Adrian Nu

Innitul mic, iubindu-l pe cel Mare

CUPRINS:

nchisori comode, liberti primejdioase. Tranchilizante mpotriva

inteligenei. O iubire radioas i curgtoare. Verigheta se foiete pe inelar.
Culpabilitatea. Tu nu o iubeti, ci o doreti! Jocurile sociale ale succesului. A
n inima lui Dumnezeu. Doctor n psihologie steril. O idee cu totul nerealist
(dar foarte frumoas). eriful. Sistemul nervos al meduzelor. Teritorii marcate
cu feromoni. Via i pred lecia despre gelozie. Atunci cnd v apropiai
lsai un spaiu ntre voi. Desvrita estur cosmic. Roluri polare.
Sentimentele au intrat n pmnt. Eul se um ca un balon. Nu exist iubiri
vinovate! Maria Magdalena a fost o prostituat? Tornada analiz
psihologic. Dincolo de lege i reguli. Strategii de marketing. Este interzis i
iubeti pe altcineva. i suetul se mbolnvete. Comuniunea i rezonana
profund. Pensiuni Hezbollah. O lume mai iubitoare. A iubi este o uria
plcere. Oamenii care iubesc sunt foarte frumoi. Iubirea vine de la
Dumnezeu. O prezen terapeutic. Oamenii liberi sunt periculoi. Iubire =
Cretere = Nou, aceasta este ecuaia. Contientizarea e dureroas. Un sistem
impermeabil. Un fenomen magnic. A-i asuma riscul nseamn a-i oferi
ansa. Oare glonul e pe eav? Mi-e drag de tine. Vopseaua e ceva
adugat. Mai bine s i respins dect s i pierzi integritatea. Orice parte e
esenial pentru ntreg. Eti foarte frumoas. Negocierile cu lumea adult.
Ei se duc dincolo pentru a se repara. Respectul pentru cei autentici. Iisus
moare pentru convingerile sale. Dependentul, hiperprotectorul, dominatorul.
Asistai pentru a ne preui sentimentele. Pentru cine este periculos s
gndeti? coala nu ncurajeaz gndirea original. ncrederea n propria
inteligen. A cuta soluii pentru toate prile ntregului. Mai inteligeni la
intrarea n facultate. Un profesor este un om care a lucrat cu el nsui. De ce
continui s fumezi? Suferina gastric. ira spinrii. Prinii vor face
nchisoare. Prostia nu este ceva care s doar imediat. Cnd simi c trieti
cu adevrat? Codul PIN. Dincolo de coaja oului. Zboar n spaii pe care nu le
cunoti. Pulsaii ncnttoare. Moartea ta se apropie. Munca nevrotic.
Armonia se extinde din aproape n aproape. Suetul are ceva slbatic. Mama,
supervizorul, maestrul spiritual. Ce fel de iubire lipsete din viaa ta? Anahata
Chakra. Formnd unghiuri sau guri geometrice. Biologia este o disciplin
teologic. Cacavalul Google. Echilibrul dintre minte corp. Polul opus,
natural i viu. Ce anume druieti Universului? Contribuia ta la bunstarea
ntregului. Misiunea n via. Activiti care te scot din timp. Accidente, boli,
despriri. Dar i sincroniciti. Proaspt, creativ, uor, liber. Se numete joc
munca pe care o faci cu plcere. Pietrele colorate ale lumii moderne. Valori i

comportamente absurde. Poi schimba aerul pe care l respiri? Mii de reele

subtile. Sistemul universitar. Maxim 100 RON. Seducia puterii n educaie.
Oamenii mari renun greu la jocurile lor. Tu cum i percepi propria munc?
Preuri pe care contabilii nu le pot calcula. Oare prinii pot educai? Tom i
Jerry. Psihologia prinilor. Anticipnd efectele ignoranei. Afaceri
neterminate. Tu te grbeti, iar ea nu? Actori externi pentru roluri interne.
Interesul excesiv pentru condiiile materiale. Competene dubioase. Visul se
restructureaz benec i radical. Teme de via. Ultimul tren spre Europa.
Gnditori sociali rebeli. Spontaneitatea i uimirea sunt bunuri de folosin
ndelungat. Ex cathedra. Copilul admir o fntn artezian. A conrma
temeri, a compensa eecuri. IQ-ul nu coreleaz cu maturitatea psihologic.
Copilul are dreptul la suferin. Barterul n familie. A pierde OK-ul. Furculie,
chiuvete, mobile de buctrie. Dumnezeu revizuit. S-i dm un nume? O idee
trsnit. Nihilism deghizat sau monism vedantin? On i o. Brad Pitt i Nicole
Kidman. Pmnt pakistanez. Cuvntul pelican nu are cioc. Ce bine ar ca
prostia s aib gust! Gtul se termin n degetul mic. Puterea neltoare a
minii. Universul este inteligen. Miezul interior, identitatea cea mai adnc.
Ordinea de tip militarist. Oamenii de pe glob sunt rudele tale. Unde am
nvat cele mai nefolositoare lucruri. Geniul nativ al copiilor. Junk food.
Lumina nelegerii. Despre cstorie. Kahlil Gibran. Cstoria nu are picele.
Doi oameni consimt s joace anumite roluri. Majoritatea statistic este
bun. Uniforme psihologice. Emoiile nu pot programate. Prescripii
nevrotice. Dac insiti s funcioneze l strici. Doi oameni care trebuie s se
iubeasc. Analiza delitii. Eti indel dac atingi corpul unei alte femei? Nu
doar o in civilizat. Este n natura tuturor lucrurilor s se schimbe.
Angajamente, dar i limite sntoase. Diferenierea psihologic. Fideliti
toxice. Cnd mtile sunt scoase. Trimis pe Pmnt pentru a autentic.
Maimue, hiene, boi. 300-500 milioane de spermatozoizi. 444 de ovule.
Curiozitatea arhaic. Oamenii nu sunt obolani dect la modul simbolic.
Atracia noului. Neregulariti, ondulaii, tipare complexe. Dinamici personale
ale coeziunii i destrmrii. Preotul furios. O femeie vrea s se simt dorit.
Practica social a iubirii. Satisfacii refuzate. Sabatul a fost fcut pentru om.
Standardizarea. Familia Mazre i familia Linte. Onestitate emoional. Nu te
atepta s i iubit ca o datorie. O relaie vie, noritoare. Permisivitatea
bazat pe ncredere. Nostradamus. Confruntarea cu propriile tendine i
pulsiuni. Eul fragil. Sexul cu o femeie la menstruaie nu este mortal. Mai
ngduitori, mai deschii. Afeciunea oferit i deschide inima. Complicitatea
cu ideologii ancestrale. 25 este o cifr frumoas. nchisori comode, liberti
primejdioase.

Cnd dragostea v ndeamn, urmai-o. Chiar de crrile ei sunt

anevoioase i abrupte. i cnd v nvluie cu aripile sale, lsai-v n seama
ei. Chiar dac sabia ascuns n penajul su v poate rni. Aa griete
despre iubire Kahlil Gibran, un pictor cu nclinaii literare, nscut n nordul

Libanului. Aceeai idee a expune-o pe toate banner-ele publicitare n locul

ndemnurilor de a cumpra tranchilizantele moderne mpotriva ascuirii
simurilor i inteligenei.
Iubirea, astzi, aa cum o mpacheteaz, o decoreaz i o propune
societatea, este adesea o mascarad. Ea este experimentat intens pn la
cel mai trziu 25-30 de ani, dup care este articializat i ngrdit, cu att
mai repede cu ct imaginea social dezirabil sau doar fantasmat pune
stpnire pe energia vibratoare inocent a suetului.
Iubirea, astzi, mi pare nefericit i distructiv, deoarece nu este
lsat sse exprime liber, este cenzurat, ascuns, disimulat, se mbrac n
haine groteti sau stranii.
Ceea ce m doare cel mai tare, atunci cnd nu sunt adormit, sunt
limitele penibile care i sunt puse n calea extinderii, ca i cum o iubire
radioas i curgtoare ar o primejdie fr seamn, o ameninare mai mare
dect bomba atomic i cratimele interioare ale celor care o fabric.
Eu cred c unui brbat, dac poate iubi dou femei, ar trebui s i se
permit acest lucru. El ar trebui nu acuzat i respins, ci srbtorit. Dac o
femeie poate iubi trei brbai, ar trebui s i se dea voie. Ea ar merita
admiraie. Dac poate iubi nu trei, ci 30, ar trebui s i se ridice o statuie.
Desigur, nu i va iubi la fel, pentru c nici ei nu sunt Ia fel. Iubirea se
poate nuana la innit, asemenea culorilor. Viaa este ncnttoare nu pentru
c are trei culori de baz, ci pentru c a explodat n milioane de nuane i
tonuri. Cu att mai mult sentimentele care, ind mai subtile, suport o
combinatoric i mai avansat.
Cu toate acestea, dac o femeie iubete mai muli brbai (repet,
ALTFEL pe ecare!), ei nu-i sunt recunoscute disponibilitile i ranamentul
emoional. Dimpotriv, este considerat supercial, imatur, frivol,
nedemn, curv. Dac un brbat iubete mai multe femei (altfel, da?), este
egocentric, desfrnat, vicios, narcisic. Nimeni nu vede c inima lui s-a extins,
c sentimentele s-au mbogit, c ceva a norit n suetul lui (sau n aura
lui, pentru clarvztori).
Iubirea este ceva att de bun, att de hrnitor, att de frumos, nct ar
trebui ncurajat s se desfoare, s se rspndeasc, s expansioneze. Am
tri ntr-o lume, cum altfel, mai iubitoare, ceea ce nu mi se pare deloc un
pericol dect pentru aisberguri i gheari.
ns lucrurile stau exact pe dos. Partenerii de cuplu se pot iubi ntre ei,
ns nu mai mult, un printe i poate iubi copiii, ns nu i pe ai altora. Este
ca i cum nu ai avea voie s respiri dect dac soia este de fa i ar
interzis s mnnci dac partenerul lipsete.
Aceste imagini sunt evident absurde. Totui nu simi c ele se refer la
tine? Ai observat ce trieti cnd ntlneti o femeie frumoas, care trezete
ceva n tine, iar tu ai deja o relaie? Cnd comunici cu un brbat foarte
interesant, iar verigheta se foiete pe inelar?
Tocmai pentru c aceste experiene nu-mi sunt strine pot s vorbesc
despre ele. Sunt i ale mele i ale celor care mi le-au ncredinat, aprai de
condenialitatea dialogului terapeutic. Se ntmpl peste tot unde exist

brbai i femei laolalt cu reguli i norme elaborate cu mult timp n urm i

meninute incontient n zilele noastre.
n inima acestor experiene se a culpabilitatea, sentimentul c faci
ceva ru dac i dai voie s iubeti, dac vibrezi pe aceeai lungime de und
cu mai muli oameni, dac eti atras de persoane pe care societatea nu a
inscripionat soul meu/soia mea! ns ce poate ru s priveti cu
dragoste pe cineva, oricine ar el sau ea, s-i atingi cu tandree mna sau
buzele, s-i oferi din timpul i resursele tale ntr-un fel care i permite s se
dezvolte, s neleag mai mult, s i se manifeste disponibilitile sau doar s
se bucure de cteva clipe magice ntr-un peisaj insipid?
Cine are de suferit dac iubirea devine mai larg, mai prezent, mai
intens? tii foarte bine. Dac iubita, prietena sau soia ta atinge cu dragoste
pe altcineva cine este cel care sufer?
Aa este. TU suferi! Tu te simi nelat, abandonat, nerespectat, i se
pare c nu mai contezi, c nu mai eti important. Ct de ciudat este totul! Ea
se bucur mpreun cu altcineva i tu suferi. Nu e ceva extraordinar? Cum
poate bucuria pe care doi oameni o experimenteaz s rneasc pe un al
treilea?
Nu, acest lucru nu este posibil! Tu eti rnit nu de bucuria lor, ci de
propriile tale dorine. Iar pentru aceste dorine nu ei sunt responsabili, ci tu!
Tu eti cel care dorete s posede, s controleze, s aib exclusivitate, s
triasc fuzional, s evite singurtatea, tu ai nevoie de cineva din exterior si confere valoare, s aib grij de tine, s se conformeze.
Toate aceste dorine le camuezi n spatele lui Dar eu o iubesc!.
Stimabile, pe cine ncerci s pcleti? Tu nu o iubeti, ci o doreti! Dac
studenii mei i vor mai aminti de mine, sper s o fac aa: Aha, proful la
care ne tot spunea c TE IUBESC nu este totuna cu TE DORESC!.
Iubirea nu reclam, nu revendic, nu solicit libertate. IUBIREA OFER,
STIMULEAZ, TREZETE LIBERATATEA! Tu iubeti, iar cellalt devine mai liber,
acesta este criteriul. Se cunoate ntr-o msur mai mare pe sine, devine mai
contient de resurse i capaciti, se arm, se manifest, i depete
limitele, se mbogete, comunic altfel, interacioneaz cu mai muli
oameni, devine mai iubitor cu lumea din jur.
Iubirea e foarte uor de recunoscut. Nu-i trebuie ochelari sau lentile de
psiholog, deoarece ea sare n ochi, e transparent i clar. ns dac tu nu ai
simit-o, dac nu i-ai experimentat efectele, ind, la rndul tu, iubit cu
adevrat de cineva, nu vei ti s o recunoti, vei face confuzii, o vei
distorsiona, vei tri n ambivalene sau n ntuneric, dup caz.
Acolo unde iubirea nu a rodit, e pentru c nu exist, e pentru c este
infantil, semnele libertii nu apar. Cnd tu iubeti cellalt nu se simte n nici
un fel forat, nu este legat prin nici o culpabilitate, nu planeaz asupra lui nici
o datorie, triete doar bucuria i recunotina.
tiu c acesta este un tablou mai degrab ideal, ajuns nu se tie cum
pe Pmnt, din paradisul inelor inaccesibile, ngeri i arhangheli dotai cu
aripi i lipsii de pragmatism.

Am ntlnit totui oameni capabili s iubeasc n acest fel sau mcar s

aspire la acest fel de a iubi. Am ntlnit, deopotriv, critici vehemeni,
aprtori orbi ai normalitii sociale, adversari nemulumii, de fapt, de
propriile lor blocaje, chiar specialiti n relaii umane, raionalizndu-i n
teorii elaborate teama de pulsiune erotic sau durerea de a-i irosit o parte
din via n csnicii nefericite, dar miglos poleite.
Nu m atept s sprijine aceste idei ali oameni n afar de cei cu
suetul proaspt, nealterat n jocurile sociale ale supravieuirii sau
succesului, nonconformiti responsabili, tineri inteligeni crescui ntr-o
cultur mai democratic, vistori la o lume mai sntoas, aduli care i
neleg limitele i lupt pentru a le transcede, brbai i femei cu un
coecient nalt de originalitate, rezervai n a se comporta n feluri care
contravin propriei lor inteligene.
i mai simt c exist aliai secrei, piese din uriaul puzzle social care
nu ndrznesc s spun cu voce tare ceea ce gndesc n sinea lor, cu att mai
puin s acioneze congruent, din teama de a nu pierde poziia social,
prestigiul, respectul tiinic sau profesional. Aceti oameni mi par a prini
n cea mai puternic disonan, scindai ntre ceea ce simt i ceea ce trebuie
s fac, avnd de ales ntre mti pe care le ursc i chipuri de care se tem,
aproape de un salt excepional de libertate pe care l-a aplauda primul.
ns, orict de mari ar recompensele sociale, cred c nimic nu se
compar cu bucuria de a n inima lui Dumnezeu, deoarece asta mi se pare
a se ntmpla cu un om atunci cnd iubete i i asum iubirea. Societatea te
pclete pn n ultima clip, cnd mori, i poate nici atunci nu-i dai seama
ce energii inimaginabile au rmas latente n suetul tu socializat cu succes.
Din fericire, undeva pe parcursul vieii, nc ne mai putem nelege
mecanismele prin care ne refuzm bucuria iubirii extinse, rotiele individuale
i colective care ne limiteaz plcerea de a savura misterul creaiei. Trecutul
nerezolvat al familiei din care provii, la care se adaug ateptrile i
sanciunile sociale, scenarii de viei cu grade de libertate cel mult
acceptabile, ns fr nimic fascinant, extatic, copleitor.
Acestea sunt nchisorile comode din titlu, un fel de via de leu trit
printre pisici i motani, convins c eti unui dintre acetia. Lipsete ntlnirea
zguduitoare cu un seamn al tu crescut departe de civilizaie, n contact
puternic cu natura lui, care s-i arate ce ai putea dac ai renuna la
securitatea neltoare a tribului care te-a adoptat.
Aici au loc ntlnirile de gradul trei, confruntri rscolitoare cu ceea ce
ai putut sau ai mai putea tri, cu condiia de a-i depi frica. Nu uita c tu
eti factorul decisiv din viaa ta, tu hotrti cror aciuni le dai curs i pe
care le inhibi, prin urmare nu vei avea pe cine s arunci vina de a nu fost
fericit.
Fericirea, att ct am putut eu nelege, nu poate separat de iubire.
Iubirea abundent care crete, se lrgete i se amplic genereaz stri de
contiin uluitoare, vibraii ale contiinei pe care nici o funcie social, e ea
de preedinte sau de doctor n psihologie steril, nu le poate trezi.

Cnd eti fericit nici mcar nu-i mai trece prin cap s te foloseti de
cineva. Este ca i cum creierul ar refuza s mai elibereze
neurotransmitori manipulatori. Tot ce vrei este s mprteti cu o
persoan pe care o preferi i constai cu surprindere ct de mult se lrgete
cercul preferinelor.
Ideea de a interfera cu libertatea celuilalt, de a-i trasa sarcini i a-i
pune limite, n numele unei false intimiti, apare n delicioasa ei stupiditate.
Intimitatea obinut prin constrngere, brutal sau subtil, aprat prin
culpabilizare, explicat prin teorii savante, este ca o suzet pe care o dai unui
copila ca s tac din gur.
Din pcate aceast revelaie nu o poi avea dect atunci cnd eti
FERICIT N MOD AUTENTIC, lucru foarte improbabil dac nu i-ai permis s
iubeti, captiv al anxietilor arhaice, nelinitit de propria sexualitate
reprimat sau depozitar fr voie al angoaselor sociale.
Cnd doi oameni aleg s aib o relaie, niciunul nu capt drepturi
asupra celuilalt. Dac tu ai o iubit, ea i pstreaz dreptul de a-i folosi
energia, timpul, cunoaterea, corpul sau farmecul oricum dorete. Dac i
zmbete unui alt brbat, cine eti tu ca s-i interzici asta? Dac este
prietenoas i cu altcineva, care este problema ta? Numai pentru c o
numeti prietena ta sau soia ta nu deii proprietate pe corpul sau
sentimentele ei, nu eti stpn pe minile, snii sau buzele ei. Ea rmne o
in liber pe care o poi respecta bucurndu-te pentru ceea ce a ales s-i
ofere. Dac, la un moment dat, i ofer mai puin sau i ofer i altuia,
aceasta e doar un mod individualizat de a-i exprima libertatea, mod care te
poate ntrista sau frustra, ntr-adevr, dar pe care nu-l poi acuza n nici un
fel. nvinovirea, incriminarea moral, sentinele pe care le emii arat doar
gradul tu de vulnerabilitate intern, faptul c nu i sesizezi demnitatea,
precum i incapacitatea ta de a percepe libertatea ca pe o valoare sublim.
Brbatul pe care l iubeti, cu care ai ales s locuieti i poate chiar s
ai copii, de asemenea nu este AL TU. El i aparine SIEI. Eventual, i mai
aparine lui Dumnezeu, acelui Ceva invizibil care-i face inima s bat i
plmnii s respire. El are spaiul lui i timpul lui pe care nu e obligat s-l
mpart cu tine. Uneori poate prefera pe altcineva, cutnd vitaminele care i
lipsesc n relaia voastr sau oferindu-i surplusul de iubire, eliberat de
meschinria i caracterul jalnic al unei relaii contractuale.
Voi convins pn la sfritul veacurilor c atunci cnd iubeti pe
cineva i doreti s e fericit sau fericit i, ghidat de inteligen, te compori
ca atare. Asta nseamn c atunci cnd iubita ta e fericit alturi de alt
brbat, tu te bucuri. Cnd iubitul tu se bucur alturi de alt femeie, tu eti
ncntat.
Nu-i aa c gseti aceast idee extraordinar de frumoas i cu totul
nerealist? Tocmai pentru c este nerealist, adic nu face parte din
realitatea concret, de ce s nu devin un ideal, un far care s ne
cluzeasc paii ctre evoluie, o linie a orizontului care s ne informeze
imparial asupra egocentrismului i limitelor n care ne zbatem?

Nu i se pare plictisitor s repei aceeai dram la nesfrit? S i

gelos, s suferi, s creezi nchisori, s-i caui aliai i complici sociali, s te
agi cu disperare, s suspectezi, s trieti anxiogen relaiile lui sau ale ei,
s culpabilizezi, s te ascunzi n spatele moralei, s negi sau s-i deplasezi
atraciile, s te prefaci, s pretinzi c gndeti sau simi altceva, s blochezi,
s perverteti, s controlezi rigid i sinistru, s respingi, s transferi nevrotic?
Tu numeti aa ceva via?!
Mie mi pare o poveste sfietoare, o caricatur a ceea ce ai putut
simi i experimenta. Atenie, aceste tendine, tipare i stri, dac nu ai
trecut prin ele, se desfoar n forul tu interior, reprezint viaa secret pe
care mediul nc nu a chemat-o la manifestare, motenirea inevitabil de mii
de ani de reacii primitive i atitudini arhaice.
Este imposibil s te eliberezi de ele fr s treci de ele, fr s le simi
n ultima ta br, fr s le studiezi pentru a le nelege mecanismele de
funcionare, n plus, ceea ce face transcederea posibil este nsi dorina de
a evolua, de a , n sfrit, i ALTFEL. Ipoteza mea este c aceast tranziie
corespunde, n plan neuroanatomic, apariiei celui de-al patrulea creier.
Pentru ingineri, cteva informaii suplimentare:
Imagineaz-i creierul care se dezvolt ca un ora care crete n mai
multe faze. Avem mai nti creierul de reptil (trunchiul cerebral). El
controleaz funciile vitale: circulaia, digestia, respiraia i unele micri
simple. Face posibile frica i satisfacia. Viaa e simpl. Oraul e la nceput, nu
exist dect strzi i case de locuit.
Urmeaz stratul urmtor, creierul mamiferelor timpurii (hipocampul,
nucleul amigdalian). Comportamentele devin mai exibile, sunt stocate i
evocate amintiri referitoare la triri emoionale, evenimente, locuri.
Animalele tiu unde s caute i unde s nu mai caute hrana, i recunosc
dumanii, i evit, stabilesc legturi cu partenerul sau cu animale din aceast
specie pentru a-i ngriji mai bine puii. Apare ceva ce seamn cu grija
oamenilor pentru copii. La reptile, acest comportament nu exist. Un pui de
crocodil, dup ce se nate, trebuie s e sucient de agil pentru a nu
consumat ca desert de proprii lui prini. Oraul se dezvolt, apar eriful,
barul, primria.
n sfrit, al treilea creier este creierul mamiferelor trzii, a cror etap
de dezvoltare a nceput acum 100 de milioane de ani, odat cu extinderea
creierului mare. Acum aciunile pot planicate, apare un fel de limbaj,
mediul ncepe s e modicat pentru a rspunde nevoilor de supravieuire.
Comunitile complexe genereaz emoii complexe i apar inclusiv
comportamente altruiste, ne nva primatologii. Oraul i ridic standardul
de civilizaie, construiete spitale i coli, dezvolt instituii de control sau de
ntrajutorare social.
Omul, animalul cu cea mai ntins scoar cerebral, devine contient
de gndurile i sentimentele sale. Acesta este punctul n care ne am. A
contient de ceea ce simi nu e echivalent cu a gestiona ceea ce simi i cu
att mai puin cu a experimenta n mod voluntar emoii nobile, elevate,
armonizatoare.

Tririle noastre sunt mai complicate dect ale rudelor naripate sau
patrupede datorit celor 500 de milioane de ani, timpul necesar pentru a
trece de la sistemul nervos simplu al meduzelor la neurocortexul de asociaie
al celor care i construiesc vile deturnnd bani publici.
Astfel, suntem cu toii legai pe un fenomenal lan logenetic, motiv
pentru care ne este uor s m mgari, vite sau viespi, cnd circumstanele
ne provoac ndeprtatele amintiri.
De ce s-ar opri aici evoluia? De ce s nu apar un strat nou de celule
nervoase, cu alte tipuri de legturi, suport, evident, pentru comportamente,
aciuni, triri, intenii i opiuni de alt natur, eventual mai generoas i mai
altruist? N-ar putea, oare, s apar n creier o arie de asociaie
suprafrontal, cu rol de acceptare detaat a libertii partenerului i cu
funcie de creare a bucuriei cnd acesta este fericit cu altcineva? O arie de
asociaie posttemporal, responsabil pentru vizualizarea modalitilor de ai ajuta soia sau soul s devin o in mai liber? Cteva bre corticospinale noi, care s-i permit micri musculare lipsite de culpabilitate?
Mi-ar plcea, peste cteva mii de ani, cnd voi reveni pe Pmnt n
posesia preiosului creier, s citesc n presa vremii despre aceste idei
descoperite n situl arheologic de la Podul Eroilor. Anticipez deja un zmbet
plin de compasiune pentru frmntrile aspiraionale i nzuinele distinse
ale unui muritor cu doar dou emisfere, i acestea neconectate.
Revenind la prezent, oricte endorne i encefaline mi-ar circula prin
creier, nu pot face abstracie de suferinele create n relaii ce se vor
iubitoare. Doi oameni decid s e mpreun pentru a-i face vieile mai
frumoase i, dup un timp, reuesc s se irite reciproc prin preteniile pe care
le au, se amenin cu desprirea sau chiar o pun n act, consnind eecul
relaiei.
Ceea ce se anuna ca o asociere stimulativ i plin de promisiuni
devine o nchisoare, uneori de lux, sau o lupt subtil pentru putere.
Teritoriile sunt marcate cu feromoni: Aceast femeie este a mea, Acest
brbat mi aparine. Un calm relativ domnete ct vreme teritoriile sunt
respectate, ns aceasta nu e dect linitea dinaintea furtunilor, furtuni care
se pot dezlnui doar n interior, producnd pagube deghizate n patologii ale
corpului. Diferite organe (inima, stomacul, catul, ovarele) sufer sau
cedeaz, manifestnd suferine psihologice pe care Eul le refuz, vorbind ntrun limbaj ncifrat despre limitele nevrotice puse n calea impulsurilor, scond
la lumin agresivitatea ascunsa ingenios n norme i interdicii sociale,
familiale sau de cuplu.
Ct de frumoas este o relaie ntre doi oameni care manifest un
respect sacru pentru libertatea celuilalt, care i permit s experimenteze
intimitatea fr a se aga unul de altul, care spun exact ce simt, adic
uneori Da, alteori Nu, care se ntlnesc pentru a se mbogi unul pe altul
i nu pentru a se limita sau a se distruge!
Tu nu ai dori s trieti astfel?
S o lai pe iubita ta s ias cu cine dorete pentru a reveni la tine cu
o experien mai cuprinztoare, relaxat i proaspt? S i permii

partenerului tu s se ndeprteze pentru a se ntoarce mai sigur pe el, mai

incitat i mai receptiv la nevoile tale?
Cred c momentul adevrului ntr-o relaie este acela n care unul
dintre parteneri se simte atras de cineva din afara cuplului. Atunci am dac
iubirea supravieuiete, ind autentic, sau dispare, deoarece nu era dect o
amgire. S tii c un alt brbat o ine n brae, o mngie sau doar o ascult
cu mult atenie i s o percepi n continuare preioas pentru tine, dorindu-i
binele. S simi adierea unui parfum necunoscut, cnd el se ntoarce, fr ca
asta s-i micoreze bucuria de a-l vedea.
Acestea sunt testele necrutoare ale iubirii, leciile la a cror tabl eti
scos sau scoas, urmnd a descoperi dac ai aat ceva despre sacriciul
dorinelor infantile, acceptarea matur a opiunilor altuia, allocentrism i
generozitate.
La momente tiute doar de ea, viaa te cheam s citeti lecia despre
gelozie sau te invit s parcurgi manualul anxietii de abandon. Sunt sigur
c face asta n cel mai desvrit chip posibil, pregtindu-i ndelung actorii i
decorul. Este ca i cum ar avea un plan de evoluie n ceea ce te privete, pe
care l activeaz n momentul-cheie, momentul de care tu proi sau nu, n
funcie de ct de nervos sau inteligent eti.
Viaa, Dumnezeu sau propriul tu Sine i testeaz periodic
disponibilitatea de a iubi, te ajut s devii mai contient de resurse i
vulnerabiliti, i lumineaz prile de umbr, rde de ceea ce ai
supraadugat, colecionat sau exagerat, ntr-un cuvnt, particip la propria ta
evoluie.
Dac exist un scop, probabil e acela de a-i extinde iubirea, de a
nva s iubeti fr ateptri i pretenii, de a srbtori iubirea altuia cnd
eti martor, de a oferi fr a cere nimic n schimb.
De ce viaa i-o ales un astfel de scop nu-mi dau seama, ns mi-e
clar c dac exist o evoluie n vreo direcie aceasta e singura posibil.
Pmntul e plin de oameni temtori, care pun condiii pentru a se proteja.
Mai interesant, de acum ncolo, este s se umple cu oameni liberi, neinhibai
n exprimarea iubirii. Altfel prevd nite secole groaznice, jenant de
monotone n ceea ce privete relaiile.
Este ca i cum ai avea cteva casete video, le-ai rula mereu i mereu.
Control, abandon, trdare, gelozie, nesiguran. Orict ai de creativ i tot te
plictiseti. La un moment dat simi nevoia unei schimbri. Cred ca aa se
produce evoluia. Viaa face experimente, descoper o serie de tipare, le
manifest din nou i din nou pn cnd ajunge s nu le mai suporte i
inventeaz altele.
Mai mult dect att, s i gelos i din nou gelos i iari gelos nu e doar
plictisitor, ci i obositor, la un moment dat. Eu unul m-am sturat. Vreau s
u deschis i exibil, s u entuziasmat de exerciiul atent al libertii, s
curg mpreun cu impulsurile mele i s preuiesc curgerea responsabil a
celui apropiat, s i permit noului s existe, s u nsueit de iubire, cnd
antenele mi-o descoper la cei din jur.

O relaie de cuplu ptruns de libertate mi pare mai mult o relaie de

prietenie, o interaciune minunat ntre doi oameni care nu-i aparin unul
altuia, dar se cunosc unul pe altul, att ct e posibil, relaxai n ceea ce
privete viaa, abandonndu-se n minile ei cosmice, difereniind corpul de
suet fr a le diviza.
Relaiile de cuplu, netransformate nc n relaii de prietenie, sunt
drastic limitative, fuzionate, sufocante. Noi doi, mereu mpreun, sunndu-ne,
vorbind, mbrindu-ne, gngurind ct poate s dureze acest fenomen?
Peste tot viaa a prevzut spaii, distane, interstiii. Kahlil Gibran spune
nelept: Atunci cnd v apropiai, lsai un spaiu ntre voi.
Lsai vnturile celeste s danseze printre voi.
Iubii-v, dar nu transformai iubirea ntr-un lan:
Transformai-o mai degrab ntr-o mare, ale crei Valuri se sparg de
rmurile suetelor voastre.
Nu te poi plicitisi cnd exist spaiu, cnd cellalt se schimb sau
crete fr ca tu s tii cum, cnd interacionezi profund i cu ali oameni,
care te mbogesc, care trezesc n tine sentimente i gnduri noi. Revii n
relaie, chiar i dup o ntlnire de dou ore, puin diferit, cu o perspectiv
uor schimbat, cu o percepie un pic mai clar, cu un grad de contientizare
ceva mai mare.
Acestea sunt dinamisme energetice, vibraii care intr prin osmoz n
relaia ta i o nal, fcnd-o mai provocatoare, mai intens, mai vie. La un
moment dat, dac desincronizrile se nmulesc, iar nevoile fundamentale nui mai gsesc rspuns, ca doi buni prieteni, care au mers o bucat de drum,
v putei despri, fr resentimente i agende ascunse. Poate alt dat o s
v rentlnii sau poate nu, aceasta nu este deloc important cnd v luai la
revedere cu inima uoar, recunosctori pentru ceea ce v-ai oferit unul
altuia, amuzai n conictele copilreti n a cror plase ai czut uneori,
optimiti privind viitorul.
Chiar i acolo unde exist copii, despririle nu au de ce s e tragice.
Modele parentale pentru copii pot ntotdeauna gsite, pierderile nu sunt
niciodat venice, iar viaa e plin de soluii alternative. Universul e construit
dup legi att de perfecte (sc!), nct nu exist rni care nu se vindec,
lacrim care s nu e tears, bucurie care s nu poat recuperat, elan
care s nu e mprtit.
Acesta nu e un mod de a minimaliza sau bagateliza suferine, n special
ale copiilor, ci de a te invita s priveti dincolo de micuul tu Eu, n
desvrite esturi cosmice ale relaiilor i evenimentelor aezate cu mini
de Artist, cu scopul de a rana, amplica i mbogi Visul. Orice suferin are
un sens, orice durere exist n vederea a ceva, orice pierdere anun o
norire, orice desprire este pretextul unei ntlniri noi.
Acesta nu este un motiv pentru a urmri deliberat aceste lucruri. Ele
vin singure, la timpul lor, stimulndu-ne s le nelegem, s le integrm, s
ne schimbm n contact cu ele.
Schimbrile sunt mai uoare cnd oamenii sunt prieteni, cnd ei refuz
s e prizonierii unor roluri rigide de genul soia mea, iubitul meu venic,

suetul meu pereche. Cnd te identici puternic cu un rol este ca i cum ai

tri cu o masc pe fa, pe care i va greu s-o dezlipeti cnd va sosi
timpul.
Dac ai ceva mai detaat, dac mai mult te-ai juca cu un rol dect s
te identici cu el, nici relaia ta nu ar aa de ncordat. Dac eti cinstit vei
recunoate tensiunea pe care o produc rolurile polare (so/soie, partener/
partener), tensiune izvort din necesitatea de a sau a te comporta ntr-un
anumit fel, chiar i atunci cnd nu simi asta.
Tot ceea ce fac oamenii forat nate tensiune, iar viaa cuplului este
scena unor acumulri i vrfuri de tensiune deloc neglijabile. Devii tensionat
atunci cnd accepi o relaie sexual cu partenerul tu dei nu ai nici un chef,
eti obosit sau i-ai propus altceva. Devii tensionat cnd mergi n vizit la
soacra ta i ncerci s pori o conversaie politicoas, ntrebndu-te, n sinea
ta, dac achia sare departe de trunchi.
Pentru a nu face valuri, pentru a pstra aparenele, pentru a evita
conictul, pentru a nu speria copiii, pentru a idealiza relaia, pentru toate
aceste scopuri pe care le atingi achii anumite costuri luntrice. Frustrrile i
tensiunea asociat lor cresc, energia este reinut n mecanisme de aprare,
dispoziia variaz surprinztor sau se stabilizeaz la valori joase, de tip
depresiv.
Acestea nu sunt condiii pentru dezvoltare, sunt doar circumstane i
premise puternice pentru diculti i suferine nevrotice. S te cramponezi
de o persoan sau un rol, s-i pretinzi celuilalt s se comporte n feluri care i
sunt strine pe moment sau nu-l denesc, s separi experiena emoional
de ceea ce ii cer normele sociale sau loialitatea familiei de provenien,
toate acestea sunt mijloace sigure de a-i rni suetul, claustrndu-l ntr-un
perimetru cu indice de confort minim.
Dac relaia a avansat n timp, ncepi chiar s te obinuieti cu
pulsaiile ei devitalizate i s te temi de schimbare, mai ales c schimbarea
nu poate controlat i te poate duce spre ceva mai neplcut. Aa, de bine,
de ru relaia merge, nu e ceva extraordinar, ns nu e nici infernal, ai auzit
de situaii absolut penibile i oricum nu exist relaii perfecte.
Acest mod de a gndi este numai bun pentru a cdea ntr-o letargie din
care nu te va mai scutura dect proximitatea morii, cu meniunea c aceast
contientizare ar putea cu totul tardiv.
Pentru mine, o relaie comod este o relaie din care orice magie a
disprut, misterul s-a evaporat, iar sentimentele au intrat n prezent. O relaie
vie este o relaie incomod, cu parteneri care i exploreaz angoasele i
furia, care nu ezit s spun ceea ce gndesc i nu-i calc n picioare
principiile, de dragul unei armonii de cinematograf.
Dac este prea solicitant psihic relaia se nchide, ns este mai bine
aa dcct s intre n grupul celor fr numr al relaiilor cosmetizate,
reprezentaii sociale fr studiu la I. A. T. C., minciuni frumos mpachctate pe
care nu le mai crede nimeni.
Tot acest tablou pe care l zugrvesc asemenea unui pictor nepriceput
ar avea proporii mult reduse dac am nelege cu toii c nimeni nu poate

obligat s iubeasc pe cineva sau, mai ru dect att, s se comporte ca i

cum ar iubi.
Iubirea este fermectoare tocmai pentru c nu tii de unde vine i cum
a aprut n suetul tu. Poi s te bucuri de ea, s o cultivi dac te duce
capul, ns nu o poi fora s rmn. Poi iubi pe cineva o vreme, dup care
s constai c sentimentele tale au devenit camaradereti, s-au diluat, s-au
erodat, au fost nlocuite cu dezamgire i tristee.
Este mpotriva unei logici elementare s pretinzi c nu s-a ntmplat
asta, s te chinui s aprinzi un foc din care nu a rmas dect cenu, s te
mini i s-i mini pe alii (de pild, pe copiii ti).
Nu te poi fora s iubeti tot aa cum nu te poi ridica n cer trgndute de ireturi. De asemenea, nu poi fora pe nimeni s te iubeasc, orice fel
de avantaje sociale sau nanciare ai oferi la schimb. Sentimentele nu pot
cumprate. Pentru falsele sentimente, n schimb, exist o pia noritoare.
Cred c iubirea i libertatea au o esen comun, doar astfel mi explic
rezistena iubirii la orice form de manipulare. Temporar, poi trezi o fals
iubire n cellalt. Aceast iubire nu te hrnete, singurul lucru care crete n
tine datorit ei ind Eul. Eul se um ca un balon i la un moment dat se
sparge, cu zgomot. Dac eti o gur public, presa, pe care o suspectez de
cruzime, va avea grij s mediatizeze evenimentul.
De asemenea, nu poi iubi atunci cnd te simi vinovat. Dac eti
atras de un alt brbat dect partenerul tu, iar el i-a descris cu atenie ce
act condamnabil este acesta, nu-l vei putea iubi nici pe el. Vinovia i iubirea
nu pot locui n acelai spaiu. Acest mecanism este cu adevrat nostim.
Creeaz vinovie i garantat nu vei mai iubit. Un om culpabilizat
vibreaz altfel, frecvenele lui se modic, el coboar de pe culmile iubirii n
vile i cazanele cunoscute, asistat de specialiti cu cornie. Acolo nu exist
bucurie, ci doar durere moral, reprouri, luminaii. Ori iubirea nu exist n
afara bucuriei.
Iubirea este ncntare, extaz, spontaneitate, excitabilitate, dans. Un om
care se simte vinovat nu danseaz. El se gndete cum s repare, ce fel de
cenu s-i pun n cap, eventual cum s procedeze data viitoare, astfel
nct s nu mai e prins.
Culpabilizarea nu poate n serviciul iubirii, deoarece nu are nici o
legtur cu iubirea. n opinia mea NU EXIST IUBIRI VINOVATE. Iubirea are
aceast putere colosal de a face totul pur, inocent, frumos. Pentru doi
oameni care se iubesc, vrsta, poziia social, aptitudinile sunt variabile
nesemnicative.
Desigur, relaiile incestuoase nu sunt expresii ale iubirii, ci ale pulsiunii
erotice scpate de sub control. Pedolii nu i iubesc pe copii, ci i agreseaz.
Nu exist patologii ale iubirii. Instinctele sexual i agresiv pot tulburate, nu
i capacitatea de a iubi.
Iubirea este luminoas i nutritiv. Iubirea nu mbolnvete, nu trimite
oamenii la farmacie sau n spital, nu pltete 15 euro pentru edine la
psihoterapeut. Ea nu se nate din corp, nu e un fenomen biologic, dei se
poate manifesta expresiv i tandru prin corp.

