1. Semnificaii ale culturii n lumea contemporan.

Cultur i
comunicare, elemente definitorii ale condiiei umane. Filosofia
culturii ca disciplin teoretic. Teme, concepte i abordriteoretice.
Cultura i comunicarea reprezint dou fee ale limbajului simbolic. Raportul
dintre comparat cu imaginea celor dou componente elicoidale i
complementare ale codului genetic.
Ambele intervin n raporturile dintre individ i societate ntr-un mod
incontient pentru utilizatori, ambele au o funcie major de integrare social
i de transmitere a experienei cognitive i practice. Ele nu sunt identintice,
dar nici separate.
Universul culturii este un univers al semnelor prin care omul traduce nontextul naturii n limbaje umane. Aceast natur secund, umanizat, este
creat prin intermediul funciei simbolice (folosirea unui obiect fizic pentru a
ne referi la un alt obiect situat ntr-un alt plan al realitii) i ne mijlocete
raporturile cu realitatea.
Comunicarea nu trebuie redus la formele ei lingvistice, precum nu trebuie
nici privit ca o form prin care un coninut cultural preexistent este
vehiculat. Coninuturile comunicrii lingvistice nu preexist ntr-o alt form
(nonlingvisti), ele se codific n limb, care face corp comun cu gndirea, i
se actualizeaz n actul de comunicare.
Filosofia culturii ca disciplinteoretic
n constelaia de discipline care studiaz universul specific al existenei
umane,
filosofia
culturii
are
unstatut
metateoretic,
dedisciplin
integratoaren raport cu abordrile specializate, ce vizeaz domenii
particulare ale valorilor i creaiei umane.
Filosofia culturii interfereaz substanial cu antropologia cultural, cele dou
discipline diferind prin perspectiva de cercetare i de interpretare. n vreme
ce filosofia culturii pune accentul pedimensiunea axiologic a culturii, pe
corelaia dintre creaie, valoare i stil cultural, pe raportul dintre principalele
forme culturale, antropologia cultural pune accentul pe cercetarea pozitiv
a relaiilor n care s-au ntruchipat aceste valori.
Obiectul central al filosofiei culturii este acela de a determina sensurile
ataate ideii de cultur, de a analiza structura morfologic a culturii i a
raporturilor dintre formele de creaie cultural.
Dominante n cmpul problematic de investigare al filosofiei culturii:
raportul cultur-natur, semnificaia culturii pentru existena omului
analiza creaiilor umane dpdv axiologic

 raportul cultur-civilizaie
analiza culturilor ca sisteme integrate de valori i de expresie, a
configuraiilor culturale distincte din cadrul acestora (epoci, stiluri, curente
etc.)

 evoluia istoric a tipurilor de culturi, raportortul schimbare socialschimbare cultural, tensiunea dintre tradiie i inovaie
raportul unitate-diversitate dintre diverse tipuri de indentiti (etnice,
naionale, sociale etc.) i formele de universalizare istoric
Concepte majore care s-au impus n studiul culturii sunt: creaie, valoare,
simbol, stil, limbaje, comunicare, model cultural, pattern cultural,
personalitate uman etc.Valoarea este semnificaia pe care o are o creaie
uman ntr-un context dat, iarstiluleste un ansamblu unitar de forme de
gndire i de expresie.
Cele mai importanteabordri teoreticeale culturiisunt:
Evoluionist;
Neo-evoluionist;
Funcionalist;
Relativist
Structuralist
Semiotic
Comunicaional.
Evoluionismul cadrul teoretic dominant n sec 19, cel n care a aprut i
studiul filosofic al culturii. Evoluionismul a impus un model standard de
interpretare a istoriei culturale a umanitii, ce poate fi rezumat n dou teze
fundamentale:
Istoria este o succesiune de faze distincte, orientate de un vector unic.
Superiorul este explicat prin inferior
Reprezentani de marc ai curentelor pozitiviste i evoluioniste n secolul 19
sunt auguste comte i herbert spencer.
ntemeietorii antropoogiei culturale: Tyler, (Primitive Culture, Anthropology)
care pune n eviden o succesiune istoric de structuri cognitive, analiznd
comparativ culturile. Animism politeism monoteism. Tyler subliniaz
superioritatea culturii occieentale.
Morgan(Ancient society), unul dintre cei mai importani exponeni ai
curentului. El distinge societile n funcie nde sistemul de nrudire.
Societle evlueaz monolinear, parcurgnd tre trepte: slbticie, barbarie i
civilizaie.
Frazer(Creanga de aur), pornete de la ideea c forma de baz a religiei este

totemismul. Totemul, animal sau entitate natural, pus n legtur cu

originea clanului, tabu alimentar i comportamental, trei stadii ale omenirii:
magie, religie, tiin.

