrat c el le iart numai n msura n care omul cere iertare
pentru ele. Iertarea nu are loc n mod automat. Nu este o iertare din oficiu. El d iertarea numai
acelora care o cer, care pun pre pe aceast iertare. El nu este un distribuitor de briliante celor care
nu tiu s le preuiasc. n lucrarea Epistolar a lui De Maistre, un sfnt a avut o viziune foarte
interesat. Se fcea c la tronul lui Dumnezeu aprea Satana, care l ntreb pe Dumnezeu: De
ce m-ai condamnat la chin venic, pe mine, care i-am greit o singur dat, n timp ce dai
mntuirea la milioane de oameni, care i-au greit de mii de ori? Atunci Dumnezeu i rspunse:
Dar tu, mi-ai cerut iertare mcar o singur dat?.113 Deci, Dumnezeu nu din arogan nu d
iertarea celor care nu o cer, ci pentru c tie c nu toi tiu s-o preuiasc.
ncheiem meditaia noastr cu o alt parabol, extrem de sugestiv, care ne nva cum
putem fi noi n aceste zile de post, asemntori lui Iisus Hristos. Se spune c un ucenic s-a dus la
dasclul su s nvee mai muli ani, cum s neleag viaa i pe Dumnezeu. Dup civa ani,
dasclul, supunndu-l unui examen, i-a vorbit astfel: Tinere, iat acum i-ai desvrit nvtura
i vei pleca. S zicem c te vei duce n satul vecin i oameni ri de acolo i vor tia mna
dreapt. Ce vei face? A rspuns nvcelul: Voi fi mulumitor lui Dumnezeu c mi-au lsat-o pe
cea stng. i dac i-o vor tia i pe cea stng? Voi fi mulumitor lui Dumnezeu c mi-au lsa
picioarele. i aa mai departe, pn ce au ajuns la tierea capului. Ce vei zice? A ntrebat rabi. Le
voi mulumi c m-au scpat de o via de chin i m-au trimis la Dumnezeu.
Iat deci cum tia acest ucenic ca la fiecare etap a unei noi suferine, s gseasc o
raiune pentru care s nu crteasc, ci s fie mulumitor lui Dumnezeu. Astfel trebuie s fim i
noi toi, bine tiind c chinurile noastre vor culmina cu o nviere. Toi avem mii de motive s fim
mulumitori lui Dumnezeu pentru ceva. Astfel, vom dobndi dispoziia interioar pentru a birui
necazurile i a prznui cu bucurie Sfnta i mreaa nviere.

113 Preluat din Antonie Plmdeal, Tlcuiri noi la texte vechi, ed. Mitropoliei, Sibiu, 1988.

125

Invitaia irezistibil i refuzul auto-pedepsitor


(Meditaie duhovniceasc n Duminica XXVIII dup Rusalii)
Posibilul nu ar mai fi niciodat realizat pe pmnt
dac oamenii nu ar mai ncerca
s realizeze imposibilul.
Max Weber
De multe ori pe parcursul activitii Sale de propovduire, Mntuitorul a abordat tema mpriei
Cerurilor. Tot spunndu-le asculttorilor c scopul suprem al vieii este dobndirea mpriei
Cerurilor, acetia vor fi voit s tie cu mai mult precizie ce anume nelegea Iisus prin aceste
dou cuvinte. n chip simplu, era limpede c era vorba de viaa de dincolo, de o mprie, de o
lume care exista n cer, paralel cu aceasta de pe pmnt.
Iisus a ntrebuinat parabolele i metaforele de cele mai multe ori ca instrumente de
cunoatere. Iat c i de aceast dat realitatea sfnt la care fcea referin, mpria
Cerurilor este descifrat tot printr-o parabol. Evanghelia de astzi, ne vorbete despre o
minunat cin la care ne invit Dumnezeu. Aceasta este metafora pe care o folosete Dumnezeu
pentru a ilustra esena profund a mpriei Cerurilor: o cin. Dup o zi de lucru, a fi invitat la
o cin, ar trebui s fie pentru toi o bucurie. Oamenii din lumea noastr, din pcate, nu mai au
maturitatea duhovniceasc s perceap mpria lui Dumnezeu ca pe un loc al linitii, al
desftrii, al relaxrii, al bucuriei de a tri, ca pe o odihn binemeritat dup osteneala zilei,
respectiv a acestei viei. Muli triesc cu o fals imagine despre ceea ce nseamn paradisul. Unii
cred c este vorba despre o existen sedentar, plicticoas chiar. De aceea nici nu investesc
suficiente eforturi pentru ctigarea lui. Evanghelia de azi ine s ne corecteze aceast imagine.
mpria cerurilor este locul unei autentice fericiri, precum omul pe pmnt n-a gustat i la
inima omului nu s-a suit dup cuvintele Sfntului Pavel.
Putem s urmrim nc o datparabola. Un oarecare om a fcut o cin mare, i a chemat
pe muli. i a trimis la ceasul cinei pe sluga sa ca s spun celor chemai: Venii, c iat, toate
sunt gata. i au nceput toi, cte unul, s-i cear iertare. Cel dinti i-a zis: arin am cumprat
i am nevoie s ies ca s o vd. i altul a zis: Cinci perechi de boi am cumprat i m duc s-i
ncerc. Al treilea a zis: Femeie mi-am luat, i de aceea nu pot veni.
Iat deci c gazda cea binevoitoare a fost refuzat. Cina este de fapt precum am spus
- mpria lui Dumnezeu. Un prilej de comuniune, de petrecere, de desftare, de bucurie. Toi
sunt chemai la cin. Dar unii au fost chemai mai nti i n mod special: poporul ales i anumite
categorii din poporul ales precum fariseii, crturarii, nvtorii de lege, mai marii templului. Dar
acetia au gsit diferite pretexte ca s nu vin, ca oameni nelepi ce se pretindeau, cci cu ei, ca
126

popor, se fcuse legmntul cel dinti, iar categoriile amintite mai sus erau cele care cunoteau
cel mai bine Scriptura i profeiile despre Mesia i venirea Lui. i dac n-au venit, au fost
chemate neamurile, dei acestea nu fuseser pregtite anume i din vreme, aa cum fusese pentru
neamul evreu. Acetia au primit totui chemarea i au intrat.
Cina aceasta prefigureaz deci cu claritate mpria Cerurilor, de aici i de dincolo.
Spunem de aici, ntruct mpria Cerurilor are i o dimensiune n prezent, nu doar n viitorul
eshatologic al umanitii. Din pcate, cei care nu intr n mprie de acum, nu vor intra n ea
nici n lumea de dincolo. Se intr n aceast mprie nc de aici de pe pmnt, atunci cnd
descoperi bucuriile minunate ale prezenei n Biseric, adierile delicate ale Duhului Sfnt n
sufletul uman, lucrarea dinamic a harului n propriul suflet, lucrare ce-i produce o infinit
bucurie. Intr deci n mprie cel care se nate la viaa cea nou, viaa duhovniceasc, care
completeaz i mplinete viaa trupului. Din nefericire, muli dintre noi oamenii - chiar cea mai
mare parte suntem numai trupuri, adic trim numai i numai n funcie de trup i astfel nu
avem ansa s vedem lumea de dincolo i nici s gustm cu anticipaie bucuriile acelei lumi.
Biserica ne avertizeaz deci c pentru a intra n mpria de dincolo trebuie mai nti s
deschidem poarta ei nc de aici, prin participarea la viaa Bisericii i prin integrarea noastr n
lumea valorilor divine.
De ce oare verdictul Mntuitorului este att de aspru: Nu vor gusta din Cina mea?
Aceasta pentru c motivele lor erau doar n aparen plauzibile. Unii i cumpraser ogoare, alii
animale pentru agricultur, altul tocmai se nsurase. Adic toi aveau preocupri legate de
pmnt, de cele trectoare. i acestea sunt binecuvntate i necesare, dar nu trebuiesc nicidecum
excluse celelalte, duhovniceti. Un fapt similar celui relatat de Evanghelia de azi se petrece n
lumea contemporan. n Biserica de azi Mntuitorul ne cheam la ospul duhovnicesc, la Cina
euharistic. Extrem de puini ns fac pasul decisiv mprtindu-se. Merit ns s facem
ncercarea. Merit s ne angajm cu toate eforturile pentru dobndirea acestei mprii de
dincolo de lume, care ns se pre-gust nc de aici.
Dumnezeu cel care ne-a creat este o fiin minunat i merit s facem totul pentru a
ne apropia de El. El este singurul care ne poate garanta accesul la o real i deplin fericire,
ntruct El ne-a creat i tie de ce are nevoie fiina noastr pentru a se simi fericit i mplinit.
Iat o scurt parabol, care ne arat nc o dat c merit s facem ncercarea, c merit s avem
ncredere n cellalt.
Un fost slujitor de cas boiereasc de odinioar, retras acum la casa lui din motive de
nerecunotin fa de serviciile lui, zcea de mult vreme la pat. Cei pe care i slujise muriser
naintea lui. Mai rmsese din familie o fat, dar era mndr i distant, mai ales de cnd
devenise singura motenitoare a proprietilor printeti. El o crescuse de mic i prinii o
juraser s aib grij de dnsul pn la moarte. Ea ns nici n-a mai voit s tie de el. L-a trimis
la casa lui srccioas, unde l ngrijea o fiic infirm. Nu-l vizita, nu-i trimitea nici un ajutor.
Dup ctva vreme, domnia de la conac se trezi la u cu fata fostului slujitor:
Tata v roag s trecei pe la dnsul. Ar veni el, dar nu poate. E bolnav la pat i eu l ngrijesc.
Spune c are cu dumneavoastr o vorb important.
S m lase n pace! rbufni domnia ngmfat. I-am dat ce i se cuvenea. Nu se mai satur s
cear!
Nu cred c vrea s cear ceva. Spune c e mai important, ndrzni fata s-o conving, cu mare
sfiiciune n glas.
N-are ce s fie important. Asta. tiu eu. Mereu crede c n-a fost pltit ndestul.

127

Fata s-a ntors i i-a spus btrnului ei tat, mai pe ocolite, c domnia e foarte ocupat
i c, deocamdat, nu poate veni. Peste cteva zile a trimis-o din nou pe fat, i aa de mai multe
ori. ntr-o zi, simindu-se ru, s-a temut c va muri, i atunci i-a trimis domniei o scrisoare, pe
care fata i-o duse pe fug. O ruga s vin degrab pentru c are s-i destinuiasc, un secret de
familie. Fiind servitorul de ncredere al prinilor dumneavoastr i tiind ct v-am iubit,
acetia mi-au ncredinat o tain pe care mi-au poruncit s v-o dezvlui numai personal, cnd
vei fi mplinit 20 de ani, ca s tii s v folosii cu maturitate de aceast tain. I-ai mplinit de
curnd. De aceea v-am tot chemat mereu. Mi-au spus c au ascuns o caset plin cu diamante i
cu obiecte din aur, ntr-un loc greu de descoperit, pe care numai mie mi l-au artat. A vrea s v
dezvlui taina acestui loc, pentru ca s intrai n posesia comorii.Citind scrisoarea i aflnd
despre ce este vorba, de data aceasta domnia se grbi s alerge la el. Lu caii cei mai buni i
ddu porunc vizitiilor s-o duc fulger la casa slujitorului. I se fcu pe voie. Dar cnd ajunse,
constat c era prea trziu. Omul murise. Aadar, pentru interesul ei o chema mereu, iar ea se
purtase cu dnsul fr omenie. Nu-i trebuiau banii ei. Dac asta ar fi urmrit i-ar fi putut lua
singur bogiile din caset i n-ar fi tiut nimeni, cci numai el cunotea taina. O cuprinser
amare preri de ru. Dar acum toate prerile de ru erau inutile. Se ntoarse la conac, drm
pereii caselor, zgndri grdinile cutnd comoara, dar n-o mai gsi niciodat. Btrnul duse
cu sine secretul.114
Iat deci ce riscuri i asum o fiin uman cnd i imagineaz cu anticipaie rul, cnd
nu are puterea sfnt de a crede n iubirea celuilalt. n cazul nostru, pierderea a fost de natur pur
pmnteasc, pierderea unei averi. Nencrederea n iubirea lui Dumnezeu are repercusiuni mult
mai grave, asupra destinului nostru etern. De aceea, invitaiei la Cina divin noi trebuie s-i
rspundem cu cldur i promptitudine. Trebuie s ne hotrm s credem n iubirea lui Dumnezeu
i s pim cu hotrre pe crrile mpriei. Acum este timpul ntoarcerii noastre definitive la
Dumnezeu. Aceasta ne va ajuta s contientizm faptul c unica noastr cas real, locul unde
putem spune cu adevrat acas este cea de dincolo, cea etern, pregtit nou de Dumnezeu,
unde mpreun cu ngerii vom putea gusta nectarul fericirii eterne, n societatea sfinilor i n
armonii de coruri ngereti.
O abilitate specific cretinului maturizat duhovnicete: convertirea durerilorn har

i ntre dobitoace, / Pe fnul cel uscat


Nscut-a Prea Curata /Un mare mprat!

114 Preluat din Antonie Plmdeal, Tlcuiri noi la texte vechi, ed. Mitropoliei, Sibiu, 1988.

128

ncepem meditaia noastr pornind de la cuvintele lui Nicolae Iorga: Suntem mari nu prin
biruinele noastre, ci prin suferinele noastre. Dumnezeu nsui, cobornd pe pmnt, a evitat o
existen confortabil i nu a fugit de suferina inerent condiiei umane. S-a nscut pe pmnt n
srcie; nu n capitala marelui Imperiu Roman, ci undeva la periferia lui, ntr-o regiune napoiat,
ntr-un adpost de animale, ntr-un ptu improvizat dintr-o iesle. Dumnezeu a tiut pentru ce a
optat pentru aceste condiii modeste: Spune Seneca: Acoperiul de paie a adpostit oameni
liberi; sub marmur i sub aur locuiete robia. Urmnd logica lui Seneca, ne putem ntreba:
Cine-a fost mai liber, Irod n palatul su din Ierihon, sau Iisus din Nazaret, Care dup expresia
biblic nu avea unde s-i plece capul? (Matei 8,20). Irod era prizonierul propriei averi, al
propriilor vicii, al setei de putere, pe cnd Isus era un pelerin pe pmnt, necondiionat de nimic
efemer. Mntuitorul a dus deci o via pmnteasc extrem de umil. Spune colindul popular: Sa nscut n Viflaim/ N-are scutece de in/N-are ap, n-are fa/Nici opai, nici cma.
Mntuitorul, nscndu-se pe pmnt, a neles c trebuie se refuze multe dintre realitile
pmnteti pe care oamenii le considerau deosebit de preioase, chiar indispensabile vieii. La fel
i noi azi, suntem obligai la o selecie ntre diferitele realiti pe care existena pmnteasc ni
le propune naintea ochilor. Arta fotografic de exemplu ne nva c o bun fotografie
depinde nu numai de ceea ce cuprinzi n ea, ci i de aceea ce lai afar. Capacitatea de a spune
Nu determin capacitatea de a spune Da. Trebuie s spui Nu n domeniile inferioare pentru
ca s poi spune Da n cele superioare. Trebuie s pui stavil la ceea ce este trupesc, pentru ca
s ncepi s guti ceea ce este duhovnicesc. Viaa depinde tot att de mult de eliminare ct de
asimilare. Cine nu are capacitatea de a elimina rul din viaa sa nu o va avea nici pe cea de a
asimila binele. Dumnezeu cobort pe pmnt a spus un nu ferm multor realiti pe care noi azi
le adulm i crora civilizaia contemporan li se nchin. Prin Naterea Sa, Mntuitorul dup
cum ne nva Sfntul Nicodim Aghioritul I-a pus omului la ndemn mijloacele de a se
tmdui de o ntreit boal: a iubirii de avuie, a iubirii de plceri i a iubirii de slav, sau cum
spune Sfntul Ioan Evanghelistul, pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii.
A spus odat un director de coal c exist ceva pe care oamenii nu pun pre, dar care are
totui o valoare imens n viaa omului: coul de gunoi. Trebuie s nvm s aruncm la co
lucrurile neeseniale. Astfel de lucruri neeseniale a vzut Mntuitorul n bogie, n slava
lumeasc i n plcerea pmnteasc. El a fost un mprat srac, un rege fr vreo armat care
s-i garanteze puterea; un om puternic n ciuda aparentelor neputine care L-au condiionat ca om.
Spune colindul popular: i cnd Domnul S-a nscut,/ Ieslea-n Rai s-a prefcut, / Petera-n
frumos palat, / Palat mare, luminat. / Maica sfnt cnd zmbea / Fnu-n flori se prefcea,
/Paiele se aureau /i prin iesle flori ieeau.Lumea de azi este nedisciplinat i nu pune nici un
pre pe mesajul profund transmis nou de opiunile concrete ale lui Dumnezeu cobort ntre
oameni. Lumea de astzi este una care ar vrea s cheltuiasc pn se mbogete, s se
destrbleze pn ajunge la fericire, s consume i s risipeasc pn ajunge la bunstare.
Adic s ajung la mplinirea unui scop cu mijloace contrare respectivului scop.

129

Mntuitorul ns tia c prin srcie se poate ajunge la bogia interioar, prin suferin se
poate ajunge la fericire, prin slbiciune, la puterea interioar. Realitile pe care Mntuitorul le-a
refuzat i-au fost propuse de diavol n momentele ispitirii din pustiul Carantaniei. Mntuitorul a
venit n lume, dar nu s-a lsat confiscat de lume. Rutile lumii nu doar se propun ochilor notri,
ci i l asalteaz, l invadeaz, l hipnotizeaz: pun stpnire pe om. Pe unii poate pune stpnire
lumea. De obicei, devii prizonier al lumii n urma unui proces lent, dar constant i sigur. Nici nu
bagi de seam, i ncet ncet, pune stpnire pe tine un mod materialist de a privi lucrurile. O
frumoas fabul spune c odat unui piigoi i s-a oferit un viermior, dac va da n schimb o pan
din vemntul su. Acesta s-a nvoit i a fcut trgul. Apoi i s-a propus ca trgul s continue, iar
piigoiului i s-a prut o afacere bun. Nu va mai trebui s alerg toat ziua dup viermi i... nu-i
nimic dac renun puin la abundena de pene gndea n sinea lui. Dar, ntr-o zi, piigoiul a
descoperit uluit c a rmas fr pene i nu mai poate zbura. El i-a vndut puterea de a zbura pe
viermi. Acum era intuit la pmnt.
Aceast fabul se mplinete zi de zi sub ochii notri: puterea sufletului, capacitatea lui de
a zbura spre zri, spre nlimi, spre Dumnezeu, noi ne-o vindem pe lucruri materiale. n scurt
vreme omul devine un suflet mort, nconjurat de multe obiecte reci, un bolovan nglodat n noroi.
Mntuitorul a tiut deci pune mult mai mult pre pe viaa interioar dect pe cea exterioar, pe cea
sufleteasc dect pe cea material. De aceea, cobornd n istorie, a preferat srcia, anonimatul i
smerenia. Nscndu-se pe pmnt, Mntuitorul a mai tiut folosi toate obstacolele vieii
pmnteti pentru progresul vieii sufleteti. La fel i noi, cnd mprejurrile sunt mpotriva
noastr, trebuie s avem capacitatea de a naviga folosind chiar i vnturile adverse. Credina
cretin nu ne garanteaz scutirea de ntristri, de dureri, de frustrri, de aparente nfrngeri
definitive, ci ea ne ofer puterea de a folosi n mod creator aceste adversiti. Dumnezeu nsui
a suferit pe pmnt o nfrngere aparent definitiv, n momentul crucificrii. Cu toate acestea, nu
a fost un nvins. Una din marile fore ale cretinismului este ns tocmai aceea de a ti s
foloseasc spre binele omului durerea, suferina, frustrarea i nfrngerea. Cine i-a nsuit
aceast for devine invincibil.
Cretinul adevrat trebuie s aib puterea de a suporta orice, deoarece el poate accepta
adversitile i le poate folosi n mod creator. El convertete neputina n har. Un profesor de
religie le-a cerut copiilor lor s fac o list a calitilor lui Iisus care i-a atras cel mai mult. Unul
din elevi a spus: Ei L-au atrnat de o cruce i El a fost n stare s o suporte. El a fost n stare s
o suporte pentru c a tiut-o folosi n mod creator. A avut puterea de a-i purta crucea, pentru c a
tiut i cum s-o foloseasc. Dac nu tim cum s o folosim, cum s o facem s slujeasc scopuri
nalte, crucea ne va zdrobi.
Spune profetul Ieremia: Pgnii i irosesc durerile. Din pcate, chiar i cretinii
lumii noastre sunt precum pgnii de ieri, adic oameni care i irosesc durerile. Cei care triesc
fr Dumnezeu adic pgnii nu tiu ce s fac cu durerile lor. Durerile lor se transform ntro suferin mut, fr rod i fr sens. Ele nu-i duc nicieri. Attea dureri ale lumii au fost irosite
n zadar. n timpul primului rzboi mondial umanitatea a suferit teribil, i totui a irosit aceste
suferine. Cel mai bun lucru care a urmat a fost un tratat de pace. n al doilea rzboi mondial
omenirea a luat totul de la capt. Astzi omenirea a acceptat deja din punct de vedere psihologic
perspectiva unui al treilea rzboi. Dar orice rzboi e inutil dac omenirea nu va ti ca prin el s
nceap construcia unei lumi noi, n care rzboiul s nu mai poat avea loc niciodat.
Numai o suferin utilizat n mod creator poate oferi uurare n cursul ei. Durerea fr
scop devine altfel paralizant. Durerea i suferina Mntuitorului a fost una creatoare. El a tiut c
ntruparea, privaiunile, dezamgirile pe care le triete pe pmnt, ntregul su periplu terestru va
avea un deznodmnt fericit. El a convertit propria durere ntr-o surs de via pentru ceilali.
130

Nici oamenii lumii noastre nu tiu transforma suferina n putere. Suferina exterioar poate
deveni surs de energie interioar, de via luntric. Dumnezeu coboar n sufletul suferind i-l
umple de mngieri duhovniceti. Dac Dumnezeu a vizitat omenirea acum 2000 de ani, prin
pruncul Iisus, aceasta nu nseamn c nu ne viziteaz i astzi. Astzi realizeaz ns acest lucru
printr-o prezen interioar n sufletele oamenilor: Eu voi veni, i-mi voi face sla n voi ne
asigur Mntuitorul. El dorete s ne fie oaspete. Oamenii neduhovniceti consider c aceast
prezen este fals, ns omul duhovnicesc tie c Dumnezeu poate s se fac simit de ntreaga
fiin uman.
Muli dintre oamenii lumii noastre nu vor s acorde atenie mesajului lui Dumnezeu venit
prin pruncul Iisus, deoarece le este team c dac Dumnezeu le va descoperi voia Lui cu privire
la ei, aceasta va fi ceva neplcut sau chiar traumatic. Oamenii se gndesc la voia Lui ca la ceva
greu i dezagreabil, ceva ce trebuie suportat cu neplcere i cu suspin. Acest mod de percepere
a voii lui Dumnezeu constituie o nelare de sine i o amgire. Atitudinea Mntuitorului era
complet diferit atunci cnd mrturisea: Menirea Mea este s fac voia Celui care M-a trimis.
Hrana lui era s fac voia Lui Dumnezeu-Tatl. Fr s ne dm seama, voina noastr este
otrav cnd este contrar voinei lui Dumnezeu. Pentru o ajunge la o existen fericit, voina
lui Dumnezeu este o ntrire, iar nu o ngrdire, o fortificare, iar nu un obstacol n calea
mplinirii de sine.
Prin naterea Sa, Dumnezeu a cobort ntr-o lume a suferinei. O lume bolnav ce avea
nevoie de tmduire i nu-i ddea seama de drama ei. Astfel, el a nsntoit-o. Prin naterea Sa,
Dumnezeu ne-a druit mult mai mult dect ne-am nchipuit noi c putem ndrzni s cerem.
Umanitatea a tiut din vechime c Dumnezeu exist i c El va intra n contact direct cu ea,
cndva. Dar n-a crezut c acest contact va fi att de intim precum a fost prin naterea lui
Dumnezeu n istorie, ca om. i n lumea noastr exist muli oameni care mai ateapt nc, cu
mfrigurare i naivitate, o coborre din spaiul extraterestru a unei civilizaii superioare nou, care
se ne descopere tainele originilor noastre, i s ne spun eventual c noi suntem de fapt un
experiment genetic iniiat de ei cu milioane de ani n urm, iar acum au venit s vad ct de bine
a reuit experimentul lor. Exist chiar o sect n Occident care se nchin O.Z.N.-urilor. Se neal
ns amarnic aceti oameni, care n puina lor inteligen nu-i dau seama c Creatorul deja a

131

cobort pe pmnt, nu dintr-o nav cosmic sofisticat, ci lund chip de om, pn ntr-att nct
li s-a prut celor necredincioi c nici nu este Dumnezeu. 115
Srbtoarea de astzi ne invit s avem curaj. Curajul pe care l-a avut Dumnezeu cnd s-a
cobort ntre oameni sub form de copila plpnd, fragil i vulnerabil n faa forelor rului ce
guvernau lumea. Dumnezeu tia c prin naterea Sa ca om va urma i moartea Sa, dar totui nu sa temut s coboare n istorie. El a privit la elul nobil pe care l avea, i care merita orice
sacrificiu. Dac avem curaj, putem nfrunta orice greutate. Spunea Seneca: Nu fiindc ceva este
realmente greu, noi nu avem curaj, ci fiindc nu avem curaj, ni se pare ceva foarte greu.
Aliai cu Dumnezeu, putem birui n lupta cu pcatul, primind energie de la pruncul inocenei pe
care astzi l vedem gngurind ntr-o iesle de dobitoace. Curajul nostru va crete dac ne amintim
i ndemnul divin: ndrznii! Eu am biruit lumea!.
ncheiem cu versurile minunate ale lui Mihai Eminescu, din poezia Colinde, Colinde:
Colinde, colinde! / E vremea colindelor, / Cci gheaa se-ntinde / Asemeni oglindelor; / i
tremur brazii / Micnd rmurelele / Cci noaptea de azi-I / Cnd scnteie stelele. / Se
bucurcopiii / Copiii i fetele / De dragul Mariei / i piepten pletele. / De dragul Mariei / i-a
Mntuitorului / Lucete pe ceruri / O stea cltorului.

115 Se spune c odat, un preot btrn cltorea cu trenul iar n compartiment cu el mai cltorea un tnr,
care era extrem de agitat. Se muta de pe un loc pe altul, se uita nerbdtor pe geam, lua o revist s-o citeasc iar dup
cteva clipe o nchidea la loc. Btrnul a ncercat s intre n sufletul biatului i iat ce a aflat. Tnrul a fugit de
acas, n America, fr s primeasc acordul prinilor. Aventura lui s-a ncheiat cu un eec, nu a reuit s-i fac un
rost, i s-a ntors napoi umilit, ruinat, dar ngrozit de atitudinea pe care o avea tatl, pe care-l tia om aspru i
nenduplecat. Nu tia dac acesta l va mai ngdui acas deoarece la plecare i-a spus ferm c dac pleac, pleac
pentru totdeauna. I-a scris o scrisoare mai nainte de a se ntoarce, pentru a cerceta situaia, dar la ea nu a primit nici
un rspuns. n disperarea lui, rtcind prin subsolurile Bucuretiului, a mai scris o scrisoare, de aceast dat mamei
sale, spunndu-i c nu mai rezist, c Nu mai atept nici un rspuns, o s trec oricum cu trenul spre cas; dac vrei
s m primii, s atrnai o batist alb n nucul din fundul grdinii. Dac vd batista, m dau jos la gara de la noi,
dac nu, m duc mai departe n lume. Pentru a nu se mai agita, preotul i-a spus c se va uita el pe fereastr s vad
de este batista. Cnd de dup o cotitur a aprut grdina cu nucul, preotul a spus: Dragule, nucul ntreg este plin de
tergare i batiste albe. De fiecare creang e spnzurat ceva alb. Arat ca un pom de Crciun! Aa ceva l ateapt pe
orice om care se ntoarce la Dumnezeu. O primire total, copleitoare, fr reprouri, care spulber orice inhibiie,
orice ndoial, sau ezitare. E srbtoare n sufletul lui Dumnezeu cnd un om se ntoarce la El, cnd i schimb
inima. E srbtoare azi, cnd Dumnezeu se ntoarce spre noi, trimindu-ne din cer pe Fiul Su, dar e srbtoare i n
sufletul lui Dumnezeu cnd omenirea face pai spre El. Pentru c Dumnezeu este o fiin plin de sentimente,
precum noi oamenii. Dumnezeu nu ne cere s ne schimbm mai nainte de a veni la El. Ne primete aa cum suntem,
cu pcatele, neputinele i trecutul nostru.

132

Eu, cel de dincolo de mine


- Un diagnostic ceresc i o sentin cutremur -

Sfnta Evanghelie de astzi (Duminica Dregtorului bogat) ne ofer ocazia de a ne pune o


ntrebare luntric: pn unde trebuie s mearg ataamentul nostru fa de Dumnezeu?
Tnrul din Evanghelie tia poruncile, nu fura, nu era desfrnat, nu minea, i iubea prinii i cu
toate acestea, nu a corespuns exigenelor divine. Nu cere uneori Dumnezeu de la noi exact ceea
ce nu am vrea noi s-i dm? Nu este oare uneori Dumnezeu prea pretenios? Profilul moral al
tnrului Evangheliei de astzi pare aproape desvrit. Dac tinerii lumii noastre ar fi asemeni
lui, Bisericile ar fi pline de tineret. Aa c n ochii omului de astzi i n percepia societii
post-industriale pretenia lui Dumnezeu ca acesta s-i vnd totul pare complet deplasat.
Aceasta Evanghelie, greit neleas, ne poate crea o fals imagine despre Dumnezeu. Un
Dumnezeu nestul, Cruia orict i-ai da, nu l vei mulumi. Un Dumnezeu care pretinde tot mai
mult de la tine, pn la sufocare. Tocmai de aceea ne vom opri astzi asupra a dou posibile false
imagini despre Dumnezeu pe care le are omul contemporan. Mai nainte se cuvine ns s
spunem c n cazul tnrului Evangheliei de astzi, Mntuitorul a observat un cancer sufletesc:
iubirea de avere. Aa c, la aspiraiile explicite spre sntate sufleteasc i la setea acestuia de
performane duhovniceti, Mntuitorul nu putea rspunde dect prin extirparea acestui cancer.
Exact acolo unde ne doare mai tare, acolo atinge medicul cu bisturiul su. i provoac o
durere de moment i mai mare, dar care, mai apoi, se dovedete a fi preul pltit pentru o
vindecare complet.
Tnrul se afla la o faz a vieii duhovniceti mai sus de care nu se putea ridica dect dac
i vindeca mai nti boala primar. Fiecruia dintre noi, ntr-un context similar, Dumnezeu ne-ar
cere altceva: nc una i lipsete! ne-ar spune Mntuitorul. Pentru c fiecare dintre noi
avem propriul nostru cancer sufletesc. i cu ct l descoperim mai repede, cu att mai mari sunt
ansele de a ne vindeca. Spune un nelept al lumii antice: Adevrul care ne elibereaz este
aproape ntotdeauna acela pe care nu vrem s-l auzim!. Tnrul Evangheliei noastre nu vrea
s aud i ntoarce spatele tocmai adevrului care l-ar fi eliberat: acela c ntre el i avere este o
relaie de sclavie.
Iat deci o prim imagin eronat despre Dumnezeu pe care i-o poate face un om
lecturnd superficial Evanghelia: Dumnezeul capricios, hiper-exigent, neiubitor de oameni, ci
bgtor de vin, imposibil de sturat. Un om contemporan, victim a acestui idol, declar:
Acest Dumnezeu exploatator profit fr ruine de cei pe care i-a sedus, lsndu-se servit n
schimbul iubirii ce pretinde c o mparte. Este imposibil s-l mulumeti i pretinde tot mai
133

mult. O alt mrturie sun aa: Dect s continuu aa, prin a oferi lui Dumnezeu toat viaa
mea, fr sperana de a-L mulumi vreodat, prefer s-mi orientez eforturile spre mplinirea
propriilor mele interese, avnd grij de mine nsumi. Este o logic bolnav. Confundndu-l pe
adevratul Dumnezeu cu idolul din mintea lui, omului i se pare c interesele lui Dumnezeu ar fi
altele dect propriile lui interese. Or, Dumnezeu nu are interese n viaa noastr, dect propria
noastr fericire. Aceasta este supremul interes al lui Dumnezeu din viaa noastr.
Un alt idol cruia i se nchin muli dintre contemporanii notri este idolul eficienei i al
succesului. Acest idol nu s-a nscut n civilizaia noastr oriental, ci e de import, din Occident,
dar ncepe s fie foarte venerat i la noi. Muli oameni se las complet absorbii de un stil de
via n care predomin munca, eficiena i succesul, nemairmnndu-le timp nici mcar
pentru cultivarea unor relaii afectuoase cu propriii lor copii i cu familia, cu att mai puin cu
Dumnezeu. Se gndesc c este suficient s aduci bani muli n cas. C acesta e rostul de tat i
de mam.
Aceast tendin eficientist este dominant ntr-o societate de tranziie, n care economia
d primele semne de vindecare i demaraj. Iat cteva din principiile existeniale ale unor astfel
de oameni: Ct produci, att valorezi; Munca este totul n via, Munca ndulcete viaa,
Munca este cel mai bun medicament: Eficiena i succesul fac valoarea unui om, Eu
valorez numai n msura n care sunt eficient i am succes. Aceste principii sunt greite
deoarece comit o grav eroare: aeaz n locul cel mai sacru al fiinei noastre, inima, altceva
dect ar vrea Dumnezeu. Fr cultivarea inimii, oamenii devin victime ale tendinei crescnde
de auto-realizare individualist, tipic timpurilor noastre, ale cptuirii n plan economic i
cancerizrii n plan spiritual.
Zice Domnul Hristos: Fiule, las-te pe tine i M vei afla pe Mine! Nu avea nimic i vei
dobndi toate. Cci ndat ce te vei lepda deplin de tine i nu te vei mai ntoarce spre tine, har
peste har se va revrsa n inima ta. Unii se leapd de sine, dar nu total, ci cu oarecare reinere.
N-au deplin ncredere n Dumnezeu, pentru aceea vor singuri s-i poarte de grij . Iat ce
constat, n continuare, autorul crii Urmarea lui Hristos: Acolo unde rmne vreo legtur cu
lucrurile pmnteti, vreo plcere tainic pctoas, Tu nu domneti, pe deplin, Doamne, i
dragostea Ta este n suferin. De ce oare e att de greu s recunoatem, noi, pmntenii,
nimicnicia a tot ceea ce este nedumnezeiesc, nestatornicia voinei noastre, nesigurana
proiectelor noastre de via, deertciunea dorinelor noastre? M-am hotrt Doamne: s nu mi
se mai vorbeasc de lume, nici de mine nsumi; am rupt ultimele legturi; am murit i de acum
nainte nu mai triesc dect cu viaa lui Iisus Hristos ntru mine!.
El continu: Ce caui n lume? Fericirea? Ea nu este aici. Ascult acel strigt de
durere, acea plngere dureroas ce se nal din toate unghiurile pmntului i se prelungete
din veac n veac. Acela e glasul lumii. Ce mai caui nc n lume? Lumea e dat duhului
ntunericului (Ioan 5,19), tuturor poftelor ce insufl crimele i relele. Pentru aceasta strig
proorocul: Deprtatu-m-am i am fugit i m-am slluit n pustie!. Acolo, n tcerea
134

creaturilor, Dumnezeu vorbete inimii i vorba Sa e att de dulce i att de ncnttoare, nct
sufletul nu mai vrea s aud altceva, pn n ziua n care, fiind sfiate toate vlurile, sufletul l
va vedea fa ctre fa (Corinteni 13,12).
Cretinismul a populat pustiul cu attea suflete alese, care fugind din lume, i clcndu-i
n picioare plcerile, slava, bogiile, trupul i sngele, ne ofer curirea vieii lor, o icoan a
vieii ngereti. Cu toate acestea, nu toi cretinii sunt chemai la aceast mrea stare; ci, n
mijlocul zgomotului societii, toi suntem datori s ne crem n adncul inimii, o singurtate,
unde s ne putem retrage pentru a tinui cu Iisus Hristos i a ne liniti n faa Sa. Astfel, vom
avea dezgust fa de cele trectoare i vom fi n lume ca i cnd n-am fi. Fericit stare, n care se
ndeplinete pentru credincios ceea ce zice Apostolul: Viaa noastr este ascuns cu Iisus Hristos
n Dumnezeu. (Coloseni, 3,3).
Recunotina: crare spre cer
Evanghelia celei de a 29-a Duminici dup Rusalii, cunoscut sub numele de Evanghelia
celor 10 leproi vizeaz pcatul nerecunotinei: Mntuitorul a fcut unor oameni mult bine, iar
acetia nu au tiut rspunde cu cel mai elementar i mai facil gest de recunotin: mulumirea
verbal. i poate cu toii cei care am auzit Evanghelia suntem pregtii s-i condamnm aspru
pe cei nou leproi, pentru omisiunea lor. Pare chiar inexplicabil atitudinea lor: s fi vindecat
de o boal cauzatoare de moarte, o boal cu repercusiuni groaznice i apoi s-i uii s spui un
simplu mulumesc. Vom nelege ns gestul acestor oameni numai n msura n care vom ti
descifra psihologia omului necredincios, modul de a gndi al omului neduhovnicesc. i astfel
vom descoperi n noi nine atitudini similare, adic reflexe sau automatisme specifice omului
pgn.
Se cuvine deci s analizm drama leproilor dinainte de vindecare, pe care s o punem n
opoziie cu maniera lor superficial de a lectura realitatea, dup nsntoire. Lepra este una
dintre cele mai groaznice boli de pe pmnt. i astzi ea este incurabil. Ceea ce a reuit s fac
ns progresul civilizaiei, a fost s reduc considerabil prin msuri speciale numrul
bolnavilor de aceast maladie. Aceasta este o boal prin care i se tocesc, n urma folosirii,
membrele vitale ale organismului. Astfel, omul ajunge o epav vie, un cadavru ce se plimb
printre cei vii. n ara Sfnt a vremurilor Mntuitorului, puteai vedea scene specifice filmelor de
groaz de azi: schelete umbltoare ce ntindeau spre trectori brae fr mini, sau mini fr
degete (dac boala era nc ntr-o faz incipient). Boala era extrem de contagioas, astfel c
leproii pentru a nu fi nevoit societatea s-i omoare cu cruzime erau izolai. Leprosul era
obligat prin lege s stea departe de toi cei sntoi, n inuturi mai puin umblate, iar dac se
apropia vreun om sntos de el, trebuia s strige cu putere: Necurat! Necurat!, pentru a fi evitat
de cei sntoi. Trebuia, de asemenea, s ofere nite indicii clare ale bolii sale: s poarte haine
sfiate, pentru a fi uor identificabil, s aib capul descoperit, s se nveleasc pn la buze. Cu
alte cuvinte, naintea ochilor trectorilor aprea ca o mumie vie. El era condamnat la
singurtate sau la o tovrie cu cei bolnavi de aceeai boal, pentru c unicul antidot n faa
rspndirii bolii era izolarea bolnavilor. Mncare dobndeau din resturile aruncate de alii. Nu
puteau veni niciodat prea aproape de cei sntoi, aa c ceea ce li se ddea, nu li se putea da n
mn, ci li se arunca de departe, precum ceilor. Leprosul era deci un condamnat la o moarte
lent, sfietoare, n umilin i prsire. Pe deasupra, era i paralizat psihic, ntristat profund,
135

cuprins de o jale adnc, pentru c tia c chinul lui e definitiv, nentrezrindu-se aproape nici o
scpare. Arareori vreun lepros se vindeca, ca printr-o adevrat minune. Prin lepr se adeveresc
cuvintele marelui poet latin Ovidius, exilat pe rmul Mrii Negre: Nu st ntotdeauna n puterea
medicului s vindece bolnavul. Uneori boala e mai tare dect tiina. Lepra este o boal care a
nvins secolele. i azi exist o leprozerie n Romnia.
n starea lor jalnic, pe cei zece leproi aflai n atenia noastr, suferina i-a nfrit.
Astfel, cei zece leproi au cldit o relaie de comuniune ntre ei, i au trecut cu vedere faptul c
unul dintre ei era de alt neam, de alt etnie, respectiv samarinean. L-au primit n grupul lor i au
uitat de ura dintre etniile lor, poate pentru c tiau c pe toi i ateapt acelai lucru: moartea.
nvm de aici c adeseori boala i suferina ne ofer mai mult profunzime n gndire dect nea oferit sntatea. Suferina trupului confer de multe ori limpezime minii. Aceti oameni,
paralizai de suferin, i-au dat seama c nu au nimic de mprit, i astfel au putut s depeasc
ura secular care mcina popoarele lor.
Situaia celor zece leproi, era deci, din cele mai multe puncte de vedere, jalnic i
paralizant. Cum se face atunci c au uitat de recunotin dup ce au ieit din aceast situaie?
Gestul lor de a-L ignora pe Cel prin care le-a venit vindecarea este rezultatul unei lupte
interioare, psihice, pe care au avut-o de purtat, i din care au ieit nfrni, fr s-i dea seama.
O astfel de lupt interioar duce orice om neduhovnicesc, dup ce primete de la Dumnezeu un
dar. Cel mai grav lucru care se ntmpl cnd omul triete euforia biruinei, este s uite, ncet
ncet, c darul nu este obinut ca o urmare a propriilor eforturi, ci este un cadou ceresc,
obinut, cel mai adesea, n urma unei rugciuni. El i uit de clipele de invocare intens a lui
Dumnezeu de dinainte, i i se pare c vindecarea poate fi chiar un produs al ntmplrii. Gndeau
n sinea lor cei vindecai: Cine ne poate asigura pe noi c vindecarea a venit prin profetul Iisus?
Doar nu ne-am vindecat acolo pe loc, ci mult mai trziu, cnd eram departe de El. El, probabil,
doar a intuit c noi ne vom vindeca de la sine. Iat prima piatr aruncat n edificiul credinei
din inima lor. Urmeaz o a doua. Iat un alt raionament din inima lor: Acest Iisus din Nazaret
se bucur de o faim foarte proast n ochii preoilor la care ne-a trimis s ne artm. Dac le
vom pomeni preoilor de El, acetia ne vor certa c am putut crede c El are vreun rol n
vindecarea noastr. E foarte probabil ca ntlnirea cu El s fie o ntmplare. Mai bine s nu mai
pomenim de El. Iat deci cte ndoieli, precauii i gnduri eronate.
Astfel se ntmpl i cu fiecare dintre noi, adeseori. Primim un dar de la Dumnezeu, un
dar imens, iar dup un timp ajungem s credem c, de fapt, Dumnezeu nu are nici un aport la
nsntoirea noastr. Omul neduhovnicesc nu tie deci s gndeasc corect. El nu tie c
strmoul fiecrei aciuni este un gnd. Dac gndirea o ia razna, i aciunile noastre o vor lua
razna mpreun cu gndirea. Ne purtm ntre oameni ca i cnd ceea ce am obinut de la
Dumnezeu este rezultatul propriilor noastre eforturi, i ne ruinm s pomenim de Dumnezeu
care este autorul ascuns al binelui din viaa noastr. Iar Dumnezeu se smerete i se retrage din
viaa noastr. Apoi, n ulterioarele clipe de criz ale vieii noastre, la cererea noastr, El nu ezit
s ne acorde din nou ajutorul. Iar noi, dup ce vom fi primit ce am cerut, din nou refuzm s-L
recunoatem pentru binele care ni l-a fcut. i tot astfel, constant, Dumnezeu este invocat i
izgonit, chemat i prigonit n viaa noastr. Dumnezeu accept aceast condiie umil spernd c
va veni clipa n care noi, muritorii, vom ajunge s le dorim pe cele cereti n locul celor
pmnteti.
Trebuie s observm ns c samariteanului recunosctor Mntuitorul i-a adugat ceva,
pe lng vindecarea trupeasc: i-a adugat darul, infinit mai mare i mai de nepreuit, al
mntuirii: Scoal-te i du-te; credina ta te-a mntuit!. Pentru ceilali nou nerecunosctori, are
un cuvnt aspru de repro. Aceasta pentru c ei nu au mers pn la capt n credina lor. S-au
136

oprit la jumtatea drumului. Au crezut c este de ajuns vindecarea trupeasc. i au uitat c exist
i lepr sufleteasc, adic pcat.
nvm de aici c Dumnezeu caut permanent pe pmnt prilejuri pentru a ne oferi
darul cel mare al mntuirii, al vieii eterne. Ne ofer multe daruri pmnteti, spernd c intrnd
n posesia lor, noi vom nva se ne dorim darurile cereti. Cnd vede c lum n mini darul
pmntesc, l pstrm cu crispare i nu putem privi mai departe, nu putem aspira i la darul cel
ceresc, i d seama c suntem fiine nglodate n materie, care nu au la orizont valorile eterne,
i se ntristeaz. Mai nvm din aceast evanghelie c buntatea i iubirea lui Dumnezeu,
purtarea Lui de grij fa de noi, nu sunt deloc mai puin prezente n necazurile pe care El ni le
ngduie dect n darurile Sale. n planul lui Dumnezeu nu doar buntatea i iubirea Sa de
oameni au un loc foarte important, ci i suferinele i crucea au un loc anume. Boala lor ar fi
trebuit s-i conduc pe cei zece la mntuire. L-a condus ns doar pe unul dintre ei. Un om sfnt
al lui Dumnezeu exprima aceast experien a vieii lui: E mult vreme de cnd vd n orice
lucru care mi se ntmpl n via, o manifestare a purtrii de grij a lui Dumnezeu . Nu
oricine ns poate s ajung la o astfel de perspectiv asupra vieii, adic s fie n stare s
identifice n toate, n necaz, n suferin i n neputin, n orice ntmplare nefericit a vieii
prezena iubitoare i lucrarea de mntuire a lui Dumnezeu. Pentru aceasta i trebuie o
psihologie duhovniceasc, un mod de a gndi optimist, care se fundamenteaz pe certitudinea c
iubirea lui Dumnezeu este imens i totul se afl sub domola Sa purtare de grij.
Mntuitorul nu a ateptat nicidecum recunotin, cum neleg unii citind cu
superficialitate Evanghelia aceasta. El era Dumnezeu i privea lucrurile altfel. Nu interpreta
realitatea prin grila strmt a binomului: cadou-recunotin. Gracian ne spune c Cel nelept
vede mai bucuros c lumea are nevoie de el dect c-i este obligat prin recunotin. Iar La
Rochefoucauld ne avertizeaz c n cazul celor mediocri, nsi recunotina nu-i dect dorina
de a primi binefaceri i mai mari. Mntuitorul ns s-a ntristat pentru c cei nou au ratat
ansa ntoarcerii la Dumnezeu. El a vrut doar s-i vad pe toi cei zece oameni ntori la
Dumnezeu, prin darul pe care l-au primit. Din pcate, darul primit i-a ndeprtat de Dumnezeu. Ei
s-au ntors n lume netransformai interior. Cei nou i-au ntors spatele lui Dumnezeu. Nu au tiut
s duc pn la capt lucrarea propriei mntuiri. Nu i-au dat seama c au nevoie de vindecare i
de lepra interioar, lepra sufletului. Dumnezeu i azi se ntristeaz profund cnd vede c darurile
pe care le d umanitii sunt surs de ndeprtare de El, iar nu de apropiere. Aceasta pentru c
oamenii neduhovniceti consider tot binele din viaa lor ca pe un produs al ntmplrii.
Astfel este cazul civilizaiei contemporane occidentale. Oamenii se nfrupt din darurile
lui Dumnezeu, dar i ntorc Acestuia spatele, raionnd n sinea lor c foarte probabil Acesta nici
nu exist. Rezultatul unui asemenea mod de a gndi este identic cu deznodmntul din cazul
celor nou leproi: Dumnezeu i-a lsat n voia sorii lor. I-a lsat s se bucure de vindecarea
trupeasc dobndit, dar nu au dobndit bucuriile eternitii. Observm deci c recunotina a
constituit virtutea care l-a pus pe samariteanul nostru pe crarea mntuirii i i-a luminat destinul
pe crarea care duce la viaa venic. El singur, dintre cei zece leproi, a beneficiat de cuvintele
mntuitoare: Credina ta te-a mntuit!. Iat-l primind astfel o garanie a vieii pe care orice
suflet credincios o caut, dar este dificil s-o afle uor. Nerecunotina n schimb, s-a ntors
mpotriva nerecunosctorilor.
Iat deci cum recunotina poate fi o crare spre cer. O calitate uman pe care o
recunoate ntreaga civilizaie contemporan, poate conduce, ntr-o manier subtil, dar sigur,
spre Dumnezeu. Valorile omeneti ascund deci, adeseori, n spatele lor valori divine, i
respectarea valorilor omeneti poate fi ocazie de a ne mprti de daruri cereti.
137

Partea a IV-a
Responsabiliti specifice n faa lui Dumnezeu
Femeia modern ntre tragedie i grandoare
Vocaia de mironosi n contemporaneitate. Dogma iubirii
i fpturile cele mai crude sunt dezarmate, cnd li se mngie puii.
Victor Hugo
Evanghelia de astzi (Duminica mironosielor, a III-a dup Pati), Marcu 15, 43; 16, 1-2,
este o evanghelie a femeii cretine. Cine tie citi cu atenie faptele istorice petrecute acum doua
mii de ani i serbate de noi in Vinerea Mare, va observa c femeile mironosie au avut un rol
pozitiv n tragicele evenimente ale omorrii Mntuitorului. De fapt, n acele momente, ele s-au
dovedit mult, mult mai curajoase, dect brbaii. Este curajul pe care l d Duhul Sfnt celor
slabi, atunci cnd vd c cei puternici calc pe crrile nelegiuirii, ale crimei i ale morii.
Ucenicii Mntuitorului erau toi mprtiai de groaz, terorizai de iluzia spulberrii definitive a
idealului lor; Apostolii nii, erau descumpnii i dezorientai, strni ntr-un loc - dar nu de
sperane pentru viitor - ci, de frica iudeilor - ne spune Sfnta Scriptur. Prin simpla lor prezen
ele au atenuat cruzimea evenimentelor. Ele erau de fa, n clipele Rstignirii, dar de fapt se aflau
"n opoziie", desolidarizndu-se de evenimente. Mai mult dect s-L nsoeasc pe Mntuitorul
pe ultimul drum i s-L plng nici nu puteau face. Statutul femeii n societatea evreiasc a acelor
vremi era ct se poate de "inconfortabil". Supunerea fa de brbat era pentru ea o datorie
social.
Dezaprobarea fa de cele ce se ntmplau i-au manifestat-o plngnd, iar "comptimirea", urcnd mpreun cu Mntuitorul Calvarul. tim cu toii povestea Veronici. Se pare
c aceasta a fost o femeie credincioas, ucenic a Mntuitorului, care i-a ters faa nsngerat cu
o basma, basma care va deveni istoric, ntruct timpul a imprimat pe ea chipul Mntuitorului.
Tehnica modern poate face acest lucru cu uurin prin fotografie; cunoatem cu toii ce
nseamn negativul filmului. Faptul minunat ar fi acela c acum dou mii de ani chipul
Mntuitorului s-a imprimat pe aceast basma, care va deveni istoric. Dar s nu uitm c pe cele
care l-au nsoit pe ultimul drum, pe ele le-a nvrednicit Mntuitorul, s vad primele nvierea
i s simt bucuria ei transfiguratoare. Fricoii au aflat mult mai trziu i tot prin intermediul
femeilor. n acele momente se mplineau cuvintele Scripturii ce ziceau c cele slabe ale lumii
vor ruina pe cei puternici.
Doar cteva momente se cuvine s insistm asupra statutului femeii din lumea anterioar
cretinismului. Ideea c femeia este om deplin, asemeni brbatului, a adus-o cretinismul. nainte
religiile i societatea au promovat mult timp o alt prere, aceea c femeia este doar o jumtate
de om, este doar pe jumtate om. De aceea ea adeseori era o unealt n mna brbatului care i
permitea s o "instrumentalizeze", s se foloseasc de ea ca de un obiect. Aa se face c religiile
permiteau poligamia. Adic un brbat i putea permite a avea mai multe femei, aa cum i putea
permite a avea mai multe obiecte de acelai fel n cas. Raportul dintre brbat i femeie era
138

asemnat celui dintre stpn i sclav. Femeia putea fi vndut, putea fi repudiat, iar copiii pe
care i ntea puteau fi pstrai sau aruncai la gunoi dup porunca i placul brbatului. Brbatul
cstorindu-se, nu dobndea adeseori o soie, ci o servitoare, iar legile sociale i religioase ale
acelor vremi consimeau aceast relaie hidoas dintre brbat i femeie.116
Pentru prima dat prin cretinism s-au pus bazele revizuirii acestei viziuni despre femeie.
nvtura cretin proclam cu autoritate faptul c femeia este o fiin uman deplin. Dar pentru
ca aceast concepie s se realizeze practic n societate, a fost nevoie de secole. Este foarte
interesant de observat modul n care umanitatea, de-a lungul istoriei, refuz s se flexibilizeze
la voina lui Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel predica cu elan in Europa i in Asia vremii lui c
n Hristos nu mai e nici elin, nici barbar, nici sclav, nici liber, nici femeie, nici brbat, ci toi
suntem frai. Din nefericire, au trebuit mii de ani pn cnd societatea s trag toate
consecinele egalitii dintre femeie i brbat. Exist azi aa-numita "Cart a drepturilor omului".
Femeia a dobndit azi i n faa societii drepturile pe care Dumnezeu i le-a conferit
dintotdeauna.
Dei nvtura cretin proclam de dou mii de ani libertatea tuturor oamenilor, abia
dup unirea lui Cuza s-a decretat dezrobirea iganilor n ara noastr. Iat ct de greu este
acceptat de umanitate legea i voina lui Dumnezeu. n privina punerii n practic a cuvintelor
Sfntului Pavel c nu mai exist nici elin, nici barbar, situaia este mult mai tragic; Pretinsa
superioritate a unor neamuri asupra altora a devenit o ideologie statal, n numele ei au fost
masacrai milioane de oameni n timpul nazismului i au fost mcelrite popoare n numele
superioritii rasei blonde. Toate acestea au fost fcute de aa-zii "cretini", mai bine zis de
popoare cretine din punct de vedere sociologic. Iat deci ct de rigid a fost i mai este
umanitatea cnd este vorba s treac de la vorb la fapt, de la principiul evanghelic la aplicarea
lui n practic.
Umanitatea nu poate fi schimbat din exterior, ci din interior, din adncurile ei.
Psihologia contemporan insista mult asupra faptului c omul este extrem de condiionat pe tot
parcursul vieii de anumite idei i nvturi pe care le-a primit n copilrie, de la prini.
Familia de azi pregtete umanitatea de mine. Iar n familie femeia ocup un loc central. 117
Femeia de azi hotrete prin gesturile ei cotidiene viitorul de mine al neamului omenesc. O
mam corupt va nate i va crete un copil debusolat. n numele tiinei, psihologia
contemporan proclam un adevr pe care cretinismul l-a revelat omului dintru nceput, acela c
pruncul este fiina inocent care mai mult dect cu lapte, se hrnete cu dragostea matern.
Copilul are neaprat nevoie de o dragoste necondiionat.118
116 Luciano Soravito, Per uneducazione cristiana non violenta, n Credereoggi
(Violenza quotidiana ed esperienza religioasa), nr. 2/1996 (XVI), p. 88.
117 Alice Miller, Il dramma del bambino dotato e la ricerca del vero se, ed. Boringhieri, Roeino, 1994, p. 20.
139

n lumea contemporan femeia pare a fi repus completamente n drepturi. Privind cu


obiectivitate lucrurile, am putea chiar afirma c de la ea se pretinde prin aceast re-punere n
drepturi, prea mult. Fiina ei ginga, structura ei fizic mai precar, nu-i permite s fie asemeni
brbatului n orice mprejurri. Ea este de fapt complementar brbatului iar nu similar. Ea
trebuie s se angajeze n sectoare de activitate care nu-i contrazic vocaia i nu-i ubrezesc natura.
Precum soarele se ridic n rsrituri i d lumii cldur i lumin, aa femeia
harnic podoab este casei sale (Sirah 26,18) Dou sunt demnitile principale la care este
chemat de Dumnezeu: de soie i de mam. De la amndou ns ea poate abdica de bun voie.
Dac n istoria umanitii, aa cum am spus, adeseori a fost obligat s calce n picioare aceste
nobile responsabiliti divine, din cauza statutului ei de sclav, n epoca noastr, adeseori le
leapd de bun voie. De la prima demnitate, femeia poate abdica n variate moduri: atunci cnd
refuz s se cstoreasc prefernd o via de libertinaj ce-i confer posibilitatea destrblrii
nestingherite, atunci cnd n loc s lupte pentru pacea casei ce a ntemeiat-o, prefer ca din mici
amnunte nesemnificative s fac prilejuri majore de divor, etc.
Un fapt tragic i ngrijortor n societatea noastr, element deloc de neglijat, este
nfiarea exterioar a femeii. ntlnim foarte multe femei care au abandonat decentele
veminte tipic feminine, consacrate de secole de istorie, pentru a utiliza un fel de pantaloni fr
form i crora trupul fiecrei femei trebuie de fapt s le dea o form. Astzi, mai ales n marile
orae, ntlnim la tot pasul femei cu nfiare de desfrnat. Asta nu nseamn bineneles c
toate aceste femei sunt realmente imorale. nseamn doar c n lumea noastr pretins "modern"
nfiarea normativ, care s-a impus, nfiarea preluat ca ideal i model de referin, este
aceea a femeii imorale. Moda femeilor de moravuri uoare a ajuns s orienteze i s decid
"valoarea" n materie de vestimentaie. n aceast privin deci, fiecare femeie trebuie s aib
maturitatea spiritual de a decide ceea ce contiina i permite s poarte i ceea ce nu.
Vestimentaia este o perpetu "predic" pentru societate, pe care o susine femeia, iar n cazul
multor femei, aceasta este o incitant invitaie la destrblare.
Nici chipul femeii nu scap adeseori, din nefericire, de retuurile considerate necesare.
Multe femei cheltuiesc ore n ir n faa oglinzii pentru a "corecta" lucrarea Creatorului. Chipul
minunat primit n dar de la Dumnezeu nu le mai satisface. Aa c pleoapele dobndesc culori
sumbre, buzele devin mult mai roii dect natura le-ar putea face, sugernd senzualitatea scpat
de sub control, sprncenele sunt smulse, etc. Totul trebuie "restaurat". Chipul nceteaz de a mai
fi o fereastr spre suflet i se scufund n anonimatul modei. Iar moda nu face altceva dect s
uniformizeze, s banalizeze, n ciuda setei ei de originalitate.
De la a doua demnitate divin, aceea de mam, o femeie abdic atunci cnd ia msuri
pentru a nu deveni mam, sau atunci cnd purtnd n trupul ei o nou via prefer s-o ucid
renunnd la condiia sfnt de mam, sau atunci cnd dei avnd copii, nu-i gsete timp pentru
118 Cfr. Karl Frielingsdorf, Vivere non sopravivere. Salute psicologica e fede, ed.
Citta nuova, Roma, 1993, p. 67.
140

educaia lor, ci prefer s investeasc toate eforturile vieii ei n profesiune ori serviciu,
neacordnd atenia cuvenit creterii i formrii lor cretine.119
Ca orice alt pcat, i faptele femeii, mai repede sau mai trziu, se rzbun. Tragic este
moartea unei femei care prefernd viaa libertin, moare prsit ntr-un trist salon de spital
rpus de boala secolului; condamnat de Dumnezeu este femeia care nu a fcut tot ceea ce i
sttea n putin pentru a-i salva csnicia, care necugetat, a preferat divorul, adic demolarea
unei csnicii, n loc de a lupta pentru pacea familiei i a nu catastrofiza micile nenelegeri care
sunt inerente oricrei familii. Cel mai adesea, victimele oricrui divor sunt copiii, care in
momentele ncierrii dintre soi sunt uitai, marginalizai i prsii, uitndu-se c naintea
Judectorului ceresc ei sunt unul din scopurile vieii pmnteti ale prinilor.120
Un exemplu cutremurtor de parcurgere a itinerarului de la pcat la sfinenie, de la
indiferen fa de Dumnezeu la deplina adeziune la nvtura Sa, este cel al Mariei Egipteanca.
Ea a parcurs integral traseul de la moartea sufleteasc la viaa etern; multe alte femei ncep
acest traseu de cutare a lui Dumnezeu, dar din nefericire puine l parcurg pn la final. Maria
Egipteanca a trit acest traseu la cote maximale, cunoscnd tensiunea zguduitoare a extremelor.
Foarte muli cunosc, viaa Mariei Egipteanca. Ea a fost o "destrblat" din Egipt - pe
atunci centru comercial cheie al comerului mondial - ce avea o notorietate de excepie.
Destrblarea o practica "nu doar pentru bani - declara ea nsei - ci pentru plcerea
mpreunrii". Iat deci c acum mai bine de un mileniu, un caz concret ntrupeaz una din
119 Alice Miller, Op. Cit., p. 37.
120 Orice pcat svrit de noi n viaa noastr i ne-pocit, se rzbun ulterior.
Diavolul i cere tributul pentru slujirea care i-a fost adus. Extrem de gritoare este
n aceast privin urmtoarea pild: Un tnr voia s se cstoreasc dar viitoarea
lui soie i-a spus: "Nu vin dup tine dac nu scapi de tatl tu. F-l s plece. Nu pot
tri cu tatl tu ntr-o cas. Tnrul o iubea. S-a dus deci la tatl su i i-a spus:
Tat, trebuie s-mi triesc i eu viaa pe pmnt i iat, viitoarea mea soie nu vrea
s triasc ntr-o cas cu tine. mi cere s te scot afar, s te fac s pleci. Ce s fac?
Sftuiete-m. Cred c ar trebui s pleci. M gndesc ns c eti totui tatl meu
Tatl a neles totul i i-a zis: Voi pleca singur, dar am o rugminte ctre tine. S m
conduci pn n vrful dealului, dup ce vom iei din sat, pn la un anume copac,
pe care i-l voi arta eu! Tnrului nu i s-a prut prea greu de mplinit rugmintea
btrnului. i-a luat btrnul cele de trebuin i a plecat. Ajuni la copacul cu
pricina, tnrul a dorit s tie: De ce ai vrut s te aduc pn aici, tat? Btrnul ia rspuns: ...pentru c tot pn la copacul acesta l-am condus i eu pe tatl meu,
acu treizeci de ani. Ceea ce faci tu acum nu e dect fapta mea ntoars ctre mine.
De aceea am i acceptat aa de uor s plec. Auzind acestea, tnrul i-a revenit
in sine i s-a ntors cu tatl su napoi la casa sa. Ibidem, p. 40.
141

condiiile omului modern. Sensul vieii ei devenise plcerea. La treizeci de ani ns, aude de
numeroasele pelerinaje pe care le fceau oamenii la Ierusalim, pentru a se nchina Crucii
Mntuitorului gsit dup secole de mprteasa Elena, n urma unor spturi arheologice. Din
pur curiozitate, se duce i ea pentru ca s vad. Neavnd bani pentru a plti costul
transportului pe mare din Egipt n ar Sfnt, i vndu trupul marinarilor i astfel ajunse n
locul dorit. La Biserica din Ierusalim ce adpostea Crucea Mntuitorului ns, o for nevzut
o reinea la ua Bisericii. Toi ceilali treceau pe lng ea, iar ea, dei ncerca din toate puterile,
nu putea nainta i ptrunde n Biseric. O mn de oel o inea prizonier i aceast mn era
nevzut, dar avea o putere colosal. n acel moment doar, ea a contientizat faptul c viaa este
mult mai mult dect i nchipuise anterior. Condiia ei degradat din punct de vedere moral nu
i permitea accesul la misterul vieii celei de dincolo de lume. n acele clipe a promis, lund-o pe
Maica Domnului ca martor, c dac i va fi ngduit i ei accesul n Biseric, se va ntoarce la
Hristos. Este momentul suprem al convertirii, al nceperii drumului invers, al unei adevrate
"coborri la iad".
Se retrage n pustia Egiptului, unde triete n post aspru timp de treizeci de ani, ne mai
vznd fa de om i hrnindu-se doar cu rdcinile buruienilor din pustiu. Nici haine nu mai
avea - ne spun cronicile - ci prul nengrijit al capului ei i crescuse devenindu-i vemnt. Ci ani
a petrecut n desfrnare, atia a petrecut n pustiul Egiptului, ntr-o ascez lipsit de fiorul harului
divin, dar trind permanent cu nostalgia gustului su pe care l-a simit n clipa convertirii i cu
sperana dobndirii lui depline. Un mare duhovnic din vecintatea pustiului obinuia ca n Postul
Mare s se retrag i el pentru o perioad de timp n pustiu. O ntlni, sub cluzire divin, iar ea
i ceru s-o spovedeasc. Acest duhovnic va deveni ulterior cronicarul acestor evenimente. La a
doua retragere n pustiu, duhovnicul a purtat cu el i Sfnta mprtanie pentru locuitoarea
nisipurilor. Dup mprtire - povestete acesta - vznd-o ndeprtndu-se, a observat cum
trupul ei se ridica cu cteva palme deasupra pmntului. Plutea. Dobndise abundena harului.
Pocina ei a fost cu adevrat pe msura pcatelor i chiar le-a depit.
Pocina femeii cretine de astzi nu este nici pe departe pe msura pcatelor. Ne amgim
pe noi nine, negndu-le sau justificndu-le, desconsiderndu-le i neglijndu-le. Ele sunt de fapt
o perpetu ran deschis a crei sngerare o ignorm. Acesta este unul din motivele pentru
care Dumnezeu nu este prezent cu putere n viaa noastr. Pentru c ne lipsete "virtutea"
obiectivitii, n-avem discernmntul adevrului. Am orbit i nu ne mai vedem pcatele. Exist i
un motiv pentru care azi nu ne mai vedem cu uurin pcatele. Marile pcate ale lumii
contemporane nu mai sunt n mod simplu, pur personale, cu au devenit sociale. Vorbim azi de
structuri ale pcatului care troneaz n societate. Egoismul individual s-a exacerbat devenind
colectiv. Noi participm activ la pcatele i crimele societii n care trim, mai mult sau mai
puin contient. Virtutea nu mai are ecou, prestigiu i vizibilitate social.121
121 Jean-Marie Aubert, Compendio di Morale Cattolica, ed. Paoline, Milano, 1999, p.
176.
142