Iubirea vine de undeva de sus, coboar asupra unui om care se simte,

astfel, binecuvntat, rmne numai ea tie ct i de ce, dup care pleac
pentru a reveni mai trziu i tot aa, pn cnd omul i cere s termine cu
aceast instabilitate i s se aeze n el, pentru totdeauna. Aceast ultim
parte se numete cutare spiritual.
Mai cred c exist medii ostile i medii favorabile iubirii. Altfel spus, c
o poi ispiti s vin, c te poi pregti pentru a-i primi vizitele, cultivnd
anumite caliti ale inimii. Nu e obligatoriu s trieti o mare iubire daca eti
binevoitor sau nonviolent, dar ansele sunt ceva mai mari. Pn la urm
aceasta este vechea problem a Graiei Divine, care coboar asupra
pctoilor, doar c nu toi pctoii sunt la fel.
Despre Maria Magdalena se spune c a fost o prostituat. Cu toate
acestea, Iisus a iubit-o. Oare de ce pe ea? Iov este neprihnit, iar Dumnezeu
l-a ncercat crunt de tot. Ce-o avut cu el?
Dau aceste exemple pentru a-mi scoate n evidena ignorana. Iubirea
este cel mai mare mister despre care mi tot dau cu prerea i poate c ar
timpul s m opresc. Ceea ce voi face imediat, dei, aa cum am ajuns s m
cunosc, nu cred s m in mult.
Tornada analiz psihologic.
Nu peste mult timp voi mplini 40 de ani. (Mulumesc!). Am consacrat
mai muli sportului dect gndirii reexive, dar chiar i aa m mndresc cu
urmtoarea idee, pe care o mprtesc mai departe, desfurat, cu tine.
Am descoperit c iubirea este o tornad care mtur totul n cale. De
aceea, este mai inteligent nu s te opui, ci s cooperezi cu ea, atunci cnd
apare n viaa ta. Nu m refer la iubirea siropoas, ameit sau bleag, ci la
iubirea adevrat, slbatic, crud, primejdioas, riscant, spontan,
curgtoare, vie.
Aceast iubire este dincolo de lege, de reguli, de norme, de convenii
sociale rezonabile sau absurde. Este dincolo de ateptri raionale i modele
prescrise de comportament, dincolo de normalitatea ndrgit de statisticieni,
doctori i psihologi. IUBIREA ESTE LIBERTATE. La aceast iubire m voi referi
n continuare.
Fiind singura energie care exist cu adevrat, iubirea este foarte dorit.
Arat-mi o singur persoan care nu dorete s e iubit! Nu exist aa ceva!
Toi oamenii aspir, viseaz, tnjesc dup iubire i cnd, n sfrit, par a o
avea, depun eforturi ca s o controleze.
Doar c aici este o mic problem. Urmtoarea: iubirea nu suport s
e controlat. ncepe s se retrag, se teleporteaz, se evapor, dispare,
pleac. i chiar dac ncerci s o controlezi nu vei reui. E ca i cum ai
ncerca s controlezi o tornad de gradul IV.
neleg prin CONTROL manipulrile contiente i incontiente la care
oamenii recurg pentru a se asigura c primesc sau vor continua s primeasc
iubirea de care au nevoie. Totul ncepe, evident, n copilrie, cnd iubirea
parental nu exist din abunden. Copilul dezvolt spontan strategii de
marketing i PR pentru a se asigura c primete bunul cel mai de pre. M

ntreb uneori cine o nscris aceste strategii n natura uman. Din pruden,
evit s-mi rspund.
Unul dintre aspectele cele mai interesante ale iubirii este acesta: nu
este inclus n dovezile, gesturile sau aciunile materiale. Le poate nsoi, e
adevrat, ns nu e ntotdeauna acolo. Un copil poate primi jucriile cele mai
scumpe i nici un fel de iubire. Cheltuind sume exorbitante pe jucrii, prinii
nu fac dect s-i reduc propria culpabilitate. Un alt copil se poate simi
extrem de iubit, dei primete jucrii modeste.
Ceva mai trziu, o femeie primete bijuterii, vacane, maini, rochii
costisitoare. Cu toate acestca, nu se simte iubit. Ea sufer n tcere, dincolo
de privirile presei (deci este o vedet sau partenera unei guri publice). Cea
mai bun prieten, uneori un terapeut, i cunoate drama.
O alta circul cu R. A. T. B.-ul i merge n vacane la Vama Veche, ind
fericit alturi de un brbat iubitor.
Un alt aspect interesant al iubirii, pe care l voi analiza mai departe,
este gradul de permisivitate social. Am fost fascinat s descopr cum
iubirea nu e permis dect n anumite forme, contexte i modaliti.
Examinnd aceste interdicii, am aat c iubirea este periculoas, n sensul
c pune n pericol societatea, o tulbur, o zglie din temelii.
Societatea a inventat reguli pentru a menine iubirea sub control, iat
una din ele: soul trebuie s-i iubeasc soia. ESTE INTERZIS S IUBEASC O
ALT FEMEIE! Chiar i acum, cnd citesc aceast propoziie scris cu mana
mea, rmn stupeat. Natura uman este absolut uimitoare!
De ce? mi vine spontan n minte aceasta ntrebare, probabil
prosteasc. De ce nu ai voie s iubeti i alt femeie? De ce este interzis s
iubeti i alt brbat?
De cte ori m gndesc la acest subiect sunt la fel de mirat. Mi se pare
c sunt de pe alt planet i o s-mi fac curaj, odat, s-mi ntreb mama
dac nu cumva este extraterestr.
Dac nu respeci interdicia, tii ce face societatea? Bineneles c tii!
Te condamn indirect. Prietenii, vecinii, preoii, judectorii tot felul de
autoriti morale dubioase apar pe scen i emit judeci. Cine sunt aceti
oameni? Mintea de psiholog mi spune aa: Aceste persoane sunt oameni
nefericii. Iar eu ntreb: De ce sunt nefericii?. Iar ea rspunde: Pentru c
nu se simt iubii. Din acest motiv nu pot suporta fericirea aproapelui lor.
Altfel spus, capra vecinului trebuie s moar, nicidecum s triasc i s dea
mai mult lapte. Chiar acum mi amintesc o rencarnare de acum cteva sute
de ani i parc nimic nu s-a schimbat. Totul e mult mai sosticat ns, n
esen, la fel. Oamenii contieni s-au mai nmulit, fr a atins masa
critic.
Dac ai deja o partener nu ai voie s mbriezi o alt femeie, s o
mngi sau s o srui. Se pare c iubirea trebuie oprit, limitat, nchis n
perimetre speciale. E asemenea unui criminal periculos, care trebuie pzit 24
de ore din 24. Pentru aceasta, societatea i-a dezvoltat numeroi ochi,
camere video ingenios amplasate pentru a te surprinde cnd faci un pas

greit. Este clar c iubirea este ceva primejdios pentru societate, altfel nu ar
elaborat acest pienjeni de instituii, proceduri, coduri de comportament.
i dac ar invers? Dac, de fapt, aceste reguli i norme ar criminale.
n sensul de nesntoase, dezechilibrante, toxice? Dac cel mai nelept lucru
cu putin ar s-i exprimi afeciunea pe care o simi pentru soul tu,
pentru copilul tu i pentru. colegul tu de serviciu, un brbat inteligent i
amuzant, cu care te simi foarte relaxat! Dac ar sntos s i tandru i
cald cu prietena. prietenei tale, fr ca asta s nsemne c neli pe cineva?
Corpurile noastre sunt vii i se dezvolt tocmai pentru c totul CIRCUL
prin ele, pentru c se produc schimburi, deplasri, transformri. Cnd ceva
stagneaz, nu se mic, apare imediat boala. Trebuie chemat doctorul.
Cum ar dac sngele ar spune: Voi circula prin cat, ns sub nici o
forma nu voi iriga pancreasul sau Sunt de acord s transport oxigen, sub
form de oxihemoglobin, n cvadricepsul femural, ns refuz s fac acelai
lucru pentru muchiul posterior al gambei?
E absurd? i interdiciile sociale n materie de iubire nu sunt ia fel de
absurde? De ce nu ar valabil pentru suet ceca ce e valabil pentru corp?
Cnd energia iubirii nu mai radiaz, cnd e oprit circulaia, ce se ntmpl
cu suetul?
O s-i spun: suetul se mbolnvete, se olete, devine anemic,
subnutrit, slab, vulnerabil. Societatea, ns, a inventat un mecanism uluitor
pentru aceste cazuri. Ea numete un fenomen experimentat de majoritate ca
NORMAL.
Prin acest truc, nevroza social este echivalent cu normalitatea, pe
cnd oamenii cu adevrat sntoi par dezadaptai, rebeli, pericole pentru
ordinea social.
i aminteti ce a fcut mulimea cnd a avut de ales ntre Iisus i
Baraba? L-A ALES PE BARABA.
l neleg pe Iisus de ce ezit s vin pentru a doua oar. Dac ar veni
s-ar ntmpla la fel. Nu ar mai crucicat, la propriu, desigur, deoarece
agresivitatea s-a mai ranat. ns mass-media nu ar rata acest scandal.
Imaginea social este acum n minile presei, care a devenit, ntr-adevr, o
mare putere. M tem la maxim pentru jurnaliti, care se joac cu
nitroglicerin i nu tiu asta.
Iubirea este obstrucionat, faultat, i se pun mereu piedici. Ce faci
dac o placi pe femeia de lng tine i ea te place, de asemenea (dar are un
partener)? Te prefaci c nu te intereseaz, ncepi s mini. La fel face i ea. i
asta n ce scop? Pentru a proteja vulnerabilitatea unui om nesigur
(partenerul), cruia i lipsete ncrederea c ar putea gsi ORICND o alt
partener. Pentru a-i proteja propria vulnerabilitate la critici i respingere
social. Evalueaz atent i spune-mi dac merit preul. Spune-mi dac ceea
ce ctigi (aprobare social, linitea de suprafa a unei relaii)
contrabalanseaz ceea ce pierzi (autenticitate, via n adevr, radiaia n
exterior a unor sentimente frumoase).
Oare de ce trebuie s ascunzi sau s maschezi ceva aa de frumos,
aprecierea, admiraia, bucuria pe care i-o trezete o alt in? De ce s nu

o ii de mn daca i vine s faci asta, iar ei i place? De ce sa nu v srutai

dac amndoi simii asta? Comuniunea, mprtirea, rezonana profund
sunt aspecte magice ale vieii, de ce trebuie limitate la o singur persoan?
Cui folosete aceast nchistare i lips de orizont? De ce s nu te bucuri de
aceste momente minunate, cnd ele se ntmpl, dup care s le lai s se
dizolve pentru a te deschide pentru altele?
Din alt punct de vedere, cum crezi c au ajuns alii (partenerii, familia,
prietenii, grupul social) s aib control pe sentimentele tale i libera lor
exprimare? i se pare c eti un om liber dac trieti astfel? Mie mi pari
doar o marionet, manevrat de pulsiuni i de fricile incontiente ale
semenilor ti. (Daaa, i vine s arunci tmpenia asta de carte undeva.)
Cineva mi-a spus, referindu-se la o alt carte (Despre iubirea
neposesiv i exuberant), c ideile de acolo sunt foarte frumoase, dar nu
se pot aplica n lumea real (adic sunt utopice!). Totui, ce numim lume
real? O lume mustind de fric, invidie, posesivitate, gelozie, dominaie,
narcisism, dependen? Tu ai numi aa ceva VIA? Dac ai undeva n Cer,
ai face cerere pentru a te nate pe Pmnt i a tri aa ceva?
Eu cred c am fcut o astfel de cerere i m ntreb acum ce-o fost n
capul meu. Oare sunt masochist? N-a putut alege alt planet, din alt
galaxie? E ca i cum, n concediu ind, a solicita unei agenii de turism locuri
n sudul Libanului, la o pensiune Hezbollah.
Cnd privesc fr prtinire cuburile i paralelipipedele nuntrul crora
a fost exilat iubirea, vreau s tiu cum e posibil ca aceste aberaii s existe
i, mai ales, ct va mai dura aceast nebunie?
Cine are de pierdut ntr-o lume mai iubitoare, mai liber, mai lipsit de
prejudeci, mai spontan, mai conectat la senzaii i emoii tandre?
Eu ntreb i tot eu rspund. E foarte simplu. Crui ndrgostit i arde s
plece la rzboi? S o lase pe iubita lui pentru a ine n mn o mitralier,
pentru a conduce un tanc sau un avion de vntoare?
i acesta e doar un nivel primitiv. Chiar i rzboaiele au mai evoluat,
adic au suferit sublimri. Luptele din zilele noastre sunt, n majoritate, fr
vrsare de snge. Ele se numesc competiii pe piaa capitalist.
Iat cine cred eu c pierd. Toi cei care sunt focalizai pe PROFIT, care
muncesc nu pentru bucuria de a face un anumit lucru, ci pentru beneciile
materiale pe care acel lucru le genereaz.
Marele adversar al protului este iubirea, deoarece iubirea nu pare a
PROFITABIL. Cnd iubirea crete, vnzrile scad! Oamenii cumpr mai
puin deoarece nevoia de nlocuitori scade. E resc. Cnd ncep s iubeasc i
s se simt iubii nu mai exist goluri pe care s le umple cu haine de rm,
maini, telefoane mobile, case, dulciuri, excursii exotice.
S ne gndim numai la rmele care produc ciocolat. Milioane de
femei, simindu-se iubite de partenerii i prietenii lor, vor uita de minunatul
produs ce elibereaz feniletilamina n creier (i care, la rndul ei, determin
eliberarea dopaminei). Ce se va ntmpla cu Nestle, Catbury, Kraft-Jacobs
Suchard? Cumva vor falimenta? i vor restrnge activitatea, producnd
ciocolat doar pentru copiii care nu se simt iubii de prinii lor?

Consumul de ciocolat scznd, ce se va ntmpla cu stomatologii?

Cumva, vor avea mai puini pacieni? i ceilali medici, care trebuiau s
asiste puternicele dezechilibre generate n organism de zahrul sintetic, ce
vor mai face? Muncitorii din fabrici, contabilii, transportatorii, ce se va
ntmpla cu toi aceti oameni?
i acesta este doar un exemplu minor, plecat din acea parte a inei
mele care n regimul trecut tnjea dup ciocolat de calitate. Imagineaz-i
regresnd uriaa industrie a telecomunicaiilor, deoarece oamenii, trind n
prezent, sunt satisfcui i nu mai au nevoie de telefoane mobile pentru a-i
comunica frustrrile, nemulumirile, singurtatea. nc rmn trsnit de
uimire cnd vd doi oameni mpreun, ecare vorbind la telefonul lui mobil.
Ori eu nu mai am simul realitii, ori trim cu adevrat ntr-o epoc de
alienare indus de nalta tehnologie.
Iubirea are adversari puternici, bine echipai. Ei folosesc instrumente de
ultim generaie pentru a ispiti i cuvinte simandicoase pentru a convinge.
Astfel, companiile pun accent pe valori, misiune, nivel de performan,
leadership, randament, rezultate, atingerea obiectivelor. Ce se gsete
dincolo de aceste cuvinte mari, respectabile?
Dincolo sau n spatele lor sunt oameni. Oamenii au temeri, neliniti,
ngrijorri, complexe, frustrri, vise reprimate. Oameni prini ntr-o competiie
i o goan bizar, numind agitaia lor dinamism i incapacitatea de a simi
pacea interioar dorin de dezvoltare.
Am senzaia acut c oamenii au uitat (unii, poate, n-au tiut niciodat)
c a iubi este o mare, O URIA PLCERE. Iubeti nu pentru a obine ceva n
schimb, ci pentru a experimenta bucuria. Cnd iubeti, tu eti primul care
ctigi, iubirea e binefctoare n primul rnd pentru tine. Este o energie care
circul prin tine, te cur, te puric, te nal, te armonizeaz, te
limpezete.
Iubirea este cea mai protabil afacere. Cnd iubeti, ctigi
ntotdeauna. M refer la iubirea autentic, adic atunci cnd iubeti din toat
inima. Cnd iubeti cu inima ndoit, cnd iubirea este amestecat cu
gelozie, dominaie, team de singurtate sau anxietate de abandon, nu
ctigi nici tu, nici cellalt.
Cnd iubeti cu adevrat nu ai cum s i divizat, este o contradicie n
termeni. E ca i cum ai spune c cercul are coluri. Nu are! Doar mintea ta
are, pentru c nu s-a armonizat sucient.
Iubirea autentic te face frumos, atrgtor, apt pentru a iubit. N-ai
observat? Oamenii care iubesc sunt foarte frumoi. Ceva radiaz din ina lor,
iubirea pe care o eman i face atrgtori.
Cum ai putea s i atras de un om neiubitor, din care nu eman nimic?
Nu ai cum! El este gol, o fntna fr ap, la care nu vine nimeni s bea,
pentru c nu are ce.
Iubirea nseamn abunden, druire, mprtire, generozitate. Iubirea
nu este meschin! Iubirea nu face calcule contabile, adunri i scderi, n
iubire nu exist datorii, reealonri, compensri de pli.
IUBIREA OFER I APOI UIT C A OFERIT! Iubirea nu are memorie.

Dac o ntrebi, te ntreab la rndul ei: Am fcut eu asta? Cnd oare?

Iubirii i lipsete aceast contiin de sine. Un om care iubete nu st s
evalueze: Acum sunt iubitor. Iubirea este aciune spontan, cu o minte
nedivizat. Este curgerea minunat a unui uviu pe marginea cruia nu st
nimeni care s fac ordine.
Cred c aceasta este caracteristica distinctiv a iubirii pure.
N IUBIREA ADEVRAT NU MAI EXIST EU!
De aceea nici nu cred c un om poate iubi un alt om (sau alt in). Un
om, cel mult, poate ridica barierele din calea iubirii, dndu-i voie s se
manifeste prin el. Cnd tragi jaluzelele i n camera ta intr lumin, nu tu
creezi lumina. Lumina vine de la Soare i tu doar i dai voie s intre n casa ta.
Tot aa cum lumina vine de la Soare, cred c IUBIREA VINE DE LA
DUMNEZEU. Asta nseamn c atunci cnd iubeti cu adevrat, DUMNEZEU
SE EXPRIM PRIN TINE. Nu tu iubeti, ci Dumnezeu iubete prin tine.
Cine ctig aici?
Ctigi tu pentru c ai imensul privilegiu de a strbtut de iubirea de
Dumnezeu. Ctig cellalt, la care ajunge iubirea lui Dumnezeu. i, de ce
nu, ctig i Dumnezeu, care are ansa s se exprime n lumea materiei
pentru a o nnobila.
De aceea cred c doi oameni care se iubesc sau un om care iubete un
alt om sau alt vietate sunt temporar n contact cu Contiina lui Dumnezeu,
pe care nu mi-o nchipui altfel dect innit de iubitoare.
De aceea i-a ncuraja la nesfrit pe oameni s-i permit s iubeasc
i s-i exprime iubirea, s identice toate obstacolele i prostiile sociale
(prejudeci, norme, false valori morale sau religioase) care stau n calea
iubirii i s le nlture pentru a se bucura de singurul medicament care i face
cu adevrat sntoi, elaborat dup o reet secret din farmacia divin.
Restul, medicamentele pentru corp, diferitele metode i proceduri
terapeutice pentru suet, adesea costisitoare, nu sunt dect nlocuitori de
moment, iluzorii, pentru boli fr numr, ns cu o rdcin comun.
n meseria pe care o practic, capacitatea de a iubi a psihoterapeutului,
capacitatea clientului de a se lsa iubit i a nva s se iubeasc, plus jocul
misterios prin care aceti doi factori ajung s se potriveasc mi par a
constitui ESENA ESENELOR, imposibil de descris sau de predat n seminarii
i workshop-uri sosticate, elemente cu care mai degrab te nati i nu prea
le poi manipula, tot aa cum nu poi avea excitaie sexual la comand, mai
ales dac persoana din faa ta tocmai a ieit dintr-un co de gunoi (pentru
psihanaliti: examinai aceast ultim parte a frazei n contextul organizrii
libidinale a fazei anale).
Dei apreciez strduinele minii umane de a se autorestructura,
imaginnd mereu alte instrumente i mijloace terapeutice, cred c ceea ce
este cu adevrat important a fost deja descoperit i asta de foarte mult timp.
Mai repede sau mai ncet, dar pe rnd, terapeuii ajung s simt fora iubirii,
s o respecte i s se retrag cu umilin atunci cnd neleg c meritul lor
este nul, c ceea ce se ntmpl se ntmpl PRIN EI i nu datorit lor, c

atunci cnd iubesc se produce mai degrab o minune, avnd n vedere

limitele notorii pe care le ridic faptul de a avea un Ego.
Dup mintea mea din acest moment, o persoan n contact cu
Dumnezeu este ntr-un grad mult mai mare o PREZEN TERAPEUTIC dect
un psihoterapeut cu mii de ore de dezvoltare i formare la activ, tehnician
excelent, mndru de competenele lui, dar lipsit de inocena celui care a
neles c pn i rele de pr din cap i sunt numrate.
Cnd sunt ptrunse de iubire, relaiile de cuplu devin relaii terapeutice.
Cei doi parteneri se vindec de o parte din rnile copilriei, nva altruismul
i generozitatea, descoper i nva s accepte diferenele.
Ce te faci, ns, ntr-o relaie, atunci cnd nu iubeti din tot suetul?
Negociezi, te trguieti, transformi relaia n business. Oferi cu inima strns,
pui condiii, stabileti termene limit, n aceti parametrii economici este
imposibil ca relaia s prospere.
Cnd are ceva de oferit, iubirea ofer din toat inima i nu se mai uit
napoi pentru a face msurtori. Ce a fost a fost. Iubirea nu ntoarce capul
pentru a face socoteli. Nu are studii de contabilitate, nici de istorie, nici de
arheologie.
Ea exist i se manifest acum. Mine s-ar putea s nu mai e aici.
Bucuria de acum este unic i irepetabil. Mine va disprea sau va mai
mare sau va altfel. Acest lucru nu este important. Important este s i
conectat la bucuria de acum, s o exprimi fr team, fr condiii, complet.
Experimentat astfel, iubirea este o for colosal.
Tocmai de aceea societatea se teme de ea. Societatea ar pus n
dicultate dac oamenii ar att de bucuroi. Poate nu-i dai seama care ar
dicultatea. Mintea ta este nc nevinovat. Mintea colectiv nu mai este
aa. Ea gndete: Oamenii liberi sunt periculoi, deoarece pot schimba
regulile jocului social.
Acest pericol trebuie prentmpinat. Societatea se teme de anarhie i
disoluie. Ea preuiete sigurana, confortul rutinier, ceea ce este
convenional i familiar. Noul trezete frica, este provocator, solicit resursele
de adaptare, scoate totul din amoreal, preface, nnoiete, distruge vechiul.
Vechiul este securizant, cunoscut, previzibil. Ai observat cum oamenii,
pe msur ce nainteaz n vrst, devin conservatori? Ai observat cum se
aga de obiceiuri, tipare de gndire, aciuni vericate i reproductibile? Pe
msur ce se apropie de moarte (ceva prin excelen nou), interesul obsesiv
pentru vechi crete.
Societatea nu funcioneaz altfel. Noul este insecurizant social, este un
fel de moarte. i atunci, pentru a conserva vechiul, pentru a menine formele
cunoscute de via, societatea folosete urmtoarea tehnic:
RESTRICIONEAZ IUBIREA! De ce? Deoarece iubirea, care este prin
deniie o energie a dezvoltrii, aduce noul. Iubirea nseamn cretere, iar
creterea nu se produce n direcia a ceea ce a fost (trecutul), ci spre ceea ce
nu a fost vreodat (viitorul).
Iubirea = Cretere = Nou. Aceasta e ecuaia.

Pentru a conserva vechile structuri, pentru a perpetua vechile forme,

deci pentru a opri explozia noului, ce ai de fcut? S stopezi sau mcar s
limitezi creterea. i cum faci asta? LIMITND IUBIREA.
Rezultatul: comandamentul de a iubi o singura femeie, un singur
brbat, o singur familie. Ce se ntmpl cu cel care nu respect acest
comandament? Este culpabilizat, blamat, respins, proscris, crucicat.
Gndete! Cineva este culpabilizat pentru c a ndrznit s iubeasc i
ali oameni dect cei pe care i-a prescris societatea. Soia iubete i un alt
brbat dect soul ei. Desigur, l iubete altfel, pentru c acel brbat este o
persoan diferit, care stimuleaz altceva n ea, care i ofer ceva ce soul
nu-i poate oferi dintr-un motiv foarte simplu: este om i oamenii au limite.
ns ea trebuie s-i ascund aceast iubire. Uluitor! n loc s
srbtoreasc, n loc s se bucure public pentru faptul c inima ei a
expansionat, astfel nct s conin nc o persoan, ea trebuie s se
cenzureze, s-i controleze spontaneitatea, s-i acopere sentimentele reale
cu altele potrivite, s intre ntr-un fel de ilegalitate, ca i cum a iubi ar un
fel de infraciune.
Cum este acest spectacol? Tragic? Comic?
Dac soul a, el te va prsi? i dac te va prsi, tu ce ai pierdut?
Are rost s plngi dup cineva care nu suport ca tu S FII FERICIT I CU
ALTCINEVA, care i interzice sau nu accept ca tu S IUBETI i pe altcineva,
care este insecurizat de DEZVOLTAREA TA EMOIONAL, pe care elanurile
tale l copleesc i i arat, DUREROS, punctul n care propria lui evoluie s-a
oprit?
De ani de zile m mir cum e posibil ca un om s e rnit de trezirea sau
dezvoltarea iubirii ntr-un alt om. Nu am fost n stare s ofer dect un singur
rspuns: cel de lng tine, care ndrznete s-i extind iubirea, i arat un
drum care este i al tu. El/ea este ceva mai avansat i tu nu supori asta. El
a mers mai departe, iar tu ai rmas pe loc. De fapt nu comparaia e
ucigtoare, ci nelegerea c tu eti blocat. i tu ai putea s iubeti mai mult
i s iubeti altfel, dar nu o faci. Cellalt te face contient de aceast realitate
i aceast CONTIENTIZARE E DUREROAS.
n acelai timp, e extraordinar. n sfrit eti n contact cu durerea
suetului tu. Suetul tu sufer, cine tie de cnd, pentru c nu i s-a permis
s se dilate, s expansioneze, s-i extind iubirea spre alt in.
Durerea exist i tu ai aat abia acum. Bine c ai aat, poate c
hotrti s faci ceva i pentru suetul tu, nu doar pentru corpul tu.
Pn cnd vei rmne n micuul tu cerc de interese i satisfacii,
refuzndu-i suetului bucuria de a drui, de a crete n contact cu ali
oameni, de a nva s iubeasc mereu altfel i de a nva, de asemenea, s
se lase iubit?
Oamenii triesc n sisteme nchise (cuplu, familie) i apoi se ntreab de
ce se mbolnvesc, de ce se plictisesc, de ce viaa nu are savoare, de ce au
sentimentul c lipsete ceva fr a putea spune ce.
IUBIREA LIPSETE. Eu cred c ne natem cu un potenial intens de a
iubi i c nu avem cum s ne simim mplinii dac nu l manifestm. Din clipa

n care mi-am dat seama de asta, viaa mea s-a schimbat nu cu 180 de
grade, ci cu 10 000 de grade. M uit n urm, uneori, i nc m sperii. M mir
c am supravieuit purtnd aa de mult egocentrism, meschinrie i
ignoran. Noroc cu Dumnezeu i graia Lui innit.
Toate ntmplrile din vieile noastre sunt doar contexte pentru a
manifesta iubirea de care suntem capabili, cu riscul de a nu nelei, de a
ironizai, culpabilizai sau respini.
Exprimnd iubirea ne facem, n primul rnd nou, un mare bine.
Suntem primii care ctig. Altfel, iubirea neexprimat, blocat nuntrul
nostru devine toxic. n psihoterapie, aceast idee e foarte puin cunoscut i
poate s par stranie. Eu cred c o serie de tulburri provin nu din fric,
tristee sau furie neexprimat, ci din IUBIREA NEEXPRIMAT.
E ca i cum n tine, omule, ar un izvor de iubire, care curge nencetat.
Dac nu o canalizezi spre exterior, dac eti un sistem nchis sau
impermeabil, te inund la un moment dat. Nu la 20, nici la 30 de ani, cnd
mecanismele de aprare sunt nc puternice, ci ceva mai trziu, cnd corpul
i psihicul tu sunt obosite de stresul zilnic, cnd problemele felurite i-au
consumat energia i nu mai ai cum s te opui PRESIUNII LUNTRICE,
impulsului care a ajuns s e tensional tocmai pentru c manifestarea lui a
fost ndelung reprimat.
Acesta e sensul n care iubirea mi pare a un fel de TORNAD
INTERIOAR, o energie colosal, slbatic, de neoprit. Ea distruge toate
fortreele securizante, arunc n cer ordinea deja stabilit, tulbur linitea
public.
i e bine c se ntmpl aa. A prins n angrenajele sociale nseamn
a-i pierde unicitatea, a-i rtci Sinele, iar Sinele e tot ce ai. Iubirea te
salveaz atunci cnd pare a te spulbera, te recupereaz atunci cnd pare a te
zdrobi.
E singura tornad pe care i doresc s o cunoti, un fenomen magnic
i, cum altfel, primejdios. Ea va zdruncina i va nimici tot ce este
supraadugat i articial n tine i n mediul tu de contact, lsnd n urma ei
o in puricat i, foarte probabil, uimit.
A-i asuma riscul nseamn a-i oferi ansa.
Ai observat ce se ntmpl cnd intri n camer i apei pe
ntreruptor? n afar de faptul c se face lumin. Ce se ntmpl cu tine, te
ntreb de fapt. Aa e. Nu se ntmpl nimic. Tu apei pe ntreruptor far nici
o emoie, deoarece n aceast aciune nu exist nici un risc. Eti sigur c
becul se va aprinde i camera va iluminat. Cunoti, n avans, rezultatul
aciunilor tale. Aceast cunoatere te apr de nesiguran.
Cum ar ns s i n jungl, s mai ai n ncrctor un singur glon i
spre tine s se ndrepte un tigru nu foarte prietenos? Trebuie s apei imediat
pe trgaci i nici mcar nu tii dac glonul e pe eav. Ce se ntmpl atunci
cu tine? Ei bine, atunci trieti la maxim, ntreaga ta in vibreaz. Viaa ta
este n joc. Dac glonul nu e pe eava (i nu ai timp s verici asta!),
socotelile tale cu viaa sunt pe punctul de a se ncheia (n variant optimist