n a doua jumtate a secolului al 1lea a existat o puternic reacie mpotriva

canonului pozitivist, reacie ce a dus la cristalizarea unei viziuni antipozitivise i anti-evoluioniste n disciplinele sociale i istorice. Noua direcie
se bazeaz pe ideea c exist o deosebire fundamental ntre tiinele naturii
i tiinele spiritului (poziia cercettorului).
Orientri i abordri ale culturii n secolul 20
Teoria (coala)morfologica culturii. Reprezentani: Leo Frobenius, Oswald
Spengler.
Frobenius respinge definirea culturii prin simpla adiionare de elemente i
ncearc s stabilieasc, n morfologia cultural pe care o propune,
interdependena organic a formelor de creaie cultural. Privind culturile ca
forme vii, dotate cu un suflet imanent (paideuma). El delimiteaz o serie de
arii culturale, n care predomin anumite forme culturale.
Abordareasimbolici fondeaz nelegerea culturii pe distincia dintre
simbolic i instrumental. Reprezentani: Ernst Cassirer (Filosofia formelor
simbolice, Eseu despre om).
Cultura este un echipament simbolic permanent al omului, culturile se
difereniaz dup modul de via al popoarelor, cultura are autonomie ca
sfer simbolic, dar i un caracter organic, fiind intim legat de sufletul
colectiv pe care-l exprim.
Abordarearelativist(anti-evoluionist). Reprezentant: Franz Boas.
Aceast abordae subliniaz importana studierii fiecrii culturi ca entitate
integrat, cu date specifice, ntruct semnificaia ninstituiilor sociale varaz
de la o cultur la alta. El a subliniat importana limbii i a culturii pentru
diferenierea popoarelor; teza c limba reprezint o paradigm pentru
cercetarea celorlalte sisteme simbolice ale unei culturi. Edward Sapir: ela
elaborat teoria c experiena cognitiv i practic este organizat n funcie
de categorile lingvistice ale diferitelor popoare (ipoteza Sapir Whorf).
Abordareaculturalist(teoria cultural a personalitii). Iniiat de Kardiner,
Benedict, Mead, Linton. Acetia impun n studierea culturilor ideea de
pattern, de model cultural i de personalitate de baz, continund
tradiile i direciile de cercetare iniiate de relativism. Cultura este alctuit
din structuri valorice, credine i modele comportamentale nvate prin
experiena social, educaie, socializare i aculturaie. R. Benedict propune o
tipologie a culturilor dup orientarea valorilor interiorizate n modelul de
personalitate e care l dezvolt culturile prin educaie, precum i dup
endinele psihologice predominante (apolinice sau dionisiace). Kardiner i
Linton: fiecare cultur are o personalitate de baz specific (ansamblu de
trsturi tipice care constituie caracterul etnic sau naional). Aceast
personaliate de baz ese construit pornind de la instituiile primare ale

societii i continund cu sistemul educativ. Cultura este privit ca

tehnologia de adaptare a indivizilor la mediul de existen, contrar viziunilor
elitiste. Agenii sociali sunt determinai de valorile n care cred.
Abordrilefuncionaliste reprezeni: Malinowski i Radcliffe Brown, teze de
baz: Cultura ndeplinete un set de funcii universale, iar coninuturile
particulare ale diferitelor culturi sunt variabile n funcie de contextele
sociale i istorice, de mediu, de organizare social etc.