Toi tim c n istorie, pe acest pmnt s-au succedat multe civilizaii, dar cauza dispariiei
multora ne rmne ascuns. Un lucru este ns cert: una din marile posibiliti ca i civilizaia
noastr actual s dispar din istorie este faptul c femeile refuz s mai dea via. Cu ct
civilizaia este mai avansat i nivelul de trai mai ridicat, cu att numrul de copii "tolerat" de
prini scade.122 Existena prinilor ajunge vegetativ, adic ei triesc numai i numai pentru ei
nii, negnd un sens transcendent vieii. tim cu toii c n Estul Europei, n ciuda srciei,
regula este n general de a avea doi copii. n Occident, ncet, ncet, se instaureaz ca lege numrul
unu: un copil la doi prini. n Japonia ns, ar aflat n culmea dezvoltrii economice mondiale,
troneaz legea familiei non-nucleare, adic a familiei fr nici un copil. Iat calea dispariiei
civilizaiei noastre. Dac n-o distrugem prin violen, o distrugem prin lipsa de fertilitate i
ncpnarea de a nu mpri cu nimeni ceea ce avem. Sunt vremuri grele. Nici o gura n plus
la masa noastr! - acesta este principiul care ne cluzete. "S trim numai pentru noi nine!"
Uitm ns c Dumnezeu nu se aliaz acestui mod meschin de a privi realitatea, iar noi prin
decizia noastr ne auto-privm de marile bucurii ale vieii.
ndemnul final este s le lum de model pe femeile mironosie. Ele L-au nsoit pe
Mntuitorul pe ultimul drum, au purtat propria lor cruce pe umeri, dar i au aflat primele vestea
nvierii. S ne asumm i noi responsabilitile divine care se constituie de fapt ntr-o nsoire a
Mntuitorului pe Calvar i vom beneficia pe pmnt de bucuriile pe care ni le procur mplinirea
voinei divine, iar in cer de harul unei eterne fericiri, alturi de cei pentru care ne-am jertfit.
n Duminica a treia de dup Pati, numit "a Mironosielor", Hristos Cel nviat are prilejul
de a se adresa acelora care constituie ntruchiparea peste veacuri a modelului istoric al
mironosielor: femeile cretine ortodoxe de azi. Nu trebuie nicidecum s uitm faptul c tocmai
femeilor - acestor fpturi considerate plpnde i lipsite de vigoarea i fora masculin - le-a
ncredinat Mntuitorul mai nti vestea nvierii Sale, veste ce constituie elementul esenial al
credinei cretine. De ce oare femeile au avut acest minunat privilegiu, fiind n schimb privai
brbaii de aceasta, dei ei L-au nsoit pe Mntuitorul n permanen, din momentul alegerii lor
ca apostoli? Rspunsul este foarte simplu: pentru c doar ele s-au aflat n momentul potrivit, la
locul potrivit. Ele, purtate de dorina pioas de a mplini datinile sfinte pentru Cel mort, se aflau
la mormnt n momentul oportun. Ele se aflau n acel moment la locul ce s-a dovedit a fi izvor de
via. Sunt oare femeile contemporane atente la acest detaliu? Sunt ele animate oare de acelai
elan sfnt de a ndeplini datinile sfinte cu orice pre, chiar cu riscul de a fi luate n rs sau
batjocorite de dumanii credinei, sau dimpotriv, stau nchise n foiorul cinei, precum brbaii
apostoli, ngrozite de eventualele represalii?
n lumea contemporan mormntul izvortor de via nu mai este cel scobit n piatr, al
lui Iosif din Arimatea, ci este Biserica n care se nva i se vestete mesajul lui Hristos. Iar
foiorul n care stteau nchii apostolii "de frica iudeilor" - cum spune Scriptura - este ntreg
122 Alessandro Castegnaro, Le perplessita del giovane ricco. Ovvero laltro volto
della ricchezza, n Credereoggi, n. 4/1999 (XIX), p. 21.
143

spaiul rtcirilor din afara bisericii n care prefer majoritatea oamenilor s-i piard timpul,
ngrozii de schimbarea radical pe care ar produce-o n viaa lor ntlnirea cu Hristos cel
nviat. Acesta este unul din marile motive pentru care oamenii de astzi prefer s stea departe de
biseric: le este fric de schimbrile radicale pe care viaa lor le-ar suferi n cazul n care n
sufletul lor s-ar sllui certitudinea nvierii lui Hristos. n faa dragostei lui Hristos manifestat
cu putere infinit, oamenii nu pot rmne impasibili. Aceast dragoste este molipsitoare i
dinamizatoare, iar muli din cei ce stau "n ntunericul i umbra morii" prefer s o ignore, uitnd
c ea aduce doar bucurie, elan sfnt i fericire.
Aceasta deci cere Hristos femeilor de astzi: precum mironosiele acum dou mii de ani,
la fel i ele acum, pline de curajul i ndrjirea de a mplini datinile sfinte - i mpotriva oricror
posibile represiuni - s mearg la locul nvierii (care azi este Biserica) i s se lase capturate de
uluitoarea veste a nvierii. Aceasta cere azi Hristos de la femei. Este tiut de toi - cred - faptul c
n lumea contemporan procentajul prezenei la Biseric a femeilor este net superior celui al
brbailor. Unele statistici spun c azi n Romnia sunt 70% femei i doar 30% brbai cei ce
calc pragul Bisericii n zi de srbtoare. Hristos face deci o invitaie tuturor femeilor s devin
mironosie pentru propriii lor soi, care n loc s vin la biseric, adeseori prefer s iroseasc
timpul cel sfnt al Sfintei Liturghii stnd n faa televizorului, plimbndu-se, sau frecventnd
birtul.
Atitudinea Mntuitorului fa de femeile din societatea vremii Sale a fost cu adevrat
inovatoare. El era nsoit - ne mrturisesc Scripturile - pe lng grupul celor 12 apostoli i de un
grup de femei. Prezena lor n apropierea Mntuitorului nu era continu, ntruct mentalitatea
evreilor acelor vremi nu permitea aceasta. El n-a ezitat ns s ncredineze femeilor cea mai
preioas veste din ntreaga istorie: aceea a nvierii Sale. i aceasta pentru c reprezentanii
sexului puternic se temeau s ias din ascunztoare.
Cretinele ortodoxe de astzi nu trebuie s rmn pasive n faa chemrii pe care le-o
face Hristos acum. Ele sunt chemate de Dumnezeu s-i n-cretineze n primul rnd pe cei din
propria cas. Ct de profund poate fi credina unei femei care vine la Biseric dar tie c
acas i abandoneaz ntru nepsare i indiferen religioas soul i copiii? Cum se simte ea
cnd tie c vine la Biseric s primeasc hrana vieii venice, iar casnicii ei, soul i copiii, cele
mai apropiate fiine pe care i le-a druit Dumnezeu, stau hrnindu-se din rocovele otrvite ale
pcatului i ale morii sufleteti? Aceasta cere deci astzi Hristos femeii: s-i ntoarc spre
Dumnezeu pe cei ai casei n care triete, cci doar astfel va avea mngiere n paradis: cnd va
vedea alturi de ea pe cei pe care i-a nscut i pentru care a trit pe acest pmnt. Hristos a
ncredinat deci femeii o adevrat sarcin preoeasc: aceea de preot al familiei. Ea nu poate
fi preot n societate, dar slujete la altarul familiei, iar dac va neglija slujirea la acest altar va
cdea sub osnda cerului mpreun cu toi cei dragi ei, ajuni victime ale nepsrii ei.

144

Nu ntmpltor psihologia modern afirm c cea mai mare influen asupra tuturor
membrilor familiei o are femeia.123 Dac ea este plin de harul Duhului Sfnt, toi membrii
familiei vor pi pe crrile sfineniei i mai apoi ale paradisului. Dac ea i trdeaz vocaia de
mironosi, ntreaga familie se prbuete pe panta falselor valori i a morii. Iar ea va fi
responsabil de falimentul propriei familii. Cei care cunoatem puin istorie biblic, ne dm
seama c femeile de care ne vorbete azi evanghelia nu erau nite simple spectatoare la tragicul
eveniment al crucificrii Mntuitorului, ci erau nite ucenice ale divinului pstor Hristos. Ele l-au
nsoit pe Mntuitorul adeseori n cltoriile Sale prin ara Sfnt i astfel i-au deprins nvtura
i i-au cunoscut puterea i calitile supranaturale. Aceasta cere Hristos de la toate femeile
contemporane: s-L urmeze cu consecven, familiarizndu-se cu mesajul Lui i cunoscndu-i
voina! Astfel, ele vor fi nzestrate de Dumnezeu-Tatl cu o putere supranatural, care vine de
dincolo de ele, din mpria Cereasc, putere care le va da fora convingerii i atragerii la
biseric a tuturor celor care astzi sunt ostili sfintei nvturi a Bisericii.
Femeia trebuie s mai tie c n planul divin al lui Dumnezeu de mntuire a lumii,
fiecare are un rol bine stabilit. i n virtutea acestui fapt, fiecare este nzestrat cu o vocaie sau
harism special124; unele femei au puterea convingerii altora prin dulceaa cuvntului; altele, au
o inim milostiv i astfel pot investi eforturile n ajutorarea sracilor; altele, graie profesiei pe
care o practic, pot oferi cteva ore din viaa lor mprtind din propria experien ceva i n
folosul bisericii. Dumnezeu cere femeilor - n aceast srbtoare a mironosielor - s se ntrebe pe
ele nsele, fiecare n parte, cum poate s ofere lui Dumnezeu (i Bisericii) o frm di talentul cu
care Dumnezeu le-a nzestrat? Nu exist femeie fr un talent special, iar Dumnezeu propune
fiecreia s-i pun n folosul progresului credinei pe pmnt o frm din acest talent.
Lumea de azi este o lume n care responsabilitatea este recunoscut ca o mare virtute. Deci
Dumnezeu nu ne impune un mod anume de a-L servi, ci las maturitatea noastr i propria
responsabilitate s decid maniera cea mai bun de a-L sluji.
Subliniem deci cu aceast idee: Dumnezeu ateapt de la femeia de azi un rspuns clar i
o angajare viguroas pe calea slujirii i vestirii Lui n lumea contemporan. Lumea sufer din
cauza necunoaterii lui Dumnezeu, iar el apeleaz la talentele, virtuile i harismele femeilor 125
pentru a duce n lume mesajul Su cel divin. n aceast zi de prznuire a mironosielor fiecare
femeie trebuie s spun un "Da!" hotrt lui Dumnezeu, fcnd o promisiune sfnt de
disponibilitate spre slujirea Lui ntre oameni, spre a "lsa toate" precum odinioar Petru i a-I
urma lui Hristos-Dumnezeul nostru, singurul cu adevrat vrednic de a fi urmat i slujit.

123 Alice Miller, Il dramma del bambino dotato e la ricerca del vero se, ed. Boringhieri, Roeino, 1994, p. 22.
124 Giovanni Leonardi, Apostoli al femminile, ed. Messaggero, Padova, 1991, p. 27.
125 Ibidem, p. 95.
145

Duminica Mironosielor, o duminic nchinat femeii, reuete peste veacuri s aduc un elogiu
curajului pe care l-au avut femeile mironosie. Femeile mironosie demonstreaz o fidelitate fa
de Mntuitorul care merge nu doar pn la moarte, ci dincolo de moarte. Apostolii, chiar brbai
fiind, n-au dovedit aceeai seriozitate, dei i luaser un angajament solemn n acest sens: Chiar
de-ar fi s mor mpreun cu tine, de Tine nu m voi lepda! a afirmat Petru. (Matei 26,35).
i toi ucenicii au zis la fel Rstignirea Mntuitorului i-a tulburat pe toi ntr-o aa msur, nct
au uitat tot ceea ce crezuser i mrturisiser mai nainte despre Iisus-Mesia. Cum, un Mesia
rstignit? Mrturisesc ucenicii pe cale: Iar noi ndjduiam c El este Cel ce avea s izbveasc
pe Israel. Ndjduiam, dar nu mai ndjduim aa poate fi exprimat starea de dezamgire a
lor. Aa c Apostolii i-au pierdut tot curajul i au luat toate msurile pentru a-i proteja viaa de
furia iudeilor, i s-au ascuns.
Femeile mironosie n schimb, nu erau att dezamgite ct traumatizate de evenimente.
Aceasta pentru c ele iubeau. Un teolog american contemporan spune folosind un limbaj excesiv
de tehnic: Omul nu-i un rezervor de iubire ci doar o conduct. Ei bine, femeile mironosie au
tiut aceasta. Ele au simit c sursa iubirii din lume, Iisus Hristos, a fost nbuit de ura fr
margini a oamenilor, dar n sufletul lor iubirea continua s plpie.
Iubirea plin de duioie a femeilor ne este revelat de gestul Mariei Magdalena, care,
stingher, plngea lng mormntul gol: iar cnd un nger cu nfiare de om o ntreab de ce
plnge, rspunsul ei este plin de sensibilitate: Pentru c L-au luat pe Domnul meu i nu tiu
unde L-au pus!. Pentru ea Cel rstignit a rmas Domnul meu. Iubirea ei pentru nvtorul nu
cunotea bariera morii. Ea l iubea dincolo de moarte. Astfel este iubirea autentic. Merge
dincolo de moarte. Nu astfel puteau vorbi majoritatea celor care l-au urmat, aclamat, i n
aparen doar L-au iubit atta vreme ct El aprea ca un grandios fctor de minuni. Ct
vreme era personajul cel mai popular, a Crui faim trecea chiar dincolo de hotarele rii Sfinte,
muli erau cei care i se declarau ucenici. n aceste clipe, doar femeile mironosie l mai caut pe
Cel pe care-L tiau drept Rstignitul lepdat, batjocorit i dispreuit de toi, mort pe crucea
fctorilor de rele.
nvm deci de la femeile mironosie cu nu avem dreptul ca ceea ce am iubit cndva cu
sinceritate i druire s scuipm mai apoi cu dispre. Dac nu vom comite aceast eroare vom
primi drept premiu ceea ce au primit femeile mironosie: eternizarea iubirii noastre. Cel
Rstignit va devenit Cel nviat, iar mironosiele se vor putea bucura n veac de iubirea Lui, Cel
mort devenit Cel etern. La fel se va ntmpla i n viaa noastr, iubirea se va putea eterniza n
viaa noastr. Doar astfel se va vedea c am neles c Hristos, prin Crucea Sa, a ucis ura. n
inima lor erau nemulumite de faptul c din cauza grabei cu care a avut loc nmormntarea, seara,
trziu, nainte de srbtoarea Smbetei, trupului profetului nu i s-au fcut toate rnduielile
cuvenite, rnduieli religioase, motenite din strmoi.
nvm de aici c adeseori n spatele rnduielilor strvechi, transmise din generaie n
generaie, se ascunde o nelepciune ancestral. n lumea noastr exist un curent tvlug care
146

dispreuiete tot ceea ce este foarte vechi i nu are o semnificaie imediat. n miezul tradiiilor
cretine strvechi exist ns adevruri descoperite n urma experienei. Aa c, iat-le, pe drumul
ce duce la mormnt, preocupate de cum vor prvli piatra de la ua mormntului care era foarte
mare. Pe acea vreme, mormintele nu erau spate n pmnt, ci erau scobite n pereii de piatr ai
dealurilor, i deasupra intrrii era prbuit o piatr, care bloca definitiv intrarea. Dragostea de a
mplini toate pentru profetul omort pe nedrept le-a fcut pe femei s treac i peste frica pe care
le-o cauza ntlnirea cu soldaii care pzeau mormntul. nvm deci de aici c dragostea
adevrat biruie toate piedicile.
Omul care iubete biruie toate piedicile chiar cu riscul vieii, al jertfirii de sine. n secolul
al XVII-lea, n Anglia a pus mna pe putere Oliver Cromwell, perceput de supuii si ca un
dictator crud. n armata lui, era un soldat mai slab, fricos i fragil psihic, care a devenit
dezertor. L-au prins, iar Cromwell l-a condamnat la moarte. Soldatul avea o soie frumoas i
plin de dragoste. n ziua n care era hotrt execuia, soia lui a reuit s ajung la Cromwell
i s-l implore s-l crue. Dictatorul s-a demonstrat nendurtor: Niciodat femeie! n ciuda
insistenelor tale, la apusul soarelui, cnd clopotele vor bate, va fi executat. Iubirea este ns
inventiv. Femeia a aflat c clopotarul este un btrnel surd, i s-a urcat la ora potrivit n turla
bisericii, a prins limba clopotului cu minile i s-a atrnat de ea. Clopotarul a tras clopotele ca
de obicei, dar de aceast dat ele n-au mai avut nici o rezonan. Minile soiei condamnatului
aproape s-au zdrobit, erau izbite de o parte i de alta a clopotului, dar amortizau orice zgomot.
n pia, unde se atepta semnalul, clopotul nu s-a mai auzit. Apoi, aa nsngerat, s-a prezentat
din nou n faa dictatorului, care nu nelegea ce se petrecuse. Jertfa ei l-a nduioat, iar ea i-a
luat soul acas. Dragostea ctig. Ea biruie toate piedicile.
Femeile mironosie sunt singurele care L-au cutat, dup rstignire, pe Cel rstignit. Toi
ceilali s-au ndeprtat de El, pentru c nu mai aveau ce obine de la Acesta. Eventual, unii s-au
ntors, dup nviere, cnd din nou se putea primi de la Acesta. Realmente dezinteresate s-au
dovedit a fi doar femeile mironosie. Trebuie s nvm de aici, noi, cei ce trim ntr-o
civilizaie pragmatic, i suntem formai ntr-o cultur constelat de principiile interesului, c
sufletul nostru niciodat nu va fi sturat de ceea ce primete, ci de ceea ce ofer. Fiina noastr
luntric astfel este construit de Dumnezeu s se mplineasc nu primind, nu cernd, nu
pretinznd, ci oferind. Aceasta este nsi reeta fericirii: druiete n exterior i te vei consolida
n interior. Uit-te tu, pe tine i-i va aminti de tine Dumnezeu.
Muli oameni, de-a lungul istoriei, au dorit s fie ucenici ai Domnului, dar fr Cruce.
Este att de bogat n nvturi gestul Mntuitorului de a le arta Apostolilor Minile i coasta Sa.
Aceasta este dovada rstignirii. Mesajul tainic al acestui fapt este acela c dei El a nviat, va
rmne pentru totdeauna pentru oameni i Cel Rstignit. Nu poi s ajungi s iubeti fr
s te lai rstignit, mcar din cnd n cnd, i nu ai puterea s te lai rstignit, dac nu i
iubeti. Tocmai de aceea Hristos cel nviat este i Hristos cel rstignit i viceversa. Lucrul pe care
l-au neles femeile mironosie nu-l mai neleg muli din oamenii lumii contemporane. Ispita de a
cuta un Iisus fr Cruce s-a dovedit foarte puternic pentru cretini, de atunci i pn azi. Fuga
de Cruce constituie caracteristica esenial a lumii contemporane. Lumea admir nvierea, dar
respinge orice form de rstignire, rstignire care, n lumea noastr, se prezint ca o invitaie
subtil la renunarea la sine.
Femeile sunt invitate n aceast sfnt zi s-L caute i s-l afle pe Iisus cel rstignit, nu
doar pe Cel nviat. Femeia de azi n schimb, se pare c este hipnotizat de comoditate, hotrt
147

ndrjit pentru o via comod, nct adeseori e dispus pentru aceasta chiar la crim. Aceasta
este adevrata cauz a avortului. n cultura de azi domin o mentalitate n care Crucea este
refuzat cu obstinaie. Sunt attea femei care poart cruciulia la gt, care se consider cretine,
dar care duc o via anti-cristic, mpotriva lui Hristos, prin tot faptele pe care le fac. Iar cea mai
rspndit form de ignorare dispreuitoare a lui Hristos, este refuzul constant de a participa
Duminica la Slujb, adic de a veni precum mironosiele la mormntul din care a izvort Viaa.
Iar aceast maladie e neparticiprii la slujba duminical este molipsitoare, cci dac femeia nu
vine la Biseric, nu o vor face nici ceilali membri ai familiei.
Iat ct de multe putem nva de la mironosie. n ncheiere, se cuvine s mai observm
c trim ntr-o lume n care muli (caut i) inventeaz motive pentru a nu iubi. Chiar i ntre
cretini se gsesc attea criterii de discriminare a semenului, de a justifica lipsa de iubire: acela e
pctos, acela e de alt confesiune, cellalt e mndru, cellalt e mincinos etc. S nu uitm ns c
doar iubirea are puterea de a schimba lumea n bine. . P. S. Bartolomeu, Arhiepiscopul
Clujului, ne avertizeaz c n cretinism, la urma urmelor, Iubirea e unica dogm. Unicul lucru
care trebuie acceptat, crezut i aplicat n via. Precum au fcut mironosiele.

Samarineanca: o Ilean Consnzean n cutarea apei celei vii


Toi oamenii cred despre toi oamenii
c sunt muritori, n afar de ei nii.
E. Young
Sfnta Evanghelie de astzi ne aduce n centrul ateniei o femeie n momentele ntlnirii
ei cu Dumnezeu. Este bine s meditm asupra schimbrilor pe care le-a produs n fiina ei aceast
ntlnire pentru a vedea n lumea de azi, care sunt posibilele etape ale apropierii de Dumnezeu.
Foarte multe detalii ale evenimentului sunt relevante pentru noi, cei de azi.
Primul lucru demn de amintim este faptul c iniiativa dialogului i a ntlnirii cu femeia
o are Mntuitorul. El edea la fntn, iar femeia a venit cu treburile ei, dornic de a scoate ap.
De fapt ea nici nu inteniona s intre n vreun dialog, ntruct fcea parte din neamul
samarinenilor, care nu aveau legturi cu evreii; ntre aceste dou neamuri existau raporturi foarte
reci, chiar dumnoase, ntruct evreii i acuzau pe samarineni de idolatrie. Aa se nelege perfect
mirarea femeii c un brbat iudeu, care era uor de identificat dup port i dup accentul limbii, i
cere ap: Tu, care eti iudeu, ceri s-i dau ap, eu, care sunt femeie samarineanc? n acele
timpuri, vorba i portul reueau s fie oglinda identitii etnice a oamenilor. Astzi trim ntr-o
lume n care portul i-a pierdut puterea de expresie, s-a uniformizat.

148

Un fapt tragic i ngrijortor n societatea noastr, element deloc de neglijat, este


nfiarea exterioar a femeii. ntlnim foarte multe femei care au abandonat decentele
veminte tipic feminine, consacrate de secole de istorie. Astzi, mai ales n marile orae, ntlnim
la tot pasul femei cu nfiare de desfrnat. Asta nu nseamn bineneles c toate aceste femei
sunt realmente imorale. nseamn doar c n lumea noastr pretins "modern" nfiarea
normativ, care s-a impus, nfiarea preluat ca ideal i model de referin, este aceea a
femeii imorale. Moda femeilor de moravuri uoare a ajuns s orienteze lumea n materie de
vestimentaie i s decid adevrata valoare.
n aceast privin deci, fiecare femeie trebuie s aib maturitatea spiritual de a decide
ceea ce contiina i permite s poarte i ce nu. Vestimentaia este o perpetu "predic" pentru
societate pe care o susine femeia, iar n cazul multor femei, aceasta este o incitant invitaie la
destrblare. Iniiativa ntlnirii cu femeia contemporan o are Dumnezeu i azi, chiar dac
multe din femeile lumii noastre consider c Dumnezeu nu le are nimic de spus. Multe din
femeile lumii de azi i-au cldit n jurul inimii lor zidul indiferenei religioase 126, i prefer s
triasc departe de Dumnezeu i de Biseric, ntr-o total anestezie duhovniceasc, considernd
c Dumnezeu nu are nimic nou de adus n viaa lor. Se neal ns amarnic, pentru c ne
avertizeaz sfinii prini - numai o via trit alturi de Dumnezeu este una vrednic de a fi
trit. Departe de Dumnezeu, femeia i trte existena ntre necazuri, dureri i traumatisme
interioare, i adeseori nu este contient de tragedia ei i de faptul c mngiere i alinare i poate
aduce doar Dumnezeu.
Vedem ce frumos i spune Mntuitorul femeii: Dac ai fi cunoscut harul lui Dumnezeu i
cine este cel ce-i zice: D-mi s beau ai fi cerut de la el i i-ar fi dat apa cea vie.
Samarineanca st n faa lui Dumnezeu fr s-i dea seama i nu tie ce poate cere de la
Acesta. Suntem avertizai prin ea c Dumnezeu ne poate oferi, fiecruia, mult mai mult dect
ndrznim noi s credem c putem primi. Dumnezeu mparte cu generozitate darurile Sale, totul
este s existe disponibilitatea noastr interioar de a le primi. El ne d ntotdeauna mult mai mult
dect am cerut, dar adeseori noi nu realizm aceasta.
Iat ns cu ce ofert minunat vine Dumnezeu n viaa samarinencii: apa cea vie. n
folclorul i n povetile populare romneti apa cea vie era ceva de o infinit valoare. Ft
Frumos i Ileana Consnzeana o cutau i doreau s o bea pentru a nu mai cunoate moartea. Iat
cum caracterizeaz Mntuitorul aceast ap: Cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu, nu va
mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre
viaa venic. Apa de care vorbete aici Mntuitorul este de fapt harul sau puterea divin
revrsat n viaa omului. Acesta spune teologia este o energie sfnt, care izvorte din fiina
lui Dumnezeu, care este dat omului spre mntuire, i care se revars n inima i n ntreaga fiin
a omului dac acesta colaboreaz cu Dumnezeu i e dispus s-o primeasc.
126 Henri J.M. Nouwen, I tre movimenti della vita spirituale. Viaggio spirituale per
luomo contemporaneo, ed. Queriniana, Brescia, 1998, p. 15.
149

Femeia se arat interesat de aceast ap: Doamne, d-mi aceast ap, ca s nu-mi mai fie sete i
s nu mai vin pn aici i s scot. n acest moment, observm c Mntuitorul vireaz subiectul
discuiei ntr-o alt direcie: pe neprevzute pune o ntrebare ce ine de viaa privat a femeii,
uitnd parc de discursul minunat al apei celei vii: Du-te i cheam-l pe brbatul tu, i adu-l
aici. Mai nainte de a primi apa cea vie Mntuitorul tia c femeia mai are nevoie de o anumit
pregtire. Ea nu era mpcat cu propriul ei trecut. Avea nevoie de un proces interior de
convertire, de analiz de sine, de ntoarcere n ea nsei. Mntuitorul, cu delicatee, o invit n
acest moment s calce pe crarea sinceritii. El o ndeamn s se ntoarc n sine nsei, i s-i
analizeze cu obiectivitate trecutul. nvm de aici c apa cea vie nu o putem primi de la
Dumnezeu n orice condiii, mai nainte de a ne supune pe noi nine la un proces de purificare
interioar.
Se pare c femeia a acceptat provocarea la sinceritate a Mntuitorului i-i spuse simplu:
N-am brbat. Bine ai zis c n-ai brbat, pentru c cinci brbai ai avut, i acela pe care-l ai
acum, nu-i este brbat. Aici ai spus adevrul. nvm acum c Dumnezeu ne cunoate mai
bine dect ne cunoatem noi, pe noi nine. El este Supremul Duhovnic.127 Este bine acum s
amintim i cuvintele lui Marin Preda: Cel care i descoper mai multe lucruri de cte tii tu
nsui despre tine, i este superior... i-i poate fi cluzitor. ntr-o clip femeia a neles c are
n fa un mare prooroc, cunosctor al tainelor inimii ei.
Aceasta este a doua etap pe calea apropierii de Dumnezeu a femeii de azi: o cltorie pe
crarea sinceritii, n compania gndului smerit, prin care femeia cunoate un proces interior de
transformare de sine. Avnd acum certitudinea c n faa ei se afl un mare profet, femeia s-a
hotrt s profite de situaie pentru a-i clarifica o nedumerire: unde este mai bine s te nchini, la
Ierusalim, precum evreii, sau pe muntele Garizim, cum fceau samarinenii, din a cror neam
fcea parte? Mntuitorul o avertizeaz n schimb pe ea, i prin ea pe noi nine, c nu att locul,
ct modul nchinrii conteaz naintea lui Dumnezeu. Nu att cantitatea rugciunii, ct
intensitatea ei conteaz naintea lui Dumnezeu. Un supin adnc al inimii poate conta mai mult
dect ore ntregi de bolboroseal a buzelor noastre.
Femeia n urma discuiei, se transform ntr-un apostol al Mntuitorului. Ea merge i
entuziasmat zice tuturora: Venii s vedei un om care mi-a spus toate cte am fcut; nu cumva
este acesta Hristosul? Femeia nu i impune propriul punct de vedere, ci l propune cu
dragoste - tuturor; i invit pe toi s verifice cele spuse de ea; aceasta este datoria fiecrei
femei din lumea noastr, de ndat ce a beneficiat de ntlnirea cu Dumnezeu prin Biseric; s
propun tuturor, soului, copiilor, societii n care triete i muncete, apropierea de Dumnezeu,
ca pe un fapt pozitiv prin excelen i minunat prin urmri.128
n lumea noastr se pare c Biserica a ncetat s mai vorbeasc despre apa cea vie
care este amintit n Evanghelia de azi. Biserica ne vorbete n schimb despre Sfnta Euharistie,
Trupul i Sngele Domnului, despre Sfntul Mir, despre ulei sfinit cu putere terapeutic,
despre Aghiazma Mare, Mic etc. Astzi tocmai despre aceast ap vie a vrea s vorbim, n
127 Giovanni Leonardi, Apostoli al femminile, ed. Messaggero, Padova, 1991, p. 29.
128 Ibidem, p. 35.
150

ciuda faptului c se pare c ea a disprut din discursul public al Bisericii. Trim ntr-o civilizaie
raionalist, care a circumscris noiunea aceasta de ap vie exclusiv universului copilriei,
unde, n poveti, Ileana Consnzeana era n cutarea acestei ape, care i garanta nemurirea. Cu
toate acestea, observm c nsui Mntuitorul tocmai n Cartea Vieii, n Cartea Adevrului,
vorbete despre aceast ap. Aa c ea nu poate fi o minciun.
Putem auzi, n schimb, vorbindu-se astzi despre apa moart. Aa ceva se gsete astzi prin
blile din exploatrile miniere de pe lng Roia Montan. n urma extraciilor miniere, mai
nainte de a apuca s intre n aciune Gold Corporation, acolo exist declar martorii o ap
roiatic, acid, n care dac arunci o moned, dup dou sptmni nu o mai gseti, ntruct ea
se corodeaz complet, dispare. Faptul c exist ap moart este deci un adevr pe care-l putem
experimenta empiric. Animalele refuz s o bea, iar omul care cuteaz s o consume va muri
otrvit. Deci, ap moart exist cu adevrat. Dar i ap vie exist cu adevrat. Samarineanca a
fost o ranc, o steanc, o femeie creia nici mcar numele nu i se cunoate, adic o anonim
dar care a ajuns s fie trecut n calendar, n ciuda faptului c mai era i o deocheat, n sensul
c a avut o via imoral. Ce a fcut-o s-i merite locul nu doar n calendar, ci pe pereii
bisericilor noastre? Faptul c a fost prima care a aflat apa cea vie.
Femeia a venit la fntn i nu l-a salutat pe iudeul de lng fntn, pentru c ntre cele
dou etnii, samariteni i iudei, exista un conflict secular, pe motive de credin. Iudeii i
dispreuiau pe samariteni i i considerau spurcai, pentru c nu au pstrat puritatea credinei
ebraice, ci au amestecat-o cu nvturi pgne, i au fcut inovaii n cult. Aa c nu l-a salutat pe
iudeul de lng fntn, cci tia c oricum nu s-ar fi putut atepta la vreun rspuns. n schimb,
spre surprinderea ei, iudeul pare a fi un non-conformist, care i cere: D-mi s beau!. Fntna
nu avea instalaie proprie de scos apa, iar femeia a adus cu sine i gleata, i funia. Vznd c
iudeul nu respect rnduielile tradiionale, ea l nfrunt, manifestndu-i nedumerirea: Cum, tu,
care eti iudeu, ceri s bei ap de la mine, care sunt samaritean?.
Se pare c femeia nu i-a dat ap pe loc. Aa c Mntuitorul i-a spus: Dac ai fi tiut darul
lui Dumnezeu i cine este cel ce-i zice d-mi s beau, ai fi cerut de la El i i-ar fi dat ap vie.
Domnule, nici mcar gleat nu ai, iar fntna este adnc! De unde, dar, ai apa cea vie?
Femeia crede, n naivitatea ei, c apa cea vie s-ar putea afla chiar n fntna de acolo, despre
care tradiia spunea c ar fi fost construit chiar de patriarhul Iacov. Aa c Mntuitorul o
corecteaz: Oricine bea din apa aceasta va nseta iari. Dar cel care va bea din apa pe care i-o
voi da eu nu va mai nseta n veac. Femeia n-a neles n profunzime despre ce este vorba, dar
cert este c i-a dorit aceast ap vie despre care vorbea iudeul din faa ei. Cuvintele strinului
erau prea grele pentru ea. Putea crede c nici n-au fost rostite pentru ea. i nici n-au fost
rostite pentru ea! Doamne, d-mi aceast ap ca s nu mai nsetez, nici s mai vin aici s scot
ap. nvm deci de aici c apa cea vie potolete orice sete, orice neputin a trupului.
Aparent, Mntuitorul nu i-a rspuns la aceast cerere. Dar, ca i cum i-ar fi dat sperana c
i va da apa cea vie, i cere s-l cheme pe brbatul ei. Ea rspunde cu sinceritate c nu are
brbat. Mntuitorul tia acest lucru, dar o pusese la ncercare, dorise s-i probeze sinceritatea,
151

pentru a o face s merite continuarea discuiei. Noi nine trebuie s tim c trebuie s meritm
s continum a vorbi cu Dumnezeu. n rugciunea noastr, dac nu suntem sinceri cu Dumnezeu
i nu ne recunoatem micimea i pcatele, pe loc nu mai suntem vrednici de discuia cu
Dumnezeu, i nu e de mirare c harul lui Dumnezeu ne va prsi. Sunt atia oameni care astzi
nu tiu s se roag, nu-l simt pe Dumnezeu, i aceasta pentru c ei nu-i recunosc nevrednicia. De
aici nvm c apa cea vie nu se d mai nainte de a-i demonstra onestitatea i sinceritatea.
Apa aceasta trebuie meritat, i o putem merita numai i numai recunoscnd adevrul, adic
situaia real n care ne aflm.
Bine ai zis c n-ai brbat c cinci brbai ai avut, iar cel pe care-l ai acum nu-i este
brbat!. Femeia a rmas stupefiat cci necunoscutul din faa ei i-a spus un adevr din viaa
ei. Aa c, convins c are n fa un profet, i lanseaz ntrebarea vieii ei, frmntarea ei
existenial, care era de natur religioas, i care ascundea motivul dispreuirii neamului ei de
ctre iudei: Doamne, prinii notri, s-au nchinat n muntele acesta, voi ns, zicei c n
Ierusalim este locul unde se cuvine s ne nchinm. Inima frmntrilor ei era o chestiune
religioas. Toi avem cte o frmntare luntric, dar nu toi tim c dezlegarea acestei frmntri
este n Biseric i n religie.
Apa cea vie este deci o nvtur plin de putere, un mesaj plin de energie divin, care
ne poate schimba viaa i ne poate vindeca toate rnile sufletului. n lumea noastr, foarte muli
nu mai beau apa cea vie ci pe cea moart. Avem nite indicii clare ale faptului c lumea noastr
este o lume care se otrvete: spun statisticile c rata sinuciderilor a crescut cu 30% fa de anul
trecut; tot statisticile mai spun c n judeul nostru tot la dou cstorii, una ajunge la divor;
avortul a ajuns s aib consecine demografice, n sensul c suntem cu 12 milioane de romni
mai puin pe Terra, pentru c femeile, n uneltire cu soii lor, din dorina de comoditate, hotrsc
s-i omoare pruncii. i toate acestea, pentru c n loc s bea apa cea vie, oamenii prefer s
nghit cu nesa ap moart. Rata sinuciderilor a crescut pentru c oamenii sunt bolnavi de
depresie, o tulburare major psihic, dar vindecabil numai prin terapie spiritual.
Marele cntre latin Ricky Martin, idolul multor adolesceni, s-a retras din viaa public
de aproximativ doi ani, pentru c i-a pierdut sinele. Ce folos dac a ajuns miliardar, dac a
pierdut ceea ce avea mai de pre: propriul sine, eul interior. Ce-i va folosi omului dac va
ctiga lumea ntreag, dar i va pierde sinele, propriul suflet? ne ntreab Mntuitorul.
Marele cntre se retrage n faa oglinzii i se ntreab: Gata! Acum, fr camere de filmat i
fr jurnaliti, cine eti?. Pe lng el, mai exist cteva miliarde de oameni care i-au pierdut
sinele, care triesc n afara propriului sine. Diferena dintre acetia i cntre este c acesta e
contient c i-a pierdut sinele, pe cnd ceilali nu. El este un bolnav contient de boala lui, pe
cnd ceilali sunt bolnavi care se cred sntoi, i astfel situaia lor e mult mai grav. A-i
pierde sinele nseamn a privi n adncul tu i a gsi un gol imens i a nu mai fi n stare s
gseti un sens al vieii.

152

Apa cea vie este de fapt harul lui Dumnezeu, o energie divin, care izvorte din nsi
fiina lui Dumnezeu i ne d putere de via. Apa cea vie este deci un mesaj divin plin de putere
care se ascunde n spatele unor cuvinte umane: Duh este Dumnezeu, iar cei ce i se nchin
trebuie s i se nchine n duh i n adevr. Muli dintre muritori neag c harul lui Dumnezeu
poate fi simit, i spun c trebuie s ne mulumim s presupunem c acesta exist i Dumnezeu l
d oamenilor, dar nu-l putem simi. Sfinii Prini ne avertizeaz, n schimb, c nu este nicidecum
aa. Spune Sf. Simeon Noul Teolog: Anatema s fie cel ce zice c harul nu poate fi simit. La
fel ne spune i Sf. Siluan Athonitul: Stau n chilia mea ca-ntr-un palat. Vom ncheia
folosindu-ne de cuvintele Mntuitorului: Cel care este nsetat s vin la Mine i s bea!. S vin
la Biseric pentru a bea apa cea vie, dttoare de via, vindectoare de rni.

PRINII - i exigenele divine contemporane


Prinii au mncat agurid,
iar fiilor li s-au strepezit dinii
Iezechiel 18,2
i mergnd el spre mulime, s-a apropiat de el un om, czndu-i n genunchi, i zicnd:
Doamne, miluiete pe fiul meu c este lunatic i ptimete ru, cci adesea cade n foc i adesea
n ap. i l-am dus la ucenicii Ti i n-au putut s-l vindece. Sfnta Evanghelie ce o avem n
atenie este o Evanghelie a "prinilor". Duminica a X-a dup Rusalii, Matei 17, 14-23. Ea este un
semnal de alarm care ar trebui s nspimnte contiina oricrui printe. Prin ea, Mntuitorul
Hristos ne spune c multe din nenorocirile i suferinele copiilor sunt cauzate de vinovia
prinilor. Mustrrile pe care le face Mntuitorul nefericitului tat, nu-l privesc numai pe el, ci pe
fiecare printe care abdic de la nsrcinarea sfnt de a-i crete i educa copiii n spiritul
Evangheliei lui Hristos.
Societatea modern n care trim sufer de un "cancer" pe care refuz cu ncpnare
s-l recunoasc: criza familiei. Trebuie ns s tim c societatea este ntotdeauna la scar mare,
ceea ce este familia, la scar redus. Prinii au lepdat sfintele datorii cu care Dumnezeu i-a
nsrcinat, iar prima dintre acestea este formarea copiilor ca buni cretini, formare a crei prim

153

responsabilitate o poart prinii i care se realizeaz mai puin cu vorba, ct cu fora


exemplului.129
Adesea ntlnim n Sfnta Scriptur a Vechiului Testament mprejurri n care neputinele
i infirmitile copiilor sunt pricinuite de mulimea frdelegilor prinilor, frdelegi care
"Dumnezeu nu ngduie sa rmn nepedepsite", osnda acestora cznd asupra fiilor, "pn la al
treilea i al patrulea neam", dup nvtura Vechiului Testament. De fapt, doar Noul Testament
relev adevrata dimensiune a acestui avertisment vechi-testamentar: nu Dumnezeu este cel care
pedepsete, ci pcatele nsele sunt cele care se rzbun. Diavolul i cere tributul pe pmnt
pentru slujirea care i-a fost adus de fiecare printe. Lumea Occidentului (dar i a noastr) este
plin de copii handicapai pentru c prinii au luat anterior msuri pentru ca aceti copii s nu
vin pe lume, cnd Dumnezeu a hotrt. i totui viaa a fost mai puternic dect moartea i
copiii au venit. Dar au venit purtnd semnele vizibile ale nesbuinei prinilor care au ignorat
faptul ca exist o raiune divin a tuturor lucrurilor i c este o impietate a interveni cu
brutalitate n planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii. Tot rul din viaa noastr ni l-am fcut
cu minile noastre. Am conlucrat n mod mai mult sau mai puin contient cu planul meschin de
corupere al lumii promovat de diavol.
Primul lucru care l-a vzut Mntuitorul n tatl dinaintea lui a fost puintatea i
uscciunea sufletului, lipsa de credin i contiina lui pustiit. El cuta altceva n sufletul tatlui.
El altceva caut ntotdeauna n sufletele prinilor. Caut voina arztoare spre sfinirea proprie
i a fiilor care i-au fost druii de Dumnezeu. Dar omul de astzi nu este n stare el nsui s
priveasc spre cer, cu att mai puin s imprime acest sfnt ideal propriilor copii. Lupta pentru
dobndirea celor pmnteti i trupeti l orbete, fcndu-l s uite de promisiunea divin c dac
vom cuta mai nti mpria lui Dumnezeu toate celelalte ni se vor aduga nou pe deasupra.
Noi nu vrem s credem n aceste cuvinte i preferm s luptm frenetic pentru cele trupeti,
oferind un primat absolut n viaa noastr celor trectoare. Ne lum noi nine, cu groaznice
eforturi i rezultate descurajante, ceea ce El ne-ar fi oferit n dar, dac am fi vrut s dm primat
spiritului n viaa noastr.130
n multe pri a alergat tatl din evanghelia acestei duminici, pentru a-i tmdui fiul. Ce
nu face un printe pentru a-i vedea fiul sntos i fericit? Dar adeseori el nu caut acolo unde ar
trebui, izbvirea. O caut tot timpul altundeva, unde nu o poate primi, pentru c el nsui este
condiionat de propria situaie duhovniceasc. Cu ct printele este mai maturizat n cele
duhovniceti cu att tie s mearg mai repede la esenial. Iat cum soarta copiilor atrn de
adevrata "maturitate" a prinilor. Iar debusolarea prinilor poate duce nu doar la pierderea
pmnteasc a copiilor, ci la moartea lor venic! Dac copiii n-au vzut n toat copilria lor la
129 Giovanni Leonardi, Apostoli al femminile, Edit. Messaggero, Padova, 1991, p. 30.
130 Giordano Frosini, Teologia oggi. Una sintesi aggiornata e attualizata, Edit.
Dehoniane, Bologna, 1996, p. 77.
154

prini nici un semn de apropriere de Dumnezeu, cnd vedeau n prini modelul suprem de la
care ai de nvat131, zadarnice vor fi cuvintele pe care ulterior prinii btrni, le vor spune
copiilor deja ajuni ei nii prini. Timpul sacru a fost pierdut i perioada "cheie" a vieii s-a
scurs fr a purta pecetea lui Hristos - dttorul de lumin.
Evanghelia de azi ne spune c ntr-un trziu, tatl apeleaz i la apostoli, auzind ca acetia
au darul vindecrii. Observm aici prezent simbolic un traseu progresiv al apropierii de Hristos.
Tatl acesta dorete cu adevrat vindecarea fiului su, i aceast dorin intens l poart n mod
minunat la Dumnezeu. El apeleaz la Apostoli, care ns nu reuesc s-l vindece dei aveau darul
vindecrii. Atunci el apeleaz la nsui Hristos, iar Hristos i spune: De poi crede, toate sunt cu
putin celui ce crede. Un lucru fundamental noi nu trebuie s-l uitm: c suprema datorie a
prinilor pe acest pmnt este cunoaterea lui Dumnezeu. Numai astfel ei vor cunoate
strategia prin care vor putea s-i ajute propriii copii n modul maximal cu putin.
Necunoaterea sau ignorarea acestui lucru fundamental este pcatul nostru. Exist, din nefericire,
prini att de incontieni, nct i ndeprteaz ei nii pe proprii lor copii de la Biseric.
Pentru astfel de erori se d socoteal etern naintea lui Dumnezeu. Este unul din pcatele
mpotriva Duhului Sfnt despre care spune Biserica c nu se iart nici acum, nici n veacul
urmtor.
Primul pas spre mplinirea acestei datorii sfinte de printe este credina. Vestitul filosof
Pascal, spunea c pe Dumnezeu l putem cunoate mai repede cu ajutorul inimii dect cu al
raiunii: Inima are raiunile ei, pe care raiunea noastr nu le cunoate. tim asta din mii i
mii de lucruri. Inima l simte pe Dumnezeu i nu raiunea. Aceasta este credina desvrit:
Dumnezeu cunoscut cu inima. Adevrata credin se manifest deci ntr-o certitudine
interioar a inimii care-L simte pe Dumnezeu, i intuiete voina i l urmeaz sub cluzirea a
harului lui Dumnezeu.
Acest mod de a crede l cere Dumnezeu tuturor prinilor de pe pmnt, pentru c El
lumineaz paii, conduce n via pe crarea sfinirii omului i are puterea transfiguratoare de a
schimba pe cei din jur. Ctig-L tu pe Duhul Sfnt i toi ceilali oameni din jurul tu se vor
mntui prin tine- ne cere Sfntul Serafim de Sarov.132 Uluitoare este puterea exemplului
prinilor. Aceasta pentru c, aa cum am spus, pentru copii pn la o vrst destul de naintat,
prinii sunt exemplele supreme, de maxim autoritate i relevan. Deosebit de sugestiv este n
aceast privin pilda urmtoare: Un mare cascador, a hotrt sa fac circ n aer liber. Fr plas
de securitate, anun c va trece pe o srm peste o mare cascad. Mulimea se strnge fascinat.
Spectacolul se anun promitor. Prima ncercare i reuete cascadorului n mod strlucitor. Dar
acum acrobatul i anun intenia pentru o a doua tentativ, de aceast dat ducnd i o roaba cu
131 Alice Miller, Il dramma del bambino dotato e la ricerca del vero se, Edit. Boringhieri, Roeino, 1994, p. 20.
132 Sfntul Serafim de Sarov, Convorbirea cu Montovilov, Edit. Arhiepiscopiei, Alba
Iulia, 1994, p. 27.
155

el pe srm. Mulimea urmrete cu nfiorare reprezentaia i aplaud entuziasmat a doua


biruin. Acum cascadorul i anun o a treia tentativ, de apogeu: va purta in roab pe oricine se
va oferi din mulimea numeroas a spectatorilor. Renumele lui de mare acrobat era mondial. n
ciuda faimei i a celor dou spectaculoase izbnzi, nimeni din mulime nu vrea s urce n roab,
cu excepia unui copil. A treia ncercare este iniiat, cu participarea copilului i se desfoar
domol sub respiraia ntretiat a mulimii, ncheindu-se cu o nou victorie. Urmeaz momentele
fulminante ale aplauzelor i ale gloriei. n centrul ateniei este acum copilul. Reporteri, ziariti,
curioi, dau nval ntrebndu-l: i cum, nu i-a fost fric? Ai avut ncredere n nenea?... Iar
copilul rspunde linitit: Cum s-mi fie fric? Doar acesta este tatl meu!
Iat puterea infinit de fascinaie pe care o exercit printele asupra propriului fiu. El e
oglinda vie, modelul suprem, orizontul ultim spre care privete copilul. Iar dac modelului
nsui i lipsete conturul voit de Dumnezeu, copilului i este mpiedicat accesul la nsui chipul
lui Dumnezeu. El caut n prini calitile care exist n Dumnezeu. 133 Dumnezeu nsui a pus n
el aceast aspiraie spre valorile divine i dac el nu le gsete concretizate, este pentru c prinii
nu sunt adeseori ceea ce trebuie s fie. Prinii hotrsc prin toate gesturile lor cotidiene viitorul
lumii i mersul de mine al istoriei. Este adevrat c, dac pe acest pmnt al pcatelor exist o
iubire cu adevrat dezinteresat i jertfitoare, asemenea celei divine, aceea este aceea a
prinilor pentru copii, iar copiii nu o vor putea niciodat rentoarce prinilor. tim cu toii
povestea prepeliei care a hrnit apte pui, dar care apoi a murit de foame pentru ca nici unul nu
s-a mai ntors n cuib n momentul bolii ei. n virtutea hotrrii lui Dumnezeu, datoria fiilor, la
rndul lor, este s ntoarc dragostea i jertfa primit propriilor lor copii. Aceasta este rnduiala
pe care Dumnezeu a pus-o in lume. O generaie s dea via alteia i apoi s se consume n tcere,
fr a mai primi niciodat tot ceea ce a dat. Dar dac a tiut s dea pe lng via i gingaa
nvtur a lui Hristos, vor primi napoi de la copii att ct s simt mngierea unei btrnei
fericite i mplinite, precum i satisfacia de a accepta i a nelege ordinea divin din lume.
tiu oare prinii ce ateapt Dumnezeu de la ei? Marile pcate individuale i sociale ale
lumii n care trim ne ofer un rspuns dezamgitor. Trim ntr-o societate n care crima e
legiferat. n mod absolut legal, n Romnia, prinii pot cere uciderea fiului lor nainte de
natere, i astfel anual, un milion de viei plpnde cade sub satrul nemilos al clului
travestit n medic. Totul se petrece sub ngduirea blnd a legii. Fiecare mam care a svrit
acest pcat trebuie s se gndeasc c sacrificatul ar fi putut fi un preot al lui Dumnezeu, sau un
medic, sau un om de omenie care avea un loc insubstituibil n planul lui Dumnezeu de mntuire
al lumii. Aceasta dac i s-ar fi dat ansa vieii. Dumnezeu trimite via n lume, iar lumea ridic
satrul mpotriva acestei viei. Noi zdrnicim i minm de la temelie planul divin de restaurare i
de sfinire a lumii.
n numele unei bunstri pe care nu o avem, dar la care vism i pe care deja o
idolatrizam, refuzm s rupem din bucata noastr de pine un col i pentru noua via pe care
133 Alice Miller, op. cit., p. 34.
156

Dumnezeu o trimite in lume, ignornd faptul c acea fiin plpnd care bate la porile vieii ar
putea fi un trimis al cerului. Toi suntem vinovai de pcatele tuturor. Nu exist disculpare ntr-o
societate n care domnete aceeai fractur ntre valorile postulate de Evanghelie i valorile
recunoscute de legislaia de stat. Aceasta este prima i cea mai sadic crim de care societatea
romneasc se face vinovat: genocidul inocenilor. Victimele de azi ar fi putut fi salvatorii i
sfinii societii de mine. Dumnezeu va cere din minile prinilor sufletele copiilor lor. Aceasta
este deci prima dintre crimele pe care le pot comite prinii: aceea de a refuza s fie prini, de a
refuza sfnta condiie de "tat" i de "mam" pe care Dumnezeu a druit-o fiinelor umane.
O a doua mare dram a unor familii este nenelegerea dintre copii i prini. Dac n
lumea de azi sunt attea probleme ntre copii i prini, attea certuri i nenelegeri, acest fapt nu
este altceva dect expresia vizibil a unei greite educaii promovate de prini. I-au nvat pe
copiii lor multe lucruri, cu excepia celor eseniale. Muli prini se plng c, cu ct trece timpul,
cu att copiii nu-i mai ascult. Ceea ce este mai grav este c adeseori copiii, nu mai pun nici un
pre pe ceea ce prinii au socotit drept valori supreme. Aceasta pentru c prinii nu au tiut s
familiarizeze copiii cu o ierarhie a valorilor, ierarhie care are drept fundament, suprem valoare,
pe Dumnezeu. Fr aceast baz, ntreg edificiul se prbuete. Aceasta este de fapt una din
dramele Occidentului.
Occidentul rmne pentru muli romni idealul suprem, inta la care trebuie noi s
ajungem. Bunstarea material instaurat confortabil n istorie ne fascineaz i ne atrage.
Tragedia prinilor din Occident este ns de mii de ori mai mare ca la noi. Nimic n-ai fcut
pentru mine tat! - este cuvntul de mulumire al fiului pentru printe. Tatl a muncit o via
ntreag pentru ca s-i asigure unicului fiu tot ceea ce i-a lipsit lui la tineree, iar mulumirea
fiului este de fapt un repro i o palm.134 Toat bunstarea material din familie nu a fcut
altceva dect s-i releve fiului golul existenial, vidul spiritual care-l macin din interior pe omul
fr Dumnezeu. Lumea nu are sens, orict ar fi de bogat i de prosper, fr mesajul viu al lui
Dumnezeu i simirea zguduitoare a prezenei Lui, n noi, mai presus de noi i dincolo de noi. Iar
tnrul occidental avndu-le pe toate, cu excepia esenialului, i exprim adeseori revolta fa de
aceast lume bogat dar goal de sens, sinucigndu-se, sau drogndu-se, sau lepdndu-i
prinii...
Aceasta este una din bolile care ne pate i pe noi, societatea romneasc care i-a propus
ca unic el declarat, capitalismul, bunstarea generalizat. Dumnezeu ns ne atrage atenia astzi
ca esenialul din viaa unui om poate fi realizat indiferent de condiiile istorice n care trim.
Esenialul, mntuirea, o poate obine chiar mai uor, o familie african ce-i duce traiul ntr-o
colib de paie, neavnd asigurate nici mcar dou farfurii de orez pe zi, dar care triete misterul
minunat al prezenei lui Dumnezeu ntre oameni. n aceast zi sfnt s ne propunem deci ca
suprem deziderat mntuirea noastr i a fiilor contientiznd faptul c evoluia societii spre
134 Alessandro Castegnaro, Le perplessita del giovane ricco. Ovvero laltro volto
della ricchezza, n Credereoggi, n. 4/1999 (XIX), p. 22.
157

bunstare nu este n contra-sens cu mntuirea ci doar pretinde din partea noastr mai mult
atenie pentru a nu uita esenialul. Deosebit de sugestiv este n acest sens o povestire.135
La fel facem i noi adeseori. Ne-am nscut pe pmnt pentru ca s ne sfinim pe noi
nine, fiii i lumea n care trim. Bogia ne-a fost dat s o folosim, nu s-i devenim sclavi. Ne
avertizeaz printele Porfirie: Educaia copiilor e obligaia primordial a prinilor. Prinii
care au euat n educarea copiilor pot fi socotii, de obicei, ratai n toate. Dac ei i-au pus
viaa n slujba extinderii afacerilor i a nmulirii banilor i averilor, fcndu-se magnai i
bogtai, dar n-au micat nici un deget pentru educarea elementar a copiilor lor, atunci
nseamn c nu numai nu le-au oferit nimic acestora, dar s-au mai i luptat i ostenit s-i fac
nite lenei, neispvii i infractori i tii de ce? Pentru c banul, cnd intr pe mna unor
oameni deczui, face ru att celor care l au, ct i celor care sunt lipsii de el. fiindc primii
cei care-l au profit de ultimii cei care nu-l au dup bunul lor plac136
n ncheiere s-ar cuveni un mesaj i pentru fii, nu doar pentru prini. Cei care au
descoperit lumea minunat a lui Dumnezeu graie grijii binecuvntate a prinilor, s-I
mulumeasc lui Dumnezeu i s le perpetueze exemplul n familiile pe care le vor ntemeia. Cei
ns care nu sub impulsul printesc au ajuns s umble pe crarea Bisericii, ci pe alte ci au fost
luminai de Dumnezeu spre crarea vieii venice, s tie ca prin gestul lor au ridicat de pe
umerii prinilor povara unei pedepse eterne! Un mai mare dar nu se poate face unui printe.
Mntuirea lor poate veni i prin struina i lacrimile propriilor copii.
135 O mama disperat, cu pruncul n brae, fuge de urmrirea slbatic a unei
hoarde de ttari prin nite muni pduroi. Disperat, se roag pentru salvare. n
mod minunat, vede cum se deschide o stanc n munte unde poate s intre gsind
adpostire. A scpat de marele pericol. Observ ns cu ncntare c petera n care
a gsit izbvire e plin de aur i de nestemate. Aude o voce grbit zicndu-i:
Adun tot ce vrei, dar nu uita esenialul... Trebuie s pleci imediat ce pericolul a
trecut! Complet rvit de noua realitate pe care a descoperit-o, uit de toate;
groaza de tlhari o prsete, pune copilaul pe o stnc i ncepe s strng cu
nfrigurare n suman briliante i inele i brri. Vocea magic continu pe un ton
sobru i profund: Adun tot ce vrei i nu uita esenialul. Ropotul cailor ttarilor se
stinge ncet, ncet i ea simte ca a sosit momentul prsirii peterii. Uile ncep s se
nchid cu un zgomot infernal. nnebunit, ngreunat de povara aurului, reuete s
ias cu sumanul plin, iar stncile nchid cu un vuiet de cutremur intrarea n peter.
Ttarii au plecat...Dar ce cuta ea de fapt n peter? COPILUL! Copilul era esenialul
i el rmsese nuntru. A uitat esenialul, sensul vieii ei de mam, cznd victim
lcomiei nenfrnate. Dar fr copil nici aurul nu mai are nici un sens. Debusolat de
evenimente, a uitat esenialul! Preluat din Antonie Plmdeal, Tlcuiri noi la texte
vechi, Edit. Mitropoliei, Sibiu, 1988.
136 Printele Profirie, Antologie de sfaturi i ndrumri, Edit. Bunavestire, Bacu,
2002, p. 474.
158