se vor naliza doar proiectele de a-i descrca pulsiuni sadice, mergnd la

vntoare).
A-i asuma riscul nseamn a aciona fr a cunoate rezultatul. Nu tii
cum se va termina meciul pe care pariezi i totui pui la btaie jumtate din
salariu, cu sperana c Italia va nvinge i va deveni campioan mondial. Cu
aceiai bani ai putea nana o vacan frumoas celor doi copii de acas.
Sau, ntr-un alt caz, i-ai putea plti ntreinerea restant de cteva luni.
Poi spune c eti detaat, indiferent, calm, linitit cnd faci acest gest
(mai ales n exemplul cu ntreinerea?!)? Nicidecum. Eti ncrat, viu,
nelinitit, nerbdtor. Dac Zidane prinde o zi mare? Dac Dumnezeu ine cu
Frana? Dac arbitrul are ostilitate incontient fa de italieni?
Nu tii. Ai pariat sute de lei i ar putea o greeal ireparabil. La fel
se ntmpl i cnd i asumi un sentiment intens. i-e foarte drag o
persoan i i spui Mi-e drag de tine. Riscurile psihologice sunt teribile. De
aceea att de muli oameni prefer s joace la Loto. Cum ar putea reaciona
cellalt?
Iat cum: te respinge, rde, te ironizeaz, evit s rspund, fuge, se
blbie, nghite n sec, se nroete, te privete superior, se fstcete, tace.
Sau spune: i eu te iubesc i astfel ncepe o relaie frumoas ntre doi
oameni curajoi, care i asum sentimentele.
Dac rspunsul a fost Nu (n diferite forme) s-ar putea s decizi s nu
mai niciodat att de transparent emoional. Te simi rnit, respins, umilit,
neneles, jenat i hotrti, atunci sau mai trziu, c nu merit s-i mai
exprimi sentimentele. Oare ci copii (devenii ntre timp aduli) nu au fcut
deja asta?
i mai departe cum va viaa ta? Ce conine scenariul ntemeiat pe
decizia de a-i ascunde sentimentele tandre, de a nu-i exprima iubirea,
aprecierea, admiraia, ncntarea?
O s-i spun, deoarece este un scenariu pe care l-am experimentat
sucient de mult timp pentru a-l cunoate. Cnd nu-i exprimi iubirea este ca
i cum i-ai vopsi faa. Faa ta original este spontaneitatea (sentimentul).
Vopseaua e ceva adugat, articial. Prin urmare, cnd i ascunzi iubirea (n
multiplele ei forme) pe care o simi, devii articial! Nu mai eti tu nsui. De
fapt eti tu (faa original) i cel care ncerci s i (chipul vopsit). Exist un
pre pentru aceast operaie estetic". Desigur. Devii ncordat, scindat,
fragmentat. De ce ncordat? Deoarece conii o energie (iubirea creia nu-i dai
voie s circule). Consumi energie ca s o reii, construieti ziduri i fortree.
Nu-i permii s te relaxezi pentru c, dac o faci, ea s-ar putea manifesta n
cine tie ce fel de privire sau gest.
Cum e o astfel de via? Este o via trit fr inteligen (da, i eu
m-am speriat cnd mi-am dat seama), pe de o parte, chinuitoare pe de alt
parte. Citete cu atenie: mai bine s i respins, dect s-i pierzi
integritatea!
S-ar putea ca spontaneitatea ta s nu plac, s-ar putea ca oamenii s
e pui n ncurctur de dezvoltarea ta emoional. Mai ales dac sunt
blocai, speriai, imaturi, te-ar putea judeca i nelege greit. Asta e, asum-

i riscul! Cred c e mai bine s i tu nsui i s i respins, dect s te prefaci,

s renuni la pri importante din tine pentru a acceptat. Cnd renuni la
tine i pierzi integritatea, adic nu mai eti ntreg, iar acesta e cel mai ru
lucru care i se poate ntmpla. Eti sntos doar atunci cnd eti ntreg.
Pentru a te putea armoniza e necesar mai nti s i ntreg. ntregul conine
toate prile care l pot face armonios, doar c aceste pri sunt puse
alandala. Dac pierde una din aceste pri, ele nu se mai pot echilibra. Orice
parte este esenial pentru ntreg, orice parte conteaz. i la o scar mai
mare, cosmic, orice om este foarte important pentru Univers. De aceea,
probabil, Dumnezeu vrea nu moartea pctosului, ci ndreptarea lui.
Cnd eti autentic ai o singur fa: aceea originar. ns cnd eti
inautentic ai zeci de mti, pe care le pui pe fa. Ele i permit s ai tot felul
de roluri, s pari altcineva pentru a obine ceea ce doreti sau pentru a evita
situaiile de care te temi.
De ce este att de intens teama de respingere? De ce mai degrab
disimulezi i te prefaci c nu simi nimic dect s i autentic? S te exprimi
cu sinceritate? Credina este urmtoarea: teama de respingere este
puternic, deoarece ii lipsete experiena intens a acceptrii. Pentru a face
fa respingerii e nevoie s te simit acceptat de civa oameni
semnicativi, de preferin, nc din copilrie.
ns a acceptat de cellalt semnicativ cred c nu este sucient.
Pentru a te vindeca denitiv de frica de respingere, senzaia mea e c ai
nevoie s te simi acceptat de Dumnezeu.
i pot spune Te iubesc/ mi placi/ Mi-e drag de tine/ Eti foarte
frumoas i pot primi orice rspuns negativ al tu pentru c exist cineva n
viaa mea (Dumnezeu, adic un principiu subtil, invincibil) de care m simt
iubit, care m accepta aa cum sunt, care continu s-mi ofere energie,
dinamism, suport, inspiraie. Cu El nu m simt niciodat singur, dect atunci
cnd, mpins de propria mea prostie, m ndeprtez.
Cnd spun Dumnezeu nu m refer la ceva ctiv, imaginar, abstract, ci
la o EXPERIENA REAL, simit n toat ina, inclusiv la nivelul corpului
(care tremur sau se nclzete sau vibreaz).
De aceea, cel mai mare bine pe care l poi face unui om cred c este
acela de a-l ajuta s triasc aceste experiene, adic s-l stimulezi, s-l
ghidezi, s-l asiti pentru a intra n contact cu Dumnezeu. Soluiile
psihologice gsite n travaliul analitic sau terapeutic pregtesc terenul pentru
aceast ntlnire pe care o simt ca ind denitiv, venic, imposibil de uitat.
Ceva se schimb n interior pentru totdeauna. Chiar dac te mai temi de
oameni sau de sentimentele tale, exist n tine un punct, o zon sau un
centru din care curg iubirea, acceptarea, fora, pacea, ncrederea. ntr-un
idiom specializat pot numi acest ceva Sinele, n sensul c este ceva foarte al
tu, extrem de intim i, n acelai timp, al oricui altcuiva, pentru c oricine l
percepe asemntor i are aceeai dicultate n a-l descrie ligvistic.
n contact cu acest Centru e mult mai uor s-i asumi riscurile
emoionale, s-i mrturiseti bucuria, dragostea, euforia sau preuirea.

Lucrul cel mai interesant este c ai mai fost cndva n contact cu acest
Centru, anume cnd erai copil. Mai tii?
Copilul vine pe lume ntreg, inocent, unicat, i exprim sentimentele
ca i cnd ar ele, far nici o problem, pn cnd descoper c viaa nu e
aa de simpl, iar cei din jur nu sunt tot timpul disponibili i binevoitori.
Copilul ncepe negocierile cu lumea adulilor, ncepe s se falsice i
joac tot felul de roluri pentru a primi hrana emoional, atenia, iubirea,
acceptarea. Pentru exact aceleai lucruri, n terapie, clientul pltete. ns
acesta e un gest responsabil i nu parte a unei manipulri.
Copilul reprim emoii inacceptabile pentru cei de care el are nevoie, se
cenzureaz, i controleaz reaciile i comportamentul nu din raiuni de
aprare social, ci pentru a supravieui psihologic.
n aceste condiii, contactul cu Centrul slbete i n cele din urm se
rupe (sau este ecranat, mai bine zis), spontaneitatea emoional este blocat
sau pervertit. Mi se pare uneori c oamenii vin pe lume ntregi i frumoi,
pentru a pleca divizai, fragmentai, disociai. Ei se duc DINCOLO pentru a se
repara i vindeca. Foarte puini oameni pleac DINCOLO cu un nivel superior
de integritate, mai bogai i mai coereni dect au venit. Acesta este i
motivul pentru care copiii sunt ncnttori? Toat lumea le caut prezena, pe
cnd btrnii sunt evitai, ignorai, izolai. Fac excepie btrnii care i-au
pstrat suetul tnr, care continu s se bucure de cele mai simple lucruri,
care nu au resentimente i n care viaa, n loc s plpie, s-a intensicat.
A autentic ntr-o lume care cultiv ipocrizia i reversul ei socialacceptabil, diplomaia, este, ntr-adevr, riscant. ns A-I ASUMA RISCUL
NSEAMN S-I OFERI ANSA!
Dac nu-mi exprim afeciunea pentru tine exist vreo posibilitate ca
ntlnirea noastr s e roditoare? Daca sunt ncordat de prezena ta i nu-i
spun, oare vei mai rmne aici? Dac mi place inocena ta i nu-i spun, vei
continua s o manifeti? Dac mi-e drag de tine i m comport
neutrubinevoitor, vei dori s explorezi aceast relaie?
Oamenii integri exprim ceea ce simt i spun ceea ce gndesc. Sunt
ntreg atunci cnd mi-e drag de tine i te ating cu dragoste (cu permisiunea
ta, desigur). Nu mi-e drag n sensul c vreau s i iubita mea sau soia mea,
ci n sensul unei legturi frumoase cu o alt ina uman. Tu poi s te lai
iubit n acest fel, s te bucuri de acest contact emoional, dup care s ne
desprim, unicai (ntregi), fr a ne aga unul de altul sau a genera
fantasme fr numr.
Respectul meu este intens pentru cei curajoi, autentici, care se asum
n totalitate, riscnd blamul social, excluderea, batjocura, uneori nchisoarea.
Asta mi spune ceva despre nevoia mea fundamental, despre aspiraia
profund a suetului meu slbatic, despre ceea ce este primar, necivilizat,
needucat, 100% natural i pur, acel ceva care nu a fost atins de manipulrile
i condiionrile culturale.
n ecare clip i eu i tu, cititorule, decidem gradul de autenticitate/
integritate din vieile noastre, acceptm, contient sau nu, s pltim anumite
preuri pentru a cumpra sau vinde ceva (sentimente, imagini, percepii). De

exemplu, atunci cnd te plac, pentru a perceput ca matur sau

invulnerabil, m comport ca i cum mi-ai indiferent, separndu-m de
acea parte din mine sensibil la farmecul sau inteligena ta. Pentru a-i
cumpra atenia sau afeciunea, i spun lucruri pe care de fapt nu le gndesc
sau i ascund gnduri care te-ar putea rni i ndeprta. M separ astfel de
acea parte a minii mele care evalueaz critic realitatea.
Nu sun prea agreabil, ns orice masc este o minciun, un rol pe care
l joci pentru a obine ceva i pe care l poi apra prin raionalizri, cu att
mai elaborate cu ct eti mai inteligent. E adevrat, unele minciuni/roluri/
mti pot puse n slujba unui scop nobil, de pild pentru a ajunge ntr-o
poziie de putere (social, profesional, tiinic), din care s i poi sprijini
pe alii. Pentru asta faci compromisuri, evii s le spui anumitor oameni ceea
ce gndeti i simi fa de ei. Cred c i n acest proces exist o anumit
limit, dincolo de care nu este sntos s treci. Dac nu o cunoti devii
captivul acestei lumi virtuale pe care oamenii o construiesc necontenit, n
care sunt vehiculate cuvinte frumoase, distincii, titluri i funcii.
Cred c sacriciul pentru ceilali are sens nu atunci cnd presupune
renunarea la integritate, ci, dimpotriv, armarea integritii, Iisus moare
pentru convingerile Sale, la fel i Socrate. Ei nu accept s mint, s e mai
puin dect ceea ce sunt la schimb cu benecii sociale.
Exist n aceste acte o energie minunat pe care o simt imediat ce m
gndesc la ele, un elan de care am nevoie ntr-o lume din care astfel de
modele lipsesc sau sunt foarte rare.
La o scar mai mic (relativ personal), integritatea ne menine
conectai la realitate, pe cnd mtile ne introduc ntr-o lume evanescent,
fragil, nesigur, o lume fr chipuri, pe care nu te poi baza. Dac-mi spui
fr ocoliuri c-i sunt antipatic mcar tiu un lucru sigur i clar, pe cnd
dac mi zmbeti n timp ce caui s-mi mpiedici armarea sau exprimarea,
nu tiu cum s m poziionez fa de tine, nu tiu la ce s m atept, iar asta
mi ridic nivelul de anxietate.
Difereniez realitatea de irealitate (aparene) tot aa cum difereniez un
teren solid, pe care pot merge, alerga sau dansa (chiar dac nu m pricep) de
unul mictor sau mltinos, care m poate nghii oricnd. Probabil n-am
conservat nimic din vieile anterioare ca broscoi sau arpe de ap, altfel a
avut acum o toleran mai nalt la mlatini.
Integritatea nu este automat armonioas, ns conine o simplitate
fermectoare, un fel de a spune Te iubesc sau Te plac aproape copilresc,
adic direct i proaspt. Lucrul cel mai important este c acest gen de
comunicare nu poart mesaje ascunse. Mi-e drag de tine exprim exact
aceast stare de bucurie i nu are continuri secrete de tipul: .i te vreau
mereu lng mine (dependentul) .i voi avea mereu grij de
tine (hiperprotectorul) .i voi lua cele mai bune hotrri n ceea ce ne
privete (dominantul).
Chiar brutal i necizelat, exprimarea afeciunii este preferabil unei
comunicri ambivalente, criptice, generatoare de confuzie, vehiculnd temeri
i frustrri incontiente.

Un ndrgostit autentic produce un efect mai puternic dect un

seductor sau un anxios deghizat ntr-un pilot de Formula 1. Cel care
privete, mngie, invit, atinge sau cere, pur i simplu pentru c aa simte,
are anse mai mari de acces la o relaie adevrat dect cel care
delibereaz, anticipeaz, disimuleaz, demonstreaz sau lupt.
Este posibil ca iniiativa s e ignorat, minimalizat, neglijat sau
respins, ns exact acesta este riscul pe care o persoan care a hotrt s
e real i-l asum. De dragul ansei pe care o are, pentru bucuria de a se
exprima i a experimenta chiar i eecul, ea se mic n acord cu ceea ce
simte i nainteaz pe rul propriei viei.
n felul acesta i desfoar potenialul pentru armare i contact, i
exploreaz tolerana la respingere i resursele de a-i face fa, triete
farmecul ntlnirii, cnd aceasta se produce, simte vibraia comunicrii i a
comuniunii dintr-o aparent simpl mbriare.
Nu vd nici un motiv raional pentru a evita riscul unei comunicri
afectuoase. Identic doar temeri iraionale, insecuriti infantile, frici social
condiionate, bariere pe care e societatea, e individul le aeaz, adesea
fr s tie, n calea propriei evoluii.
Cred sincer c am putea cu toii trai ntr-o lume mai iubitoare, dac am
asistai pentru a ne preui sentimentele i a le mprti cu cei care le
strnesc. Acest fel de a tri este natural n copilrie i ar putea prezervat
dac prinii ar avea umilina de a nva de la profesorii lor, copiii, plus un
fel de sabie a discriminrii prin care se taie de la rdcina stereotipurile
sociale, purttoare de ipocrizii i minciuni, atunci cnd ncearc s se
insinueze n ambiana familiei.
E nevoie, deci, de o dubl aciune. Pe de o parte copiii. Ei se achit
constant de datoria lor, druind mereu lumii inocen, puritate. Pe partea
cealalt adulii. Misiunea lor e mai grea, ntruct sunt parial virusai. Aici
rezid i dilema mea: cum s-i explic unui om care se crede sntos c este,
de fapt, contaminat? Poate scriind o carte?
Pentru cine este periculos s gndeti?
Am fost elev, apoi am fost student i acum sunt profesor la
universitate. Am petrecut prin coli mai mult de 30 de ani. Am vorbit cu
numeroi ali oameni despre percepiile lor legate de coal. Dac ar s
trag o linie n urma experienei mele i a experienei importante a altora, a
spune doar att: COALA NU NCURAJEAZ GNDIREA ORIGINAL!
Gndirea original nu este neaprat bun, corect sau reuit. Cineva
ncearc s gndeasc cu mintea lui i o d n bar. Eecul, eroarea, fac parte
din via. Oare cnd a dotat girafa cu un gt de o asemenea lungime,
Dumnezeu a gndit? Nu tiu. Cnd rezultatele nu sunt dezastruoase,
important mi se pare faptul c ncerci s gndeti.
Cnd ncerci s gndeti, civa neuroni i ntind dendritele spre cei din
apropiere. Arborele interior se ramic, gradul de interconexiune neuronal
crete, acestea nu pot fapte duntoare.
Sper s nelegi corect (mai ales dac eti profesor) rndurile care
urmeaz. Eu sunt un ins ndrgostit de cunoatere. coala este denit ca un

izvor, rezervor sau instrument al cunoaterii. Prin urmare, ar trebui s u

ndrgostit de coal.
Ei bine, chiar aa am fost. La ase ani am cerut imperativ s merg la
coal, nfruntnd anxietatea de abandon (am copilrit la ar i coala era la
ora). Merit s-i mrturisesc ceva interesant. Ar putea s nu aib legtur
cu coala, ns reeaua mea neuronal m informeaz c are.
Pn la ase ani nu am avut nici o boal. Nici o boal nseamn NICI
O BOAL, nici mcar o mic afeciune digestiv sau respiratorie. Aceea a fost
perioada n care nu mergeam la coal. Dup aceea am mers (cum spuneam,
la cererea mea!). Rezultatul: ntr-una din clasele primare am fcut scarlatin,
apoi am rcit, dup care mi-am rupt mna.
Ce nseamn asta?
nseamn c sistemul meu pn atunci armonios a fost dat peste cap.
De ctre cine? De ctre o combina[ie fatal ntre un sistem de nvmnt
nenatural i informaii inutile. (nvtoarea era ok nu exist traume!)
Aa c, dei iubeam coala, am nceput s o detest. Ca un adevrat
copil supraadaptat, am suportat-o, ba mi-am administrat i ceva porii
suplimentare de nvtur. (Dac acest comportament nu ilustreaz o
natur orientat spre sacriciu, cu ceva violet prin aur, cu siguran este
expresia de necontestat a unei prostii fr margini).
Cu mintea de acum, gsesc dou lucruri periculoase vis-a-vis de coal:
coala (liceul, facultatea) nu sprijin inteligena natural a copiilor. Mai
degrab o blocheaz sau, cu un termen mai dur, o sufoc.
Profesorii nu sunt modele (dect rareori) pentru elevi i studeni.
Voi analiza pe rnd aceste dou aspecte, contient ind de gradul de
popularitate de care m voi bucura printre dascli.
Mai nti, ce se ntmpl din punct de vedere strict cognitiv n coal?
Copiii sunt ndopai cu informaii. Majoritatea le accept, rebelii se
mpotrivesc, le refuz, devin obraznici, copii-problem.
i cine este copilul detept, recompensat cu note mari, premii? Cel care
repet ceea ce i s-a spus. Tu ai numi o astfel de ina om? Eu o numesc
PAPAGAL.
Cel care repet mai bine, mai exact, mai del, este considerat mai
inteligent nsa el nu este mai inteligent, dragi profesori i dragi prini. El
doar are O MEMORIE MAI BUN! Dac ar mai inteligent ar pune ntrebri, iar imagina cum ar dac, ar cuta s evalueze ceea ce i se transmite, ar
compara cu ceea ce tie din experiena lui (orict de redus), ar conecta o
informaie cu o alta, ar cuta s o testeze .a.m.d.
Deschid la ntmplare un manual de biologie de clasa a XI-a. De acolo
au informaii despre melcul osos sau cahleea osoas. (Nu ignorantule, nu
sunt la sistemul osos, ci la analizatorul acustic. Oare de ce oi deschis
taman aici? Cumva ca s m fac AUZIT?)
Melcul osos este format din. Cum, nu mai tii? Cum ai trecut la
Biologie? Este format din columel, lama spiral, membran baziliar, ramp
vestibular i ramp timpanic.

Cum sunt aceste informaii? Interesante. i cum mai sunt? INUTILE! De

ele are nevoie un student la medicin care vrea s devin ORL-ist i att.
Cum l ajut pe un liceean informaia despre columele? N-ar mai interesant
pentru el mai degrab s nvee S-I FOLOSEASC URECHEA? Adic s pun
columela la treab?
i cum ar putea s fac asta? De pild, s diferenieze un ton entuziast
de unul plictisit, vesel, descurajat, dispreuitor. S stea cu ochii nchii i s
identice timbrul unei voci. Este masculin, este feminin, este copilresc? Mai
mult dect att, ar putea s-i spun ceva n gnd (de exemplu, biologia e
napa), ind focalizat pentru a localiza vocea. O percepe la stnga, la
dreapta, sus, jos?
Mie, cel puin, mi-ar plcut ca coala s se desfurat astfel. Cred
c a fost, acum, un tip mult mai inteligent, cu mai muli neuroni activi i cu
siguran mai relaxat.
Ideea c trebuie s nv, adic s memorez, m-a tensionat ntr-un
asemenea hal nct mi s-au contractat i muchii (de aceea nu mai pot s-mi
pun piciorul dup cap cum fceam cnd eram mic). Nu glumesc. Cred c unul
dintre motivele pentru care adulii i pierd exibilitatea corporal (absolut
natural n copilrie) este contactul cu aceste tipare rigide din coal, tipare
pe care le internalizeaz sau la care se conformeaz, de voie, de nevoie.
Ai observat ce se ntmpl cnd mnnci excesiv? Cnd te ndopi cu
mncare? Activitatea mental ncetinete sau se oprete. Te ia somnul.
Acelai fenomen se ntmpl cnd te ndopi (sau eti ndopat) cu informaii.
Vibraia natural a inteligenei scade. Supus bombardamentului
informaional, inteligena, pentru a se proteja, se retrage n vgunile
incontientului. Nu dispare, doar c nu se mai manifest.
Rezultatul? Copii cu sclipiri uimitoare de inteligen la 4-5 ani devin
aduli necreativi, cu o gndire linear i plicticoas, cu un orizont mental
limitat. coala i-a fcut datoria. Inteligena spontan a fost blocat. Rutinele
mentale, ceea ce trebuie s gndeti, au ctigat.
Informaiile sunt ok, cu condiia s apelezi la ele atunci cnd ai nevoie.
Important este s tii unde s caui! Dac vreau s tiu totul despre ureche,
deschid un manual de biologie, poate chiar un atlas de anatomie. Dac vreau
s tii cum e s i ntr-o ureche, deschid o carte de psihopatologie.
coala ar trebui s-mi arate unde sunt arhivele i s m nvee s
cotrobi prin ele, nu s m transforme ntr-o arhiv de calculator, adic ntr-o
main. Un calculator are oricum o memorie mai bun ca mine, ce rost are s
concurez cu el?
12 ani de coal plus nc 4 de facultate nseamn 16 ani folosii la
maxim pentru a perverti sau distruge unicitatea uman. Autorii de S. F. se
tem de o vreme n care calculatoarele, ajunse la putere pe Pmnt, s-i
transforme pe oameni n sclavi. Stimai autori, lucrul acesta deja s-a
ntmplat! Un absolvent de facultate este o in cu un grad nalt de
mecanicitate, interesat de ecien i performan, separat de suetul ei,
motiv pentru care vrea s se impun, s domine, s ctige mai mult, fr

s-i pese de nevoile i sentimentele altor oameni, cu att mai puin de

animale, copaci sau aerul nconjurtor.
Acesta e rezultatul naltei educaii. Un egocentrism nspimnttor,
hrnit i graticat de instituii de nvmnt cu sau fr nume mree, ns
profund omogene.
Eu cred c rostul educaiei este s-l fac pe om mai iubitor, mai
deschis, mai exibil, mai atent cu ce-l nconjoar, mai disponibil n a-i pune
inteligena n serviciul sistemelor vii. Acest obiectiv nu poate atins
pompnd n el informaii (pe care le vomit ulterior sau care l copleesc), ci
provocndu-l i stimulndu-l s-i pun ntrebri, s lege evenimentele i
fenomenele ntre ele, s fac analogii, s exploreze limitele, s
experimenteze cu riscul de a grei.
Pentru aceasta e nevoie, ntr-adevr, de cteva informaii de baz, de
structur i de mult curaj, deschidere, curiozitate. Originalitatea, felul unic al
unui om de a cuta i gsi cunoaterea sunt respcetate i preuite. n loc s
e profund asemntori (tiu aceleai lucruri), oamenii ar putea ncurajai
s e profund diferii (acelai lucru l nelegem din perspective diferite).
n felul acesta lumea ar putea plin de bogie, de abunden: La
nelegerea mea asupra realitii se poate aduga nelegerea ta i astfel
ctigm amndoi.
mi dau scama ct de idealist sunt, ns m gndesc la aceste idei ca la
nite semine, care sper s ajung ntr-un sol primitor (poate mintea ta,
cititorule?), unde s ncoleasc i s noreasc peste ani, cnd majoritatea
oaselor mele vor forma un labirint osos ca i cel din urechea intern, servind
ca mediu de rezonan pentru crtie i hrciogi.
Ce se ntmpl cu un om a crui gndire nu este ncurajat s se
manifeste, care nu e recompensat cnd ndrznete s gndeasc? ncepe
s-i piard ncrederea n propria lui inteligen. ncepe s se ndoiasc de
sine. Se teme s e el nsui.
Compensator, accept gndirea cuiva din exterior (o autoritate). Pentru
elev, profesorul este ntotdeauna o autoritate. Liceenii, abia, ncep s
provoace autoritatea, iar studenii ceva mai mult (unul din motivele pentru
care mi place la facultate!).
ns cele mai puternice tipare i sunt impregnate atunci cnd eti mic.
Nu eti lsat s gndeti, eti criticat sau pedepsit dac o faci, eti nvat s
gndeti sau, mai bine zis, s reproduci gndirea altuia. Nu e de mirare c te
prosteti!
Ct de viu, ct de proaspt, ct de intens triete un copil, ce
surprinztoare e gndirea lui! Pentru contrast, privete un adult. Controlat
sau apatic, ncrncenat sau plictisit, diferena e uria. Unde au disprut
viteza de reacie, ascuimea percepiei, originalitatea conexiunilor?
O s-i spun: au fost devorate de cataloagele profesorilor, s-au rtcit
prin pupitre, s-au pierdut n nesfritele ore de predare i ascultare.
n cea mai important treime a vieii (deoarece atunci se pun bazele),
inteligena este mpiedicat sau descurajat s funcioneze. Prinii asist
nepstori la acest proces sau nu-i dau sema, poate pentru c, la rndul lor,

contiena le-a fost adormit. Astfel educai, nu e de mirare c trim ntr-o

lume n care viul este agresat sistematic (natur, animale, oameni), n care
violena este att de prezent nct ni se pare normal.
ns orice om care gndete poate nelege c violena nu este
normal, ci nesntoas. Israelienii care-i masacreaz pe arabi nu vor trezi n
rudele celor rmai compasiunea i gentileea. Pdurile care sunt defriate
nu se vor regenera n dou sptmni. Aerul care este poluat de uzine i
fabrici nu se va purica n week-end.
Aceste lucruri, dei clare, parc nu mai au nici un fel de impact n
contiina uman. Le percepem, ns ne scap semnicaia lor. Ori, a atribui
semnicaii corecte fenomenului este exact expresia unei gndiri vii.
Dup prerea mea, cineva care studiaz, de pild, botanica, dac a
ptruns cu adevrat n inima acestor forme de via, are un respect, o
admiraie nemrginit fa de plante. nainte de a tia un copac, st o
sptmn i se gndete dac face bine sau nu.
Cineva care a neles economia se va gndi nu doar la prot, ci i la
modul n care cei care pierd i afecteaz, pe termen lung, pe cei care ctig
(au proturi mari, expansioneaz, instituie monopoluri). Este sntos ca
cineva s aib milioane de dolari, iar altcineva s moar de foame? Dac
animalelor nu le pas unele de altele, oare oamenii n-ar putea s e un pic
diferii?
Cred c semnul noririi inteligenei este disponibilitatea de a cuta i
a gsi soluii satisfctoare pentru TOATE PRILE NTREGULUI, indiferent
dac acestea se numesc stejari, furnici, castravei, pui de gin sau oameni.
n fond, aceasta este o lume n care trim cu toii, la care participm sau pe
care o crem mpreun.
Altfel spus, inteligena plenar dezvoltat nu poate dect ECOLOGIC,
n sensul de a ine cont de unicitatea vieii, de a nelege c graniele dintre
ine i obiecte sunt iluzorii i de a aciona cu obiectivul de A CREA ARMONIE.
Mai cred c inteligena atinge n mod natural un asemenea nivel DAC
ESTE LSAT, adic nu e stingherit sau reinut, ani n ir, tocmai n acel loc
menit s o promoveze, s o sprijine i s o srbtoreasc.
Orice organ nefolosit, cum bine tim, se atroaz. Neuronii neutilizai
mor. Acelai lucru se ntmpl cu inteligena ce ne este druit la natere.
Blocat, mpiedicat, oprit, i pierde din strlucire, devine opac sau tern.
Studenii mei, pe care i-am putut urmri 6 ani consecutivi (4 de
facultate + 2 de master), erau mai inteligeni la intrarea n facultate. Dup
absolvire inteligena lor nu mai este la fel de vie, dar mintea le este plin de
informaii, multe dintre ele anoste sau nefolositoare.
n ce m privete, o sclipire norocoas m mpinge s-mi caut un alt
mediu, pentru a salva cele cteva conexiuni care au mai rmas. M declar
nvins de acest sistem ultraecient n blocarea inteligenei. Asta n condiiile
n care, n facultate, m-am bucurat de o libertate incredibil. Din pcate,
cteva reforme locale (discipline, catedre) sunt insuciente. nainte de a se
produce n instituii, schimbarea trebuie s se produc n mentalul colectiv.
Aici ns intrm n cerc vicios, deoarece tinerii de azi, care ar putea reforma

sistemul, sunt deja supui presiunii instituionale. E nevoie, probabil, de un fel

de mas critic, un numr de oameni capabili de iubire independent,
orientai de un ideal comun.
Pn atunci, nu vd dect soluii alternative, de rezisten, soluii care
irit mamutul social fr a-l tulbura prea tare. n astfel de oaze sau enclave,
gndirea original i creatoare va continua s noreasc, aducnd sare i
piper unei lumi mecanice, tehnologizate, materialiste.
Dac ar s operez cu un criteriu dup care s disting colile bune i
sntoase de cele periculoase, cred c ar urmtorul: o coal bun este cea
care sprijin inteligenta spontan a organismului.
Iar criteriul dup care recunosc un om cu adevrat inteligent este
acesta: un om inteligent nu-i face ru singur i nu face ru nici altor ine.
Cu alte cuvinte, un om inteligent n sensul cel mai pur al cuvntului este un
om care respect i preuiete viaa. El nelege c a viu este o minune,
pentru oricine. De aceea, viaa merit protejat, susinut, armonizat,
nfrumuseat. Aceste aciuni necesit mult efort i mult inteligen. S
distrugi, sa risipeti, s iroseti viaa este foarte uor. Orice persoan cu
handicap de intelect o poate face. Pentru a rupe o oare nu-i trebuie mult
minte. Cine, ns, poate s creeze o oare? Sau un r de iarb, mcar?
Al doilea motiv (vezi nceputul) pentru care nu mai iubesc coala este
c nu propune modele. Pentru mine, profesorul nu este un robot stpn pe
materia lui, un fel de robinet cu informaii din geograe, zic sau englez.
Un profesor nu este un intelectual fr nici un fel de vocaie pentru meseria
lui. Orice carte bine scris este mai bun dect un astfel de profesor.
Un profesor nu este un papagal vorbitor, specializat n psihologie sau
istorie. Prin urmare, un profesor nu este un erudit. El poate un erudit, ns
acest lucru nu este esenial.
Un profesor este un om care a lucrat cu el nsui, sucient de mult
pentru a aprea n faa elevilor sau studenilor i a un exemplu de iubire.
Dragi dascli, dac aprei n faa elevilor sau studenilor i simii c
nu i putei iubi, locul vostru este n alt parte. S-ar putea s v iubii doar pe
voi niv, s v plac s vorbii n faa unui public, s avei putere, s putei
sanciona i pedepsi, s beneciai de vitalitatea pe care oamenii tineri o
degaj ntotdeauna. Acestea sunt, toate, motivaii egocentrice.
Am cunoscut civa profesori care puteau aa: gardian la nchisoare,
contabil, oer de armat, om de afaceri, politician. n aceste domenii ar
fcut, n mod garantat, o carier strlucit.
A lucra n nvmnt presupune un fel de iubire radioas, orientat
spre cretere. Un copil care se simte iubit de profesorul de matematic se
deschide spre matematic. ns un copil care ador literatura ajunge s o
resping, dac profesoara lui este o scorpie.
Un student va respinge o disciplin fascinant pentru c are un
profesor depit, demodat, dispreuitor sau libidinos. Un altul va ptrunde
ntr-un domeniu aparent insipid graie unui profesor pasionat, suportiv,
graticator.