Concepiileneo-evoluioniste. Se afirm n gndirea american post-belic

prin Leslie White i alii. Culturile pot fi nelese numai dac sunt puse n
corelaie cu socetle particulare care le-au produs, cu factorii de context, cu
microevoluia specific (funcie de mecanismele de adaptare ecologic). Este
o orientare relativist care susine pluralitatea liniilor de evoluie cultural.
Abordrilestructuraliste. Reprezentant de baz Claude levi Strauss. Culturile
sunt ntreguri, structuri organizate pe anumite principii de ordine i pe o
reea de implicaii. Toate conin un strat fundamentale de elemente i relaii,
ce reprezint structuri universale, rezistente la schimbare.
Abordareasemiotic reprezentani: Umberto Eco i Iuri Lotman. Cultura este
un ansamblu de coduri i limbaje, reprezint suma informaiilor ne-ereditare,
dobndite, fixate i transmise istoric prin sisteme de semne.
Abordareacomunicaional. Reprezentat de coala de la Frakfurt (Adrno,
Marcuse, Habermas), McLuhan, Moles, Escarpit, Eco, orientarea cunoscut
sub denumirea de studii culturale britanice, teoriile i abordrle dedicate
cultrii meda i culturii postmoderne.

2. Conceptul de cultur. Definiii i sensuri. Cultur i civilizaie;

distincii i interferene. Teorii cu privire la raportul dintre cultur
icivilizaie.

Termenul de cultur a fost preluat din limba latin de mai toate limbile
moderne, printr-o analogie cu agricultura, analogie ce are la baz ideea de
modificare a naturii. Astfel, cultura, care avea ca neles primar cultivarea
pmntului, este extins nct s defineasc activitatea de cultivare a
spiritului.
Etimologic, termenul de civilizaie vine de la cuvintele latine civis, civitas,
civilis, civilitas, avnd ca sensuri ceteanul care triete ntr-o cetate/stat,
care dispune de anumite caliti prin care se conformeaz regulilor de
conduit n relaiile sociale i publice. Astfel, civilizarea implic educarea
ceteanului pentru comportarea lui adecvat la spaiul civic. Pe lng sensul
antropologic, de stpnire a naturii prin invenii tehnice i cunoatere,
civilizaia a presupus din nelesul su primarorganizarea relaiilor sociale
prin norme i instituii.
Primele definiii sintetice, de tip dicionar ale culturii sunt rezultatul
cercetrilor antropologice i etnologice din secolul XIX. Pornind de la studiul
culturilor primitive, Tylor generalizeaz conceptul de cultur la toate
manifestrile de via ale unui popor.
Definiiile s-au multiplicat la nceputul sec XX, cnd diverse discipline sociale

au nceput s cerceteze mai aplicat fenomenul cultural, dar nu au depit

cadrul unor polariti consacrate precum om-natur, spirit-materie, obiectivsubiectiv, valori-fapte, particular-universal etc.

nc din sec XVIII, termenii de cultur i de civilizae au fost utilizai cu

sensuri diferite n spaiul german i n cel francez. n Frana, civilizaia
reprezint o sfer mai ampl a existenei umane, care nglobeaz cultura, n
vreme ce n Germania raportul dintre cele dou este perceput invers.
n spaiul modern al iluminismului francez, termenul de cultur se referea la
nite valori nrdcinate n starea natural, n vreme ce civilizaia era
opus natur, referindu-se la stpnirea ei prin raiune. Civilizaia este un
mediu artificial de existen, identificat cu stadiul modern al cunoaterii i
organizrii societilor, precum i ansamblul de norme i reguli cu scop de
reglare a relaiilor sociale.
n spaiul gndirii germanice, civilizaiei i este devalorizat, termenul
referindu-se aici la exterioritatea vieii, cu toate formele sale tehnice,
instituionale, normative etc., ntruchiparea practic a valorilor culturale.
Cultura reprezint suma activitilor sprituale, interioritatate, viaa
subiectiv. Termenul dobndete o utilizare tot mai frecvent pentru a
desemna fondul reprezentrilor unui popor, cu valorile i viaa lui spiritual,
constituite istoric. Paradigma raionalist a universalismului clasic este
respins n favoarea uneiviziuni istoricizante i a relativismului cultural.
n SUA,unde tradiia gndirii antropologice este puternic, cultura i
civilizaia au fost mult vreme termeni interanjabili, desemnnd n mod
global modul de via al unui popor. Acest fapt se datoreaz faptului c
antropologia s-a ocupat de studierea societilor primitive, caracterizate de
sicretismul valorilor, unde e greu s disociezi ntre aspectele culturale i cele
civilizaionale.
Teorii cu privire la raportul dintre cultur i civilizaie.
1. Toynbee civilizaiile ca entiti ale istoriei universale.
Unitatea inteligibil a studiului istoric nu este nici statul naional, nici
omenirea ca un tot, ci este o anumit alctuire a umanitii, alctuire pe care
am numit-o societate. Am descoperit cinci societi n zilele noastre,
mpreun cu anumite rmie fosilizate ale unor societi ale unor societi
moarte sau disprute.
T. folosete indistinct noiunile de societate i civilizaie, dei n cadrul
societile deosebete dou categorii: civilizaiile i societile primitive.
Civilizaiile (n numr de 21 de-a lungul istoriei cunoscute, 5 supravieuind
pn azi) sunt societi care au dat natere unui proces de civilizaie, n
vreme ce societile primitive (aprx 650 la nr) sunt societi stagnante, fr
evoluie.
Civilizaiile se difereniaz n mod fundamental dup factorul religios i
complexul de valori spirituale, altoit pe credinele religioase. (cele 5 civilizaii