Tinerii i "experiena ntlnirii cu Dumnezeu". Dialog cretin la universitate


O flamur care e purtat mototolit n buzunar,
nu mai e o flamur, ci o batist."
Edmon de Girardin

Societatea contemporan n general, i tinerii cu precdere, sunt atrai n mod special de


experienele puternice i de tririle emotive de excepie. Aceasta pare a fi de fapt una dintre
marile caracteristici ale epocii noastre: setea de emoii puternice i de triri intense. Acest apetit
interior al tinerilor se manifest printr-o serie de fapte externe de care ne izbim des precum:
muzic amplificat la maximum, filme violente, sex, droguri; toate sunt tentative disperate de a
satisface un apetit interior de vigoare, a crui izvor este dincolo de noi nine; toate sunt palide
substitute ale marilor experiene interioare care ar trebui s aib loc n sufletul lor tnr.137
Este vorba de fapt, de o sete de via a spiritului corelat setei de via a trupului.
Satisfacerea deplin a aspiraiilor materiale ale omului modern, nu este din nefericire corelat cu
o mplinire a aspiraiilor sale sufleteti. Sufletul uman are nevoie la rndul lui, - pentru c aa l-a
creat Dumnezeu - de o trire; are i el dreptul la propria lui via 138; i viaa lui se manifest n
omul contemporan, tocmai prin aceste triri emotive de excepie. Tnrul ns trebuie s tie c
exist o trire profund care le depete pe toate celelalte banale triri la care are acces omul
nostru contemporan, prizonier al materiei: aceasta este experiena ntlnirii cu Dumnezeu, pe care
Orientul o mai numete i unire mistic cu Dumnezeu i care este considerat de cei ce au trit-o
ca fiind suprema "aventur" a vieii!
Civilizaia noastr cldit pe tehnologie, vitez i energie atomic, simte paradoxal
nevoia de vigoare interioar. Vigoarea exterioar, puterea asupra mediului am dobndit-o, n
schimb am pierdut-o pe cea interioar. Drogurile, muzica excesiv amplificat, comunicarea interuman prin strigte sau chiar rcnete, excesul de senzualitate, suscitarea perpetu prin mas media
a dimensiunii sexuale umane, sunt ncercri disperate ale omului de a demonstra o anumit
vigoare pe care nu o mai are, dar a crei nostalgie o resimte.139
137 Karl Frielingsdorf, Vivere non sopravivere. Salute psicologica e fede, ed. Citta
nuova, Roma, 1993, p. 178.
138 Paul Evdokimov, Vrstele vieii spirituale, ed. Christiana, Bucureti, 1993, p. 49.
139 Karl Frielingsdorf, Op. cit., p. 179.
159

Azi a dori foarte scurt, s meditm asupra celei mai puternice experiene care poate
marca viaa uman: experiena ntlnirii cu Dumnezeu. Puini dintre contemporanii notri tiu c
exist o ntlnire real a lui Dumnezeu, nc de pe acest pmnt. Fr aceast ntlnire, n-ar fi
supravieuit cretinismul pn n zilele noastre. Din nefericire, pentru cei mai muli dintre
locuitorii planetei noastre, existena lui Dumnezeu este o simpl presupunere, iar nicidecum o
certitudine inzdruncinabil. Rmne astfel pn la moarte pentru cei lipsii de elanul cutrii
metafizice: o biat presupunere i o mare enigm, descifrabil doar dup moarte. Exist lucruri
care dac nu se fac la tineree, nu vor mai fi fcute nici la btrnee. Ce nu poate mplini
dinamismul tinereii, nu va putea realiza sedentarismul btrneii. Iar aflarea lui Dumnezeu este
un lucru care este bine s fie fcut la tineree. Aceasta pentru ca ntreaga via ulterioar s aib
o "ancor" n cer.
ntlnirea cu Dumnezeu este momentul ce poate schimba i transfigura ntreaga via a
omului; ea realizeaz un viraj de excepie al destinului nostru spre universul autenticelor
experiene. Ea este momentul n care punem fundamentul supremei certitudini a vieii noastre.
Mai nainte de a avea experiena simirii lui Dumnezeu, inima noastr nu poate spune cu
certitudine c El exist. Sufletul nostru vagabondeaz indecis ntre "credina" n Dumnezeu i
"indiferena" fa de El. Pn atunci, el se hrnete doar cu incertitudini fiind victima
pluralismului ideologic care troneaz ntr-o societate n care nu mai exista certitudini.140
Dup aceast experien a ntlnirii cu Dumnezeu, viaa omului se pune pe baze noi:
ncepe s se zideasc n sufletul uman minunatul edificiu al certitudinilor. Este un proces
ireversibil, n care rnd pe rnd, lichidm din via noastr toate nedumeririle, relativismele 141 i
superficialitile pe care ni le-am permis mai nainte de a cunoate grandoarea simirii lui
Dumnezeu. Prima i fundamentala piatr de temelie a acestui edificiu, prima certitudine, este c
Dumnezeu exist cu adevrat, i acesta este cel mai minunat lucru de pe pmnt. Este vorba de
suprema descoperire pe care o putem face n via. n faa acestei descoperiri, tiina i
cunoaterea oamenilor de milenii plesc. Dar aceast descoperire este strict privat. Fiecare
beneficiem de ea n mod personal. Experiena celuilalt ne poate da eventual elan s o dorim pe a
noastr, dar nu o poate nicidecum substitui. Dumnezeu se descoper ns numai i numai
sufletului uman care l caut.
O alt descoperire minunat a sufletului dup ce-L ntlnete pe Dumnezeu, este c El a
fost dintotdeauna n relaie cu noi, dar noi nu am contientizat nici o clip pn acum aceasta. 142
140 Enzo Pace, Credere nel relativo. Persistenze e mutamenti nelle religioni
contemporanee, ed. UTET, Torino, 1997, p. 3.
141 Ibidem, p. 4.
142 Cfr. Conferenza Episcopale Italiana, Catechismo degli adulti. La verita vi fara
liberi, ed. Vaticana, Roma, 1995, p. 18.
160

Omul care nu are experiena ntlnirii cu Dumnezeu, percepe permanent intervenia personal a
lui Dumnezeu n viaa sa ca pe un produs al ntmplrii. El este mai dispus s cread n fora i
ilogica hazardului, dect ntr-o intervenie constant i responsabil a lui Dumnezeu n viaa sa.
Dumnezeu ne-a ales pe noi, iar nu noi pe El, dup cum spune Hristos nsui: Nu voi m-ai ales
pe mine, ci Eu v-am ales pe voi.
Dumnezeu deci lucreaz n viaa tnrului, dar cel mai adesea tnrul desconsider
aceasta, nu are ochi pentru a vedea acest lucru; ochii lui sunt legai, privirea lui e orbit de o
presupunere ce trebuia s devin demult certitudine, i care a rmas o banal presupunere ntruct
nu a fost pus la ncercare pentru a deveni certitudine. Nu a trecut proba focului. Nu a fost
provocat, pentru c tnrul a fost preocupat de false experiene, ignornd-o pe cea de
cpetenie. ntr-o lume a pluralismului ideologic, mentalitile oamenilor sunt bntuite de zeci i
zeci de idei despre Dumnezeu, i despre lucrarea Lui n lume i n sufletul omului. Omul
preocupat ns de Adevr, tie (i are ambiia) de a lua rnd pe rnd aceste idei i a le pune la
ncercare. El nu se poate acomoda cu haosul i incertitudinea n domeniul esenial al vieii
noastre, acela al relaiei cu Dumnezeu.
Una dintre marile ispite ale climatului de bunstare material este c ea alung la infinit
clipa punerii la ncercare a lui Dumnezeu, a cutrii, a aflrii i a experimentrii Lui.
Bunstarea material este o confortabil instalare n istorie, care seduce sufletul uman, l
anesteziaz, i face o perpetu invitaie la amnarea problemelor fundamentale ale vieii,
respectiv a descoperirii a tot ceea ce este dincolo de aceast via i mai presus de ea. Este o
ngheare n cotidian, o uitare a finalitii noastre, o abandonare a interesului pentru destinul
nostru etern.143
Marile experiene ale vieii sunt deci cele ale interioritii; Dumnezeu ne cheam n
aceast clip s facem legmnt sfnt c l vom cuta cu toate eforturile noastre; El ne asigur,
prin gura sfinilor mai vechi i mai noi, a celor care au aceast experien, c ntr-adevr, aceasta
este suprema aventur a vieii, ce nu poate fi substituit de nimic i nimic nu i se poate asemna
n grandoare. Aflarea Lui ns, depinde de opiunea noastr pentru marile valori i experiene ale
interioritii, singurele care sunt eterne i care confer deplina mplinire a fiinei noastre umane.
Unul din marile neajunsuri ale acestui sfrit de veac, de mileniu i de er modern, este
c frmieaz atenia individului i a societii n toate direciile. Nu se mai poate vorbi n
lumea de azi de "tiin", ci de "tiine", fiecare avnd sectorul ei de preocupare i de interes,
143 Orice cuvinte am ncerca s folosim pentru a surprinde grandoarea tririi acestei experiene nu am reui s fim
fideli experienei. Este o experien inexprimabil, pe care cuvintele o trdeaz mai mult dect o exprim; aceasta
poate tocmai pentru c seva experienei este oferit de prezena lui Dumnezeu. Nu ne vom opri astzi asupra
condiiilor care fac posibil aceast experien. Este evident, c marea experien a lui Dumnezeu nu intervine n
orice moment al vieii, fr o pregtire prealabil. Prima condiie ca El s se descopere este ca noi s-L cutm.
Pentru ca El s aib cui se descoperi. Alessandro Castegnaro, Le perplessita del giovane ricco. Ovvero laltro
volto della ricchezza, n Credereoggi, n. 4/1999 (XIX), p. 21

161

fiind finalizat, drept urmare, cu o cunoatere sectorial, parial, doar a unui segment din
complexa noastr realitate. Trim n universul specializrilor n care ne lipsete viziunea de
ansamblu sau nu ne intereseaz, ntruct ni se pare c ne putem dispensa de ea. Universitatea
modern este n aceast privin un campion; fiecare are un propriu sector de interes, iar
adeseori inter-disciplinaritatea este o cenureas n universitate.144
Uitm ns, c toate aceste "tiine" ne sunt de prisos dac nu reuim s trecem dincolo de
ele, s le transcendem, s pim n universul esenelor i al eternitii, nesupus legilor fluctuante
ale materiei. La urma urmelor, exist o unic problem care ne intereseaz, i aceasta este
aceea a destinului nostru etern; doar dup ce am dezlegat aceast enigm, a realitii de dincolo
de aparen, ne putem permite luxul unei aprofundri a tainelor acestui univers terestru. A fi
exagerat de fascinat de aparene, i a face aceasta n dauna "esenialului", este o form barbar de
diletantism. n aceast lume parcelizat i fracturat de interese tiinifice diverse, exist totui un
spaiu al inter-disciplinaritii, al "tiinei" universale, al cunoaterii globale i exhaustive a
realitii, unde descoperim c cunotinele noastre sunt complementare i se sincronizeaz: acesta
este Biserica.
n cunoaterea global a realitii, un loc special l are filosofia. Importana ei este
deosebit de mare atunci cnd omului i lipsete familiaritatea cu Biserica i lumea valorilor
cretine, ntruct ea poate orienta fiina uman spre esenialitate. Puine discipline sau tiine
au capacitatea de a te conduce spre o real cunoatere, spre o cunoatere realmente
ndestultoare, ntruct cunoaterea autentic nu poate fi dect una reflexiv, nu doar
informativ. Filosofia este deci arta de a cunoate n mod reflexiv i profund realitatea de
dincolo de aparene. Ea mai este pentru omul secularizat al zilelor noastre arena ntrebrilor
eseniale. Pune cu competen ntrebrile corespunztoare interesului nostru ultim. Puterea
filosofiei st n capacitatea de a pune bine ntrebrile. Rspunsurile nu le poate da. Important este
ns faptul c ntr-o ntrebare bine pus gsim deja jumtate din rspuns. n contextul culturii
(care uneori e constelat de false valori) filosofia rmne deci o pledoarie pentru esenialitate.
Rostul filosofiei este acela de a conduce (este cazul intelectualilor care stau nc departe
de Biseric) spre profunzimile insondabile ale fiinei umane. Este o crare spre adncime, spre
descoperirea de sine. Omul este mai mult dect pare la prima vedere i prin filosofie ajunge s-i
descopere eul cel inaccesibil la prima vedere. Filosofia este deci o cale spre o nou identitate,
este poarta de acces spre unica adevrat identitate, eul nostru metafizic. Filosofia este o
reflexie sistematic care dus pn la ultimele ei consecine ne poart la extaz sau la disperare,
ntruct ne descoper efemeritatea sau importana uluitoare a acestei lumi. Dup ce filosofia l-a
condus pe un om la marile ntrebri existeniale, intervine teologia i Biserica cu marile
rspunsuri. Fr o reflexie filosofic, omul se trezete c primete rspunsuri la ntrebri pe
care nu i le-a pus niciodat. Iat de ce putem spune c filosofia este de fapt o vocaie a noastr
a tuturor i de exercitarea (sau manifestarea) ei depind adeseori i soluiile la marile noastre
frmntri.145
144 Carlo Maria Martini, Alla fine del millenio lasciateci sognare, ed. Piemme, Casale Monferrato, 1999, p. 169.
162

Biserica este spaiul unei cunoateri metafizice, care este preocupat de ceea ce este
dincolo de aparen. Aceast cunoatere, care se realizeaz n Biseric, cunoaterea lui
Dumnezeu, este ns diferit de cea obinut n urma eforturilor tiinifice; ea este direct i
total; ea este rezultatul unei experiene; nu este de natur strict teoretic; este o experien de o
asemenea trie i for nct nu o poate contesta nimic.146 Ea are puterea tunetului i grandoarea
fulgerului, tocmai de aceea este incontestabil; are ns, n aparen, un mare neajuns: este
dificil de transmis. Dumnezeu se descoper cu putere sufletului uman, dar adeseori cel care are o
experien puternic a ntlnirii cu Dumnezeu este lipsit de puterea de a exprima n cuvinte
cunoaterea Lui.
Una din problemele care trebuie s l preocupe pe orice cretin adevrat ar fi deci aceasta:
De ce unii oameni l cunosc pe Dumnezeu, iar alii doar presupun existena Lui? Din
nefericire, a doua categorie constituie imensa majoritate a populaiei planetei noastre. Iar cea de a
doua categorie este alctuit dintr-un numr foarte mic de oameni, o adevrat "elit"
duhovniceasc, care, culmea, mai are i obiceiul de a se ascunde privirilor curioase. Aceast elit
are o anumit pudoare interioar n a-i mrturisi propria experien interioar. Inima omului
modern este mpietrit i nu-L mai percepe pe Dumnezeu. Este adevrat c experiena ntlnirii
cu Dumnezeu, a cunoaterii i a unirii mistice cu El nu este o experien uor de dobndit i cu
att mai dificil este de comunicat; Cuvintele nu pot surprinde complexitatea momentului n care
Dumnezeu se reveleaz sufletului uman i dac se ncpneaz s o fac, reuesc doar ntr-un
mod reducionist, simplificant, trdtor chiar.147
Occidentul s-a ncpnat mult n tentativa de a surprinde n cuvinte extazul mistic al
sufletului care L-a gsit pe Dumnezeu, creznd c astfel, prin cuvinte, l va putea i comunica.
Orientul n schimb, s-a ncpnat s nege n mod sistematic faptul c, expresiile raionale
folosite pentru a exprima experiena profund a sufletului n unire cu Dumnezeu, corespund exact
tririlor sale duhovniceti.148 Simirea lui Dumnezeu nu se poate comunica cu facilitate acelor
oameni care nu s-au pregtit pentru o experien a simirii lui Dumnezeu, deci care nu au
manifestat interes n direcia cunoaterii Sale. Iar cea mai elementar form de cutare a lui
145 Giacomo Panteghini, La teologia e le scienze, n Credereoggi (La teologia
scienza della fede) nr. 0/1980 (I), p. 90.
146 Carlo Maria Martini, Orizzonti e limiti della scienza. Decima cattedra deinon
credenti, ed. Raffaello Cortina, Milano, 1999, p. 115.
147 Arhimandritul Sofronie, Mistica vederii lui Dumnezeu, ed. Adonai, Bucureti,
1995, p. 7.
148 Giordano Frosini, Teologia oggi. Una sintesi aggiornata e attualizata, ed.
Dehoniane, Bologna, 1996, p. 83.
163

Dumnezeu este dorina de a-L cunoate. Dumnezeu se relev doar celor care triesc mai nti
tensiunea cutrii Lui.
Exist unele lucruri a cror valoare i importan unic n viaa noastr o contientizm
doar n momentele de maxim criz a vieii noastre, ntruct att timp ct o fiin uman este
confortabil instalat n istorie, este i lipsit de interes fa de tot ceea ce este dincolo de
istorie. Trebuie mai nti s simim c poziia noastr confortabil din istorie se clatin, pentru a
ne pune problema sensului vieii noastre i a finalitii destinului nostru uman. Ortodoxia poart
cu sine peste veacuri, contiina valorii contemplaiei i a ascezei. Acestea sunt dimensiunile
fundamentale ale spiritualitii noastre orientale i calea descoperirii lui Dumnezeu n
modernitate. n limbaj occidental, asceza ar fi capacitatea de a ti s-i limitezi propriile nevoi:
Occidentul prin Imperiul tehnologic pe care l-a instaurat pe pmnt, ncurajeaz i chiar impune
augmentarea perpetu a nevoilor umane, iar nicidecum limitarea lor. Deci merge n direcie exact
invers. Pofta nmulirii propriilor nevoi la infinit este expresia imperialismului "eu"-lui asupra
semenilor i a indiferenei fa de mediu.149
Una din caracteristicile eseniale ale civilizaiei materiale, specifice modernitii, este
erodarea dimensiunii "interioare" a fiinei umane, pierderea vocaiei contemplative umane.
Omul de azi nu mai cunoate cele mai elementare norme ale vieii interioare. Cel mai simplu
examen pentru a verifica dac exist sau nu o via interioar ntr-un om, se poate face prin
provocarea omului la tcere; acelai examen are loc dac un om este obligat de un anumit context
al vieii sale la izolare de semenii si. Cei care nu s-au exersat n tainele vieii interioare vor trece
prin cea mai puternic criz a existenei lor, n momentul n care vor fi interpelai de aceste dou
lucruri: tcerea i izolarea. Capacitatea de a tcea, nseamn puterea de a te lsa invadat de un
altul, de realitatea nconjurtoare, de Dumnezeu, sau de sine nsui. Este puterea de a rmne
singuri, fr a avea contact cu nici unul din mijloacele de comunicare n mas specifice
contemporaneitii, fr nici o carte, fr a face nimic. Este capacitatea de a se goli pe sine,
pentru a se lsa ulterior umplui de puterea Duhului Sfnt. n lumea de azi acest lucru a devenit
extrem de dificil. Examenul tcerii i al singurtii zice extrem de mult despre noi nine,
despre nivelul nostru duhovnicesc, despre vigoarea relaiei noastre cu Dumnezeu i despre
profunzimea raportului nostru cu semenii.
O tragedie care se extinde vertiginos n societatea noastr, fiind favorizat foarte mult de
tineri, este aceea a dispariiei intimitii. Trim ntr-o societate fr intimitate, fr pudoare n
privina manifestrii sentimentelor; o societate care tinde s aboleasc i s nege sistematic
spaiul nostru secret, cmrua privat a fiinei noastre. Dac pn acum, respectiv n epoca premodern (tradiional) viaa omului se prezenta asemenea unei reprezentaii de teatru, unde exista

149 Dalmazio Mongillo, Per una spiritualita del consumo e della soddisfazione, n
Credereoggi Benessere, ricchezza e ideale cristiano), nr. 4/1999 (XIX), p. 44.
164

n fa "scena", iar n spate culisele, ca dou realiti distincte, in-confundabile, cu un rost bine
conturat, n epoca contemporan n schimb, culisele tind s dispar, totul devenind o scen.150
O mentalitate greit a invadat lumea, care pretinde c totul trebuie s fie comunicat i
consider c autenticitate i sinceritate exist doar atunci cnd o persoan renun complet la
spaiul privat care ar trebui s nconjoare fiina proprie (precum o aureol chipul unui sfnt). n
aceast privin este foarte bine de amintit un principiu al "misticii musulmane" antice care spune
c "omul cel adevrat este acela care are o parte din sine inaccesibil celorlali, care pstreaz
n intimitatea sa o parte care este doar a lui: este aceea pe care o vede Dumnezeu i el nsui;
nimeni altcineva. Existena acestei pri constituie persoana." Atentatul la intimitate este de fapt
i un atentat la experienele profunde ale sufletului nostru.151 Tririle noastre mistice nu trebuie
s fie un spectacol pentru lume. Ele sunt private i forul nostru interior ne descoper, n ce
moment i n ce msur, putem s le descoperim i altora.
Exist dou coordonate pe care evolueaz fiina uman n general: aceea a verticalitii i
aceea a orizontalitii. n general, tinerii sunt ntraripai de setea spre nalt, de valorile
metafizice, de idealuri nobile, evolund deci pe coordonata verticalitii. Din nefericire, n
societatea romneasc contemporan, motenitoare a mentalitii moderne i continuatoare a
tendinelor modernitii, dimensiunea vertical a existenei s-a erodat foarte mult, pierzndu-i
mult din prestigiu. De aceea, se pare c lumea est-european de azi triete nc sub unda de oc
al acelui mare cutremur care a fost Revoluia francez din 1789. Lumea a pierdut punctele de
referin verticale; una din expresiile pozitive ale discreditrii proiectelor verticale imanente
este prbuirea ideologiilor, care au oferit un oarecare elan vertical generaiilor pn acum.
Tineretul de azi triete din multe puncte de vedere o suspendare n prezent.
Muli
tineri prefer s-i nchipuie propriul viitor ca rezultatul unor circumstane externe i inevitabile,
ale cror dinamici interioare scap posibilitilor lor individuale de orientare, de control i de
intervenie. Aceasta este specific n mod special ultimelor generaii, crescute n experiena
complexitii i a incertitudinii. Sentimentul de a nu-i putea domina i decide propriul destin i
de a nu dispune de instrumentele pentru a conduce viaa spre scopurile dorite, genereaz un
puternic sentiment al limitei, al neputinei i al dependenei. Tinerii sunt interpelai de marea
provocare de a gestiona complexitatea din lumea de azi. nseamn s tie a se descurca n faa
unei panorame dinamice, caracterizat de o tot mai rapid evoluie a lucrurilor i de zguduiri i
unde de oc tot mai apropiate. n aceast situaie complex ei au totui un mare avantaj: elanul
tinereii.
Cretinii sunt "n lume" dar nu "din lume", i de aceea sunt datori s-si identifice exact
comportamentele i reflexele automatice care le dovedesc un excesiv ataament fa de lume i
150 Giuseppe Faccin, Pastorale giovanile, ed. F.T.I.S., Padova, 1999, p. 16.
151 Ibidem, p. 17.
165

o trdare a lui Dumnezeu cel de dincolo de lume. De fapt aceste dou demersuri sunt corelative.
n fiecare clip, fiecare gest al nostru, fiecare vorb i fiecare gnd al nostru este o decis luare de
poziie "pro" sau "contra" lui Dumnezeu. Nu exist aciuni umane care s fie strict neutre din
punct de vedere spiritual, respectiv care s nu aib o orientare "anti" sau "pro" cretin. Toi
suntem datori s ne examinm viaa de pn acum i s s-i examinm orientarea.
Cu att mai mult trebuie s fac aceasta tinerii. Direcia pe care va evolua destinul lor
este hotrt din tineree. n contiina lor trebuie s rsune apelul lui Dumnezeu fcut nc din
Vechiul Testament: "Tinere, vreau inima ta". Din tineree trebuie s caute un mod concret de
apropiere de Dumnezeu, oferind vieii lor un altar etern pe care s tie depune adevratele valori.

Ecumenismul: dimensiune a vieii duhovniceti. Sfaturile evanghelice


"In necesariis, unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas"
"n cele necesare, unitate, n cele nesigure, libertate, n toate ns, dragoste!"
Sf. Ciprian al Cartaginei

ncepem scurta noastr meditaie ce se dorete a fi o lecie elementar de ecumenism


cu aceste minunate cuvinte ale Sfntului Ciprian152, cuvinte care pot fi recunoscute drept nucleul
aa numitei "micri" ecumenice. n societatea contemporan secularizat, unul din marile
scandaluri ce distrug credibilitatea mesajului cretin i i atenueaz vizibilitatea i ecoul social
l constituie faptul c cretinii nu se mai neleg ei nii ntre ei; ntr-o lume care rmne
indiferent la mesajul lui Dumnezeu i la aciunea Lui n istorie (cum este cea secularizat), o
datorie fundamental a cretinilor este reconcilierea ntre ei 153, n numele Dumnezeului Treimic unul singur n fiin dar cu trei nfiri (personale) - Dumnezeu n care mrturisesc cu toii c
cred. ntr-o lume care a ntors spatele lui Dumnezeu, cretinii "practicani" (respectiv cei pe care
i mai intereseaz Dumnezeu) - indiferent de confesiunea lor - trebuie s nceteze a se denigra
ntre ei pe motive confesionale i s caute s pun bazele reconcilierii. Dac vicisitudinile istoriei
i-a desprit, se pare c tot vitregia istoriei va trebui s-i i readune. Iar aceast vitregie se
manifest n contemporaneitate prin faptul c anumite curente ideologice i-au gsit o preocupare
predilect n evidenierea inconsecvenelor logice pe care cretinii le-au demonstrat de-a lungul
152 Preluat din Luigi Sartori, Lunita dei cristiani. Commento al decreto conciliare
sullecumenismo, ed. Messaggero Padova, 1992, p. 3.
153 Carlo Dallari, Chiamati allunita, ed. Messaggero, Padova, 1993, p. 13.
166

istoriei, criticnd cu asprime non-concordanele dintre nvtura teoretic proclamat i


realizrile ei practice.
Fundamentul dogmatic al dorinei noastre de unitate st n nsi Sfnta Treime, modelul
suprem al unitii; Despre aceasta spunea marele filosof Soloviov c este "programul nostru
social"154, respectiv, privind la Sfnta Treime n complexitatea i unitatea Ei, avem o manifestare
vie a ceea ce ar trebui s fie societatea noastr uman. Suprema povar a oricrui cretin ar
trebui s fie contientizarea faptului c prin gesturile noastre separatorii, am contribuit la
nesocotirea i ne-mplinirea rugciunii Mntuitorului dinaintea morii, din grdina Ghetsimani,
cnd Acesta s-a rugat "cu sudoare de snge" ca "toi s fie una", "precum Tu ntru Mine i Eu
ntru Tine, aa i acetia n noipentru ca toi s cunoasc c Tu M-ai trimis (Ioan 17,4).
Starea de diviziune dintre cretini pentru Biserica primelor secole era de neconceput.
Astfel, Sfntul Ciprian spune n secolul al II-lea al erei cretine: " nu se poate divide poporul
lui Hristos, de aceea, cmaa Lui esut toat dintr-o bucat i fr custur, nu va fi mprit de
aceia care au intrat n posesia ei; ea, indivizibil, sugereaz strnsa unitate a poporului cretin, a
celor care suntem mbrcai cu Hristos. El deci, prin simbolul cmii, a reprezentat unitatea
Bisericii."155 Adevratul ecumenism, nu se reduce la eforturile pentru reconcilierea n plan
teoretic a diverselor nvturi confesionale i armonizarea lor, ci nate un anumit dinamism n
aprofundarea propriei nvturi de credin, n evidenierea aspectelor ei fundamentale i a
dimensiunilor ei universale; ea presupune, de asemenea, "traducerea" propriilor triri
duhovniceti ntr-un limbaj accesibil altora.156
Dialogul teologic interconfesional, de exemplu, ne-a ajutat a promova o teologie mai
contient de valorile proprii, mai critic i mai fidel rdcinilor noastre. Aceasta este valabil nu
doar la nivelul teologiei ca tiin, ci i la nivel practic, interconfesional. Modelul viu i dinamic
n care un credincios de alt confesiune nelege s triasc Evanghelia, trebuie s constituie
pentru fiecare dintre noi, un puternic impuls, pentru o superioar angajare n practicarea virtuilor
evanghelice. Actualmente, se vorbete nu doar de un "ecumenism vertical" care are ca prim
obiectiv reconcilierea din punct de vedere dogmatic a divergenelor dintre Biserici, ci i de un
"ecumenism orizontal" sau "secular", n care primeaz opiunea pentru o slujire comun a
omului i a societii n care trim. Cu alte cuvinte, criza prin care trece societatea n care trim
impune ca noi cretinii, indiferent de confesiune, s ne solidarizm, s ne sincronizm eforturile
154 Conform Ioan I. Ic, Europa, model trinitar i/sau mecanism victimar, n
Transilvania nr. 3-4/1992 (XXI), p. 82.
155 Preluat din Luigi Sartori, op. cit., p. 3.
156 Heinz Schutte, La Chiesa nella comprensione ecumenica, ed. Messaggero,
Padova, 1993, p. 14.
167

n vederea unei superioare i mai eficiente slujiri a lumii. Aceasta este de fapt una din vocaiile
fundamentale ale cretinului autentic: slujirea semenului.157
Sub aceast zodie a ecumenismului n care trim, s-a nscut i ideea c era convertirilor
de mas este depit, n sensul c nici o Biseric istoric nu mai urmrete n mod obsesiv
printr-un program sistematic s confite membrii unei alte Biserici. Obiectivul major al unirii
tuturor cretinilor trebuie s pun n umbr mruntele idealuri meschine (de rpiri individuale sau
micro-colective a credincioilor altor confesiuni) care ar putea duna mreului ideal al unirii
depline i definitive dintre Biserici.158
n urma angajrii pe drumul ecumenismului, Bisericile au neles c unitatea nu
nseamn uniformizare, nivelare forat i desfigurant. Aceasta ar nsemna nu unire ci
absorbie sau asimilare a unei Biserici de ctre o alta. Adevrata unitate presupune
diversitatea; mesajul cretin s-a ntrupat de-a lungul timpului n diferite culturi, iar aceste culturi
diferite i-au pus amprenta asupra modului de a tri cretinismul n acea cultur. Anumite
diferene au o evident justificare existenial; putem exemplifica acest lucru cu diversitatea
muzicii bisericeti romneti, care cunoate attea variante: psaltic, "Cunanu", bnean, etc.
Ecumenismul rmne deci o valoare central i fundamental a vieii ecleziale. El nu este o
simpl nvtur de teologie a Bisericii, ci o dimensiune a vieii duhovniceti. Este o condiie
pentru mplinirea supremei porunci divine de iubire necondiionat a semenului nostru i
expresia cea mai concret a primatului pe care trebuie s-l oferim iubirii n viaa noastr.
Ecumenismul este i una din cile de universalizare a valorilor unei confesiuni. Att
timp ct valorile unei confesiuni erau negate sau ignorate, respectiva confesiune era nevoit s
triasc permanent n defensiv, repliat asupra propriilor valori ameninate de agresivitatea din
exterior; ntr-un climat realmente ecumenic ns, valorile autentice ale unei confesiuni se impun,
sunt recunoscute ca atare, preluate i aplicate n viaa celorlalte. Iat deci c ecumenismul are
chiar valene misionare, putnd servi drept reea pentru propagarea valorilor universale.
Scurta noastr meditaie a devenit o apologie pentru ecumenism ntr-o perioad de criz a
ecumenismului. De fapt, criza ecumenismului contemporan este una organizatoric, iar nu
vocaional. La nivel individual, ecumenismul rmne o datorie care permanent pune la ncercare
capacitatea noastr de a-l iubi pe semenul nostru trecnd dincolo de frontierele - n mod artificial
trasate - de circumstanele concrete ale vieii.
Pentru mntuirea omului, este absolut obligatorie mplinirea poruncilor despre care s-a
vorbit pn acum. Pentru cei care ns doresc s mearg ntr-un ritm alert pe crarea mntuirii,
157 Cfr. Ion Bria, Destinul Ortodoxiei, ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989, p. 27.
158 Idem, Liturghia de dup Liturghie. O tipologie a misiunii apostolice i mrturiei
cretine azi, ed. Athena, Bucureti, 1996, p. 153.
168

exist aa-numitele sfaturi evanghelice, asupra crora ne vom opri astzi. Se numesc sfaturi,
ntruct spre deosebire de porunci care sunt indispensabile pentru mntuire, ele sunt lsate la
voia i puterea fiecruia. Sunt doar propuse cretinului, iar nu impuse. Sfaturile evanghelice sunt
deci trei: 1. Srcia de bun voie; 2. Castitatea sau fecioria; 3. Ascultarea fa de un printe
duhovnicesc. La ndeplinirea acestor sfaturi se oblig cei care mbrieaz viaa monahal, adic
clugrii.
Toate aceste trei sfaturi evanghelice sunt n ziua de azi ntr-o profund criz, ntruct
lumea a ajuns s dispreuiasc i poruncile lui Dumnezeu, cu att mai puin mai ia n seam
sfaturile evanghelice. De fapt, mai corect spus, nu sfaturile evanghelice sunt n criz, ci lumea
noastr e n criz, neglijarea lor fiind indicatoare concrete ale crizei profunde a lumii noastre.
Foarte bine oglindete aceast criz un articol de revist intitulat: Tnrul clugr, ruinea
familiei. Aceasta vrea s sublinieze faptul c n lumea noastr clugria este descalificat, este
respins, iar cei care au ndrzneala s-o mbrieze totui, sunt repudiai de societate i
considerai o ruine. Ne vom opri pe rnd asupra fiecrui sfat n parte:
1. Srcia de bunvoie
Mntuitorul ne ndeamn prin acest sfat s ne desprim de avere, i s trim reducnd la
minimum preteniile noastre materiale. Mntuitorul spune foarte frumos tnrului bogat care a
ndeplinit din tinereile lui toate poruncile Legii: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde
averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer; dup aceea vino i urmeaz-mi!.
Cretinul adevrat se tie feri de primejdiile care-l pndesc n goana dup avuie. El tie
c srac fiind, are mai mult timp la dispoziie pentru a se ngriji de curirea sufletului su.
Averea pe care deja o are n schimb, el tie c o poate folosi spre nnobilarea sufletului su i
spre ajutorarea semenilor lui aflai n nevoie. Mntuitorul ne avertiza c de cele mai multe ori nu
omul stpnete averea, ci averea l stpnete pe om i i condiioneaz viaa, de aceea ne
avertizeaz: Mai lesne este a trece cmila (funie groas folosit n porturi) prin urechile acului,
dect s intre un bogat n mpria lui Dumnezeu (Matei 19,24).
Trebuie ns n lumea de azi s subliniem faptul c exist i alte maniere de a respecta
aceste sfaturi evanghelice. Criza economic prin care trece societatea noastr ne oblig aproape
pe toi s experimentm nu o srcie de bun voie, ci una de nevoie. Suntem condamnai la o
anumit srcie de paralizia economic prin care trece ara. n aceast situaie special Dumnezeu
ne ndeamn s nu ne atam afectiv de puinul pe care-l avem. S nu ne lipim inima de propria
avere, pentru a avea puterea de a ne elibera cu facilitate de ea, dac se va impune acest lucru
pentru mntuirea noastr. Aceasta pentru c exist i bogai care se despart totui cu uurin de
propria avere, tot aa precum exist i sraci, care se las complet absorbii i orbii de bruma lor
de avuie.159
159 Se spune c odat un vnztor de briliante cltorea cu fiii si pe o corabie. Se
ntorcea din Orient de unde aducea mtsuri i cutii pline cu pietre scumpe.
ntmplarea fcu ca negustorul s lege prietenie cu un marinar de pe acel vas. ntr-o
169

2. Castitatea sau fecioria


Cstoria a fost hotrt de nsui Dumnezeu, de la facerea lumii, pentru dinuirea
neamului omenesc, i ea i face pe foarte muli oameni s se simt fericii i mplinii n viaa lor.
Evanghelia ne avertizeaz ns c n anumite cazuri, cstoria ar putea fi o frn n lupta omului
pentru mntuirea semenilor lui: se refer n special la aceia care au optat pentru o via
contemplativ, de rugciune, ori s-au pus completamente n slujba rspndirii n lume a
mesajului lui Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel spune: Cel necstorit, se ngrijete de cele ale
Domnului, cum s plac Domnului; cel cstorit, se ngrijete de cele ale lumii, cum s plac
femeii (I Corinteni 7, 32-33).
La castitate ne ndeamn Biserica pe toi n perioada posturilor. Biserica ne face deci o
invitaie la o castitate periodic, care are efecte pozitive n viaa de familie. Trebuie s mai
subliniem ns c mai exist i aa numita clugrie n alb, adic o form de respectare a
acestor voturi prin care anumii oameni se hotrsc pentru o anumit perioad de timp sau
definitiv s in aceste voturi, chiar n lume trind, i nepurtnd o uniform special, precum
clugrii, care s-i diferenieze de ceilali oameni. Este i aceasta o form de a-i nchina viaa lui
Dumnezeu.
3. Ascultarea fa de un printe duhovnicesc
Pentru a scpa de robia patimilor, pentru a ajunge la simirea lui Dumnezeu, cretinul are
neaprat nevoie de un cluzitor duhovnicesc, adic de un printe care a parcurs deja crarea
ctre Dumnezeu i astfel l poate povui pe om pe acest drum. El cunoate obstacolele care
exist. Cu acest printe credinciosul trebuie s aib dialoguri duhovniceti, i de la el trebuie s
primeasc taina spovedaniei. De la duhovnic cretinul va deprinde arta fortificrii voinei
duhovniceti i a renunrii la nclinaiile pctoase, specifice omului trupesc.
Biserica ne mai povuiete c n lumea noastr este bine ca un cretin s aib un
duhovnic principal care s-i cunoasc cel mai bine problemele duhovniceti, iar pe lng acesta
i un duhovnic secundar, de necesitate. Aceasta ntruct dac cretinul nu are ansa de a consulta
duhovnicul su principal ori de cte ori simte nevoia sau dorete s se mprteasc, s nu fie
zi marinarul intr agitat n cabina negustorului i i spuse nspimntat c tovarii
lui au pus la cale o crim odioas: s-au hotrt s-l omoare pe negustor i pe cei trei
tineri fii ai si i s-i arunce n mare, pentru ca s intre astfel n posesia comorilor pe
care le aveau cu dnii. Negustorul s-a rugat insistent lui Dumnezeu cu cei trei fii ai
si iar dimineaa, pentru ca Dumnezeu s-i lumineze cum s-i salveze vieile.
Dimineaa, luminat de Duhul Sfnt, scoase pe punte cutiile cu nestemate, le expuse
n vzul tuturor i strig: Oare de pietrele acestea atrn viaa noastr i mntuirea
voastr? Din cauza lor trebuie s pierim noi, iar voi s v nfrii cu diavolul? Vom
purta oare vreuna din ele cu noi n mormnt? Mai bine sraci i n via dect bogai
i mori! i cu un gest brusc arunc comorile n ap. Ulterior pe corabie se fcu
mare linite, i nimeni nu mai atent la viaa lor. Iat deci cum bogia poate deveni
prilej de moarte i abandonarea ei ans a vieii.
170

privat de Sfnta Tain a mprtaniei. Biserica ne avertizeaz c dintre cele trei sfaturi, cel mai
important rmne ascultarea, ntruct prin ea ne tiem voia ea pctoas i ne fortificm voina
cea duhovniceasc. La opusul ascultrii st ne-ascultarea sau ngmfarea, adic pretenia c tot
ceea ce gndim i facem este bine, i deci nu avem nevoie de a consulta pe nimeni pentru a
discerne binele de ru n viaa noastr.
Cum am spus, este foarte greu n lumea noastr care nainteaz galopant ntr-o direcie
opus celei a mntuirii s acceptm n viaa noastr sfaturile evanghelice, dar nu este imposibil.
Dac epoca noastr este una a senzualitii, pe care un filosof a numit-o era desfrului din
istoria umanitii - desfru promovat prin mijloacele de comunicare n mas - Biserica ne
ndeamn la castitate periodic. Dac societatea noastr are drept model Occidentul bunstrii
materiale, Biserica ne ndeamn la echilibru i ne invit s ne limitm propriile nevoi i exigene
materiale. Dac epoca noastr este una a infracionalitii i a corupiei la nivel de vrf, adic
nesocotirii legii, Biserica ne ndeamn la ascultare. O s ncheiem cu o alt povestire, care ne
arat c toate aceste sfaturi au n ele ceva din nelepciunea lui Dumnezeu, i cuprind o frm
din autoritatea poruncilor. Nu ne este permis s le neglijm n totalitate, ci este bine ca mcar
periodic, s le aplicm n viaa noastr. 160

Buna Vestire micul Mesia din fiecare om


Supranaturalul nu-i dect un natural mai adnc,
i prin urmare, mai greu de neles
J. Maeterlinck
Evenimentul pe care noi l prznuim astzi a avut loc cu exact nou luni naintea naterii
Mntuitorului: 25 martie - 25 decembrie. Este vorba despre zmislirea Mntuitorului, un
eveniment special, care s-a realizat ntr-o manier supranatural. Astzi este nceputul mntuirii
noastre i artarea tainei celei din veac, Fiul lui Dumnezeu se face Fiul Fecioarei. De fapt, noi
facem astzi prznuirea unei minuni. Un om a fost conceput nu prin apropiere trupeasc dintre un
160 Povestea spune c odat se inu n iad un mare sfat al diavolilor, pentru a-i mprti reciproc din mijloacele
cele mai iscusite pentru a pierde sufletele cretinilor. -ntunecimea voastr, ncepu n diavol - adresndu-se efului cred c trebuie s le optim continuu oamenilor c nu exist Dumnezeu...
Nu-i mare lucru, rspunse ngerul Suprem al morii. Le-am mai spus-o. Se vor convinge c nu-i aa, dac
vor privi la florile cmpului i la senintatea noilor nscui;
S-i convingem c nu exist via etern... spuse un altul.
Degeaba, prea adnc este n ei convingerea c nu se sfrete totul cu moartea!
Un diavol btrn i slut zise atunci:
Eu sunt de prere s mergem pe pmnt i s nu atentm la credina lor c exist Dumnezeu, c exist via
etern, dar s-i convingem c nimic din ceea ce fac nu are importan real pentru mntuire. Se pot mntui fr a face
ceva special. C mntuirea vine de la sine. Propunerea a fost aplaudat i acceptat i diavolii au nceput cu elan
munca. Dumnezeu s ne lumineze pe noi toi cei prezeni, cum s mplinim nu doar poruncile ci cu simul
echilibrului s aplicm n viaa noastr i sfaturile evanghelice spre mntuirea tuturor.

171

brbat i o femeie, ci prin ne spune Scriptura umbrirea unei femei de ctre Duhul Sfnt:
Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea celui preanalt te va umbri. De aceea i Sfntul
care se va nate din tine Fiul lui Dumnezeu se va chema. Raiunea uman nu poate ptrunde
complet acest fapt. Shakespeare ne avertiza ns c sunt n cer i pe pmnt mai multe lucruri
dect viseaz filosofia noastr. Supranaturalul nu-i dect un natural mai adnc, i prin
urmare, mai greu de neles spunea Maeterlinck. Dar el nu este iraional, ci supraraional.
Dumnezeu s-a hotrt s vin ntre oameni ntr-o manier cu totul aparte. Muli oameni ai
lumii noastre concep ntr-o alt manier ntlnirea umanitii cu Dumnezeu. Ei se gndesc la o
venire a lui Dumnezeu exterioar, din spaiul stelar. l vd pe Dumnezeu ca fiind n afara noastr,
undeva ascuns n acest cosmos rece, iar ntlnirea dintre umanitate i Dumnezeu o vd ca pe o
ntlnire cu un extraterestru atotputernic, care vine s ne viziteze. O ntlnire absolut exterioar.
Nu astfel s-a gndit Dumnezeu c trebuie s fie coborrea Lui n istorie. El a optat pentru o
natere dintr-o femeie, n urma unei zmisliri miraculoase de care societatea acelei vremi nu avea
cum s tie. El a optat pentru o ntlnire din interior, iar nu din exterior. Dar aceast ntlnire
din interior avea dezavantajele ei: omul-Dumnezeu nscut n istorie trebuia s poarte povara
condiiei umane, s intre ntr-o lume n care era prezent rul i moartea, s sufere de fragilitatea
specific lumii noastre.
nvm noi nine de aici, c pentru a-L ntlni pe Dumnezeu nu trebuie s ne orientm
atenia spre exterior, ci spre interior. Nu trebuie s strbatem mri i ri pentru a ajunge la
Dumnezeu, ci trebuie s strbatem crarea interioar spre noi nine, spre adncurile propriei
noastre fiine. Acolo se ascunde Dumnezeu. Spunea Fericitul Augustin: Dumnezeu este mai
adnc n mine dect mi sunt eu, mie nsumi!. O frumoas parabol spune c atunci cnd
Dumnezeu dorete ca pe pmnt s se realizeze un anumit lucru, sau s fie reparat o anumit
nedreptate, acioneaz ntr-un mod special. Nu declaneaz fulgere care s spintece cerul sau
tunete care s zguduie pmntul, nici nu provoac cutremure care s nspimnte pmntenii, ci
face s se nasc un copila, ntr-o cas umil, dintr-o mam smerit. Iar Dumnezeu pune
scopul Su n inima mamei. Apoi, ea, la rndul ei, l pune n inima copilului i ateapt.
Dumnezeu nsui apoi ateapt. O putere imens, inimaginabil, se va concentra n acest copil. O
energie extrem de intens va umple viaa acestuia. n el este un bulgre din voina lui
Dumnezeu, iar cnd va crete, acest copil va putea arunca foc ntre oameni. O mare putere pe
acest pmnt sunt deci copiii, ntruct fiecare copil se nate cu mesajul c Dumnezeu nu i-a
pierdut ncrederea n omenire.
Copiii notri sunt deci mai mult dect par la prima vedere. Ei pot fi idealuri de mplinit ale
lui Dumnezeu pe pmnt. Datoria prinilor este s imprime idealul lui Dumnezeu n inima
copilului. Din nefericire, prinii lumii noastre pun la inima copilului alte idealuri: s ajung om
mare, s nu duc lips de nimic cnd va fi mare, s fie apreciat de alii, s ias deasupra altora cu
orice pre. Prinii falimenteaz astfel viitorul propriilor lor copii, uitnd un lucru esenial:
Scopul vieii este s fim fericii, iar nu s ajungem primii undeva anume. Pentru c - spunea
Holmes nu conteaz unde reuim s ajungem, ci direcia n care ne micm. Copiii notri
ajung nefericii pentru c nu-i mai mplinesc rostul din istorie, rostul pentru care au fost trimii
n lume. Mamele au uitat s pun la inima copilului idealurile pentru care Dumnezeu i-a creat. i
astfel oamenii ajung nefericii, iar Dumnezeu ateapt degeaba schimbarea lumii n bine.
Iat ce spune un mare psiholog: Omul este o fiin responsabil, i deci se poate controla
pe el nsui. Deciziile sale, emoiile sale, realitatea interioar, toate depind de om. Niciodat,
omule, s nu pui cu uurin vina pe alii. Iar un printe duhovnicesc spunea: Trebuie tot timpul
s mbraci o hain cu dou buzunare la piept. n fiecare buzunar s fie cte o bucat de hrtie; pe
una s fie scris: Nu sunt altceva dect praf i cenu. Iar pe cealalt: Lumea este la picioarele
172

mele, sunt responsabil de ea. De mine depinde s-o schimb. Micul prunc a crui zmislire azi o
prznuim tia exact ce atepta Dumnezeu de la el. El a venit s schimbe faa pmntului. Eu am
mncat o mncare pe care voi n-o tii; Trebuie s fac voia Tatlui meu care m-a trimis!. O s
ncheiem cu avertismentul marelui Nobel Elie Wiesel: Cnd vom muri i vom merge n cer, l
vom ntlni pe Creatorul nostru, iar El nu ne va ntreba: De ce nu ai devenit un mesia? De ce
nu ai descoperit remediul mpotriva cancerului? Unicul lucru care ne va ntreba n acel
moment decisiv al existenei noastre va fi: De ce nu ai descoperit rostul tu n istorie? De ce
nu ai devenit ceea ce erai prevzut n planul lui Dumnezeu? De ce nu ai devenit tu nsui?
Aceasta este deci marea responsabilitate a omului. S-i descopere propriul loc n planul
de mntuire a lumii, i s nu abdice de la responsabilitile pe care acesta le presupune. Fiecare
dintre noi avem un loc anume i o misiune, de mplinirea creia vom da socoteal naintea lui
Dumnezeu. Fiecare dintre noi suntem un dar fcut de Dumnezeu umanitii.
Exist n ritualul religios iudaic o rugciune alctuit dintr-un irag de mulumiri aduse
lui Dumnezeu pentru toate binefacerile hrzite poporului ales. Ca refren intercalat dup fiecare
dar menionat figureaz cuvintele ndeajuns nou! (dai lanu!). Iat un exemplu: Dac n-ar fi
fost dect faptul c Dumnezeu ne-a scos din pmntul Egiptului, al sclaviei, ndeajuns ne-ar fi
spre a-L binecuvnta i a-I aduce slav!De n-ar fi fost dect faptul c Dumnezeu a prefcut
marea n uscat permind trecerea poporului aflat n pericol de moarte, ndeajuns ne-ar fi nou,
spre a-l binecuvnta i a-I mulumi! De n-ar fi dect faptul c ne-a hrnit n pustie cu pine i
carne cereasc, ndeajuns ne-a fi nou(dai lanu!). i aa mai departe fiecare fapt a
divinitii, fiecare minune ajunge s strneasc recunotina norodului i a-i provoca
exclamaia: dai lanu! ndeajuns nou!
Noi toi avem datoria naintea lui Dumnezeu i a propriei contiine s ne desprindem
solzii care ne acoper ochii i ne nceoeaz mintea i s contientizm lucrarea lui Dumnezeu
n viaa noastr pn n prezent. Care sunt interveniile explicite ale lui Dumnezeu n viaa
noastr? Cu toii am avut n via momente speciale, experiene limit, n care am invocat
intervenia lui Dumnezeu i am fost ascultai. n astfel de momente, extaziai de buntatea lui
Dumnezeu, oamenii promit foarte multe, n special ceea ce consider atunci c ar atepta
Dumnezeu de la ei. Ulterior, se ntmpl ca ei s uite ce au promis. Dar rememorarea acelui
moment al mplinirii rugciunii lor este o surs de pace i de speran n viaa lor. Doar o singur
experien explicit n viaa noastr ar trebui s fie suficient s rostim i noi: ndeajuns nou!.
Adeseori, rostim cuvintele rugciunilor dinaintea spovedaniei: De astzi nainte,
fgduiesc cu adevrat, cu harul i ajutorul Tu, s nu m mai ntorc la greelile mele cele
dinti, alegnd mai bine moartea dect s calc vreuna din poruncile Tale. Cci de multe ori am
fgduit s nu mai greesc i am clcat fgduina mea. Noi oamenii, din clipa cderii n
pcat, am devenit nite fiine foarte ndrtnice, nencreztoare, suspicioase, care uitm uor
binele care ni se face i nu uitm rul pe care ni l-au fcut semenii. Mrturisete printele
Steihardt: Pentru a-mi fi dat ansa s-mi cunosc propria pctoenie, i aduc, Doamne, laude
i mulumiri, i dac s-ar mrgini doar la att darul fcut mie, tot prea destul este ca s repet:
ndeajuns mie! Pentru a fi sdit n mine ndejdea c voi dobndi iertarea i a fi nceput s
ntrezresc posibilitatea propriei mntuiri, Doamne, fii preamrit! Pentru a-mi fi dat ndrzneala
173

s concept stabilirea unei relaii de tip eu-tu cu Tine, Dumnezeul Cerului i al Pmntului, m
minunez i nepricepndu-m a spune altceva, strig: ndeajuns mie.
Noi oamenii, pe acest pmnt, de-a lungul istoriei, am impus nite norme severe n
privina respectului inter-uman i a politeii. n istorie, se foloseau multe formule reverenioase.
i astzi sunt pline codurile bunelor maniere cu formule respectoase i galante. Azi ne spunem
unul altuia Dumneavoastr, Domnia Voastr. Titluri de onoare deosebit. Lui Dumnezeu
ns, suntem de acord cu toii, i spunem simplu Tu!. Aceasta pentru c el este un prieten, fiina
iubitoare prin excelen. Mai continu printele Steihardt: Mi-ai druit, n nespusa Ta
mrinimie, s aflu tot adevrul atroce despre mine nsumi; m-ai eliberat din robia pcatului,
care nu cred s fi avut vreun slujitor mai ferecat dect mine. Sentimentul acesta profund, al
eliberrii dintr-o lume ntunecat i fioroas, l are orice om care s-a ntors la Dumnezeu cu
adevrat. Mai mult dect att continu printele mi-ai descoperit o alt imens tain, o
universal lege a universului, aceea c nevinovia se poate obine doar pe calea paradoxal a
recunoaterii propriei culpabiliti.
Doar dac acestea ar fi fost, ar fi suficient s spunem fiecare: ndeajuns mie! Omului
duhovnicesc, care s-a ntors la Dumnezeu, Biserica i-a mai descoperit c orice fapt josnic este
izvor de amrciune i de tulburare. Iar faptele bune, de curaj i mrinimie adeseori hulite de
cei ce se situeaz n afara Bisericii sunt singurele aductoare de pace interioar i de mulumire.
Mult hulita moral practic este calea spre dobndirea fericirii. De asemenea, o mare
descoperire fcut omului duhovnicesc de Hristos, este aceea formulat n cuvinte de Simone
Weil, evreic care l-a descoperit pe Hristos: Cretinismul nu ne ofer un mijloc miraculos de a
scpa de suferin, ci ne pune la ndemn miraculosul mijloc de a o ndura!. Cu aceast
nelepciune nainteaz printre obstacolele acestei viei cretinul ntors la Dumnezeu. Dac doar
aceasta ne-ar fi fost descoperit inimii fiecruia, am putea spune: ndeajuns nou!.
Aceasta nu nseamn c trebuie identificat cretinismul cu suferina. Ci trebuie
contientizat faptul c prin suferin se poate ajunge la purificare interioar, la o contiin
superioar, la lepdare de sine, i, implicit, la adevr. Scopul omului rmne fericirea, aflat
dincolo de necazuri, de nenorociri i ncercri. Esena nvturii cretine urmrete fericirea. Mai
presus de orice declar printele Steinhardt i datorm lui Hristos sentimentul eliberator,
mbttor, exaltant, transformator, nelimitat al fericirii. El poate face din noi, realmente, o
fptur nou. O s menionm cteva sintagme pline de nelepciune ale scriitorului Gabriel
Garcia Marquez, din poemul testamentar intitulat Dac Dumnezeu mi-ar oferi nc o bucat de
via: Am nvat, att de mult, de la voi, oamenilor! Am nvat c toat lumea vrea s
triasc pe culmi, fr s tie c adevrata fericire const n felul n care escaladezi muntele.
Am nvat c atunci cnd nou nscutul strnge pentru prima dat, n pumnul mic, degetul
tatlui, l cucerete pentru totdeauna. Am nvat c un om n-are dreptul s-l priveasc pe un
altul de sus dect atunci cnd trebuie s se aplece pentru a-l ajuta s se ridice. I-a nva pe
btrni c moartea nu vine odat cu btrneea, ci cu uitarea. Dumnezeule, dac a mai avea o

174

bucat de via, n-a mai lsa nici o singur zi s treac fr s le spun celor pe care-i iubesc
ct de mult i iubesc.
O s ncheiem cu cteva versete scripturistice care expun mulumirea acelora de dinaintea
noastr care au ajuns s strige n inima lor: ndeajuns nou!, pentru ct bine ne-a fcut El nou!
Trecut-am prin foc i prin ap dar Tu, Dumnezeul nostru, ne-ai scos la lumin!; Venii de
ascultai toi cei ce v temei de Dumnezeu i v voi povesti cte a fcut El sufletului meu!.
Apucatu-m-ai de mna mea cea dreapt. Cu sfatul tu m-ai povuit i cu slav m-ai primit!.