Exist i o serie de caliti morale, care mi par a necesare pentru un

prof ideal. Nu voi insista asupra lor, deoarece cred c ele deriv, cu timpul,
din aceast disponibilitate natural a omului de la catedr (limbaj de lemn)
de a-i iubi semenii un pic mai mici.
Un profesor iubitor trezete vibraii iubitoare n elevii lui, nu doar pentru
materia respectiv, ci i pentru ali oameni. Ce folos s deii cunotine, chiar
foarte avansate, dac suetul tu este rece? Dac n tine nu exist ncredere
i speran, dac te simi vulnerabil i speriat, dac nu-i poi controla
agresivitatea, critica, tendina de a culpabiliza?
Am cunoscut civa oameni, autori de cursuri bine documentate,
sistematizate, competeni i profund nefericii. Ce rost are s deii chiar toat
cunoaterea din lume dac n tine nu vibreaz aproape nimic, dac din tine
nu emani dect team sau dorin de a domina?
Nu le-am spus asta la momentul potrivit (i nu este doar percepia mea
subiectiv) de team s nu rscolesc o durere pe care oricum o poarta cu ei.
O spun acum, de la distan i oarecum inutil, deoarece nu cred c-i irosesc
timpul cu elucubraiile mele.
Un profesor este, n primul rnd, un profesor de iubire i abia dup
aceea de zic sau de gramatic. Un intelect puternic, dar steril, nu va trezi
nimic roditor n elevi sau studeni dect, eventual, o sublimare a agresivitii
n plan intelectual.
Un profesor lipsit de iubire mi seamn cu un fel de deert. Traversezi
deertul pentru ce trebuie, ns nu te mai ntorci i nici nu-l recomanzi altora.
Un profesor iubitor, dimpotriv, este asemenea unui ru pe malurile
cruia norete o adevrat civilizaie. Elevii l caut, studenii se nghesuie
la cursurile lui, i amintesc de el peste ani, n el rmne o amprent, o urm
de neuitat, un elan care, n timp, poate crete n dorina de a face, a creea
sau inspira ceva asemntor, altora.
M-am apropiat de nal i constat c n-am rspuns la ntrebarea din
titlu. Pentru cine e periculos s gndeti? Cine pierde dac inteligena
rmne vie, proaspt, pur sau chiar se amplic?
S ne gndim. S presupunem c un om capabil de gndire personal
se ntreab cum sunt folosii banii din impozitele pe care le pltete. El a
c o parte din aceti bani sunt utilizai pentru a produce sau a cumpra arme,
pentru a nana misiuni n Irak sau Afganistan. Ar putea s nu agreeze aceste
decizii, tocmai pentru c, inteligent ind, a realizat c violena genereaz
doar violen.
Cine ia aceste decizii (i alte asemenea lor)? Decidenii politici, adic
oamenii aai la putere. n timp, aceti oameni se schimb, ns dorina lor
pentru putere rmne aceeai.
Sentimentul meu este c inteligena natural, necontaminat,
reprezint o ameninare pentru cei aai n poziii de putere, indiferent dac
sunt de stnga, de dreapta sau de centru. Exist cumva o disociere ntre
elitele (sc!) politice, nanciare, pe de o parte, i ceilali oameni, pe de alt
parte, un fel de scindare care se autoreproduce, bazndu-se, n esen, pe
limitarea gndirii originale la nivel de mas. Ici-colo mai pot exista mini

strlucite, ntruct impactul lor nu e puternic. Iar impactul nu e puternic

deoarece nu exist receptori pentru ideile respective.
Un om care a prins gustul gndirii cu propria lui minte (care astfel este
meninut activ) nu va accepta nimic neltrat, neexaminat, va cuta
temeiuri, nu va sprijini ideile i aciunile violente, va ncerca s se comporte
aa nct viaa lui i vieile altora s e pline de iubire i bucurie.
Inteligena spontan a organismului, lsat s se manifeste, va produce
reele sociale complexe, evolutive, tot aa cum a produs reele neuronale
sosticate, creierele datorit crora, acum, eu scriu, tu citeti, iar alii i
numra banii din conturile oshore.
La un cu totul alt nivel, persoanele n poziii de putere ameninate de
exerciiul gndirii personale sunt. prinii. Prinii sunt adesea pui n
dicultate de gndirea inocent a copiilor, care sesizeaz cu uurin
numeroasele absurditi din lumea n care tocmai au venit.
Aceste situaii sunt foarte neplcute pentru Eul printelui. Nu ai cum s
te simi confortabil cnd un prichindel de 4 ani te ntreab de ce continui s
fumezi, n condiiile n care tii c fumatul e un pericol pentru sntate!
Ce poate mai absurd dect a mnca smntn sau carne pentru c
aa TREBUIE"? E necesar. pentru cine? Dac e necesar pentru mama sau
tata, de ce nu mnnc ei? Dac astzi, mine, poimine, organismul meu
respinge carnea, ce rost are s o mnnc forat?
ncrederea copilului n senzaiile, nevoile, gndirea i dezvoltarea lui
este, cu brutalitate sau cu nee (prin antaj) distrus. Nu e de mirare c
oamenii pierd contactul cu unicitatea lor, nu mai simt ce este cu adevrat
bun pentru ei i semenii lor, fac alegeri n opoziie cu nevoile lor (pc care nu
le mai cunosc) i trec prin via fr s creeze nimic valoros. Nemulumii,
plictisii, iritai sau doar anesteziai, simind c triesc cu adevrat doar n
timpul unei crize sau ntr-o situaie limit, imitnd prini sau guri sociale
umate articial de televiziuni iat un tip de via cu nimic surprinztor n
condiii de gndire individual blocat.
Nu ai cum s i fericit cnd ncerci s i altcineva dect cel care eti,
cnd ncerci s i ceea ce societatea te nva, te oblig sau seduce s devii.
Este ca i cum ai purta haine care nu sunt mrimea ta, ns cei din jur spun
c i se potrivesc, sunt la mod, au proprieti termice pe care le vei mai
crete i, n plus, au etichete frumoase.
Un om care gndete va cuta s e el nsui, indiferent ce implic
aceasta. Nu spun c va imediat fericit, ci c, la un moment dat, del ind
propriei inteligene, va gsi ceea ce l mplinete, se va vindeca de fricile
iraionale i se va aeza n locul pe care Universul i l-a pregtit nc de la bun
nceput, numai pentru a se odihni nainte de o noua aventur.
Oamenii separai de propria lor gndire pot cu uurin manipulai,
deoarece sunt oameni care se tem. E i normal, cnd nu simi n tine acel
ceva solid pe care s te bazezi pentru a-i rezolva problemele. Ceea ce mai
poi face este s alegi dintre soluiile pe care i le propune societatea.
De pild, dac ai dureri gastrice, ce poate mai la ndemn dect s
iei un medicament care s le uureze? Productorii vor intra n casa ta, prin

intermediul reclamelor de la televizor, i te vor anuna care sunt ultimele

pastile i hapuri. Televiziunile, pentru a le lua banii pe publicitate, vor realiza
emisiuni mai uurele, astfel nct s e urmrite de mai muli oameni, deci s
aib audien. Mai muli oameni, expui la emisiuni de mai proast calitate,
cu siguran se vor prosti la rndul lor. (Sunt cinic sau doar am dreptate?) Vor
cumpra ceea ce li se vinde, n acest caz medicamentul pentru dureri de
stomac.
E foarte uor s apelezi la mijloace exterioare, nu trebuie dect s
deschizi gura. aa, tat. i s nghii. Foarte bine! Ce-ar ns s te ntrebi
dac nu cumva exist o legtur ntre suferina ta gastric i nervii cotidieni
de la serviciu sau ostilitatea pe care o trezete n tine, acas, soul tu
neglijent i nepstor?
Dar, pentru a face astfel de conexiuni trebuie s gndeti, s conectezi
aciunile dintr-un plan cu efectele din alt plan, s emii ipoteze i s le verici,
s identici dinamici, tipare i tendine de funcionare a inei tale. Nu-i aa
c deja te doare capul?
Cred c toat societatea ar ntoars cu susul n jos dac un numr
semnicativ de oameni curajoi i-ar pune sub semnul ntrebrii i ar refuza
s-i mai accepte graticaiile seductoare, regulile nefericite i manipulrile
perverse.
De exemplu, dac un om ar refuza o distincie social (dei o merit)
tocmai pentru c vine din partea unui sistem ncurcat sau maladiv? Dac un
altul ar refuza s intre ntr-un restaurant n care se fumeaz (mncare + sute
de substane toxice, interesant meniu)? Dac un al treilea nu ar mai accepta
s plteasc taxele locale ct vreme nu i se explic n ce fel i sunt cheltuii
banii?
Dac tu, cititorule, ai refuza s votezi pe cineva care st n faa unui
copac sau privete rsritul Soarelui i nu simte nimic?! Numai cnd m
gndesc la aceast perspectiv i simt un or de plcere pe ira spinrii. (s
e Kundalini Shakti?)
Nu-mi place societatea n care triesc i nici nu pot s m mut n alta,
pentru c nu exist alta. Mecanismele sunt aceleai, n unele locuri mai la
vedere dect n altele i neleg pe cei care se retrag n ashram-uri, kibbutzuri sau spaii alternative, tot aa cum neleg aceste opiuni ca ncercri
reuite de supravieuire, nu ns i de schimbare.
Cnd privesc unele obiceiuri, stereotipuri sau contracte sociale m simt
ca cineva de acum 100 de ani, care nu nelege de ce negrii sunt discriminai
i de ce femeile nu au drept de vot. Acele nelegeri sociale par acum
absurde, ns atunci erau considerate normale, ind justicate i aprate cu
putere.
Probabil peste o alt sut de ani prinii vor face nchisoare dac
fumeaz sau consum alcool n casele lor, n prezena copiilor mici, iar cei
care nu disting un tei de un plop vor amendai. Poate persoanele lacome
vor spitalizate cteva sptmni la dezintoxicare", iar zgrciii i avarii vor
obligai s mediteze asupra cerului i a risipei de stele.

Universul are posibiliti nesfrite de evoluie, ntr-adevr. A vrea s

contribui la asta, numai c nu prea tiu cum. Tu, reexivul meu nsoitor, tii?
Ai gndit sucient de departe sau de adnc cu propria ta minte pentru a intui
o modalitate de a aeza lumea nconjurtoare pe baze mai armonioase? Dac
da, te rog, spune-mi!
Promit s nu iau de bun gndul tu, s-l evaluez cu atenie i s m
bucur pentru o sclipire de gndire original pe un cer plin cu luminie
articiale, monosexuale.
Pn atunci, caut precum Diogene inteligena radioas i nonviolent,
oameni care i spun regelui c este gol, rebeli animai de un ideal ceva mai
extins dect bunstarea personal sau a familiei, persoane care-i urmeaz
propria gndire i nu sunt precum oile, orict de priceput sau mre ar
pstorul.
Gndirea individual, inteligena pe care Universul a presrat-o peste
tot n organism, stimulat, apreciat i conrmat, are toate ansele s se
dezvolte i s noreasc, proiectnd i realiznd fr efort o lume mai bun,
cu oameni mai generoi, mai relaxai i mai altruiti.
Lumea aa cum arat ea astzi nu poate separat de capacitatea
noastr de a gndi, noi, cei care o populm, i cnd o examinez cu atenie mi
se face att de ruine nct mi vine s m teleportez pe alt spiral a
Galaxiei, doar c nu pot din cauza contractului pe care l-am semnat cu
Marele Angajator Cosmic.
Am promis s triesc n prezent, cu intensitate i iubire, fr s tiu c
acesta e un fel de a atrage situaii primejdioase, de a perturba status quo-ul,
de a nlocui marile rspunsuri securizante cu ntrebri i mai mari.
Nu am deloc senzaia c iubirea este att de respectat i preuit,
nct extinderea ei s e dorit cu putere, nu mi se pare c ceea ce este
misterios, invizibil i de nespus conteaz dincolo de orice clasament etic i nu
vd prea bine nevoia de a tri frumos, fr a exploata, manipula, pcli sau
adormi pe cei din jur, indiferent daca se numesc oameni, bufnie, vaci sau
alte vieti care-i vd de treaba lor, fr s se deranjeze.
Nu cred c inteligena este egal cu viclenia, nu vd cum o minte
frumoas, cristalin s-ar putea folosi de o alta pentru a-i atinge scopul i
sunt complet depit de concepia potrivit creia a ecient este o chestie
mai deteapt dect a sntos.
Dac am ti s trim n armonie unii cu alii, muncind pentru bucuria de
a ne folosi aptitudinile i nu motivai de lcomie sau fric, sunt sigur nu doar
c am mai longevivi, ci i c bolile ar mai degrab un fel de accidente.
Deocamdat bolile reprezint nu excepia, ci regula, ele artnd, fr putin
de tgad, ct de mult am ieit din starea de armonie. Din pcate, Universul
este astfel construit nct bolile au nevoie de timp pentru a se manifesta, iar
prostia nu este ceva care s doar imediat.
Marea problem st n faptul c Universul este interconectat, ceea ce
nseamn c prostia ta m afecteaz pe mine (i invers, desigur), prin urmare
nu pot sta linitit, nu pot gusta bucuria dect temporar i nu m pot retrage

ntr-un loc n care consecinele lipsei de inteligent s nu ajung, la un

moment dat.
Nu am alt soluie dect s comunic cu tine, s te fac atent, s te
ochez, poate s-i trag un bobrnac, spernd astfel s m ajui s devenim
amndoi mai inteligeni, s ne cretem copiii n spiritul iubirii pentru
inteligen mai degrab dect pentru cunotine, i s rspndim n
comunitate idealul minilor proaspete i originale, care nu iau nimic de la sine
neles.
Cnd simi c trieti cu adevrat?
Cnd parchezi maina n faa casei? Cnd tastezi codul PIN la
bancomat? Cnd ii scoi cinele la plimbare, dimineaa? Cnd ii priveti
laptop-ul? Mmm. pe cine ncerci s pcleti? Ai vrea ca viaa viitoare s
semene cu asta? S nu le poi deosebi? S trieti aceast via din nou i
din nou?
Dac nu eti foarte diferit de mine rspunsul e NU. Iat i argumentele:
viaa adevrat, accea n care inima vibreaz, n care te simi viu pe deplin,
ncepe n necunoscut, dincolo de ceea ce este familiar i protejat.
Viaa creatoare, incitant, imprevizibil, este dincolo de coaja oului pe
care TREBUIE S-O SPARGI, dac vrei s simi c trieti. Zidurile care te apr
sunt, simultan, zidurile care te mpiedic s trieti. Taiorul sexy, servieta din
piele, masca de siguran, privirea de ctigtor venic, acestea sunt
ediciile moderne al cror prizonier inocent eti. Distruge-le i avnt-te spre
cer. Iei din tiparele cu care te-ai obinuit, din modelele prescrise de prinii
sau educatorii ti, nva s zbori, adic s te miti autonom, bazndu-te pe
PROPRIILE TALE ARIPI.
Dac nu pleci din cuib, ele nu se vor dezvolta, iar tu nu vei viu cu
adevrat. ndeprteaz-te puin de prini i alte guri ale autoritii, zboar
n spaii pe care nu le cunoti sau de care te temi, f din casa n care ai
crescut o destinaie de tranzit, la care revii cnd i cnd.
Mic-te n direcii necunoscute, experimenteaz cte tipuri de zbor i
poi imagina, accelereaz i apoi ncetinete, doar pentru a accelera din nou,
triete intens i periculos (din perspectiva celor care doar se uit), pentru c
a zbura ar putea UN DAR CARE I SE OFER O SINGUR DAT.
neleg prin cuib nu doar o cas concret, ci i tiparele tale de
comportament, obinuinele de a gndi (sau de a nu gndi), valorile n care
crezi din motive de aprobare social, experienele pe care le repei fr s le
integrezi, mecanismele defensive din a cror strnsoare nu izbuteti s te
eliberezi.
Erorile de procesare i decodicare a sensului ntmplrilor, emoiile
negative pe care le reciclezi, suferinele secrete care nu-i dau pace,
ostilitile, angoasele i neputinele de tot felul, iat alte imobile al cror
locatar ai devenit, pe nesimite.
Ascuns n construcia mrea sau n smn sau n uterul simbolic al
mamei sau nuntrul oului preuit de societate, viaa nc nu a nceput pentru
tine. Energia aceea teribil, pulsaiile ncnttoare, circulaia intens, dar

ordonat aceasta este viaa la care m refer, pe care o atepi sau pe care
ai putea-o dori, dac cineva te-ar asigura c exist.
Cum oare s ajungi la ea? De ce nu te ntrebi altfel? Pn cnd te vei
aga de ceea ce este familiar i securizant, refuznd aventura, riscul,
experiena necunoscutului?
Ce poate viu i interesant n ceea ce e aproape mereu la fel (cu mici
variaii)? Unde trieti senzaiile intense, emoia puternic, orul, ncntarea,
apropierea pericolului? Cnd i se pare c viaa ta se apropie de limit? Unde
este explozia necunoscutului, nelinitea, dar i vraja misterului, care este
adncimea n care ptrunzi, tiind c e posibil s nu te mai ntorci?
Ce intensitate i for conine viaa ta securizat nanciar i
profesional, nconjurat de betoane i sticl, hrnit sintetic i conectat,
desigur, la Internet?
Debordezi de energie cnd stai cu ochii n calculator ore-n ir? Cnta
ceva n inima ta cnd planici, organizezi, evaluezi performane? Te umple de
putere cldirea n care intri zilnic? Eti cumva vrjit de bugete, termene
limit, proceduri?
Eu, unul, simt periodic nevoia de pmnt adevrat sub picioare, de a
nconjurat de pomi i de a simi ploaia ptrunzndu-mi pn la piele. Nu m
plictisesc niciodat privind cerul, mi se pare c psrile nu se repet
niciodat n cntecele lor imposibile i cred c dac n-ar mai exista rsrituri
(din cauza blocurilor turn) a repeta isprava din 11 septembrie, doar c n alt
scop.
Poate c n felul acesta triesc slbaticii, iar eu nu fac dect s le duc
dorul, din cauza unor nuclei hipotalamici activai n exces. E posibil. Nu vd
ns cum 11 luni de munc nevrotic pot compensate de un concediu n
strintate i cteva weekend-uri, dect dac vrei cu tot dinadinsul s te
amgeti, caz n care pot arma c eti pierdut() denitiv.
Viaa petrecut printre abstracii (ce altceva sunt informaiile din
programele Microsoft?), limitat de perei frumos decorai i parchet bine
lustruit, nu mi se pare a avea nici un haz. Ea ar putea compensat de
relaiile interumane, dac n-ar i accstea articializate, politizate,
congurate n scopuri adaptative. Tu simi aceast realitate sau doar o
reprimi fr s-i dai seama, nelat de zerourile din declaraia de venit? Este
viaa ta cotidian dinamizat de creativitate, iubire, credin, pasiune,
devotament sau ai renunat demult la ideea c aa ceva este posibil?
Dac m vei ntreba ce s pui n loc o s-i rspund mecherete: de ce
nu ai singur? ns f-o repede, pentru c deja timpul s-a scurs i moartea,
moartea ta se apropie. Cum ar s mori cu un cont barosan n banc, cu o
main frumoas n faa casei, cu o droaie de fotograi ale locurilor pe care
le-ai vizitat i, cu toate acestea, repet, cu toate acestea, nefericit?
Moartea are aceast funcie gestaltist, mi vine s spun:
restructureaz profund perspectiva i prioritile, lumineaz ceea ce este
nesemnicativ sau prostesc. ntr-un sens mai nalt, te deschide ctre ceea ce
este subtil i impalpabil, prin urmare necunoscut, i cum ai putea s o accepi

senin i relaxat dac toat viaa ai evitat necunoscutul, riscul, incertitudinea,

schimbarea adevrat?
Cnd eti relativ tnr i ctigi foarte bine, fcnd parte sau aspirnd
legitim la upper i middle-class, toate aceste ntrebri existeniale par
nepotrivite i enervante. ns ele nu fac dect s activeze nefericirca, golul,
spaimele incontiente. Companiile de training i consultan, care ar putea
sprijini procesul de contientizare, sunt ele nsele prinse n acest angrenaj
tragicomic, ncercnd s repare o comunicare inautentic sau supercial
prin metode standardizate, uneori la fel de inautentice.
Trainerii ascuni n spatele rolului profesional, poznd n persoane
dezinvolte i fr probleme, se lupt la rndul lor cu singurtatea, teama de
eec, pierderile i doiliile neterminate, presiunea succesului i propria lor
prefctorie, cnd sunt sucient de lucizi pentru a o sesiza.
Iat un tablou mai degrab sumbru al lumii moderne n care tricsc i la
ale crei minciuni, cnd mi propun, m adaptez cu mare succes, acceptndule i ducndu-le mai departe, ntr-un exerciiu de virtuozitate social.
Acum, ns, sunt revoltat i nu consimt la acest spectacol hilar, sunt
nsetat de autenticitate i, deocamdat, mi-o ofer singur, ntr-o carte care va
circula pe sub mn n companiile multinaionale.
Visez la timpuri n care acestea s devin mai generoase i mai puin
orientate ctre prot, oferind produse i servicii de dragul oamenilor i nu de
dragul portofelelor i cardurilor VISA. Pentru aceasta ar avea nevoie de ceva
ce numesc SIM ECOLOGIC, prin care nu neleg doar o preocupare activ
pentru Natur, ci i o orientare ctre bunstarea ntregului context din care
facem parte, indiferent dac suntem oameni, albine sau pelicani.
Armonia care apare ntr-un mic spaiu se poate extinde din aproape n
aproape, aa cred c se poate nate o lume mai bun, n care noi, cei de azi,
probabil nu vom apuca s trim.
Reecteaz: care este cea mai intens experien din viaa ta? Cnd ai
simit ceva nvalnic, misterios, iraional nscndu-se n tine sau revrsnduse asupra ta? Ai trit o experiena pe care s o numeti dec vrf? Ai ieit
vreodat din convenional, confortabil, familiar, cldu? Te-ar interesa, mcar,
ca lucrul acesta s se ntmple n viitor? Poate viaa i altfel dect stabil i
seac, plin de realizri materiale i goal de coninut?
Frmntrile sueteti, sensurile i semnicaiile care i scap,
evenimentele care se mpletesc n jurul tu dup tipare care le depesc,
resorturile adnci de comportament pe care nu le poi controla i nici mcar
nelege, opiunile secrete pe care le conin experienele i proiectele de
via, disponibilitile pe care le blochezi i nevoile altora n care eti ancorat,
suferina i emoiile pe care le atribui, angajamentele de care fugi iat doar
cteva repere ale unei viei orientate spre mplinire, cu vrfuri de intensitate
savuroase sau zguduitoare.
Pe partea cealalt, vd o via desfurat n team sau ignoran sau,
mai bine zis, devorat de aceti doi demoni, nconjurat de nsemnele
exterioare ale succesului material, preuit nevrotic de grupul sau
comunitatea creia i aparine, fr gust, fr bucuria descoperirii i

nelegerii Sinelui, fr emoia explorrii aspectelor slbatice sau adnci ale

suetului tu, fr ndoiala c ceea ce faci bun acum ar putea o prostie
mine, deoarece viaa este dinamic, schimbtoare, clocotind de posibiliti,
opiuni i contexte noi.
Te invit s examinezi regulile pe care ai fost nvat sau constrns s le
urmezi, s pui sub semnul ntrebrii comportamentele pe care le imii,
atitudinile rigide i rolurile care au pus stpnire pe tine. Observ ct eti de
original, cum anume creezi noutate i prospeime n propria ta via, dac te
bazezi pe rspunsuri de-a gata, furnizate de mama, tata, formatorul de opinie
de la televizor, supervizorul sau maestrul tu spiritual, oameni crora le
atribui prea mult din propria ta capacitate de nelegere, riscnd s devii o
marionet adaptat, nstrinat de potenialul tu creativ i, la un moment
dat, istovit.
Las-i pe toi aceti oameni puin deoparte, studiaz-te mai mult pe
tine, desfoar-i ghemul interior, ptrunde n ceea ce este codicat, inut n
rezerv, nemanifestat sau blocat.
Separ-te de ceea ce alii au pus n tine, din nevoia lor de a se mplini,
a-i uura suferina, a-i compensa frustrrile sau a se prelungi narcisic.
Difereniaz-te de percepii, ostiliti i frici care nu i aparin, pe care
persoanele de relaie primar le-au depozitat n tine, a care-i sunt
trebuinele inautentice i satisfaciile substitutive, nevoile timpurii la care eti
xat, interesele i dorinele pe care le-ai ngropat dezamgit sau disperat.
Claric-i experienele insuportabile, contactele cu exteriorul care te
lezeaz, te deprim sau te ncarc, exigentele stupide i standardele la
nlimea crora ncerci s i, instanele restrictive i fals moralizatoare pe
care le-ai internalizat.
i poate mai presus de toate, caut sa ai ce fel de iubire lipsete din
viaa ta, a cui sau ctre cine, de la cine ai ateptat n zadar afeciune i pe
cine refuzi s mngi, n ce momente critice i-au lipsit tandreea,
ncurajarea, lauda, recunoaterea i cum repei aceste modele, privndu-i, la
rndul tu, pe alii.
Daca e ceva ce trebuie recuperat i cunoscut, dincolo de orice analiz
psihologic sosticat, mai mult dcct orice mecanisme de aprare evaluate
i demontate, mai important dect toate developrile i decriptrile simbolice
de care eu nsumi sunt vrjit uneori, ei bine, cred c acest ceva este iubirea
pe care o poi oferi sau cere ACUM, mngierea pe care o poi solicita sau i
face plcere s o druieti, atingerea simpl, dar emoionant, cldura pe
care o radiezi sau spre care te ndrepi contient, mbriarea de care nu te
mai temi i n care nu rmi ancorat, intimitatea pe care o explorezi pas cu
pas, responsabil.
Sunt din ce n ce mai convins c psihoterapiile verbale au limite pe care
nu le pot depi, reguli ale abstinenei (n sens psihanalitic) care se opun, la
un moment dat, vindecrii. Cred c o atingere cald face mai mult, uneori,
dect o cascad de interpretri savante i planuri interconectate, accesate n
cheie simbolic. Poate aceasta este doar propria mea disponibilitate pentru
contact kinestezic i nevoia de exprimare, alimentat de o Anahata Chakra

dinamizat. La fel de bine poate trezirea la realitatea unui alt fel de nivel
vibrator, detaat de convenii sociale ridicole i de reguli motoete (oare ceo nsemna?), dup un ndelungat vis analitic, populat cu pulsiuni, rezistene,
transferuri i contratransferuri, defense, proiecii i simboluri.
Cred c Dumnezeu iubete echilibrul, motiv pentru care sntatea nu
poate dect ntlnirea armonioas dintre MINTE i CORP. Orice exces
creeaz probleme i blocaje. Este important s gndeti, s nelegi, s ai
acces la semnicaii, s vezi lucrurile n perspectiv, s sesizezi planurile i
circulaia sensurilor. i la fel de important este s atingi, s te miti, s-i
ntinzi i s-i contraci muchii, s te roteti, s te rsuceti, s-i menii
echilibrul, s-i solicii articulaiile, s i mobil, s-i pstrezi sau s-i
recuperezi exibilitatea, s simi energia curgnd prin tine asemenea
sngelui, s eliberezi tensiunea muscular, s te apleci, s te arcuieti, s-i
repartizezi altfel greutatea, s formezi unghiuri sau guri geometrice.
Toate aceste aspecte de nee ale vieii sunt practic ignorate n
psihoterapiile strict verbale, ca i cum omul nu ar avea corp sau corpul ar
ceva nensemnat, lipsit de inteligen.
Senzaia mea este exact opus. Corpul mi pare a concentra n cel mai
mare grad inteligena Universului. Este un fel de lucrare de doctorat a Naturii,
punctul cel mai nalt pe care l-a atins n ncercarea de a crea sisteme
complexe.
Pentru mine, o carte de biologie este un tratat religios, care vorbete
despre inteligena innita a lui Dumnezeu, despre priceperea Lui de a
conecta i armoniza totul. Medicii ar trebui s e mistici, la fel i sportivii,
dansatorii, kinetoterapeuii.
n comparaie cu inteligena nmagazinat n corp, gndirea discursiv,
vehiculnd idei n haina cuvintelor (ceea ce fac i eu, chiar acum) e un fel de
prichindel care se crede arhitect, construind castele de nisip pe malul mrii.
Sunt convins c mobiliznd creativ corpul se poate activa inteligena
organic i debloca viaa emoional, ipoteza pe care sunt hotrt s o veric
n viitor, deoarece m-am sturat de propria mea prostie linearizat aat,
dup cum poi constata, n public.
M-ai putea ntreba de ce sportivii nu sunt, n acest caz, monumente de
gndire creatoare, exemple de chibzuin i judecat limpede. O sinaps
pozna se activeaz i mi reamintete civa fotbaliti care apar la
televizor, fentnd gramatica i marcnd goluri n poarta ideilor.
Rspunsurile sunt simple. Mai nti, cei angajai n diferite discipline
sportive sunt captivii unor micri stereotipizate, care le asigur
performanele. Cnd vorbesc despre accesul la inteligena ascuns n corp,
eu m refer la micri variate, creative, complexe, elaborate, care antreneaz
dinamic i surprinztor brele musculare, articulaiile, coloana vertebral,
brele nervoase, organele interne i chiar glandele endocrine.
Apoi, tot aa cum gnditorii privilegiaz capul i uit de corp, sportivii
exalt corpul i subestimeaz investigaia raional, nelegerea legturilor
multiple, analiza contradiciilor, interpretarea semnelor, conectarea diferitelor
coninuturi psihice.

Am fcut sport de performan, am pstrat o minim legtur cu lumea

sportului i nu spun despre sportivi c ar proti. Dimpotriv, majoritatea au
o gndire sntoas, care i ferete de capcanele n care cad intelectualii i
oarecii de bibliotec sau, mai nou, consumatorii deli ai cacavalului Google.
Arm ns, pe deplin responsabil, despre sportiv, c nu deine neea
hermeneutului (un sportiv se va ntreba ce nseamn acest cuvnt), nu este
un obinuit al analizei, nu tie s jongleze cu ipoteze multiple i s se mite
liber printre variabile i posibiliti abstracte.
Tocmai de aceea vd n interaciunea echilibrat dintre minte i corp
suportul unei dezvoltri creatoare, adaptat la modelele arhetipale i
minunate ale Viului. Un psihoterapeut care circul cu maina, st ore n ir pe
fotoliu, nepenind sau micndu-i rigid corpul i, n plus, se mai i mpiedic
sau alunec, surndu-i coastele, nu este mai bine aezat n existen dect
un maestru al micrii, dezinvolt i exibil, care nu poate conecta cteva
fapte aparent disparate i nu nelege cum n spatele unui comportament
agresiv, dur sau dispreuitor, se a vulnerabilitate i fragilitate emoional.
Eu nsumi m regsesc n aceste dou categorii aa c, cititorule
suprat, dac te pregteti s m critici, a c am fcut-o cu mult naintea
ta.
Orict ar de dureros ADEVRUL, cred c el trebuie spus i asumat,
asta dac nu cumva ideea folosirii echilibrate a minii i a corpului, n viaa de
zi cu zi, nu este dect o bazaconie, nscut dintr-o minte privat de proteine
animale i cofein.
Fiind suprasaturat n cuvinte, analize i operaii lineare, mi propun
serios s reabilitez corpul, s i provoc exprimarea, s-i identic blocajele, si cercetez secretele ascunse n unduiri, extensii i torsiuni, s l mic n feluri
care par stranii sau imposibile, pentru a-i elibera puterea de cretere i
transformare.
Corpul este sediul unor experiene intense, vii, fascinante, experiene
pentru care nu este necesar s rulezi nebunete pe motor, punndu-i viaa
n pericol, nici s te caeri pe stnci antipatice, riscnd s te alegi cu un
handicap locomotor.
i ar mai i explorarea contient a sexualitii (sexualitatea ine de
corp, nu crezi?), un subiect seductor i exploziv, n care prefer, deocamdat,
s nu intru (adic s nu-l penetrez!), pentru a-i menaja pulsiunile i
angoasele atent raionalizate.
ntr-un cuvnt, viaa trit unicator, orientat spre activarea
potenialului latent i cretere sntoas, n armonie cu proiectul de evoluie
cosmic, generatoare de ncntare i recunotin, punctat de linite i
mpcare, nu o vd separat nici de minte, nici de corp.
Gndind social, asimetria pe care o percep acum este n dauna
corpului, nu n sensul c nu i se acord atenie corpului (ba dimpotriv, e
sucient s privim reclamele de la televizor), ci n sensul c este subutilizat,
blocat, negat n ceea ce are genial i provocator.

Cu cteva mici excepii, insigniante la scar social, corpul este

NECUNOSCUT n resorturile i mecanismele lui subtile. n dinamica
polarizrilor cu mintea i n conexiunile cu ceea ce este eteric, n, invizibil.
Eu vd n viitor sau doar visez cu ochii deschii o revoluie a corpului, o
descoperire a inteligenei lui spontane, o comunicare contient i uimit cu
ceea ce are el tezaurizat, arhivat sau codicat.
n condiiile n care computerul i tehnologia n general au pus
stpnire pe oameni, micarea spre polul opus, spre ceea ce e natural, viu,
devine imperativ. i ce altceva poate mai profund natural dect corpul n
care te ai, n care te miti i dormi, te aezi i te deplasezi, care ii vorbete
n limbajul lui secret i ip sau protesteaz mbolnvindu-se?
Oamenii exploreaz munii, oceanele, luna, fr a ncheiat propria lor
cunoatere, far a cercetat munii i prpstiile interioare, adncimile
propriei lor ine. Viaa mplinit este asemenea sngelui, care ajunge n
orice punct al inei, graie capilarelor. Ea nseamn CIRCULAIE, EXTINDERE,
EXPRIMARE. Aceasta este nelegerea pe care am ncercat s o extind ctre
tine i voi continua s o fac, doar c acum m opresc, deoarece m dor
degetele. (S-mi iau un laptop sau o secretar?)
Ce anume druieti Universului?
i propun s-i imaginezi c nu te-ai nscut ntmpltor pe Pmnt. Ai
venit aici pentru a nva, cu siguran, dar i pentru a oferi ceva celor din jur.
Este ceva ce doar tu poi oferi. Este un talent, o aptitudine, o disponibilitate,
un set de resurse. Acest ceva l numesc DARUL TU, contribuie pe care o
poi aduce la bunstarea ntregului.
Nimeni nu mai are un dar EXACT ca al tu. Acest dar l-ai primit de la
Dumnezeu cu misiunea de a-l oferi Universului. Folosind cuvinte mari, el
reprezint MISIUNEA TA N VIA, misiune pe care nu mai poi s o negociezi,
deoarece a fost deja aleas.
Ai de fcut doar dou lucruri.
Unu: s i descoperi darul.
Doi: s l oferi.
Partea cu descoperirea e oarecum complicat. CARE ESTE DARUL TU?
Cum tii asta? i voi oferi dou criterii de recunoatere, care trebuie ntrunite
simultan, n primul rnd, darul tu este CEEA CE FACI ATUNCI CND NU TII
CND TRECE TIMPUL. Poate ii place s desenezi ore-n ir. Poate eti n stare
s joci fotbal pn nu se mai vede mingea. Poate i place s scrii, cum e
cazul meu, i nu-i mai dai scama cnd au trecut 4 ore. Poate creezi
programe pentru calculator i uii s mai mnnci. Orice activitate care te
scoate din timp, te deconecteaz de la trecerea timpului, te face s uii de
facturi, de politicieni corupi, de prieteni, poate darul tu. Adic nu chiar
orice activitate! i cnd bei pn cazi pe sub mas pierzi noiunea timpului.
Nici cnd dormi nu tii cnd trece timpul. Aa ajungem la cel de-al doilea
criteriu, corelat cu primul. Darul tu este acea activitate prin care ridici
nivelul bunstrii colective sau al contiinei colective. Cu alte cuvinte,
exerciiul darului are UN SENS SOCIAL. Oferindu-i darul, tu mpingi viaa mai

departe, pe un nivel superior, o faci s e mai frumoas, mai bogat, mai

elevat, mai subtil, mai luminoas.
Cnd i oferi darul, beneciezi i tu (motivaie egocentric) i un altul
(motivaie altruist). Nu e nimic n neregul n faptul c te bucuri i tu i alii.
Dimpotriv, acesta este un setmn al integrrii. Cei care viseaz doar la
aciuni altruiste sunt prini n tipare ale sacriciului nevrotic, pe care ar
merita s le exploreze mai adnc. Cel care, avnd o pine, o druiete, fr
s pstreze o parte pentru el, va muri n curnd, nnobilat de prostia lui i
incapabil s mai ajute pe cineva, n viitor.
i acum s mergem cu imaginaia i mai departe. Ce crezi c se
ntmpl cnd nu-i intuieti darul sau refuzi s-l oferi? Vine cineva s te
implore? Eti rpit de extrateretri? Apar semne pe cer, special pentru tine?
Nimic din toate acestea. Dac i blochezi darul, viaa ncepe s-i transmit
avertismente, mesaje de trezire, mai mult sau mai puin neplcute. Registrul
e variat: accidente, boli, despriri, crize, situaii-limit.
De ce face asta? Pentru c ARE NEVOIE DE DARUL TU, l ateapt, nu
poate merge mai departe. Indiferent dac te umi n pene sau nu, a c eti
o roti de nenlocuit n economia Creaiei. Dumnezeu nu a mai creat pe
nimeni la fel ca tine.
Eti absolut unic. Ai ceva de comunicat sau de oferit lumii ntr-un fel
care este doar al tu i nu se va mai repeta niciodat, pn la sfritul
timpurilor.
nelegi miza? Viaa te lovete pentru a te trezi, este perturbat de
refuzul, neglijena sau iresponsabilitatea ta. Scopul loviturii este S TE
TRANSFORMI, s-i revii din starea de letargie, s-i duci la capt
angajamentul luat nainte de a te nate.
n alt ordine de idei, cnd ncepi s-i oferi darul, toate energiile
Universului te susin, deoarece tu oferi exact ce Universul are nevoie.
Sincroniciti, ntlniri provideniale, anse nesperate iat reacia
Universului. El ii mulumete, te recompenseaz, te ncurajeaz, te sprijin.
Te integrezi natural n curgerea universal, n proces, n FLUXUL
CREATOR AL VIEII i atingi spontan ceea ce ai nevoie pentru a oferi darul tu
n continuare. i acum o s-i spun cum te simi cnd i oferi darul.
Te simi uor, liber, curgtor, proaspt, viu, creativ, deschis, stimulat,
activ, interesat, curios. Poate vrei s tii cum e cnd nu tii care i este darul,
nu-i pas de el i tratezi totul cu supercialitate. Iat ce se ntmpl: energia
ta nepenete, stagneaz, te simi blocat, neinspirat, n impas, plictisit, far
vigoare, greoi.
DARUL TU ESTE POTENIALUL TU. Exprimarea potenialului i aduce
bucurie, blocarea lui te frustreaz, te ntristeaz, te nfurie. Toate aceste
lucruri le poi nega sau deplasa, le poi atribui altora, poi cuta i gsi api
ispitori. Aceste strategii incontiente nu-i vor rezolva problema.
Vei continua s simi c ceva esenial lipsete din viaa ta, vei avea un
sentiment de gol sau nempliniri pe care te poi strdui s-l umpli cu
satisfacii substituitive, sosticate sau primitive. Cnd mprteti cu ceilali,
cnd participi la Via i o ajui s se dezvolte este imposibil s nu ai

momente intense de fericire. Desigur, ai nevoie de disciplin, de exerciiu, de

devotament. Acestea sunt aspectele tehnice ale misiunii. Munceti pentru a-i
oferi darul, ns munca ta e una special, pe care o voi descrie n continuare.
Munca pe care o depui atunci cnd ii oferi darul nu este propriu-zis
munc. Este mai mult JOC. Ce este jocul? Este ceva ce faci de dragul acelui
ceva, o aciune pe care o realizezi pentru ea nsi, detaat de rezultatele ei.
Munca pe care o faci cu plcere se numete joc. Efortul pe care l depui cu
plcere face parte din joc. Darul pe care l oferi i face plcere s-l oferi din
nou. i din nou. i din nou. i din nou. Nu te plictiseti niciodat, nu stai cu
ochii pe ceas, pe calendar, pe telefon sau pe yahoo messenger.
Cunoti aceast senzaie minunat? S realizezi ceva cu plcere, DE
DRAGUL ACELUI LUCRU, pentru c te bucur PROCESUL n primul rnd i n al
doilea rnd REZULTATUL. Munca iluminat, darul pe care l oferi dezinvolt,
activitatea pentru care eti dispus s sacrici orice altceva, care te ATRAGE
CA UN MAGNET, te stimuleaz, te bucur, te pune n vibraie iat jocul pe
care Dumnezeu i-l propune, fcndu-i cu ochiul. n acelai timp, El i ofer
numeroase alte tentaii, ajutndu-te s descoperi ct de matur ai devenit,
dup attea amar de viei. Ispita securitii materiale (sinecura), puterea de
a decide pentru ali oameni, piedestalul social, notorietatea, plcerile
senzoriale, judecata moral un ntreg evantai de seducii divine, alocate cu
meteug lui Mestofel.
n viziunea mea, a matur nseamn a risca pentru a tu nsui. i
asumi responsabilitatea pentru darul tu i l oferi. Mama se mpotrivete,
tata spune c nu se poate tri din aa ceva, iubita crede c e prea periculos,
partenerul e convins c nu tii pe ce lume te ai, prietenii te ntreab dac teai nscut cumva ieri, amicii zmbesc ngduitor.
ns dac te uii atent, toi aceti oameni au ceva n comun: nu tiu
cum e s trieti cu un scop care s te mistuie i, n acelai timp, s-i dea
putere, s simi, n interior, o presiune care te ndeamn s faci mai mult, s
ndrzneti, s riti.
Niciunul nu tie cum e s stai pn noaptea trziu i s te trezeti
dimineaa devreme, impulsionat de ceva iraional, dar magnic, ceva ce face
ca viaa ta s aib savoare i sens. Sau poate au tiut i ei, la un moment
dat, i este prea dureros acum s asiste sau s ncurajeze un proces de care
s-au disociat, pe care l-au ngropat sub straturi bine cptuite cu mii de
dolari, funcii i avantaje sociale.
Dei pare de necrezut, te asigur c ceva n inima lor plnge. Este
dureros s constai c ai crescut ntr-o direcie greit, s simi c drumul pe
care mergi nu este al tu i, n curnd, se va nfunda, i te gndeti c ar
trebui s o iei de ia capt. Cum ar putea un om pe care lumea competitiv la hipnotizat cu pietrele ei colorate, aparent preioase, s se trezeasc i s
accepte c a venit pe Pmnt de fapt, pentru altccva? Este mult mai
confortabil s coalizeze cu cei asemeni lui i, la unison, s-i descurajeze sau
s-i critice pe cei care se strduiesc s e ei nii, s-i exprime
individualitatea, s e originali.