de azi sunt cretin occidental, cretin ortodox, islamic, hindus, extremoriental)

Civilizaiie sunt structurate pe 3 planuri: economic, politic, cultural. n pofida
influenelor reciproce dintre ariile culturale i extinderii pe care o poate
suporta tipul de organizare politic sau economic al unei civilizaii, nucleul
cultural rmne specific, particular i distinct.

Ca o remanen a ideilor spengleriene, Toynbee consider c n inima ficrei

civilizaii pulseaz un factor spiritual, un suflet specific, respingnd viziunea
curent ce reduce substana unei civilizaii la inveniile tehnice i la
aspectele materiale ale vieii.
Contrar concepiei occidentalocentriste generalizate din acea vreme,
Toynbee susine pluralitatea civilizaiilor i evoluia lor multiliniar, ntr-o
schem sub form de arbore.
2. Braudel i gramatica civilizaiilor
Braudel privete civilizaiile (ca i Toynbee) drept uniti vaste de via
istoric, ansambluri complexe de valori, credine, practici i moduri de via,
cu structure specifice i durabile.
Civilizaia include cultura, ca un element esenial i difereniator. (Societile
se aseamn cel mai mult prin bunurile ce satisfac funcii utilitare, dar se
deosebesc mai pregnant prin cele care rspund funciilor simbolice)
Civilizaia reprezint ansamblul caracteristicilor pe care le prezint viaa
colectiv a unui grup sau a unei epoci.
Att termenul de cultur ct i termenul de civilizaie trebuie considerate
att la singular (sens antropologic) ct i la plural (sens istoric)
Adjectivul cultural este numitorul comun al tuturor manifestrilor umane.
Civilizaiile au n nucleul lor un model cultural specific.
3. Huntington i ciocnirea civilizaiilor
Samuel P. Huntington: n lumea contemporan cultura conteaz tot mai
mult, c factorii de natur cultural modeleaz att tendinele de integrare,
ct i pe cele de dezintegrare. ns, pentru el,elementele culturale reprezint
nucleul identitar al unor entiti istorice vaste, civilizaiile, care astzi au
ajuns adesea n poziii de adversitate i conflict.
Huntington acordfactorului religiosun rol primordial n declanarea acestor
conflicte.
Autorul i ilustreaz teza artnd cum islamul, sub forma sa integrist, atac
frontal civilizaia occidental. Dar autorul nu coboar cu analiza n stratul de
adncime al acestor tensiuni dintre tipurile de civilizaie, mulumindu-se s
afirme c religia, sistemele de reprezentri i de valori, mentalitile,
instituiile i practicile de ordin simbolic le-ar aduce n stare de conflict.
societile ntrziate, zguduite de un frisonidentitar,aflate permanent n
situaii critice i confruntate cu un viitor incert datorat proceselor de
modernizare globale, sunt nclinate mai degrab s-i reproblematizeze
originile i istoria dect s se angajeze prospectiv n aciuni de modernizare