Psihologia duhovniceasc a btrneii


naintea celui crunt s te ridici, i s cinsteti faa btrnului
Levitic 19,32

n general, toi oamenii i doresc s triasc ct mai mult. Inevitabil ns, aceasta
nseamn c ei vor trebui s ajung s experimenteze i neputinele btrneii. Btrneea este
legat de experiene de limitare i declin. Btrneea spunea Romano Guradini este moartea
prelungit de-a lungul anilor. Vom enumera astfel nvturi evanghelice referitoare la vrsta a
treia. Omul a fost definit drept un animal afectuos. Omul, chiar i la btrnee are nevoie s
iubeasc i s se simt iubit. Indiferent dac vrem sau nu s recunoatem, omul este o fiin
sentimental, nsetat de o iubire intens i infinit.
Capacitatea de a iubi a noastr este consecina dragostei pe care a primit-o la rndul
lui, n special n copilrie. Familia este locul n care nvm ce nseamn s fii iubit i s iubeti.
Iar dac n aceast perioad copilul este privat de iubire, doar n Biseric, ca adult, descoperind
iubirea lui Dumnezeu, i mai poate vindeca trecutul. Nou, adulilor, ni se pare adeseori c
pruncii nu vd, nu aud, nu neleg, dar de fapt acesta simte, vede, aprofundeaz, interiorizeaz
mult mai mult dect credem noi. i va aminti de toate mine. ntr-o diminea, un copil l vede
pe tatl su, stnd pe prisp, scobind ntr-o bucat de lemn i l ntreab: Ce faci, tat? Tatl
rspunde: Fac o can de lemn pentru bunicul. Acum i tremur minile i pe cea de porelan o
sparge (n acele vremuri nu exista nc plasticul). Atunci copilul comenteaz: F-o trainic,
tat, astfel i va fi util i ie cnd vei fi btrn!
Copiii vd cum tatl i mama l trateaz pe bunici. Ca aduli, se vor comporta similar cu
prinii lui ajuni btrni, pentru c i-au nsuit modelele lor de comportament. Ceea ce se
seamn aceea se culege: fiii notri ne vor trata, cnd vom fi btrni, cum ne-au vzut tratndu-ne
prinii, adic pe bunicii lor. Pregtim deci canta de lemn pentru btrnii notri, dar trebuie s-o
175

facem trainic, pentru c vom bea noi nine din ea. n aceast situaie, nu este surprinztor c fiii,
devenii aduli, nu consoleaz crunteile btrnilor. Anumite comportamente ale lor fa de
prini nu sunt altceva dect un fel de rzbunare pentru ceea ce nu au primit cnd erau copii.
Nervozitatea lor are rdcina n insatisfaciile din copilrie. Pentru muli, a provoca suferina
prinilor, a-i pedepsi, este de fapt un obiectiv incontient. O ntmplare real ne spune c
odat, doi tineri au mutat-o pe btrna cu care locuiau, mama unui dintre ei, n garaj, pe motiv
c trebuie s vruiasc casa. Era var. Ulterior, s-au gndit c i garajul ar trebui vruit, aa c
au mutat-o ntr-o magazie de unelte, de la intrarea din grdin. Iarna a nceput s bat la u i
biata btrn nc locuia n magazia de lemne. Apoi, grijulii, cei doi tineri i-au spus btrnei c
s-au gndit c spaiul din magazie fiind mai mic, este mult mai uor de nclzit, aa c cel mai
bine ar fi s rmn definitiv acolo. I-au dus un butoi vechi din tabl, n care s fac foc cu
lemne. i aa btrna a fost scoas definitiv din casa pe care ea nsi a construit-o. nu a mai
intrat n cas nici n sicriu, cci au cerut preotului s-o prohodeasc din garaj. Spunea Caecilius:
Acesta-i lucrul cel mai dureros la btrnee: s simi la vrsta aceasta c eti nesuferit
altuia.
Noi tinerii, trebuie s nelegem c tristeea btrnilor este un indiciu de solitudine
afectiv. Btrneea nu este deci o etap a vieii privat de setea de a iubi. n societatea noastr,
setea de afeciune a btrnilor este ignorat. n cultura noastr, exist tendina de a condiiona
stima de sine de iubirea care se primete de la ceilali. Tocmai de aceea n lumea noastr
adeseori btrnii sunt triti sau chiar czui n depresie: pentru c cei tineri nu le mai tiu
oferi iubire, iar btrnii ajung s cread c nu mai sunt vrednici s fie iubii. Stima lor de sine
este afectat de indiferena celor din jur. Ajung s se cread nevrednici de dragoste. Inevitabil,
toi btrnii vor ajunge la un moment dat s-i piard partenerul de via, rmnnd singuri.
Este vorba de o nou form de solitudine, o nou form de a se simi singuri, n ciuda
vecintii rudeniilor apropiate. Este fructul civilizaiei post-sentimentale n care progresul
tehnico-tiinific nu a fost acompaniat de o real mbuntire a condiiei umane. Astzi lumea
este mai bogat din punct de vedere economic, dar mai srac n sentimente. Singurtatea
poate fi frumoas pentru o sear sau o sptmn, dar devine un infern dac e prelungit
prea mult n timp. Btrnului singur i neputincios, prizonier al amintirilor i al nostalgiilor, nu-i
mai rmne dect tcerea. Cnd fiii nu sunt sensibili la suferina lui, btrnul utilizeaz durerea
corporal pentru a atrage atenia. De aceea, invoc dureri, sa lamenteaz de constipaie, diaree,
astenie, exprimnd, de fapt, o durere afectiv cauzat de solitudine. Simptomele fizice i psihice
sunt limbajul incontient utilizat pentru a cere cldur uman.
De asemenea, tot nevoia de protecie declaneaz n btrni naveta de la un medic la
altul, sau de la o clinic la alta. n aceste cazuri, medicamentele i psihoterapia sunt utile, dar este
necesar mbuntirea condiiilor de via psiho-afectiv ale btrnului. Un surs plin de
bunvoin ajut mai mult dect multe medicamente. Btrnii constituie astzi un depozit de
nelepciune. Cndva, tinerii i respectau extrem de mult pe cei btrni. Locul din capul mesei era
rezervat bunicului. Atunci btrneea era echivalentul unui doctorat n experien de via i
176

nelepciune ancestral. Btrnii constituiau un depozit de nelepciune pentru restul membrilor


familiei. Astfel, se putea povesti mult nepoeilor, care tiau s asculte. n societatea contemporan
n schimb, figura bunicului i-a pierdut harisma. De obicei este considerat incapabil s educe
potrivit principiilor pedagogiei moderne i s pregteasc nepoii pentru realitatea dinamic a
vieii. Exist un proverb din Zimbawue care spune: Orice btrn care moare este o bibliotec
care arde.
Generaia tnr trebuie s mai contientizeze faptul c sufletul nu cunoate vrst.
Odat cu trecerea timpului, se accentueaz contrastul ntre cum se simte dinuntru i cum
este perceput de alii din afar; se descoper astfel existena unei inimi tinere prizonier
ntr-un trup btrn. Sufletul nu mbtrnete pentru c el a fost fcut pentru venicie. Tinereea
venic a sufletului se observ din raportul bunic-nepot: bunicii transmit nepoilor anumite valori
culturale, precum acelea care consimt conservarea memoriei colective. Din partea lor, nepoii
comunic bunicilor bucurie de a tri, dinamism, entuziasm, fcndu-i s se simt importani nu
doar pentru rolul de baby-sitter pe care-l presteaz, ci i pentru c apreciaz lucrurile pe care ei le
povestesc, timpul pe care li-l dedic lor, secondndu-i n jocurile i n fanteziile lor infantile.
Bunicii sunt pentru nepoei o prezen vie, o companie cald. Jocurile i televiziunea nu
pot s umple anumite goluri afective. Fascinaia unei poveti pe viu este superioar celei propuse
de orice mijloc mass-media, iar copiilor nu le lipsete niciodat curiozitatea de a cunoate cum
se petreceau cndva lucrurile. Iar bunicii sunt afectuoi i rbdtori, nu precum prinii stresai
de munc, puin disponibili i avnd tendina de a educa ntr-o manier sever, pentru a-i proteja
linitea. Avertismentul prinilor Bisericii este c moartea btrnilor constituie adeseori o ocazie
de perpetuu repro pentru cei tineri. Fiecare dintre noi ar trebui s-i reproeze multe privitor la
propriii prini. Privitor la raportul cu ei, ne gsim, cel mai adesea, scuze, justificri, raionalizri.
Ne iertm cu uurin. Dar va sosi timpul n care sentimentul culpei va fi greu de stvilit, ntruct
este imposibil s mai ajutm un mort. Se va tri de atunci ncolo cu sentimentul trist de a nu fi
fcut mai nainte ceea ce nu mai este posibil s facem dup.
A nu fi stat aproape de tata i de mama, n special n ultimii ani ai vieii, genereaz
n fii sentimente de vinovie. Uneori o via petrecut cu ei nu a fost suficient pentru a-i
cunoate n profunzime. Apuc s moar fr s fi fost nelei si iubii pentru ceea ce erau
realmente. Nu s-a neles, de exemplu, c nimeni nu i este suficient lui nii, c btrnii au
nevoie de afeciunea fiilor, c orice printe viseaz ca fiul s-i vrea numai binele, fr rezerve.
Adeseori fiii neleg aceste lucruri doar dup moartea prinilor, cnd este prea trziu pentru a
remedia ceva. Fiii trebuie s neleag c prinilor nu le este suficient pietatea social care
distribuie bnci n parcuri pentru btrni. i chiar o pensie demn nu garanteaz mpotriva
depresiei. Un surs oferit fr motiv i fr grab btrnilor lor poate s-i ajute enorm, un cuvnt
de-al lor poate avea o valoare terapeutic sau un efect toxic.
ntoarcerea la Dumnezeu constituie marea urgen a btrneii. Din pcate, adeseori omul
ajunge s se ntrebe asupra sensului vieii doar atunci cnd, paradoxal, i-a cheltuit ntreaga
177

via. Se ntreab dac merita s depun atta efort pentru cariera profesional i se gndete cu
jind la atia ani cheltuii n munc. Bag de seam c a trit ru sau c nu a trit deloc, i are
remucri pentru faptul de a fi lsat timpul s treac fr s iubeasc ndeajuns. Regret c nu
a fost mai generos, c a fost prea confiscat de contingent, prea hipnotizat de ambiie. Dumnezeu
este un lucru absolut necesar i urgent la btrnee. A btut la ua ta, cineva. Hai deschide, nu
mai sta; mna lui, la ua ta, poate niciodat, nu o s mai bat! n anumite cazuri, omul poate
descoperi n propria lui via un trecut necat n falimente, poate descoperi c viaa lui a
constituit un enorm efort avnd un rezultat minim, c nu ai ce recolta la btrnee dac nu ai
semnat la tineree, c cu ct se nainteaz n vrst cu att mai mult trecutul se rzbun.
Vom ncheia concluzionnd c viaa este vrednic de a fi trit la orice vrst ne-am
afla, pentru c n ea ne este dat s iubim. Fr iubire suntem deja btrni, fr s ne dm
seama: btrni devenim cnd ncetm s mai iubim. Lumea crede c mbtrnete pentru c
triete, n realitate mbtrnete pentru c nu mai iubete.

Degradare etic, putreziciune i pcat ntr-o cultur a morii

Irodiada: corupia uman la superlativ. Irod i dinastia morii


Cnd vd protii locuind n cele mai strlucite palate,
neleg de ce Diogene tria ntr-un butoi
Traian Demetrescu161
Analiznd cu meticulozitate evanghelia de astzi, ne dm seama ct de perfid este
strategia de aciune a diavolului n lumea n care trim. Diavolul are metodele lui de a lucra
161 Reflecii i maxime, ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 31.
178

mpotriva binelui pe acest pmnt i caut cu disperare noi metode pentru a zdrnici mplinirea
planului lui Dumnezeu n istorie. El este consecvent n lucrarea lui demonic, cum din pcate, nu
suntem noi adeseori, n mplinirea binelui. 162 Cea mai frumoas iretenie a diavolului const n a
ne convinge c el nu exist ne avertizeaz Baudelaire n Micile poeme n proz. Observm din
evanghelia de azi cum Irodiada i dorea cu nflcrare moartea marelui profet Ioan. Ea era
deranjat de exigenele spirituale ale acestui om al lui Dumnezeu i ar fi preferat s-l vad mai
bine mort dect s-i mai aud proclamat pcatul desfrului n gura mare, n societatea acelor
vremi. Dar n calea poftei ei de crim sttea frma de evlavie care mai exista n sufletul
regelui Irod, cel de-al doilea so al ei.
Profetul Ioan era o personalitate prea mare n istoria mntuirii pentru ca diavolul s-l mai
poat suporta activnd pe pmnt. n plus, misiunea lui cea sfnt s-a finalizat odat cu
proclamarea Mntuitorului Hristos drept Mesia cel ateptat. Aa c diavolul a nceput lucrarea
lui folosindu-se de oamenii care i erau predai lui, care l slujeau cu devoiune, chiar fr s-o tie.
La fel i n lumea noastr, exist oameni ai ntunericului, oameni predai diavolului, care fac
voia Satanei adeseori fr s-o tie. i n evanghelia noastr apar persoane de acest fel.
Bineneles c prima a fost nsi Irodiada, care era dispus la orice pentru a determina moartea
marelui profet.
Vom vedea ns c lucrarea diavolului este facilitat de anumite aciuni umane. n primul
rnd marele banchet al regelui Irod, prilej cu care se consumau buturi alcoolice din belug, a fost
un moment prielnic pentru ca lucrarea demonic din lume s se exercite cu mai mult putere. Un
alt instrument folosit de diavol pentru a-i duce la ndeplinire planul perfid a fost Salomeea, fiica
Irodiadei. Aceasta excela n arta dansului. Dansul pe care ea l practica era ns unul al
dezmului. Era o art practicat astfel pentru a strni patimile brbteti, iar nu pentru a pune
n eviden valorile artistice autentice. Aa c diavolul s-a folosit de evoluia pctoas a
Salomeii ncntnd privirile ptimae ale lui Irod. Pe lng aceasta, alcoolul care a nceoat
mintea regelui l-a fcut mult mai fragil lucrrii demonice, fcndu-l s-i piard dexteritatea
mental ce o avea n clipele de trezire. Iat deci cum dansul, alcoolul, cheful dezordonat,
patimile josnice i ura s-au conjugat toate n momentul oportun, crendu-se ansa unic de a
obine anihilarea marelui profet. Exist n lumea noastr o reea a rului, o posibil coalizare a
oamenilor pentru realizarea n lume a voinei demonice. 163 Dac din aceast reea unii fac parte
permanent, alii sunt racolai doar temporar n ea.
n aceast sfnt zi de 29 august este bine s interpretm cu atenie mesajul profund al
evangheliei. Observm astfel c pe acest pmnt exist o lucrare concret a Satanei, n care noi
nine putem fi angrenai, devenind piese n marele angrenaj al rului. Nu este dificil s observm
cum s-a realizat ntreaga estur a rului din evanghelie; pe de o parte, ngmfarea demonic a
162 Denis de Rougemont, Partea diavolului, ed. Anastasia, Bucureti, 1994, p. 11.
163 Ibidem, p. 7.
179

Irodiadei, a fcut-o s nu-i recunoasc propria greeal, ci s se lase subjugat de o ur nebun,


care i-a ntunecat mintea, nepermindu-i s mai aib nici un fel de reveren fa de omul lui
Dumnezeu. Pe de alt parte, evanghelia de azi ne arat c un banchet onomastic poate foarte uor
degenera ntr-un osp al morii, n care se comit cele mai odioase crime. Iat c la o srbtoare
onomastic ca cea a lui Irod, s-a comis o crim odioas rmas n memoria cretintii.
nvm de aici c adeseori bucuria oamenilor poate deveni prilej de dezm i de pcat.
Irodiada a dovedit c stpnete arta persuasiunii i investete mai mult energie n slujba celui
ru dect sunt dispui muli credincioi s investeasc n slujba binelui. Mai mult dinamism i
mai mult consecven pe calea rului a dovedit ea dect elan i entuziasm suntem noi capabili
adeseori s demonstrm umblnd pe crrile mntuirii.164 Ea nu s-a lsat pn cnd nu i-a dus la
ndeplinire odiosul plan de ucidere a profetului. Muli credincioi n schimb, astzi, sunt extrem
de lenei pe drumul mplinirii celui mai nobil deziderat pe care-l poate avea orice suflet,
mntuirea. nvm din aceast evanghelie deci c Dumnezeu cere de la noi mai mult rvn pe
crrile dreptii, ale binelui i ale fericirii.
Episodul morii sfntului profet ne pune i problema cuvntului dat sau a promisiunii.
Din Evanghelia de azi nvm clar c nu trebuie s ne dm cuvntul n orice ocazie i cu orice
prilej. Asupra acestui lucru ne avertizeaz nsei cuvintele Mntuitorului: Cuvntul vostru s fie:
Da. Da i Nu. Nu. Irod a devenit extrem de fragil n faa Irodiadei pentru c i-a dat cuvntul
n faa tuturor oaspeilor. Dar cnd Salomeea i-a cerut o moarte de om, cuvntul i-l putea
dezlega.
Iat ct de clar ne-a nirat evanghelia elementele prin care lucreaz diavolul n lume i
astzi: desfrnarea, alcoolul, mndria, arogana, dezmul, promisiunea iresponsabil, etc. S ne
rugm deci lui Dumnezeu pentru a dobndi discernmntul Duhului Sfnt pentru a nu reproduce
n viaa noastr nici una dintre pcatele care ucid sfinii i ne opresc accesul la mpria venic.
n aceast sfnt zi de doliu pentru cretintate se cuvine s meditm puin asupra degradrii la
care poate ajunge o familie de oameni n urma acumulrii pcatelor dintr-un anumit neam.
Societatea contemporan cunoate ea nsi o profund criz a familiei, i evenimentul de astzi
ne ofer oportunitatea de a analiza mai n profunzime drama pe care o cunoate societatea, atunci
cnd familia se degradeaz.
Am mai spus cu o alt ocazie c pcatele oamenilor se transmit i din generaie n
generaie; toi cunoatem c exist anumite boli cu transmitere ereditar; ei bine, fr s greim,
putem aprecia c exist i pcate cu transmitere ereditar, n sensul c anumite pcate
svrite de prini creeaz o tendin n fii spre acelai pcat, sau mai corect spus, o slbiciune n
copii165 pentru pcatul svrit de prini. S-a demonstrat, de exemplu, tiinific, c fiii
alcoolicilor au o predispoziie nativ de a deveni la rndul lor beivi, ntro proporie mult mai
164 Carlo Scilironi, In cammino verso luomo. Saggio di antropologia filosofica, ed.
San Paolo, Milano, 1994, p. 7.
180

mare dect fiii celorlali. Cu alte cuvinte, gena unei familii se ubrezete ntro anumit direcie.
Privind lucrurile deci din aceast perspectiv, nelegem i mai mult de ce prinii sunt
responsabili de soarta copiilor lor.
Familia lui Irod este din nefericire un exemplu de maxim degradare i depravare a familiei.
Aceasta poate i pentru faptul c ntreaga dinastie a lui Irod a avut o istorie de pcate nfiortoare.
Astfel, Irod cel Mare, stpn pe pmntul rii Sfinte pe vremea naterii Mntuitorului, s-a
remarcat printr-o cruzime fr egal n istoria acelor pmnturi: el i-a omort pe trei dintre proprii
si fii, de fric c acetia se vor grbi s-l urmeze la tron. Pe unul dintre ei, l-a executat cu doar
trei zile nainte de propria sa moarte. i-a omort de asemenea un cumnat, pe nume Aristobul,
care era marele arhiereu i pe care poporul evreu l iubea foarte mult pentru inuta lui moral
ireproabil. Ei bine, tocmai pentru c l iubea poporul, dei tia c preot fiind, nu putea deveni
niciodat rege, a poruncit s fie necat n baie, tocmai cnd i era oaspete la palatul regal. Nu s-a
dat napoi s-i ucid propriul oaspete. i-a ucis propria lui soie, iar mama acesteia, nsoind
cortegiul funerar, i-a blestemat propria fiic, dei tia c aceasta era nevinovat, creznd c astfel
i va putea salva mcar propria via. Din nefericire i ea va fi ulterior executat, pe motiv c ar
fi complotat mpotriva vieii lui. Apoi, cu cteva zile dinainte de moarte, ntruct tia c poporul l
ura de moarte, a poruncit s fie strni peste 200 dintre fruntaii poporului evreu i s fie arestai
i nchii, poruncind surorii sale Salomeea, ca de ndat ce el va muri, pe toi aceti fruntai s-i
ucid, pentru ca poporul s nu mai aib prilej de a se bucura de moartea lui, ci s plng moartea
acestor nevinovai, i astfel s fie jale n ntreaga ar. Vedem ct perversiune demonic a putut
ncpea n fiina acestui om! Oricum, el rmne n istoria biblic ca tiranul care a dat porunc s
fie ucii pruncii de doi ani i mai n jos, n sperana c astfel va reui s ucid i pe viitorul
mprat care s-a nscut pe pmntul ce-l stpnea, habar neavnd c trimisul Cerului nu putea fi
ucis de o mn omeneasc, pn n momentul n care cerul nsui va ngdui aceasta.
Irod cel Mare autorul acestor groaznice fapte a fost rudenie apropiat cu Irod de care
ne vorbete Evanghelia de astzi. Observm deci c ntre acetia a existat o similitudine imposibil
de neglijat. Tendina spre pcat, spre crim i spre moarte a devenit proprie acestei familii. Irod
din timpul Sfntului Ioan Boteztorul pare ns c a avut un chip puin mai uman. Aa ne
sugereaz Scriptura cnd ne spune c Irod se temea de Ioan tiindu-l brbat drept i sfnt, i-l
ocrotea. Cel puin aceast calitate deci o avea Irod de a preui pe omul lui Dumnezeu. Aceast
calitate o vor nbui repede ambiiile, orgoliul, i ngustimea minii sale, precum i intrigile
destrblatei lui soii.
Cum am aflat din Evanghelie, Irod tria n mari pcate. n primul rnd, era cstorit cu
propria cumnat. Acest fapt nu-l deranja deloc. Ceea ce nu putea el suporta era faptul de a-i fi
proclamat public acest pcat. Toat lumea l tia, dar nu voia s-i fie mai mult fcut cunoscut. i
mai mult dect el, nu voia aceasta nevasta sa, Irodiada. Aceasta ni se ntmpl i nou astzi,
165 Alice Miller, Il dramma del bambino dotato e la ricerca del vero se, ed. Boringhieri, Roeino, 1994, p. 20.

181

adeseori: nu suntem mpotriva pcatelor pe care le svrim, ci suntem hotrt mpotriva


faptului de a fi fcute cunoscute. Evanghelia ne spune ns, c cele pe care acum le ascundem, la
Judecata de apoi, vor fi strigate de pe acoperiul caselor. Deci s nu ne orientm n mod greit
energia i atenia: s luptm s ne suprimm propriile pcate, s nu le mai svrim, iar nu s le
ascundem.
Scriptura ni-l dezvluie pe Irod i ca pe un mare petrecre i beiv. Soarta poporului ce-l
conducea l interesa mai puin; viaa i-o petrecea n petreceri i dezmuri. Fr s-i dea seama,
acest nefericit rege i irosea ntreaga via departe de Dumnezeu, n pcate de moarte. Din
nefericire, muli oameni din lumea noastr ar face aceleai lucruri, dac ar avea ansa s-o fac. Cu
alte cuvinte, nu dein poziia privilegiat a lui Irod pentru a se putea dezlnui asemenea lui. Dar
se dezlnuie la scar mai redus, respectiv fac petrecerile i dezmurile att ct le permite
statura lor social. Deci s nu uitm c chipul lui Irod supravieuiete n lumea noastr de azi, i
muli oameni i urmeaz faptele, fapte ale ntunericului, neglijnd cuvintele divine i chiar
ucignd profeii. S ncercm deci ca noi toi s deconspirm micul Irod care exist n noi
nine, respectiv tendina noastr interioar spre ru i spre pcatele lui Irod.
Privind lucrurile din perspectiva istoriei cretintii, cred c cu toii suntem de acord c
cel mai mare pcat al lui Irod rmne uciderea profetului Ioan Boteztorul. Prin fapta lui, el a
nchis o gur lui Dumnezeu de pe pmnt. Aceast groaznic fapt dezvluie cel mai mult ct
de rob Satanei era acest om. De fapt fr s tie, acel om a fost instrumentalizat de diavolul. Prin
pcatele sale anterioare, el nu a fcut altceva dect s se predea n mod progresiv lucrrii
diavolului din lume. Aceasta este calea prin care diavolul i creeaz aliai i colaboratori ntru
cele ale rului. La nceput cu pcate mai mici, apoi cu mai mari, pentru ca apoi s-i ndemne la
pcate care n mod clar l blasfemiaz pe Dumnezeu i nchid poarta sufletului spre mpria lui
Dumnezeu. Privind cu atenie, putem observa cu ct perfidie a acionat cel ru pentru a-i
mplini planurile. tiind c Irod avea o anumit preuire pentru Ioan Boteztorul, i-a exploatat
patimile lui, respectiv a atacat n momentul n care Irod era ameit de butur. Dup ce acesta a
fcut permisiunea cea iresponsabil fiicei lui, mplinirea planului demonic a continuat-o fiica
Irodiadei, care nu a cerut averi pmnteti nici ranguri, pentru c pe acestea le avea deja ntro
mare msur, ci a cerut capul slvitului profet, pentru ca astfel pcatul mamei ei s nu mai fie
vestit.
Aceast sfnt zi de post este deci pentru noi toi un moment potrivit pentru a ne analiza
critic propria via precum i pe aceea a familiei n care trim: ntruchipm noi n viaa noastr
virtuile ascetice ale Sfntului Ioan Boteztorul, sau dimpotriv, suntem victimele patimilor i ale
huzurului lui Irod, care a culminat cu odioasa crim a uciderii aceluia care era glasul lui
Dumnezeu dintre oameni? S ndreptm rugciunea noastr n aceste clipe sfinte spre cel mai
mare om nscut din femeie cum l considera nsui Mntuitorul i s-l rugm s mijloceasc ca
i noi toi s gsim crarea Raiului i s urcm treptele mpriei Cerurilor.

182

Contiina nvierii noastre: bucurie sau povar?

Dac lumea nu crede astzi n Dumnezeu,


este pentru c nu mai funcioneaz o mrturie;
iar aceast mrturie suntem noi!"
(d'Arnoux)
Prin srbtoarea nvierii Dumnezeu ne transmite un mesaj deosebit. Am asistat cu toii n
Vinerea Mare la ceea ce prea a fi cel mai mare faliment al activitii Mntuitorului: moartea
traumatic pe Cruce. A fost cea mai mare nfrngere la care se puteau atepta ucenicii si.
Aparenele artau c Iisus Hristos nu are sprijinul Dumnezeului Cerului i al Pmntului.
Coboar-te de pe Cruce i vom crede l sfidau defimtorii. Minunea nvierii ns
dovedete cu claritate faptul c Dumnezeu are marea putere de a transforma nfrngerile n
biruin. A ajuns s stea pe tronul Dumnezeirii, n Sfnta Treime, n inima Cerului, un Om pe
care L-au batjocorit muritorii. De aici nvm c Dumnezeu i n vieile noastre - poate
transforma toate nfrngerile n biruine. Acest lucru trebuie s ne dea elan. Spunea att de
frumos arhiepiscopul Bartolomeu al Clujului la mplinirea a 80 de ani de via: ... am nvat un
lucru i v rog s-l nvai de la mine: n fundul prpastiei s nu disperai, iar n vrful
muntelui s nu ameii.166
Lumea contemporan triete o profund criz: ea nu mai are contiina valorilor
autentice. Aa se face c oamenii de azi au pierdut puterea de a se bucura plenar, iar cnd se
bucur totui, o fac n mod superficial, fr s mai poat atinge profunzimile adevratei bucurii. 167
n ce msur sufletele noastre umane mai vibreaz azi la darurile pe care Dumnezeu ni le ofer?
Suntem att de absorbii de problemele noastre terestre nct orizontul ultim la care se opresc
aspiraiile i idealurile noastre umane, rmne de cele mai multe ori moartea. Nu mai prea
ndrznim a spera c mai exist ceva dincolo.
nsei idealurile ne sunt obosite din cauza cursei spectaculoase pe care o realizm pe
pmnt n lupta pentru supravieuire - unii, iar alii - de a dobndi tot mai mult. Cei care nu avem
bogie suntem triti pentru c nu o avem, cei care avem, suntem mhnii c nu avem att de mult
pe ct am vrea, iar cei care avem, cu adevrat, mult mai mult dect ne-ar trebui, trim groaza c
s-ar putea s-o pierdem. Trist e sracul pentru c nu e bogat, trist e bogatul pentru c nu-i destul
166 Cfr. Logos, Arhiepiscopului Bartolomeu al Clujului la mplinirea vrstei de 80 de
ani, ed. Renaterea, Cluj Napoca, 2001.
167 Karl Frielingsdorf, Vivere non sopravivere. Salute psicologica e fede, ed. Citta
nuova, Roma, 1993, p. 132.
183

de bogat! Hristos ns ne nva n ziua de azi adevrata bucurie pe care o poate avea i bogatul
i sracul pentru c este independent de starea noastr material, de averile i de agoniseala
noastr mai mult sau mai puin consistent: bucuria nvierii i a vieii eterne, bucuria c moartea
care nspimnta lumea de mii de ani, nu este ceea ce pare la prima vedere, adic o tragic trecere
n nefiin, ci e doar pasul definitiv spre o alt lume unde fericirea nu este un simplu deziderat ci
o stare real deja dobndit, un proces dinamic de scufundare ntr-o tot mai adnc fericire, o
fericire fr sfrit, aa cum pe pmnt n-am gustat, pentru ca n-am tiut unde s o cutm.
Viaa venic nu trebuie deci s rmn pentru cretinul autentic doar o presupunere
ndeprtat, o aspiraie van, ci trebuie s fie o realitate pe care ncepe s o triasc de pe acum,
graie puterii minunate a Duhului Sfnt care coboar n viaa fiecrui om ce dorete cu adevrat
mntuirea i aspir la sfinirea sa proprie. Cu secole n urm, marele filosof Pascal fcuse o naiv
propunere umanitii, cunoscut sub numele de pariul lui Pascal; raionamentul lui era
acesta: dac suntem cretini i ducem o via de sacrificiu pe pmnt, de iubire a semenilor i de
"ateptare" a vieii eterne, iar Dumnezeu exist, atunci am dobndit totul. Dac ns procedm
invers, ducnd o via pgneasc i de huzur, lipsit de iubire fa de semeni, iar Dumnezeu
exist, am pierdut totul. Dintre cele dou variante, el ne propunea s-o alegem pe prima, adic s
ducem o via cretin de iubire i de jertf pentru semenii notri, iar dac Dumnezeu exist, vom
ctiga totul; n cazul n care El totui nu exist, n-am pierdut nimic, doar c nu vom ajunge nici
n iad, nici n rai. Logica lui este ns foarte departe de ceea ce Dumnezeu ateapt de la noi.
Viaa noastr pe pmnt nu trebuie s se desfoare doar sub umbra oarb a presupunerii c
Dumnezeu exist, presupunere ne-fondat pe garanii inzdruncinabile. Marelui Pascal i-a scpat
din vedere faptul c o via cretineasc dus pe pmnt presupune un dialog perpetuu cu
Dumnezeul cerului i al pmntului. Dumnezeu vrea de la noi s ajungem pe acest pmnt la
cunoaterea Lui. El ne vrea ntr-o relaie continu cu El, ncepnd de acum, de pe pmnt. El este
viu i putem ajunge s comunicm cu el aa precum comunicm i cu semenii notri.
Datoria noastr fa de Dumnezeu nu este s-i mplinim "preceptele", El rmnnd departe
de noi, retras n cerul su divin. Altfel gndete Dumnezeu relaia dintre El i noi. El vrea s
coboare n via noastr, s se ntlneasc pe pmnt cu noi, s fie prezent n clipele noastre
de bucurie i de durere, s se fac sensibil, cunoscut, s sufere mpreun cu noi greutile, s
mpart cu noi dificultile, s ne fie prieten pe crarea acestei viei.168
Cei mai muli dintre noi ns nu tim aceasta. Renunm la aceast prezen divin care ne-ar
putea umple sufletele de har i preferm s vagabondm pe pmnt fr acest prieten divin care
e Hristos cel nviat. Ne purtm crucea i suferinele fr s-i contientizm participarea la durerea
noastr i adeseori ne bucurm de darurile pe care El ni le d fr s fim n stare a le recunoate
originea divin. Facem aceasta pentru simplul fapt ca bucuria noastr aproape ntotdeauna este
conjugat cu pcatul. Nu mai putem s ne bucurm de ceea ce se bucur Dumnezeu, pentru c
168 Karl Frielingsdorf, ...Ma Dio non e cosi. Ricerca di psicoterapia pastorale sulle
immagini demoniache di Dio, ed. San Paolo, Milano, 1995, p. 7.
184

El nu ne mai este prieten, ci un strin cu bucurii "ciudate". Unicele noastre bucurii sunt adeseori,
mbuibarea, mndria, fala goal, destrblarea. Dar acestea sunt bucurii care nu-i gsesc sursa n
Dumnezeu i care sunt bucuriile unor fiine rtcite de pe calea pe care Dumnezeu ar vrea s fie:
fiine corupte, aflate pe o linie moart fr s-o tie, cutnd cu disperare bucuria acolo unde ea
nu poate fi gsit.
Pentru unii dintre noi nvierea i viaa etern nu este o bucurie, ci o povar, pentru c tim
ce fel de via am dus, deloc n consonan cu preceptele evanghelice i cu nvtura lui Hristos,
n total indiferen fa de Dumnezeu. Muli dintre noi nici nu tim ce vrea Dumnezeu de la noi
i nici nu vrem s aflm, de aceea preferm s rmnem departe de Sfnta Biseric, cercetnd-o
doar o dat pe an. Nu tim ns ce pierdem! Dumnezeu nu este deloc o fiin plictisitoare
precum crede modernitatea, ci e cea mai minunat fiin din acest univers, este tainica surs a
tuturor energiilor noastre i a apetitului de via, care ne d elanul de a ne duce viaa pe acest
pmnt. Muli dintre noi percepem viaa pe pmnt ca pe o vale a plngerii, din cauza
dificultilor pe care la trim; alii ns, din cauza prea bunului trai pe care-l duc, sunt chinuii de
plictisul generat de o via de huzur. Oricum, elanul de a ne duce viaa ne vine de la Dumnezeu i
acesta scade pe msura ndeprtrii noastre de sursa acestui elan.169
Cert este c trim cu o fals imagine despre Acela care a creat universul i preferm s
nu ne-o corectm, din lenevie spiritual. Mai devreme sau mai trziu ns Hristos i va dezvlui
adevrata sa identitate. Un printe al pustiului spunea c preocuparea permanent a diavolilor pe
pmnt este s schimonoseasc chipul lui Dumnezeu n ochii oamenilor, s-l malformeze, s-L
discrediteze pe Dumnezeu. Treaba lui e s-L prezinte oamenilor pe Dumnezeu altfel dect este,
s-i contureze un chip hidos, inacceptabil, pentru ca omul s resping orice raport cu El. 170
Aceasta este marea capcan n care a czut modernitatea cu ntreaga ei cultur. A ajuns s
cread cu fervoare naiv n faptul c Dumnezeu ar fi ne-interesant pentru umanitate.
A doua mare izbnd a Satanei a fost s creeze impresia oamenilor c Dumnezeu nu cere
deloc mult de la ei; c Dumnezeu nu e exigent, c se mulumete cu puin. Pentru muli dintre
noi Dumnezeu rmne misteriosul necunoscut pe care-l vizitm o dat n an, de ziua Sfintelor
Pati i atunci nu dintr-un interes real, ci pentru c o tradiie strveche spune s gustm din
sfintele pati i s purtm acas lumina de la nviere. Acest misterios necunoscut ns vrea de la
noi mult mai mult. El este un prieten viu i real care ateapt de la noi consecven i seriozitate
n cutarea Lui, care ne vrea aproape de El foarte des, nu doar n fiecare Duminic, ci n fiecare
clip, pentru ca i El s ne poat deveni "aproape" n clipele noastre de necaz i criz. Hristos ne
ateapt, s nu-L dezamgim!

169 Ibidem, p. 8.
170 Denis de Rougemont, Partea diavolului, ed. Anastasia, Bucureti, 1994, p. 13.
185

Occidentul pe care ncercm s-l reproducem n societatea noastr este lumea unei
curse infernale. Aici se simte mai bine ca oriunde c trim ntr-un secol al vitezei. Toi alearg,
toi au de rezolvat o infinitate de probleme, dar puini i pun problema sensului acestei goane
epuizante. O sugestiv parabol aseamn lumea de azi cu o goan nebun a unei mase imense
de oameni, pe o potec strmt, abrupt, pe panta unui munte. Toi alearg dar pe oricare l-ai
ntreba de ce o face, i rspunde grbit: "Toi fug n aceast direcie, fug i eu cu ei". Puini sunt
ns cei care se opresc din goana lor, se urc pe o stnc lateral i privesc n vale care este
punctul de sosire: o prpastie adnc, n care toi se arunc cu incontien, n virtutea faptului
c gestul acesta este un fenomen general. Astzi, eti n rnd cu lumea dac goneti, iar dac te
opreti cu precauie din aceast goan, eti privit cu circumspecie i dezaprobat. Conformismul
a devenit lege general n lumea noastr i nu vrem s-o recunoatem."
Toi suntem datori naintea lui Dumnezeu s ne oprim din goana noastr necontrolat i s
privim o clip cerul. Drumul spre Dumnezeu este n sens invers. E un urcu anevoios, ce trebuie
urcat de fiecare cu crucea n spate, dar care culmineaz cu piscul cel mai nalt unde ne ateapt
"Soarele dreptii", Hristos cel nviat. ntrebarea care nu trebuie s o evitm este deci: "Investim
noi oare n direcia dorit de Dumnezeu eforturile noastre?" Sau fr s ne dm seama facem totul
pentru trup, iar eforturile noastre nu au finalitatea dorit? Lumea noastr este o lume care
privilegiaz trupul i chiar l idolatrizeaz. Totul pentru trup, totul pentru binele lui. Uitm ns c
n viaa omului, fiin psiho-somatic, primatul trebuie s aparin sufletului. n goana noastr
pentru cele trupeti uitm esenialul.171
Din nefericire, aceast goan lipsete cu desvrite n planul valorilor spirituale. O
sugestiv poveste spune c n fiecare diminea n Africa, o gazel se trezete i tie c trebuie s
fug mai repede dect leul, altfel va fi ucis. n fiecare diminea, n Africa, un leu se trezete i
tie c va trebui s fug mai repede dect gazela altfel va muri de foame. Dimineaa, cnd
soarele rsare, fie c eti un leu, fie o gazel, tii c cel mai bine ar fi s ncepi s fugi. Dac
aceast goan este valabil pentru lumea afacerilor i a comerului, ei bine, atunci ar trebuie s o
considerm valabil i pentru lumea spiritual. "mpria lui Dumnezeu se ia cu asalt" - ne
spune Sfnta Scriptur. Deci sedentarismul nostru spiritual nseamn deja moarte.
Bogia ne-a fost dat s-o folosim, nu s-i devenim sclavi. Din nefericire, bogia continu
s exercite asupra noastr o vraj irezistibil. Ea ne-a devenit un automatism mental ce ne
condiioneaz aciunile i ne face s renunm la direcia bun a destinului nostru. Se spune c,
odat, unei familii foarte cretine, la rugciunea de sear pe care o fceau n comun, Hristos le-a
promis c va veni a doua zi, la prnz la ei la mas. S-au fcut deci pregtiri deosebite i l-au
ateptat mbrcai n haine de srbtoare. Slvitul oaspete ns a ntrziat, n-a venit la ora
prezis, ns la acea or a btut la ua familiei un btrn zdreneros i flmnd, care a spus c a
fost trimis la acea cas pentru a cere de mncare. Stpnul casei, credinciosul, i-a spus c nu
171 Henri J.M. Nouwen, I tre movimenti della vita spirituale. Viaggio spirituale per
luomo contemporaneo, ed. Queriniana, Brescia, 1998, p. 9.
186

poate s se ocupe de el, ntruct acum ateapt un oaspete de seam i deci i-a dat doar o coaj
de pine trimindu-l s plece ct mai repede, pentru a nu-l gsi n poart marele oaspete
ateptat.
Din nefericire, marele oaspete nu a mai venit deloc. Seara, la rugciune, momentul n
care familia aceasta deosebit avea marele dar de a asculta vocea lui Dumnezeu, gazda l-a
ntrebat pe Hristos de ce nu a venit aa precum a promis. "Am venit, dar mi-ai dat doar o coaj
de pine i m-ai trimis mai departe" - a spus Hristos stpnului casei. "Am venit n straie de om
oropsit i cu nfiare nevrednic de luat n seam". Atunci au neles cu toii c Hristos n
lumea de azi se prezint oamenilor altfel dect s-ar atepta ei: este o prezen ascuns, tainic,
dar totui extrem de real. Praznicul nvierii este o perpetu invitaie la cunoaterea lui
Dumnezeu, Cel care se manifest n lume n moduri att de diferite, i toate att de fascinante.
nvierea este marele eveniment care a marcat definitiv destinul umanitii ntregi, iar cei
mai muli dintre noi ignorm aceasta. Lumea de azi nu mai evolueaz sub certitudinea cald a
nvierii, ci sub tirania scepticismului pe care tiina l-a inoculat omului. Aceasta pentru c n
comunism, ni s-a vehiculat o fals noiune de tiin: o tiin care avea pretenia s intre
pretutindeni i s explice cu competen totul. O tiin cu pretenii de "zei". tiina adevrat
n schimb nu are puterea de a interpreta totul; ea are doar competena de a descoperi legi ale
realitii nconjurtoare. Interpretarea revine unui for superior. Sondajele de opinie demonstreaz
c foarte muli dintre oamenii societii de azi nu mai cred realmente n nviere. Scepticismul
lumii moderne pune la ndoial realitatea nvierii lui Hristos pretinznd dovezi raional-tiinifice
ale evenimentului. Aceasta pentru c trim ntr-o epoc de idolatrizare a tiinei. Muli triesc cu
iluzia c tiina i este autosuficient 172 i c doar postulatele ei sunt demne de ncredere i
incontestabile. Iar unde tiina se dovedete neputincioas a-i spune cuvntul, apare
scepticismul, adic "credina" c dac tiina nu ne poate spune adevrul, nimeni altcineva nu
este n stare s ni-l spun. Din nefericire, tiina n-a ajuns acel grad de evoluie care s-i permit
s obin certitudinea nvierii pentru a o putea comunica lumii contemporane, demonstrnd actul
nvierii. Dar nici nu-l poate infirma. Deci omul modern trebuie s se ndrepte n alt direcie dac
vrea a obine certitudinea suprem a nvierii.
Un lucru ns nu trebuie s uite omul modern: c exist o lucrare a Duhului Sfnt n lume
care certific sufletului uman adevruri de care mintea se ndoiete. Duhul Sfnt este Cel care
confer certitudini inimii de care mintea la nceput se ndoia. Dumnezeu cunoate sensibilitile
lumii moderne i nu ezit a le respecta, a rspunde la ntrebrile omului modern, pentru a-l
recupera pentru viaa venic. El tie c lumea modern cunoate un primat al experienei
asupra dogmaticului. Lumea de azi crede numai n msura n care simte, experimenteaz,
"palpeaz". Este o aspiraie i o exigen a modernitii explicabil dup o perioad de secole n

172 Carlo Maria Martini, Orizzonti e limiti della scienza. Decima cattedra deinon
credenti, ed. Raffaello Cortina, Milano, 1999, p. 117.
187

care umanitatea a neles reducionist noiunea de credin, ca pe o acceptare docil a unor


adevruri i realiti invizibile, ne-verificabile, ne-experimentate.
nvierea lui Hristos ne privete pe toi pentru c toi vom fi beneficiari ai ei. O cntare
bisericeasc spune att de metaforic c "moartea a fost ucis" prin nvierea lui Hristos, n sensul
c semnificaia pe care ea o avuse multe secole (de trecere n nefiin, de neantizare) s-a anulat.
Noi nu suntem "fiine pentru moarte" - cum gndea marele filosof Heidegger - ci "fiine pentru
nviere".173 Marea problem care se pune n lumea modern este dac statutul acesta al nostru de
"fiine pentru nviere" pe care ni l-a conferit Hristos, ne entuziasmeaz sau ne mpovreaz.
n msura n care ducem o via de plictis, nglodat n pcate, sclav a patimilor i supus
conformismului "duhului lumii" de care vorbete Evanghelistul Ioan, perspectiva nvierii i a
vieii eterne ne mpovreaz iar nu ne nvioreaz. Acesta este barometrul duhovnicesc pe care ni-l
propune Biserica n faa mreului praznic al nvierii: s privim introspectiv n sufletul nostru
pentru a vedea ce sentiment interior ne produce certitudinea nvierii noastre? de imens
bucurie oferit de perspectiva raiului, sau de angoas infinit provocat de groaza
responsabilitii pe care o vom avea pentru o via trit superficial, n compromis cu rul i n
incoeren cu nvtura Evangheliei?
Lumea modern cum am spus, este nsetat de dovezi. Suprema dovad a nvierii lui
Hristos o constituie ntlnirea individual azi, dup attea secole, cu Hristos cel nviat, precum i
simirea prezenei Lui sfinitoare n viaa mea personal. Dac Hristos nu a nviat, el nu ar fi putut
intra n experiena mea, dup secole de istorie. Eu trebuie s-L simt i s-L cunosc personal pe
acest Hristos care nu a fost doar o prezen istoric a trecutului, ci prin nviere a devenit metaistoric. n virtutea Dumnezeirii lui, El mi se poate releva azi, mie, dup secole, conferindu-mi
astfel dinamismul i entuziasmul unei viei trite plenar, care are la baz o certitudine
inzdruncinabil, o orientare clar i o finalitate mult ateptat.
Demn de semnalat este faptul c n toate artrile de dup nviere, Hristos are iniiativa
artrii. Hristos cel nviat tie c trebuie s conving lumea de acest adevr care o privete
direct, ntruct i-a schimbat destinul final. Simurile oamenilor particip la aceast ntlnire cu El,
dar accentul Bibliei nu cade pe experiena lor, ci pe nsui Hristos cel viu. Viziunea Sfintei
Scripturi este teo-centric pentru c i cultura n care a fost scris era teo-centric. Lumea de
atunci, din momentul transpunerii n scris a minunatului eveniment al nvierii, avea un cult
special pentru "transcendent" i o sensibilitate special pentru lumea de dincolo; ea tria
fascinaia prezenei i a aciunii divine din lume i din istorie. Azi n schimb, trim ntr-o epoc
antropocentric, n care totul se nvrte n jurul omului. El este unitatea de msur a tuturor
lucrurilor. Iar Dumnezeu, n smerenia Sa infinit, accept o nou kenoz, o smerire de Sine,
intrnd n exigenele timpului nostru i fcndu-se vizibil i perceptibil "cnd", "cum" i "dac"
umanitatea o cere! Prezena Lui n lume nu este ofensiv, agresiv, ci delicat i ginga.
173 Cfr. Alceste Catella, Antropologia Filosofica, ed. FTIS, Padova, 2000, p. 56.

188

Iniiativa ntlnirii cu Hristos cel nviat ne aparine nou astzi, pentru c noi ne-am luat
destinul n propriile mini. Viaa noastr nu mai este predat lui Dumnezeu, ci o ngrijim,
pstrm i perpetum cu cea mai mare precauie, negnd grija pe care Dumnezeu nsui o are de
noi.
Marea dezamgire a lui Hristos cel nviat este c omul modern nceteaz de a se mai
entuziasma de cele mai minunate daruri pe care El le ofer umanitii, dintre care cel suprem este
nvierea i viaa etern. Omul modern este preocupat de alte "mrunte" idealuri, de o tot mai
confortabil instalare n istorie, idealuri care raportate la cele oferite nou de Dumnezeu par
nite castele de nisip construite pe cont propriu de un copil capricios. Azi, omul este din
nefericire tiranizat de patimi trupeti i sclav al pntecelui, acomodat cu ideea unei viei nchise
n orizontul mrginit al istoriei, ignornd faptul c istoria se revars i culmineaz n eternitate.
n smerenia Lui, Hristos se arat numai celui care dorete aceasta, celui care-L caut. Din
Sfintele Evanghelii observm c Hristos cel nviat ine s-i fac cunoscut identitatea cu Iisus
cel cunoscut mai nainte de moarte. El este acelai Iisus, transfigurat ns ntr-att, nct la prima
vedere e de ne-recunoscut. La fel se ntmpl i n ntlnirea contemporan dintre om i
Dumnezeu. Aceast ntlnire este adeseori mpiedicat de o anumit imagine contorsionat
despre Hristos pe care o avem, imagine care trebuie s ne fie corectat de Biseric (n aceasta
const unul dintre rolurile mediatoare ale Bisericii; s ni-L prezinte pe Hristos cel real, istoric, s
ne faciliteze ntlnirea cu Acesta, nu cu un idol).
Criteriul prin care identificm adevrata revelaie a lui Hristos este smerenia infinit pe
care o dobndim. Sufletul omului care a beneficiat de ntlnirea cu Dumnezeu ntr-o
experien duhovniceasc profund, este zguduit de o lumin plin de fiori. n urma acestei
experiene dobndeti convingerea nezdruncinat a autenticitii nvturii cretine, dar nu simi
deloc nevoia "de a iei n fa", sau de a fi aplaudat. Simi c rmi nedemn de faptul petrecut i
incapabil de a-i da expresie n cuvinte. Cuvintele mai mult i-ar trda experiena dect s i-o
exprime. Cel care se arat omului convertete, rpete, strpunge inima. Acest eveniment unic
confer omului certitudinea definitiv a nvierii. Abia acum devine pentru om coerent ntreaga
nvtur a Bisericii, trecnd de la stadiul de "ideologie" cum poate a fost perceput la nceput, la
aceea de "sev" a vieii, lumin a istoriei i sens al umanitii.

Sfntul Prooroc Ilie: un titan al fermitii axiologice i o paradigm pastoral ignorat

Viata Sfntului Ilie se nscrie n istorie cu aproape opt secole naintea naterii
Mntuitorului. Evenimentele vieii lui sunt extrem de gritoare i pentru lumea de astzi; totul
este s tim citi cu atenie mesajul lor profund. Umanitatea a evoluat mult de atunci, dar pcatul
189

rmne n esena lui acelai; doar formele lui exterioare se schimb. Dac pe vremea lui Ilie
lepdarea de adevratul Dumnezeu se fcea prin adoptarea unei alte zeiti pgne, n vremea
noastr, lepdarea de Dumnezeu se face ntr-un mod mult mai subtil i mai perfid, prin ignorarea
poruncilor Lui. Supremul mod de a-L nega pe Dumnezeu este ignorarea poruncilor Lui. Nu
este nevoie s ne declarm atei, pentru ca s i fim. n comunism, eram adeseori silii a ne declara
atei, dar n contiina noastr nu eram. Acum, n noul climat de libertate, nu mai suntem silii de
nimeni s ne declarm atei, dar adeseori ne dovedesc a fi astfel faptele noastre.
Modalitatea cea mai radical de a lepda interesul pentru Dumnezeul cel adevrat revelat
n istorie, este investirea unui patos exagerat, n lucruri care nu sunt vrednice de un astfel de
patos. Max Scheler174, aprecia c omul, fiind o fiin religioas prin structura lui cea mai
profund, nu poate s nu aduc slujire religioas; i dac nu o aduce Dumnezeului celui adevrat,
o aduce unor "idoli"; Adoraia lui se ndreapt n alt direcie, dar continu s se manifeste. 175
"Dac din cer va fi izgonit Dumnezeul cel adevrat - spunea marele teolog Karl Barth pmntul se va umple de idoli". 176
n comunism, adeseori nu svream anumite pcate pentru c eram silii prin legea
statului s n-o facem; nu pentru c spiritul nostru cretinesc ne-o interzicea. Cum a venit lumea
libertii depline, ne-am dovedit adevrata identitate pgn: svrim aceste pcate ignornd
completamente voina divin. Cazul avortului este cel mai concludent i al imoralitii. Avortul i
desfrnarea nu erau vizibile la nivel social atunci pentru c erau interzise prin lege, iar nu pentru
c noi, romnii, realmente nu eram dispui a le face. Democraia post-comunist a pus deplin n
valoare tendinele noastre pgne: suntem dispui aproape la orice pcat, dac avem libertatea sl svrim.
Fiecare dintre noi trebuie s ne repunem, cu seriozitate, problema fidelitii la Hristos.
Cnd Acesta va veni, ne va judeca pe fiecare n faptele n care ne va gsi. S privim deci adnc n
istorie i s-i descifrm mesajul profund pentru noi, cei de azi. n vremea proorocului Ilie,
autoritatea politic n regatul Israel o deinea Ahab, despre care Sfnta Scriptur ne spune c
depea n ruti pe toi cei ce domniser naintea lui (III Regi 16, 30). Adeseori n istorie se
ntmpl aa: rul crete n progresie geometric, ajunge pn n vrful societii, iar autoritatea
suprem dintr-un stat, n loc s constituie un exemplu de moralitate i demnitate uman, ajunge s
ilustreze supremul grad de putreziciune moral i de degradare uman. ntr-un asemenea moment
de criz, Dumnezeu intervine cu for n istorie printr-o voce profetic, mai nti chemnd la
174 Cfr. Max Scheler, Actul religios este nfptuit n mod necesar de orice om, n rev.
Transilvania, 1-2/1992 (XXI), p. 38.
175 Ibidem, p. 39.
176 P. Reginaldo Francisco, Episodi, esempi e testimonianze per lomelia festiva, ed.
Studio Domenicano, Bologna, 1997, p. 77.
190

pocin, iar dac vocea profetului este ignorat sau gtuit prin fora sabiei, pedepsind cu
autoritate.
Marele pcat al regelui Ahab a fost - ne spune Scriptura - c a cedat sub presiunea soiei
lui, o femeie pgn, care l-a desprit de Dumnezeul cel adevrat, revelat neamului israelit prin
Scriptura Vechiului Testament, i l-a determinat s se nchine idolilor, n special unei zeiti aflate
atunci la mare mod, Baal. Tragic este ca Dumnezeul cel adevrat s fie abandonat cu ignoran
i dispre de popor. Uitnd de Dumnezeul cel adevrat, oamenii leapd - simultan - i Legea
lui cea sfnt care se constituie ntr-o foarte clar normare a vieuirii ideale dintr-o societate;
Dumnezeu ajunge s se simt ca un Tat pe care fiul su nu mai vrea s-l recunoasc ca tat, dup
ce l-a crescut i a suferit att pentru a-l vedea mare. Israel a devenit fiul care-i leapd tatl cu
ignoran. De aceea Dumnezeu i-a ales un profet care s readuc poporul la demnitatea i la
contiina menirii sale.
Istoria a demonstrat adeseori ce nrurire dezastruoas are asupra poporului exemplul
suveranului; n acele timpuri ale istoriei, regele era vzut ca un trimis al cerului, iar faptele lui
erau considerate vrednice de urmat. Aa c i gestul idolatru al lui Ahab a fost repede urmat de
poporul naiv al acelor vremi, care a lepdat nchinarea la Dumnezeul cel adevrat pentru a slvi
zeiti pgne. n aceast situaie dramatic, Dumnezeu i-a ales ca intermediar pmntesc pe Ilie,
proorocul din Tesba Galaadului, care va constitui o voce de oel i un bici de foc n vederea
corectrii poporului i a pedepsirii regelui care i-a uitat ndatoririle sfinte. Cine citete cuvintele
Scripturii din crile Regilor poate s-i nchipuie cu mintea, puterea de tunet a glasului lui Ilie
apostrofndu-l pe Ahab: "Nu se cuvine s-l prseti pe Dumnezeul strmoilor ti i s te nchini
la zei fali, inexisteni. Iat, pentru frdelegile tale, Dumnezeu nu va mai da pe pmnt nici rou,
nici ploaie!" (III Regi 17,1)
De aici nelegem c niciodat nenorocirile care se abat asupra unui popor nu sunt fr o
motivaie. Dumnezeu pedepsete ntotdeauna poporul pentru pcatele lui, dar lumea de azi nu
mai tie citi glasul Lui din semnele timpului. Pentru a nu fi obligai s ne facem o cercetare a
contiinei, preferm adeseori s considerm nenorocirile care se abat i asupra neamului
nostru ca produse ale ntmplrii, refuznd s cercetm ce pcat al neamului nostru pedepsete
Dumnezeu prin urgiile care ni le trimite. Oare sngele milioanelor de prunci ucii de la revoluie
ncoace, mai nainte de a se nate, nu strig dup rzbunare, precum zice cartea Apocalipsei?
Mustrarea fcut de proorocul Ilie l-a jignit profund pe regele Ahab. Orbit de patimi,
acesta nu-i recunoate pcatul, ci caut s astupe gura profetului sfnt, s-l zdrobeasc pe solul
divin care-l nfrunta n numele Dumnezeului cel adevrat pe care el l abandonase i care acum i
cerea socoteal pentru fapta sa. Mna lui Dumnezeu era ns asupra profetului, care a fost
cluzit spre prul Cherit. Aici - ne spune Scriptura - Ilie a fost rnit de psrile cerului care i
aduceau pine i carne n fiecare zi, iar setea i-o potolea cu ap din pru. De la o vreme, ne mai
fiind ploaie, prul a secat. Atunci, Dumnezeu i-a trimis proorocul n Sarepta Sidonului, la o
vduv, care era n primejdie de a muri ea i copilul ei, din cauza secetei din ar. n momentul
191

sosirii profetului, mai avea n cas doar o mn de fin i puin ulei ntr-un ulcior, dup
terminarea crora atepta s moar. Prin Ilie i-a intrat n cas trimisul Cerului: "Nu te teme! - ia spus acesta - F din ce mai ai o turt pentru mine, iar pentru tine i fiul tu, vei face mai pe
urm. Cci aa griete Domnul: fina din vas nu va scdea i uleiul din ulcior nu se va mpuina
ct vreme vei mpri hrana cu mine.
Iat deci un mod minunat prin care vduva din Sarepta Sidonului putea participa la
mplinirea planului lui Dumnezeu de pe pmnt i prin care dobndea ea nsi izbvire!
Trebuia s renune la ultima cantitate de fin i ulei n favoarea unui strin. Ceea ce vduva
mprea cu strinul sporea i nu se mai termina. Aa se ntmpl i n viaa noastr, a tuturor,
dac dorim s conlucrm i noi cu Dumnezeu, la mplinirea dreptii i a voinei Lui pe pmnt.
S ne punem pe noi nine pe planul doi, iar Dumnezeu nu va uita s ne aib n atenia lui, pe
locul nti. S cutm fiecare dintre noi s aflm modul n care putem participa la mplinirea
planului lui Dumnezeu de mntuire a lumii. 177 Fiecare dintre noi avem un loc n acesta, dar noi
ne-am abandonat responsabilitatea i am abdicat de la ndatoririle pe care Dumnezeu le-a
prevzut pentru fiecare n parte. Suntem dezertori i nu vrem s-o recunoatem! Fiecare dintre noi
avem propria noastr parte de vin pentru c lucrurile nu merg bine pe acest pmnt.
Tot acolo, proorocul a svrit o minune cum numai Mntuitorul, ulterior, va mai svri;
a nviat pe copilul vduvei; cine privete cu atenie povestea ei, vede ce nseamn ntlnirea
credinciosului cu trimisul cerului; Dumnezeu a lucrat prin trimisul Lui n viaa acelei femei
exact cnd ea se afla ntr-o criz existenial maxim, cnd era mai mare nevoie de intervenia
Lui: n timpul foametei i al morii fiului ei. Omul lui Dumnezeu s-a rugat pentru fiul ei i - ne
spune Scriptura - "s-a ntors sufletul copilului i a nviat". Dup trei ani i jumtate de secet i de
foamete, Ilie s-a nfiat n faa regelui Ahab pentru a-l ruina public pentru idolatria sa.
Confruntarea a avut loc pe un munte foarte nalt, Carmel pe nume. S-au adunat acolo curtenii n
frunte cu familia regal, i mulime mare de popor. n mijlocul celor prezeni, glasul trimisului
Domnului a avut puterea tunetului: "Pn cnd vei chiopta de amndou picioarele? Dac
Domnul este Dumnezeu, urmai-I Lui! Iar dac este Baal, urmai aceluia!" Este o clar
provocare pentru abandonarea oricrui relativism. chioptarea aceasta este specific din
nefericire lumii contemporane. Lumea nu este nici cu Dumnezeu, nici cu Mamona. tie c se
cuvine s-L urmeze pe Dumnezeu dar privete cu jind i la propunerile indecente pe care i le face
Mamona. n aceast privin, Dumnezeu cere de la noi un plus de radicalism. O opiune ferm
pentru Dumnezeu este cel mai mare dar pe care ni-l putem face nou nine i lui Dumnezeu.178

177 Henri J.M. Nouwen, I tre movimenti della vita spirituale. Viaggio spirituale per
luomo contemporaneo, ed. Queriniana, Brescia, 1998, p. 9.
178 Francesco Cultrera, Verso una religiosita dellesperienza, ed. Dehoniane, Bologna, 1986, p. 70.