Oamenii care nu i-au trdat impulsiunile naturii profunde, care nu iau negat interiorul pentru prosperitate i aprobare social, care au rmas
deli experienei lor luntrice reprezint un disconfort pentru ceilali, un fel
de sul n coasta societii.
Lucrul cel mai interesant este c dac i ndeprtezi apar alii n loc.
Pmntul este alimentat mereu cu astfel de persoane, fr nici un pericol de
suprapopulare. Viaa are nevoie de echilibru i faciliteaz, la nesfrit,
apariia unor ine rebele, creative, nonconformiste, care vd cu claritate
ipocrizia i absurdul anumitor valori i comportamente sociale, care
polarizeaz fr efort atenia tinerilor (n primul rnd) i care, destul de
frecvent, sunt mustrai, discreditai sau izolai social.
Dei pare un fenomen vechi de cnd lumea, am senzaia c intrm ntro epoc diferit (era Vrstorului?), cu oameni mult mai disponibili n a
evalua critic temeiurile mecanismelor sociale, mai deschii ctre schimbare i
reaezare a valorilor, n acord cu nevoile autentice ale naturii umane. Dac
aceast senzaie este altceva dect un optimism compensator i defensiv,
avem toate motivele s ne bucurm, deoarece ne ateapt o lume mai
sntoas.
Practica psihoterapiei, efortul de a nelege cum se nate, este
meninut sau amplicat suferina uman, m-au apropiat de ideea c
societatea este puin nevrotic i ai nevoie de miestrie pentru a-i face
fa. Trim ntr-un ocean de condiionri sociale, la care suntem expui din
clipa primei respiraii i care se insinueaz n via, asemenea unor erpi
invizibili, pn la punctul n care ajungem s aprm cu putere exact normele
i credinele care ne distrug pe interior.
A face psihoterapie e ca i cum ai ajuta la vindecarea unui picior luxat,
datorita mersului pe o suprafa alunecoas. Piciorul se vindcc, dar
suprafaa rmne periculoas! Cine se ocup de ea, cine aduce puin nisip
sau o semnalizeaz mcar, pentru a ocolit?
Din acest punct de vedere, practica psihoterapeutic are ceva
dramatic, iar terapeutul mi pare un fel de Sisif, specializat n mpingerea
bolovanilor ctre vrfuri etern inaccesibile. Un client care iese din terapie,
restructurat, intr n aceeai lume care l-a dezechilibrat. El i poate
schimba locul de munc, familia, prietenii, ns nu poate schimba aerul pe
care l respir. Aerul, adic nelegerile sociale, conveniile etice, lingvistice,
losoce, religioase, acordurile tacite i modelele de comportament
valorizate social, toate acestea rmn aceleai, dac nu cumva sunt
percepute mai dureros, deoarece acum este mult mai contient.
Mecanismele de coping sunt altele, ai nvat strategii noi, i-ai accesat
resurse necunoscute sau blocate, foarte frumos! Ce te faci ns cu scena pe
care eti invitat s joci, care a rmas neschimbat? Tu revii transformat ntr-o
lume veche, care continu s te condiioneze i s te manipuleze n feluri
care, orict de lucid ai , uneori i scap. Vei apela din nou la recuzita de
mti? i vei cuta un rol mai puin toxic? Sau i vei arta chipul adevrat,
contient ind c asta nu-i va aduce dect probleme?

Alte orientri terapeutice i propun doar obiective cu nalitate

adaptativ pentru client, n sensul de a-i ntri Eul i a-l ajuta s suporte
lumea n care triete. Ele nu sunt, astfel, dect ageni interesai n
perpetuarea jocurilor sociale, ctignd binior de pe urma lor.
M-a bucura pentru astfel de eluri dac n-a ti c viaa e mult mai
mult dect ceva suportabil, la care te adaptezi. Viaa este, sau poate ,
srbtoare i bucurie! Viaa poate ncnttoare i fericit, numai c nu poi
tri aceste experiene separat de alii i neleg prin alii nu doar oameni, ci
i copaci, psri, furnici, ap i aer. Nu vd cum cineva poate fericit n
lumea noastr prea mult vreme, n condiiile n care alii sufer, se tem,
manipuleaz, sunt dezamgii, abuzai sau lupt pentru putere. neleptul
nsingurat din Himalaya, care trimite unde pozitive n ntreaga lume, este
condamnat s ias din solitudinea lui spiritualizat, pentru a participa mai
activ la un Univers care l conine.
Noi suntem att de intens interconectai nct nu ne putem separa de
suferinele altor ine. Facem parte din mii de reele subtile, ne trimitem
energii misterioase unii altora, la sute de kilometri distan; e nevoie, prin
urmare, de un efort colectiv, inteligent orientat, pentru a mplinii.
n acest context mohort pe care l descriu, poate dintr-o tendin
depresiv a minii mele (Saturn n tranzit prin casa nti), procesul social cel
mai urgent de activat, asanat i transformat mi pare a EDUCAIA. Educaia
are nevoie de reforme la toate nivelurile i m ntreb, retoric, oare cine s o
fac?
Na, ce m-am gsit eu, marele detept! M i vd, la televizor,
confereniind dubios pe tema rolurilor, statusurilor i identitilor sociale pe
care le asumm, fr nici o reecie critic. Pe un alt canal, nc un individ,
mai talentat ca mine, explic n amnunt mecanismele nevrotice ale
comunicrii sociale, n acelai timp, la radio, o doamn respectabil
radiograaz elegant specimenele sistemului universitar, preocupat s i
conving pe greieri c sunt furnici i pe furnici c sunt albine.
nchei aici acest mic delir transgurator. Ceea ce pot cu adevrat s
fac, dac tot m-am apucat s debitez despre daruri, este s art cum
educaia din copilrie poate sprijini exprimarea potenialului individual. Dragi
prini, este foarte simplu. Aproape c nu avei nimic de fcut. Oferii hran
i adpost, cumprai hinue, interzicei salturile de la etajele superioare,
exersai voi niv bunele maniere i bucurai-v pentru tot ce copilul
manifest, nelege, testeaz, inventeaz sau distruge (dac nu cost mai
mult de 100 RON).
Copiii aduc, din lumea din care vin, comori neasemuite, care trebuie
vegheate pentru a nu furate. Darul specic al unui copil va uor de
observat dac nu este obligat s fac tot felul de lucruri la mod, dezirabile
doar pentru specialitii care ctig de pe urma lor. Da, i poi sprijini, stimula,
conrma i recompensa n ceea ce lui i vine s fac, este constructiv i prosocial, ns este absurd s l forezi s noate dac el urte apa cu clor a
bazinului sau s mearg pe biciclet dac el vrea s alerge descul prin iarb.

Exist un respect fundamental la care un copil are dreptul, respect

pentru smburii de via din el, pentru potenialul lui deocamdat secret,
pentru amprenta sa unic pe care o poate lsa asupra lumii.
Din pcate, educatorii, adesea, nu rezist seduciei puterii, cci ce
relaie interpersonal are un grad mai mare de asimetrie dect cea dintre un
copil neajutorat i dependent i un printe? Mult prea frecvent, n copil sunt
depozitate fricile i nemplinirile lumii adulte, sunt create vinovaii exagerate,
sunt comprimate agresivitatea i curiozitatea sexual, n loc de a canalizate
armonios.
Pentru a face fat, copiii ncep s renune la pri din ei nii, nva
minciunile sociale cu rol adaptativ, probeaz mti, pierd contactul cu
aspecte ale Sinelui despre care nu tiu sigur dac vor acceptate sau iubite.
Nu e de mirare c, peste ani, cineva se ntreab, dezorientat, ce are cu
adevrat de oferit lumii, care i este drumul hrzit, ce ar putea face cu
bucurie, fr s se vaite de salariu sau e. Dup mine, nu ar nevoie dect
de att: iubirea natural a unui printe, umilina binefctoare a nelegerii
c nu-i aparine i bucuria de a descoperi ceea ce el, copilul, poate , dac
evoluia lui spontan nu este mpiedicat.
Viaa nu merge napoi, se reinventeaz la nesfrit i trimite pe Pmnt
soli fr numr, inoceni i iubitori, doar-doar oamenii mari vor consimi s
nvee ceva. ns oamenii mari, maturi, accept foarte greu s renune la
ideile i jucriile lor, chiar dac acestea din urm sunt de proast calitate,
absurde i distructive.
Copiii privilegiai, care au fost ncurajai s rmn n contact cu natura
lor, pe ct posibil, fr s o falsice sau s o perverteasc, au devenit mai
trziu aduli relativ integrai, contieni de ceea ce au de fcut pe lumea asta
i fcnd exact acest lucru, cu dragoste, cu graie, la fel de natural precum
curgerea unei ape.
Cnd eti conectat la Sine, darul pe care l ai de oferit este chiar
MUNCA TA, munca pe care o realizezi cu DRAG, ctre care te ndrepi
dimineaa cu inima uoar i ale crei rezultate sunt secundare, tocmai
pentru c eti focalizat pe proces. S-i dau cteva exemple concrete, n
cazul n care duhul teoriei mele ii ocolete experiena de via. Cineva joac
fotbal nu pentru a-i nvinge adversarii, ci pentru plcerea de a juca. Se
antreneaz, alearg, dribleaz, intr n combinaii, uneori este faultat, toate
acestea din bucuria de a juca fotbal. Nu l intereseaz scorul, ns nu e
deranjat atunci cnd ctig. Zmbete pe teren, d mna cu adversarii, se
bucur ca un copil cnd marcheaz. n fotbalul profesionist nu tiu dac
exist aa ceva. Totui, ai auzit de unul, cum i zice. cum i zice. Ronaldinho!
Altcineva cnt la chitar. Accept s apar pe scen nu pentru a
culege aplauze, ci pentru bucuria de a cnta, plcerea de a mprti cu alii
meteugul lui. Se bucur i pentru aplauze, premii, comentarii laudative,
ns nu pentru ele exerseaz 6 ore pe zi. Lui i place muzica, pur i simplu.
Altcineva este profesor pentru bucuria de a-i mprti cunoaterea,
pentru plcerea de a stimula dorina de cunoatere a elevilor sau studenilor,
pentru provocarea de a le facilita accesul la nelegere. Nu urmrete s

obin grade, titluri, recunoatere, admiraie. Cnd aceste recompense vin, le

primete, poate un pic stnjenit, dar nu le ateapt, nu st cu gndul la ele,
nu sufer dac ntrzie sau lipsesc.
i acum, s ducem concretizarea pe cele mai nalte culmi. Tu cum i
percepi propria munc? Te bucuri de ea? O iubeti? Arzi de nerbdare s o
realizezi? Te incit, te schimb, te ncarc pozitiv, te ncnta? Sau te
exaspereaz, te enerveaz, i blocheaz resursele, te plictisete, te
prostete, te mbolnvete?
Pleci ctre serviciu vesel, vioi, fericit sau acestea sunt strile pe care le
ai cnd pleci DE LA SERVICIU, cnd vin sfriturile de sptmn, zilele libere
sau concediile? Dac rspunsul este da la ultima parte a ntrebrii, singura
consolare pe care o poi avea este c n situaia ta sunt muli oameni. Nu
crezi? Privete-le chipurile dimineaa, n metrou, n autobuz, la volanul
mainilor. Poate sunt doar rutele pe care circul i atunci, evident, m nel.
Poate cei care solicit consiliere i asisten terapeutic sunt cazuri
excepionale, oameni ghinioniti, obligai de circumstane s fac ceea ce nu
le place. Poate c societatea, de fapt, e constituit din oameni mplinii, care
nu i-au gsit vocaia i au fcut alegeri de carier consonante cu nevoile i
posibilitile lor.
Totui. de ce simt c nu m nel?
Am aceast impresie stranie c puini oameni sunt la locul lor,
deoarece au fost ateni i sucient de curajoi pentru a-i asculta chemarea.
Cuvntul vocaie e foarte frumos i sugestiv. El vine din latinescul vox,
care nseamn voce. Nu e minunat? Exist un fel de voce nuntrul tu,
care i spune ncotro s te ndrepi i ce este cel mai bine pentru tine. Din
pcate, este o voce discret, blnd, adesea acoperit de ipetele i
zbieretele celor din jur, ei nii pierdui ntr-o mare de zgomote.
La noi i aiurea, opiunile profesionale sunt pragmatice, orientate ctre
prot. Oamenii se fac avocai, notari, consultani nanciari, economiti etc.
nu pentru c mor de dragul acestor meserii, ci pentru c se ctig bine din
ele. i deschid afaceri care promit proturi considerabile, fac investiii n
domenii de viitor.
Aceste calcule par corecte. n realitate, ele sunt eronate.
ntreab-te, indiferent cte sute de mii de euro ctigi, dac nu cumva,
exact n acelai timp, i pierzi suetul. Adesea i distrugi sntatea, doar c
asta se va vedea mai trziu, dup ce i consumi resursele specice tinereii.
i ngropi visele, te rupi de pri sensibile i creative din tine, i blochezi
energiile.
Toate acestea au un pre, ns nici un contabil nu l va calcula, deoarece
suetul nu este cuanticabil. Nici mcar corpul nu poate evaluat. Ct te
cost s-i distrugi ochii, stomacul, catul, nervii?
Poate i dai singur() seama c NU MERIT. Viaa nu e orientat ctre
prot. Milioane de stele strlucesc pe cer. Pentru cine? Pentru nimeni, doar
consum combustibil. Natura face o risip imens, n marele ei experiment
de a-i revela potenialul. Economitii lui Dumnezeu, se pare, au fost de mult
concediai.

n marea carte a Vieii, existena ta actual este doar un capitol. M

gndesc, n sinea mea, c l-ai putea scrie frumos, druind cu generozitzate
ceea ce ai primit, la rndul tu. Cartea, oricum, nu se termin niciodat. Pe
pagina urmtoare ncepe un capitol nou.
Oare prinii pot educai?
O gglice de 4 ani d televizorul la maxim, tocmai atunci cnd vrei s
te odihneti puin, dup o zi extenuant. l rogi sa modice volumul, astfel
nct s nu ae chiar toat strada despre ultimele nenelegeri dintre Tom i
Jerry. Nici o reacie. Tcere deplin (la gurat, desigur). Pe un ton care nu
anun nimic bun, corespunztor nivelului de alert de pe aeroport, vestind
iminena unui atac terorist, i repei cererea. E clar, eti ignorat cu bun
tiin.
Acela e momentul n care explodezi. Te ridici din pat purtat de o furie
de gradul 6 pe scara cu doar 5 gradaii a tririlor vijelioase, i smulgi
telecomanda din mn i dai cu ea de perete (ocolind, milimetric, vasul de
porelan primit de la soacr-ta).
Dac nu paralizeaz de fric, nzdrvanul tu cinel ncepe sigur s
plng. Copiii sunt speriai de emoiile puternice i de comportamentele
adulilor scpate de sub control. Oare ceea ce-i oferi tu, chiar atunci, este un
exemplu de a-i pstra echilibrul ntr-o situaie dicil? Sau imaginea jalnic
a unui printe copleit de propriile lui triri, incapabil s le fac fa, o jucrie
n mna unor energii teribile?
M ocup de psihologie de ani de zile. M ntreb, curios i uneori
dezndjduit, care este substratul psihologic al lumii n care trim i, mai
ales, ce se poate face pentru a deveni o lume mai bun. Sunt convins c
rspunsul la aceast ntrebare este EDUCAIA. Copiii sunt predispui la a
educai, au nevoie de educaie i o accept, cu mici ncrncenri i
mpotriveli. Dilema mea este alta. Cine i educ pe educatori, adic, n primul
rnd, pe prini? Mai sunt ei, prinii, receptivi i deschii la educaie? Aceste
ntrebri sunt cele care m bntuie acum.
Toat lumea a fcut 8 sau 12 clase. Suntem un popor alfabetizat i
colit n ultima vreme, aproape toi tinerii fac facultate, ceea ce, n principiu,
e un lucru bun, mai ales pentru cei care ncaseaz taxele de colarizare.
Nicieri, ns, nu se nva CUM S FII PRINTE.
Este important s nvei s socoteti, poate chiar s rezolvi ecuaii de
gradul 2, hai, s recunoti o integral. Nu cumva este mult mai important s
tii s comunici cu copilul tu? La ce te ajut cunoaterea algebrei i analizei
matematice dac nu tii s te adaptezi la situaii provocatoare, cum ar
acelea n care spinduul din faa ta i rspunde obraznic, te minte n fa sau
refuz s mearg la coal? Cum contribuie erudiia n materie de zic sau
chimie la gestionarea unei crize de nervi, o mic tornad iscat n plin
supermarket, cu zeci de spectatori n jur?
Cum poate tii dintr-o alt carte, sunt dezamgit de coal, deoarece
este ticsit cu lucruri, informaii i cunotine inutile. Dac a avea putere de
decizie, a restructura-o ntr-un asemenea mod nct cu greu ar mai
recunoscut. Din fericire (pentru el), sistemul vegheaz!

Orele despre psihologia copiilor, psihologia prinilor i relaia printecopil, cu toate ntortochelile i hiatusurile ei, ar obligatorii. Cine nu le
promoveaz ar trebui s e amendat, deoarece consecinele acestei
ignorane sau neglijene se vd mai trziu, n societatea n care trim.
Chiar i acum, n actualul sistem de nvmnt, pe cei care se
pregtesc s devin prini biologici i-a trimite napoi la coal pentru ore
suplimentare la disciplina Cum s cretem copii armonioi, Cum s
ascultm un copil de grdini i Cum s nu repetm greelile prinilor
notri. Dac ar refuza s fac asta, i-a pune s plteasc un impozit n plus,
pe lipsa de responsabilitate social i incapacitate de a anticipa efectele
prostiei. ns chiar i n varianta optimist, n care accept o asemenea
program, m ntreb dac aceasta va ecient. Cu alte cuvinte, dup
ndelungata condiionare social la care au fost supui, mai pot educai
viitorii sau actualii prini?
Atenie, cnd spun educaie nu m refer la sensul curent al
termenului, n care cineva, presupus expert, nva pe altcineva, considerat
ignorant. ntr-o zon att de nuanat i subtil cum este psihologia uman
nu exist metode i tehnici omnipotente, rspunsuri prefabricate, soluii
generalizate sau venice.
M refer la educaie n sensul ei originar. n limba latin, educo,
educare nseamn a scoate la iveal. Ce anume scoi la suprafa? FELUL
N CARE FUNCIONEZI, RESURSELE I VULNERABILITILE TALE.
Educaia prinilor, aa cum o vd eu, e mai degrab o analiz
psihologic nu fcut de un profesor, ci,asistat de un specialist, nsoit,
desigur, de explicaii i interpretri, ns fr ca acestea s e dominante.
Pentru a putea un printe competent sau, mcar, netraumatizant,
trebuie s tii cine eti, care ii sunt temerile, ce anume nu supori i de ce,
cum te adaptezi la situaii noi, ce limite ai n a empatiza cu cellalt sau,
dimpotriv, ct de intens este tendina spre fuziune, ce resurse minunate
simi c deii i pe care i le blochezi, ce afaceri neterminate ai cu propriii
prini i pe cine exist pericolul s pedepseti sau s ncarci compensator.
Acestea sunt doar cteva teme dintr-un curriculum ce se poate extinde
trangeneraional i transpersonal.
S-i dau un exemplu: ai stabilit azi o vizit la nite prieteni buni,
aciune n care eti ntovrit de micua ta comoar, pe care nu ai cum s
o lai singur acas. Problema este c tu te grbeti (eti deja n ntrziere).
IAR EA NU! A devenit brusc foarte important s deseneze ceva, s-i schimbe
rochia sau s se pieptene (intuieti un anume model de rol-sex?). Nu ai timp
de observaii i reecii sociologice, doar presezi cu ndemnuri de genul: Hai
odat, ce desenezi att?! Trebuie s plecm!.
Cu ct nivelul tu de anxietate crete (nu eti admiratoarea
punctualitii de tip obsesional, dar nici al ntrzierilor narcisice), cu att
fetia ta adorabil pare a ieit complet din timp, pe o bucl ce trece exact
prin apartamentul vostru.
i la un moment dat cedezi. O bruschezi, o tragi agresiv de mnu, o
faci nesuferit i nepstoare. Ea se mbufneaz i refuz s i mai

vorbeasc. Se anun o sear minunat i o reclam la a avea copii, n faa

prietenilor ti proaspt cstorii.
Ce crezi c s-a ntmplat cu tine? Iat cteva ipoteze de explorat:
1. Copilul tu a gsit un mod ingenios de a-i arma independena ce
nu moare de grija niciunei vizite, vrea doar s stea cu tine. ns tu nu eti
tolerant cu aceast nevoie, deoarece tu nsi eti frustrat n ea! Cnd erai
mic, autonomia ta a contat prea puin n relaia cu un printe atottiutor,
pentru care mai important era ce crede el dect ce simi tu.
2. Copilul tu triete n prezent, are o nelegere foarte slab a noiunii
de viitor. Pentru el, a se deplasa de acas la prietenii ti ar putea o
problem de cteva minute cnd, n realitate, sunt cel puin 30, dac nu e
or de vrf. ns tu nu tii asta. Tu crezi c el percepe timpul la fel ca tine.
Eti prizoniera neajutorat a unui mecanism de identicare psihologic.
3. Copilul tu se comport tiranic, ncercnd s te domine. Dominaia,
n acest caz, se manifest n controlul asupra timpului. El decide cnd plecai,
prin urmare puterea i aparine! Tu ai o sensibilitate la comportamentele
dictatoriale, accentuat de felul n care eti tratat de eful tu, o versiune
redus a lui Saddam Hussein n perioada de glorie.
4. Cum e i resc, la vrsta lui, nu are un sim al datoriei sociale. n
acest caz, nu i reprezint corect faptul c e important s i ii promisiunea
de a veni la ntlnire cnd ai anunat. Acest decit pe care l manifest i
oglindete propriul tu decit, de care eti profund nemulumit. De exemplu,
partea mai serioas din tine te critic pentru faptul c nu ii declari toate
veniturile, evitnd astfel s plteti impozit. Echivalnd incontient cele dou
tipuri de datorii sociale, Supraeul (depozitarul normelor) trezete
culpabilitatea, pe care, nedndu-i seama, nu o asumi i o proiectczi asupra
fetiei.
i dac a ntr-o dispoziie analitic de vrf, a mai descrie 10-15
mecanisme pe care le conin (e pentru c le-am experimentat, e pentru c
le-am observat la alii).
Sper s neles totui ce dinamici psihologice interesante reveleaz
relaia printe-copil, ce coninuturi surprinztoare sunt vehiculate, atribuite,
deplasate sau sublimate, cte planuri simbolice rezoneaz i ce conexiuni
fascinante se pot face, inclusiv cu antecesorii.
Tot acest univers de triri, operaii mentale, mecanisme de aprare i
simbolizri rmne, cel mai adesea, puin contientizat sau chiar
necontientizabil, ntruct nimeni nu poate nelege o limb strin fr a-l
familiarizat cineva cu ea, artndu-i structura vocabularului i estura
semantic.
Tehnic vorbind, cei 100 de miliarde de neuroni pe care i avem (innitul
mic), mai muli dect stelele din galaxia noastr (innitul mare), se pot
asocia n att de multe feluri nct e practic imposibil s le descriem. De
aceea se spune c omul este unic i irepetabil, iar eu, unul, chiar ncep s
cred, dei prostiile pe care le face sunt mereu aceleai.
Educaia prinilor, aa cum o imaginez, nu vizeaz cunotine sterile i
teorii pedagogice sau psihologice sosticate, nu e un proces n care se

transmit informaii, ci, mai degrab, unul n care se reveleaz o cunoatere

secret, codicat cu pricepere n sinapse i purtat de neurotransmitori,
scena interioar pe care i desfori scenariile de via, rolurile pentru care
caui actori externi (soul, soia, copiii), dramele pe care i le-au transmis
naintaii, pentru a le recicla sau a le opri, opiunile la care nu ai acces, blocat
ind de propriile fantasme sau temeri i tiparele pe care le tot repei, ntr-un
efort tragic de imitaie social.
Pentru o astfel de ntreprindere nu i vd calicai pe pedagogii actuali,
purttori de resturi nemetabolizate din propria lor copilrie, nici pe psihologi,
ndopai cu informaii puin semnicative i teorii cu gust de hrtie, ci o
specie hibrid de profesor-ucenic, un individ care tie s pun ntrebri i s
se mire de rspunsuri, s provoace mirri i mai mari, s stimuleze i s
recompenseze accesul la cunoatere psihologic autentic, vie, aici i acum,
s acompanieze autoexplorarea i s fac legturi cu propria lui via, atunci
cnd se mpotmolete sau se bucur excesiv pe drumul n oglind al
elevului su.
Copiii sunt att de maleabili i receptivi, nct vrfurile interioare de
tensiune i aciunile externe, corect sau prost gestionate, ale adulilor
semnicativi din jur se reect imediat asupra lor, uneori marcndu-i decisiv,
pentru toat viaa. De aceea, a printe mi se pare o responsabilitate unic,
care ar trebui tratat ca atare la nivel social. Am ns senzaia unei acute
lipse de contientizare social pe acest subiect crucial, senzaie ntrit de
interesul excesiv (probabil compensator) pentru condiii, contexte i mijloace
materiale.
La ce servete o cas frumos decorat, cu echipamente i instalaii de
ultim or, n care prinii se ceart, mint, se rzbun, se evit, se saboteaz
sau se folosesc de copii, nc nu reuesc s mi dau seama. Dac ar s m
nasc, prefer de o sut de ori o cas modest, inclusiv la ar, fr internet i
cablu tv, dar cu doi prini armonizai i oneti, unei reedine de lux poluat
cu ostiliti, spaime, blocaje, atitudini i comportamente patogene.
Societatea a evoluat extraordinar din punct de vedere material, este
interesat i reuete frecvent, n rile dezvoltate, s asigure un standard de
via decent. Viaa interioar, ns, nu a devenit subiect cald pentru
frmntri i preocupri sociale. Sper ca fenomenul acesta s se declaneze
n urmtoarea sut de ani, altfel viaa risc s ajung extrem de plictisitoare,
curgnd printre gadget-uri tehnologice mereu noi i tipare de reacie vechi de
cnd lumea.
Ce se ntmpl n suetul unui copil n interaciune intens cu prinii
lui care, cum se trezesc, i transfer sau i amplic intolerana,
agresivitatea, gelozia, invidia, eecul, frustrarea, proastele obiceiuri,
minciuna, lcomia, neajutorarea, victimizarea, lenea, orgoliul, dispreul,
anxietatea sau vinovia? Acestea sunt probleme individuale cu impact
colectiv la care se gndesc, cel mult, consilierii i terapeuii solicitai s le
asiste. Am tri, cu siguran, ntr-o lume mai sntoasa, dac aceste
probleme i lecii neintegrate de via (crora, din simpatie pentru flosoa

indian, le pot spune, generic, karme") ar dispune de un cadru adecvat

pentru a nelese, controlate sau rezolvate.
n acest moment, acest cadru este inexistent. Prinii i joac rolurile
ct pot de bine sau, dimpotriv, se deresponsabilizeaz, reiau ceea ce au
nvat de la prinii lor sau se opun incontient acestora. A printe mi se
pare o meserie ca oricare alta, spre care Universul te cheam pentru o
perioad considerabil de timp, adesea 20 sau 25 de ani.
n chip cu totul ciudat, pare acceptabil ca ea s e practicat dup
ureche sau, mai ru, dup o expunere mai mult sau mai puin lung la
exemple proaste. n afar de instinctul matern, organismul este nzestrat cu
competene dubioase, pentru care nu s-a depus nici un travaliu personal, nici
o munc intens de contientizare. Maturitatea psihologic pare a
asemenea unui porumbel biblic, care aterizeaz pe umrul celui care a reuit
fecundarea. Doi oameni nesiguri, parial contieni de ei nii, poate prini n
scenarii de via nevrotice sau alienante, devin peste noapte prini
responsabili, capabili s i conin temerile i emoiile violente, disponibili
pentru a iubi n feluri care nu sunt posesive, fuzionale, supraprotectoare i
sufocante, api n a-i percepe i diferenia copilul interior de cel exterior,
protejai de abandonurile sau intruziunile pe care le-au suportat, mici ind la
rndul lor, ateni la comportamentele regresive spre care sunt dispui.
i se pare c exagerez, mpins de propria mea tendin de a amplica,
pentru a aduga lumii un nou strat de iluzii i umbre? Sau mai degrab ceea
ce arm este insuportabil de adevrat, o realitate n care suntem nfurai i
pe care o putem reproduce circular i/sau distructiv?
Dup cum vezi nici mcar nu ncerc s rspund la ntrebarea din titlu,
ntrebare capcan menit s-i suscite curiozitatea i s te atrag spre aceste
rnduri, perd-vindectoare, sper. A vrea s tiu dac prinii sunt deschii
ctre a se (auto)instrui n vederea acestui rol, dac neleg necesitatea unei
astfel de munci cu ei nii, dac i asum un travaliu pe alocuri dureros sau
prefer uriaul curent social purttor de roluri parentale prescrise sau
descoperirile la faa locului.
n istoria cunoscut a umanitii procedura educrii prinilor nu
gureaz nici mcar cu titlu de experiment social. Poate pim, cu adevrat,
ntr-o er nou, n care se schimb tendinele, motivaiile i orientrile
sociale, n care se ntmpl ceea ce nu s-a mai ntmplat niciodat, n care
viul se restructureaz benec i radical, urcnd pe un nivel calitativ nou,
alegnd din cmpul indeterminrilor experiene cu un grad superior de
nelegere i unicare. (Uah, ce fraz preioas!).
Natura uman are dou laturi sau dou fee, una necesitnd a
ncurajat, dezvoltat, cealalt avnd nevoie s e luminat, repolarizat i
convertit, pentru a-i elibera creator energiile. Niciuna dintre aceste
abordri nu este simpl i nu putem visa rate nalte ale succesului dac
mecanismele psihologice, dinamica subtil a energiilor, pulsiunile i
rezistenele nu sunt claricate, nelese i controlate. Mult prea frecvent,
Umbra prinilor se insinueaz n Umbra copiilor, este preluat i oglindit n