social. tocmai globalizarea a modernizat i a consolidat civilizaiile

nonoccidentale, care astzi se afl n curs de indigenizare i dispun de
fora necesar pentru a nfrunta dominaia de secole a civilizaiei
occidentale.
raporturile geopolitice ar fi acum determinate de raporturile dintre civilizaii,

diminuarea ponderii globale pe care a avut-o pn acum civilizaia

occidental i afirmarea ofensiv a civilizaiilor nonoccidentale
Defectul axiomatic al teoriei lui Huntington, spune Malia, const n
confuzia dintre cultur i civilizaie, de unde decurg alte concluzii eronate:
teza privind pluralismul civilizaiilor (Huntington consider c epoca actual
este una multicivilizaional), conflictul civilizaiilor (n locul conflictelor
cultural-identitare) i neglijarea proceselor de integrare regionale.
4. Mehedini. Cultura i civilizaia ca doi poli ai existenei umane.
Munca (activitatea fundamental a omului de a transforma mediul natural i
social de via n funci de anumite scopuri) are rolul determinant n procesul
de antropogenez i n ntreaga existen uman. Ea are un caracter dublu,
material i sufletesc, din care izvorsc dou categorii de fapte culturale i
ale civilizaiei. Cele dou dimensiuni formeaz o unitatate a contrariilor,
aflate n raport de simultaneitate i interdependen. (Respinge teoria lui
Spengler a opoziiei dintre cultur i civilizaie ca dou faze distincte,
succesive, n istoria popoarelor.)
civilizaia este pentru Mehedini suma tuturor descoperirilor tehnice care au
nlesnit omului adaptarea sa la mediul fizic, iar cultura suma tuturor
creaiilor sufleteti (intelectuale, etice i estetice) care nlesnesc adaptarea
individului la mediu social
Civilizaia se msoar pe coordonata tehnic,
originalitatea uneltelor, privete lumea material.

prin

nr,

calitatea

Cultura se msoara pe coordonata creaiilor psihice, prin nr, calitatea i

originalitea creaiilor sufleteti.
Elementul comun al celor dou dimensiuni ngemnate ale realitii umane
este adaptarea, n sens ecologic i larg antropologic. De la adaptare se
ajunge lacreaie, adic la descoperiri care depesc sensul de rspunsuri
strict adaptative.
Arta e chitesena culturii, cea mai elocvent expresie a creativitii umane.
Civilizaia i cultura pot avea evoluii relativ independente, a.. o stare de
civilizaie modest se poate asocia cu o foarte bogat cultur.
Orice populaie, orict de primitiv, dispune de un minimum cultural i
civilizaional cu care se adapteaz la provocrile mediului.
5.Blaga i distincia ontologic dintre cultur i civilizaie
potrivit lui Blaga,existena uman se desfoar concomitent n dou
orizonturi i n dou moduri fundamentale:
existena n orizontul imediat al lumii sensibile

 existena n orizontul misterului

Este vorba de o dualitate de ordin ontologic, care reprezint pentru Blaga

temeiul distinciei dintre cultur i civilizaie.
Funcia civilizaiei este aceea de autoconservare i de producere a securitii
materiale, n vreme ce funcia culturii este aceea de revelare a misterului
existenei prin mijloace metaforice.
Cultura reprezint modul specific de existen uman, un univers creat de el
nsui prin care tlmcete simbolic lumea. Cultura e mecanismul creator
care l-a umanizat i l-a condus pe om la actuala dezvoltare.
Cultura are concomitent aspect revelatoriu (metaforic) i stilistic, pe cnd
civilizaia nu are caracter revelatoriu, dar poate avea caracter stilistic, unul
derivat, ca reflex al culturii n planul nfpuirilor practice, cu rost
instrumental.
Arta poate fi considerat un model al culturii, iar tehnica un factor central al
civilizaiei.
Cei doi poli ai umanitii producia i creaia,civilizaia i cultura exprim
cele dou tendine structurale ale istoriei umane, unitatea i diversitatea.
Culturile sunt nucleul identitilor, civilizaia esteterenul convergenelor.
6. Vianu. Cultur i civilzaie, valori i bunuri
ntre cultur i civilizaie ar exista doar o distincie funcional, nu de natur:
civilizaia nu este, de fapt, dect o cultur definit prin sfera ei, o cultur
social parial, din punctul de vedere al unei singure valori, i anume din
punctul de vedere al valorii tehnicoeconomice Civilizaia ar fi deci o cultur
afectat exclusiv intelor tehnico-economice
Distincia cultur individual-cultur social, cultur parial-cultur total:
Vianu distinge ntre cultura individual i cultura sociale, care pot fi pariale
sau totale. Prin cultur parial, Vianu nelege concentrarea unei societi
sau individ pe un singur tip de valori, care privilegiaz o culutr profesional.
Prin cultur total, Vianu nelege cultivarea i trirea n plan afectiv a tuturor
valorilor umane, n diversitatea lor contrastant. (Cultura total nu trebuie
confundat cu aceea general. Cultura general reprezint un ansamblu de
cunotine din diverse domenii care nu sunt n chip necesar trite afectiv.)
Civilizaia este realizarea valorilor culturale n bunuri materiale, menite s
amelioreze condiia uman. El critic viziunile care condamn civilizaia i o
opun culturii. n acelai timp, el ne invit s nu exagerm valorile tehnicomateriale, care trebuie gndite n acord cu celelalte valori i scopuri umane.