192

n contextul creat atunci de Ilie, trebuia un semn vizibil, o dovad care s arate de partea
cui sttea adevrul. ncreztor n puterea divin pe care o reprezenta, Sfntul Ilie a propus o prob
pentru ambele tabere: de o parte el singur, reprezentantul Domnului, pe de alta regele, curtea i
curtenii lui, care se nchinau idolului. Fiecare parte s-i aduc jertfa de nchinare Dumnezeului
su i s l invoce s-i arate puterea; cel care va rspunde, va fi recunoscut ca adevratul
Dumnezeu.
Propunerea a fost primit i marea ncercare a nceput. Mai nti s-au rugat "preoii" lui
Baal i proorocii lui. O zi ntreag s-au zbuciumat i s-au nepat cu suliele dup obiceiul lor,
pn la snge. Dar zadarnic, zeul lor n-a dat nici un rspuns. "Dai-v acum la o parte - a zis
Sfntul Ilie apoi proorocilor mincinoi - ca s-mi svresc i eu jertfa mea. A nlat un altar
Domnului dup legea dat de Dumnezeu lui Israel, a pus pe el lemne, a aezat deasupra un viel, a
turnat mult ap peste jertfelnic, apoi a czut n genunchi i s-a rugat zicnd: "Auzi-m Doamne,
auzi-m ca s cunoasc poporul acesta c Tu eti Dumnezeu i ntoarce-le inima la tine! i s-a
cobort foc de la Domnul - zice Scriptura - i a mistuit jertfele, lemnele i pietrele, pn i apa
care era n an.
Cutremurtor i imposibil de negat a fost momentul adevrului! Dup o astfel de
demonstraie n for a puterii divine, ar fi trebuit ca toate inimile s se ntoarc la Dumnezeul cel
adevrat. Dumnezeu s-a revelat cu o maxim claritate. Cu toate acestea, regele Ahab nu s-a
convertit! Inima lui s-a mpietrit. Inima noastr, a fiecruia, adeseori se mpietrete n faa celor
mai cutremurtoare manifestri ale lui Dumnezeu din lume i din istorie! Este suficient s ne
gndim puin la euforia neamului romnesc de dup cderea regimului comunist; prbuirea
fulgertoare, a celei mai crunte dictaturi din Europa a fost rezultatul clar al unei intervenii divine
n istorie. Toi au recunoscut aceasta n acele momente fierbini. Dar cine o mai recunoate
astzi? Inimile s-au mpietrit pentru c "pcatul s-a nmulit" - cum zice Scriptura.
Aceasta pentru c pcatul desfigureaz fiina omului i-i ntunec gndirea ntr-o aa
msur, nct omul ajuns victim pcatului ajunge s numeasc binele ru i rul bine;
ajunge ca cele mai evidente manifestri ale lui Dumnezeu s le nege; ajunge s nu mai poat citi
mesajul lui Dumnezeu din viaa sa personal i din istorie. Este bine ns s privim cu atenie la
sfritul cuplului regal: moartea lui Ahab i a Izabelei, sfetnicul lui idolatru; profetul lui
Dumnezeu i-a prezis c pe locul unde a fost svrit uciderea unui om nevinovat din porunca ei,
pe acel loc i se vor zdrobi oasele, iar soului ei i-a spus c i vor linge sngele cinii. Sfnta
Scriptur ne spune c venind dumanii asupra castelului unde ea locuia, porunca noului stpn a
fost ca ea s fie aruncat jos de la fereastra de unde privea. Astfel i s-au zdrobit oasele. Soul ei,
rnit n lupt, va muri abandonat ntr-un car de rzboi, care ulterior va fi splat de snge iar cinii
vor linge sngele splat. Iat c profeia lui Ilie s-a mplinit n amnunt.
n aceast zi de srbtoare sfnt a Profetului Ilie, datoria noastr este s ne deschidem
ochii pentru a citi mesajul lui Dumnezeu din istorie. Dac iubirea lui Dumnezeu pentru
umanitate nu ne mai mic sufletul, semn c suntem fpturi predate pcatului, atunci mcar
193

groaza pedepsei primite de Ahab s ne pun pe calea cea bun. Iar n rugciunile noastre s
cerem permanent o frm din harisma lui Ilie, pentru a intui i noi voia lui Dumnezeu din
lume i din viaa noastr, pentru c s ne conducem viaa pe crarea ce duce spre venica fericire
i spre mpria Comuniunii sfinilor.

Tnrul bogat i falimentul pastoral al lui Iisus


Taborul i Golgota, experiene inevitabile n procesul mntuirii
Nimic nu poate fi considerat ncheiat, ct vreme mai e ceva de fcut
M. Lucan 179
Vechea lege a ochiului pentru ochi dac va fi aplicat azi,
ne va transforma lumea ntr-o grdin a orbilor.
Martin Luther King
Evanghelia de astzi (Duminica a V-a dup Rusalii) ne demonstreaz faptul c mesajul
Mntuitorul nu a fost ntotdeauna triumftor, (Marcu 5,1-20) ci au existat momente n care
iniiativa predicatorial a Mntuitorului a falimentat, respectiv El a fost respins i nvtura Sa
ne-ascultat. Iat cu ce cuvinte dezamgitoare se ncheie textul biblic pe care aceast Duminic
ni-l supune ateniei: "i toat cetatea a ieit n ntmpinarea lui Iisus i vzndu-L, L-au rugat s
plece din hotarele lor". Ce a putut oare determina aceast atitudine de respingere? Mntuitorul a
fost - ne arat clar evanghelia - respins, iar nu izgonit; El a fost rugat s plece, dar nu alungat
cu dispre. "Toat cetatea" - ni se spune - a ieit n ntmpinarea Mntuitorului pentru a-i spune
un "Nu!" hotrt. Deci, pentru aceti oameni activitatea misionar a Mntuitorului era
deranjant. Ei nu voiau s aib de a face cu El, dei recunoteau n El o putere mare. Dar era o
putere de care ei nu voiau s se mprteasc. De ce oare? S meditm deci puin asupra textului.
Evanghelia vorbete de doi demonizai extrem de periculoi i de viruleni, care locuiau n nite
morminte i care prin violena duhurilor care-i stpneau au pus stpnire pe ntreaga zon
dimprejurul respectivelor morminte, nct nimeni nu mai putea trece pe acea cale de groaza lor.
Evanghelia nu ne spune c Iisus ar fi intrat n vorb cu ei. Aceti demoni ce locuiau n demonizai
s-au simit ns interpelai de simpla prezen a Mntuitorului i i-au strigat rspicat: "Ce ai cu
noi, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu?" Iat deci c demonii tiau un mare lucru: c Cel care le sta n
fa era Fiul lui Dumnezeu. Acest lucru nu-l vor ti sau l vor ignora, spre marea lor pierdere,
locuitorii cetii. N-au tiut aceti oameni - din pcate - s profite de ziua care ar fi trebuit s fie
cea mai important a vieii lor. Le-a vizitat cetatea nsui Dumnezeu, iar ei au ratat ocazia de a179 P. Reginaldo Francisco, Episodi, esempi e testimonianze per lomelia festiva, ed.
Studio Domenicano, Bologna, 1997, p. 171.
194

L primi n cas. De aici nvm c noi nine, azi, putem rata ntlnirea cu Dumnezeu din
ignoran i nebgare de seam. Dar oare care sunt motivele pentru care ochii gadarenilor - cum
se numeau locuitorii cetii - erau nchii i nu descopereau adevrata identitate a celui pe care Lau alungat?
Evanghelia ne spune c demonii au cerut voie Mntuitorului s intre ntr-o turm de porci
din apropiere, iar El a ngduit aceasta. Demonizaii au fost eliberai, ns porcii au avut ei nii
o reacie demonic, nebnuit i sinuciga: s-au aruncat n mare. Spectatori la toate cele
ntmplate erau pzitorii porcilor, care s-au dus n cetate s vesteasc soarta trist i incredibil a
porcilor. Un lucru trebuie s-l cunoasc toi asculttorii Evangheliei de astzi: pentru evrei,
creterea porcilor sau consumarea crnii de porc era interzis prin Legea lor religioas, a
Vechiului Testament. Aa c creterea porcilor era o aciune ilegitim pentru evrei, privind
lucrurile sub aspect religios. Moartea neprevzut a porcilor putem s o interpretm i ca o
pedeaps a cerului pentru clcarea poruncii divine. Dar nu astfel au dorit s-o interpreteze
pgubiii. n viaa lor avea prioritate ctigul material nu valorile morale propuse de religia pe
care totui o mrturiseau.
Vizita Mntuitorului ar fi putut schimba radical viaa acestor oameni. Le-ar fi putut
construi o scar ctre cer i le-ar fi putut oferi hrana vieii eterne. Ei ns erau prea ancorai n
cere vremelnice. Preocuprile lor erau exclusiv materialiste. Religia profesat de ei era doar o
form de adormire a contiinei, de a se simi ct de ct n pace cu Dumnezeul de dincolo de
istorie. Ei nu erau interesai de cele ale spiritului. Ei erau nite mori incontieni de starea lor.
Evanghelia de azi ne avertizeaz cu glas domol c noi nine, azi, putem clca pe urmele
gadarenilor. S fim n amorire, n moarte clinic din punct de vedere duhovnicesc, departe de
suflul nviortor al harului, departe de izvorul vieii eterne, i din ignoran, s ratm ntlnirea
ndumnezeitoare cu Iisus Hristos.
Exist n evanghelia de azi o a doua form de demonizare, mai periculoas dect prima
(ce a demonizailor propriu-zii): este demonizarea plat i paralizant a indiferentismului. "Ce
ai cu noi, Iisuse?" Evanghelia demonizailor este o invitaie de a descoperi fiecare din noi
demonii din propria via care ne chinuie. De a-i descoperi, a-i neutraliza i a-i alunga definitiv
din viaa noastr, chemndu-L pe Iisus Hristos n cetatea sufletului, pentru a iniia i lucra
procesul sfnt al mntuirii noastre. Vom ncheia cu o foarte frumoas creaie liric care ne
amintete tuturor c indiferentismul religios ne priveaz de cele mai delicate i mai atrgtoare
aspecte ale existenei noastre pmnteti. Citind-o, ne dm seama ct de mult au pierdut toi cei
care i-au spus nu Mntuitorului, ntruct nu L-au respins pe un om, ci pe nsui Dumnezeu.
E-aa de trist s cugei c-ntr-o zi
Poate chiar mine, pomii pe alee
Acolo unde-i vezi o s mai steie,
Aceiai, n vreme ce noi vom muri.
i iarba asta o s mai rsar
195

Iar luna tot aa o s se plece


Mirat, peste apa care trece
Noi singuri n-o s fim a doua oar.
i-mi pare-aa ciudat c se mai poate
Gsi atta vreme pentru ur
Cnd viaa nu-i dect o pictur
ntre acest moment i cellalt.
i-mi pare neneles i trist
C nu privim la cer mai des
C nu culegem flori, c nu iubim,
Noi, care att de repede murim.180
Unul din marii mprai ai istoriei, Alexandru Macedon, obinuia ca oricnd mergea ntr-o
btlie, s distrug toate podurile peste rurile i fluviile peste care trecea cu armata i carele de
rzboi. El a avut nenumrate victorii n btliile pe care le-a purtat, ajungnd s ntemeieze cel
mai ntins Imperiu care a existat n istorie. ntr-o zi, unul din marii si cpitani de oaste l-a
ntrebat de ce le distruge, pentru c, dup cucerire, oricum trebuie s le reconstruiasc. El a
rspuns: "Soldaii mei trebuie s tie c drumul pe care au pornit este fr ntoarcere. "Victoria
sau moartea!" - este deviza noastr. Dac soldaii nu ar ti c nu se mai pot ntoarce, nu ar
depune ntreg elanul lor n vederea victoriei. Distruse fiind podurile, ei tiu c nu exist cale de
fug. Dac vor voi s fug, vor fi mcelrii de vrjmai". Iat deci care era strategia marelui
mprat.181 Cred c noi toi ar trebui s nvm ceva din fapta aceasta. Noi nine trebuie s
distrugem toate punile i toate podurile cu pcatul pe care ni le-am construit n trecut. Trebuie
s nelegem c de la mnstire trebuie s ne ntoarcem acas transformai, nnoii, mbuntii,
dispui spre o via nou, de trire profund n Hristos.
Cuvntul lui Dumnezeu are o putere cu adevrat miraculoas. Are puterea s schimbe inimile,
precum le-a schimbat acum 2000 de ani, cnd nsui Hristos predica Evanghelia. Miracolul este
cu att mai mare cu ct noua nvtur a lui Hristos nu a pornit din palate somptuoase i nu a fost
propovduit prin oameni bogai, care s influeneze pe asculttorii lor prin bogia ce o posedau.
Evanghelia a fost adresat celor "zdrobii cu inima", contiinelor pline de ndejdea venirii lui
Mesia i sufletelor care ateptau bucuria mpriei lui Hristos.
Fiecare dintre noi trebuie s ne ntrebm n aceste momente: "Cine este Iisus Hristos
pentru mine?" Iisus Hristos Care este Dumnezeu, tie ce credem noi fiecare despre El i ct de
mult punem noi pre pe nvtura Lui. Mntuitorul a fost preocupat de ce crede lumea despre El
chiar n timpul vieii Sale pmnteti. Cu puin timp naintea Schimbrii la Fa, Mntuitorul,
stnd la sfat cu Apostolii, i-a ntrebat: "Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului?" A primit
atunci o mare varietate de rspunsuri: "Unii zic c Ioan Boteztorul, alii, Ilie, alii Ieremia, sau
180 Magda Isanos, Cntare Munilor, ed. Biblioteca pentru toi, Bucureti, 1985.
181 P. Reginaldo Francisco, Episodi, esempi e testimonianze per lomelia festiva, ed.
Studio Domenicano, Bologna, 1997, p. 108.
196

unul din prooroci". Vedei, toi acetia de fapt greeau, se aflau n eroare. Aveau o viziune
reducionist, simplificat despre Mntuitorul, considerndu-L mult mai puin dect El era n
realitate.
Vznd aceasta, Mntuitorul a vrut s verifice dac cel puin Apostolii Su au o viziune
realist despre El nsui i de aceea i ntreab: "Dar voi, cine zicei c sunt?" De aceast dat ia
iniiativa Sfntul Petru, care rspunde n numele tuturor: "Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu
Cel viu". Mare a fost deci bucuria Mntuitorului cnd a vzut c Apostolii au descoperit ceva din
esena personalitii Lui, respectiv latura divin a Persoanei Sale. n aceste momente de mare
intensitate duhovniceasc, Mntuitorul a vestit ntemeierea Bisericii Sale: "Fericit eti Simone,
cci nu trup i snge i-au descoperit ie acestea, ci Tatl Meu cel din ceruri. i Eu i zic ie, c tu
eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea, iar porile iadului nu o vor birui" (Matei
16,18). De aici nvm c de ndat ce noi ne facem o imagine obiectiv i realist despre
Dumnezeu, de ndat El ne descoper elemente ale planului Su de viitor. Dezinteresul nostru
fa de Dumnezeu l determin pe acesta s pstreze ne-revelate inteniile sale.
Dup aceasta, Mntuitorul a nceput s le prevesteasc Apostolilor patimile Sale, moartea
i nvierea. De aceast dat apostolii se afl n mare dificultate s mai neleag sensul profund
al evenimentelor prevestite. Omul n care ei l vedeau prezent pe Dumnezeu, cum putea s fie
supus la suplicii i s moar? Cum s cunoasc El suferina, dac era din neamul lui
Dumnezeu? Ne-nelegnd acestea, tot Petru, l ia pe Mntuitorul deoparte i i spune: "Fie-i mil
de Tine, s nu i se ntmple ie aceasta". Vznd Mntuitorul c de aceast dat nu mai este
luminat de Duhul lui Dumnezeu n cuvintele sale, l admonesteaz aspru zicnd: "Mergi napoia
mea, Satano! Sminteal mi eti. Cci nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor".
Suprarea Mntuitorului a fost mare pentru c, dac pe de o parte, Petru a neles exact
faptul c Mntuitorul nu este doar un om ci i Dumnezeu, pe de alt parte nu a neles deloc ce
este capabil s fac acest Dumnezeu pentru mntuirea noastr. El avea o fals viziune despre
Dumnezeu. Credea c Dumnezeu poate rmne, n cer, ndeprtat, arogant i rece, cnd pe
pmnt, fptura creat de El sufer n neputin. Dumnezeu n milostivirea Lui a cobort i a
suferit alturi de oameni i pentru ei.182
Muli dintre noi, cei ce trim dup douzeci de secole de la Mntuitorul, am merita cuvintele
adresate lui Petru: "napoia mea Satano, cci nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale
oamenilor". Muli dintre noi cercetm mnstirile pentru c avem de purtat o cruce grea, o cruce
creia nu-i nelegem sensul. Ori Dumnezeu ne cere s "cugetm cele ale lui Dumnezeu". S
descoperim potenialul pozitiv din aceast suferin i s nelegem raiunea profund a
acesteia. Nu exist cale de apropiere de Dumnezeu fr cruce. Noi cei de astzi trebuie s
nelegem c nu exist purificare interioar fr suferin. Nici rscumprarea propriilor pcate
182 Karl Frielingsdorf, ...Ma Dio non e cosi. Ricerca di psicoterapia pastorale sulle immagini demoniache di Dio,
ed. San Paolo, Milano, 1995, p. 12.

197

nu exist fr cruce. Crucea este calea spre cer. Iar Mntuitorul ne-a demonstrat mai nti de
toate c aceasta este calea spre cer, suferind El nsui, mai mult dect toi.
Dup toate aceste evenimente, n care apostolii au dovedit c credeau dar totui se mai i
ndoiau n privina adevratei identiti a Mntuitorului, Domnul Hristos s-a hotrt s le confere
apostolilor - i prin ei umanitii ntregi - certitudinea suprem i definitiv a Dumnezeirii sale.
Astfel, El a hotrt s li se arate lor, purtnd n faa lor o parte din strlucirea lui dumnezeiasc.
Doar o parte, pentru c tia c nu este cu putin omului s-L vad pe Dumnezeu i s fie viu dup cum i s-a spus lui Moise. Ochii notri trupeti i simurile noastre fizice nu au fost fcute
pentru a admira splendorile Dumnezeirii, i de aceea n faa acestora ele se prbuesc
neputincioase. Tocmai de aceea, apostolii au fost pui n faa doar a unei pariale manifestri a
slavei divine. "i a strlucit faa Lui ca soarele, iar vemintele Lui s-au fcut albe ca zpada".
Experiena pe care au avut-o apostolii a fost cu adevrat de excepie. Organele lor de sim
au fost solicitate la maximum. Sentimentele pe care le triau erau att de sublime ("Doamne, bine
este nou s fim aici"), nct ei au simit nevoia s prelungeasc ct mai mult posibil aceast
experien: "s facem trei colibe: una ie, una lui Moise i una lui Ilie".
Minunea ns a continuat i a devenit i mai uluitoare. Zice Scriptura: "Iat, un nor
luminos i-a umbrit pe ei, i iat glas din nori zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit, n care am
binevoit. Pe Acesta s-l ascultai!". Cutremurtor a fost deci evenimentul la care au asistat cei trei
Apostoli, iar experiena avut de ei a fost cu adevrat zguduitoare. Orice minte uman ar putea
spune c dup aceast experien att de intens i de transformatoare, nu va mai exista nici o
ndoial n mintea i-n sufletul apostolilor, pn la sfritul vieii lor. Evenimentele ulterioare de
pe Golgota ne-au demonstrat ns c nu este aa. Ele ni-l vor prezenta pe Hristos abandonat de
aproape toi apostolii Si. De aici nvm c firea noastr uman este extrem de slab i dac nu
vom tri ntr-o perpetu rugciune i cutare a lui Dumnezeu, chiar cele mai profunde experiene
duhovniceti ale noastre pot n anumite situaii din via s-i piard relevana pentru noi, i s
acionm cuprini de panic, uitnd de revelaiile de care am beneficiat naintea lui Dumnezeu.
Sunt multe pildele n Sfnta Scriptur care ne arat c o pocin amnat mult poate s
nu mai foloseasc la nimic. O dovad este sfritul regelui Sedechia din Iudeea. Ajuns de tnr
la domnie, Sedechia fcea multe frdelegi. De Dumnezeu nu se temea, de oameni nu se ruina,
clca n picioare orice porunc sfnt i nu-i psa de nimeni. Domnul Dumnezeu a trimis la rege
pe marele profet Ieremia i pe ali prooroci, ca s-l ndemne s le lase de ruti, dar n zadar.
Atunci mnia lui Dumnezeu s-a aprins asupra lui i asupra poporului iudeu, nct i-a lovit cu
foamete i poporul nu mai avea nici pine. Apoi a lsat Dumnezeu s se ridice mpotriva lor un
popor puternic de la rsrit, caldeenii. Dumanii, cu otire mult, au mpresurat cetatea
Ierusalimului i ameninau s-o cucereasc. Cnd a vzut nenorocirile venind una dup alta,
Sedechia i-a adus aminte de Dumnezeu. A trimis n grab porunc profetului Ieremia s se
roage pentru el i casa lui, s fie izbvii de nenorocire. Prea trziu ns: Ieremia nu s-a rugat,
Dumnezeu nu s-a milostivit, iar regele Nabucodonosor al Babilonului, a intrat biruitor n cetate,
198

l-a prins pe regele Sedechia i l-a fcut ostatic mpreun cu toat familia sa. L-au judecat apoi.
i ne spune Scriptura c "Au njunghiat pe fiii regelui naintea ochilor lui, iar lui Sedechia i-au
scos ochii, l-au pus n lanuri i l-au dus n Babilon. i a ars casa Domnului - adic templul din
Ierusalim i toate casele cele mari le-a ars cu foc". Iat ce nfricotoare ntmplare! nvm
deci de aici c nu trebuie s uitm ntoarcerea la Dumnezeu, cci s-ar putea s vin un moment n
care aceast ntoarcere s nu mai fie posibil.
Dac pe Tabor ni s-a revelat maximal posibil - pentru simurile omeneti - divinitatea
Mntuitorului, pe muntele Golgota ni s-a revelat maximal posibil, omenitatea Lui. Dac prin
Tabor Mntuitorul s-a urcat la rai, prin Golgota a pogort la iad. La fel i noi azi, prin rugciunea
autentic, putem urca i gusta din experienele minunate ale raiului, iar prin suferin putem
cobor la condiia tragic a iadului. Acesta este pulsul vieii umane, acesta este ritmul vieii
noastre pe pmnt. Dac trim numai n prpastia suferinei, fr s ne ridicm i la
mngierile rugciunii adevrate, cdem ntr-un iad al descurajrii. Rugciunea ns ne poate
scoate din iadul suferinei i ne poate drui mngierile binecuvntate ale lui Dumnezeu. Adierile
Duhului Sfnt vor mngia fiina noastr luntric i vom primi elan sfnt spre a face voia lui n
lume. S perseverm deci n rugciune pn vom simi lucrarea lui Dumnezeu n propria via i
vom contientiza iubirea lui infinit pentru noi.

Sfntul Ioan Boteztorul: fizionomia profetului non-conformist

De cte ori cineva se jertfete pentru alii,


poi fi sigur c preuiete mai mult dect ei
A. Gide
Avem prilejul deosebit s ne oprim puin asupra personalitii fascinante a "celui mai mare
om nscut din femeie", cum l-a numit Mntuitorul nsui pe Sfntul Prooroc, nainte Mergtor i
Boteztor Ioan. Este omul pe care l-a ales Dumnezeu pentru ca s avertizeze umanitatea de
venirea n lume a Fiului Su.
Primul lucru pe care-l nvm privind la Sfntul Ioan Boteztorul este c, dac vrem s-L
auzim pe Dumnezeu vorbindu-ne, trebuie s realizm o pregtire special a fiinei noastre. Nu
orice om are competena duhovniceasc s asculte i s neleag glasul lui Dumnezeu. Trim
ntr-o lume n care oamenii au devenit "numai trupuri" - ne spune Evanghelia. Nu aa era profetul
lui Dumnezeu Ioan pe care azi l prznuim. Dimpotriv, ni se spune despre el n cntrile liturgice
199

c era un "nger n trup". Deci sufletul lui minunat, familiarizat cu valorile divine, precumpnea
asupra trupului att de mult, nct se putea spune c era un adevrat nger. El era un om
transfigurat. Noi n schimb suntem nite oameni nrobii materiei, patimilor i deertciunilor
acestei lumi. n aceste condiii, nu mai suntem api s auzim glasul lui Dumnezeu.
Sfntul Ioan tria n profunda tcere a pustiului. Iar n acea tcere sublim auzea glasul lui
Dumnezeu. Lumea de azi, are o perpetu experien a zgomotului; prin mass media, radio i
televiziune ea devine o neputincioas victim a informaiilor non-necesare i ca atare neeseniale pentru mntuire.183 Care dintre noi poate spune c informaiile pe care le primim prin
mass media de azi sunt ziditoare de suflet i utile propriei mntuiri? Sunt informaii care ne
mprtie, ne risipesc atenia n nenumrate direcii, ne ndeprteaz de esenialul acestei viei
pmnteti care este mntuirea sufletului. Ioan Boteztorul, n tcerea absolut a pustiei, a putut
lucra cu spor propria sa mntuire i a poporului care l-a cutat.
n plus, el, n pustie, departe de coal, a tiut mai multe dect noi cei de azi, care facem
studii nenumrate, cercetm Academia i batem drumul a nenumrate biblioteci. De aceea, popor
nenumrat mergea n pustie s-l caute: pentru c gseau la el ceea ce nu se gseau la marii
nvai ai acelor vremi. n aceast zi a naterii proorocului trebuie s avem deci limpezimea
minii pentru a nva aceste lucruri eseniale de la el:
n primul rnd, trebuie s ne impresioneze gestul lui radical de a locui pustiul, iar nu n
lumea cu pretenii de civilizaie a vremurilor sale; aceasta nseamn c n simplitatea lui sfnt,
profetul a sesizat c esenialul vieii pmnteti se poate dobndi adeseori n afara civilizaiei.
Adeseori a locui n mijlocul unui ora nseamn s devii chiar fr s vrei, victima mentalitilor
dominante. S ncetezi a mai gndi cu propria minte care sunt adevratele prioriti n via i s
te lai confiscat de diferite curente ale societii n care i duci viaa, uitnd de lucrurile cu
adevrat vitale ale existenei. Sfntul Ioan a fost deci omul care a fost capabil s asculte i s
interpreteze glasul lui Dumnezeu. Noi, oamenii secolului XX, orgolioi de realizrile noastre
tehnologice, avem extrem de multe de nvat de la acest om, care a refuzat civilizaia timpurilor
lui, pentru a tri retras din lume, complet izolat, dar care - precum spuneam - auzea glasul lui
Dumnezeu vorbindu-i. Noi n schimb, trim n lume, profitm de marile descoperiri ale tiinei i
tehnicii de azi, dar suntem ndeprtai de Dumnezeu. Se cuvine deci s ne ntrebm: care dintre
izolri este mai pgubitoare? cea de lume, pentru care a optat Sfntul Ioan Boteztorul, sau cea de
Dumnezeu, pe care o preferm noi?
Aceasta este ns o fals dilem. Dumnezeu, pentru ca s-i auzim glasul, nu ne cere
neaprat s prsim definitiv lumea i s ne stabilim n pustie precum Sfntul Ioan Boteztorul.
Ne cere doar ca trind n lume, s ne gsim rgazul sfnt de a medita la lucrurile care sunt
dincolo de lume, la lumea lui Dumnezeu, la Printele Ceresc care i azi ne vorbete, dar pe care
183 Werner Wolbert, Morale in una cultura dei mass-media, ed. San Paolo, Milano,
1998, p. 7.
200

noi nu mai suntem n stare s-L auzim. Viaa noastr trebuie s aib un dublu ritm: pe de o parte,
apropierea de Dumnezeu, de la care s auzim mesajul cel sfnt, mntuitor i ziditor de suflet, iar
pe de alt parte, ntoarcerea spre lume cu acest mesaj, pentru a-l vesti cu elan semenilor notri.
n al doilea rnd, s nvm de la profet c unica nvtur cu adevrat folositoare este
cea spiritual. Degeaba investim eforturi uriae s tim ct mai mult carte, dac neglijm acea
nvtur care trebuie cu adevrat tiut, care este cea de la Dumnezeu. Din nefericire, copiii
notri merg la coal din fraged pruncie. Nu tim ns dac aceast coal i formeaz
realmente sau doar i informeaz. coala i multe alte instituii educative tradiionale s-au
dovedit adeseori a fi falimentare, alteori i-au restrns prezena din arena social recunoscndu-i
o anumit inconsisten a activitii. Familia, de exemplu, tot mai mult tinde s delege altor
agenii, specializate sau nu, educarea noilor generaii. coala, n multe cazuri, tinde s reduc
rolul su la o pur instrucie intelectual, uitnd c ea s-a nscut nu doar pentru a oferi
competene profesionale, ci i pentru a constitui un ajutor concret i solid la formarea identitii
personale a tinerilor i la formarea lor pentru via.184
n al treilea rnd, nvm c trupul nostru poate s ne devin un mormnt al sufletului.
Profetul ce-l prznuim tia aceasta, de aceea prefera s dea hran puin trupului i mult
sufletului. Noi n schimb, facem exact invers: ne ngrijim de cele ale trupului i ne lsm s
moar de foame sufletul. Dovada c sufletul nostru este mort este aceea c el nici mcar nu mai
cere de mncare. Hrana sufletului este cuvntul lui Dumnezeu, nvtura cea duhovniceasc care
se obine la Biseric i slujba liturgic de la Biseric. Dar azi puini sunt cei care mai cerceteaz
biserica. Aceasta ne demonstreaz clar c sufletul lor este mort mort de foame i ei nu mai
simt nevoie hranei celei adevrate.
Sfnta Evanghelie ne ndeamn att de frumos s cutm mai nti mpria lui
Dumnezeu, cci "toate celelalte se vor aduga nou". Este tragic c n lumea noastr att de puini
vor s asculte povuirea sfnt pe care Hristos Mntuitorul ne-o face de 2000 de ani. mpria
lui Dumnezeu este cel mai important lucru care se poate dobndi pe acest pmnt, pentru care
merit s cheltuim toate bogiile noastre cele pmnteti. Cel mai mare lucru pe care l putem
dobndi pe acest pmnt este tocmai o via trit n venicie alturi de Dumnezeu, de Micua
lui cea Sfnt i alturi de toi sfinii.
Am s v relatez deci dou ntmplri foarte sugestive, care ne dezvluie lucruri foarte
importante pentru mntuirea sufletului nostru. Se zice c un tnr bogat, petrecre i indiferent
fa de nvturile Sfintei Biserici, a avut un vis de la Dumnezeu pentru ca s se trezeasc din
amoreala sa duhovniceasc. Se fcea c murise i c Sfntul Petru l conducea prin lumea de
dincolo, artndu-i cum petrec alii. Printre altele, a vzut acolo un palat foarte frumos, aflat n
construcie; "Al cui e palatul acesta?" - ntreb el. "Al grdinarului tu" - i rspunse ngerul.
"Al grdinarului meu? Imposibil. N-are ce face cu el. Pe pmnt triete ntr-o colib i pare
184 Giuseppe Faccin, Pastorale giovanile, ed. FTIS, Padova, 2000, p. 13.
201

foarte mulumit. Nici nu cred c tie cum s-l foloseasc. "i totui palatul acesta este al lui - zise
ngerul. tii dumneata cu ce i-l construiete?" "Nu pot tii. Are o leaf foarte mic". "E mic
ntr-adevr, pentru c nu i-o mreti dumneata. Dar aa mic cum e, din rodul muncii minilor
lor d o parte i celor mai sraci dect el i mai lovii de soart. El tie c sunt alii i mai sraci
dect el. Nu-i oprete pentru el dect att ct i trebuie ca s triasc cinstit. Nu petrece fr
rost, nu se destrbleaz, postete i se roag dup rnduial. Din tot ce d sracilor ngerii
construiesc pentru el acest palat. El desigur nu tie, nu bnuiete nimic. El face ceea ce face din
inima lui bun".
Mergnd mai departe, au ajuns n faa unei colibe srccioase, putrede, gata s cad.
Sfntul Petru se opri dinadins n faa ei. "Cum se poate s existe aici, ca i pe pmnt, asemenea
case? - ntreb tnrul. "A cui poate fi?" - "A ta!" rspunse simplu Sfntul Petru. "A mea?" se
ngrozi tnrul. "Nu se poate. Eu locuiesc ntr-un palat. Cum voi locui ntr-o astfel de cocioab?
Dumnezeu nu poate face atta nedreptate!". "Nu e deloc o nedreptate. E tocmai dreptatea care i
se cuvine. Casele se construiesc aici din materialele trimise de oameni de pe pmnt. Tu n-ai
trimis nimic!". n aceeai clip Sfntul Petru se fcu nevzut i tot n aceeai clip tnrul se
trezi din vis. n tot restul vieii nu mai fcu altceva dect s-i trimit materialele dincolo. Iat
deci ce lucruri minunate ne dezvluie aceast povestire. Ne spune clar c n viaa de dincolo vom
regsi tot ceea ce aici am druit din buntatea inimii.
Pe lng milostenie, Dumnezeu cere de la noi o dragoste nermurit fa de El nsui i
fa de semenii notri. El nsui ne iubete pe noi cu o iubire infinit. i pentru ca s nelegem ct
de imens este iubirea Lui fa de noi, o se ne mai oprim asupra unei poveti: Cndva, ntr-o ar
ndeprtat, tria un tnr care s-a hotrt s se nsoare. Viitoarea lui nevast i-a zis ns cu
hotrre: "Eu cu mama ta ntr-o cas nu pot s locuiesc. Dac vrei s m mrit cu tine trebuie
s faci n aa fel ca ea s dispar". Aa c necugetatul fiu a hotrt s-i omoare mama. Din
felul n care se comporta, mama nelesese gndul lui i deveni preocupat. Gndul lui criminal
l simea ca pe o sabie de foc nfipt n inima ei. tiind c hotrrea lui era de nentors,
definitiv, ntr-o dup amiaz cnd aria soarelui era n toi, iar lumea se odihnea prin case, la
rcoare, mama i invit fiul la o plimbare prin pdurea apropiat. Tnrul gndi: acum e
momentul. i lu arma i o ascunse cu grij n traist. Mama l conducea pe crri tot mai
neumblate, prin desiuri. La un moment dat el se opri, dar mama l ndemn s mearg mai
departe. Era tocmai ceea ce i dorea el. Ajunseser ntr-un loc ndeprtat i neumblat. Se
aezar jos n tcere. Mama se convinse c nu era nimeni prin apropiere i c erau destul de
departe de sat. Se ntoarse ctre fiu i i spuse cu blndee: "Aici, fiule, e locul cel mai bun n
care m poi mpuca. Nu te va vedea nimeni. Nu va auzi nimeni. S m ngropi cu grij i s
mprtii frunze deasupra. Nu va fi nici un martor care s te poat acuza naintea judectorilor.
Grbete-te, pn nu apare cineva prin mprejurimi!"185
Iat iubirea imens a unei mame pentru propriul fiu. Ea n loc s se apere pe ea, se gndea
cum s fac ca s nu-i fie acuzat fiul criminal n faa judectorilor. Ei bine, o astfel de iubire are i
185 Preluat din Antonie Plmdeal, Tlcuiri noi la texte vechi, ed. Mitropoliei, Sibiu, 1988.

202

Dumnezeu fa de noi, fiii si. Hristos, pe cruce, n loc s se apere pe Sine i s-i salveze viaa
din minile oamenilor i-a dat-o pentru ei. El a dorit binele lor, al oamenilor, al criminalilor lui,
iar nu al Su. Aceasta este iubirea adevrat, cnd vrem mai mult dect binele nostru, pe cel al
semenilor notri. "Cci iubirea mai mare nu este ca aceea ca cineva s-i dea viaa pentru
prietenii si" - spunea Mntuitorul. n lumea de azi Dumnezeu nu ne mai ofer dect extrem de
rar prilejul de a ne da viaa pentru semenii notri. Ne ofer n schimb prilejul n fiecare zi de a
ierta greelile semenilor notri, iar noi nu vrem s-o facem. Avem inimile nvrtoate de pcat i
nu vrem adeseori s iertm, nu vrem s facem pace cu vrjmaii notri. Dumnezeu ne cere n
aceast sfnt zi s facem pace cu toi aceia care ne-au greit. S iertm i astfel vom fi iertai. i
s construim cu srg castelul nostru cel ceresc, din mpria Cerurilor.
S meditm deci cu toii la faptele descrise de sfnta Evanghelie i s cerem de la
Dumnezeu puterea de a le interpreta n lumina Duhului Sfnt. Fiecare rnd al Evangheliei are o
imens ncrctur duhovniceasc, de care putem deveni contieni numai i numai rugndu-ne i
meditnd la minunea mare pe care Dumnezeu a dorit s-o pregteasc prin activitatea Sfntului
Ioan Boteztorul.

Exersarea n iubire ntr-o civilizaie a exterioritii


Pentru foarte muli cretini ai lumii noastre termenul mpria Cerurilor este ambiguu. Aceasta
pentru c este un termen cu mai multe semnificaii. Prin el neleg unii lumea de dincolo, cu
care intrm n contact dup moarte, adic un alt plan existenial. Mntuitorul ns folosete acest
termen cu alt semnificaie, de aceea ne ndeamn n rugciunea Tatl nostru s cerem vin
mpria Ta!. De dou mii de ani cer cretinii n rugciunile lor s vin aceast mprie, i ne
putem ntreba dac rugciunea lor a fost sau nu mplinit? Biserica ne rspunde c aceast
venire a mpriei poate avea loc pentru fiecare om n parte. Ea poate s constituie nu att un
dar colectiv, ct o stare individual. O putem defini ca o stare luntric de fericire, de mplinire
interioar, de pace, de bucurie infinit, de plenitudine, de har revrsat din abunden n suflet.
i ne spune Sfntul Apostol Pavel: mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci
dreptate, i pace, i bucurie n Duhul Sfnt! (Romani, 14,17).
Instituia care are responsabilitatea naintea lui Dumnezeu de a instaura n lume aceast
stare de har este Biserica. Numai prin Biseric se poate extinde n lume aceast realitate
duhovniceasc. Cu alte cuvinte, Biserica este o iubire n expansiune. Constata teologul
ortodox Paul Evdokimov: Biserica este un ocean de iubire, n care exist, totui, cteva insule
de ur. Lumea n schimb, este un ocean de ur, n care sunt doar cteva insule de iubire.
Biserica ncearc de dou mii de ani s schimbe lumea, lava de ur din ea s-o transforme n iubire
de foc. mpria cerurilor este, deci, un ocean de iubire n revrsare.
Lumea de astzi, din pcate, nu se las invadat de aceast iubire. Este o lume mcinat
de frmntri, de frustrri, de nemulumiri. Oamenii de astzi sunt nefericii i atunci cnd au
motive s fie fericii, i sunt nemulumii chiar i atunci cnd au mii de motive s fie mulumii.
203

Aceasta pentru c lumii de astzi i lipsete ceva, i acest ceva este esenial pentru fericirea ei:
puterea de a iubi. Fr aceast putere ea va fi nefericit i continuu frustrat. Iubirea este o sev
care d vieii culoare i sens. Pn cnd omul nu ajunge s-i adape sufletul din harul lui
Dumnezeu, suprema hran posibil, va fi tot nefericit. Spune Sf. Siluan de la Muntele Athos:
Stau n chilia mea i m simt ca-ntr-un palat. Iar chilia lui avea doi metri ptrai i era aproape
goal. Unii din semenii notri stau realmente n nite palate, dar se simt ca n iad, pentru c le
lipsete puterea de a iubi. Sunt neputincioi. Sunt paralizai n ceea ce privete puterea lor de a
iubi. Iar puterea de a iubi se dobndete numai i numai n Biseric.
Dumnezeu ne cheam s facem parte dintr-o comuniune planetar. Biserica e un spaiu
al iubirii. Este locul unde se ese o pnz a comuniunii ntre oameni. Chiar dac nu ntotdeauna
oamenii din Biseric reuesc s instaureze n viaa lor o mprie a iubirii, cel puin ei proclam
n lume adevrul c mplinirea i fericirea oamenilor se realizeaz numai i numai prin iubire.
Iat ce ne mrturisete n acest sens psihologul L. B. Sarter: Orice om normal, pe parcursul
ntregii sale viei, tnjete, cel mai adesea fr s contientizeze, dup dragoste, dup prietenie,
dup afeciune, dup o admiraie sincer, dup o atitudine plin de cldur uman din partea celor
din jurul su. Vrei s ajungi fericit? Atunci ncepe prin a drui celor din jurul tu simmintele
dup care tnjesc ei. ncepe prin a mpri celor din jur dragoste dezinteresat i vei primi n
schimb o prietenie care te va umple de entuziasm i de bucurie de a tri.
Spune printele Stniloae: n Biseric omul se educ n direcia dobndirii iubirii.
Natura noastr uman are, ntr-adevr, prin ea nsi, o anumit putere de a iubi, dar aceast
putere este limitat i adeseori nbuit de o via dus departe de Dumnezeu. Puini au putere
s iubeasc stnd departe de Dumnezeu sursa iubirii din lume. Printele Teofil Prianu ne
d un astfel de exemplu: iubirea de mam. Mama i iubete copilul chiar cnd nu e credincioas,
cnd nu-i gsete n credin motivaia de a iubi. Iubirea de mam este suprema performan a
firii spune dnsul. Mai exist i o vrst specific iubirii, a adolescenei i tinereii. Stnd
departe de Dumnezeu ns, oamenii, doar prin ei nii, nu mai au puterea de a iubi. i astfel ei
transform lumea ntr-un ocean de ur i viaa celor din jur ntr-un iad.
Obiectivul fundamental al existenei multora din semenii notri nu mai este nicidecum
exersarea n iubire. Lumea de astzi, prsind preocuprile duhovniceti, a intrat ntr-un derapaj
periculos i frustrant. Sunt multe indicii ale nstrinrii omului contemporan de Dumnezeu i de
sine nsui. Vom enumera 7 paradoxuri ale civilizaiei noastre urbanizate: Construim edificii tot
mai nalte, dar avem suflete tot mai mrunte. Lipsa noastr de preocupare pentru cele interioare
ne face s ne preocupm excesiv de cele exterioare i astfel s devenim nite suflete mrunte.
Omul care nu mai iubete se plictisete i simte nevoia s-i umple timpul cu realizri
exterioare. Spune psihologul DAcquino: Construim n exterior pentru c nu mai tim s ne
construim, s cldim n interior. Nu mai nelegem ce nseamn ceea ce Sfinii Prini numeau
zidirea sufleteasc. n lumea de azi aceast expresie este neneleas. Opoziia semantic care
definete aceast situaie este surprins prin termenii interioritate i exterioritate. n lumea de

204

astzi ele sunt disociate radical. Cretinul autentic triete mistic n interior i atunci are elan s
construiasc cu folos i n exterior (1).
Construim locuine tot mai mari, dar cu familii tot mai mici. Acesta este un indiciu al
faptului c ne-am pierdut fertilitatea interioar. n trecut, familia cretin era o realitate n
expansiune, astzi, din nefericire, este una n atrofiere, n contracie, se face tot mai mic, cu ct
aspiraiile materiale ale oamenilor cresc (2). Citim tot mai puin i superficial, dar suntem
hipnotizai de televizor i de efemer. Exist o hegemonie a vizualului astzi, lumea triete sub
imperiul imaginii. Cele dou instrumente prin care se fcea educaia, formarea i maturizarea
tinerilor n trecut, cuvntul i lectura, astzi i-au pierdut puterea de seducie, iar oamenii dau
crezare doar vizualului: clipuri muzicale, filme, reclame, panouri publicitare etc. Tocmai de aceea
Biserica este aa de puin atractiv pentru muli: pentru c la Biseric ni se face invitaia spre
interiorizare, spre linitire, spre calm, spre linitirea privirilor. Oamenii de astzi triesc ntr-un
continuu zbucium, ntr-un vacarm interior, iar n biseric lipsind acest vacarm, ei se simt precum
petele pe uscat (3).
Iubim puin, rar, egoist, dar urm foarte des i cu ncrncenare. Dac am investi n
slujba binelui energia cu care facem uneori rul, am transfigura i nnoi existena. Ne irosim
adeseori viaa n ntreprinderi mrunte, n fapte neduhovniceti, care nu pot fi trecute n contul
vieii venice. Iat ce sfat ddea o mmic fiului ei la mplinirea vrstei de 16 ani: nva-te s
iubeti. Chiar dac vezi n jurul tu attea divoruri, s nu crezi c nu este posibil s iubeti pe
cineva pn la moarte. Iubirea este un lucru extrem de serios ntotdeauna, niciodat un joc sau
un capriciu. Iubete-i pe cei din familie, pe prieteni, pe cei care sufer n jurul tu. Inima noastr
a fost fcut pentru iubire i numai prin iubire se mplinete. Inima are nevoie s se exerseze n
arta iubirii (4).
Am nvat cum ne ctigm existena, dar nu i cum s ne trim viaa. Muli semeni
de-ai notri sunt att de plini de sine pentru c zic ei au reuit n via. Adic s-au ridicat
din punct de vedere material deasupra nivelului celorlali. Ei trebuie ns s contientizeze faptul
c au nvat ntr-adevr, cum s-i ctige existena, dar asta nu nseamn c tiu realmente s-i
triasc viaa. Toi oamenii bogai din Occident ajung la btrnee la concluzia sfietor de trist
c i-au irosit viaa, fr s iubeasc ndeajuns. Adic ei au acest sentiment c viaa lor a fost
cheltuit, irosit, iar nu trit, n ciuda faptului c le-au fost superiori multor semeni de-ai lor sub
aspectul posesiilor materiale. Cretinul autentic tie cum s-i triasc viaa, fr ca mai apoi s
regrete timpul scurs. El nu doar a adugat, cu trecerea timpului, ani vieii, ci a tiut s dea via
anilor (5).
Plnuim lucruri mree, dar realizm adesea doar surogate. Ambiiile noastre
pmnteti ne fac s ne planificm ntotdeauna lucruri grandioase. Din nefericire, micimea
noastr duhovniceasc nu ne permite s le realizm, iar mai apoi ne mulumim doar cu surogate,
replici hidoase la ceea ce planificasem anterior (6).

205

Am nvat s ne grbim, dar nu s i ateptm. Lucrurile duhovniceti se ctig numai


prin rbdare. Lumea noastr este una a isteriei, a grabei, a nerbdrii. Traseul de dobndire al
celor duhovniceti este lung, dar cu toate acestea, odihnitor (7). Iat ct de frumos formuleaz
Octavian Paler aceste Paradoxuri ale vremurilor noastre: Paradoxul vremurilor noastre n
istorie este c avem cldiri mai mari dar suflete mai mici; autostrzi mai largi, dar mini mai
nguste; cheltuim mai mult dar avem mai puin; cumprm mai mult dar ne bucurm mai puin.
Avem case mai mari, dar familii mai mici; avem mai multe accesorii dar mai puin timp; avem
mai multe funcii dar mai puin minte; mai multe cunotine dar mai puin judecat; mai muli
experi i totui mai multe probleme; mai mult medicin dar mai puin sntate.
Bem prea mult, fumm prea mult, cheltuim prea nesbuit, rdem prea puin, conducem
prea repede, ne enervm prea tare, ne culcm prea trziu, ne sculm prea obosii, citim prea puin,
ne uitm prea mult la televizor i ne rugm prea rar. Ne-am multiplicat averile dar ne-am redus
valorile. Vorbim prea mult, iubim prea rar i urm prea des. Am nvat cum s ne ctigm
existena dar nu cum s ne facem o via; am adugat ani vieii i nu via anilor. Am ajuns pn
la lun i napoi, dar avem probleme cnd trebuie s traversm strada s facem cunotin cu un
vecin. Am cucerit spaiul cosmic dar nu i pe cel interior. Am fcut lucruri mai mari dar nu mai
bune. Am cucerit atomul dar nu i prejudecile noastre. Scriem mai mult dar nvm mai puin.
Plnuim mai multe dar realizm mai puine. Am nvat s ne grbim dar nu i s ateptm. Am
construit mai multe calculatoare, s dein mai multe informaii, s produc mai multe copii ca
niciodat, sar comunicm din ce n ce mai puin.
Acestea sunt vremurile fast-food-urilor i digestiei ncete; al oamenilor mari i al
caracterelor meschine; al profiturilor rapide i a relaiilor superficiale. Acestea sunt vremurile n
care n familii avem dou venituri dar mai multe divoruri; case mai frumoase, dar cmine
destrmate. Acestea sunt vremurile n careavem excursii rapide, scutece de unic folosin,
moralitate de doi bani, aventuri de-o noapte, corpuri dupraponderale i pastile care i induc orice
stare de la bucurie la linite i la moarte. Sunt nite vremuri n care sunt prea multe vitrine, dar
nimic n interior. Vremuri n care tehnologia i poate aduce aduce, prin internet, chiar aceast
scrisoare, i n care poi decide fie s mprteti acest punct de vedere, fie s tergi acest mesaj.
Amintete-i s-i petreci cu persoanele iubite pentru c nu vor fi lng tine o eternitate.
Amintete-i s spui o vorb bun copilului care te venereaz, pentru c acel copil va crete
curnd i va pleca de lng tine. Amintete-i s-l mbriezi cu dragoste pe cel de lng tine,
pentru c aceasta este singura comoar pe car eo poi oferi cu inima i nu te cost nimic.
Amintete-i s spui Te iubesc partenerului i persoanelor pe care le ndrgeti, dar mai ales s
o spui cu inima. O srutare i o mbriare vor alina durerea atunci cnd sunt sincere. Amintetei s-i ii pe cei dragi de mn i s preuieti acel moment pentru c ntr-o zi acea persoan nu va
mai fi lng tine.
F-i timp s iubeti, f-i timp s vorbeti, f-i timp s mprteti gndurile preioase
pe care le ai!.
206

Acum, la sfrit de an, trebuie s ne punem problema direciei pe care o vom urma n
noul an. Omul duhovnicesc este contient de faptul c nu se tie dac acest an l va duce pn la
capt. n acest moment trebuie s contientizm faptul ca suntem mai departe de momentul
naterii, al venirii noastre n istorie cu un an, i mai aproape de moarte tot cu att; mai aproape
de bilanul definitiv. Spune poetul nostru naional: Cu mine zilele-i adaugi, / Cu ieri viaa
ta o scazi / i ai cu toate astea-n fa / De-a pururi ziua cea de azi!
Ana Blandiana spune n poezia nuntru: O oprire: ct s-i tragi rsuflarea / Ca s poi
fugi din nou. Este necesar aceast oprire pentru a ne ntri i a putea fugi din nou, cci viaa
este o continu alergare. Totul este ca aceast alergare s fie n direcia bun, deoarece sun astfel
avertizarea unui nelept: Nu conteaz unde reuim s ajungem, ci direcia n care ne micm
La fiecare nceput de an trebuie s ne stabilim direcia vieii de viitor. Aceast direcie trebuie s
fie o opiune personal, contient, voit, dirijat de noi nine.
La nceput de nou an trebuie s ne dm seama c putem fi furai de direcia de mers
general, chiar dac aceasta nu este cea bun. Tocmai de aceea Sfntul Apostol Petru ne
ndeamn n cartea Faptele Apostolilor: Izbvii-v de acest neam viclean!, mesaj care ar putea
fi astfel reformulat: Ieii din mijlocul acestei generaii debusolate i greit orientat!. Precum
Sfntul Apostol Pavel i noi trim ntr-o lume cu o direcie cel mai adesea deviat, aflat n
deriv, purtat la ntmplare de valuri, adic o lume cluzit de false valori i animat de false
idealuri. Respirm ntr-o cultur constelat de false valori, deoarece este hipnotizat doar de
lucruri exterioare.
n lumea noastr, riscul suprem care-l pndete pe om este acela de a-i pierde interiorul,
trind doar n exterior i pentru exterior. El se las confiscat de false evenimente exterioare,
uitnd de formarea sa luntric, interioar, unica capabil s-l mplineasc. Adevratul om
pierdut spune Joseph Conrad este omul pierdut n evenimente lipsite de semnificaie. Adic
omul rtcit interior este un om care rtcete i n exterior, care este permanent absorbit de false
evenimente. Cel mai adesea oamenii lumii noastre sunt absorbii de televiziune. Ei triesc
permanent false evenimente, evenimente ficiune, pe care le propun diferitele filme. Omul se
las astfel capturat de o lume lipsit de profunzime, o lume superficial, n care omul nu se mai
ntlnete cu sine nsui, ci n care are experiena nimicului. Omul este tentat astfel s
cheltuiasc ore n ir zilnic n faa televizorului, lui Dumnezeu refuzndu-i chiar cele dou ore
sptmnale ct ine Sfnta Liturghie. Aceasta pentru c Sf. Liturghie pretinde interiorizare,
ntoarcere n sine, meditaie, pe cnd universul mass-media este unul al aciunii exterioare.
Ne avertizeaz Dumnezeu prin gura profetului Ieremia: Oamenii s-au ndeprtat de
Mine, au mers dup nimicuri, i au ajuns ei nii nimic! (Ieremia 2,5). Omul care se ocup cu
nimicuri, care se las absorbit de nimicuri, devine el nsui nimic. Dumnezeu a fcut lumea din
nimic iar omul se ntoarce n nimic prin propria lui voin, anulnd lucrarea minilor lui
Dumnezeu. Aceast aplecare spre nimic are ns ca efect degradarea omului. Constat psihologii:
Oamenii care se apleac asupra nimicului nu pot s-i poarte povara lor nii. Astfel de
207

oameni nu pot s se scoat pe ei nii din propriile lor mini. Ei sunt egoiti, egocentrai,
interesai doar de propria persoan. Astfel s-a ajuns la ceea ce analitii sociali numesc egoismul
plictisitor al zilelor noastre. Noi nine, n lumea noastr, suntem pndii de nimic: prin falsele
valori, nimicul este n expansiune n lumea noastr tehnologic.
Omul trebuie s aib inocena copilului care-i pune propria mnu n mna tatlui su,
ncrezndu-se n destinaia pe care acesta o are. Sigur acesta nu-L duce la pieire. La nceput de
an, noi nine trebuie s ne punem mna n mna lui Dumnezeu. Atunci ntreg anul va fi o
cltorie spre un el nobil, cltorie plin de prospeime. n fiecare diminea vom ncepe o zi
nou plini de elan i n fiecare sear vom ncheia o zi simind calma binecuvntare a Cerului
asupra noastr. Astfel vom fi vii n fiecare prticic a fiinei noastre i vom fi plini de sensibilitate
pentru Dumnezeu, pentru oameni i pentru fiecare fptur pmnteasc.
O s ncheiem cu o frumoas rugciune alctuit de Miriam Teichner: Sensibilizeaz-m
Doamne! / Nu m lsa s cltoresc orbete, la ntmplare, / Spernd totui s ajung la un el, /
naintnd pe o crare absurd; / Necutnd o mn care s m conduc, / Sau refuznd-o cnd
ea mi se ofer, / Nentrebndu-m la ce bun poate s duc / O via cu ochii-n pmnt,
necutnd vreo lumin / Cu sufletul stins, neaspirnd spre o zare senin; / Trezete-m Doamne.
Sensibilizeaz-m Doamne, / S m strpung n suflet durerile altora / S le vd ororile, n ele
s-aduc aurora. / Inima mea s aud strigtul lor disperat cernd ajutor / Minile mele s ajung
ntinsele mini ale lor. / D-mi curajul s lupt, eu nsumi rnit, / Trezete-m Doamne. / Cretini
ntr-o lume a indiferenei religioase.

Un mire, o desfrnat i un trdtor: e ecuaie pastoral inedit

Ziua de azi pune n scen trei actori principali: un mire, o desfrnat i un trdtor.
Mirele, n contrast cu ceea ce sugereaz numele, tie c se pregtete nu de cstorie, ci de
moarte, desfrnata, paradoxal, este o femeie nsetat de sfinenie, deci nemulumit de
condiia ei, iar trdtorul este unul n devenire, unul nerbdtor s-i mplineasc vocaia.
Dintre acetia trei, desfrnata ocup locul central. Este o zi nchinat ei. Gestul ei, iniiativa ei a
ludat-o Mntuitorul, i a profeit c va fi cunoscut ct va fi lumea i pmntul. Cine cunoate
tradiiile i interdiciile lumii ebraice de pe vremea Mntuitorului, se mir cum de a ajuns
aceast femeie desfrnat n cercul de brbai care l-a nconjurat pe Mntuitorul unde era
gzduit, n acea epoc masculinist. Cum a avut ea acces acolo? Exist ns un rspuns: femeia
avea o poziie social nalt, pe care evanghelistul evit s o menioneze. Oamenii i cunoteau
viaa desfrnat, dar nu ndrzneau s-i reproeze acest fapt n fa. Ea era de alt condiie dect
ei. Beneficia de autoritatea omului sus pus n ierarhia social, pe care nu-l pot judeca cu voce tare
simplii muritori. Ei cleveteau doar n gndul lor, zicnd: Dac acesta ar fi cu adevrat profet, ar
ti ce fel de femeie este aceasta!
208

Femeia aduce Mntuitorului un dar de mir. Mirurile i parfumurile pe vremea biblic


erau extrem de scumpe, constituind chiar un lux. Aceasta pentru c erau obinute prin amestecul
unor aromate din mai multe ri, greu de adunat ntr-un loc: flori de smirn, scorioar bine
mirositoare, stnjenel, trestie aromat i untdelemn. Toate acestea erau foarte sever vmuite la
frontierele de atunci ale rilor, fapt ce le sporea costul. Mirurile respective se pstrau, de
obicei, ntr-un vas special, numit amofor, un vas de sticl, foarte strmt la gur, pentru a
mpiedica evaporarea rapid, i lipsit de toart. Mirul pe care l-a adus femeia e numit de
evangheliti curat i de mare pre; prin aceasta nelegem c nu era falsificat i nici diluat sau
amestecat cu ap. Preul estimat de cei prezeni era de 300 de dinari. Femeia a spart vasul,
pentru c era hotrt s foloseasc tot mirul pentru divinul oaspete. Altfel s-ar fi mulumit cu ct
se putea prelinge pe gtul strmt al vasului. Gestul ei indic mult generozitate i o maxim
disponibilitate spre jertf. S reinem c ceea ce au numit oamenii risip, Mntuitorul a numit
ctig. S nvm de la Dumnezeu care e adevrata risip i care e adevratul ctig.
Psihologia pocinei. Muli oameni din lumea noastr au o experien duhovniceasc
extrem de ubred, o simire a lucrurilor duhovniceti extrem de superficial. Sunt oameni care,
cu alte cuvinte, nu simt nimic n timpul slujbelor religioase, sau chiar se plictisesc la ceremoniile
religioase. De aceea evit s participe la acestea. Acesta este un indiciu clar al faptului c ei nu-L
simt pe Dumnezeu, ei doar presupun c El exist. Situaia lor este deci dramatic. Biserica ne
nva c pentru a ajunge la simirea lui Dumnezeu trebuie s facem o pocin adevrat,
adic s avem un regret pe msura propriilor pcate. Lipsa de simire duhovniceasc ne este
cauzat de intoxicarea cu pcate nepocite, necontientizate, care sunt mari, dar pe care noi le
considerm mici. Spune Sfntul Serafim de Sarov: Virtuile noastre vzute, dar ireale, ne
mpiedic s ne vedem pcatele noastre nevzute, dar reale. Simirea noastr duhovniceasc
ne poate fi deci paralizat de o prea bun prere de sine. Dumnezeu ne cere deci o pocin pe
msura pcatelor noastre. De acest lucru a fost capabil desfrnata zilei noastre.
Muli oameni ai lumii noastre se dezvinovesc spunnd: Nu am fcut eu cine tie ce
doar pcate mrunte, nesemnificative. Nu sunt precum alii. Modul acesta de a gndi
reteaz orice elan spre adevrata pocin i spre tririle duhovniceti. O frumoas povestire
spune c odat, la un mare duhovnic au mers doi oameni la spovedit. Primul a spus fr mare
cin n suflet: Eu nu am pcate mari ci multe i mrunte. Cellalt a spus cu mult zbucium
interior: Eu am un mare pcat, care mi zguduie viaa din temelii. Duhovnicul i-a spus
primului: mergi i strnge multe, multe pietricele, cte poi aduna ntr-un co, i adu-mi-le.
Celuilalt i-a spus: Mergi i alege o piatr mare, ct poi s-o duci n brae, pune-o n co i aduo. Amndoi i-au crat coul cu mare greutate. Dificultatea cea mare a aprut ns n
momentul n care duhovnicul i-a trimis s refac traseul, pentru a pune pietrele de unde le-au
luat. Cel cu pietre multe i mrunte, nu a tiut unde s le aeze. Cel cu bolovanul cel mare
cunotea exact locul de unde l-a luat. El s-a putut concentra i ntoarce n sine, cci tia care i
este rana. Cu alte cuvinte, un pcat mare, poate fi mai uor pocit i spovedit dect multe i
mrunte. Un singur pcat, chiar dac mare, i permite o concentrare aparte.
209

Femeia de azi avea un singur mare pcat, o patim: desfrnarea. Ea a adus drept jertf
spre iertarea repetatelor ei cderi n pcat, dou lucruri: mir i lacrimi. Lacrimile sunt dovada
exterioar a intensitii suferinei. Marea dram a lumii de azi este c nu a neles c Dumnezeu
vrea o cin pe msura pcatelor noastre, corespunztoare greelilor noastre. Atunci am
svrit adevrata pocin, pocina pe care o vrea Dumnezeu, cnd simim invadarea sufletului
nostru de harul divin, cnd simim prezena lui Dumnezeu n viaa noastr. Textele liturgice
folosesc expresia: ploaie de lacrimi. Unul din mpraii Constantinopolului a czut el nsui n
pcatul desfrnrii cu o femeie bogat de la curte. Mare i-a fost mirarea cnd a vzut c
patriarhul Constantinopolului nu l-a dezlegat pentru a se mprti naintea Sfintelor Pati.
Profund indignat, a spus: i mpratul David a desfrnat, i pe deasupra a mai i omort!
Atunci eu de ce nu a putea s fiu mprtit? Patriarhul i-a rspuns: F mai nti pocina
lui David, i apoi vei putea beneficia i de iertarea divin pe care a dobndit-o el!.
O s menionm un text liturgic care pune n dialectic convertirea desfrnatei cu trdarea
lui Iuda. Se pare c aceste dou acte au avut loc n acelai timp: Cnd desfrnata aducea mirul,
ucenicul s-a neles cu cei frdelege. Aceea se bucura turnnd mirul cel de mare pre, iar el se
grbea s-L vnd pe Cel fr de pre. Aceea S-a ntlnit cu Stpnul, iar acesta se desprea
de Stpnul. Aceea se mntuia, iar acesta se ticloea. Aceea sruta picioarele Mntuitorului,
iar acesta uneltea srutul vnzrii.
n ncheiere, redm poezia Solul Golgotei avndu-l ca autor pe M. Codreanu: Iisus
veni i-n casa mea-ntr-o sear / Era-ntr-un tainic i suav apus / i-am stat n cas singur cu
Iisus / i-afar era blnd primvar. Atunci mi-a spus cu vocea Lui cea clar / C oamenii sunt
buni, dei L-au dus / S-L bat-n cuie pe Golgota sus, / Fiindc i-a iubit din calea-afar. i mi-a
mai spus c poate fi iertat / Chiar Iuda ce-L vndu cu-n srutat / Ca s-i sporeasc cu treizeci
arginii. Apoi, plecnd, din prag mi-a spus aa: / Comoara sufletului i a minii / E s iubeti,
pentru-a putea ierta.