roluri manifestate sau este reperizat i blocat prin atitudini i rezistene

nalt consumative cnergetic.
Ceea ce prinii nu au trit, au respins, au blocat sau au evitat devine,
pe nesimite, tem ncrcat emoional n viaa copilului, obiectiv de atins
sau, dimpotriv, de ocolit cu orice pre, fascinaie irezistibil sau ameninare
obsesiv, culpabilitate de neneles n contextul urmailor, blestem sau blocaj
iraional.
Dragul meu cititor, printe actual sau doar virtual, sesizezi vreun temei
n aceste armaii? S e oare o anxietate abisal, de care nu am nici cea
mai vag idee, pe care o proiectez asupra societii (doar familia e celula de
baz, nu-i aa?), imaginndu-mi c lucrurile vor evolua catastroc, dac nu
se schimb nimic? Nu sunt cumva o voce izolat ntr-un cor de oameni tcui,
care fac ceea ce se face dintotdeauna, fr s-i bat capul cu emoii i
sentimente secrete?
Aud deja, cu a treia ureche (!), o cascad de comentarii nemulumite,
venite de la prini pensionari (s zic conservatori?), mndri de ei i de
progeniturile lor. Dac lucrurile chiar stau aa, de ce societatea n care trim
este att de fragmentat, corupt, tulburat i egocentric? De ce Romnia
nu a avut o micare de rezistent mpotriva comunismului totalitar, de ce a
trit sub teroare i de ce, dup evenimente, a pierdut toate trenurile spre
Europa civilizat, prinznd n ultima secund o locomotiv cu abur? Toate
aceste ntmplri sunt opera unor oameni, solidari n fricile i neputinele lor,
persecutnd sau victimizndu-se, manipulnd, dnd pag, pe scurt,
supravieuind.
Doar c viaa e mai mult dect supravieuire discret, e mai mult dect
lupta nevrotic pentru putere i securitate material cinic. n dimensiunea ei
misterioas, viaa este experimentat plenar de copii, cei care o i
mprospteaz o vreme, pn cnd nva s o falsice, s o divizeze sau s
o blochcze, pentru a supravieui psihologic i a se adapta social. Acest ciclu
este reluat mereu i mereu, cu mici transformri, fr a contientizat pe
deplin, cu excepia terapeuilor care-i asist devierile i defazajele, a
misticilor cere-i percep direct disonanele i a gnditorilor sociali rebeli, cerei analizeaz critic mecanismele.
n istoria psihoterapiei, dac exist un curent de gndire pe care l
stimez n mod spccial pentru contribuiile aduse la nelegerea superioar a
felului cum copiii sunt afectai (uneori pentru toat viaa de prini), acesta
nu poate dect Analiza Tranzacional, pe scurt AT.
AT-ul a fost ntemeiat de Eric Berne, un ins care a dorit s devin
psihanalist i nu a fost acceptat. Citindu-i crile, nici nu vd cum ar putut
s e acceptat, n epoc, de comunitatea psihanalitilor. Berne poseda o
minte strlucitoare, fenomenal, care i-a permis s surprind cu acuratee
dialectica secret a schimburilor psihologice dintre prini i copii, dintre
copilul prinilor i printele copiilor (cu ultima adugire nu urmresc dect
s te bag puin n cea).
Cred c mai bine dect oricine altcineva Berne a artat cum sunt
distorsionate i corupte gndirea sntoas i sentimentele autentice ale

copiilor n relaia cu prinii lor problematici. Acest fenomen are proporii

colective aceasta este o armaie n care cred cu trie i pe care o voi
retrage atunci cnd pe Pmnt nu vor mai exista rzboaie, terorism, foamete,
srcie i oameni care mor netiui, fr s-i pese cuiva.
Aceste urgii se produc cu consimmntul nostru, al tuturor, e el activ
(Aa le trebuie/Asta e karma lor/Nu pot toi fericii), e pasiv, adic
incontient (Nu m intereseaz, eu am problemele mele). Nu cred c ne
putem separa de aceste ageluri (i nc n-am zis nimic de calamitile
morale, multe din ele vizibile pe televizor), ascunzndu-ne n micua noastr
slujb sau pasiune, cred c participm la ele, mcar prin neglijen,
dezinteres public i sunt revoltat de acest egocentrism (sau tribalism)
nortor de care, dup cum poi observa, nu m delimitez.
Unde se a miezul acestor comportamente i atitudini? Pe de o parte,
n seminele cu care venim pe lume. Unele sunt luminoase i nobile, altele
sunt de calitate ndoielnic, reminiscene ale trecutului nostru animal i, de
ce nu, mineral (n-ai ntlnit pe nimeni cu inima ca de piatr?). Aceasta ar
natura individual, genele, predispoziiile, tendinele. Pe de alt parte, exist
mediul, adic, n principal, Educaia. Cei care asigur, transmit i
implementeaz educaia sunt, n primul rnd, prinii, urmai ndeaproape de
o serie de ali prini de substitut, cum ar educatoarele, profesorii, crile,
lmele i televizorul. Din toate aceste surse pleac mesaje care adesea se
bat cap n cap sau se ntresc nevrotic, asigurnd o stranie toleran pentru
gunoaiele servite acas sau n marile restaurante numite moral social i
via public.
Unele lucruri simple, cum ar s te uii la un om i s l vezi, s priveti
un copac i s l vezi, s i atent la vnt i s l simi pe piele, par desuete i
naive n raport cu tehnicile de manipulare, modalitile prin care poi
cumpra pe cineva sau, cnd aceste neuri sunt greu accesibile, mcar
cteva procedee brutale, prin care s-i exprimi agresivitatea.
Spontaneitatea i bunul sim, capacitatea de a tri n prezent i uimirea
sunt bunuri de folosin ndelungat pe care cultura noastr le ignor ca un
economist de doi bani, chiulangiu notoriu de la orele despre diferena dintre
protul real i cel iluzoriu.
Cnd nu m intimideaz, isteria, tupeul i ipocrizia m duc aproape de
starea de supracontiin, singura care face aceste fenomene s e
fascinante i suportabile. Mi-ar plcea ca lucrurile s e un pic diferite, adic
istericul s se domoleasc, obraznicul s e temporar sos, iar ipocritul s
renune la mti.
Pentru copii, aceste polariti devin dezirabile cnd cineva investete
cu valoare, asumndu-le n propriul comportament. Printele este cel mai
potrivit pentru o astfel de exemplicare. Din ce s se nasc un astfel de act
tmduitor cnd printele nsui se confrunt cu decite i compensri, are
propriile lui relaii lial-parentale nencheiate i tnjete, n secret, dup
acceptare?
De exemplu, atunci cnd este minit, printele l-ar asigura pe copil c
are ncredere n capacitatea lui de a spune adevrul i e convins c este un

motiv anume pentru care el, copilul, a fcut asta? Sau i-ar aminti ce se
ntmpla cnd el i minea pe prini, ind apoi pedepsit i simindu-se
nedreptit, deoarece nimeni nu punea n coresponden intensitatea
pedepsei cu gravitatea actului su. Mai departe, inltrat n incontient cu
aceast revolt necomunicat, printele o poate proiecta asupra copilului,
prndu-i-se c acesta, pe lng faptul c a minit, mai i comenteaz, adic
e obraznic. Aa c palma pe care nu a putut s o returneze printelui su
pedepsitor capt un nou destinatar, propriul copil, echilibrnd, pentru
moment, balanele agresivitii transgeneraionale. Proiecia i deplasarea
sunt mecanismele la care m refer acum. De unde, ins, s le cunoasc
printele, daca nimeni nu i le-a explicat? i chiar explicate ind, ex cathedra,
ar putea admite c a fost (i poate va mai ) victima lor?
Zilele trecute, n parc, m uitam la un tat i bieelul lui, venii s
admire o fntn artezian. De fapt, doar copilul o admira. Tatl era ocupat
cu supravegherea. Copilul nu putea face mai muli pai fr ca tatl s e
imediat lng el. Tu numeti asta grij? Eu numesc control, deoarece n jur nu
se aau nici animale slbatice, nici musulmani nenduplecai, cu tricouri
inscripionate cu Al-Queda. Crezi c acel bieel va deveni un brbat temerar,
sigur pe el, care va traversa oraul noaptea? Peste ani, va reveni la tatl lui,
atunci grbovit i bolnav, pentru a-i mulumi pentru spiritul cuteztor i
nenfricat pe care i l-a nsueit? Printe ind, la rndul lui, va sprijini, la
propriul copil, aciunile ndrznee, i va stimula i luda capacitatea de a-i
asuma riscuri? Dac o va face, eu presimt aceste atitudini ca ind
supercompensatoare, adic periculoase prin excesul lor de bravur. N-ar
exclus s sponsorizeze un motor de 15.000 Euro, pe care biatul lui s
alerge ca vntul, simindu-se, cu adevrat, liber. S e oare un sentiment
autentic de libertate, integrat i armonios? Sau doar misiunea reparatoare pe
care a primit-o de la tatl lui, conintor nc al unui puti controlat nevrotic?
Astfel de experiene frustrante, insucient trite sau doar fantasmate,
circul lejer pe canalele secrete ale unei familii, genernd perplexitate,
mirare, anxietate i, uneori, groaz la cei care nu vd ntregul tablou,
deoarece tabloul este, de fapt, un puzzle din care unele piese lipsesc. Dintrun astfel de puzzle facem parte ecare dintre noi. Suntem mndri c ne
stabilim singuri soarta, cnd e foarte probabil s ascultm de prediciile
antecesorilor, s acionm pentru a le conrma cererile sau a le compensa
eecurile, s-i salvm peste timp, identicndu-i incontient cu partenerii
notri sau s-i pedepsim, retroactiv, pentru iubirea pe care au condiionat-o
sau nu au tiut s o ofere.
Poate pare de necrezut, ns chiar i prenumele pe care l-ai primit (sau
le-ai primit) este purttor de obligaii directive, ind nconjurat cu ateptri,
sperane, dorine nemrturisite. Aceste energii te pot stpni sau,
dimpotriv, te pot revolta, pn la punctul n care refuzi s i chemat aa. Am
ntlnit numeroase persoane, cu mai multe prenume, care respingeau cu
putere unul dintre ele, fr s poat oferi motive convingtoare pentru o
astfel de atitudine.

Pur i simplu nu-mi place (cum sun) l acoper pe Nu vreau s u

biatul pe care tata nu l-a avut sau Nu vreau s u asemenea strbunicii.
Prenumele poart inuene de care suntem contieni rareori, tendine ctre
aciuni de care doar prinii notri (sau naii) tiu, promisiuni ale unor viei
imaginate de alii, dorine zmislite n tain, nicicnd fructicate de naintai.
Sfatul meu este ca orice copil s-i confrunte printele cu ntrebarea La ce/
cine te-ai gndit cnd mi-ai ales numele?. De asemenea, s citeasc atent
certicatul de natere, deoarcce numele cu care a fost strigat rsfat sau
apelat amenintor de-a lungul vieii s-ar putea s nu gureze acolo.
Lumea n care trim se poate schimba radical printr-o revoluie
nonviolent, petrecut n inimile i minile celor care sunt sau urmeaz s e
prini. n absena unei astfel de regenerri i transformri creatoare, lumea
de mine va similar celei de azi, cu diferena c vor mai multe
computere.
Eu, unul, prefer un printe care l ajut pe copil s fac fa unei
pierderi (de exemplu un animal drag), dar caut tastele pe calculator, unuia
vnat de Oracle care, confruntat cu un eveniment identic, i cumpr imediat
copilului un alt cine, plus dou broate estoase, bonus.
Pierderea cuiva, indiferent dac este o jucrie, un animal de companie
sau un prieten care se mut n alt ora, genereaz n mod natural tristee,
emoie care poate acceptat sau negat, nbuit sau dramatizat, n
funcie de dezvoltarea emoional a prinilor.
Aceast sintagm, dezvoltare emoional, am observat, este n mod
particular iritant pentru cei cu totul strini de psihologie, dar foarte avansai
n materie de tiine exacte. Din pcate, IQ-ul nu coreleaz cu maturitatea
psihologic i nu este neobinuit ca cineva foarte bun la burs, la reparat
maini sau oase de om s e o mare promisiune n planul dezvoltrii
emoionale, asta ca s m exprim n cel mai elegant mod cu putin.
Un copil care pierde ceva sau pe cineva are nevoie s plng un timp,
indiferent cum se simte printele din acest motiv. El are dreptul s e trist,
adic ARE DREPTUL LA SUFERIN. Suferina face parte din via, la fel ca
bucuria, i lecia ei este adesea mai profund. A-i refuza aceasta lecie, prin
agresiune sau manipulare, este o eroare al crei pre este achitat mai trziu.
Un copil care este nvat s evite tristeea autentic o va evita mai trziu,
acoperind-o, eventual cu indiferen sau furie. El n-ar ajunge s fac asta
dac printele ar capabil S-I CONIN TRISTEEA, adic s e alturi de el
n timp ce o triete.
Problema e c te doare s-i vezi copilul suferind i te doare cu att mai
mult, adic inadecvat, cu ct tristeea lui scoate la suprafa tristeea din
tine, pe care, la vremea ei, nimeni nu a ascultat-o. Cnd tu, printele de
acum, ai pierdut pe cineva, nu a fost nimeni acolo, nimeni n braele cruia s
plngi i care s te consoleze. Tristeea de atunci nu a disprut din ina ta,
a disprut doar din Eul tu contient, furindu-se ntr-un cotlon ntunecat.
Copilul care plnge acum o trezete i o cheam la via, adic o face
s vibreze din nou. Iat ceva ce nu-i convine i te pune n dicultate. Care s
e soluia? i determini copilul s renune la tristee, s o nege sau s o

nlocuiasc cu altceva, chipurile pentru a-l proteja. Tu nu faci dect s te

protejezi pe tine. Mai devreme sau mai trziu, copilul va suferi din nou i va
suferi MAI MULT, deoarece acum a suferit INSUFICIENT. Aceste evaluri (mai
mult/mai puin) nu le facem noi, ci sunt stabilite chiar de natura lui
emoional, adic de felul lui unic de a ntlni i experimenta o emoie.
E greu de spus cnd suferina autentic devine complacere i
autovictimizare, pentru benecii secundare. Nu exist reete care s-i arate
cnd s intervii exact, pentru a-l orienta spre o activitate plcut. Acest risc
trebuie asumat, ind mai mic dect alte genuri de intervenii, cum ar oferta
copleitoare de afeciune, abaterea ateniei, cinismul sau ideea x c nu sa ntmplat nimic.
Copiii investesc altfel dect adulii obiectele i inele. mi aduc aminte
de cineva pentru care cea mai mare dram din viaa ei a fost pierderea unei
pisici. Probabil zmbeti cnd auzi asta. La fel au fcut i prinii ei, repeteni
la materia empatie.
Un copil competent asistat, care nu-i neag tristeea i nici nu se las
copleit de ea, care nu o manifest demonstrativ i nici nu o paralizeaz, va
, mai trziu, un adult capabil s o nfrunte ntr-un mod constructiv, poate
chiar s o accepte la alii, sprijinindu-i inteligent, ntr-un rol profesional de
consilier sau terapeut.
La nivel fundamental, copiii sunt preocupai s conserve iubirea
prinilor (sau rimiturile ei) i pentru asta sunt capabili s fac foarte multe
pentru a-i mulumi. Ateni s nu piard iubirea parental (la fel de important
ca hrana zic), intuind, presimind sau adaptndu-se la reacii emoionale,
copiii pierd din sentimentul de a sut la sut O. K. (cum se spune colocvial,
n AT, copiii pierd O. K-ul).
Acesta e nceputul jocurilor psihologice, tranzacii printe-copil
ncrcate cu mesaje ascunse. Copilul se poart ntr-un anume fel i reprim
anumite triri emoionale pentru a-i menine O. K.-ul. La fel face printele,
pentru a obine ceea ce dorete. i printele vrea s-i pstreze O. K.-ul.
S-i dau un exemplu. S presupunem c ai 5 ani i mama i cere s
nu-i lai mncarea pe mas ci, dup ce termini, s duci farfuriile la chiuvet.
Cnd uii s faci asta ai c eti un copil ru, deoarece nu-i pas de mama i
corvoada suplimentar la care o obligi.
ns tu nu vrei s i un copil ru, vrei s un copil bun, deoarece atunci
cnd eti bun mama te iubete. Te nfurie faptul c mama nu te iubete
atunci cnd uii s faci ce te-a rugat. Nu-i ari asta, deoarece atunci ai nu
doar un copil nepstor, ci i unul obraznic. n mod ciudat, O. K.-ul tu se
asociaz cu farfuriile i chiuveta i n-ar exclus ca, peste ani, s-i deschizi
un restaurant, s intri ntr-o afacere cu furculie, s produci vase din lut. S
devii instalator sau s vinzi mobil de lux pentru buctrie. Pentru nimic n
lume nu ai face altceva, ntruct a face bine unul din aceste lucruri este
echivalent cu a iubit, n continuare, de mama. Pe invers, a da gre, a
inecient, a eua sau a da faliment este echivalent cu a o pedepsi, simbolic,
pe mama, pentru indisponibilitatea ei de a iubitoare atunci cnd nu erai
asculttor.

S presupunem acum c eti mam. Vrei s trezeti n copilul tu

simul responsabilitii. Problema ta este c nu i-ai dat seama c el e dispus
s hrneasc petiorii din acvariu, s pun cumprturile n frigider, s
tearg praful i chiar s spele pe jos n buctrie, dar nu i s-i pun
farfuria murdar n chiuvet. De ce nu-i place asta va rmne un mister
cosmic, cert e c tu n-ai sesizat aceste diferene.
Cum nu strluceti, n acest moment, prin exibilitate, o ii mori pe-a
ta. Vrei s vezi, n ecare sear, nenorocita aceea de farfurie n chiuvet.
Pentru asta eti dispus s faci anumite lucruri, cum ar s-i cumperi
bomboane (de ce nu fructe?). E un barter interesant, pe care copilul l
accept. Tu i pstrezi O. K.-ul, adic te percepi ca o mam bun, care se
strduiete i reuete s cultive sentimentul responsabilitii la copilul ei.
Nu se tie de ce, peste ani, copilul devenit adult face vizite la
stomatolog sau chiar se cstorete cu unul, pentru a-i cobori la minim
anxietatea. n alte variante, face carier n departamentul de marketing al
unei fabrici de bomboane, transport neasemuitele bunti dintr-o parte n
alta a rii, de preferin spre mare (chiuveta) sau devine el nsui o
bomboan, cutnd s fac pe plac tuturor.
i acesta e doar un exemplu dintr-un ir nesfrit de consecine de
relaii printe-copil, pe care nu le voi enumera, viaa ind relativ scurt. Dac
prinii pot educai, pentru a minimiza daunele, continui s m ntreb. De
astzi ncolo, poate i tu.
Dumnezeu revizuit. S-i dm un nume?
Privesc afar, pe geamul deschis. Tocmai a stat ploaia. Ici-colo se mai
aud ceva picturi. Pe strad trece un tip cu un chipiu pe cap i un sandwich n
mn, din care nu muc. Una din numeroasele mierle din cartier este la
datorie. Cineva m sun pe mobil, pur i simplu pentru c vrea s m aud.
Dup ce m aude, nchide. n deprtare se aude tracul strzii. Frigiderul i
ia avnt, un avion trece mult pe deasupra.
Ce sunt acestea? Aciuni, evenimente, ipostaze ale lumii n care triesc.
Unde este Dumnezeu? E undeva mai sus de avion, msurnd, pe un
apometru divin, cta ap de ploaie a revrsat? E sub nivelul solului, calculnd
aproximativ acelai lucru? Este la un fabulos pupitru de comand, apsnd
tasta cntec de mierle? Este ascuns ntr-un neuron special, s vad ce mai
mi debiteaz mintea?
Unde eti, Doamne? De ce te ascunzi? i eu i alte milioane de oameni
nu reuim dect s ne chinuim ncercnd s-i dm de urm, s obinem o
audien, sa punem puin mna pe tine. Aceste ntrebri, ca i alte asemenea
lor, m-au bntuit pn cnd, ntr-un nal, am fost fulgerat de urmtoarea
idee. Deoarece fulgerul este nsoit de trsnete, sunt de acord s o
considerm o idee trsnit.
DUMNEZEU ESTE PESTE TOT.
Aha, panteistule!, vor spune teologii de serviciu, l identici pe
Dumnezeu cu Natura. Nu faci deosebirea dintre Dumnezeu i creaturile Sale.
i gata, am fost clasat. Sunt cel mult un ecologist inamat, vrjit de
frumuseea naturii. i asta, n cel mai bun caz.

Totui, nu sunt un panteist n acest sens. Dei, recunosc, sunt copleit

uneori de frumuseea de nespus a naturii. Panteisul veritabil (ca i amicii
teologi) mparte lumea n entiti i procese, adic are o viziune separatoare,
cel puin dual, asupra realitii. Mi se pare c lucrurile stau altfel. Mai bine
zis, nu exist lucruri care s stea ntr-un fel sau n altul. Pe scurt, nu exist
lucruri. Nu exist nici ine individuale sau colective, nici fenomene.
Ups? Ce-i asta? Nihilism deghizat n monism vedantin? O specie nou
de scepticism? Cea mai nou patologie de pe internet?
Hai s m rezonabili. Nu sunt att de excentric nct s susin c nu
exist aceast foaie de hrtie, acest copac din stnga mea, acest scaun pe
care stau.
Lucrurile exist, ns n minte. Ele sunt creaii ale minii, dar nu n
sensul c scaunul a fost creat de mintea unui om (ulterior de minile altora).
Lucrurile, inele, feomenele sunt create n permanen. Acest proces creator
se deruleaz, dar la fel de bine se poate opri, adic are ON i OFF. Culmea
este c, dac procesul este oprit temporar, lumea nu dispare!
Sunt contradictoriu? Nu sunt. Lucrurile sunt create n minte i tot n
minte sunt distruse. Apoi sunt create din nou. Ceea ce se ntmpl n minte
nu afecteaz n nici un fel realitatea.
S-i explic de ce am folosit ghilimele. Ai decupat vreodat ceva? Poza
Iui Brad Pitt? Picioarele lui Nicole Kidman (cic asta ar o carte despre
Dumnezeu!)? Cam aa creeaz mintea lucrurile, cu diferena c nu poate s
le ia pentru a le lipi pe perete. A creea lucruri i entiti nseamn a le decupa
din realitate, lsndu-le la locul lor (nu pentru c nu vrei s le mui, ci pentru
c nu poi; unii ncearc, dar asta e o alt discuie, cu accente comice).
Este ca i cum, dup un rzboi regional, ai trasa o linie pe pmnt,
spunnd: la stnga e Romnia, la dreapta e Ungaria. Ai fcut tu s apar
pmnt romnesc i pmnt unguresc? Ai creat tu pmntul? Evident c nu.
Tu creezi doar concepte. Pmnt romnesc este un concept. Pmntul nu e
romnesc, brazilian sau pakistanez. Pmntul e pmnt.
Acesta este felul n care mintea creeaz. Mintea traseaz linii imaginare
n realitate. Ca urmare a acestei mecherii apar evenimente i entiti care
nu au, de fapt, o existen de sine stttoare. Ceea ce este pmnt
romnesc poate peste 300 de ani pmnt norvegian (dac se
reactiveaz gena viking).
Mintea decupeaz realitatea tot aa cum casele par a decupa spaiul.
De ce nu are voie un strin s intre n casa ta, eventual cnd pleci tu?
Deoarece acela este spaiu personal sau spaiu privat. Este spaiul tu!
Chiar crezi asta? Poi face orice n el, dar asta nu nseamn c este al
tu personal. Ar al tu dac ai putea face orice cu el. De exemplu, n spaiul
tu personal, s reduci acceleraia gravitaional la 5 m/s sau s l curbezi.
Nu poi face asta. Spaiul vieii tale personale este ceva ce tu foloseti, fr
s e al tu. Doar conceptul de spaiu este al tu.
Posibilitile minii de a creea, n acest fel, sunt practic nelimitate. Cum
creeaz mintea? Cum face mintea s apar lucruri, fpturi, lighioane,
procese?

CU AJUTORUL CUVNTULUI. Ioan, nc de la nceputul Noului Testament,

ne informeaz: La nceput a fost Cuvntul.
ns cuvntul nu creeaz, cu adevrat, realitatea. Creaiile mintale, cu
ajutorul cuvntului, sunt iluzorii. Civa indieni inteligeni, cu foarte mult timp
n urm, i-au dat seama de asta, lansnd un concept, MAYA (ILUZIA
COSMIC), ce a fcut carier n losoa indian. Nu m aventurez s spun
ci l-au neles cu adevrat. Eu nsumi l-am neles anapoda, pn cnd un
noroc chior mi-a scos n cale un om, Alan Watts, care m-a luminat denitiv.
Acelai noroc te-a purtat pe tine ctre aceast carte.
Lumea ca ansamblu de obiecte i fenomene separate nu exist dect n
plan simbolic, conceptual. Aceast lume are o realitate de ordinul doi i n
acest sens este iluzorie. Mai nti exist realitatea, apoi cuvintele despre
realitate. Cuvintele doar oglindesc realitatea. Mai nti exist realitatea, apoi
imaginea din oglind. Nu poi avea n oglinda retrovizoare imaginea unei
maini, dac n spatele tu, pe ditamai autostrada, nu e nici o main.
Iar cuvintele ce sunt? Sunete? Cuvntul cine nu latr. Cuvntul
pisic nu miaun. Cuvntul pelican" nu are un cioc. Cuvintele sunt un fel
de indicator. Ele arat spre ceva din realitate, facilitnd comunicarea dintre
oameni (nu ntotdeauna).
Cuvntul te ajut s te orientezi mai bine n realitate. Acolo este un
copac, ocolete-l, te rog!, i spune instructorul auto noului su nvcel. Cu
ajutorul cuvintelor i faci o imagine despre realitate, mai mult sau mai puin
apropiat. Niciodat, ns, cuvntul nu este realitate.
Nu poi cunoate realitatea prin cuvinte.
Realitatea poate cunoscut doar prin experien direct. Dac vrei s
tii ce gust are o nuc de cocos, mnnc o nuc de cocos (atenie la coaj).
Cuvntul nuc nu are gust. Poi s repei 10 ani: nuc, nuc, nuc, nuc,
nuc. Cel mult o s simi gustul propriei tale stupiditi, ca s fac o gur de
stil (ce bine ar ca prostia s aib gust!).
Mai mult dect att, ceea ce un cuvnt numete sau desemneaz este
o selecie arbitrar de elemente corelate din realitate. Gndete-te la gtul
tu. Unde ncepe el? Unde se termin? Poi s spui cu precizie? Oriunde vei
trage o linie, este tras arbitrar.
Replica ta: Nu e chiar aa de arbitrar. Gtul nu se termin n mn sau
n picior. Linia se poate trage pe undeva pe la nivelul furcii sternale. n nici un
caz nu se trage n zona plexului solar.
Aa este. Spune-mi, te rog: dac i detaez gtul pentru cteva minute
(cu un cuit, bineneles), pe acolo pe unde spui tu (promit s-l pun la loc), voi
ine n mn un gt?
Nu te aud.
Aa este, coala nu a reuit s-mi spulbere imaginaia. Nu m lua prea
tare n serios. E doar un exerciiu mental. ncerc s-i art, ntr-o manier mai
direct, c gtul, mna sau piciorul nu sunt dect abstracii. Sunt decupaje n
realitate.
Gtul pe care l-ai detaat de organism nu mai este un gt. El nu mai
emite sunete, ceea ce, trebuie s recunoti, este o funcie esenial pentru

un gt de treab. Gtul este gt doar n relaie cu capul, toracele, minile,

picioarele etc. Gtul este gt cnd aparine de un organism. Scoate-l din
organism i ai orice altceva, dar nu un gt. Funciile lui nu mai sunt aceleai.
ntr-un sens cumva barbar, gtul se termin n degetul mic de la picior.
i invers. (Oare de aceea se spune despre unele femei c au picioarele pn
n gt?) Altfel spus (mai academic), gtul este gt doar n relaie cu celelalte
pri ale organismului. La fel este stomacul. La fel este orice altceva din
organism.
Exist un tip de medicin care a neles acest principiu. Este medicina
holist. Spre deosebire de medicina alopat, care, dac te doare gtul,
trateaz gtul, medicina holist, dac te doare un organ, trateaz tot
organismul. Te duci la un homeopat care-i pune ntrebri fr nici o legtur
cu gtul. Dup care nu-i d medicamente pentru gt, ca orice medic
cumsecade. Te pune s nghii nite chestii simpatice (remedii), al cror rol
este s echilibreze ntregul organism. De ce? Pentru c, dac te doare gtul,
nseamn c tu, ca ntreg, eti bolnav. Gtul este doar acea parte din tine
prin care boala se manifest.
Medicina alopat separ organismul, l mparte. De aceea i exist O. R.
L.-iti, interniti, ortopezi .a.m.d. Medicina holist unic organismul, l
percepe ca pe un ntreg. Sunt mai mult dect convins c aceasta este
medicina viitorului (dei sunt longeviv, nu cred totui s apuc aceast
schimbare de paradigm n lumea medical).
i organismul, unde se termin? Se termin la marginea pielii tale? Nu
cred. Ce ar organismul tu fr cer? Ce ar organismul fr razele
soarelui? Fr pmntul pe care pete?
Organismul tu nu se termin nicieri n realitate. El este innit. Este
unit cu mediul de care aparine. Poate separat de mediu doar la modul
abstract, adic n minile noastre. Separat n acest fel, tiparul vibrator din
mediu (organismul tu), pentru a mai uor identicat, primete un nume.
Acest nume este trecut ntr-un nscris ocial, numit certicat de natere. Bine
ai venit n aceast lume!
Toat lumea se raporteaz la tine ca la o in particular, individual.
Oamenii sunt fascinai de cuvinte i forme. Sunt prizonierii iluziei. Maya,
gigantica putere neltoare a minii.
Din clipa n care te-ai identicat cu corpul eti n lume. Te-ai separat, n
mintea ta, de Univers. Aceast aciune nu este fr consecine (le voi explica
mai trziu).
E ca i cum un strugure ar crede c exist de unul singur, fr via de
vie. Poate crede, bineneles, dar credina lui va eronat. La fel cred i
oamenii c exist separat de natur sau de mediul nconjurtor i la fel de
eronate le sunt credinele. O consecin a acestei credine prosteti a fost
larg mediatizat n aceast var. M refer la inundaii. Oamenii au defriat
pdurile (adic au agresat natura), creznd c asta nu are nici o legtur cu
ei. Se pare c are. Cei care nu mai au cas simt aceast conexiune cel mai
intens.

Noi cretem din acest Univers tot aa cum merele cresc n copac. Ce ai
spune despre un mr care ar inventa un dispozitiv prin care s arunce n aer
copacul de care aparine, fr s e contient! Oamenii s-au pregtit s fac
ceva asemntor (vezi strania curs a narmrilor din timpul rzboiului rece,
precedat de experimentele de la Hiroshima i Nagasaki). S-au mai potolit n
ultima vreme (nu sunt convins, dar ncerc s creez ateptri pozitive).
Partea cea mai frumoas este c, aa cum un pom fructifer produce
mere, Universul produce inteligen. Prin ce miracol? Nu e nici un miracol.
Universul produce inteligen, deoarece UNIVERSUL ESTE INTELIGEN.
Aa cum copacul conine fructul la nivel de smn i l manifest n timp,
universul are o inteligen potenial, pe care o manifest n timp.
Mie totul mi se pare a ptruns de inteligen. Iar dovezile sunt uor
de adus. E sucient s te uii pe Discovery sau Animal Planet. Iar cea mai
inteligent construcie, alctuirea care m las pur i simplu cu gura cscat,
este corpul uman. Mi-e foarte neclar de ce aceia care l studiaz i uneori l
repar, nu sunt, cu toii, oameni religioi. Lucrnd zi de zi cu o asemenea
minune, cum oare s nu intuieti inteligena innit a acelui CEVA care a
produs-o i s nu ngenunchezi n faa ei?
Iat ce am vrut s spun armnd c DUMNEZEU ESTE PESTE TOT. C
nimic nu este separat, c totul este n relaie cu orice, c sunetele naturii nu
exist fr urechile care le percep, c organismul i mediul nu exist dect
mpreun, c totul este att de intim interconectat, nct ceea ce se ntmpl
ntr-un punct se propag n toate celelalte.
Cum s numim aceast Totalitate? Cum s ne adresm acestui ntreg
de nenchipuit? Pentru mine nu prea conteaz. Mi-e egal dac i spun
Dumnezeu, Universul, Sinele, Tao, Realitatea ABSOLUT, Brahman, AlayaVijnana, Shiva sau alte nume interesante, pe care mi le-a amintit, cu
condiia s studiat mai mult religiile comparate.
mi vine s i spun Sinele, deoarece Sinele exprim cel mai transparent
miezul nostru interior, identitatea cea mai adnc. Din pcate, n cultura
occidental termenul are i o conotaie egocentric (se gndete numai la
sine), ceea ce este un pic hazliu, deoarece nu poate imaginat ceva mai
nobil i dezinteresat dect Sinele n sens spiritual.
Sinele i iubete necondiionat toate prile Sale, deoarece ESTE, la
propriu, toate prile Sale. Observ c nu am formulat N toate prile Sale,
deoarece, n acest caz, parc ar mai rmas loc pentru distan i separare.
Nu, Sinele este peste tot, este pretutindeni i ntotdeauna, este El i doar El.
Sau Ea i doar Ea, pentru lectori psihasteniei. Sinele i doar Sinele exist,
nimic n afara lui a nelege i a simi reprezint o experien de o dulcea
copleitoare, o fericire pe care nimeni nu o poate descrie, deoarece este
mereu nou.
A-l revizui pe Dumnezeu, din aceast perspectiv, nseamn a aeza n
vitrina cu amintiri reprezentarea politic a Divinului, att de clar n tradiia
iudeo-cretin. Avnd putere absolut, asemenea unui monarh, Dumnezeu o
putea folosi dup bunul plac, pedepsind oamenii, inclusiv cu o porie

nesfit de chinuri, n infern. De ce avea Dumnezeu acest comportament

absurd era, bineneles, o tain de neptruns.
Biserica a avut avantaje incalculabile de pe urma acestei concepii, mai
ales n timpurile n care mintea uman nu se difereniase sucient pentru a
intui sau deduce interdependenele din realitate. Astzi informaia circul cu
viteze uluitoare (vezi internetul), tot mai muli oameni ating nivelul superior
al stadiului operaiilor formale (psihologie pur vezi Piaget) i tot mai puini
accept idei i comportamente fr s le ltreze prin propria minte.
Numrul celor care gndesc liber nu mi se pare ngrijortor (bisericile
nc pot sta linitite), dar m atept s vin un timp cnd se va atinge
faimosul numr critic, adic pe Pmnt s e un numr sucient de mare de
oameni capabili de gndire independent, fenomen care s ia, ulterior i
ireversibil, proporii de mas.
Cred c atunci bisericile (indiferent de orientare) vor deveni ceea ce
sunt acum ruinele de la Stonehenge. Oamenii vor veni s le vad i s fac
poze. Modelul mecanicist al Creaiei va ceda locul viziunii organice, att de
uor de observat peste tot n natur. Ordinea de tip militarist, impus din
exterior (vezi cele 10 porunci), va nlocuit de principiul ordonator luntric,
mai mult dect perceptibil n ceea ce faci, condus din interior, pentru cineva
pe care l iubeti.
Universul/Sinele este fr nici un dubiu o estur innit de relaii. E
sucient s te gndeti c tu exiti acum pentru c ai prini, care la rndul
lor au avut prini, acetia avnd de asemenea prini i tot aa, pn cnd
realizezi c toi oamenii de pe glob sunt, de fapt, RUDELE TALE. Aceast
realizare poate da natere unui sentiment inedit. S-i spun de fraternitate?
Relaia cu fratele tu veritabil (pe care l mai cpceai cnd era mic)
reia, pe un alt nivel, relaia cu fratele tu necunoscut, aat acum n impas
existenial, bolnav sau doar incapabil s se bucure de rcoarea unei diminei,
apsat ind de grijile afacerii sale prospere.
Noi facem parte unii din alii ntr-o msura chiar mai mare dect sunt
eu nclinat s admit, dei experienele cu o persoan foarte drag mi indic
n mod constant contrariul. De accea, ceea ce gndim sau dorim, n forul
nostru cel mai intim, nu este deloc lipsit de consecine.
Ceea ce eu fac sau simt te afecteaz i pe tine, aproapele meu de
peste mari i ri. i eu sunt expus inuentei tale. Mutualitatea relaiei
noastre se reproduce pe toate nivelurile existentei, i stimuleaz sau i
contamineaz i pe alii, motiv pentru care, dac am f ceva mai contieni,
toat lumea ar avea de ctigat.
Prin natura meseriei mele am ajuns s au c n relaiile n care exist
un ctigtor nu exist, de fapt, nici un ctigtor. Ctigtorul este, i el, un
nvins. Un partener care, n comunicare, i-a impus astzi punctul de vedere,
nfrngnd voina celuilalt, creeaz resentimente, tristee sau frustrare. Nu a
ctigat cu. adevrat nimic, doar a crescut gradul de negativitate al relaiei.
ntr-o relaie sunt sau doi ctigtori sau doi nvini. Ctigtorii sunt aceia
care creeaz armonie. nvinii creaz disonan i tensiune. n armonie totul
norete, se extinde, se difereniaz, se dezvolt. n tensiune nu crete

nimic. i sftuiesc n mod public pe prinii care nu se pot nelege cu nici un

chip, care au ostiliti pe care nu le pot stpni unul fa de cellalt, s nu
rmn mpreun, ci S SE DESPART PENTRU BINELE COPILULUI. Copilul se
mbolnvete ntr-o atmosfer tensionant, confuz, insecurizant. Dac nu
m crezi, ia o oare i pune-o s asculte muzic suprat n mod repetat.
Se va oli. Ce ar putea simi un copil, mult mai sensibil dect o plant?
Profesia mea se bazeaz tocmai pe astfel de atitudini nepstoare sau
iresponsabile i mi dau seama, cu durere, c mult mai ecient dect s
ncerci s repari (uneori pierderile sunt irecuperabile) este s ncerci s previi.
Pedagogia este o profesie mai ncrcat de responsabiliti dect
psihoterapia.
Gndete puin! Cine te-a nvat s comunici? Cine te-a nvat s-i
cunoti i s-i mplineti potenialul? Cine te-a nvat s iubeti fr a te
aga sau a domina? Cine te-a nvat arta de a printe?
Acesta e momentul n care ncep s m enervez, deoarece m gndesc
la coala actual (prin coal neleg i nvmntul superior). Eu, personal,
am fost obligat s nv n coal cele mai nefolositoare lucruri din via mea.
Cred c a , acum, o persoan mult mai inteligent dac a reui s mi le
scot din trtcu. A meniona i materiile, dar parc nu-mi vine s-mi pun
profesorii n cap.
Doar cu titlu de exemplu, m refer la istorie. La ce servete s tiu, pe
de rost, btlii, dinastii, urcri pe tron, abdicri, execuii i tot felul de
evenimente istorice? Mult mai interesant, de pild, mi se pare de tiut c
tefan cel Mare a avut amante (asta nseamn c nu mai e sfnt!), dect c
a ctigat btlia de la Podul nalt (1475, eventual?).
Nu am fost maltratat sau schingiuit de profesorii de istorie, ba una mia fost cu deosebire simpatic, la vrsta cnd bieilor le place s se uite pe
sub fustele doamnelor. Cred c istoria are importana ei, iar aceast
importan nu st n detalii (dect pentru obsesiv-compulsivi). De exemplu, o
nvtura formidabil pe care o poi desprinde din studiul istoriei, la un nivel
mai general, este c oamenii nu nva din greelile altora. Nu, domnule,
trebuie s le fac i ei. (Da, atracia experienei directe, al crei predicator
sunt i eu )
Ce s mai spun de botanic, cu toate clasicrile ei diabolice (mono i
dicotiledonat, mai tii?), sau de francez, cu puzderia de terminaii i
conjugri! Sincer i mrturisesc, mi se pare c genul nativ al copiilor este
sistematic distrus n coal. l neleg pe Einstein de ce a rmas repetent.
i ca i cum toate acestea nu ar de ajuns, mai este i metoda,
chipurile, pedagogic. Cum poi sili un copil, care este energie pur, s stea
practic nemicat 50 de minute, ani n ir, n acelai mediu (sala de clas)?
Dragii mei colegi de breasl, ce e cu voi? De ce v mirai c nu exist
participare, c recreaia i vacanele sunt extrem de ateptate? E foarte uor
s-i responsabilizai pe copii, s explicai rezultatele colare prin lipsa lor de
motivaie i interes.
Stimate cadru didactic, pune-te n locul lui. Tu ai sta la propria ta or?