Bogatul nemilostiv: Falimentul unui ideal


Lumintorul trupului: ochiul n era ermeneuticii
210

Cuvintele bogatului din Evanghelia de astzi: Suflete, ai multe bunti, strnse pentru
muli ani; odihnete-te, mnnc, bea i te veselete! sunt idealul nedeclarat al majoritii
oamenilor din lumea noastr: s nu mai aib grija zilei de mine, s aib bunti strnse pentru
muli ani, care s le garanteze un trai linitit, fr griji. Evanghelia de astzi infirm
legitimitatea acestui ideal, i ne spune c acest mod de a gndi, aceast psihologie, este greit.
Evanghelia acestei Duminici folosete pentru bogatul nemilostiv termenul incisiv de
nebun. Anterior, Mntuitorul interzisese folosirea acestui cuvnt spunnd c oricine folosete
acest termen pentru semenul su este pasibil de judecata Gheenei. V spun vou: C oricine se
mnie pe fratele su, vrednic va fi de osnd; i cine va zice fratelui su netrebnicule, vrednic
va fi de judecata sinedriului; iar cine-i va zice nebunule, vrednic va fi de gheena focului. n
ciuda acestui fapt, Dumnezeu folosete acest termen aspru n raport cu bogatul. Aceasta pentru c
nebunia bogatului a fost credina c triete venic, fcndu-i un plan pe termen lung, pentru
muli ani, s se odineasc, s mnnce, s bea i s se veseleasc.
El n-a neles un lucru pe care un nelept din lumea noastr l-a exprimat astfel: Lumea
este o punte. Puntea a fost fcut pentru ca s o treci, nu ca s-i construieti cas pe ea.
Muli dintre semenii notri ncearc s fac tocmai aceasta, s construiasc o cas pe aceast
punte firav care este viaa, uitnd c poate chiar n momentul n care vom reui aceasta, puntea
se va prbui sub greutatea casei. Epistola ctre Evrei spune despre credincioii Vechiului
Testament c au trit mrturisind c pe pmnt sunt strini i cltori (11,13). Ei n-au socotit a
avea aici o patrie stttoare, aspirnd permanent spre patria cereasc. Sfnta Biseric ne nva c
pe acest pmnt suntem pelerini. Zicala romneasc spune: "cltorului i st bine cu drumul".
Toi suntem cltori pe acest pmnt spre patria cereasc, i trebuie permanent s ne reamintim c
aceasta este adevrata noastr condiie pe pmnt.
n secolul trecut, un turist din ceh a fcut o vizit unui celebru preot polonez; a fost foarte
contrariat s observe c acesta locuia ntr-o camer simpl, plin de cri, cu o modest mas
de studiu i un pat: "Printe - spuse turistul unde-i este mobila?" "Dar a ta, unde este?" replic printele. "A mea? Dar eu sunt doar n vizit" - spuse cehul. "i eu" rspunse
printele. Din nefericire, muli dintre semenii notri se comport ca si cum am fi ajuns deja la
destinaie, n patria cereasc. Agonisesc cu patos lucruri pmnteti, sau sunt preocupai de
idealuri pur materiale, uitnd c atunci cnd trmbia Judecii de apoi va suna, sufletul va prsi
n grab trupul prezentndu-se la judecata divin, toate cele agonisite pe pmnt rmnnd altora,
iar sufletul va purta cu sine doar agoniseala cea spiritual, adic faptele lui bune.
O concludent pild spune c un btrn vduv bogat, n clipa morii, auzind cu durere
cum nepotul su i spunea nevestei sale c de-abia ateapt s-l vad pe btrn mort s-i rmn
averea, a exclamat cu durere: Toat viaa mea n-am fost altceva dect pzitorul averii nepotului
meu. n acea clip a contientizat faptul c averea ce-o avuse nu-i mai aparinea, i nici nu i-a
aparinut realmente vreodat, ci el a fost un simplu administrator al ei. Parabola Evangheliei de
astzi este precedat de un episod n care cineva i cere Mntuitorului s-L determine pe fratele
su s-i mpart motenirea cu el. Domnul i spune: Omule, cine M-a pus pe Mine judector
sau mpritor peste voi? Apoi adaug, pentru cei de fa: Vedei i pzii-v de toat lcomia,
cci viaa cuiva nu st n prisosul bogiilor sale (Luca 12,13-15).
Adic verbul a fi este mult mai important dect verbul a avea. Nu conteaz posesia
ct conteaz fiina. Conteaz cum suntem, adic calitatea noastr uman, iar nu ct avem sau ct
211

motenim sub aspect material. Omul contemporan este foarte tentat s inverseze aceast ordine
valoric. O via de nalt inut duhovniceasc, o via care merit realmente s fie trit, nu
depinde de prisosul bogiilor. n lumea noastr sunt muli care se ntristeaz amarnic vznd cum
unii se mbogesc repede. Pe de o parte au dreptate, cci adeseori bogia acestora e dobndit
prin corupie. E furat de la cei muli. n lumea de astzi, corupia este faa modern a iubirii de
argini. Dar nu trebuie s uitm cuvintele psalmistului: S nu te temi cnd se mbogete omul
i cnd se nmulete slava casei lui. C la moarte el nu va lua nimic, nici nu se va pogor cu el
slava lui (Psalmul 48,17). Deci nu trebuie s ne facem mult inim rea deoarece Dumnezeu n
dreptatea Lui va rsplti fiecruia dup faptele lui. Scriptura ne mai spune c cel care se laud cu
mulimea bogiei sale triete precum dobitocul fr minte: Omul, n cinste fiind, n-a priceput.
Alturatu-s-a dobitoacelor fr de minte i s-a asemnat lor (v. 21).
Aceast idee este exprimat i ntr-un alt text din Vechiul Testament: Este cte un om care
se mbogete prin mult grij i avariie, i aceasta este partea ostenelilor lui, zicnd: Aflataam odihn, i acum voi mnca din buntile mele. i nu tie c vremea trece i va muri i le va
lsa altora (Iisus Sirah, 11, 18-20). Textul Scripturii nu ne d nici un indiciu c acest om i-ar fi
ctigat bogia n mod nedrept. Cum nu avem nici un indiciu c ar fi fost nedreapt pretenia
omului care voia ca fratele lui s-i mpart cu el motenirea. Mntuitorul ns ne cere s ne
pzim de toat lcomia care ne ntunec privirea duhovniceasc fcndu-ne s ignorm ceea ce
este cu adevrat important.
Bogatul avea caliti care ar fi fost preuite n lumea materialist de astzi. Era priceput
n a-i conduce afacerile, dac arina i-a rodit din belug, nseamn c era om harnic i muncitor,
care tia s fac agricultur. Era i un om ntreprinztor, gata s se apuce de lucruri mari: vznd
belugul roadelor, i face socoteala s nu are loc destul s le depoziteze i decide s-i
construiasc hambare noi i mai mari. Marea lui greeal este c se gndete numai la el nsui.
Era stpnit de duhul egoismului. Pauperum nulla mentio Despre sraci, nici o pomenire,
este formula lui Bengel comentator al secolului al XVIII-lea. Tot ce are se gndete s pun
bine numai pentru el. Este obsedant folosirea numelui posesiv meu: roadele mele, jitniele
mele, buntile mele, hambarele mele
O statistic de ultim or arat c actualmente pe glob averile a 500 de oameni depesc
veniturile a jumtate din omenire. George Bernard Shaw spunea c Un om este ntr-adevr
cultivat cnd statisticile pot s-l emoioneze profund. Acest fapt nou, oamenilor duhovniceti,
trebuie s ne creeze o frmntare luntric. n lume exist mult nedreptate. Totul este ca noi s
nu perpetum aceast nedreptate la nivelul nostru de competen i autoritate. Adic bogaii de
astzi trebuie s fac milostenie pe msura belugului lor. Chiar dac i-au ctigat bogia
cinstit, ei nu sunt scutii de aceast ndatorire sacr.
Bogatul nostru i face planuri pentru muli ani. Planuri n care toat atenia este
acordat trupului. Dumnezeu i ascultarea de poruncile lui nu au nici un loc n proiectul de via
al bogatului. Deviza lui este: Totul pentru trup, odihn, mncare, butur, veselie. Bogiei
212

pmnteti i folosirii ei egoiste i exclusiv trupeti, Mntuitorul i opune o alt mbogire,


adevrata bogie: Aa se ntmpl cu cel care i adun comori pmnteti i nu se mbogete
n Dumnezeu (21). O s ncheiem oprindu-ne asupra unei maxime aparinnd neleptului Syrus,
care sun aa: Srciei i lipsesc multe, lcomiei ns, toate. Aceasta pentru c lacomul este un
venic nestul, care niciodat nu-i va gsi pacea sufletului. Sracul contientizeaz c-i lipsesc
multe, dar el tie c n compensaia lipsei celor trupeti, le poate primi pe cele duhovniceti.
Evanghelia de astzi face tocmai aceasta: ne invit la mbogirea ntru cele duhovniceti.
Trim ntr-o er numit de civilizaia occidental drept era ermeneuticii, adic a
interpretrii. Un savant occidental a declarat chiar: Nu conteaz realitatea, ci interpretarea
ei!. Mntuitorul nsui n Evanghelia de azi ne arat ct de important pentru viaa
duhovniceasc este interpretarea realitilor din jurul nostru. Evanghelia ne spune: "Lumintorul
trupului este ochiul; de va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat. Iar de va fi ochiul tu
ru, tot trupul tu va fi ntunecat. Deci, dac lumina care este n tine este ntuneric, atunci
ntunericul cel adevrat cu mult mai de neptruns va fi!". Ochiul nseamn de fapt puterea de a
ne face lumin n propria via, de a nelege sensul real al evenimentelor, de a interpreta n
lumina Duhului Sfnt propria noastr existen.
O pioas parabol monahal spune c odat un avv renumit a fcut o vizit la o
mnstire i a dorit s arunce i o privire n chiliile unor clugri. Stareul i-a deschis la
ntmplare dou chilii; prima era extrem de bine rnduit, aa c btrnul avv a spus mirat:
Ct ordine trebuie s aib n suflet cel care tie s-i aranjeze att de frumos i minuios cele
exterioare! A doua chilie deschis la ntmplare l-a fcut pe stare s se ruineze: lucrurile erau
ntr-o neornduial paralizant. Stareul s-a ntristat profund, ns avva cel btrn i-a spus cu
gingie: Probabil c fratele acesta depune atta pasiune n trebuirile mnstirii i i
ndeplinete ascultarea cu atta drag, nct tot timpul este absorbit de trebuirile din afara chiliei, i
nu mai are timp pentru el nsui i pentru spaiul su privat. Ce suflet nobil trebuie s fie!
Observm deci de aici cum o inim bun i un suflet nduhovnicit precum avea avva cel
btrn tiu n toate s identifice aspectul pozitiv. Iat deci cum din inim pornesc judecile
noastre, pozitive sau negative, fa de ceilali, i noi proiectm asupra realitii nconjurtoare
starea de har sau de convulsie a inimii noastre. Dumnezeu ne face o invitaie la esenialitate:
"Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui i toate celelalte se vor aduga
vou".
E att de tragic faptul c n societile secularizate a disprut complet contiina faptului
c Dumnezeu ne poart de grij. Oamenii triesc cu falsa concepie c ei nii i poart de
grij i c tot ceea ce obin sau reuesc s realizeze este numai i numai produsul propriilor lor
eforturi, iar nicidecum intervenia milostiv a lui Dumnezeu n istorie i n viaa lor personal.
Oamenii lumii noastre depun eforturi uriae pentru a dobndi acele lucruri despre care
Mntuitorul ne spune c "se vor aduga vou". Adic exist unele lucruri pe acest pmnt care
sunt absolut secundare, periferice n existena noastr. Despre acestea ne spune Mntuitorul c
ni se vor da pe deasupra. Tragic, dar tocmai aceste lucruri sunt considerate de oamenii lumii
noastre ca eseniale, unicele vrednice de dorit.

213

Prioritatea trebuie s-o dein n viaa noastr preocuparea pentru suflet. Pe locul al
doilea doar, trebuie s se afle atenia pentru trup. Dac privim bine realitatea din jurul nostru, ne
dm seama c astzi este exact invers. Lumea este preocupat numai i numai de cele ale
trupului, neglijnd sau uitnd aproape complet lucrurile spirituale pe care Dumnezeu le declar
drept eseniale. Este att de clar i de cutremurtoare avertizarea Mntuitorului: "Deci nu v
ngrijii spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca. Cci dup toate
acestea se strduiesc pgnii. tie doar Tatl vostru cel ceresc c avei nevoie de ele". Iat deci
care este distincia dintre pgni i cretini. Pgnii sunt permanent mnai de idealul de a-i
asigura mncarea, butura i mbrcmintea, pentru c nu au contiina c n cer exist un Tat
care se gndete El nsui la aceste lucruri. Cretinii n schimb sunt chemai de Dumnezeu s
lucreze lucrurile spiritului, ncredinai fiind c cele necesare le vor primi de la Tatl.
Lecturnd cu atenie Sfnta Scriptur i interpretndu-o n lumina Duhului Sfnt, ne dm
seama ct de puternice sunt tendinele pgne din societatea n care trim. Oamenii sunt
disperai la gndul c nu vor avea ce s mnnce, ce s bea sau cu ce s se mbrace n ziua de
mine. Societatea noastr este hipnotizat precum de o cobr veninoas de gndul c mine nu
va mai avea cele necesare traiului. Aceasta pentru c omul de azi, ne mai cunoscndu-l pe
Dumnezeu, se simte singur pe pmnt, n prada tuturor pericolelor i deci ncearc s ia de unul
singur toate msurile s-i asigure traiul. Aceasta pentru c noi toi am uitat c n cer un Tat
bun se ngrijete de toate cele pmnteti.
ndemnul Evangheliei ar trebui s rsune n mintea i n inimile noastre ori de cte ori
investim eforturi exagerate n mplinirea vreunui deziderat pmntesc: "Cutai mai nti
mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui". Dac pe acest pmnt vom da prioritate vieii
duhovniceti, vom ctiga totul, inclusiv cele materiale. Dac ne vom lsa hipnotizai malefic de
cele materiale, vom pierde totul, att contiina valorii celor spirituale, ct i bunurile materiale
concrete pentru care am investit eforturi adeseori uriae pentru a le dobndi.
Destinatarul avertismentului divin nu este doar individul luat n mod privat, ci i
societatea uman n general. Dac privim cu atenie nu putem s nu observm eforturile
disperate ale societii romneti de a ajunge dezvoltarea economic a Occidentului. Toate
eforturile s-au dovedit ns zadarnice, dup 13 ani de la Revoluie, situaia fiind din punct de
vedere economic mult nrutit. Aceasta i pentru c noi am refuzat s cutm mai nti
mpria lui Dumnezeu. Am cutat bogia i dezvoltarea economic pentru ea nsi, pentru
desftrile trupeti pe care aceasta ni le poate aduce, uitnd c nu avem dreptul s facem din
dezvoltarea economic un sens al vieii i o prioritate absolut n viaa noastr. Sensul vieii
noastre este de natur spiritual. Noi trim pentru ca s ne sculptm fiina interioar n aa fel
nct aceasta s poat s se bucure de comuniunea sfinilor i de viaa etern. Eternitatea este
adevrata noastr cas.
n actuala situaie critic de azi, neamul nostru romnesc ar trebui s se ntoarc spre
Dumnezeu cu sinceritate i umilin ncredinnd n minile lui Dumnezeu dezideratele
214

noastre, care au falimentat continuu att timp ct le-am inut cu strnicie n propriile mini.
Stpnul istoriei poate mult mai mult dect noi nine putem face; ceea ce noi n-am reuit a
face, s ncredinm n minile lui Dumnezeu. S cutm mai nti mpria lui Dumnezeu, iar
celelalte ni se vor aduga nou. Amin!
Ziua Floriilor este de maxim glorie pmnteasc a Mntuitorului, prin glorie
nelegnd n acest context maxima stim i preuire din partea oamenilor, manifestat extrem de
zgomotos. Este ziua n care este proclamat mprat iar mulimile i aduc laud public. Este
recunoscut drept lider i poporul l cinstete. Poporul ns l cinstea cu mult rvn pentru c
vedea n El altceva dect era El cu adevrat. Oamenii vedeau n El un mprat pmntesc
capabil s-i elibereze din punct de vedere politic de sub dominaia roman; n schimb, El era un
eliberator ceresc de sub dominaia i sclavia pcatului, a cauzei morii.
Oamenii l-au declarat pentru prima oar ntr-o manier explicit drept Mesia, adic trimis
al cerului: Binecuvntat este cel ce vine ntru numele Domnului! Ce nelegeau ns ei prin
Mesia, adic prin trimisul Cerului? Ei nu tiau s aprecieze adevratul scop pentru care El
venise n lume. El a venit n lume pentru ca s transforme lumea din interior, iar ei vedeau n El
mplinitorul ambiiilor lor pmnteti. Dumnezeu tie c noi suntem fiine nscute pentru o via
interioar, adic pentru ca n sufletul nostru s ne bucurm de fericire i de simirea lui
Dumnezeu. Oamenii epocii Mntuitorului, precum de altfel i cei de astzi, erau nite fiine
extrovertite, lsndu-se sedui doar de experiene exterioare. Nu tiau aprecia marile experiene
ale interioritii.
Poporul era nsetat s redevin puternic, bogat i slvit precum fusese n vremea marilor
mprai David i Solomon, i nu era capabil s guste valorile interioritii pe care a venit s le
proclame Iisus. Lumea noastr de altfel, este una hipnotizat de cele exterioare. Ea nu mai poate
gusta i nici aprecia simirile interioare. Ea uit c seva vieii ne este dat de ceea ce simte
sufletul nostru, iar nu trupul nostru.
Cu alte cuvinte, oamenii acelor vremi erau alienai, erau nstrinai de ei nii, i nu tiau
aprecia darurile pe care le-a adus Mntuitorul n lume. Ei l preuiau pe Mntuitorul pentru
altceva dect pentru ceea ce El merita realmente s fie stimat. Ei credeau c va aduce rzboiul cu
romanii i biruina asupra lor, pe cnd El de fapt venise s rspndeasc n jur pacea; Mntuitorul
tia c pacea este molipsitoare, precum iubirea. Suprema biruin asupra dumanului este
aceea cnd l transformi n prieten. Lucrul acesta nu l-au neles evreii epocii Mntuitorului. Ei
doreau s foloseasc sabia spre moartea vrjmaului, iar nu transformarea lui n prieten.
Muli nu-L stimau pe Mntuitorul pentru ceea ce El era, ci pentru ceea ce ei credeau c
urma s devin. Lucrul acesta se repet n lumea noastr adeseori: oamenii nu te cinstesc pentru
ceea ce eti, ci pentru ceea ce tu ai putea deveni. Este o form de a nu intui adevrata valoare i
identitate a semenului tu. Evreii cinsteau viitorul mprat eliberator iar nu pe omul prin care
vorbete Dumnezeu.
Mntuitorul pentru prima dat n viaa sa, accept aclamaiile mulimii. El tia c prin
jertfa care avea s urmeze o s dezamgeasc mulimea, care automat l va i prsi. El simea c
lumea de fapt l instrumentaliza, vedea n El calea prin care i va mplini propria voie i
propriile patimi: setea de glorie, de putere, de bogie etc. Tocmai aa se explic ndrjirea cu
care lumea va striga ulterior: Rstignete-l! Rtignete-L! Lumea nu dorea s se schimbe pe ea,
ci dorea s-L schimbe pe Mntuitorul! Vroia ca Mntuitorul s fac pe pmnt ceea ce ea
dorea. Cnd a vzut c Dumnezeu nu este aa cum gndea ea, repede s-a lepdat de El i l-a
abandonat.
215

Vedei acesta este una din mesajele eseniale ale zilei de azi: nu Dumnezeu trebuie s
fac ceea ce noi dorim, ci noi trebuie s nvm s facem ceea dorete Dumnezeu! S ne
schimbm pe noi, iar nu s ncercm s-L schimbm pe Dumnezeu dup voia noastr. Spunea
Abraham Lincoln: Nu m rog ca Dumnezeu s fie de partea mea, ci m rog ca eu s fie de partea
Lui. Adic eu, prin ceea ce fac, s m situez n tabra lui Dumnezeu.
Att de frumos spunea un rapsod popular: O iat-mi te rog, Doamne, attea rugciuni,
prin care-i cer doar pine, i paz i minuni! Cci am fcut din tine, adesea, robul meu: nu eu sascult de tine, ci Tu de ce spun eu! n loc s vreau, eu Doamne, s fie voia Ta, i cer i-i cer
ntr-una, s faci tu voia mea; i cer s-alungi necazul, s nu-mi trimii ce vrei, ci s-mi slujeti n
toate, s-mi dai, s-mi dai, s-mi dai.. Gndindu-m c dat, i cnt i te slvesc, am dreptul de
a-i cere, s faci tot ce doresc. O iart-mi feluacesta, nebun de-a m ruga, i-nva-m ca altfel,
s stau n faa ta. Nu tot cerndu-i ie, s fii tu robul meu, ci tu cerndu-mi mie, iar robul s fiu
eu. S neleg c felul, cel bun de-a m ruga e s doresc ca-n toate, s fie voia Ta! Unica
adevrata rugciune este deci Doamne, fie voia Ta. Dar pentru ca omul s contientizeze
valoarea acestei afirmaii, trebuie s parcurg mai nti traseul eecurilor sau al unor biruine
inutile.
De aici nvm c adeseori n via l punem pe Dumnezeu n situaia de a ne dezamgi.
Noi nu tim ceea ce este realmente bine pentru noi, i atunci l silim pe Dumnezeu s ne dea
acel bine pe care noi cu ndrjire l pretindem, dar pe care dup ce-l dobndim nu-l mai
preuim. Iar dac Dumnezeu ne d adevratul bine, pe care El l cunoate, noi nu-l tim preui.
Minunea nvierii lui Lazr a fost aceea care a declanat entuziasmul mulimilor. n momentul
intrrii n Ierusalim acest entuziasm ajunsese la culme. Mntuitorul ns nu a intrat clare pe un
cal, ci pe un modest asin. Calul constituia simbolul violenei, al luptei. Mntuitorul venind cu un
mesaj de pace a evitat s intre n Cetatea Ierusalimului ca un cuceritor sngeros, ca unul care a
venit s cotropeasc i a preferat intrarea blajin clare pe un animal domol, incapabil de
violen.
Adeseori i noi, oamenii de azi, greim i nu ne dm seama de modul n care Dumnezeu
lucreaz n viaa noastr i n istorie. Mntuitorul era mult mai mult dect credeau evreii
timpului su. Ei ns erau oameni prea mici, prea legai de materie, pentru a nelege mreia
evenimentului care se petrecea sub ochii lor. La fel facem din nefericire adeseori i noi, astzi. Nu
suntem capabili s nelegem mreia lucrrii lui Dumnezeu n propria noastr via i ducem prea
adesea o existen paralitic, indiferent fa de Dumnezeu. n ncheiere, ne vom opri asupra un
fapt aparent de neneles ce s-a ntmplat n timpul scurs de la Florii la Pati. nti Mntuitorul
intr n Ierusalim ca un mprat mult ateptat iar apoi este dat morii. Cei care l-au socotit un
mare binefctor, un trimis al cerului, se leapd de El. Cum este posibil aceast contrazicere,
aceast inconsecven? Venerat i apoi ignorat, iubit i apoi respins, aclamat i apoi hulit, aceasta
este condiia lui Dumnezeu ntre oameni. Din praznicul de azi trebuie s nvm c oamenii sunt
schimbtori i pe lauda lor nu trebuie s punem pre pentru c ea se poate uor schimba n hul i
dispre.

Reflecii duhovniceti la sfrit de istorie


Occidentul: Paradisul n criz
216

Nenorocirea suprem care pndete o societate


este iluzia c Dumnezeu a devenit inutil

ncepem aceast scurt meditaie (Duminica bogatului nemilostiv, Luca 16, 19-31)
repetnd cuvintele bogatului necugetat: "Suflete, mnnc, bea, veselete-te; Ai multe bunti
strnse pentru muli ani". Citind Evanghelia i cunoscnd deznodmntul ei, toi l dezaprobm
i recunoatem c a greit. Dac ns stm cu atenie i cugetm la situaia noastr concret, dac
vrem s privim lucrurile cu obiectivitatea pe care Duhul Sfnt o d oamenilor care o cer i vrem
s fim sinceri naintea Cerului i a dreptului Judector care cunoate inima noastr mai bine dect
noi nine, atunci vom fi nevoii s recunoatem c noi toi, la nivel de societate, tnjim dup
situaia bogatului nefericit. Spunem la nivel de societate, pentru c nu doar fiecare dintre
indivizii care compun societatea noastr aspir s dobndeasc confortul i sigurana pe care le
ofer buntile puse stoc pentru muli ani, ci societatea noastr romneasc n general, tnjete
s poat ajunge la o astfel de situaie.
Lumea noastr est-european are deci un ideal bine conturat: bunstarea material
generalizat. Acesta ne este scopul pmntesc declarat. Iar pentru ndeplinirea acestui scop, avem
drept model Occidentul, vzut de noi ca un adevrat "pmnt al fgduinei" i un real paradis
pmntesc. n aceast societate occidental, toi oamenii, nu doar o mic parte, ci toi, pot spune
cu mna pe inim, precum bogatul Evangheliei noastre: "Suflete, ai multe bunti, strnse
pentru muli ani; odihnete-te, mnnc bea, veselete-te". i cu toate acestea, oamenii nu sunt
fericii i nu sunt deloc mai linitii dect noi, lipsindu-le mult mai mult dect nou pacea
interioar.186
Aceasta nseamn c societatea noastr nu i-a ales bine modelul. Cu alte cuvinte, chiar
dac prin ajutorul lui Dumnezeu vom ajunge s crem i aici, n Estul european o civilizaie
material prosper, precum n Occident, nu vom fi mai fericii dect suntem acum. Pentru c nu
vom obine prin aceasta altceva dect ceea ce a avut bogatul din Evanghelie nainte de moarte;
bunti materiale nenumrate i o inim de piatr. n plus, vom avea perspectiva nfricotoare
c n urmtoarea noapte ngerul morii ne va ridica din aternut, iar n faa Judectorului venic
nu vom putea da "rspuns bun".
Evanghelia de astzi ne avertizeaz asupra faptului c n viaa noastr primatul trebuie
s-l dein spiritualul. Fie c trim ntr-o lume srac, fie ntr-un paradis pmntesc, naintea lui
Dumnezeu conteaz starea sufletului nostru i faptele de buntate ale acestuia pentru semeni. De
aceea ne vom opri acum asupra aspectelor negative care stigmatizeaz societatea Occidentului de
186 Alessandro Castegnaro, Le perplessita del giovane ricco. Ovvero laltro volto della ricchezza, n
Credereoggi, n. 4/1999 (XIX), p. 21
217

azi i care, ntr-o anumit msur, sunt consecine ale bunstrii materiale. Opulena bunstrii
materiale ne orbete i ne face s nu mai vedem putreziciunea care este dedesubtul luciului.
Exist o serie de elemente care i fac pe oamenii din Apus s nu fie fericii, chiar dac au ajuns
cel mai nalt nivel de bunstare material, nivel la care noi sperm cu ardoare, creznd c el este
garania fericirii.
Dac societatea comunist n care am trit atta timp era una absolutist, sacrificnd
interesele individului n numele unui pretins "interes" al societii, negnd omul n numele
maselor anonime, i societatea liberal-democratic occidental i are absolutismul ei: ea reduce
omul la "marf", la un "obiect", la un "mijloc" pentru creterea unicei valori recunoscute:
capitalul. Deci, ntr-o astfel de lume primeaz "posesia" asupra valorilor "fiinei", iar omul, drept
consecin, valoreaz pentru "ceea ce are" iar nu pentru "ceea ce el este". Deci deplina realizare a
omului ntr-o astfel de societate consist n posedarea a ct mai multe bunuri materiale. El este cu
att mai apreciat, cu ct "are mai mult", cu ct "poate" mai mult, cu ct "face" mai mult n
direcia sporirii capitalului propriu. Prestigiul social al omului crete sau scade n funcie de
fluctuaia propriului capital.187
Societatea permisiv proclamat de liberalism nu este altceva dect materialismul
absolutizat i degradat n consumism. n ea, omul valoreaz nu doar n msura n care produce o
anumit cantitate de produse, ci i n msura n care reuete s consume o anumit cantitate de
produse. El trebuie s i consume, pentru c altfel nu i mai are sens producia. Doar consumul
garanteaz o nou producie, asigurnd funcionarea cercului vicios. Iar aceasta absolutizare i
idolatrizare a bunstrii materiale pretinde despre sine a constitui suprema eliberare a omului. De
fapt, economia n totalitatea ei este o activitate uman care are ca for propulsiv egoismul, ca
criteriu specific, legea maximului avantaj cu un minim de efort i ca principiu fundamental
urmrirea strict a interesului individual.188
O caracteristic major a societii de consum este nencrederea colectiv. Oamenii nu
mai au ncredere unii n alii, ntruct fiecare vede n cellalt un concurent n lupta de a agonisi
mai mult, toi uitnd c adevratele valori sunt cele ale spiritului, singurele care pot trece prin
poarta raiului. nsi Biserica cu mesajul ei divin sunt atinse de flama nencrederii colective i a
suspiciunii. Semn vizibil al acestei nencrederi este vagabondajul de care dau dovad muli
oameni care-i prsesc biserica pentru a cerceta diferite secte, fr ns a se ancora n mod stabil
n nici una dintre ele. Ei caut cu superficialitate adevrul, dar nu sunt capabili s-l identifice
nicieri. Occidentul nu mai cunoate o unic i mare biseric, majoritar n societate, n care
omul care caut cu ardoare mntuirea, s gseasc un rspuns competent la toate nelinitile lui.
Societatea occidental este luat cu asalt de zeci de mii de secte, fiecare dintre acestea autodeclarndu-se drept unica adevrata Biseric. De aici putem nva s punem pre pe btrn
187 Cfr. Alceste Catella, Antropologia Filosofica, ed. FTIS, Padova, 2000, p. 75.
188 Ibidem, p. 78.
218

noastr Biseric. Ea poart peste secole cu evlavie i veneraie acele valori pe care le-a primit de
la Mntuitorul spre mntuirea tuturor. Dar mai presus de toate, ea transmindu-ne certitudinea
vieii eterne, cunoate o cale (consacrat de dou milenii) de purtare a noastr la Adevrul etern.
O alt caracteristic a societii occidentale este stimularea perpetu i provocarea
artificial a nevoilor umane. Sunt attea lucruri pe acest pmnt fr de care se poate tri att de
bine i ntr-un mod att de demn. n ciuda acestui fapt, prin publicitate, mass-media i
televiziune, sunt strnite ambiiile dearte ale oamenilor, insistndu-se asupra ideii de "nalt nivel
de via". Astfel, dac nu ai o main nou, eti discreditat n societate. Copiii sunt nvai de la
televizor c este un drept a lor s mnnce din dulciurile cele mai delicioase i mai sofisticate.
Toate acestea nu sunt deloc altceva dect o stimulare artificial a nevoilor umane. Sunt attea
lucruri de care nu avem neaprat nevoie, fr de care se poate tri i de la care este bine s ne
nfrnm parial. Prinii notri din pustie se hrneau cu rdcinile plantelor slbatice i beau
ap simpl de izvor, dar n peterile lor uitate de lume primeau mesaje de la ngeri i vorbeau
cu Dumnezeu. Noi astzi, n epoca industrial, facem atta zgomot i suntem att de grbii, nct
nu mai avem timp s ascultm glasul lui Dumnezeu care griete contiinei fiecruia, iar n
ngeri refuzm s mai credem.
Contradictorie este i definiia practic a omului n societatea de consum: omul nu este o
valoare n sine nsui, ci el valoreaz n funcie de ceea ce produce (i de ct produce). Mai
dramatic ca oriunde este situaia pensionarului n Occident. Spre deosebire de lumea noastr
unde pensionarul nu are asigurat ziua de mine (este un adevrat erou cotidian al
supravieuirii condamnat la renunare189), n Occident pensionarul i omul n vrst au asigurat
un trai mbelugat pn n clipa morii, indiferent ct de departe ar fi aceasta. Cu toate acestea, se
simte o fiin abandonat, ne-valornd nimic n ochii celorlali, pentru c el nu mai produce. El
este scos din circuitul muncii, dar aceasta aduce cu sine un anumit dispre din partea celor ce
muncesc nc i sunt "productivi". Astfel se uit ceea ce Hristos ne-a nvat, c omul este o
valoare infinit prin el nsui i trebuie cinstit pentru sufletul pe care-l are, iar nu negat i neglijat
pentru ceea ce nu mai reuesc s produc minile lui.
Exist deci o fractur colosal ntre situaia dur de concuren slbatic dintre oameni
alimentat de ideea de succes pe de o parte, i apelul constant la drepturile omului, la pace, la
fraternitate, la solidaritate uman, pe care-l fac autoritile, pe de alta. Sugestiv pentru a
diagnostica situaia spiritual a occidentalului este mrturisirea unui inginer: "M simt singur i
nefericit pn n adncurile sufletului. Eforturile imense pe care le-am investit n munc i care
m-au satisfcut i absorbit ani de-a rndul, m-au golit pe dinuntru. Dedicnd att timp muncii,
mi-am neglijat familia. De cteva luni bune, soia m-a prsit, "pentru a putea tri" - mi-a spus.
i nu puteam nici mcar s-mi mprtesc problema colegilor mai apropiai, ntruct ar fi
profitat imediat de slbiciunea mea spre avantajul lor. Fiecare dintre ei are probleme personale
cu semenii, dar nici unul nu face referin la ele. Altfel, ar fi categorisii drept "temperamente
189 Teofil Tia, Psihologia vrstei a treia, Edit. Rentregirea, Alba Iulia, p. 12.
219

slabe". Imaginea mea n ochii lor trebuie s fie aceea de om puternic, dintr-o bucat, care
stpnete orice situaie. Sunt absolut nefericit i nu tiu cum s-mi mai trsc existena pe mai
departe." 190
Iat deci tragedia omului lipsit de Dumnezeu, care i-a construit ntreaga via pe cont
propriu, fr nici o referin la Dumnezeu. De la acest mod de a tri n contradictoriu, pn la a
"supravieui" (sau a vegeta) doar, este un singur pas. Toate aceste contraste i crize provoac un
gol de contiin existenial, un profund sentiment de dispre de sine. Pentru tot mai muli
oameni aspiraia la o via cu sens i la un viitor fericit rmne o aspiraie fr rspuns.
Numrul crescnd de bolnavi psihici i de tentative de sinucidere este un elocvent semnal de
alarm. Alii caut s-i nece dezamgirea fa de via dedndu-se alcoolului, drogurilor, muncii
suplimentare sau altor manii. Alii se refugiaz n provizorat, n a tri pe moment fr perspectiva
viitorului, fr a-i planifica ntr-o manier contient i sistematic propria via, alunecnd
astfel pe ci dubioase, urmnd n mod iresponsabil sugestiile din mass-media, directivele sectelor,
publicitii etc. Astfel ei vor s mpovreze pe alii cu responsabilitatea falimentului propriei viei.
Evanghelia prin glasul Sfntului Apostol Ioan ne avertizeaz c Iisus Hristos este Viaa
i aceast via este, de fapt, lumina oamenilor (Ioan 1,4; 1,11). Lumea occidental, chiar dac pe
deplin satisfcut din punct de vedere material, totui nu are bucuria unei viei trite plenar. 191 Cu
toate c oamenii de acolo au fcut eforturi inimaginabile pentru a spori permanent nivelul de
bunstare material, ajungnd pn acolo nct au ajuns s garanteze omului o existen linitit
i mbelugat pn la moarte, totui oamenii nu sunt mai fericii, ci dimpotriv, sunt cuprini de
o angoas existenial de proporii, de sentimentul c viaa este goal i fr sens, pentru c tot
ceea ce au obinut n plan material au fcut-o ignornd spiritualul i universul vieii de dincolo
de moarte. Falimentul vieii unor astfel de oameni este sfritul logic al imperialismului materiei
din viaa lor, al faptului c nu au fost capabili s se ridice pe ei nii deasupra materiei i nu au
ajuns la convingerea c valorile supreme sunt, de fapt, cele spirituale. Oamenii au reuit s
construiasc un adevrat paradis pmntesc, dar au uitat de cultivarea inimii. Au construit n
exterior, dar au fcut-o neglijnd cultivarea valorilor interioritii, singurele care garanteaz
supravieuirea i progresul eforturilor lor din planul material.
Bossuet punea n gura Creatorului cuvintele: "I-am creat pentru a fi spirituali n trup, iar ei
acum au devenit carnali pn i n spirit." Vocaia primordial i fundamental a omului rmne
cea spiritual, iar n momentul n care aceasta este abandonat, omul pierde contactul cu
profunzimile fiinei sale. Iar piscul suprem al vieii spirituale l constituie contemplaia, respectiv
experimentarea cu ntreaga fiin a prezenei i a lucrrii lui Dumnezeu n viaa ta particular.
190 Karl Frielingsdorf, Vivere non sopravivere. Salute psicologica e fede, ed. Citta
nuova, Roma, 1993, p. 177.
191 Dalmazio Mongillo, Per una spiritualita del consumo e della soddisfazione, n
Credereoggi Benessere, ricchezza e ideale cristiano), nr. 4/1999 (XIX), p. 47.
220

Unul din marile neajunsuri ale climatului cultural contemporan este scepticismul fa de valorile
tradiionale, ca i cnd umanitatea doar odat cu modernitatea ar fi descoperit adevratele
valori. Am ajuns ca pe nsui Dumnezeu s-L privim cu foarte mult suspiciune. 192 Efectul
negativ al aceste atitudini ns l suportm tot noi. Omul lovit de boala suspiciunii generalizate va
suferi de o slab capacitate de a se angaja ntr-o serioas cutare a izvoarelor vieii.
Pentru a ajunge la izvoarele vieii, la elanul i entuziasmul care l dinamizeaz pe pruncul
ce se afl la nceput de drum n via, trebuie s operm o re-elaborare a ntregului nostru trecut,
o re-fundamentare a vieii noastre pe noi principii, s reintrm n noi nine, s identificm n
adncuri principiile fundamentale ale vieii spirituale, s examinm coerena interioar a
aciunilor noastre de pn acum i din viitor. Cei care nu am descoperit nc modul ideal de a ne
tri viaa, este pentru c am preferat s trim trndu-ne de pe o zi pe alta, mulumindu-ne cu o
"fericire" superficial, uitnd s depunem patos n cutarea noastr metafizic. Dumnezeu ofer
omului adevrata via i elanul Duhului Sfnt, pe msura setei omului de aceast via.
Sedentarism i paralizie spiritual, acesta este diagnosticul real al tendinelor majore
ale societii de consum occidentale actuale. ntr-o lume a abundenei materiale, oamenii nu-i
mai triesc plenar propria via, ci doar "supra-vieuiesc", dac uit esenialitatea mesajului
cretin pentru o existen cu adevrat uman. Toate acestea dezvluie puin din faa ascuns a
Occidentului bunstrii materiale i trdeaz punctele slabe ale Imperiului societii de consum.193
Luminai de Duhul Sfnt, noi toi trebuie s optm doar pentru ceea ce realmente este pozitiv din
civilizaia occidental i doar aceasta s vrem s reproducem n viaa noastr. Astfel, ngerul
morii nu ne va gsi cu hambarele pline i cu sufletul gol, ci clipa morii ne va surprinde
acumulnd de zor valori nepreuite n vistieria vieii venice, care "nu se vor lua de la noi".
Vom ncheia reproducnd un text occidental intitulat sugestiv Meditaia unui occidental
care demonstreaz atitudinea realist a cretinilor occidentali fa de crizele specifice lumii lor:
De ndat ce au fost drmate zidurile ideologice / Au luat natere zidurile
fundamentalismului. / Diferii kamikaze nsmneaz pmntul cu teroare / Dar totul se
penalizeaz cu o intervenie armat: / n aceast lume, Hristos s-a nscut! / Am dat natere la tot
mai puini copii; / Dar cine va finana pensiile noastre?/ Cine ne va ngriji la btrnee? / Pentru a
ne provoca s reflectm la aceste realiti, / Hristos s-a nscut!
Foreaz frontierele abundenei materiale i ale mbuibrii / nfometaii din Est i din
Sudul pmntului / Atrai de imaginile TV; / Ne sunt utili dezvoltrii noastre economice, / Dar ne
192 Jurgen Moltmann, Dio nel progetto del mondo moderno, ed. Queriniana, Brescia,
1999, p. 5
193 Alessandro Castegnaro, Le perplessita del giovane ricco. Ovvero laltro volto della ricchezza, n
Credereoggi, n. 4/1999 (XIX), p. 21

221

temem de ei pentru c nu sunt de-ai notri / M ntreb ce semnificaie are faptul / C Iisus
Hristos nsui s-a nscut ca emigrant / Frica de toi este mare, / Nencrederea fa de toi i de
toate este o regul. / Securitatea i sigurana ne sunt preocuprile majore, / Pentru a ne elibera de
fric i a ne familiariza cu pacea, / Hristos s-a nscut!
Bogiile noastre expuse ostentativ, / Hipnotizeaz sracii. / Opulena noastr / Convoac
nfometaii pmntului./ Sterilitatea neamului nostru, / D spaiu fiilor altor popoare. / Ce zice
privind la toate acestea, / Hristos, Care s-a nscut strin i srac?

Sfritul istoriei universale, ntre utopie i fatalitate


6 August: distrugerea sau transfigurarea materiei? Umanitatea ntre Hiroshima i Tabor

Cel cruia i se ngduie mai mult dect i se cuvine, acela va sfri


prin a vrea mai mult dect i se ngduie.
Publilius Syrus
Dorim s ncepem meditaia noastr de astzi cu o scurt povestire, preluat din "Biblia"
hindus i care are valoarea unei posibile "profeii" la adresa viitorului umanitii. ntr-unul din
capitolele acestui text considerat sacru de hindui, se vorbete despre trei tineri, fii de mprat,
care au plecat toi trei n lume pentru a nva fiecare lucrurile pe care le vor considera mai utile
pentru ei i lume. Istoria spune c ei s-au rentlnit dup trei ani, ntr-o pdure. Primul s-a ludat
astfel: eu, cu tiina pe care am dobndit-o, pot reface dintr-un os, orict de vechi i distrus, ntreg
scheletul fiinei care a fost; altul s-a ludat astfel: eu, a putea transforma orice schelet n cadavru,
respectiv l-a putea aduce mai aproape de ceea ce a fost, punnd i carnea pe el; al treilea spuse:
eu, am puterea, graie celor nvate, s dau via oricrui cadavru; Observnd c tiina lor are o
coeren interioar i c rezultatul cunotinelor i al eforturilor lor conjugate ar putea fi foarte
interesant, au cutat i gsit curnd un os. Primul, a refcut rapid scheletul, al doilea a pus carnea.
Au observat c este vorba de un leu mort cu sute de ani nainte. Al treilea i-a dat via. Dar leul
nviat, ntr-o clipit a srit i i-a sfiat pe cei trei tineri neajutorai, iar apoi a fugit rcnind n
pdure.194
Astfel se ncheie povestea hindus. Ea are un mesaj tainic, constituindu-se - cum am spus
- ntr-o posibil profeie la adresa umanitii. Ea ne nva c dac nu tim s utilizm cu
nelepciune tiina pe care am descoperit-o, aceast tiin ne poate fi fatal, generndu-ne nou
194 P. Reginaldo Francisco, Episodi, esempi e testimonianze per lomelia festiva, ed.
Studio Domenicano, Bologna, 1997, p. 88.
222

nine sfritul. Rezult deci c toat tiina noastr se dovedete a avea doar o valoare secundar,
primatul ntre valori revenindu-i de fapt nelepciunii, care const n exercitarea exclusiv n mod
pozitiv, a inteligenei.195
Privind lumea de azi cu ochi duhovniceti putem observa c omenirea a intrat n mod
ireversibil ntr-o nou faz a istoriei sale, etap nfiortoare, ntruct pentru prima dat de la
crearea omului pe pmnt, la orizont se contureaz perspectiva suicidul colectiv al tuturor
oamenilor ce nsufleesc aceast planet, posibilitatea ca ei, cu de la ei putere, s-i cauzeze
moartea, ntr-un masacru generalizat. Trim ntr-o perioad dramatic a istoriei umanitii, n care
omul, buimcit de uluitoarele descoperiri tehnice, este n dilem privitor la rostul vieii lui.
Omul, capodopera universului este n pericol, pentru c a uitat care este scopul vieii lui pe acest
pmnt. Vrjit de uimitoarele posibiliti de utilizare a materiei, el a uitat transcendena i a
ignorat valoarea vital a contemplaiei. Contemplaia este unica cale de dobndire a nelepciunii
i de echilibrare a tendinelor strict materialiste ale lumii de azi.196
Drumul spre mplinirea de sine a omului i spre fericirea sa presupune n primul rnd
opiunea pentru autenticele valori, cele metafizice, ontologice, valorile fiinei. Pierderea
simului transcendenei i a sensului contemplaiei n lumea modern este unul din factorii
eseniali ai dezechilibrului civilizaiei noastre. Nu degeaba afirma Renouvier c "lumea sufer
din cauza lipsei de credin ntr-un adevr transcendent". Chiar dac n aparen i teoretic,
oamenii de azi nu neag lumea "de dincolo", ei se poart ca i cnd aceasta nu ar exista i nu
depun nici un efort de a comunica cu acea lume. Abandonnd contemplaia, omul contemporan
i-a pierdut i competena unei lecturi duhovniceti a realitii: "cine azi mai este preocupat de a
identifica germenii violenei ascuni n refuzul oricrei transcendene?" - se ntreba Julien
Benda.197 n epoca noastr sclav imanenei, declinul religiilor tradiionale, progresiva
secularizare, avntul tehnologiei, invazia raionalizrii sistematice, frustrarea generat de o
existen impersonal, au contribuit a crea un sens de gol n viaa oamenilor.
Admind c dezvoltarea material are multe avantaje, ne ntrebm dac aceste avantaje
nu sunt cumva depite de inconveniente. Ne referim la ceea ce a fost sacrificat, n favoarea
dezvoltrii exclusiv practice i anume: o viziune superioar asupra existenei uitat, o
spiritualitate profund abandonat, accesul la autentica fericire negat, etc. Punnd n paralel
avantajele i inconvenientele realizrilor lumii moderne, rezultatul risc s fie profund negativ.198
Pretinsele binefaceri ale aa-numitului progres (progres exclusiv material) sunt n mare parte
iluzorii. Oamenii epocii noastre pretind c prin intermediul lor i sporesc bunstarea, dar se
195 Carlo Maria Martini, Orizzonti e limiti della scienza. Decima cattedra deinon
credenti, ed. Raffaello Cortina, Milano, 1999, p. 7.
196 Rene Guenon, Criza lumii moderne, ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 29.
197 Ibidem, p. 30.
223

poate considera c scopului propus, chiar dac ar fi atins vreodat, nu merit nici pe departe
s i se consacre attea eforturi. Pentru c eforturile investite au substituit preocuparea noastr
pentru experimentarea lui Dumnezeu, iar simirea lui Dumnezeu este unica cale de fericire i de
mplinire total a fiinei noastre umane. Eforturile noastre n plan material ne-au fcut s uitm
de adevrata noastr vocaie, cea spiritual. Occidentul modern calific inacceptabil opiunea
unor oameni de a munci mai puin i de a duce o via mai modest, n schimbul unei viei
contemplative; aceasta deoarece ceea ce nu e accesibil simurilor senzuale e socotit inexistent,
iar omul care nu se agit i nu produce sub aspect material este desconsiderat. ntr-o asemenea
lume nu-i mai gsete locul ceea ce ine de sfera interioar a fiinei umane, cci "nu se vede" i
nu se percepe prin intermediul senzualitii.
Cei care i-au fixat ca ideal bunstarea material i beneficiaz de toate ameliorrile
aduse existenei de progresul modern, sunt oare ei mai fericii ca odinioar, fiindc dispun de
mijloace de comunicare mai rapide, ducnd o via mai agitat i mai complicat? De altfel, cu
ct omul are mai multe nevoi, cu att risc s resimt mai multe lipsuri i s fie prin urmare
mai nefericit. Civilizaia modern tinde s sporeasc la nesfrit nevoile artificiale i va crea
permanent mai multe dorine de cte va putea satisface. nainte, oamenii nu puteau fi
nemulumii pentru c le lipseau lucruri care nu existau i la care nici mcar nu se gndiser
vreodat. Acum ei sufer pentru c s-au obinuit s le considere necesare i acestea le-au devenit
realmente necesare. Prin urmare ei se strduiesc s dobndeasc tot ceea ce procur o satisfacie
material, singura pe care sunt n stare s-o preuiasc. Astfel, i descoper fr ncetare alte
nevoi; aceasta este unica pasiune care orienteaz viaa omului contemporan. Dumnezeu ns
ne spune c unica cale spre fericire i spre extazul interior al fiinei noastre este calea spiritului.
Din nefericire, civilizaia noastr este pndit de riscul prbuirii sub presiunea poftelor
dezordonate pe care le-a strnit, iar cderea nu va fi dect consecina fireasc a viciului ei
fundamental, acela de a uita transcendena i contemplaia. n Evanghelie st scris: "cel ce ridic
sabia, de sabie va pieri"; cu alte cuvinte, cel ce dezlnuie forele brutale ale materiei, va pieri
zdrobit tocmai de aceste fore pe care nu le mai stpnete din clipa n care le-a pus,
imprudent, n micare i pe care nici nu se mai poate luda c le va mpiedica s-i urmeze
fatalul curs. Legile materiei intr n aciune i distrug inexorabil pe acela care a crezut c le
poate fi stpn fr a se ridica el nsui deasupra materiei. 199
Orice cas dezbinat n sine nsi se va prbui spune tot Evanghelia; aceste cuvinte se
aplic i lumii moderne i civilizaiei ei materiale, surs de conflicte i dezbinare prin natura ei.
"Nu avem nevoie de mari construcii logice pentru a prevedea, fr teama de a ne nela, un

198 Ibidem, p. 45.


199 Ibidem, p. 50.
224

sfrit tragic pentru aceast lume, pe care o poate salva doar o schimbare radical, adic o
veritabil rsturnare imediat de poziie, o re-orientare a opiunilor!" - spunea Rn Guenon.200
Acest secol reprezint el oare, culmea dezvoltrii umane? Dac analiza trecutului ar
putea duce la vreun pronostic valabil pentru viitorul omenirii, el n-ar fi deloc mbucurtor.
Cultul spiritului, al spiritualitii, apare ca un accident fericit n istoria omenirii, un adevrat
paradox. Legea evident a naturii umane czute n pcat este dobndirea bunurilor materiale i
exaltarea eforturilor care o asigur. Numai printr-o minune, graie puterii Duhului Sfnt, o mn
de oameni, acum dou milenii, a reuit s conving lumea c valorile supreme sunt bunurile
spiritului. Sfritul logic al acestui imperialism al materiei, al imanenei i al efemerului din
civilizaia noastr este un masacru organizat, fie acesta ntre naiuni, fie ntre alte coaliii
coagulate de vraja irezistibil a propriului interes.
Azi, umanitatea nregimentat ntr-o imens armat, pare perfect hotrt s nu-i mai
plaseze idealul dincolo de lumea vizibil, ne mai avnd alt zeu dect pe sine nsi i bunul ei
plac; omenirea pare hotrt s svreasc lucruri mari, s dobndeasc stpnirea cu adevrat
grandioas a materiei nconjurtoare; istoria se amgete cu gndul c Socrate i Iisus Hristos au
murit pentru totdeauna. nainte de naterea cretinismului, Persius, exclama cu ndurerare despre
oameni: Oh, suflete ncovoiate spre pmnt i lipsite de fior divin! Dup secole de cretinism,
Bossuet, punea n gura Creatorului exclamaia: i furisem s fie spirituali n carnea lor; iar
acum a devenit carnali pn i n spirit.201
ntrebarea final pe care o punem ar fi urmtoarea: vor avea oamenii maturitatea s-i
gestioneze progresul tehnologic realizat doar spre binele umanitii iar nu spre distrugerea ei?
Biografia mileniului II, culminnd n secolul ultim cu dou conflagraii mondiale, ne
demonstreaz c pn acum nu au avut-o. Dar poate c nc nu este prea trziu s o dobndeasc;
iar acum, noi cretinii, reconciliai ntre noi, avem din nou responsabilitatea de a fi "seva",
"sarea" i "aluatul" istoriei, spre a convinge lumea de azi, ncntat exclusiv de materie, de fora
contemplaiei i necesitatea stringent de a spune un "da!" hotrt lui Dumnezeu, pentru fericirea
noastr i salvarea lumii.
Dou lucruri cutremurtoare i att de contrare unul altuia s-au petrecut ntr-o zi de 6
august; unul acum dou mii de ani, iar altul n inima secolului XX. Amndou aceste evenimente
ne pun n fa alternativa de mine a umanitii. Asupra acestor dou lucruri a vrea s meditm
n aceast sfnt zi, n care Mntuitorul "i-a artat mrirea Sa, att ct pe ct li se putea,
ucenicilor a vedea".
ntr-o zi de 6 August Mntuitorul Hristos ne-a demonstrat ce nseamn transfigurarea
materiei: trupul su uman, s-a pnevmatizat, s-a transfigurat, a devenit strlucitor ca soarele, iar
200 Ibidem, p. 51.
201 Julien Benda, Trdarea crturarilor, ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 61.
225

hainele Lui, strlucitoare ca lumina. La fel vor fi trupurile sfinilor n mpria Cerurilor. n
aceast zi, Dumnezeu ne-a artat n mod clar care este destinul final al materiei i al trupului
nostru, dac vom vrea s mplinim poruncile pe care El ni le-a dat. Trupul nostru uman a fost
destinat de Dumnezeu ndumnezeirii. Astzi, nsui Dumnezeu are un trup, care st la loc de
cinste n Sfnta Treime. Hristos a purtat cu El n Sfnta Treime trupul cu care a suferit, a murit i
a nviat. Iat deci, un om n Sfnt Treime, un trup uman pe tronul slavei. Aceasta este prima
alternativ, prima posibilitate care ne st n fa. Este calea paradisului i a fericirii eterne, n
comuniunea sfinilor.
Secolul XX ne-a nvat ns prin Hiroshima, cetatea care a cunoscut tot ntr-o zi de 6
august fora distrugtoare a atomului, cealalt posibilitate: distrugerea materiei. Ziua de 6 August
e devenit simbolul puterii nelimitate a omului asupra materiei, graie descifrrii tainelor
atomului. O putere nelimitat a dobndit-o omul prin exersarea minii lui, prin efortul
intelectului. Kant spunea n una din scrierile sale c grandoarea omului st n fora minii sale, n
faptul c el scruteaz cu mintea sa iscoditoare tainele universului, le descifreaz i le utilizeaz n
folosul lui.
Iat deci c omul poate face cu propria-i minte mai mult dect cu braele. Poate c muli
cunoatei c unul dintre cei mai mari sultani ai Imperiului otoman avea doar patruzeci i dou
de kilograme i dou mini slabe care oboseau ducnd mncarea la gur! Dar n faa acestor
brae firave tremura atunci ntreaga Europ. Pentru c fora minii lui era cea care ddea
vigoare Imperiului. La fel stau lucrurile cu fptura uman n general. Nu este omul cel mai solid
dintre fpturile terestre, ci dimpotriv, n faa multora apare mai firav dect o trestie, dar prin
fora minii lui a construit o civilizaie planetar. Iar prin nesbuina minii lui o poate
distruge.202 Pentru c tot ceea ce a construit omul pentru el, se poate utiliza i mpotriva lui!
Nu trebuie deci s uitm de dublul ti al minii umane; c mintea uman poate aciona
pentru om, ca i mpotriva lui. Omul ca fptur, nu este doar minte, ci i inim. Se pare c mintea
nu i este suficient siei. Raiunea, ei nsei, nu i este suficient. Numai cu raiunea, n ciuda
prerii multora, nu ne putem conduce. Aceasta ne-o demonstreaz marile conflagraii ale
secolului XX, culminnd cu Auschwitz-ul. n numele unei raiuni debusolate, au fost ucise
milioane de fiine inocente. Lumea modern, la nceputurile ei, i-a proclamat ca dumnezeu
suprem, o zeitate pgn, pe nume Raiunea, i a nceput s se nchine acesteia. Iar aceasta s-a
dovedit n cele din urm a fi nebun. Ei i lipsete echilibrul inimii.
Prinii notri sfini din pustie, n urm cu peste 1500 de ani, i sftuiau cu nelepciune
ucenicii c este nevoie ca omul s-i coboare mintea n inim, pentru c acolo este locul ei
natural.203 Adic mintea nu are voie s lucreze ceva fr s fie acompaniat de caldul sentiment al
inimii. Mintea desprins de inim se slbticete i se demonizeaz, sftuind pe om s foloseasc
cele create spre folosul lui, spre distrugerea lui. Aa se face c banalul cuit, utilizat pentru a ne
tia pinea noastr cea de toate zilele, poate deveni o odioas unealt de crim. Cu el putem
202 Italo de Sandre, La violenza quotidiana nel contesto attuale: analisi sociologica,
n Credereoggi (Violenza quotidiana ed esperienza religioasa), nr. 2/1996 (XVI), p. 6.
203 Cfr. Dumitru Stniloae, Rugciunea inimii i experiena Duhului Sfnt, ed. Deisis,
Sibiu, 1995, p. 11.
226

curma viaa unui semen, dei scopul lui normal este altul. La fel, energia atomic, care poate da
umanitii - folosit n scopuri panice - un spor de civilizaie i confort cum nu a mai existat n
istorie, a ajuns s fie arma cea mai de temut a mileniului trei, i foarte posibil, chiar calea
mplinirii profeiilor apocaliptice.
Crarea pe care a pornit umanitatea este din nefericire una ireversibil. Spunea un mare
nelept c chiar dac umanitatea s-ar dezarma completamente din punctul de vedere al
arsenalului nuclear, pericolul nu ar fi cu mult mai mic. Aceasta pentru c oamenii tiu c pot
oricnd s re-creeze armele atomice. Iar dac contextul istoric o va pretinde, le vor re-crea.
Trebuie deci s regsim echilibrul dintre minte i inim! S nvm mintea s nu mai pun la
cale lucruri i aciuni care rcesc sentimentul cald al inimii i alung fiorul fierbinte al Duhului
Sfnt ce nsoete orice fapt uman izvort din iubire. S ne educm mintea "ntru simirea
inimii".
Din nefericire, un principiu demonic conduce lumea tiinei de astzi. Acest principiu
sun astfel: tot ceea ce este posibil n plan tiinific, este i legitim i permis din punct de
vedere moral! Adic tot ceea ce mintea uman a reuit s inventeze teoretic, este i moral,
indiferent dac este folosit nspre binele umanitii sau mpotriva ei. Altfel spus: este posibil
clonarea uman? Atunci nseamn c este i permis din punct de vedere uman! Este i justificat
faptic. Este posibil bomba atomic? Atunci este i legitim realizarea i folosirea ei! Tot ceea ce
mintea uman a gndit, indiferent dac a fost pozitiv sau negativ, este i permis a fi realizat n
mod concret. Aceste este periculosul principiu a crui nocivitate nu este sesizat nc de toi
oamenii de tiin.
Se pare ns c umanitatea a ajuns s cunoasc mai mult dect poate duce! Ea din
nefericire nu are maturitatea spiritual s gestioneze progresul tiinific pe care l-a realizat.204
Auto-distrugerea este marea provocare fcut umanitii contemporane. Umanitatea de azi a
ajuns asemeni unui copil care ine n mini un pistol mitralier. El nu are discernmntul de a nul folosi chiar mpotriva mamei sau al tatlui su. E doar un copil. La fel lumea noastr modern,
care dei este cu adevrat matur din punct de vedere al descoperirilor tiinifice, este infantil
din punct de vedere duhovnicesc. Nu are puterea de a rspunde rului cu bine, punnd astfel
capt rului. Lumea noastr imatur din punct de vedere duhovnicesc nu are fora interioar de a
ntoarce obrazul cnd primete o palm, pentru a primi o alta, pe cellalt obraz, dup cum ne
povuia Mntuitorul, ci n ea clocotete setea nsutitei rzbunri: pentru o palm primit omul
ne-duhovnicesc i senzual al epocii noastre se simte animat de pofta nebun a rzbunrii, avnd
la dispoziie armele cele mai sofisticate de a rspunde rului cu maximul ru.
Cretinul trebuie s fie n lumea de azi omul care absoarbe violena. Aceasta este unul
din elementele care definesc ontologic fiina cretinului autentic. Omul care nu este capabil de
204 Luigi Sartori, La chiesa e la violenza, n Credereoggi (Violenza quotidiana ed
esperienza religioasa), nr. 2/1996 (XVI), p. 58.
227

aceasta, nu este cretin, ci doar se amgete pe sine c este. Iat deci ce voiete Dumnezeu de la
noi, n aceasta lume a conflictelor: s ne aezm cu propriul trup n faa infinitelor violene ale
lumii de azi i s constituim zon de tampon, de ameliorare i de amortizare a loviturilor. Cei care
avem aceast putere putem s ne numim cretini i doar acetia suntem pornii pe crarea vieii
venice.
O ntrebare trebuie s ne-o punem n aceast lume a super-tehnologiei i a atot-puterniciei
omului asupra materiei: Oare nu suntem noi generaia de oameni care va tri sfritul istoriei
universale? Astzi este mai posibil ca oricnd ca acesta s survin, pentru simplul fapt c-l putem
provoca chiar noi, oamenii. Mntuitorul ne spune c acesta va interveni ntr-un moment
neateptat. Toi vor fi puternic angajai n realizri pmnteti, absorbii de treburi efemere. La fel
e lumea noastr de astzi: Estul-european caut cu mfrigurare s instaureze i n Orient
bunstarea Occidentului, periferiznd grija de suflet, Occidentul e orbit de dorina unui progres
permanent superior celui deja atins, nimeni nu se mai gndete la Hristos care va veni a doua
oar. Un proverb din btrni spune c omul nelept ns i pregtete arma n vreme de pace i
nu uit complet de plug n vreme de rzboi. Aa i noi, trebuie cu anticipaie s ne pregtim a
nfrunta crizele pe care viaa ni le pune nainte. Cert este c aceste crize sunt inedite, specifice
unei lumi inedite, care evolueaz galopant spre un viitor enigmatic i totodat fascinant.
n aceast zi de 6 august trebuie s ne punem problema opiunii noastre personale. Pe care
crare suntem noi pornii? Ziua Domnului care va veni "ca un fur", n grab nedescris, ne va
gsi pregtii? Toate aceste probleme privesc civilizaia noastr planetar, dar i societatea
noastr romneasc, i pe noi, pe fiecare, n mod individual. Pentru c sfritul lumii nu-l vor
suporta doar cei care l-au provocat, ci noi toi, iar consecinele lui se abat asupra tuturor. n
aceast sfnt zi s privim cu atenie la ce ne-a invitat Mntuitorul s facem din trupul nostru
(prin rugciune, post i contemplaie) i ce destin au pregtit trupului nostru, "mai marii" lumii;
de o parte st sfinirea i pnevmatizarea trupului, de alta parte st distrugerea i desfiinarea lui.
Puterea lui Dumnezeu este imens i el poate ntoarce n bine orice ru. Am s v relatez
n acest sens o ntmplare din istoria poporului rus. n 1812, mpratul Franei, Napoleon I,
nvli asupra Rusiei cu peste o jumtate de milion de soldai, toi bine pregtii, dornici s
subjuge Rusia. Un mare necaz a fost deci peste popor, peste ar i peste cpeteniile otirii.
Atunci s-a ridicat la Moscova un preot credincios care, drept arm mpotriva cotropitorului
francez, propunea rugciuni fierbini ctre Dumnezeu, mpreunate cu post. ntr-o zi, un soldat
francez se prezint mpotriva mpratului Napoleon i i raport c se fac rugciuni la Moscova
mpotriva lui. mpratul rspunse mnios: "Oare cu rugciunile popilor m bat eu? ntre mine i
Rusia nu rugciunile vor hotr, ci tunurile i baionetele". Dar rezultatul n-a fost deloc precum
prevedea ngmfatul suveran. Pe Napoleon l-a prins n Rusia o iarn grea cu geruri nprasnice,
care i-au mpuinat armata la a zecea parte din cte a fost la plecare. Cotropitorul s-a retras n
dezordine spre graniele Rusiei dar viforul, troienele i zpada a nimicit mndra armat a lui

228

Napoleon. Iat c n faa puterii lui Dumnezeu tunurile i baionetele n-au mai ajutat la nimic. 205
Puterea lui Dumnezeu este imens i noi prin rugciune insistent putem obine de la Dumnezeu
toate cele necesare nou.
Datoria noastr sfnt n aceast zi de Praznic divin este s ne rugm nu doar pentru noi,
ci i pentru destinul final al umanitii. S ne rugm pentru mplinirea planului lui Dumnezeu
din istorie, nu precum vor oamenii, fie ei chiar "stpnii lumii", ci precum vrea Tatl cel Ceresc,
singurul care ne iubete cu adevrat, n mod absolut dezinteresat i cu o iubire care nu are sfrit.

nvierea lui Hristos ntre credin i experien direct


Saul din Tars i Apostolul Toma,
protagoniti ai ntlnirii cu Hristos cel nviat
Salutul cretinesc din perioada pascal este: Hristos a nviat! la care se rspunde Adevrat a
nviat!. n lumea noastr, o lume raionalist i dornic de certitudini dobndite n urma
experienei, muli sceptici se ntreab n sinea lor: A nviat Hristos cu adevrat?. Care este
dovada acestei nvieri?
Vznd mersul nainte al societii contemporane, care este una aproape indiferent din
punct de vedere religios (n sensul c i duce existena ca i cnd Dumnezeu nici nu ar exista), ne
putem ntreba: Credem cu adevrat n nviere? Rspunsul Bisericii este acesta: fiecare crede, de
fapt, difereniat, n funcie de propria maturitate duhovniceasc i de propria experien
mistic. Salutul acesta nu este nicidecum o fortificare psihologic reciproc pe care ne-o facem
unul altuia ntr-un fapt de care ne ndoim cum au afirmat unii atei ci este o veste bun pe
care ne-o proclamm unii altora, ntruct ne privete pe fiecare din noi, iar ea are consecine
benefice pentru existena noastr. De fapt, credina n nviere nu trebuie nicidecum s fie un
simplu fapt teoretic, un efort intelectual al fiinei noastre, ci o bucurie din care s ne hrnim
sufletul, o certitudine a fiinei noastre dobndit n urma propriei noastre ntlniri cu Hristos cel
nviat.
Din pcate, n lumea noastr secularizat, muli au rmas doar cu tradiiile de Pati
motenite din moi strmoi, tradiii materializate ntr-o reunire a familiei n jurul mesei de Pati
205 P. Reginaldo Francisco, op. cit., p. 85.
229

i o ocazie de revedere a celor dragi aflai n deprtri. Strmoii notri n schimb, vedeau n Pati
serbarea nvierii Mntuitorului, dovad a nvierii noastre, adic evenimentul cel mai nsemnat din
viaa pmnteasc: trecerea de la moarte la via. Aceasta pentru c strmoii notri aveau
experiena interioar a ntlnirii cu Hristos Cel nviat. Aceasta constituia fondul credinei lor,
iar forma era constituit din tradiiile de Pati ce au supravieuit pn azi. Noi, oamenii erei
postmoderne, am rmas doar cu forma, i am pierdut fondul. Puini dintre contemporani mai pot
afirma c beneficiaz constant de ntlnirea luntric cu Cel nviat.
Exist muli martori ai nvierii Mntuitorului. Ei au vzut i au trit evenimentul morii
Lui, apoi l-au vzut dup nviere, i au stat de vorb cu El, au mncat i au cltorit mpreun cu
El. Primul martor al nvierii asupra cruia ne vom opri a beneficiat de certitudinea nvierii pe o
cale special, unica cale care ne mai este nou accesibil azi: ntlnirea direct. Noi nu mai
putem dobndi certitudinea nvierii n forma n care au dobndit-o Apostolii, i aceasta pentru c
noi nu suntem contemporani ntruprii lui Dumnezeu. Putem beneficia, n schimb, de ntlnirea
cu Iisus Hristos de care a beneficiat Saul din Tars. Saul din Tars era un tnr intelectual cu studii
extrem de nalte pentru epoca sa. Era evreu, i se demonstra a fi o speran a vremii, foarte
apreciat de autoritile religioase iudaice de la Ierusalim. De un plus de stim din partea acestora
beneficia pentru c era un nverunat prigonitor al ucenicilor lui Iisus. Teologia lui iudaic o
aplica n practic prin prigonirea ereticilor ce profesau o credin considera el incredibil i
stupid, adic nvierea din mori a unui neltor, care se dduse drept Mesia. Iat deci o
perspectiv rsturnat asupra realitii, att de diferit de aceea pe care a impus-o istoria i pe
care o avem noi astzi.
Adeseori, pe acest pmnt, oamenii au o interpretare greit a fenomenelor i a realitii.
n aceste cazuri, ei proiecteaz luminile sau umbrele din ei asupra celorlali oameni. Ei sunt
condiionai n perceperea realitii de experiena lor limitat. O expresiv povestire spune c pe
lng un om care sttea pe marginea drumului au trecut trei oameni. Primul a zis: Acesta-i un
desfrnat, ateapt o ocazie pentru a se destrbla!. Cel de al doilea a zis: Acesta-i un ho,
ateapt s fure. Cel de-al treilea, plin de evlavie, a zis: Uite, i aici, la marginea drumului,
se poate ruga omul!. Cu alte cuvinte, plecnd de la aceeai realitate, trei interpretri att de
diferite! Printele Teofil Prian spunea att de frumos n acest sens: Pe om, dac-l caui de bun,
bun l gseti, dac-l caui de ru, ru l gseti. O traducere sugestiv din literatura sanscrit
sun aa: Cinele-a vzut o fat: Carne-a zis, lingndu-i dinii; / i-i priveau prinii fata:
floare-au zis, plngnd prinii; / i-a vzut-o un clugr: o ispit a zis-ascetul; / i-un
poet vzut-a fata: nger! a optit poetul.
Saul nsui asupra cruia ne-am oprit era o victim a studiilor sale iudaice i a viziunii
nguste despre via pe care i-a format-o filosofia ce a cunotea. Aceasta i spunea c evreii sunt
alei de Dumnezeu popor privilegiat s conduc lumea i ei rmn n graiile lui Dumnezeu
indiferent ce ar face. Cretinismul ne nva, n schimb, c dragostea este filtrul esenial prin
care trebuie s interpretm realitatea, s ne verificm gndurile pe care le avem fa de cei din
jurul nostru i fa de curentele ideologice i culturale care bntuie lumea. Dragostea
230

ndelung rabd, dragostea nu se semeete ea se druie, nu invidiaz, nu se bucur de


nedreptate, ci se bucur de adevr va declara Saul, mai trziu, o dat devenit apostolul Pavel.
Lui Saul i lipsea ceea ce lipsete multor intelectuali de astzi: o gndire curat, nsetat de
adevr. El avea o gndire mbibat de ideologie, de ceea ce a studiat, de ceea ce a memorat, fr
s-i fi pus cu suficient maturitate problema adevrului. Dumnezeu a vrut ns s-l ntoarc de
pe drumul pe care a pornit.
ntruct se bucura de o ncredere deosebit ntre mai marii templului, a primit misiunea
oficial de a lichida cretinismul. El a nceput cu Ierusalimul. Auzind c nvtura cretin se
rspndete rapid i n alte pri, ne spune Scriptura c Saul suflnd groaz i ucidere asupra
ucenicilor Domnului, a mers la arhiereu i a cerut de la el scrisori de mputernicire ctre
sinagogile din Damasc, ca dac ar afla pe unii care ar urma calea nvturii lui Hristos, fie
brbai, fie femei, s-i aduc legai la Ierusalim (F. Ap. 9,1-2). Saul este cel care a asistat cu
impasibilitate, pzind hainele celor ce au transpirat omorndu-l cu pietre pe diaconul tefan,
convins c i ndeplinete o datorie sfnt. A participat, cu alte cuvinte, pasiv, la o crim.
Ei bine, acest Saul va deveni martor al nvierii, se va transforma din prigonitor n aprtor
al cretinilor. Ce a putut s-l schimbe att de radical, nct s-l fac s iubeasc fierbinte ceea ce
anterior ura cu nfocare, s-i zdruncine vechile convingeri? Nu-i vorba nicidecum de o
demonstraie teoretic nou, ntruct cunotea Legea veche n profunzime i n demonstraii
teoretice nu-l ntrecea nimeni! De o invadare a lui de sentimentul milei nici nu poate fi vorba,
cci mila l-ar fi fcut eventual s nceteze opresiunea, uciderile i arestrile, iar nu s treac de
partea victimelor. n principiu, nimic nu putea fi n msur s-l ntoarc de pe drumul su, din
convingerile i nverunarea sa (cfr. Mitropolit Antonie Plmdeal, Cuvinte la zile mari, ed.
Eparhial, Sibiu, 1989, p. 208).
S-a ntmplat ns ceea ce nimeni nu-i imaginase anterior, nici mcar el nsui:
ntlnirea cu cel nviat, cu Iisus Hristos evenimentul care i-a schimbat destinul. Faptul c Iisus
murise era pentru Saul o certitudine de care nu se ndoiau, de altfel, nici romanii, nici cpeteniile
iudeilor, nici poporul. Cei care l-au rstignit au permis ngroparea numai dup ce au constatat
moartea. Gala Galaction consider c Saul cuta tocmai s gseasc trupul mort, ascuns pe
undeva, cu alte cuvinte argumentul material, i aceasta ar fi fost confirmarea tezei lui teoretice,
invalidarea nvierii, adic marea lui victorie.
El L-a ntlnit pe Iisus viu, ntr-o lumin orbitoare, care l-a cuprins pe drumul
Damascului. Lumina aceasta avea o putere imens, care l-a trntit la pmnt. nsoitorii si au
ncremenit la rndul lor, ei auzind glasul, dar nevznd nimic. Puterea imens a luminii l-a orbit
pe Saul timp de trei zile. Iat dialogul dintre ei: Saule, Saule, de ce m prigoneti?. (Cu alte
cuvinte, prigonirea cretinilor o percepea Mntuitorul ca pe propria Lui prigonire). Cine, eti,
domnule?. Eu sunt Iisus, pe care tu l prigoneti. i Iisus a continuat folosind o zical a
vremii: Greu i este s loveti cu piciorul n epu! (F. Ap. 9,4-5). Adic E greu s te lupi cu
adevrul.
Astfel a fost pus n faa evidenei i Saul a cedat. n faa evidenei orice minte sntoas
cedeaz. Pentru Saul, Iisus Hristos era viu, vorbea cu el, i a mai gsit putere doar s mai pun o
singur ntrebare: Doamne, ce voieti s fac?. Este ntrebarea pe care noi nine trebuie s ne-o
punem de ndat ce avem o experien duhovniceasc, o simire cu inima a realitilor de dincolo
de lume. La aceast ntrebare el a primit rspuns. i astfel micul Saul din Tars a devenit Marele
231

Apostol al neamurilor, cel care a convertit la cretinism ntreg Sudul Europei i ntreaga Asie
Mic. n plus de aceasta, el a devenit unul dintre cei mai rafinai teologi cretini, un om al
nuanelor, care a conferit o identitate proprie religiei cretine, distannd-o de iudaism, care a
scris cunoscutele Epistole din Noul Testament (cfr. Mitropolit Antonie Plmdeal, Cuvinte la
zile mari, ed. Eparhial, Sibiu, 1989, p. 208).
ntreaga sa activitate misionar se fundamenteaz pe faptul cunoscut i controlat de el al
nvierii Mntuitorului. Doar actul mre al nvierii justific i legitimeaz noua nvtur i noua
credin. La o astfel de ntlnire ne invit Biserica n ziua nvierii. Noi nine putem beneficia de
o astfel de ntlnire, dac manifestm interes n aceast direcie. E adevrat, exist diferite
intensiti ale experienei ntlnirii cu Dumnezeu, ntruct Dumnezeu ni se descoper fiecruia
proporional setei noastre de a-L cunoate.
Dac Ziua nvierii ne conduce conduce spre o stare special a fiinei noastre, de extaz, de
exaltare interioar, de bucurie sfnt ce vine de dincolo de lume, prin Duminica Tomii vom
cobor din nou n lumea noastr pmnteasc, n lumea ndoielii, a frmntrilor, a suspiciunii.
Miracolul nvierii a fost acceptat cu bucurie de fiina noastr pentru c ne-a hrnit inima. Dar iat
c nu dup mult timp, mintea omului, frmntat de grandoarea acestui eveniment, ncepe s fie
reticent, s-i pun ntrebri. Prin Toma, noi toi uitm de extazul inimii i reanalizm, la nivelul
minii omeneti, credibilitatea evenimentului supranatural al nvierii.
Toma este o persoan exigent, care dorete s aib experiena concret i real a ntlnirii
cu Iisus Hristos cel nviat. Pentru aceasta, d curs la ceea ce l poate conduce la aceast
experien: este prezent n a doua Duminic, dup o sptmn, la locul ntlnirii cu Dumnezeu
al colegilor lui. Iat un gest ludabil al lui Toma. Muli dintre contemporanii notri din
nefericire refuz s fac acelai lucru: nu vor s fie prezeni la locul de ntlnire cu Dumnezeu a
mii i mii de oameni: Biserica. Cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu trebuie s accepte s mearg
n locul unde Acesta poate fi cunoscut. Fr acest minim efort nu poate exista nici mcar
apropiere de Dumnezeu, cu att mai puin ntlnire cu El.
Toma nu poate fi nicidecum incriminat pentru setea lui de a-L vedea pe Iisus Hristos
nviat chiar dac muli dintre contemporanii notri o fac. Credina lui a fost una dobndit n
urma unei experiene, aa c a fost una solid i indubitabil. Dac toi contemporanii notri ar
face precum Toma, respectiv i-ar duce pn la capt, precum acesta, dorina de a-L ntlni pe
Dumnezeu, ar fi foarte bine. Din nefericire, contemporanii notri, adeseori nici n Dumnezeu
nu cred, nici existena Lui nu vor s o pun la ncercare. Le este fric de marea prob a
ntlnirii cu Dumnezeu. Lipsesc cu alte cuvinte a doua Duminic din locul ntlnirii cu
Dumnezeu. i astfel l dezamgesc pe Dumnezeu i se autocondamn la necredin.
Biserica ne avertizeaz ns c nici o credin nu se maturizeaz dac nu a trecut mai
nti obstacolele suspiciunii. Numai i numai experiena ntlnirii cu Dumnezeu poate spulbera
orice urm de ndoial din credina noastr. Tocmai la valoarea acestei ntlniri care este
interioar, de natur mistic se refer cuvintele Mntuitorului: Fericii cei ce n-au vzut i au
crezut. Noi, la 2000 de ani distan de evenimentul nvierii, nu-l mai putem ntlni pe Iisus
Hristos precum apostolii. Dar fericii suntem pentru c avem ansa ntlnirii Lui n universul
minunat al interioritii, unde Acesta se relev tuturor celor ce-L caut, cu mult mai mult putere
dect ar face-o artndu-se ochilor notri trupeti.

232

nsi expresia Toma necredinciosul este greit. Nu doar Toma a fost necredincios, ci
toi apostolii. Sfntul Marcu ne-o prezint pe Maria Magdalena mergnd entuziasmat s-i anune
pe apostoli c L-a vzut pe Mntuitorul viu, iar acetia, ursuzi, nu i-au dat crezare. Sfntul Luca,
la rndul lui, spune c apostolii auzind vorbele pline de entuziasm ale femeilor care s-au ntors de
la mormntul gol le-au numit aiurite (adic n delir). Chiar i cei doi ucenici care mergeau
spre Emaus erau foarte sceptici, reticeni i deloc entuziasmai: Nite femei de-ale noastre ne-au
nspimntat zicnd c au vzut artare de ngeri, care le-au spus c El este viu.... Nici unul
dintre apostoli n-au crezut, pentru c nici nu era uor de crezut aa ceva! Att a fost de traumatic
moartea pe cruce i att de ireversibil i definitiv nfrngerea lui Iisus, c nu mai rmnea loc
pentru sperane irealiste. Aveau experiena attor iluzii spulberate i acum erau circumspeci.
Prbuirea trupeasc a nvtorului cu toat grozvia ei surpase avntul cugetelor i cldura
sufletelor ucenicilor.
A crede nu trebuie nicidecum confundat cu a vedea. Greeala aceasta au comis-o
fariseii, saducheii, btrnii i crturarii, care pe Golgota strigau S se coboare acum de pe
cruce, ca s vedem i s credem!. (Marcu 15,32). Sunt i dintre contemporanii notri care-i
demonstreaz mediocritatea declarnd c Eu cred doar ceea ce vd. Ei nu tiu c la credin nu
se ajunge prin vedere, ci printr-o simire a inimii, mai presus de minte. Cte lucruri din lumea
noastr nu le vedem, i totui le credem. Credem mult mai multe de cte vedem (Doar cteva
exemple banale: n-am vzut niciodat curentul electric, dar asta nu nseamn c-i negm
existena. N-am vzut niciodat undele radio, sau semnalele celularului; i toate acestea exist,
am luat contact cu efectele lor).
Domnul Hristos le face apostolilor pe voie, att lui Toma, ct i celorlali ucenici,
dovedindu-le nvierea Sa pe cale senzorial, material. Aduce probe empirice: mnnc, le
arat stigmatele. Dumnezeu cunoate foarte bine i sensibilitile lumii moderne. El tie c n
lumea noastr, exist un primat al experienei asupra dogmaticului. Lumea de azi crede numai
n msura n care simte, experimenteaz, palpeaz. Aceasta este de fapt o exigen legitim a
modernitii dup o perioad de secole n care umanitatea a neles reducionist noiunea e
credin, ca pe o acceptare docil a unor adevruri i realiti invizibile, neverificabile, neexperimentate. Crede i nu cerceta era o hidoas formulare occidental a acestui eronat mod
de a gndi.
Vestitul filosof Pascal, spunea c pe Dumnezeu l putem cunoate mai repede cu ajutorul
inimii dect cu al raiunii: Inima are raiunile ei pe care raiunea noastr nu le cunoate. tim
asta din mii i mii de lucruri. Inima l simte pe Dumnezeu i nu raiunea. Aceasta este credina
desvrit: Dumnezeu cunoscut cu inima. Adevrata credin se manifesta deci ntr-o
certitudine interioara a inimii care-L simte pe Dumnezeu, i intuiete voina, i l urmeaz.
n ncheiere trebuie s observm c credina cea adevrat, credina cea profund, este
capabil s schimbe radical viaa unui om. Evanghelia din Duminica Tomii este o Evanghelie
nu doar a credinei, ci a certitudinilor. Toi cei 11 apostoli au dobndit certitudinea nvierii,
ntruct toi l-au vzut pe Hristos nviat. n contextul cultural al lumii de azi, aceasta pretinde
Dumnezeu de la noi: s fim dinamizai nu doar de credina n nvierea Mntuitorului, ci s ne
233

lsm capturai de certitudinea sfnt a acestei nvieri. Aceast certitudine va fi capabil s ne


determine a muta munii pcatelor care ne obstacoleaz viaa. Nou ni se adreseaz peste veacuri
cuvintele Mntuitorului: "Fericii cei ce n-au vzut, i au crezut!" Ochii notri cei trupeti nu-L
vor vedea, ns simurile noastre cele duhovniceti, interioare, vor dobndi aceast certitudine i
viaa noastr va fi nviorat, sfinit i transfigurat.

O civilizaie care paralizeaz spiritualul


- Condiia uman ntre libertate i determinism Asfaltul nu nseamn sfritul sfineniei pe pmnt,
Iar harul continu s transforme lumea,
Chiar dac aceasta trielte la lumina neonului
Jean Leppich
Ct din viaa noastr este lucrarea propriei noastre voine i ct este produsul unei fore
superioare independente de noi?
Dac meditm cu atenie asupra existenei omului n lumea aceasta, observm c fiina
uman nu are ansa de a-i alege o anumit condiie pe pmnt. Astfel, nu am putut opta ntre a
ne nate biat sau fat, alb sau negru, srac sau bogat, sntos sau cu handicap. Nu am hotrt n
ce loc s ne natem pe acest pmnt; nu am putut opta ntre a ne petrece copilria n familia unui
miliardar american sau ntr-un trib din Africa. Nu am hotrt nici mcar n ce religie s fim
botezai i pe care ulterior s o mrturisim, ci, cel mai adesea, am adoptat-o prin natere pe aceea
a societii sau a grupului uman n care ne-am nscut. Toate acestea ne fac s observm c unul
din dat-urile fundamentale ale condiiei umane este acela de a fi o fiin condiionat
contextual, limitat de circumstanele unui anumit context de via pentru care nu a optat, ci care
i-au fost hotrte de un Altcineva. Fiinele umane sunt expediate prin natere ntr-o lume care
nu este opera lor, multe lucruri fiind hotrte pentru ele, i totui fr ele. ansa mare ns
care ni se ofer este aceea de a alege o anumit modalitate de a face fa situaiilor n care viaa
pmnteasc ne angajeaz ncepnd cu naterea i pn la moarte.206
206 Peter L. Berger, Limperativo eretico. Possiblita contemporanee di affermazione
religiosa, ed. Elle di Ci, Torino, 1987. p. 17.
234

Aceast stare de fapt ne poate pune problema dac Dumnezeu, n aceste condiii, mai
poate fi considerat ca fiind drept, att timp ct genereaz sau tolereaz attea discrepane
majore, unor oameni oferindu-le attea privilegii i favoruri prin natere, iar pe alii
deposedndu-i de attea ncnttoare desftri. Jucria copilului african este bostnaul pe care
singur i-l selecteaz din lan, pe cnd cea a copilului american este maina teleghidat i
computerul. Dac dincolo de aceast lume este o Fiin inteligent care coordoneaz cu
nelepciune mersul evenimentelor terestre, atunci de ce Aceasta opereaz (sau tolereaz) astfel de
discriminri? Avem toi, din start, aceleai anse de autorealizare?
Rspunsul Bisericii la aceast dilem ar fi acesta: indiferent de contextul de via n care
i desfoar viaa o fiin uman, scopul suprem, suprema auto-realizare, care este mntuirea
sufletului, i-o poate mplini fiecare fiin uman. Dumnezeu privete ntreaga noastr existen
de pe pmnt din aceast perspectiv, a vieii venice i a destinului nostru etern. Dac noi, sedui
de deertciunile acestei lumi, uitm de scopul nostru pe pmnt, aceasta nu nseamn c acest
scop i pierde valabilitatea. Dei ne construim noi nine false i efemere scopuri, cel suprem
rmne cel hotrt de Creator. Din start, n planul Su, toi avem acelai scop nobil, iar pentru a-l
duce la ndeplinire El ne-a oferit tuturor aceleai posibiliti, indiferent de condiionrile de
natur cultural (individul nu-i hotrte nici mcar limba matern, fapt ce are attea implicaii
n evoluia lui social ulterioar), biologic (nu-i decide zestrea genetic), economic (nu-i
hotrte situaia material), sociologic, etc., cu care lum ulterior contact.207
Plecnd de la aceast idee, a condiionrii noastre exterioare n mplinirea scopurilor
noastre pmnteti, vrem s ne oprim puin asupra modului n care societatea modern faciliteaz
sau nu apropierea i contactul cu divinul; aceasta, raportat la epocile precedente. n istoria
umanitii au existat perioade n care zeii preau a fi foarte aproape de oameni, la fel de
aproape ca i natura nconjurtoare.208 Referina la sacru era cotidian i orice gest al omului purta
amprenta transfiguratoare a transcendentului. Mncarea, vntoarea, somnul, totul avea
semnificaii sacrale; n epoca pre-industrial predominau n contiina oamenilor i n societate
anumite valori religioase care ddeau sens vieii, a cror autoritate era indiscutabil, fiind
acceptate n mod unanim de ctre toi. n acest tip de societate (numit convenional preindustrial) religia avea un rol de excepie, ntruct doar ea furniza o viziune global i
coerent asupra vieii i a realitii, oferind legitimitate fiecrui sector al vieii cotidiene. Astfel,
omului i rmnea sarcina de a se integra n aceast lume, care avea ca obiectiv general asumat i
fi declarat, mntuirea sufletului. Scopul religios al omului coincidea cu maximul ideal social.
Exista astfel un unic univers real, un unic i complex univers de semnificaii: viaa
familial, munca, viaa cultural i cea politic erau strns legate i corelate unui unic i universal
model de comportament. Credina religioas oferea fundamentele acestei viziuni unitare a
universului. n epoca industrial ns epoc n care mai trim noi nc (din multe puncte de
207 Ibidem, p. 18.
208 Harvey Cox, La seduzione dello spirito. Uso e abuso della religione popolare, ed.
Elle di Ci, Brescia, 1974, p. 14.
235

vedere) sistemul ierarhic de valori se schimb, religia i pierde atenia privilegiat de care se
bucura, primul loc revenind acum valorilor utilitariste, practice, pur pmnteti (precum profitul,
interesul propriu, competiia), dezvoltndu-se i impunndu-se n societate raionalitatea
tiinific. Omul nu-L mai cunoate pe Dumnezeu ca stpn al lumii, declarndu-se pe sine nsui
stpn al lumii nconjurtoare i al lui nsui, crend el nsui valori, care ns sunt precare, fcute
fiind dup msura lui. Universul unitar, uniform i coerent (potrivit cruia supremul scop al vieii
era mntuirea sufletului) specific perioadei pre-industriale se frmieaz, instituiile religioase
deplasndu-se tot mai mult spre periferia vieii sociale i economice. Ideile religioase i pierd tot
mai mult importana n sistemul de legitimare a instituiilor, a vieii sociale n general i a vieii
cotidiene n particular, realitatea social n era industrial nemaifiind definit n termeni religioi.
Astfel, societatea industrial nu mai simte nevoie unei viziuni globale asupra realitii.
n aceast societate omul nu mai are timp s-i pun problema sensului vieii lui: el este angajat
n goana teribil a producerii bunurilor de consum. Omul risc s-i piard propria identitate,
n msura n care se nmulesc n progresie sufocant raporturile impersonale i mecanice, el
devenind tot mai mult o simpl pies n funcionarea complexului sistem de producie, nemaifiind
preuit ca persoan sau personalitate, ci ca funcie n procesul productiv, unde munca
industrializat a devenit despersonalizant. Problema i preocuparea prioritar (aproape unica)
devine aceea de a rspunde la cum? i nu la de ce?. Omul se reduce la inteligen de aceea
nici dragostea, nici credina, nici poezia nu-i mai au rostul n lumea sa.209
Bucuria de a tri a fost substituit cu goana fr o direcie clar i contientizat. ntr-o
astfel de epoc, cretinii sunt chemai s se preocupe de mntuirea sufletului. O epoc ce nu
favorizeaz nicidecum orientarea ateniei spre planul religios al existenei, ci dimpotriv,
mprtie atenia spre alte sectoare ale vieii practice i non-contemplative. Contiina
modern nu contribuie deloc la instaurarea sau la favorizarea unui contact cu divinul. Acest
fapt este una din caracteristicile situaiei contemporane, n special n rile occidentale. i n
aceast lume, n care trim i muncim, suntem chemai de Dumnezeu s nu uitm esenialul.
Astzi a vrea s vorbim despre dificultatea mntuirii sufletului n epoca industrial,
sau ntr-o er post-industrial, cum mai este numit contemporaneitatea. Din nefericire, lumea
noastr nu favorizeaz n nici un fel preocuprile omului pentru mntuirea sufletului su, ci
dimpotriv, mprtie atenia omului n toate direciile, distrgndu-l de la interesul su suprem,
care este mntuirea sufletului. Lumea n care noi trim este una extrem de zgomotoas. Sfinii
din vechime, se retrgeau n pustie, se hrneau cu rdcinile plantelor slbatice, beau ap simpl
de izvor, i triau ntr-o lume a tcerii, dar n peterile lor uitate de lume, primeau mesaje de la
ngeri i vorbeau cu Dumnezeu nsui. Noi astzi, n epoca industrial, facem un zgomot
infernal, suntem ntr-o grab perpetu, dar nu mai suntem capabili s ascultm glasul lui
Dumnezeu care griete contiinei fiecruia, iar n ngeri refuzm s mai credem. La ntlnirea
209 Idem, La citta secolare. La morte di Dio nella tecnopoli: la Bibbia nella civilta
industriale, ed. Vallecchi, Firenze, 1968.
236

cu Dumnezeu nu se poate ajunge ns mai nainte de a trece examenul tcerii pe care


zgomotoasa civilizaie industrial n face aproape imposibil.
Se spune c o dat, un om al lumii noastre l-a cutat n pustiu pe un mare printe
duhovnicesc, pentru a primi de la acesta sfaturi duhovniceti. Sfaturile primite s-au dovedit a fi
extrem de utile, aa c omul nostru a vrut s-l rsplteasc ntr-un fel pe binefctorul lui, i a
insistat foarte mult pe lng btrnul pustnic s vin n lume, s vad ct a evoluat civilizaia de
cnd el a prsit lumea. Dup foarte multe insistene, pustnicul a acceptat i, iat-l alturi de
omul nostru n inima unui centru urban hiper-industrializat. Clcnd mpreun pe marmura
luxoas din centrul oraului, la un moment dat pustnicul spune cu inocen: Aud cntecul
cristalin al unui greier. Imposibil i-a rspuns oreanul. Aici nu mai exist natur. Totul
a fost construit de om. Este doar ciment, marmur i sticl. i totui, la o privire, atent,
pustnicul descoperi n ghiveciul unei flori artizanale un greier. Ai vzut c este un greier? E
adevrat spuse oreanul. Voi cei ce ai trit n contact cu natura avei simurile mai ascuite
dect noi. Greeti spuse pustnicul. Fii atent... A scos o moned i o ls s cad la
pmnt. Zeci de priviri se ntoarser automat spre ei. Ai vzut? observ pustnicul. Aceast
moned a fcut un zgomot mai arid i mai sec dect greierul. Ai observat ci oreni l-au
auzit? n epoca industrial oamenii aud i observ ceea ce i intereseaz cu adevrat: sunetul
banului. i par surzi la cuvinte precum via duhovniceasc, buntate a inimii, mpcare cu
Dumnezeu. Aceasta pentru c aceste lucruri din nefericire nu-i intereseaz.
Una din caracteristicile eseniale ale civilizaiei industriale, specifice modernitii, este
erodarea dimensiunii "interioare" a fiinei umane, pierderea vocaiei contemplative. Omul de
azi nu mai cunoate cele mai elementare norme ale vieii interioare. Cel mai simplu examen
pentru a verifica dac exist sau nu o via interioar ntr-un om, se poate face prin provocarea
omului la tcere; acelai examen are loc dac un om este obligat de anumite circumstane ale
vieii sale la izolare de semenii si. Cei care nu s-au exersat n tainele vieii interioare vor trece
prin cea mai puternic criz a existenei lor, n momentul n care vor fi interpelai de aceste dou
realiti: tcerea i izolarea. Capacitatea de a tcea, dezvluie puterea de a te lsa invadat de un
altul sau de Duhul Sfnt. Este puterea de a rmne singuri, fr a avea contact cu nici unul din
mijloacele de comunicare n mas specifice contemporaneitii, fr nici o carte, fr a face
nimic. Este capacitatea de a te goli pe tine, pentru a te lsa ulterior umplut de puterea Duhului
Sfnt. n lumea de azi acest lucru a devenit extrem de dificil. Examenul tcerii i al singurtii
zice extrem de mult despre noi nine, despre nivelul nostru duhovnicesc, despre vigoarea
relaiei noastre cu Dumnezeu i despre profunzimea raportului nostru cu semenii.
Relevant pentru noi este povestea unui tnr patron de Banc multimiliardar, care a ajuns
sechestrat de un psihopat criminal n subsolurile propriei Bnci, unde erau seifurile cu tezaurele
depuntorilor. Izolat acolo, n singurtate, n mijlocul deartei bogii a acestei lumi, ateptndui moartea ce urma s survin prin gazarea provocat de psihopat, el a contientizat ct de
superficial i-a trit viaa. n singurtate, a trecut prin examenul tcerii, i n criza existenial
profund care l-a cuprins a redescoperit valoarea uluitoare a adevrurilor religioase care i-au
colorat i nveselit copilria, dar pe care ulterior le-a abandonat. ansa ntoarcerii la Dumnezeu
i-a dat-o izolarea, tcerea, i perspectiva morii iminente. Finalul povetii este totui fericit.

237

Psihopatul nu i-a putut duce la mplinire planul fiind descoperit, iar tnrul iese din sechestru
transformat, cu o nou viziune despre cum trebuie s-i triasc viaa.
Lumea noastr industrial a abolit tocmai cele trei elemente care l-au condus pe tnrul
nostru la o via nou: singurtatea, tcerea i perspectiva morii. n lumea noastr nu mai
suntem singuri aproape niciodat, chiar cnd tcem suntem inundai de zgomot, iar la moarte nu
avem timp s ne gndim, cci mijloacele tehnice ne dau impresia c aceasta poate fi amnat la
infinit. O civilizaie deci care paralizeaz spiritul. Iar cei care dorim s ne mntuim trebuie s
mergem mpotriva direciei de mers a societii. n ncheiere este bine s nu uitm totui cele
spuse de un filosof cretin american (Jean Leppich): Asfaltul nu nseamn sfritul sfineniei pe
pmnt, iar harul continu s transforme lumea, chiar dac aceasta triete la lumina
neonului. Dumnezeu ne face deci o fierbinte chemare la mntuire, astzi, n lumea n care trim,
pe care ateapt s o schimbm prin focul pe care-l poate aprinde n lume o inim plin de
Duhul Sfnt.

nlarea Domnului i a doua lui "Pogorre"


Timide incursiuni n eshatologia pastoral

"Brbai, frai, de ce stai privind la cer?


Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer,
astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer!"
(F. Ap. 1,11)

Sfnt i mrea este ziua de astzi, a nlrii la ceruri a Domnului nostru Iisus Hristos.
Cuvintele celor doi ngeri din momentul nlrii rsun peste veacuri avertizndu-ne c precum
El s-a nlat la cer, astfel va i reveni. n aceast zi de praznic a noului mileniu, cnd muli
cretini se ntreab dac nu cumva este foarte aproape momentul ntoarcerii Domnului nostru
Iisus Hristos, este bine s meditm asupra unor nvturi ale Bisericii noastre despre a doua
venire a Mntuitorului Hristos. Dintru nceput subliniem faptul c Biserica noastr Ortodox
atrage atenia asupra adevrului descoperit de Sfnta Scriptur c despre ziua aceea nu tie
nimeni, "nici ngerii, nici Fiul, ci numai Tatl"; chiar Apostolul de azi ne spune c "Nu este al
vostru a ti anii sau vremurile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa". Deci oricine ar veni la noi
cu pretenia c tie cnd este sfritul lumii este mincinos, ntruct pretenia lui infirm nvtura
Sfintei Scripturi.
238

Textele scripturistice ale Evangheliei i ale Apostolului de azi sunt bogate n nvturi
eshatologice. Eshatologia este unul din marile capitole ale nvturii de credin ale Bisericii,
care are n centrul ateniei lumea de dincolo de moarte, existena uman din cellalt plan
existenial, lumea care va s vin, pe care nu o vedem cu ochii trupeti. Dac pn la venirea
Mntuitorului pe pmnt existena omului dup moarte era nvluit ntr-un profund mister, dup
ceea, El nsui ne-a dezvluit extrem de mult despre aceast lume de dincolo. De exemplu, din
Evanghelia de azi tim c Mntuitorul dup nviere avea un trup transfigurat, astfel c Apostolilor
"li s-a prut c vd un duh". Un astfel de trup vom avea noi nine dup nvierea noastr. Prin
trup transfigurat nelegem deci faptul c dup nviere trupul nostru se va spiritualiza, adic
sufletul nostru va dobndi asupra trupului o prioritate ontologic. Un astfel de trup are puterea
s depeasc materia, de aceea cu alt ocazie, Evanghelia ne spune c Mntuitorul a trecut prin
uile ncuiate. Dar acest trup, dei spiritualizat, este totui trup, ntruct Mntuitorul afirm clar:
"Duhul nu are carne i oase precum m vedei pe mine c am!". Un astfel de trup nu mai are
nevoie de hran sau butur. Mntuitorul a mncat o bucat de pete fript i un fagure de miere
nu pentru c ar fi avut nevoie de hran, ci pentru a le certifica celor prezeni c El nu este o
nlucire. Un astfel de trup nu mai are nevoie nici de haine, pentru c el "se mbrac cu lumina ca
i cu o hain" - precum att de frumos spun cntrile noastre liturgice. nsui Mntuitorul a
abandonat n mormntul gol i rece giulgiul cu care a fost ngropat, pentru c trupul cu care El a
nviat era mbrcat cu lumina. Noul trup transfigurat nu va mai avea aceleai necesiti biologice
pe care le are trupul nostru de acum. Tot Mntuitorul ne mai spune c n ceruri, "nici nu se va
nsura, nici nu se va mrita", ci toi vom fi precum ngerii din ceruri. Sursa bucuriilor noastre i a
fericirii eterne va fi iubirea infinit a lui Dumnezeu. Iat deci ce a pregtit Dumnezeu pentru
fiecare dintre noi i care este noua condiie a trupului nostru n mpria care va s vin.210
Muli dintre oamenii din societatea n care trim nu mai cred n lumea de dincolo, ci
prefer s duc o via imoral, pctoas i iresponsabil ca i cnd viaa de dup moarte nici
nu ar exista. Aceasta, pentru c n lumea n care trim, oamenii prefer s cread numai i numai
dac au i o argumentare tiinific pentru credina lor. Observnd aceasta, un mare savant din
America, medicul Raymond Moody, a fcut nenumrate cercetri tiinifice asupra experienei
oamenilor care au trit moartea clinic, care au avut deci experiena morii dar apoi au revenit la
via, i care au avut multe de povestit la ntoarcerea pe pmnt. Cartea acestui medic se numete
"Viaa de dup via" i a fost tiprit i n limba romn n zeci de mii de exemplare.211
Eu am s v relatez foarte pe scurt o singur ntmplare redat n aceast carte, pentru a
vedea zbuciumul sufletului unui om care a ajuns n lumea de dincolo i a cunoscut pe propria
piele realitile n care noi credem. Povestete un brbat de 40 de ani: ntorcndu-m de la
serviciu, preocupat de problemele pe care le aveam din cauza bolii soiei, ntr-un moment de
210 ATI, Lescatologia contemporanea, ed. Messaggero, Padova, 1995, p. 7.
211 Raymond Moody, Viaa de dup moarte, ed. Script, Bucureti, 1995.
239

neatenie, la o intersecie, am fost acostat de un autocamion i izbit de un alt autovehicul n


vitez. Puternic trntit de asfalt, m-am simit foarte ru, dar nu mi-am pierdut stpnirea de sine.
Au srit n ajutorul meu muli oameni care treceau pe trotuar, strignd: "S vin salvarea!". Unii
au zis cu tristee: "Prea trziu... A murit". Eu i-am asigurat c nu sunt mort dar indiferent ce
spuneam eu, straniu, ei nu-mi luau n considerare cuvintele. Am auzit curnd sirena mainii de
salvare, din care au cobort trei infirmieri, care dup o sumar consultare, au spus: "a murit". n
clipa aceea mi-am dat seama c indiferent ce ziceam eu, ei nu m auzeau. Eu comunicam, dar
comunicarea mea nu mai ajungea la ei. Dintr-odat mi-am dat seama c eu nsumi mi vd
propriul trup de undeva de sus, aa precum ntr-un film cineva ar privi cu aparatul de filmat de
undeva de sus tot ceea ce se ntmpl. Eu nsumi am ajuns s fiu dou lucruri: unul era trupul
meu, jos, manipulat de infirmieri, iar altul eram eu nsumi, undeva sus, deasupra locului
evenimentului, de unde priveam neputincios la ei, fr s pot comunica ceva. Atunci mi-am dat
seama ce este moartea: eu eram ntr-un alt plan existenial, din care nu mai puteam comunica cu
ei, dar n care triam cu adevrat. Eu crezusem tot timpul c moartea este asemeni unui somn
profund, n care eti complet incontient, n schimb nu este aa.212
Ne oprim aici cu relatarea; viaa de dup moarte este o realitate care a fost deci studiat
i din punct de vedere empiric tiinific. Este adevrat c nu foarte muli s-au ntors de acolo
pentru a povesti cele vzute, dar experiena lor nu poate fi ignorat. Deci, cei care nu sunt dispui
a lua aminte la cuvintele sfinte ale Evangheliei, mcar aceste experiene ar trebui s le dea de
gndit. Evanghelia de azi ne mai spune c Mntuitorul a mai fcut un lucru deosebit de
important: le-a tlcuit Apostolilor, pe mintea lor, toate cele ntmplate. Ei au trit alturi de
Mntuitorul mai bine de trei ani, dar nu au neles - din nefericire - sensul profund al
evenimentelor la care au luat parte. Ei nu au neles c toate Patimile i Moartea Mntuitorului
trebuiau s se ntmple, ntruct astfel se realiza planul lui Dumnezeu se mntuire a lumii.
Un lucru similar se petrece cu noi, n lumea de azi. Fiecare dintre noi posedm o Carte a
propriei Viei, citim din ea, dar nu tim s interpretm evenimentele n lumina Duhului Sfnt.
Ochii ne sunt legai i nu vedem sensul profund al evenimentelor din propria via. Sunt attea
lucruri pe care noi le catalogm drept rele, dar ele atrag dup sine apoi evenimente pozitive, i
sunt attea evenimente n viaa noastr pe care le considerm pozitive, dar care de fapt apoi au
attea repercusiuni negative n viaa noastr. Aceasta este drama noastr: nu tim s
interpretm evenimentele propriei viei n lumina Duhului Sfnt. Este nevoie adeseori s vin
clipa morii pentru ca abia apoi, de dup moarte, din viaa de dincolo, privind retroactiv viaa
noastr, s ne dm seama de adevrata semnificaie a celor petrecute. Iat un mare lucru care
deci se va realiza n lumea de dincolo: o reevaluare a vieii noastre. Hristos nsui ne va tlcui
Cartea Vieii noastre. Atunci vom contientiza cte lucruri minunate a fcut Dumnezeu pentru
noi. Gndindu-ne la acel moment, trebuie s dobndim echilibru sfnt n interpretarea vieii
noastre. S ne dm seama c orice necaz din viaa noastr poate avea consecine pozitive pentru
212 Ibidem, p. 30.
240

mntuirea noastr, i orice aa-zis mare "noroc" poate fi doar n mod aparent folositor vieii
noastre, sau chiar duntor mntuirii proprii.
Mntuitorul Hristos le mai spune apostolilor c se vor mbrca cu "putere de sus".
Aceast putere de sus este harul Duhului Sfnt care se va cobor n ziua Cincizecimii, dnd
Apostolilor elanul sfnt i dinamismul misionar pentru vestirea Evangheliei mntuirii la toate
popoarele. Aceast putere de sus trebuie s o cerem noi toi, azi, Printelui Ceresc. Fr aceast
energie de sus suntem limitai doar la puterile noastre omeneti care sunt reduse i nu putem
nfrunta viaa cu puterea lui Dumnezeu. Dar primind "putere de sus", fiecare dintre noi vom simi
c avem datoria sfnt s-l vestim pe Dumnezeu i pe Iisus Hristos celorlali frai ai notri din
societatea secularizat n care trim.
Bucuria pe care o purtm astzi n inimi - de Praznicul nlrii - trebuie s o putem
comunica i celorlali frai, care nu au certitudinea vieii de dincolo. nlarea la cer ne amintete
c Domnul va reveni pe pmnt: El n-a plecat definitiv. Deci contieni de aceasta, s ne
orientm toate eforturile spre a duce o via curat, n lumina Evangheliei i s putem zice cu
glasuri pure salutul sfnt al Praznicului de azi: Hristos s-a nlat!

Trim ntr-o lume din care se pare c sfinii au disprut, sau dac mai exist, sunt fie
insesizabili, fie irelevani pentru contemporani. Sfinii nu mai exist, sau nu mai suntem noi
capabili s-i sesizm? ncercm s elucidm aceast dilem lund n obiectiv atributele sfntului
adevrat.
n persoana sfntului, umanitatea noastr este nsntoit i nnoit. Ei sunt
exemplare vii, gritoare, expresive, ale speciei noastre umane eliberate de consecinele mutilante
ale pcatului. Sfntul are fa de fiecare fptur uman o atitudine delicat de transparen, de
puritate n gnduri i sentimente. El este omul care nu are nimic de ascuns. Delicateea sa se
rsfrnge i asupra animalelor i lucrurilor din lume, n care el reuete s vad ceea ce sunt ele n
realitate, adic daruri ale iubirii lui Dumnezeu.213 El nu vrea s rneasc iubirea Lui tratnd aceste
daruri cu nepsare i indiferen. Cu alte cuvinte, sfntul privete ntreaga existen din
perspectiva lui Dumnezeu. Acesta este elementul fundamental care ne deosebete de sfini: ochii
notri, atini de flama pcatului primordial, privesc permanent ntreaga existen din perspectiva
interesului particular, privat, pe cnd el, graie rugciunii ndelungate i a poposirii n prezena lui
Dumnezeu, nu mai are puncte de vedere limitate i malformate de pcat, ci privete ntreaga
realitate din perspectiva absolutului. Noi, fiind permanent orbii de luciul mruntelor idealuri
proprii, nu ezitm s-i transformm pe semenii notri n instrumente utilizabile pentru realizarea
scopurilor noastre proprii, uitnd c n ochii lui Dumnezeu semenul beneficiaz de aceeai iubire
ca i noi, este un scop n sine nsui, ireductibil i etern, iar gestul nostru l reduce adeseori la
213 Dumitru Stniloae, Rugciunea inimii i experiena Duhului Sfnt, ed. Deisis,
Sibiu, 1995, p. 33.
241

rangul unui simplu obiect, ce-l manipulezi n vederea mplinirii unui meschin interes privat.
Aciunile noastre de acest gen exprim diferena colosal dintre noi i sfini.
A privi deci existena din perspectiva lui Dumnezeu nseamn, n primul rnd, a avea
compasiune fa de tot ceea ce ne nconjoar. Aceasta nseamn c atitudinea noastr permanent
fa de semeni trebuie s fie nu cea de judector, ci de mpreun-ptimitor. Nu doar c nu
trebuie s fim indifereni la suferina semenilor, ci trebuie s ne apropiem de ei cu o inim
delicat, sensibil, strin de orice asprime, vulgaritate sau brutalitate. n atitudinea fa de
suferina semenilor se relev toat starea noastr duhovniceasc; un barometru mai fidel nu
exist. Cu ct omul este mai departe de Dumnezeu, cu att suferina altora i provoac dezinteres,
dispre, iar nu compasiune. Iar faptul c trim ntr-o lume foarte departe de Dumnezeu e
demonstrat de atitudinea fa de suferin pe care o are societatea de azi. Suferina este
perceput ca o mare ruine. Ne referim aici nu la suferina fizic (care face excepie de la regul,
ntruct aceasta ncercm s o nlturm pe toate mijloacele, culminnd cu eutanasia) ci la toate
celelalte forme de suferin mascat, discret, voalat, i totui att de intens.
O strident contradicie exist ntre apatie (impasibilitatea, dorina de nu suferi) i imensa
durere care zguduie lumea noastr. Pe de o parte, apatia este specific societii industriale,
orientat spre succes. O astfel de societate urmrete prin natura ei s elimine considernd
inacceptabil orice suferin sau slbiciune. Pe de alt parte, noi trim ntr-o lume plin de
dureri i de suferine, n care fiecare individ este lovit de suferine fizice, sufleteti sau psihice, de
la natere pn la moarte, cum puin se ntmpla n epocile precedente.214
nsui faptul c uneori un discurs asupra suferinei provoac plictis, e un semnal de alarm
pentru noi; dac suferina nu provoac vibraii n noi, suntem departe de a clca constant i
contient pe crarea lui Hristos, care a culminat cu Crucea. Calea ndtinat de lepdare de
suferin, iar nu de asumare a ei, este transferarea ei pe umerii semenului nostru mai slab. La
suferin reacionm violent, ridicnd un bici nprasnic mpotriva semenilor notri, nu doar
transfernd altora propria suferin, ci crend suferine noi, al cror izvor suntem noi nine. Iar
aceasta devine adeseori o lege: cei puternici provoac suferin celor mai puin puternici,
crendu-se o piramid care are la baz inocenii i sfinii, care s-au purificat de propriile pcate
suportnd cruzimea altora i acceptnd s-i asume moartea pentru ca s primeasc viaa din
abunden. Este extrem de sugestiv n aceast privin piramida cadavrelor din lagrele de
concentrare naziste. Cred ca ai auzit cu toii c ntotdeauna dup deschiderea unei camere de
gazare, nazitii i slugile lor meschine, gseau o piramid de cadavre cu vrf. Aceasta pentru c
gazele ucigae introduse inundau atmosfera camerei n straturi suprapuse, ncepnd de jos n
sus. Aa c n partea superioar a camerei se afla un strat de aer care se subia progresiv, pe
msura creterii cantitii de gaz. n groaza provocat de moartea care se apropia, cei puternici,
n ntunericul gros, clcau n picioare pe cei slabi, transformndu-i ntr-un covor gros care i
214 Karl Frielingsdorf, Vivere non sopravivere. Salute psicologica e fede, ed. Citta
nuova, Roma, 1993, p. 167.
242

ajuta de a se nalta puin i a respira cteva secunde n plus de aer. Cu ct un individ era mai
puternic, cu att avea ansa s ajung mai n vrful piramidei, i a mai respira cteva fraciuni
de secund. La baza piramidei nazitii gseau ntotdeauna pruncii, apoi femeile i btrnii, iar
apoi spre vrf, brbaii. Gestul lor de atunci, de a se aga cu disperare de o clipa de via n
plus, era incontient, provocat de un context special.215 Gestul nostru de azi este similar, dar mult
mai puin scuzabil. Dar aceeai lege dur, domnete n lumea de azi. Pentru a evita suferina,
clcm n picioare trupurile inocenilor, ucidem sfinii, degradm valorile, ndeprtm moartea,
dar fr s tim, ne-o mpropriem de fapt pe cea venic.
Atitudinea sfinilor fa de suferin este ns complet diferit. Ei nu o transfer pe umerii
altora, ci o suport n tcere, o asum, se las "clcai n picioare", i pe suferina lor clcm noi
n mod bdran, ne construim speranele noastre de o via mai lung cu o clip, dar trit
animalic, ntr-o manier nedemn de condiia noastr uman. Cu ct suntem mai "puternici" pe
pmnt cu att gesturile noastre cotidiene au repercusiuni mai mari asupra vieii semenilor, iar
responsabilitatea noastr n faa lui Dumnezeu crete. Cu ct viaa ne este mai lung (dac
aceasta lungime a ei nu este conjugat cu o demn atitudine fa de fratele nostru - omul), cu att
ea poate fi prilej de o mai ndelungat exploatare a semenului i o mai profund trdare a lui
Dumnezeu.
Sfntul este mielul nevinovat gata totdeauna s se jertfeasc, s ia asupra lui durerile
celorlali, emannd o cldur care i nclzete pe ceilali i care le d sentimentul c au dobndit
o mare putere, fcndu-i s simt bucuria de a nu mai fi singuri. Sfinii au ajuns la simplitatea
pur, pentru c au depit n ei nii orice dualitate, orice duplicitate. Au depit lupta dintre
suflet i trup, specific omului czut, dintre bunele intenii i concretizarea lor faptic, dintre
aparenele neltoare i gndurile ascunse, dintre ceea ce pretind c sunt i ceea ce sunt de fapt.
Ei s-au simplificat, pentru ca s-au druit n ntregime lui Dumnezeu. n ei nu mai exist
fluctuaia permanent dintre plcere i durere, specific lumii noastre czute. Noi, fiine czute,
trim tensiunea permanentei alergri spre plcere, pentru ca ulterior s fim mpini spre durere de
o for nevzut.
Sfntul nu face uz de nici o for pmnteasc, nu d ordine cu asprime, nu poruncete cu
severitate.216 n consecin, nici o critic nu se ridica n noi mpotriva lui i nu simim nscndu-se
n noi nici o mpotrivire fa de el. El este un inocent care nu pare a sta n calea mplinirii
ambiiilor noastre, e rupt de lumea conflictelor noastre cotidiene i nu ne inspir nici un pericol.
Exist totui momente cnd vocea sfntului devine sabie de oel amenintoare. Atunci devine
incomod i ne grbim rapid s-l victimizm, pentru c ne primejduiete poziia confortabil pe
care am dobndit-o. Atunci cutam metodele de a-l trimite pe trmul veniciei. Sfntul a
215 Eugen Kogon, Reeaua morii. Sistemul lagrelor de concentrare naziste, ed.
Politic, Bucureti, 1987, p. 85.
216 Dumitru Stniloae, Op. cit., p. 34.
243

triumfat asupra timpului fiind puternic ancorat n eternitate. De aceea, el nu se sfiete a renuna la
aceast via n cazul n care gestul su i fortific principiile i le d via pe mai departe. n
ochii lui nu conteaz att persoana sa ct principiile pe care le-a enunat i trit.
Activitatea permanent a sfinilor este rugciunea pentru mntuirea oamenilor. Ei nu
se roag pentru ei nii ct o fac pentru binele omenirii. Duhul Sfnt, prezen dinamic din lume
care mpreun ptimete cu fiecare fptura creat, este Cel care d elan i umple sufletul sfntului
de har. O rugciune care nu este fcut n numele ntregului popor al lui Dumnezeu nu este o
rugciune cu adevrat valid- ne avertizeaz Martin Buber.217 ntr-o lume a individualismului,
o astfel de propunere este greu acceptabil. Fiecare i duce prin rugciune naintea lui Dumnezeu
propriile sale preocupri, propriile sale neliniti, i nicidecum nu are n vedere problemele i
suferinele aproapelui. Rugciunile noastre nsumate nu constituie naintea tronului ceresc o
armonie coral ncnttoare, ci strigte disparate, ignorndu-le pe ale semenului i aflate cu
acestea n distonan. Fiecare cere ceea ce-l intereseaz pe el i ncearc s o fac acoperind
vocea semenului, aa c naintea lui Dumnezeu se aud strigate de jungl iar nu un cor armonios.
Dintre attea apeluri, Dumnezeu trebuie s le aleag pe cele mai coerente cu elul final al
umanitii, mntuirea. Dac lumea mai continu s triasc pe pmnt n aceast epoc spunea un clugr mbuntit - este pentru c Dumnezeu ascult vocea sfinilor din pustiu care
cer cu insisten pentru umanitate timp, spre ntoarcerea acesteia la Hristos.
Fr Duhul - scrie sfntul Atanasie cel Mare - suntem strini de Dumnezeu i departe
de El. El este cel care ni-L relev pe Dumnezeu ca fiind mai adnc n noi dect ne suntem noi
nou nine. Prezena Duhului ne ofer o sensibilitate prin care-L percepem pe Dumnezeu dincolo
de toate cele pmnteti i mai presus de toate cele efemere. Lucrul cel mai important este c cel
care devine sensibil fa de Dumnezeu devine sensibil i fa de semenii si. Aceasta sensibilitate,
dobndit graie experienei Duhului, ne face mult mai umani. Aceast sensibilitate ne creeaz un
permanent sentiment al prezenei lui Dumnezeu n viaa noastr i ne ndeamn la o rugciune
permanent.
Aceast sensibilitate este n acelai timp un acut sentiment de responsabilitate fa de
Dumnezeu. Ea ia uneori forma fricii, a ascultrii de o misiune, a obligaiei de a evita pcatul i de
a duce o via curat. Toat aceast gam de sentimente este produs de Duhul cel Sfnt. n
fptura uman deci, responsabilitatea fa de Dumnezeu pe care o suscit Duhul ia forma
adoraiei (dac este o iubire curat), ori pe cea a fricii i a cutremurului (dac se asociaz
contiinei pcatului), ori pe cea a unei misiuni interioare (dac descoper obligaia absolut de a
mplini voina lui Dumnezeu).218 Numai Duhul poate s trezeasc n noi rspunsul la iubirea i
chemarea Tatlui. Duhul Sfnt este de fapt un foc care iradiaz din Fiul, foc care arde n noi dac
217 Martin Buber, Racconti chassidici. I dieci gradini della saggezza, ed. Red, Como,
1997, p. 33.
218 Dumitru Stniloae, Op. cit., p. 37.
244

i tolerm prezena, devenind propria noastr iubire filial fa de Tatl i fa de semeni. Doar
graie acestei iubiri persoana uman se salveaz de iadul singurtii. Duhul este persoana care
poate face din om un rug aprins. nsi Biserica este n lume marele rug aprins al crui foc
nesfrit nu este altcineva dect Duhul Sfnt.
Deci, potrivit voinei divine i legii naturii din noi, nu sentimentul trebuie rcit de
gndire, ci gndirea trebuie nclzit de sentimentul inimii, n contact real cu infinitul lui
Dumnezeu, dnd astfel acestui sentiment un coninut precis. Toate ideologiile care au manipulat
omenirea de la nceputuri i pn astzi au neglijat acest principiu divin. Astfel, nazismul, cea
mai hidoas dintre toate i cu repercusiunile cele mai dezastruoase, postula superioritatea unei
rase asupra alteia, fapt ce justifica masacrarea alteia, spre aa-zisul "bine al umanitii". n acest
caz, sentimentul era rcit de gndire, ideologia minii justificnd nelegiuirea faptelor. Un caz
invers, n care gndirea este nclzit de sentimentul inimii, ne este prezentat n romanul
Mizerabilii. Se povestete astfel, c un episcop a gzduit n casa sa un ho fugit de la
nchisoare. L-a hrnit i i-a oferit odihn n casa sa. Noaptea ns, houl a fugit lund cu el o
parte din vasele de aur ale episcopului. A doua zi a fost prins, a fost adus legat la episcop
oferindu-i-se vasele napoi, urmnd a fi pedepsit pentru noua nelegiuire. Episcopul ns a spus:
Nu trebuie s mi le napoiai; eu i le-am oferit cadou! Iat cum gndirea poate fi nclzit de
sentimentul inimii.
Sfinii sunt oamenii n care Duhul Sfnt este prezent i astzi. Ei exist i astzi, dar nu
mai sunt la mod, pentru c viaa lor este una de suferin. Viaa lor nimeni nu o invidiaz.
Fiina lor ns iradiaz un mesaj dttor de via. Cine vrea s ajung la seva existenei, trebuie
s-i caute i s le urmeze nvtura. Lumea contemporan nu merge n direcia urmat i indicat
de sfini. De aceea mas-media are marea "vocaie" de a intui i anuna orice alt eveniment dect
cel al Duhului Sfnt. Sfinii trebuie s-i cutam pe cont propriu, pentru c nu li se face publicitate
i poate c este mai bine aa; dac intuim sursa fertilitii unei plante i i descoperim rdcinile,
ea se va usca. Este mai bine ca acestea s rmn ne-descoperite, ferite de ochii falilor cuttori
i a consumatorilor superficiali, nsetai de senzaional, iar nu de esenial. Cluzirea spre un sfnt
o realizeaz Dumnezeu. Exist diferite grade de sfinenie i de prezen a Duhului Sfnt n noi.
Sfinenia este un drum lung, pe care l urcm sau l coborm n fiecare zi, prin faptele noastre.
Exist ns o cale direct, care ne duce fr ocoliuri la esenial: este calea rugciunii, pe care nu
o deprinde ns dect acela care o practic. Fiecare dintre noi trebuie s nvm arta rugciunii
"de la zero". Numai i numai efortul personal i luminarea Duhului Sfnt care vede efortul nostru,
ne poate aici ajuta.