Copiii sunt curioi prin excelen. Acest interes natural trebuie doar
orientat. i aici intrm pe trmul artei. Un profesor-artist, adic talentat, va
face din ora sa ora cea mai ateptat din sptmn.
Eu, de pild, care nu sunt doar talentat, ci i modest pe deasupra, dac
a preda istoria (c tot am amintit de ea), a transforma-o ntr-o succesiune
de mici dramatizri. Tu eti Napoleon, el e ducele de Wellington. Cine e
Josephina? Bun. Ia s vedem, care-i treaba? De ce v batei voi? Care e miza?
Ce spun consilierii? Dar vecinii germani? i tot aa. Cel care l-a jucat pe
Napoleon va uita probabil data btliei de la Waterloo, dar va ti c a pierduto i cum (eventual va nva ceva din asta, ca s nu repete n propria lui
viaa). n plus, nu va uita c Napoleon era un brbat mrunel, care purta
corset i i punea talonete. Mai avea o burtic respectabil i o uvi pe
frunte, ceea ce l cea s arate destul de comic. Cu toate acestea, n materie
de femei, a fost un cuceritor. Privind cu onestitate la miile de ore petrecute la
coala, multe din ele mi par acum timp pierdut. M mir c, din punct de
vedere zic, am fcut fa aa de bine (nu am avut dect scarlatin i
hepatit). Cte lucruri, spun cu mintea de acum, mi-ar plcut s nv! De
ce oare nu se predau? De ce, de exemplu, copiii nu nva s gteasc sau
mcar s fac diferena ntre alimentele sntoase i cele nocive? S
cunoasc efectele consumului de buturi carbogazoase n comparaie cu apa
de izvor? Cumva asta ar duce, pe termen lung, la falimentul companiei CocaCola? Productorii de hran sintetic, Junk food, ar trebui s se retrag de
pe pia, zdobii de competiia neloial cu fructele, nucile i morcovii
autohtoni?
coala este un imens teritoriu de explorat i schimbat, pentru cei cu
adevrat interesai de o lume mai bun. Este o alt form de a-l revizui pe
Dumnezeu, ceva mai concret dect planul destul de diafan n care am plasat
aceast revoluie.
A putea analiza, innd cont de acest principiu al conexiunii i
totalitii, orice alt domeniu.
i las ie acesta plcere. Dac o faci, rogu-te, aplic analiza, mai nti,
pe domeniul tu. Examineaz, observ, caut s anticipezi. Dac merit,
mprtete. Poate un altul gndete la fel sau pe-aproape. Potenialul
Sinelui se activeaz din aproape n aproape. E ca n noaptea de nviere, cnd
lumina se rspndete din aproape n aproape. Lumina nelegerii, pentru
cine vede dincolo de planul material.
Unde va duce asta?
Habar nu am. Nu tiu nici mcar dac se va obosi cineva s citeasc
aceste rnduri. Ceea ce tiu e c Sinele face totul. Am deplin ncredere n El,
dei proiectele lui m depesc cnd mi sunt revelate i m enerveaz cnd
mi sunt ascunse. Cu toate astea l iubesc i nu tiu ce m-a face fr El.
Despre cstorie.
M-am ntrebat, dac-ar s cumpr o insul (Corfu, de pild) pe care s
m retrag la btrnee, ce cri a lua cu mine. Profetul ar una dintre ele,
capodopera unui libanez emigrant n Statele Unite, care s-a considerat
ntotdeauna ca ind pictor. Despre cstorie, el (Kahlil Gibran), serie: Iubii-

v unul pe cellalt, dar nu v facei din dragoste o nctuare; mai bine s e

o mare nvolburat ntre rmurile suetelor voastre.
Este o introducere destul de bun la ceea ce gndesc eu nsumi despre
cstorie. Cei care m cunosc mai ndeaproape cred c, n cazul unui
referendum, a pune tampila de vot pe nu. Ei bine, aceast percepie este
doar n parte corect. Eu vd cstoria ntr-un mod nuanat i m voi strdui,
n continuare, s art de ce i cum a face.
Primul lucru care ar trebui s ne e clar tuturor, de la bun nceput, este
urmtorul: cstoria este o ABSTRACIUNE. Cstoria nu este ceva concret,
pe care s pui mna, aa cum sunt o cpun sau o lmie. Cstoria nu se
msoar cu rigla i nu se vinde la kilogram. Cstoria nu are picele, nu este
cubic i nu miroase a pete prjit. Toate aceste descrieri (i multe altele) pot
utilizate ntr-un mod metaforic, reectnd ceea ce se a N MINTEA
subiectului i nu n realitatea obiectiv.
Asta nu nseamn c mariajul nu face parte din lumea real. Dac ar
aa, doar obiectele simurilor ar face parte din lumea real. Lumea real are
un palier concret i unul abstract, iar cstoria aparine de-al doilea.
Cu alte cuvinte, cstoria este ceea ce oamenii HOTRSC S FIE. Mi
se pare crucial s nelegem cu toii asta. Ali oameni, n alte timpuri, n alte
societi sau pe alte planete ar putea hotra, n ceea ce privete cstoria, s
e altceva dect este acum, n 2007, n Romnia, Venezuela i insulele Fiji.
Aa cum oamenii atribuie un anumit set de semnicaii unei relaii,
numind-o cstorie, tot aa atribuie semnicaii altor aspecte ale realitii,
numindu-le poliie, impozit sau servicii sociale. Poliia poate
inecient sau impotent, impozitele nestimulative, iar serviciile sociale
risipitoare. La fel i cstoria. Oriunde i oricnd, oamenii atribuie
semnicaii, stabilesc reguli i denesc obiective; aceste specicaii pot
nepotrivite, dezavantajoase, nefericite sau pur i simplu proaste. De
asemenea, specicaii bune la un moment dat, ca urmare a evoluiei sociale,
se pot dovedi periculoase la un altul. De exemplu, impozitele mici i pot ajuta
pe oameni s se mbogeasc, dup care e necesar ca ele s creasc,
pentru a nu adnci falia dintre bogai i sraci.
Prin urmare, e bine de tiut, din capul locului, c ceea ce numim
cstorie nu este un produs sau o expresie a Naturii, ci un produs cultural,
o nelegere realizat ntre oameni, comportnd un aspect juridic i,
facultativ, unul religios. Altfel spus, CSTORIA E O INSTITUIE LEGAL, o
modalitate social acceptat prin care doi oameni consimt s joace anumite
roluri, asociate statutului de so/soie.
Pn aici, toate bune i frumoase. Undeva, n illo tempore, oamenii s-au
neles asupra a ceea ce au numit cstorie, un fel de contract social care,
dei a suportat revizuiri, n caracteristicile de baz a rmas acelai. Problema
este cu cei proaspt venii n acest ocean de semnicaii sociale (cstorie
plus restul instituiilor sociale), care ar putea gndi diferit i ar avea alte
nevoi n ceea ce privete structura i evoluia relaiilor. Pentru majoritatea
celor care accept nelegerea social, acetia din urm ar putea prea ri,

deviani, neadaptai, excentrici, n cel mai bun caz originali i creativi. Prin
contrast, majoritatea statistic este bun, normal, civilizat, corect.
Aceste dihotomii sunt ntrutotul RELATIVE. Ele nu au nici o baz
obiectiv, incontestabil, i reprezint poziii temporare, deci schimbtoare,
ale minii umane, aa cum s-a putut ea dezvolta pn la un anumit punct.
Dac mintea unora se va dezvolta i mai mult, cel puin teoretic, exist
posibilitatea ca aceste nenelegeri s se schimbe, moderat sau radical, s se
raneze, s se mbogeasc sau s se simplice.
Pn atunci, oamenii care se cstoresc, aidoma celor care nu se
cstoresc, sunt doar oameni care au fcut o opiune i nu exist nici un
temei solid de pe care s e evaluai ca absolut buni sau absolut ri. Mai
simplu, judecata moral nu li se poate aplica. Aplicndu-se, totui, acest gest
apare ca ind nu raional, ci iraional, adic emoional.
Cstoria nu poate evaluat dect pe baze psihologice. A crede c
aceast operaiune are temeiuri logice e ca i cum ai crede c poi demonstra
c viinele sunt ceva greit, ntruct unii nu le suport gustul.
De aceea, judecile pe care eu nsumi le voi face n continuare sunt de
ordin psihologic, nimic altceva dect ncercri (s sperm, coerente) de a
naviga prin spaiul subiectivitii umane, bucurndu-m (bucurndu-ne,
poate) mai mult de cltorie i mai puin de destinaie, adic de rezultate.
Te invit s mpri cu mine senintatea i detaarea (sau mcar
aspiraia ctre ele), s lsm deoparte stereotipurile n mijlocul crora am
crescut i s privim, ca pentru prima oar, instituia cstoriei.
Ce este, de fapt, cstoria?
CSTORIA ESTE O ASOCIERE NTRE UN BRBAT I O FEMEIE n cteva
ri, este o asociere i intre doi brbai sau ntre dou femei. Doi oameni
accept s mbrace o serie de veminte numite rolul de so/rolul de soie i
de aici ncep complicaiile. Hainele sunt confecionate deja de societate i nu
de ei nii. Societatea creeaz uniforme pentru a-i recunoate pe agenii de
circulaie, pe judectori, pe fotbaliti sau pe controlorii de tren. Tot aa exist
uniforme pentru oamenii cstorii, cu diferena c acestea nu se vd (cu
excepia verighetelor). Oamenii cstorii au uniforme psihologice, adic
trebuie s se comporte ntr-un anumit fel. n principiu, reglarea
comportamentului este ok. Agentul TREBUIE s dirijeze circulaia mainilor,
cei de la salubritate TREBUIE s mture strada, jandarmul TREBUIE s asigure
ordinea public.
Ce TREBUIE s fac oamenii cstorii? Te las s reectezi, dac vrei. E
loc pentru o dezbatere nesuferit, pe alocuri obsesional. De exemplu, cine
trebuie s repare chiuvetele, cine trebuie s gteasc, cine trebuie s
schimbe pamperii?
Pe mine m preocup altceva. M preocup faptul c oamenii cstorii
tebuie nu doar s se comporte ntr-un anume fel, ci i S SE SIMT NTR-UN
ANUMIT FEL. Aceast prescripie este nevrotic, din urmtorul motiv foarte
simplu: emoiile i sentimentele nu pot programate. Orice persoan cu bun
sim i fr handicap mintal nelege c tririle emoionale vin i pleac, se
intensic sau se dilueaz, se opun, explodeaz sau se retrag.

Nu te poi programa s iubeti pe cineva un an, cinci sau toat viaa,

tot aa cum nu te poi programa, ca brbat, s i excitat sexual de femeile
care au pierdut simul msurii i caut s intre n manualul de geometrie,
capitolul sfere.
Poi s ii la cineva o vreme, dup care s constai c te enerveaz sau
chiar l urti. Dac te irit foarte tare nu e exclus s-l prseti, dup care sar putea s-l iubeti din nou, mai ales dac te amenin cu certicatul
medico-legal.
Viaa emoional e schimbtoare, are suiuri i coboruri, are
anotimpuri, cunoate canicule i uneori glaciaiuni. Prin chiar natura lor,
emoiile sunt curgtoare, uide i chiar sentimentele, presupuse a mai
stabile, se modic odat cu trecerea timpului. Acest adevr simplu este
neles i de cei mai mediocri, nepricepui i lipsii de vocaie studeni la
psihologie.
n mod ciudat, aceast nelegere lipsete la nivel social. Soul TREBUIE
s-i iubeasc soia, soia s-i iubeasc soul. E ca i cum i s-ar cere soarelui
s nu apun, mrii s nu se retrag (reuxul), psrilor migratoare s nu i ia
zborul adaptativ. Aceast pretenie este n mod evident IRAIONAL.
Dup prerea mea, ea are un singur scop: s-i fac pe oameni s se
simt ru atunci cnd nu reuesc s o mplineasc. Un brbat care observ
c sentimentele lui, dup un numr de ani, sunt altele sau o femeie care se
descoper atras de un alt brbat se simt ntr-un singur fel: VINOVAI.
Ei ar trebui s-i iubeasc partenerul i e clar c nu reuesc asta.
Cui servete aceast culpabilitate? Nu tiu. Ceea ce tiu e c oamenii
care se simt ru n raport cu ei nii sunt oameni vulnerabili, iar
vulnerabilitile, atunci cnd nu sunt protejate, pot exploatate.
De exemplu, pentru a le acceptate greelile, pentru a nu pedepsii
sau pentru a li se uura pedeapsa, li se pot cere diferite lucruri, cum ar s
gndeasc mai puin, s nu-i pun prea multe ntrebri i s-i vad de
relaia lor, chiar dac au dat-o n bar cu sentimentele.
Din fericire, exist i o alternativ raional a divorului. Oamenii care
au ncetat s se iubeasc i pentru care nu mai exist motive exterioare care
s-i in mpreun (casa, banii, copiii, afacerea) se pot despri amiabil,
oferindu-i reciproc ansa de a o lua de la capt, cu altcineva. Chiar i n
aceste cazuri, societatea poate ataa semnicaii negative. Cineva divorat
nu este tocmai o persoana ok. Nu este cineva care a fcut experiena unei
csnicii dicile i a gsit cea mai bun soluie pentru toat lumea, ci este
cineva care a euat, nu s-a priceput, i-a nelat soul sau i-a btut nevasta.
A divorat este o etichet cu care nu prea poi s te mndreti n
societate, iar societatea tie asta. Avantaj ea! n loc de a cineva care a gsit
puterea de a pune capt suferinei, deschizndu-se ctre o via nou, este,
evident, cineva care n-a luptat sucient, un egoist, un indel sau o imatur.
i cum ai ajuns s supori aceste evaluri! Pentru c nu ai respectat o
prescripie care, prin chiar natura lucrurilor, NU PUTEA FI RESPECTAT!
Atenie, faptul c exist oameni care se iubesc toat viaa nu este un

argument n favoarea prescripiei, tot aa cum faptul c exist yoghini care

leviteaz nu este un argument n favoarea interzicerii mersului pe jos.
Este minunat c unii oameni se pot iubi toat viaa, dar acesta nu este
un motiv pentru a-i obliga pe toi s fac la fel. Poi s preferi toat viaa
conopida, pentru c ai nevoie de vitamina C, sau poi s o asimilezi i din
ardei iui, mrar, ptrunjel, mure i zmeur, meninndu-i astfel sistemul
imunitar activ i asigurnd coeziunea celulelor.
Din acest punct de vedere, cstoria este un aranjament admirabil i
funcional cu condiia s nu insiti s funcioneze. Dac insiti s funcioneze
l strici! Doi oameni care se iubesc sunt ceva ncnttor, doi oameni care
TREBUIE s se iubeasc sunt ceva jalnic!
Cel mai bun lucru pe care l pot face doi oameni care nu se mai iubesc
este s recunoasc asta, unul fa de altul i apoi, dac i permit, fa de
societate. Altfel, ncercnd s salveze aparenele sau s creeze foc din
cenu (ncercare numit uneori psihoterapie de cuplu), nu fac dect s
consume o energie ce ar merita o soart mai bun.
Obligaia de a-i iubi partenerul distruge frumuseea iubirii spontane,
transform sentimentele n ceva mecanic, iar relaia de cuplu ntr-un service
auto, condamnat la faliment. n mod ironic, falimentul se poate deghiza n
costume de gal, cu Mercedes la scar i vile ntr-un cartier rezidenial.
O relaie de cuplu se construiete din pulsiunile, aspiraiile,
disponibilitile emoionale ale celor doi implicai, are propria ei durat, se
pune mereu n discuie, norete dup un tipar secret i ntr-un ritm
particular.
Intervenia din exterior este n cel mai bun caz inofensiv, stupid,
deoarece este fr sens s mpingi cu urubelnia rotiele unui ceas care
merge singur, dup propriile lui mecanisme. Dac vrei s mearg mai repede,
s se dea peste cap sau s cnte, cel mai bine e s-i caui singur un ceas,
lsndu-le n pace pe cele care nu-i aparin.
Cstoria este pervertit din clipa n care planul normativ (legea) se
intersecteaz cu planul emoional, adic din clipa n care trebuie s simi
anumite lucruri i s nu simi altele, eventual toat viaa. n domeniul
suetesc nu exist reguli i legi, iar iubirea este misterioas i fascinant
tocmai pentru c nu poate controlat. Doi oameni pot rmne cstorii
chiar dac nu se mai iubesc. Aceasta este alegerea lor, reprezint interesele
lor materiale sau reect temerile lor adnci; ct vreme sunt contieni, nu
este nimic n neregul. Cstoria lor poate o rm prosper sau un IMM
psihologic, cu rol de supravieuire.
Dup ncercarea de programare a sentimentelor, al doilea aspect al
cstoriei ca i contract social asupra cruia m voi opri este POSESIVITATEA.
De fapt, sunt crud numindu-l aa. n termeni mai dulci, acceptai social, se
numete FIDELITATE.
Analiza delitii este i ca un subiect vast, reclamndu-i
contrapartea. Nu cred c delitatea poate neleas fr a pus n relaie
cu indelitatea. Altfel spus, dac vrei s tii ce este delitatea, trebuie s tii
ce este indelitatea.

Bunoar, dac srui o femeie care nu este soia ta, eti indel?
Probabil c da. Dar dac i ncredinezi un secret al tu? Eti sau nu indel? i
povesteti, de pild, cum ai fost abuzat emoional n copilrie de fratele tu
mai mare. i oferi celuilalt, din afara cuplului, o felie din viaa ta, pe care nu ai
cutezat sau nu ai dorit s o mpri cu partenera ta.
Eti indel dac i mrturiseti unui brbat diferit de soul tu
spaimele sau ngrijorrile tale? Cu alte cuvinte, l faci prta la viaa ta
emoional i asta n condiiile n care partenerul tu legitim nu se bucur de
acest tip de acces. Eti sau nu indel? Ar trebui s te controlezi i s nu i
dezvlui celuilalt aspecte ce in de intimitatea ta sueteasc? Este bine s
poi mprti ceva foarte personal cu cineva care nu este soul tu?
Aceste posibile forme de indelitate, de tip psihologic, sunt foarte greu
de delimitat. Din cte am putut observa, oamenii nu-i bat prea tare capul cu
ele. Aa c, cititorule devotat, te voi scuti i eu de acest freamt perturbator.
Fidelitatea (sau indelitatea) cel mai uor de denit este cea n care ine de
corp. i mai presus de orice, vizeaz sexualitatea. Un brbat care se culc cu
o alt femeie dect soia lui este indel. O femeie care are o relaie sexual
cu un alt brbat dect partenerul ei este indel. Mai departe, exist din nou
nuane, grade, ambiguiti. Dac ii de mn, ntr-un mod explicit tandru, o
femeie diferit de soia ta, eti indel? Ai putea , deoarece ATINGI CORPUL
UNEI ALTE FEMEI. Dac priveti admirativ corpul minunat proporionat al unui
brbat eti indel? Este adevrat c nu l atingi cu mna, dar e la fel de
adevrat c l atingi cu privirea. Corpul lui e mngiat de privirea ta.
Toate aceste nuanri se pot ntinde la nesfrit. Neavnd o latur
obsesional att de dezvoltat, m opresc. i asta pentru c un lucru e deja
foarte clar. Fidelitatea contractual asum despre corpurile partenerilor (sau
pri ale acestora: organele sexuale, snii, buzele, fesele) C APARIN
CUPLULUI. Mai pe romnete, eu, soul tu, sunt singurul brbat din lume
care pot face dragoste cu tine, s te srut sau s-i mngi snii. Dac tu,
soia mea, i permii altcuiva s fac acest lucru, eti indel. Aceste drepturi
le am i eu, soia ta, n raport cu tine, brbatul cu care m-am cstorit.
i acum, s privim fr prejudeci, ca i cum am aterizat direct din
alt galaxie. Ce se poate vedea? Iat ce vd eu. Fidelitatea contractual
nseamn relaia dintre doi oameni care accept ca trupurile lor s devin
unul PROPRIETATEA celuilalt.
Eu am drepturi asupra corpului tu, tu ai drepturi asupra corpului meu.
Niciunul dintre noi NU MAI ESTE LIBER s-i foloseasc trupul cum dorete i
mai ales cu cine dorete.
Fidelitatea contractual se opune pulsiunii erotice, iar rezultatul e
absolut natural. Rezultatul este frustrarea. Prin urmare, cstoria are, din
acest punct de vedere, un pre. Preul se numete frustrare, variabil dozat,
n funcie de intensitatea pulsiunii sexuale i contextele n care ea poate
trezit sau activat. Poate c nu sun linititor, ns OAMENII CSTORII
SUNT OAMENI FRUSTRAI. (i cei necstorii sunt frustrai, ns din alte
motive.)

Acesta e un adevr psihologic, pe care eu unul nu m pot face c nu l

vd i care va continua s existe (sau s irite) ct vreme omul va nu doar
o in civilizat, ci i un animal sexual. Cred c e mai bine s privim acest
adevr n fa, dect s l ocolim nevrotic sau s-l ascundem n spatele unor
idealuri frumoase, care, n interior, i divizeaz pe oameni.
Cei care se cstoresc accept s triasc aceast frustrare, lucru
destul de uor n momentul cstoriei cnd, se presupune, partenerul este
singurul care i suscit interesul sexual. Peste un timp, lucrurile se complic,
deoarece viaa nu ine cont de ceea ce oamenii i-au promis unul altuia. Este
perfect posibil ca oamenii s-i cunoasc nevoile i limitele la un moment
dat, ns, din punct de vedere psihologic, dinamica acestora nu poate
anticipat. Viaa luntric a unui om are evoluii care nu pot cunoscute n
avans, deoarece omul nu este main. O main poate programat, de
exemplu, s mbine n acelai fel dou buci de metal, toat viaa ei de
main. Un om nu va face asta la nesfrit. La un moment dat se va revolta,
va grei, va uita, va dori s fac altfel, va demisiona.
Aa este cu nevoile, inclusiv cu cele sexuale Nevoile se schimb, cresc
sau scad n intensitate, se restructureaz sau se sting, se leag altfel, se
ramic, apar altele noi. Ceea ce este un om la un moment dat, la 20 de ani,
de pild, n mod garantat nu va mai la 35 sau 50. El ar putea NCERCA s
e la fel, ns aceast ncercare nu-i angajeaz inteligena. Este n natura
tuturor lucrurilor s se schimbe, iar omul nu face excepie. Viaa este
interesant tocmai pentru c nu e niciodat aceeai, cu excepia cazurilor n
care pretinzi c este, situaie n care te plictiseti ngrozitor.
Cum poi s te simi cnd tii despre corpul tu c i aparine i unui
altuia, c un altul are drepturi asupra lui? S zic privat de libertate? Sau s e
mplinit? S spun asemenea unui obiect? S spun constrns? Sau s spun
relaxat?
Sunt contient c aceast problematic este foarte sensibil. Ea
mobilizeaz rezistentele, motiv pentru care nu e un subiect favorit de
reexie. A ti despre corpul tu c aparine unui alt om este cu totul altceva
dect a ti c i aparine i decizi (tu decizi!) s l oferi i altuia, pentru a tri
satisfacerea sexual sau doar senzual. Poi lua aceasta decizie din nou i din
nou, ani n ir. Poi alege s trieti intimitatea erotic, poate chiar toat
viaa, cu un singur partener, ns aceasta este alegerea TA. Sunt dorinele
tale, crora le dai curs, fr a presat, controlat sau manipulat prin
culpabilizare. Eti ntreg, eti liber, eti stpn pe teritoriul tu i respeci
teritoriul altuia, ateptndu-te la un respect similar.
n cstorie nu e tocmai aa. O alegere pe care simi c o faci la un
moment dat devine, peste un interval de timp, constrngere. A accepta ca un
brbat s te penetreze, chiar dac nu ai nici un chef sau, mai mult, l deteti,
numai pentru c este soul tu, nu mai reprezint o alegere, ci o
constrngere nesntoas.
Prin ce este diferit o femeie care continu a-i oferi trupul soului pe
care nu-l mai iubete de o prostituat? Ce anume protejeaz, n acest caz,
interdicia social codicat n contractul de delitate? Frica acestei femei de

a nu prsit? Teama de ce va spune lumea? Spaima n faa agresivitii

poteniale a unui brbat frustrat?
Cum anume sprijin evoluia psihologic sentimentul de a un obiect,
de a nu putea hotra liber ce s faci cu corpul tu, pe cine s lai s-l
cunoasc i ct de mult, cui s-l druieti ntr-un moment de intimitate,
alturi de care alt corp s-i permii s experimenteze plcerea, tandreea,
fantasmele?
Este oare n esena iubirii s te simi folosit? S nu poi aciona n acord
cu emoiile i dorinele tale profunde, s nu poi spune nu atunci cnd simi
c este nu?
Iubirea implic ndatoriri i angajamente, dar nu exist i o limit
sntoas a acestora? Angajamentul care nu mai vine din inim i pe care l
respeci forat este cu ceva mai bun dect pulsiunea scpat de sub control
i sexualiatea promiscu?
Acestea dou nu sunt dect feele aceleiai monede. Energia pe care o
reprimi se acumuleaz incontient, laolalt cu angoasa de a nu se manifesta
i resentimentul pentru interdicie. Pentru ambele exist, din fericire (!)
multiple mecanisme de operare. Furia poate dirijat ctre comportamentele
minore ale partenerului, genernd reacii n mod vdit exagerate, pe care nu
i le poi explica. Angoasa poate xat pe obiectele externe, cum ar copiii,
soacra, eful, partidele politice, terorismul, nclzirea global. Pentru un
observator imparial, felul cum e gestionat tensiunea de cuplu, deplasrile,
atribuirile i raionalizrile emoiilor inacceptabile reprezint fenomene
fascinante cnd le trieti pe pielea ta; ele sunt, n plus, i dureroase.
Pentru frustrarea de a nu stpnul corpului tu exist, desigur,
compensaii i consolri. Satisfacia de a , la rndul tu, proprietar al
corpului celuilalt nu e de neglijat. La fel, compensaiile sociale conteaz.
Cstoria ca sistem nchis distribuie puterea ntr-un fel care nu
ncurajeaz diferenierea psihologic. Oameni n curs de individualizare i
descoper drepturi i puteri la care nu renuni n favoarea altora. Eventual LE
EXERCIT n favoarea altora.
Dac eu in s cnt la chitar, voi cnta pentru mine, voi cnta pentru
tine, ns nu te voi lsa s hotrti ce anume, cnd i n ce circumstane s
ofer acest dar. Acesta este darul meu i dac e s am vreo datorie, aceasta
este doar fa de Dumnezeu, cel care mi l-a oferit.
Nici corpul meu nu este creaia i nu exist nici un motiv s e
proprietatea ta. Eu pot alege s i-l ofer doar ie, poate chiar toat viaa, dar
la fel de bine am dreptul s m rzgndcsc. Cnd aleg altceva (sau pe
altcineva), acesta nu este o greeal, este doar libertatea cu care am fost
nzestrat i pe care o preuiesc prea mult pentru a renuna la ea.
Ceea ce vreau s spun este c delitatea din datorie este toxic, pe
cnd delitatea ca expresie a ceea ce simi este ncnttoare. Societatea
greete atunci cnd echivaleaz CEEA CE SIMI cu CEEA CE TREBUIE S
SIMI i, dac nu face asta pentru a-i controla mai uor pe oameni, nu poate
suspectat dect de ignoran grosolan n materie de psihologie.