Vocaia european a Romniei postmoderne,


vocaia cretin a unei Europe des-cretinate

245

Viciile unui popor sunt ntotdeuana ascunse n adncul legislaiei sale


ntrebarea care se cuvine s ne-o punem noi toi cretinii, preocupai de soarta valorilor
cretine n mileniul III este: "Europa, mai este un continent cretin?" Noi, cei din Orientul
ortodox, n ciuda ateismului militant di perioada comunismului, avem nc certitudinea identitii
noastre profund cretine; occidentul ns cunoate un proces galopant de "des-cretinare".
Spunem un proces de "des-cretinare", ntruct se vorbete extrem de mult n aceast perioad
post-modern din istoria umanitii de un "ritorno del sacro" ("retour des religieux"), dar acest
sacru nu este nicidecum de factur cretin. Occidentul opteaz n mod liber i contient pentru
islam i pentru budism, considernd cretinismul o religie epuizat de energii, vlguit,
discreditat, incapabil s mai produc o nnoire duhovniceasc a societii contemporane. De
aceea Occidentul european (i n general spaiul euro-atlantic) nainteaz rapid nu spre ateism, ci
spre "des-cretinare".
Rspunsul la ntrebarea iniial ("Europa, mai este un continent cretin?") este
condiionat ns de ceea ce azi nelegem prin termenul de "cretin". Dac reducem cretinismul
la o sum de doctrine teologice teoretice revelate de Scriptur i propovduite peste secole de
Biseric, atunci spunem fr s greim c Europa este doar parial cretin. Sondajele de opinie
demonstreaz cu claritate acceptarea doar parial a acestor nvturi de contemporanii notri
europeni. La fel, dac prin "cretinism" nelegem totalitatea valorilor umane proclamate iniial de
cretinism i care mai apoi sau constituit ntr-un "depozit" autonom fa de religia cretin care la generat - n urma unui proces de secularizare i laicizare - atunci putem declara c, sub profil
cultural, Europa este totui ntr-o relativ ampl msur cretin, gsind n cretinism un
element esenial al propriei identiti. Faptul care indic o fractur radical ntre cultura
european actual i valorile civilizaiei cretine este atitudinea europenilor n faa unor
probleme fundamentale, cu inciden major asupra concepiei despre via i moarte (avort,
manipulri genetice, eutanasie) i asupra problemelor economice, de ras, ale familiei, cstoriei
i sexualitii.
Vorbim de o "cultur european" iar nu de "culturi europene", n ciuda faptului c exist
diferene majore n aria de cultur european ntre diferitele state, ntruct actualmente
continentul european cunoate un proces galopant de omologare i de uniformizare a diferitelor
tendine interne, astfel c problemele religioase pe care diferitele Biserici trebuie s le nfrunte
sunt aceleai.219
Primul fenomen de care bisericile cretine occidentale se simt interpelate este pluralismul
religios. Astzi, nici o religie "nu mai are dreptul" de a pretinde privilegii n virtutea preteniei ei
de posedare a "adevrului"; nici una nu are prin lege dreptul la un tratament privilegiat din partea

219 S.N.P.C., LEuropa, sfida e problema per i cattolici, ed. Dehoniane, Bologna,
1999, p. 5.
246

Statului, n virtutea "valorilor religioase" de care se declar a fi purttoare. 220 n Europa exist
astzi o multitudine de religii nu doar "de fapt" ci i "de drept", astfel c n faa legii au dreptul n
mod egal s existe, s fac propagand, s-i constituie comuniti de adepi, cu singura condiie
ca totul s se realizeze n limitele legii statului i a moralitii publice. Statul poate totui s
privilegieze o anumit religie ca urmare a legturilor speciale istorico-culturale pe care le-a
avut societatea civil a acestuia cu aceasta (este cazul catolicismului n Italia i n Spania, a
Ortodoxiei n Grecia - sau chiar Romnia) dar aceasta nu poate nicidecum s mpiedice altor
religii publica propagand a propriilor doctrine sau practicarea propriilor rituri. Deci, o religie
poate considera c este "adevrata" religie - sau chiar unica adevrat - dar aceast nu-i
confer dreptul de a pretinde de la Stat un tratament favorizant.
Iat deci c n actualul context european de pluralism religios, cretinismul este doar una
dintre multiplele religii existente pe continent, chiar dac rdcinile istorice i culturale europene
sunt cretine iar cultura european este impregnat de valorile cretine. Nimeni de fapt nu neag
astzi c cretinismul face parte din identitatea istoric i cultural a Europei. Actualul
pluralism afirm deci c cretinismul n calitatea lui de religie este pe acelai plan cu alte religii:
la fel ca i celelalte religii, cretinismul trebuie s-i demonstreze propria superioritate numai
i numai convingnd pe alii de propriul "adevr" ce-l deine fr a putea conta pe ajutoare
externe, ci doar pe forele proprii.
Consecina cea mai grav a pluralismului religios este pentru multe persoane relativismul
religios: nu exist o "religie adevrat", ci toate sunt n mod egal "adevrate", ntruct toate ar
conduce, chiar dac pe strzi diferite, la acelai Dumnezeu. Deci n virtutea acestei "noi dogme",
fiecruia nu-i rmne altceva de fcut dect s aleag din gama de oferte acea strad care-i pare
mai conform aspiraiilor i ateptrilor proprii. Mai mult dect att, ntruct toate religiile au
aspecte pozitive i aspecte negative, strategia cea mai bun este selectarea din fiecare religie doar
a ceea ce pare mai bun. Astfel se ajunge la practicarea de multe persoane a sincretismului
religios.221
A doua problem fundamental cu care cretinismul occidental trebuie s se confrunte azi
n Europa este subiectivismul individualist i libertin, care refuz orice dependen fa de
Dumnezeu sau fa de Biseric, n virtutea cruia fiecare individ decide n fora subiectivitii lui
dac s fie sau nu religios, care adevruri religioase s accepte i care nu; care norme morale s
pun n aplicare i care nu. Consecina acestui subiectivism este creterea n Europa a numrului
celor care se declar ne-religioi, sau fr interes religios. ntre aceste persoane, bineneles c nu
lipsesc cei care combat cu elan religia, ncercnd s-o exclud din viaa social i s-o limiteze la
220 Giuseppe de Rosa, Cristianesimo e religioni e sette non cristiane a confronto,
ed. Citta Nuova, Roma, 1989, p. 283.
221 Battista Cadei, Sette e nuove religioni. Che fare? Un introduzione pratica, ed.
Dehoniane, Bologna, 1998, p. 7.
247

viaa privat, denunndu-i "nocivitatea" n procesul de formare i cretere a persoanei umane din
cauza "moralei represive i opresive" pe care o impune, evideniind erorile i comportamentele
imorale ale aderenilor si, nvluindu-i ntr-o aur de ridicol nvturile. Totui majoritatea nereligioilor este indiferent n faa faptului religios, considernd c nu merit s-l combat,
ntruct el este un fenomen rezidual al lumii moderne, care urmeaz s se sting de la sine.
Trebuie de asemenea subliniat c mijloacele mas media europene - n special cotidienele
internaionale care creeaz curentele majoritare de opinie - sunt de o orientare a-religios i
laicist, dac nu chiar anti-cretine.222
A te declara astzi n Europa catolic, anglican sau protestant, nu nseamn absolut deloc
c aderi la tot ceea ce Biserica ta proclam n materie de dogm i de moral. Statisticile
demonstreaz c exist serioase dubii n rndul populaiei europene privitoare la adevrurile
fundamentale ale credinei cretine, astfel c foarte des se cade ntr-un scepticism practic, sau n
starea n care "nu se mai tie ce se crede i ceea ce nu se crede", fr ca aceasta s suscite vreo
nelinite metafizic n sufletul nimnui. Sondajele de opinie dovedesc c incertitudinile cele mai
grave privesc existena n om a unui suflet nemuritor i existena vieii de dup moarte. Europenii
de azi sunt tentai s cread c odat cu moartea omul se scufund n neant. Domin astfel n
Europa o concepie materialist i hedonist despre via, potrivit creia ntreg destinul omului
se joac doar aici pe pmnt, n scurtul timp n care se triete: de aici se nate goana absurd
dup un ct mai nalt nivel de bunstare material posibil, dup desftarea cu toate plcerile pe
care viaa le poate oferi, culminnd cu ngrijirea obsesiv de sntatea trupului, groaza de
mbtrnire i angoasa n faa morii.
Al treilea fenomen cu care credina cretin (din aria occidental a continentului nostru)
trebuie s se confrunte n mileniul III este materialismul consumist i hedonist.223 Preocuparea
oamenilor de a ctiga ct mai muli bani, de a dobndi tot ceea ce tirania modei impune pentru a
se distinge de alii, de a fugi de orice sacrificiu, chiar minim, de a se elibera de orice implicare
social non-utilitarist demonstreaz c mentalitile i aciunile omeneti devin impermeabile
la credina cretin i aproape instinctiv opuse acesteia. Bisericile europene occidentale triesc
o profund criz, demonstrat de lipsa vocaiilor preoeti, cauzat de utilizarea extrem de
limitat a laicilor n pastoral.
Aceast situaie relev anumite prioriti n plan misionar: situaia contemporan din
Europa (secularizarea evident n mentaliti, n obiceiurile popoarelor, n legislaie, n modul de
a concepe persoana uman, libertatea i drepturile ei, n modul de a concepe familia, iubirea,
sexualitatea i raporturile dintre sexe, n modul de a se raporta la suferin i la moarte)
222 Giuseppe de Ferro, Liberta e culture. Nuove sfide per le religioni, ed.
Messaggero, Padova, 1999, p. 228.
223 Alessandro Castegnaro, Le perplessita del giovane ricco. Ovvero laltro volto della ricchezza, n
Credereoggi, n. 4/1999 (XIX), p. 21
248

demonstreaz c patrimoniul cretin iniial i-a pierdut calitatea de ferment precum i fora
dinamic original.224
Prima sarcin a Bisericii este deci re-catehizarea, care de fapt mbrac haina unei "prime
proclamri" a mesajului cretin pentru milioane de oameni (care au trit doar n curtea
Bisericii, fr s intre vreodat n biserica propriu-zis, dei au primit botezul cretin). Adeseori
este nevoie ca aceast prim predic cretin s nceap prin a disloca prejudecile anti-cretine
puternic nrdcinate n minile oamenilor i prin corectarea distorsiunilor adevrurilor cretine
deja existente n societate (n Romnia aceasta ar presupune tratament de dezintoxicare de
propaganda ateist comunist care este nc funcionant n contiine). Astzi, smna predicii
cretine n Europa occidental nu mai cade ntr-un teren neutru (precum acum dou mii de ani),
dispus a o primi, tocmai pentru c Bisericile Occidentale i-au erodat credibilitatea prin anumite
acte negative: n numele religiei s-au fcut Cruciatele, n numele interesului religios s-au creat
tribunalele Inchiziiei i s-au condamnat la rug ereticii i "vrjitoarele", n numele adevrului
religios a fost obstrucionat progresul tiinei (cazul Galielo Galilei), i n numele ei s-au
desfurat interminabile rzboaie religioase. n plus, religia s-a dovedit a fi lipsit de spiritul
profetic care ar fi trebuit s-i fie propriu, pentru a intui "semnele timpului"; astfel, ea este acuzat
de lumea post-modern c a condamnat cu anticipaie "libertile" moderne, s-a aliat cu
dictaturile pentru obinerea de mrunte privilegii, a umilit femeia, a impus n plan sexual reguli
"rigide" i inumane.225 Este adevrat, toate aceste realiti aparin exclusiv "patrimoniului"
occidental, dar au discreditat mesajul cretin n integralitatea lui, efectele acestei discreditri
demonstrndu-se a fi "supra-confesionale". Cretinismul "n varianta lui ortodox" este strin de
acest parcurs istoric, dar cu toate acestea suport consecinele negative ale erorilor occidentale.
Tentativa "re-ncretinrii" Europei iniiat de Suveranul pontif este preocupat simultan
de dizolvarea prejudecilor i erorilor puternic nrdcinate n cultura european ncepnd cu
iluminismul care a nsemnat prima i cea mai profund fractur dintre cretinism i Europa ,
fractur lrgit ulterior prin Revoluia francez, liberalism, pozitivism, marxism socialist i
comunist, nazism i ideologiile totalitare, liberalism democratic i pozitivism juridic.
Predica cretin trebuie s se adreseze generaiei tinere punnd n valoare procesul de
iniiere cretin potrivit cruia mrturisirea credinei trebuie s precead sacramentalizarea iar
nu viceversa (cum adeseori s-a ntmplat n trecut, cu consecina anormal c Europa a fost
amplu "sacramentalizat", dar nu i "evanghelizat" cu aceeai intensitate). Locul privilegiat al
iniierii cretine este parohia, care trebuie s-i redobndeasc vitalitatea misionar, n calitatea
ei de nucleu fundamental al Bisericii. n actuala lume secularizat n care cretinul contemporan
se regsete izolat, credina poate fi trit doar ntr-o manier comunitar. Trim un moment n
224 Enzo Pace, Credere nel relativo. Persistenze e mutamenti nelle religioni
contemporanee, ed. UTET, Torino, 1997, p. 3.
225 Giuseppe dal Ferro, op. cit., p. 8.
249

care este necesar transmiterea credinei de la persoan la persoan. Exigena cretinilor europeni
de azi este ca slujbele liturgice publice s dobndeasc un plus de "contemplativitate", adic s
fac prezent ntre oameni misterul lui Dumnezeu. Este evident n Europa creterea numrului
noilor micri religioase, n care prevaleaz emoia. Indubitabil, credina cretin nu a fost
nsoit ntotdeauna de o experien profund a lui Dumnezeu, doar arareori, n momente
speciale, Dumnezeu fcndu-se "sensibil inimii" omului. Atractivitatea pe care o exercit noile
micri religioase st tocmai n ncrctura emoional pe care reuesc s o provoace.
Europa Occidental intr deci n mileniul III cu mari sperane dar i cu mari reineri.
Bisericile pot contribui la unitatea european prin angajarea lor ecumenic, amintindu-i c
unitatea european a fost sfrmat n trecut i din cauza diviziunilor religioase. Ortodoxia poate
contribui la re-vitalizarea cretinismului european printr-o convins i decisiv pledoarie pentru
mistic i contemplativitate. Experiena lui Dumnezeu care se realizeaz n Ortodoxie constituie
una din marile valori ale Orientului cretin, i ea poate constitui cel mai mare dar oferit
occidentului nsetat de o autentic cunoatere a realitilor eterne.
Charles Pguy ne avertiza c "Cretinismul nu este att o religie a progresului, ct una a
mntuirii!". Cu toii tim c destinul umanitii a cunoscut un viraj memorabil n anul 1989,
momentul convenional ce desemneaz prbuirea, mai mult sau mai puin spectaculoas, a
ideologiei comuniste din Rsritul Europei. Puncte de reper vizibile ale acestui eveniment au fost
demolarea zidului Berlinului, iar pentru noi romnii, Revoluia romn. Prin aceast cdere,
capitalismul occidental a rmas fr o alternativ viabil i fr un concurent serios n planul
organizrii societii. Cu toate acestea, un mare politolog american, n contextul acestor mutaii
structurale ale societii umane a afirmat: "Capitalismul nu constituie nicidecum cea mai bun
form de organizare uman. Dimpotriv, ea este plin de carene. Dar o alt form mai bun
deocamdat nu cunoatem." Cu aceast consideraie sumar, am vrut s iniiem scurta meditaie
asupra vocaiei europene a Romniei postmoderne. Aa cum anul 1789 - anul Revoluiei franceze
- marcheaz momentul nceputului modernitii n istoria umanitii, tot astfel, anul 1989 - tot
n mod convenional - la exact dou secole mai trziu, marcheaz nceputul aa-numitei "postmoderniti", al unei noi ere n istoria umanitii.
Nu pretutindeni pe glob ns, se triete n aceeai epoc istoric. Dac continentul nordamerican actualmente st sub zodia computerului i al informaticii, estul european este nc
n perioad industrial, n timp ce alte societi umane sunt nc la stadiul agricol, iar altele,
chiar n perioada de primitivism a umanitii. Existe ritmuri diverse n istoria umanitii.
Romnia triete nc, din anumite puncte de vedere, agonia unei societi industriale ce nu mai
funcioneaz, iar din punct de vedere cultural, nc este bulversat de principii ale culturii
moderne, principii ce au modelat mentalitile a milioane de oameni din Occident cu mult timp
n urm.

250

Cnd vorbim despre modernitate, vorbim implicit despre secularizare, respectiv despre
universul valorilor secularizate.226 Acesta este unul din elementele specifice modernitii:
secularizarea valorilor cretine; mai exact, valorile cretine, au fost rupte din contextul lor
originar, cretin, au primit un nou nume, "laic", i au fost recunoscute ca elemente absolut
necesare pentru o funcionare normal a societii umane. Iar primele dou valori absolute pe care
le proclam Sfnta Scriptur sunt dragostea i libertatea. Dragostea a primit un alt nume n timpul
Revoluiei franceze: fraternitate. Termenul de libertate a supravieuit (poate tocmai pentru c
n Biblie el nu a fost desemnat cu acest nume, ci s-a preferat a se desemna direct realitatea care el
o sugereaz: "de vrea cineva s vin dup Mine" sunt cuvintele Mntuitorului Hristos). Deci
sintetiznd, spunem c modernitatea a operat o secularizare a valorilor cretine, crora le-a dat alt
nume, le-a dat un aspect laical, non-eclezial, dar care n esena lor au rmas aceleai: elementele
fundamentale pentru o convieuire panic i realmente uman a oamenilor, calea suprem
sugerat de nsui Dumnezeu omului pentru a evita deznodmntul tragic al unei societi n care
omul devine lup pentru semenul su, potrivit proverbului latin: "Homo hominis lupus est".
Edificiul modernitii deci s-a fundamentat pe aceste valori cretine, sugerate umanitii
de ctre Scriptur, dar crora umanitatea a refuzat s le mai recunoasc identitatea i sorgintea
cretin. Timp de dou sute de ani, statele europene i nu doar ele, ci toate statele evoluate de pe
glob, au cutat s le pun n aplicare, respectiv, s gseasc modalitile optime de
"instituionalizare" a fraternitii dintre oameni i simultan, de garantare a libertii fiecrui
individ. Acum, Europa, acest mic continent creator de civilizaie planetar, are ambiia de a
crea "super-stat" european, care n ciuda diversitilor etnice i culturale interioare, s-i asigure o
coeziune interioar permanent. Aceleai dou valori cretine fundamentale, sunt capabile s
coaguleze n jurul lor attea eforturi structurale n vederea unui viitor luminos.
Problema pe care ne-o punem acum, din perspectiva Bisericii, este dac umanitatea va
avea puterea s recunoasc cele dou realiti (dragostea i libertatea) ca valori supreme, atta
vreme ct lor li s-a nlturat baza metafizic, atta vreme ct ele au fost deposedate de suportul
lor transcendental, ct vreme nu le mai este recunoscut originea lor divin. Modernitatea a
autonomizat aceste valori, uitnd c sursa iubirii este n Dumnezeu, doar El este izvorul
comuniunii adevrate, iar o comunitate se creeaz atunci cnd cei care o compun se adap din
lumea valorilor eterne a lui Dumnezeu. Umanitatea nu are n ea nsei sursa iubirii i a
comuniunii, i orict ar ncerca nu o va putea gsi doar n ea nsei, tocmai pentru c sursa ei este
transcendental.227

226 Jurgen Moltmann, Dio nel progetto del mondo moderno, ed. Queriniana, Brescia,
1999, p. 5
227 Cfr. Alceste Catella, Antropologia Filosofica, ed. FTIS, Padova, 2000, p. 64.

251

Romnia, a crei aniversare o srbtorim astzi, este o ar european dintotdeauna. Cu


toate acestea, astzi, suntem nevoii s cerem cetenia european. Mai exact, se pretinde de
la noi a demonstra fidelitatea la valorile Europei, valori care de fapt s-au nscut n adncurile
cretinismului oriental. n adncurile Orientului au germinat valorile care au trasat chipul
Occidentului de azi, care preluate i prelucrate n sens creator, au nscut civilizaia planetar
contemporan. A spune c vocaia european a Romniei const n aezarea ei geografic i n
latinitatea poporului nostru este prea puin. A spune c vocaia noastr european st n adeziunea
noastr la valorile recunoscute drept valori n Occident este la fel de puin. Vocaia noastr
european st n acel "Da!" pe care l-a spus dintru nceput poporul romn cretinismului, graie
cruia valorile cretine au prins cheag n istorie i s-au transmis mai departe prin secole i care n
contextul cultural occidental au creat super-civilizaia contemporan a inter-comunicaiilor
generalizate.
Umanitatea a ajuns la un astfel de progres tehnologic nct nu mai este capabil de a-l
gestiona, din cauza imaturitii ei spirituale. Tot ceea ce omul a creat pentru el, actualmente
poate fi folosit i mpotriva lui. Progresul a devenit galopant i toi cei angajai n realizarea lui nu
mai au capacitatea s mai i mediteze asupra lui i asupra eventualelor lui efecte negative;
progresul a ajuns s fie lovit de boala banalizrii. n aceast situaie, este nevoie de cineva, care,
situat n afara zgomotului asurzitor al produciei, adncit n extazul contemplaiei i meditnd
asupra destinului final al umanitii, s poat atrage atenia tuturor asupra adevratului sens al
istoriei. Iar poporul nostru romn, demn i simplu, exclus deocamdat din ceata super-puterilor
tehnologice, cretin dintru nceput, se preteaz la un astfel de rol. De a fi sentinel al sensului
ultim al existenei umane, care nu are de a face cu "a avea", ci cu "a fi", cu lumea adevratelor
valori care nu este aceea a "posesiunii" ci aceea a "fiinei".
Aceasta ne poate fi deci urarea ctre patria-mam, Romnia: "Cerul s-i dea, azi de ziua
ta, discernmntul de a identifica adevrata valoare n jungla falselor valori, de a da un sens
etern propriei existene i de a constitui, n acest colior de rai, lumin privirilor nsetate de
esenial!" Ziua de azi ne mai invit s meditm asupra condiiei eroului n lumea noastr i n
cea de ieri. S-au dat multe definiii eroului; noi o menionm pe cea mai profund, cea cretin:
Eroul este omul care a iubit. Eroul este cel care svrete saltul dincolo de forfota norodului:
saltul n iubire. El este chiar un atlet al iubirii pentru c a ajuns la concluzia c pe acest pmnt
exist lucruri pentru care merit s mori. El a descoperit aceste lucruri i astfel a avut puterea s
renune la via. Prima i suprema valoare n ierarhia valorilor este iubirea.
El nu i orienteaz destinul i aciunile dup categoria datorie, ci dup categoria
dragoste. Eroul nu i-a mplinit doar datoria. Datoria este resortul celor mici i mediocri.
Eroul face saltul dincolo de datorie. El lucreaz din iubire. Eroii au murit mpini de dragostea de
semeni. Nichifor Crainic ne spune c Eroul tie c a voi s iubeti nseamn s fii gata de
moarte. Eroul este acela care se uit pe sine druindu-se altora. Biserica ne reamintete azi c
patriotismul trebuie s fie o form de extindere a iubirii de oameni pe pmnt, iar nu o
limitare a ei. Cu alte cuvinte, am motive s-i iubesc pe ceilali oameni, pentru c sunt din acelai
252

neam cu mine. Diavolul a pervertit aceast iubire, rsturnnd-o, transformnd-o n ur: Am


motive s-i ursc pe ceilali semeni care nu sunt de un neam cu mine. Fericitul Augustin spunea:
Iubirea mea e i povara mea. Oriunde sunt mnat, de ea sunt mnat. Ren Guenon, la rndul
lui, constata: Iubirea de sine i cluzete pe oameni, iubirea de oameni i cluzete pe eroi.
Iubirea eroului este constructiv, ziditoare, dinamic, e o iubire arhitectonic. Eroul nu are
pasiunea de a distruge, ci de a construi. El niciodat nu se resemneaz, ci se avnt. Eroul din
timpurile de pace este, de fapt, cretinul fascinat de exigenele lui Dumnezeu pe pmnt.
Eroismul, n lumea noastr, poate fi un stil de via, o stare sufleteasc, de druire, o atitudine
fa de lume. Cu alte cuvinte, condiia de erou este o continu respingere a mediocritii. Vom
ncheia meditaia noastr cu un indiciu al tririi eroice: Cnd ceri mai mult de la tine dect de la
alii, vrnd s te ridici mai nti pe tine din mlatin, cnd ai ajuns s caui mai nti datoriile,
apoi drepturile, cnd rvneti s-i arhitecturezi viaa dup adevratele valori, atunci ai
ndeplinit condiia care te elibereaz de mediocritate i te aeaz pe crarea existenei eroice.
Atunci ai descoperit fericirea i ai ajuns un cretin adevrat!

Iisus Hristos i noua ordine mondial


Cei ce refuz s cread n progres nu vor s recunoasc
nici c ideile mbtrnesc i mor, iar leacul de ieri devine piedic mine...
S. Gide
Ziua de Anul Nou constituie ntotdeauna prilejul oportun pentru a medita asupra anului
care a trecut, prilejul de a ne privi retroactiv existena, de a lectura cartea propriei noastre viei
pentru a vedea ce am reuit s realizm n anul care a trecut din ceea ce ne-am planificat. Este
deci un moment al bilanului. Acum, la nceput de nou mileniu, se cuvine s meditm puin
asupra perspectivelor pe care le are credina cretin n noul mileniu la nivel mondial i asupra
locului pe care l deine cretinismul n noua ordine mondial care se prefigureaz la nceput de
er nou n istoria umanitii.
Mntuitorul nostru Iisus Hristos a crui natere am prznuit-o doar cu cteva zile n urm, s-a
cobort n timp cu intenia de a schimba faa istoriei. Voina Lui cea sfnt a fost de a schimba
faa pmntului, de a restaura definitiv fiina uman cea czut n pcat i de a reda oamenilor
bucuria de a tri i elanul sfnt al unei viei fericite. Atenia Lui nu s-a orientat deci - s lum
aminte cu toii la aceasta - doar asupra vieii care va s fie, a mpriei de dincolo de istorie, ci
El a dorit s creeze condiiile pentru o via fericit, n armonie deplin, nc de pe acest pmnt,
din istorie. Putem spune cu certitudine c a reuit acest lucru la nivel micro-social, adic n plan
individual: atia oameni de-a lungul timpului au gsit n Iisus Hristos i n nvtura Lui
mngierea vieii lor, mplinirea destinului lor i experiena fericirii desvrite. n aceast
meditaie ns eu a vrea s m opresc asupra dimensiunii i repercusiunilor la nivel de societate
253

ale cretinismului, asupra ordinii mondiale pe care Dumnezeu a dorit s-o creeze pe acest pmnt,
ordine menit s protejeze accesul individual la fericire al fiecruia dintre noi.
Secolul pe care tocmai l-am ncheiat a fost secolul n care s-au creat trei mari oportuniti
pentru schimbarea ordinii mondiale existente. Din nefericire, ordinea mondial construit de
oameni nu a coincis cu cea dorit de Dumnezeu. Am s m opresc foarte puin asupra celor trei
momente eseniale: primul este mreul an 1918, cnd popoarele au identificat n ideea de naiune
o idee for de mare valoare n orientarea destinului lor i i-au organizat viaa n funcie de
aceast valoare. Anul acesta este acela n care poporul romn nsui i-a furit unitatea naional.
n acele vremuri se credea c popoarele - organizate fiind pe criterii etnice - vor ti s-i creeze
un destin comun de pace, frietate, dreptate i armonie internaional. Se credea c fiecare stat
va putea s creeze condiiile pentru o via fericit cetenilor si.228
Din nefericire, popoarele astfel constituite, n indiferena lor fa de Dumnezeu, n-au tiut
s triasc n armonie reciproc, ci fiecare a emis pretenii de superioritate asupra altora. Fiecare
popor a devenit profetul unei pretinse superioriti proprii asupra altora. Iat deci prima
dram a acestui secol: naionalismul. Astfel, poporul german a ieit n fa cu absurda idee c
anumite rase umane sunt superioare altora i prin fascism a ncercat s impun pe ntreaga planet
hegemonia rasei pure, pe care istoria o va dovedi de fapt a fi o bestie blond cu ochi albatri,
nsetat de crim, inuman, iraional i fr Dumnezeu. Poporul rus, la rndul lui, nu a ncetat s
emit pretenii de superioritate. El s-a erijat n profetul unei noi forme de societate, cea comunistatee, considerat ca fiind unica legitim, de cea mai mare valoare i cea mai evoluat din istorie.
Dac Mntuitorul cerea de la oameni s fie smerii i blnzi cu inima - ei bine - popoarele
demonstrau sete de glorie, de slav deart, de putere asupra altora. Dac Biserica proclama n
lume modestia ca suprem valoare, popoarele erau nsetate de slav deart i de ntietate ntre
naiuni, pe motive de superioritate numeric, sau militar, sau economic.
Concluzionnd deci, ne dm seama c nici un popor nu a aplicat principiile cretine la
nivel de societate. Aceste sfinte principii au fost lsate la discreia fiecrui individ, dar nu au
devenit un fapt de societate. Am s v relatez n acest sens o foarte sugestiv ntmplare real,
de pe timpul n care parlamentul Angliei a pus oficial problema eliberrii definitive a teritoriilor
coloniale ce le avea n Asia i Africa. Aceste teritorii au fost exploatate la snge de Imperiul
englez i ntruct noul climat internaional nu mai tolera o form de exploatare att de vizibil,
s-a pus problema eliberrii lor de ctre ocupanii englezi. Atunci, un parlamentar a pledat
pentru eliberarea imediat i necondiionat a acestora, spunnd c aceasta o pretinde de fapt
nsi Evanghelia: "Noi suntem un popor cretin din vremi strvechi - spunea el - i nu se poate
s mai tolerm n viaa noastr aceast form grosolan de exploatare a omului de ctre om. S
punem deci n practic ceea ce ne cere identitatea noastr cretin i s oferim libertatea acestor
nenorocii care ne-au fost robi pentru attea secole". Atunci s-a ridicat un alt parlamentar, care
228 Samuel P. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, ed.
Antet, Oradea, 1997, p. 11.
254

a spus rspicat: "Dac o s ne lum dup principiile cretine, neamul nostru o s ajung la sap
de lemn". Acesta din urm a fost aplaudat pentru intervenia sa. Iat deci cum gndeau maimarii lumii acelor vremi despre valoarea principiilor cretine din viaa societii.229
Concluzia este deci c cretinismul era considerat o afacere personal, privat, individual
i nicidecum un fapt de societate, aa cum l dorea Mntuitorul. Indiferena popoarelor fa de
mesajul cel sfnt al lui Iisus Hristos i setea demonic de superioritate a unuia asupra altora au
determinat rzboiul al doilea mondial, stigmatiznd umanitatea prin Holocaustul mpotriva
evreilor i Hiroshima. n loc de o nou ordine mondial umanitatea s-a trezit cufundat ntr-un
haos mondial nemaintlnit nainte. Poporul german a fost cretin i este i astzi, dar aceasta nu
a mpiedicat ca o autoritate politic ridicat din snul acestui popor, marele Hitler de trist
memorie, ales n mod democratic, s comit cea mai odioas crim din istoria umanitii:
uciderea n mas a unui alt popor n virtutea principiului demonic al superioritii unei rase
asupra alteia. Pentru ca toate aceste atrociti s nu fi avut loc ar fi fost necesar un singur lucru:
s fie introdus morala cretin individual n raporturile dintre state: "nu face altuia ceea ce
nu ai vrea s i se fac ie". Dar pentru aceasta ar fi fost necesar ca popoarele s fie realmente
cretine, n totalitatea lor i pn n cele mai adnci fibre ale sufletului lor, iar nu doar s aib n
snul lor un modest numr de cretini practicani.230
A doua mare oportunitate de instaurare a unei noi ordini mondiale a creat-o anul 1945 prin
sfritul rzboiului i crearea Organizaiei Naiunilor Unite. Oamenii au crezut cu inocen c
dac va exista o autoritate internaional creia s i se supun i statele, pacea va domni pe
pmnt. Dar i aceast oportunitate a fost repede ratat, ntruct marele Imperiu Rou de la
Rsrit, respectiv Uniunea Sovietic stalinist de pe atunci s-a dovedit preocupat mai mult de
impunerea totalitarismului n interior i de sete de hegemonie n exterior dect de armonie
internaional. Astfel c n loc de o nou ordine mondial umanitatea a ntlnit o nou
diviziune mondial. Unui capitalism slbatic occidental i se opunea n rsrit o dictatur de oel
ce oprima persoanele n numele unui abstract bine colectiv. O lume deci scindat n dou, ntre
dou super-puteri, S.U.A. i U.R.S.S. n jurul crora s-au coagulat poziiile celorlalte state.
Cretinismul a fost complet exclus din viaa societii n rile aflate sub dominaia Imperiului
Rou iar valoarea principiilor lui negat.
Dac lecturm cu atenie evoluia istoric a evenimentelor ulterioare ne vom da seama de
ironia istoriei. nvinii de la sfritul celui de al doilea rzboi mondial, au devenit nvingtori,
acum, dup 50 de ani, iar nvingtorii de atunci, au devenit nvini - i aceasta fr s mai existe
un rzboi militar. Umilita Germanie i biata Japonie nfrnte n ultimul rzboi mondial astzi
229 P. Reginaldo Francisco, Episodi, esempi e testimonianze per lomelia festiva, ed.
Studio Domenicano, Bologna, 1997, p. 101.
230 Rene Guenon, Criza lumii moderne, ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 10.

255

constituie nite super-puteri ce rivalizeaz cu Statele Unite, iar mreaa Rusie de atunci se afl azi
ntr-o criz de proporii pe care muli o calific drept definitiv. Dup attea secole de cretinism
noi oamenii nu am nvat nici azi - din nefericire - c Dumnezeu este adevratul artizan al
istoriei i El conduce mersul istoriei. El poate ridica azi pe tronuri pe cel umilit ieri i poate
cobor n adncuri pe cel slvit ieri dup cuvintele Sfintei Fecioare: "El a nlat pe cei smerii i a
umilit pe cei puternici".
A treia oportunitate a istoriei ultimului secol pentru crearea unei noi ordini mondiale a
constituit-o anul 1989. Prin acesta umanitatea a intrat ntr-o nou er, era post-modern. Dup
dizolvarea Imperiului sovietic i democratizarea sateliilor si primatul pe plan mondial l-a
preluat economia iar nu politica. Lumea nu mai este bipolar cum a fost, iar conflictul ideologic
dintre Est i Vest a disprut. n plan mondial se impune cu autoritate o singur super-putere
economico-militar: Statele Unite. Economia are legile ei dup care trebuie s se dezvolte, iar
rostul politicii pare s fie doar acela de a asigura o dezvoltare economic ecologic spre folosul
societii.
Iat deci sintetizat n trei momente eseniale biografia unui veac. Veacul care
pare a fi cel mai zbuciumat din istoria umanitii i care relev n modul maximal posibil ct de
mult are nevoie umanitatea s se ntoarc la valorile cretine. Fr principiile cretine
umanitatea se bestializeaz, pierde contactul cu Dumnezeu i transcendena, se auto-condamn
la decaden i moarte.
ntoarcerea la Dumnezeu este ansa neamului nostru i a lumii ntregi. Dac poporul
nostru se zbate ntr-o criz de proporii, s nu uitm c alte popoare triesc ntr-un asemenea
huzur nct viaa le-a devenit plictisitoare. Se vorbete att de mult n Occident de faptul c
mileniul trei ar fi un mileniu post-cretin, un mileniu al des-cretinrii complete a umanitii.
"Nietzsche spunea cu arogan: eu nu profeesc des-cretinarea lumii, eu o constat". Iisus
Hristos ns avertizeaz umanitatea cu un glas duios i firav, dar ce va avea ecou de tunet, c
cretinismul nu are moarte, iar viitorul ne poate rezerva surprize de mari proporii. Cei care
decreteaz moartea cretinismului sunt cei care-i triesc agonia doar n sufletul lor, devitalizat de o existen material prea mbelugat.
Cretinismul este religia ntrebrilor eseniale. El este unica religie ce d rspuns la
problemele fundamentale ale vieii: cine suntem noi oamenii, de unde venim, care ne este rostul
pe acest pmnt, ncotro mergem dup moarte. ntr-o civilizaie material nfloritoare ca cea
occidental n care ochii oamenilor sunt capturai de frumuseile pmnteti, toate aceste ntrebri
eseniale nu se mai pun. Omul ntr-o astfel de lume nu se mai ntreab de unde vine, cine este i
ncotro se ndreapt, care este sensul existenei lui pe pmnt. El triete doar fizic, precum o
legum, profit de buntile ce-i sunt puse la dispoziie i nu-l mai intereseaz ceea ce este
dincolo de moarte. De moarte n societatea occidental nici nu se mai aduce vorba, cci ea
strnete o groaz teribil, ntruct presupune abandonarea acestui lumi cu o destinaie
necunoscut, fr o pregtire prealabil.

256

Cei care se grbesc azi s proclame moartea cretinismului nu tiu c acesta este de fapt
ansa umanitii n clipele ei de criz. Spunea un proverb din btrni c "muli n istorie s-au
grbit s sape groapa Bisericii dar Biserica i-a ngropat pe toi". Exemplul concret cel mai
apropiat de noi l constituie comunismul, care prevedea o iminent dispariie a religiei din lume,
dar care a disprut el nsui mai nainte de a verifica naiva sa ipotez. Dumnezeu tie deci c
bunstarea material i ndeprteaz pe oameni de El mai mult dect i apropie. n aceste
momente de profund criz pentru poporul romn, el are un mesaj pentru neamul nostru. El
triete alturi de noi drama poporului romn. El ne aduce vestea cea bun c suferinele
neamului nostru vor lua sfrit, dac vom ti s ne ntoarcem cu dragoste ctre El, artizanul
istoriei. Neamul nostru caut i nu gsete ceea ce caut pentru c nu caut cu Dumnezeu.
Dumnezeu ne asigur n buntatea Sa c bunstarea material la care aspir neamul nostru de
atta vreme poat s se instaureze i pe aceste trmuri, totul este ca inima noastr s-o predm
Lui iar nu celor trectoare. Astfel vom dobndi pace n suflete i cldur n inimi, spre mntuirea
noastr.

Biblia i civilizaiile extraterestre. Puteri nevzute printre oameni


Sacrificiul Cerului: naterea Mntuitorului
Puini dintre oamenii lumii noastre tiu c Biblia ne vorbete n mod explicit despre o
civilizaie extra-terestr. Despre aceast civilizaie Biserica ne spune c exist dinaintea
civilizaiei noastre, c locuitorii ei ne sunt cu puin superiori i c aciunile locuitorilor acestei
civilizaii se interfereaz adeseori cu cele ale oamenilor. Acetia au o destul de mare putere
asupra noastr, dar nu ntr-att nct s ne transforme n simple unelte ale lor. Dumnezeu a pus
limite puterii lor de influen asupra noastr. Iat deci cte lucruri despre care ne vorbete
Dumnezeu n mod explicit i pe care oamenii lumii noastre le ignor. Noi ne purtm ca i cnd
am fi unicii vieuitori ai acestui cosmos, ce pare infinit, format din miliarde de planete i milioane
de galaxii.
Pmntul acesta, pe care noi trim, constituie deci teatrul de aciune al unor fiine
dintr-o alt lume, iar noi nu ne dm seama. Despre puterea, importana i scopurile acestor
fiine a vrea s meditm astzi. Dou fpturi nepmnteti: ngerii Mihai i Gabriel, sau n
limbaj mai vechi, cu accente greceti, Mihail i Gavriil, au fost alese de ctre Jandarmeria
Romn drept protectori i cluzitori n aciunile ei. Poporul pios spune despre aceste fiine c
se coboar din cer. Ele sunt de fapt invizibile cu ochii omeneti, i devin vizibile arareori. Ele
hotrsc cnd este necesar aceasta, iar nu oamenii. Cel mai adesea acestea l protejeaz pe om
fr s se fac cunoscute. Omul simte c a fost ferit de o imens primejdie, dar nu-i d seama
c cineva l-a protejat cu o mantie supranatural, c cineva a luptat pentru el cu o sabie de foc, iar
acest cineva a preferat s rmn invizibil.

257

Sfnta Scriptur ne mai spune ns c la nceputurile istoriei, n aceast civilizaie supranatural, s-a petrecut un cataclism care a schimbat evoluia normal a istoriei: unii ngeri s-au
ridicat mpotriva altora, iar universul a devenit un teatru de rzboi. Nu ne vom opri altcndva
asupra cauzei care a generat conflictul. Cert este c pe de o parte s-au coalizat forele pe care azi
le numim ale rului, iar pe de alta, au fcut front comun forele binelui. Iar ntre acestea exist
o lupt pe via i pe moarte. A doua civilizaie de care ne vorbete Biblia este cea terestr,
pmnteasc care este material, vizibil, creat n timp i n spaiu. Cnd a creat aceast a doua
lume, Dumnezeu a tiut c ea va fi curnd invadat de forele rului. tia c rul este molipsitor.
Tocmai de aceea l-a fcut liber pe om, pentru a se putea opune n mod deliberat rului, optnd
pentru bine, devenind astfel fptur similar n putere i orientare lui Dumnezeu, izvorul
binelui.
Observm de aici c rul nu s-a nscut n lume, ci n afara ei. Lumea a fost corupt de
ceva din exteriorul ei. Lumea a fost infestat cu rul existent deja. Ni se spune aceasta n mod
explicit n Sfnta Scriptur, cnd se relateaz evenimentul coruperii lui Adam i a Evei, prin
propunerea de a clca porunca dat de Dumnezeu de a nu mnca dintr-un anumit pom din rai.
Sfnta Scriptur menioneaz doar trei ngeri cu numele: acetia sunt Mihail, Gavriil i Rafael, i
toi trei sunt ngeri ai binelui. ngerii sunt fiine imateriale, sunt spirite, nu au trup, precum noi
pmntenii, dar cu toate acestea au o for net superioar nou. De altfel, i n lumea noastr
tiina a ajuns la concluzia c puterea cea mai mare nu st n materie, ci dincolo de ea .
Materia nsi se pare c nu este altceva dect energie condensat. De aceea fisiunea nuclear,
distrugerea nucleului atomului, genereaz o energie imens, cum nu a mai cunoscut omenirea de
la nceputurile ei. Aceast energie condensat cnd este eliberat, constituie o explozie de putere.
Puterea cea adevrat vine de fapt din lumea spiritului, din lumea lui Dumnezeu.
Pe acest pmnt exist multe valori eseniale: demnitatea uman, libertatea, adevrul,
dreptatea, buna-cuviin, respectul inter-uman. Iar ntruct oamenii credincioi sunt contieni de
faptul c ei nu pot impune n lumea corupt aceste valori numai prin ei nii, fr un ajutor de
sus, supranatural, cer sprijinul acestor puteri de dincolo de lume, care au ieit victorioase n lupta
pentru aceste valori n lumea nevzut, a spiritelor. Spune un sfnt printe al Bisericii: Cine n-a
descoperit faptul c pe acest pmnt exist multe lucruri pentru care merit s mori, nu este
demn s triasc!" Valorile ce le-am enumerat intr n categoria lucrurilor pentru care merit si dai viaa. Orice om responsabil e contient de faptul c dac apare un moment de criz n viaa
lui, cei dragi, sunt fiinele pe care le iubeti i pentru care eti dispus s-i riti viaa.
Reprezentanii anumitor instituii pmnteti, precum jandarmii, poliitii, tiu ns c sunt datori
naintea contiinei lor i a societii care l-a investit cu autoritate s-i rite viaa pentru valori
mai presus de legturile de snge. Iar dac nu o fac n momentele speciale cnd se cere aceasta,
l trdeaz pe Dumnezeu.
Am s menionez un caz macroscopic de trdare a misiunii, petrecut nu demult n
Ucraina, caz semnalat de toate ziarele. Este un caz n care unui brbat i s-a cerut moartea, iar el,
fr s-i dea seama, a preferat o via de ruine n locul unei mori nobile. Este vorba despre
258

spectacolul n aer liber cu ocazia zilei aviaiei ucrainiene, cnd dou avioane ce executau
manevre artistice s-au prbuit peste mulimea spectatoare. Pilotul n-a avut prezena de spirit s
foloseasc ultimele clipe de luciditate pentru a replasa avionul pe traiectoria salvatoare, ci a optat
n grab pentru catapultare, salvndu-i astfel viaa, dar ucignd peste o sut de copii, femei,
civili, care au venit la spectacolul de agrement i s-au trezit pe neateptate n ghearele hidoasei
mori. Pilotul s-a dovedit a nu fi un ofier de vocaie, iar n inima lui n-au prins realmente
rdcin valorile pentru care merit s mori. El s-a gndit mai mult la sine, i mai puin la
Dumnezeu i la semeni. Arhanghelii Mihail i Gavriil ne spun c brbia adevrat nseamn
putere de a te jertfi, de a merge pn la capt n slujirea valorilor care l umanizeaz i l
nnobileaz pe om. Exist oameni care nu-i proclam credina n Dumnezeu ntr-o manier
explicit, dar care slujesc i se nchin valorilor pe care le apreciaz Dumnezeu. Acetia sunt
adevraii credincioi.
n ncheiere, se cuvine s ne amintim c Biblia ne vorbete de nger pzitor. De obicei, pe
acesta l cinstim n copilrie cu rugciunea nger, ngeraul meu, dar pe care, pe msur ce
cretem i devenim aduli, ncepem s-l ignorm. n copilrie ne simim vulnerabili, i apelm la
el, dar ulterior, ne lum viaa n propriile mini, credem c tot ceea ce facem este produsul
propriilor noastre eforturi, i neglijm i dispreuim ajutorul ngerului pzitor care ne nsoete
pretutindeni. Astfel l ntristm pe cel mai fidel prieten al nostru, pe care l vom vedea prima dat
n clipa morii. Dumnezeu ns ne avertizeaz n cartea Exod (23-20): Iat, eu i trimit nainte pe
ngerul Meu, ca s te pzeasc pe cale... Ia aminte: s-l asculi s s-i fii credincios... De vei
asculta cu luare aminte glasul su i vei face cte i poruncesc, mi vei fi mie ales...
Vom ncheia cu un verset din psalmul 90 (11) care ne asigur c dac vom avea credin,
Dumnezeu va porunci ngerilor si s ne pzeasc pe toate cile noastre, amintind, de
asemenea, trei din cugetrile nelepte ale filosofilor lumii: Niciodat primejdia nu este nvins
fr primejdie (Nunquam periclum sine periclo vincitur) Syrus; S ne temem de primejdie
ct timp nu s-a ivit. Dar odat ce s-a ivit, s lovim fr team Bohtlingk i Marile primejdii
sunt nuntrul nostru (Les grands dangers sont en dedans de nous) Hugo.
Coborrea n istorie a lui Dumnezeu, adic venirea pe lume a Mntuitorului Iisus Hristos
este evenimentul cel mai bogat n semnificaii i cel mai plin n consecine din ntreaga ei istorie.
Tocmai de aceea toate slujbele liturgice i toate ceremoniile religioase sunt integral consacrate
evenimentului Naterii, activitii, morii i nvierii Mntuitorului Hristos. Unii analiti de
orientare marxist vorbeau de un blocaj al religiei cretine pe momentul Hristos. Dac urmrim
cu atenie emisiunile cu tiri din lumea noastr vom auzi relatate tot felul de evenimente din
lumea contemporan, cu un impact mai mare sau mai mic asupra vieii noastre. Sunt multe
informaii care nu ne schimb cu nimic viaa, dar totui ne seduc mintea. Unul ns merit
realmente s fie remomeorat, analizat i aprofundat. Biserica proclam cu insisten evenimentul
coborrii n istorie a lui Dumnezeu pentru c tie c acesta este unicul eveniment capabil s
schimbe viaa oamenilor.
Astzi trim ntr-o lume plin de nesigurane, ameninat de nenumrate pericole, pentru
muli dintre noi, o lume tiranizat de grija zilei de mine; O lume pe care n clipele de tristee o
259

percepem ca pe un pmnt strin, n care am fost trimii fr s fi cerut noi aceasta; O lume ns
pe care, n clipele de bucurie nu am vrea nicidecum s o prsim, ci dimpotriv, am vrea s ne
prelungim ct mai mult existena n ea; O lume care, la o privire inteligent i critic, are un
mister insondabil. O lume despre care unii gndesc c e produsul ntmplrii, c ar fi fr rost.
Peste toate eforturile minii omeneti de a gsi o explicaie credibil sensului lumii n care trim,
fie prin filozofie, fie prin tiin, peste toate aceste ncercri insistente ale inteligenei umane se
depune cum spunea poetul Eminescu o lopat de rn. Spune mitropolitul Antonie231:
i se nchid ochii care voiser s vad, urechile care voiser s aud, minile care voiser s
neleag, gurile care voiser s vorbeasc despre taina lumii. Inimile nceteaz s mai bat:
inimile care ncercaser sentimente nalte, cu adevrat nepmnteti: iubire, generozitate, mil,
iertare; dar i inimile care au experimentat sentimente josnice, satanice: ur, egoism, lcomie,
asuprirea celor slabi, indiferen; toate aceste inimi se opresc i sunt depuse s putrezeasc, n
urma lor nemairmnnd dect deertciunea.
Un astfel de sentiment jalnic de zdrnicie ar fi fost stpn i astzi pe pmnt dac nu ar
fi cobort n istorie Dumnezeu. Lumea, prin ea nsi, nu este capabil s descopere un sens
existenei transcendent ei. ns, spre bucuria omenirii, s-a mplinit profeia celui mai mare profet
din istorie, Isaia, care zicea: Fecioara va lua n pntece i va nate un Fiu, i vor chema numele
lui Emanuel. Spune colindul: Dumnezeu Prea Sfntul, colindnd pmntul, a vrut s nu mai
fie, potop i urgie; Dumnezeu prea Bunul, a trimis Crciunul, ca har i bucurie, i la noi s
fie (Colindul lui Dumnezeu).
Aceasta pentru c mult urgie s-a revrsat ntre oameni din momentul cderii n pcat. O
urgie care a crescut odat cu trecerea timpului. Iar religiile necretine care erau rspndite pe
pmnt, nu au putut s domoleasc setea dezlnuit de violen a omului. Pofta de crim e cea
care ne anim! spune ntr-un poem Adrian Punescu. Cu alte cuvinte, omul este o fiin
agresiv. Contele de Maistre spunea: peste tot unde adevratul Dumnezeu nu va fi cunoscut i
slujit n urma unei revelaii exprese, omul va njunghia pururi pe om i adesea l va i devora!.
Iar dac nu-l njunghie, cel puin l exploateaz sau l ignor. n regim de pace ns, cum este
momentul istoric n care trim noi acum, ignorarea suferinei (pasivitatea, dezinteresul)
semenului este forma blnd de manifestare a violenei interumane.
Umanitatea czut n pcat, departe de Dumnezeu, s-a degradat enorm. Dm ca exemplu
psihologia aztecilor. Acetia, observnd c la Apusul soarelui cerul devine rou, au concluzionat
c el are nevoie de energie de pe pmnt pentru ca a doua zi s mai rsar. Altfel, pmntul va
rmne venic ntunecat. Aa c, n puina lor nelepciune, au dat natere unei industrii a morii i
a sacrificiului: fceau rzboaie de cucerire doar pentru a-i face prizonieri, pe care s-i poat
sacrifica. Doctrina lor religioas era aceasta: Sngele victimelor e necesar pentru a suplimenta
rezervele energetice sectuite ale soarelui. La o singur srbtoare erau sacrificai ntre 40-800
231 Antonie Plmdeal, Cuvinte la zile mari, Editura Arhiepiscopiei, Sibiu, 1989, p.
126.
260

de oameni, pe an victimele depind numrul de 100.000. La inaugurarea marelui templu al


Soarelui din Tenochtitlan, s-au sacrificat, n continuu, de dimineaa pn seara, ntre 20.00080.000 de captivi. Practic era foarte sadic, demonstrnd ct de jos se poate prbui fiina
uman care nu-L cunoate pe Dumnezeul cel adevrat: victimelor li se fcea o incizie n piept,
i, nc vii fiind, le era smuls inima i aruncat spre cer, soarelui, pentru a-l hrni.
Analiznd aceast stare de lucruri, Lactaniu exclama cu un aer revoltat: Cte rele poate
zmisli religia!. Nu religia a determinat aceste atrociti, ci mediocritatea oamenilor lsai n
voia i n puterea minii lor. Fr Dumnezeu, fiina uman merge ntr-un continuu regres,
degenereaz, sau, cum a demonstrat al doilea rzboi mondial, se bestializeaz. Dumnezeu Prea
Sfntul, colindnd pmntul, a vrut s nu mai fie, potop i urgie; coborrea n istorie a lui
Dumnezeu a nsemnat i naterea unicei religii integral adevrate: cretinismul. Toi s-L ludm,
cntndu-L, i prea binecuvntndu-L, pe Acela ce ne arat, Lumina cea nenserat!. Nu
Dumnezeu cerea violen, snge uman, pentru ca soarele s nu se sting pe cer, ci omul czut n
pcat i nchipuia doar aceasta. Omul czut n pcat nu mai tia discerne voina lui Dumnezeu
n lume. Cretinismul aduce oamenilor lumina cunoaterii: Naterea, Ta, Hristoase, Dumnezeul
nostru, rsrit-a lumii lumina cunoaterii. C s-a nscut, mult sfinit, Smna cea
rsrit, Din a Duhului Sfnt rou, Mult folositoare nou. Din brazda cea nearat, Din Maria
Preacurat, Ce este Iisus Hristos, Domnul Lumii de folos.
Cretinismul aduce o poziie nou, uluitoare: Dumnezeu declar despre el nsui c El
este ntotdeauna de partea victimelor, nu a persecutorilor. i vedem astfel un prunc nevinovat n
braele mamei sale Lucian Blaga Colind: Doamne, acolo n poiat / Pruncuor, fr de tat. /i
micua, mama lui /se tot plnge boului / C-a nscut n Viflaim / n-are scutece de in / n-are ap, nare fa, nici opai, nici nna. / Acest prunc va fi nevoit s-i prseasc ara de natere. Imediat
dup natere, Dumnezeu a fost un emigrant, cum sunt astzi muli dintre tinerii romni.
Dumnezeu a fost de partea celor umili, a celor persecutai, a celor uitai.
nvm deci din naterea Mntuitorului c Dumnezeu nu e niciodat de partea
clilor, ci ntotdeauna de partea victimelor. A fost de partea pruncilor ucii fr mil, iar nu a
hidosului dictator. A fost de partea Crucificatului, iar nu a agresorilor. Iisus Hristos, a murit
mpotriva tuturor sacrificiilor violente, pentru a releva un Dumnezeu care s-a artat pn la capt
o iubire non-violent. El a murit pe cruce pentru a arta oamenilor c nu exist compromis
ntre a ucide i a fi ucis, c nu trebuie s ezii s-i dai viaa pentru a nu ucide, ieind astfel
din cercul crimei i al morii. Acest lucru l-a neles Sfntul Mucenic tefan. Acesta lucru l-a
proclamat ntr-o manier subtil Mntuitorul cnd a spus Cel ce ridic sabia de sabie va pieri i
i-a asigurat pe apostoli c dac ar vrea, 12 legiuni de ngeri l-ar putea proteja, cu o aprare supranatural. Auto-sacrificarea pentru a evita sacrificiul altora este singurul mijloc de a diminua
povara sacrificial care apas umanitatea noastr.
(Nonviolena, sacrificiul de sine, jertfa autentic, are puterea de a da via. Sngele
martirilor, smna cretinilor spunea Tertulian. Un lucru extrem de interesant se petrecea n
arenele unde erau omori cretinii, spre deliciul pgnilor. Fie c erau aruncai la fiare slbatice,
fie c erau executai altfel, moartea cretinilor avea o putere hipnotic asupra unor oameni din
261

mulime. Acetia vedeau tineri n aren capabili s moar pentru credina lor, pentru Dumnezeul
lor. Acest fapt era dezarmant pentru un om nzestrat cu inteligen, dar care nc nu a descoperit
nc sensul morii. Astfel, ei contientizau c cretinii primesc o putere de dincolo de lume, care-i
face capabili s renune la aceast lume, i care-i mplinete. Ei sunt fiine superioare, a cror
jertf e mult mai gritoare dect strigtele isterice ale plebei din arene nsetat de pin