nainte de a del celuilalt (partenerul) i celorlali (normelor sociale)

merit s te ntrebi dac i eti FIDEL IE NSUI, dac i respeci nevoile
fundamentale i nu i trdezi natura adevrat, cea care te face s te simi
ntreg.
Din cte am putut constata, n practica terapeutic, aceast delitate
este descoperit trziu, cu preul multor suferine, la captul unor drumuri
sinuoase i complicate. Este o plcere s gseti rspuns la nevoile tale
eseniale (pe care le disting de cele de tip regresiv) i o satisfacere fr
seamn n a te arma ca persoan unic, cu dorine i preferine originale,
chiar dac ele nu se potrivesc cu ceea ce societatea sau partenerul ateapt
de la tine.
Cuvntul delitate vine de la des, care n latin nseamn
NCREDERE. Prin urmare, a del nseamn a avea ncredere. A-i del
cuiva nseamn a avea ncredere n acel cineva. A-i del nseamn a avea
ncredere n tine nsui.
ntrebare: poi cu adevrat del cuiva dac nu-i eti, mai nti, del
ie nsui? Are vreun sens delitatea ta n raport cu altul dac tu te trdezi pe
tine nsui?
n zilele noastre, delitatea nu mai are nelesul originar, devenind
sinonim cu limitarea, cenzura i autoconstrngerea. Cel care este del este
cel care lupt cu instinctul lui sexual, cel care i limiteaz n mod deliberat
libertatea i accept s triasc ntr-o nchisoare, chit c a gsit pentru ea
nume mai pretenioase.
Sunt ultimul om care s susin libertinismul i sexualitatea frenetic,
disociat de afectivitate i orientare spiritual. Nu sunt ns nici orb la
consecinele psihologice ale delitii forate, la felul cum aceast atitudine
luntric a fost aservit de interesele sociale. Cnd iubirea dispare, dar
nenelegerile iniiale rmn, cstoria devine o nchisoare, iar partenerul un
inamic, relaia o lupt i copiii, uneori, victime colaterale.
Dup ce sentimentele se erodeaz sau dispar, cstoria devine teatrul
modern pe care se succed o scrie de mti, o reprezentaie la care spectatorii
nii consimt s poarte mti, pentru a nu face not discordant. Undeva n
culise, n intimitatea nonviolent a unui prieten sau n cadrul securizant al
unui cabinet de psihoterapeut, mtile sunt scoase, astfel nct un chip trist,
furios sau speriat s poat respira.
Cnd nu este liber de constrngere, delitatea este o minciun, o
pcleal de care societatea se preface c nu tie nimic, iar Biserica, certat
cu nelegerea de tip psihologic, o susine.
Cnd sentimentele s-au epuizat, delitatea este meninut de motivaii
nltoare, precum ataamentul pentru bani i achiziii materiale (i cui i
rmne apartamentul n care am investit?), supunere pasiv la norme,
sigurana unei viei rutiniere, teama de schimbare, dezinvestirea nevoilor
afective i sexuale.
n comparaie cu delitatea ce VINE DE LA SINE, care e aproape o stare
de graie, delitatea cerut sau impus din exterior este ca un lm prost, de

la care spectatorii nu pleac de team c nu exist altul mai bun i, pe

deasupra, le pare ru i de bani.
Fidel cu adevrat eti cnd te compori n acord cu ceea ce simi i nu
i trdezi demnitatea. nainte de a devotat cuiva, ai datoria de a te
respecta pe tine nsui i de a tri delitatea n relaia cu Dumnezeu, cel care
te-a trimis pe Pmnt pentru a autentic, nu o copie la indigo sau o
marionet. Preuindu-i nevoile i satisfcndu-le cu discernmnt, ai anse
s o persoan real pentru altcineva, pe care s l sau s o iubeti, ind
fericii att ct este posibil n aceast lume.
Fidelitatea spontan, din inim, nu are mai multa valoare dac este
trezit ntr-o relaie de cstorie sau ntr-o uniune consensual. Ea este la fel
de frumoas i reconfortant din punct de vedere psihologic. Doi oameni
liberi aleg s e mpreun, s se bucure unul de altul i s i mprteasc
suferinele, ind irelevant dac se numesc parteneri conjugali sau
consensuali. Singura diferen este n ceea ce se ntmpl atunci cnd
sentimentele se schimb, atracia se Stinge i proiectele comune dispar. n
astfel de cazuri, cstoria ca instituie legal risc s pun stpnire pe cei
doi, determinndu-i s se comporte n feluri care nu mai sunt conforme cu
nevoile lor. Aceast situaie, pe care nimeni nu o dorete la nceputul
cstoriei, poate rezolvat, dac cei doi au o oarecare maturitate
emoional, elegant, prin divor. O societate tolerant nu va sanciona acest
act, lipind etichete devalorizante pe spatele celor doi. Din datele pe care am
reuit s le colecionez, nu am sigurana c o societate cu un asemenea nivel
de nelegere psihologic exist. (Dac exist, o rog s m sune, cu sau fr
publicitate!)
Pe de alt parte, delitatea sexual pe care cstoria o reclam (i a
crei absen o sancioneaz) are de fcut fa ctorva provocri iscate de
chiar natura uman. Le voi trece n revist, n continuare.
Predecesorii notri istorici (maimuele) manifest, n mare majoritate,
o sexualitate fr restricii. Cimpanzeul, cea mai apropiat rud din punct de
vedere genetic, este poligam. Pentru fanaticii religioi, acest argument este,
probabil irevelant. Pentru cineva care crede n continuitate i evoluia gradat
a vieii, el ar putea s conteze.
n ce m privete, sunt convins c suntem depozitarii unor tendine
care nu au nici o legtur cu civilizaia i c avem comportamente care nu ne
difereniaz de maimue i, uneori, nici de hiene, obolani sau boi. Aceste
atavisme zac nuntrul nostru i este responsabilitatea ecruia dintre noi s
le recunoasc i s le controleze. Altfel, aceti ascendeni ndeprtai vor
continua s circule prin brele aferente i eferente, astfel nct s ne
ntrebm dac oraul nu este o jungl urban, iar omenirea o imens grdin
zoologic deghizat, punctat de insule de umanitate.
Imperativul biologic i constrnge pe masculi s aib mai multe femele
i pe femele s accepte mai muli masculi. Specia i-a calculat perfect
strategiile, pentru a-i spori ansele de reproducere. i dac nu ai aat nc,
te anun c specia triete i n interiorul tu, att la etajele superioare
(nucleii hipotalamici), ct i mai jos, ntre picioare. Acestea sunt fapte

obiective, pe care nu le pot respinge dect cei orbii de dogmele religioase i

idealitii nevrotici.
Prin intermediul unei ciree de 4-5 grame (hipotalamusul), n care se
a centrul sexualitii, brbatul este mpins ctre a-i transmite genele, n
ct mai multe direcii. Acesta este motivul pentru care, la o singur ejaculare,
elibereaz 300-500 de milioane de spermatozoizi, o cantitate sucient
pentru a fertiliza, pe rnd, toate femeile americane. La o asemenea risip,
m ntreb dac Dumnezeu nu este puin anxios. n plus, aceste msuri de
siguran extreme au devenit, peste milioane de ani, o surs permanent de
discordie n cuplu. Poate se apropie timpul unor conguraii biologice noi.
Pentru contrast observ cum femeia elibereaz un singur ovul, o dat
pe lun, pn pe la 45 de ani, cnd ovarele i iau vacana denitiv i
nceteaz s mai produc hormoni. De asemenea, snii i pierd capacitatea
de a produce lapte.
Cu 100.000 de ani n urm, cnd durata estimat de via pentru femei
era de 25 de ani, ovarele proiectate pentru a funciona 40 de ani furnizau o
marj de siguran. n tot acest timp, structura sistemului de reproducere nu
s-a schimbat. O femeie produce, pe parcursul vieii ei fertile, aproximativ 12x
(45-12)~396 ovule. Cum spuneam, brbatul elibereaz de un milion de ori
mai multe celule sexuale, i asta la o singur ejaculare. A calcula i gameii
pe care i elibereaz un brbat de-a lungul vieii, ns nu tiu dac mi ajunge
pagina pentru zerouri.
Aceast discrepan uria ntre brbai i femei se reect, n mod
natural, n planurile emoional i cognitiv, n felul cum ecare dintre cele
dou sexe i reprezint, i simt i i gndesc sexualitatea. Cred c e mai
sntos ca ea s e cunoscut i acceptat, dect negat i respins.
Fidelitatea sexual nu e periclitat doar de dorinele i anxietatea lui
Dumnezeu sau, pentru a mai obiectiv, de impulsul naturii vii ctre
reproducere. n natura uman exist i o tendin spre explorare, o
curiozitate arhaic pentru noi teritorii, o dorin irepresibil de a se apropia
de semeni i de a-i atinge, pentru a-i cunoate.
Cnd nu este sublimat artistic, nevoia de nou, cuplat cu pulsiunea
sexual, declaneaz situaii dintre cele mai ncurcate, daravere i dandanale
din care nu tii cum s mai iei. Creierul seamn foarte mult cu o grdin,
ale crei plante cresc dac sunt hrnite. Cu alte cuvinte, creierul se dezvolt,
realizeaz noi conexiuni, dac este alimentat. Alimentat cu ce? Cu stimuli.
Fr informaii noi pe care s le prelucreze, nu apar dendrite noi, care s
pun neuronul n contact cu ali neuroni. Neuropsihologia a demonstrat c
atunci cnd prin Creier circul cantiti suciente de serotonin i dopamin,
noile conexiuni se formeaz mai uor. Altfel spus, creierul crete mai uor
ntr-o ambian de senzaii plcute. i ce mare promisiune conine
sexualitatea dac nu promisiunea plcerii?
Un experiment faimos a evideniat efectele noului asupra obolanilor.
O s spui c oamenii nu sunt obolani. Aa e. Oamenii nu sunt obolani sau
oareci dect la modul simbolic. Iat experimentul: dou astfel de animale de
sex opus sunt inute ntr-o cuc. Masculul devine interesat de femela. Dup

4- 5 episoade sexuale, dorina lui dispare. Din cauza suprasolicitrii?

Nicidecum. Dac se introduce o femel NOU n cuc, excitaia lui revine,
purtndu-l ctre alte episoade erotice, ns nu acesta e lucrul cel mai
interesant. Dac dincolo de geamul curii se a o nou femel, nivelul de
dopamin al masculului crete cu peste 40%. Masculul nu tie n nici un fel
dac va o partener mai bun, mai experimentat sau, eventual, iniiat n
practicile tantrice ale obolanilor. Simpla ei prezen face nivelul de
dopamin al masculului s creasc ameitor, iat ce nseamn atracia
NOULUI.
Alte cercetri sugereaz, pentru aproape 30% dintre brbai, o legtur
direct intre dorina de experiene sexuale i o anumit gen, care
controleaz numrul receptorilor de dopamin. Pentru curioi, e vorba de
receptorul D4, iar gena a fost numit, cum altfel, a promiscuitii.
La aceste surse genetice de diculti se adaug o alta, de ordin
psihologic. Oamenii nu sunt simpli, precum meduzele. Oamenii sunt
contradictorii i paradoxali, pot dori un lucru o vreme i apoi contrariul lui, cu
numeroase faete i laturi, chiar dac unele reprimate sau latente.
Mcinai de ambivalene i opoziii, prini n plasa unor dorine ambigue
sau de neneles, nu ne putem atepta s se comporte linear, asemenea
pistonului sau pompei de injecie de la motorul Diesel. Ori, delitatea sexual
presupune exact acest tip de linearitate, cu mici variaii, n funcie de
imaginaia partenerilor. ns nimic din natur nu este linear. Peste tot exist
neregulariti, ondulaii, tipare complexe, consecina reasc a mii de
variabile interacionnd simultan. n natur nu exist linii drepte, doar
suprafee att de puin curbate nct par drepte. Linia dreapt exist doar n
mintea uman. Linearitatea este o abstracie, ca i banii. Banii sunt ceva
valoros nu n sine, ci ca urmare a unei convenii ntre oameni. Dac n-ar
aa, ai putea nghii dou monede de 10 bani, n loc s-i cumperi un mr.
Natura seamn mai mult cu o ap mictoare, n care exist stropi,
bulboane i valuri, n care nimic nu este 100% stabil i a crei dinamic poate
doar aproximat, prin ecuaii matematice de mare complexitate. Fcnd
parte din natur, omul nu poate altfel. n timp ce legile sunt xe i
inexibile, tocmai pentru c sunt abstracte, omul este schimbtor i mobil,
nonlinear i ambivalent.
Aceste ultime consideraii m aduc mai aproape de o abordare dintr-un
alt unghi a cstoriei, anume o presiune social de a funciona n feluri bine
specicate, numite ROLURI. Societatea intervine n intimitatea cuplului i
ncearc s o regleze, prin prescripii, norme i ateptri. n sine, aceast
tentativ nu este reprobabil, ntruct e de preferat ca cineva mai
experimentat s te sftuiasc, astfel nct s nu-i spargi capul n aceleai
locuri. Dei animat de bune intenii, exist cazuri (mai puine) n care
intervenia social e inadecvat, deoarece indivizii sunt mai inteligeni i mai
creativi, dup cum exist cazuri (mai multe) n care socialul perturb exact ce
vrea s protejeze, sufocnd spontaneitatea uman cu mna de er a unor
reguli absolute.

Oamenii au caracteristici i mecanisme de funcionare care le sunt

proprii, posibiliti i dorine ce nu pot standardizate, dinamici personale ale
coeziunii i destrmrii. Un cuplu este un organism viu, care se poate ghida
dup nite principii fr a deveni robul lor. Principiile sunt necesare, deoarece
oamenii au nevoie de repere, aa cum vapoarele au nevoie de faruri, ns ele
trebuie mblnzite i temperate, n plus, dup prerea mea de ins necstorit
nc, ar merita condimentate i cu puin umor.
Diferitele polariti ale oamenilor aspir, toate, la recunoatere i
manifestare. Blocate, subutilizate, ignorate sau condiionate s se exprime
ntr-un anumit fel se pervertesc, sunt proiectate sau nconjurate de ziduri n
spatele crora se acumuleaz tensiunea pulsional. Rolurile pe care le poate
juca un om sunt multiple i nimeni nu poate hotra, n avans, ce este cel mai
bine pentru el s manifeste. Sensurile lui de evoluie se raporteaz la nevoile
i posibilitile sale, nu la ceea ce societatea i prescrie s e, s simt sau s
devin.
Dinamica rolurilor nu poate altfel dect proprie. n msura n care
nimeni nu intervine nevrotic, ea este natural i sntoas. Cu toate acestea,
societatea (prinii, rudele, prietenii, ali ageni sociali ai cristalizrii i
soliditii) intervine subtil sau pe fa, pornind mecanismele de aprare,
provocnd disocieri sau fragmentri ale Eului, incongruene i blocaje n
dezvoltare.
Pentru a mai concret: nu exist un fel anume n care sarcinile s e
distribuite n gospodrie, banii s e cheltuii sau economosii, sexualitatea
experimentat i copiii ngrijii, n funcie de ceea ce partenerii au descoperit
deja c sunt, n funcie de vulnerabilitatea i situaiile dicile din trecut pe
care le-au traversat, ei negociaz i decid anumite cursuri ale aciunii,
satisfctoare pentru amndoi, cu riscul de a-i nfuria sau neliniti pe prini,
pe colegi, pe ginecolog sau pe preot.
Toi aceti oameni se pot pronuna, desigur, pot oferi sfaturi i
recomandri i att. Ceea ce fac doi oameni n particular i privete doar pe
ei, ct vreme nu declaneaz incendii i nu construiesc bombe artizanale. Ei
sunt singurii responsabili pentru realitatea comun pe care o triesc, pentru
proiecte, planuri i eecuri, pentru modalitile n care neleg s-i exploreze
sexualitatea. Este adevrat, criteriul absolut ce difereniaz relaia de cuplu
de orice alt form de relaie este ntlnirea corpurilor. Societatea caut cu
orice pre s evalueze i s normeze acest aspect al vieii de cuplu, dei e
neclar de unde i-ar putea deriva acest drept. n special cnd relaia se
mpotmolete, este ameninat de uzur i repetiie, risc s se banalizeze i
s se sting, cei doi parteneri pot alege s o vitalizeze apelnd la soluii din
afara cuplului. Ceea ce din exterior apare ca indelitate condamnabil poate
o revolt mpotriva monotoniei, o ncercare de regenerare n lupta cu
obinuinele i rutina. O femeie are nevoie s se simt din nou frumoas i
admirat. Ea vrea s ias din tiparul nvechit al relaiei cu acelai brbat, vrea
s se simt dorit i vie. Un brbat simte nevoia s-i reevalueze
masculinitatea, s-i reveleze pri netiute, s triasc pasiunea n alt fel,
s-i verice potena sau s experimenteze emoii noi. Ei pot cdea de acord,

nu fr durere, asupra acestor forme de a revitaliza i mbogi relaia i ar

bine s-i poat mplini acest proiect de regenerare fr a culpabilizai, fr
ca inteniile s le e deformate i comportamentele pedepsite de o societate
interesat mai mult de nchiderea cuplului dect de evoluia i deschiderea
spre transformare a acestuia. Felul cum doi oameni i gestioneaz i i
trezesc relaia este alegerea i responsabilitatea lor. Nu pot cu uurin
convins c cineva care nu-i cunoate le poate indica, cu sau fr amnunte,
ce comportamente s adopte, ce emoii i sentimente s triasc, care le
sunt obligaiile i dorinele permise.
Modelele culturale i ritualurile ce denesc relaiile amoroase se lovesc,
pe scena intim a cuplului, de predispoziii, dorine i temeri REALE. Practica
social a iubirii este adesea diferit de experiena intim a partenerilor de
cuplu, mnai de pulsiuni proprii, resurse i disponibiliti personale, xaii i
traume infantile, despre care societatea nu are nici o idee.
O femeie pe care societatea o convinge c rolul ei este de menajer va
acumula, n timp, mici frustrri i resentimente, tristei i dezamgiri, care
vor inuena dezvoltarea i deschiderea ctre partener. Exigenele i
ateptrile de multe ori nepotrivite o blocheaz emoional i sexual, trezesc
suferine de care fuge sau n care se afund, fr speran. Un brbat care se
las antrenat n cursa frumos decorat a ceea ce trebuie fcut pentru soie i
familie poate ajunge s-i neglijeze ndatoririle, pentru c l priveaz de
plceri simple, sau s renune ntr-un mod periculos la ele, pentru c le
detest.
Cstoria ancorat n ateptri sociale rigide alunec n alienare
domestic, sentimente difuze de pierdere, frustrare i nemplinire. Emoional
vorbind, partenerii se ndeprteaz unul de altul, i transfer unul altuia
culpabiliti, i refuz satisfacii legitime sau i le ofer ntr-o manier
demonstrativ, isteric.
Funciile legilor i reglementrilor referitoare la cstorie sunt politice i
sociale, nu sunt psihologice i n nici un caz spirituale. Legile sunt articiale,
reprezentri abstracte ale unor aciuni presupuse ca ideale, ns a asculta
orbete de o lege nseamn a nu avea ncredere n tine nsui, n gndirea i
n intuiia la. Organismul precede legea. n Noul Testament, Iisus subliniaz
acest adevr: Nu omul a fost fcut pentru sabat, ci sabatul pentru om.
Ce poate mai clar de att? Legea e o realitate de ordinul doi, o creaie
a minii umane consecutiv crerii nsi minii umane, de ctre inteligena
spontan a organismului! Regulile de comportament nuntrul cstoriei pot
respectate pn la un punct. Care punct? Acela dincolo de care se
dovedesc potrivnice creterii, oprimnd oamenii i omornd spontaneitatea.
S ne amintim c legile sunt create de oameni, iar oamenii sunt, inevitabil,
limitai. Cum altfel ar putea legile?! Reglarea social a comportamentului n
cuplu nu poate circumscrie numrul nesfrit de situaii n care dou
persoane pot ajunge, ca urmare a motenirii ereditare, tendinelor individuale
i evenimentelor neprevzute ale vieii, experimentate ntr-o cheie personal.
n astfel de condiii, tiparele de comportament dezirabile sunt un fel de pat al
lui Procust, patul conjugal n care doi oameni se aeaz pentru a

standardizai. Dac nu se ncadreaz, nu i putem considera dect ghinioniti,

victime nefericite ale unei selecii sociale arogante i absurde.
Oamenii intr n relaia de cuplu cu misiuni, deliti i datorii despre
care ilutrii legiuitori nu au nici o idee i chiar dac ar avea, ea ar avea mari
anse s e greit, dat ind neea acestor mecanisme psihologice. Nu-i
poi cere unui om s fac lucruri pe care s nu le simt, care-i blocheaz
nevoile i i falsic emoiile dect dac vrei s-l agresezi. La acest capitol,
violena social mascat n coduri, regulamente i legi umple lejer paginile
unui manual de istorie.
Probabil ct voi tri voi avocatul dreptului oamenilor de a-i inventa i
negocia PROPRIILE REGULI nuntrul relaiei, ei ind singurii n stare s le
adapteze rezonabil la nevoile, disponibilitile i interesele lor. Germania nu
hotrte dup ce legi s funcioneze Olanda i dac olandezii decid s
legalizeze anumite droguri uoare, aceasta e problema lor. Cel mult a
poliitilor de frontier din rile nvecinate.
Tot aa, familia Mazre nu are ce cuta pe teritoriul familiei Linte, orict
de mult ar prea c seamn intre ei. Ce face familia Linte acas o privete
doar pe ea, iar cea mai bun atitudine pe care o poate avea familia Mazre
este s-i vad de treab.
Aceast libertate de a decide pe propriul teritoriu, la care oamenii au
dreptul prin chiar natura lor, nu-i scutete de responsabilitatea de a-l explora
i amenaja, astfel nct s nu-i pun n pericol pe vecinii i restul de ceteni
liberi, de aiurea.
Altfel spus, membrii cuplului sunt ncrcai cu responsabilitatea de a-i
clarica trecutul, de a-i deni poziia fa de exigentele i fantasmele
familiei de origine, de a-i negocia exibil proiectele de via i a-i stabili
strategiile. Ei pot ajutai de persoane din afara cstoriei ntruct acest
ajutor este facultativ i se ofer numai la cerere.
Relaia de cuplu este o cltorie de cunoatere nuntrul propriilor tale
vulnerabiliti i resurse, credine i aspiraii, o cltorie a nelegerii n care
poi sprijinit din afar, dar n care este fatal s i se cear, imperativ, s
faci, s simi sau s crezi anumite lucruri.
n loc s fac tot felul de jurnale pompoase i greu de inut, partenerii
s-ar putea angaja, simplu, S FIE ONETI EMOIONAL unul cu altul. Asta
nseamn s nu pretinzi c-l iubeti pe cellalt cnd nu simi asta. S nu te
prefaci c eti calm cnd eti furios, s nu oferi mngieri din datorie, s nu
ncerci s i tandru cnd n-ai nici un chef sau joac Steaua n Liga
Campionilor, s nu mimezi grija i devotamentul, s nu disimulezi nepsarea
n interes, s-i declari lipsa de ncredere, anxietate i teama cnd ele exist,
s nu-i acoperi vinovia cu cadouri i s pretinzi c totul merge bine cnd
eti, de fapt, disperat.
Aceast regul simpl ar putea salva relaia de duplicitate i
vicleuguri, demoni care o erodeaz treptat, o tensioneaz i o distrug. Mai
presus de toate, NU TE ATEPTA S FII IUBIT CA O DATORIE, deoarece acest
gen de afeciune nu creeaz nici un fel de plcere, nici celui care se chinuie
s o ofere, nici celui care se pclete creznd c o primete. Al doilea i

ultimul angajament pe care doi oameni care se cstoresc i l-ar putea lua ar
S-I PERMIT CELUILALT S FIE CEEA CE ESTE. n cuvinte mai puine,
aceast atitudine se numete ACCEPTARE.
neleg prin aceasta s renuni la ncercarea de a-l schimba sau a-l face
mai bun, pentru motivul destul de evident c, n natur, creterea este un
fenomen spontan. Prin urmare, doar un prostnac ar putea fora ceea ce
este, prin excelen, spontan i sunt sigur c nu tnjeti dup acest
calicativ.
Mai neleg s nu te agi de cellalt, atunci cnd el are idei i proiecte
n care nu intri, semnalndu-i astfel c i respeci libertatea i ai ncredere n
capacitatea lui de a gndi.
n sfrit, mai neleg prin a-i permite celuilalt s e ceea ce este i
imaginea n oglind a acestei poziionri, adic s-i permit i ie s i ceea
ce eti. Dac felul de a al celuilait este mult prea provocator, i solicit
resurse precare i i crete anxietatea, nimeni nu te oblig s l supori.
Pentru asta, desigur, ar nevoie s-i rezolvat deja teama de singurtate,
dependenele emoionale i problema delicat a ncrederii n sine. Doar aa
cred c te poi simi liber s rmi n relaie ct i permit pragurile de
toleran i s o ntrerupi amical dac ele sunt depite.
Ghidai de doar aceste dou comandamente, doi oameni cstorii pot
avea o relaie vie i evolutiv, savuroas, noritoare i liber. Relaia lor nu
va o nchisoare vietnamez sau o colivie de aur, ci un spaiu deschis i
primitor, din care se vor putea extinde ctre alte ine, inclusiv n plan
sexual, poate, dar la care vor reveni pentru a se mbogi reciproc, a se hrni
emoional i a-i susine actualizarea propriilor potenialuri. Unii adepi ai
terminologiilor ar putea numi acest fenomen psihologic iubire liber sau
cstorie deschis, fapt care m intereseaz mai puin ct vreme nu
conine, codicate, reguli suplimentare. Sinceritatea i permisivitatea bazat
pe ncredere sunt suciente pentru a cldi o relaie frumoas (innitul mic),
apt s reecte, pe ct posibil, relaia exuberant dintre polaritile lui
Dumnezeu (innitul mare).
Intimitatea ntemeiat pe alegere i ncredere nu poate dect
stimulativ i nutritiv, spre deosebire de intimitatea construit prin
constrngeri exterioare, supervizate de oerul strii civile i oerul sub
acoperire al strii religioase i mpins nainte prin culpabilizri, plngeri i
acuzaii nerostite. Mi-ar plcea s au dac societatea va vreodat aa. Din
pcate, vecinul meu, Nostradamus, s-a mutat n alt reedin, acum cteva
sute de ani. Nici stelele nu m ajut, iar beioarele de I Ching refuz s fac
predicii sociale. M consolez cu gndul c a putea avea o contribuie
subatomic la ceea ce va , atunci cnd aceste foi de hrtie i
metacarpienele care le-au inut se vor ntlnit sub pmnt n apropierea
unui zcmnt de aur. Pn atunci, a mai avea de fcut o precizare asupra
cstoriei, mai exact asupra relaiei dintre cstorie i vrsta. n opinia
neuronilor mei, activi n acest moment (cei mai muli se odihnesc,
pregtindu-se pentru analiza meciului dintre Steaua i Sevilla), cstoria ar
trebui permis abia dup mplinirea vrstei de 25 de ani. De ce tocmai 25?

Din dou considerente argumentul tare: o persoan nu poate face alegeri

pe termen lung, n cunotin de cauz, ct vreme se a ntr-o faz de
restructurare afectiv i cognitiv a personalitii, un proces de
individualizare numit ADOLESCEN, care tinde s se prelungeasc spre
24-25 de ani. Aceast ultim parte a adolescenei este numit POST
ADOLESCEN.
Un adolescent ntrziat, adic cineva care nu are casa lui, abia i-a
terminat studiile sau este la primul job adevrat, care depinde de prini
pentru a tri decent, este o persoan, cel mai adesea, care are nevoie de
conrmare i validare. Pentru a se putea angaja cu succes ntr-o relaie de
lung durat, ar trebui s tie cine este, ori tocmai acesta este rspunsul pe
care el l caut, mai mult sau mai puin contient. Pn spre 25 de ani, cred
eu, este timpul experienelor cu rol de maturizare (nu c dup 25 de ani nu ar
mai loc de revelaii), al confruntrii cu propriile tendine i pulsiuni, al
descoperirii unor date subiective, nu ntotdeauna uor de acceptat.
Cum ar putea un tnr a crui identitate este nc invadat de alte
identiti (mama i tata, n special) s fac o alegere n acord cu nevoile lui
autentice? Elaborarea personalitii este un proces ce dureaz o via de om,
e adevrat, i nu poi atepta vremea bastonului pentru a te cstori.
Aceasta nu ar dect pruden nevrotic, cu nimic mai bun dect curajul
incontient, alimentat de miturile romantice i nevoile sociale de control.
Evoluia ctre un nivel superior de integrare are nevoie de timp i de
baze puternice, baze care se pun n copilrie i care sunt solide, daca ai avut
norocul unor prini armonizatori, sau fragile, dac mama i tata nu te-nu
iubit i nu au tiut s comunice nici cu tine, nici ntre ei. i chiar dac n-ai fost
sufocat cu afeciune sau, dimpotriv, privat de ea, dominat, abuzat, neglijat
sau respins i n-ai traversat evenimentele cu potenial traumatizant, la 20-21
de ani Eul nc nu este sucient de puternic i stabil pentru a face experiena
conjugalitii, cu att mai puin a parentalitii. Diferenierea psihologic
incomplet sau nereuit, dup mirajul ndrgostirii (de maxim doi ani, spun
unii specialiti) mpinge tnrul cuplu ntr-un ocean de dezamgiri i decepii,
pericole mortale pentru intimitate i pentru saltul pe nivelul urmtor al iubirii,
ceva mai autentic dect primul, adic eliberat de identicri proiective i
idealizri.
Cstoria care rezist forei corozive a timpului este cea dintre dou
individualiti distincte i autonome, doi oameni care nu neaprat au fost aa
de la bun nceput, ci au devenit aa deoarece datele de plecare au fost
foarte bune. Psihologiile care studiaz psihicul n adncime (psihologia
analitic, psihanaliza, orientarea experienial) cunosc prea bine suiurile,
coborurile i capcanele dezvoltrii personale, hiatusurile, provocrile i
punctele critice ale unei construcii psihologico echilibrate, pericolul
alunecrii n dependen, servitute i masochism sau, la polul cellalt, n
dominare, nepsare, tiranie i sadism (i acestea sunt doar cteva tipare
nevrotice dintr-un ir lung pe care nu-l public, pentru a-i proteja linitea
interioar).

Un tnr de 23 de ani sau o adolescent de 20 sunt nc departe de

autocunoatere i nelegere de sine, au nevoie de experiene care s le
suscite abilitile i s le developeze fricile, stimuli i chei de acces la ceea ce
conin n mod latent i la ceea ce naintaii le-au lsat ca motenire
psihologic.
n materie de sexualitate, sper, lucrurile sunt i mai clare. Identitatea
sexual se formeaz, se veric i devine confortabil n urma unor
experiene reale, de comunicare i contact cu sexul opus, nu din discuiile cu
egalii de vrst, nu din literatur, nu din lme i nici din lectura laborioas a
revistelor de tip Playboy. Aceste rnduri le adresez mai degrab prinilor,
ntruct copiii lor, din cte am putut s-mi dau seama discutnd deschis cu
ei, au exact acea viziune care ilustreaz prpastia dintre generaii n materie
de atitudini, ateptri i de obiuine sexuale. Nu sunt prietenul sexului
recreativ sau spontan, dar nici al ignoranei sexuale, al masculinitii sau
feminitii teoretice, neconrmate de experien.
Dac soul tu a fost i a rmas singurul brbat din viaa ta, dac eti
ncntat de relaia voastr sexual i nu tnjeti, n secret, la altcineva,
mcar pentru a aa cum este cu altcineva, pot spune c e ca i cum ai
ctigat la loto marele premiu. Calculeaz tu ansele i mulumete-i urgent
lui Dumnezeu. Din pcate, ctigtorii marilor premii sunt puini. Pentru cei
mai muli, nealei de mna providenial, rmne varianta nepericuloas a
experienei, cu condiia de a folosi prezervativ sau pilule. Chiar i
sexualitatea sublimat prin meditaie i rugciune o vd ca o metod de
dezvoltare dup 25 de ani, astfel nct s nu ne ciocnim pe strad de mistici
divizai pe interior, reprimai i furioi pe oamenii normali.
n ce-l privete pe partener, este n interesul lui s aib o relaie cu
cineva cu o minim experien, relativ dezinhibat i conrmat sexual. Un
astfel de partener este preferabil unuia care crede c stop and go este o
marc de ampon sau altuia pentru care sexul cu o femeie la menstruaie
este mortal.
Fr a specializat n psihosexologie, cred c o persoan are nevoie de
cel puin doi parteneri diferii, pentru a se iniia, a explora i a-i cunoate ct
de ct sexualitatea, o faet a personalitii la fel de important ca achiziiile
intelectuale sau atitudinea fa de munc. n caz contrar, cea care pete n
cstorie virgin, n planul cunoaterii se va confrunta, mai trziu, cu dorina
violent, posibil cu indelitatea i nelipsitele ei nsoitoare, vinovia i
anxietatea.
Aa-zisa nelare sau relaie odat descoperit, brbatul (m refer
la el pentru c acesta e cazul cel mai frecvent) ar trebui s o trateze cu
nelegere i toleran, evident, dup ce i trec nervii. Exist aventuri
nevinovate i ndrgosteli aate n serviciul cunoaterii sexuale. Tensionat
foarte mult timp, pulsiunea sexual subjug Eul i mpinge individul n situaii
delicate, pe care nu le poate stpni i de ale cror consecine se teme, cu
att mai mult cu ct partenerul este posesiv, dominator i inexibil.
Cred c am putea mai ngduitori cu natura uman, mai ateni la
erpuirile ei evolutive, mai permisivi cu uctuaiile dorinei i mai deschii

ctre a nelege nainte de a condamna. Exist, totui, ceva neastmprat i

vioi n natura uman, ceva care i d farmec i care, reprimat sau alungat,
las n urm o realitate searbd, plin de reguli i lipsit de coninut.
Fanatismul, zelul i rigiditile manifestate n spaiul conjugal l
transform ntr-o aren n care partenerii devin, pe rnd, gladiatori i animale
slbatice. Leziunile sunt, n primul rnd, psihologice i abia apoi zice. Ulcerul
i hipertensiunea, ca s nu amintesc de boli mai impresionante, sunt doar
cteva dintre ele. Desigur, oamenii nu sunt nclinai s conecteze aceste
suferine cu problematicile psihologice, mai ales cnd cei care sufer de pe
urma lor sunt chiar ei. Din afar, aceast atitudine pare de neneles, ns din
interior se ofer dulcea senzaie a evitrii responsabilitii.
Tocmai pentru a preveni astfel de consecine dureroase cred c
blndeea n evaluare i intuiia mcar aproximativ a complexitii naturii
umane ar putea sta la temelia unei atitudini mai potolite, n care dojenile
temperate sunt prezente, iar ideile obsesive lipsesc. Nu e uor de accesat o
asemenea atitudine, m gndesc, n condiiile n care judecata social nc i
mai extrage energia din preceptele religioase, care mi par ubrede tocmai
datorit caracterului lor militarist. Tradiiei cretine i lipsete ccea ce a numi
dcschidere spre interior, adic neea observaiei psihologice i nelegerea
mecanismelor subtile pe care o astfel de deschidere le face posibile.
Rdcinile iudaice ale cretinismului l echivaleaz pe Dumnezeu cu
legea, identicare ce era necesar n acele vremuri nu foarte civilizate. De
atunci, ns, oamenii au mai evoluat i nu mai au atta nevoie de un Baubau
impozant, ascuns printre nori. Voi reveni la aceste idei. Aventurile
experimentale n materie de sex i, mai ales, deschiderea n plan emoional
ctre cineva din afara cuplului ar merita s e, cred eu, tratate cu mai mult
ecliilibru, fr a le ncuraja nevrotic, dar i fr a le bloca ntr-o manier la fel
de duntoare.
Acolo unde experiena sexual este foarte limitat, extinderea ei nu
poale dect de bun augur, asta n condiiile n care unul dintre parteneri nu
este att de nesigur de sexualitatea lui nct s se team c oricine altcineva
este mai bun la pat dect el sau ea. Cu att mai mult afeciunea pe care o
poi oferi sau primi de la altcineva nu poate periculoas, deoarece i
deschide inima i te conecteaz la alte ine umane. Singurul pericol
adevrat, n aceast lume, este egocentrismul alienant i separator, condiie
de funcionare a celui care crede c oamenii sunt insule izolate i nu pri ale
unui vast continent.
O aventur sau dou care nu au nsemnat nimic i au fost doar sex
pot tratate cu nelepciune i nelese cu calm. ntruct nu merit s
distrugi o relaie pentru impulsurile venite dintre picioare. O relaie este ceva
mai mult dect ntlnirea unui penis cu un vagin. Dac este destabilizat de
un astfel de eveniment, acesta e semnul c nu avea nimic solid, era
ntemeiat pe iluzii, proiecii i mti, i atunci e mai bine c s-a ntmplat
aa. Cnd scriu aceste rnduri, am n vedere i cteva cazuri din practica
mea terapeutic, oameni care au avut de traversat crize de acest tip i care
e le-au nfruntat cu succes, dnd dovad de toleran i generozitate, e le-

au gestionat prost, copleii de intensitatea propriilor gelozii i anxieti. Dei

dureroase, cred c e mai bine ca relaiile de cuplu s e supuse unor
asemenea teste de turnesol, pentru a evidenia cine sunt, n adncul lor,
cei doi parteneri, dincolo de ceea ce pretind, se chinuie s dovedeasc sau
ncearc s e. Cnd compoziia rolurilor conjugale este hotrt de chimiti
nepricepui sau lipsii de nee, din afara cuplului, riscul de apariie a unor
situaii critice este inevitabil. Cnd nu se produc n realitate, indelitile au
loc n imaginar, n reverie sau vis, ind nsoite de un alai de ndoieli, frustrri
i culpabiliti.
Dorinele reprimate i emoiile respinse n incontient sunt adesea mai
periculoase dect ceea ce se consum n plan real, deoarece tensioneaz,
fracioneaz sau categorizeaz psihicul, situaii mai toxice dect o ceart
sntoas urmat de o mpcare i mai sntoas. Nu e deloc uor s te
confruni cu cellalt, s-i explici fr s te justici i s te dezvlui fr s le
autocondamni. Este ns mai de dorit dect s te blochezi n interdicii
interne, s-i ascunzi sentimentele, s mimezi nelegerea sau iubirea.
Aceasta nu e dect o complicitate bolnvicioas cu ideologii ancestrale, pe
care societatea evit s le reexamineze pentru a le schimba. Preul sunt
resentimentele, dependenele, somatizrile, actele ratate i opoziiile
incontiente, rudele de gradul nti ale fricii de a tu nsui.
Mi-ar plcea ca toate persoanele pe care le-am asistat s neles c
experiena cstoriei, punctat de indeliti reale sau presupuse, nu este
menit s intre n cadrele nguste ale unor teorii religioase sau culturale
sacrosancte, ci s funcioneze ca un spaiu al auto i intercunoaterii, un
spaiu al explorrii Sinelui cu ajutorul celuilalt, un sistem nzdrvan de
oglinzi, care i arat la partener ceea ce tu conii netiut n tine.
Privit astfel, cstoria ar putea mai puin nctutoare (dei acest
aspect al ei este recunoscut doar n glum), mai puin falsicat i
condiionat cultural. Ar putea , visez i eu la cai verzi pe perei din rigips,
mai relaxat, mai cuprinztoare pentru sentimente i dorine profund
omeneti, mai stimulativ ca experien securizant de cunoatere i, cu
siguran, mai spontan, adic mai apropiat de natura ultim a acestui
Univers minunat, plin cu femei, brbai i hrtii de la Primrie.
M uit puin n spate i m minunez ce am putut s scriu. Nu tiu ce m
face aa inspirat, poate frustrarea de a nu ntlnit pan acum un ceaslov
binevoitor i incitant pe aceast tem. Poate o s-l compun eu, alt dat,
motiv pentru care ar cazul s m opresc.
Nu nainte de a oferi i al doilea argument pentru vrsta minim la
cstorie, argument aa-zis slab. Cred c 25 de ani este o vrst potrivit,
i nu 24 sau 26, cum ai putea ntreba pe bun dreptate, din raiuni estetice.
Pur i simplu 25 este o cifr frumoas.

SFRIT