3. Cultur i valoare. Definirea i clasificarea valorilor. Cultura ca

sistem de valori. Tipuri de societi i raporturile dintre valori.

Context: Conceptul de valoare a polarizat atenia gnditorilor din sec XIX,

odat cu trecerea de la viziunile luministe i raionaliste la o gndire
istoricasupra culturii, sub auspiciile romantismului i apoi a teoriei
evoluionismului.
Cercetrile istorice au impus n spiritul epocii ideea c diferenele dintre
culturi sunt date de orientrile lor axiologice, de faptul c ele rspund unor
nevoi determinate i au idealui diferite, c fiecare mare cultur sau fiecare
mare epoc sunt caracterizate i orientate de anumite valori specifice,
dominante.
Astfel, conceptul de valoare devine unul fundamental pentru filosofia
modern, ndeplinind cel puin dou funcii teoretice, una critic (pt a stabili
n interiorul unei culuri criterii de perfoman, delimitnd valorile de
nonvalori) i una de indicator al identitii globale(pt a arta care sunt
idealurile i criteriile specifice ce opereaz n spaiul diverselor epoci i
culturi ale umanitii).
Definirea conceptului de valoare:pornind de la distincia dintre judecile de
faptijudecile de valoare.
Judecile de fapt sunt judeci de constatare, prin care descriem/explicm o
stare de fapt, punnd pe ct posibil propria subiectivitate n parantez.
Judecile de valoare sunt aprecieri ale unor fapte din perspectiva unor
categorii fundamentale ale existenei umane, raportri ale realului la ideal.
Reperele n funcie de care sunt judecate strile de fapt sunt individuale, de
grup sau de societate.
n viaa cotidian cele dou tipuri de judeci interfereaz i se contamineaz
reciproc.
Problema fundamental a oricrei axiologii sau teorii a culturii privete
relaia dintre cele dou aspecte ale valorii, obiectul i subiectul valorizrii, i
se cristalizeaz n urmtoarele ntrebri:
Sunt obiectele valori pentru c subiectul le valorizeaz sau subiectul le
valorizeaz pentru c ele sunt valori?
Posed obiectele valoare pentru c noi le dorim sau au valoare n sine?
Exist 3 tipuri de concepii: a) valoarea e imanent subiectului b) valoarea e
situat n sfera transcendent a unor obiecte c) rezult dintr-o interaciune
dintre subiect i obiect

-realismul naiv
-concepii subiectiviste i psihologiste
-concepii biologiste i rasiste

-concepii autonomiste
-concepia psihanalitic
-concepii relaionale
Clasificarea valorilor
Vianu stabilete 8 tipuri de valori
Valori-scop, finale teoretice, estetice, morale, religioase
Valori-mijloc, instrumentale vitale, economice, juridice, politice
Pentru fiecare domeniu al culturii, exist o valoare dominant: adevrul,
frumosul, binele, sacrul, sntatea, utilul, dreptatea, puterea
ntre aceste valori exist raporturi de coordonare i influenare reciproc, dar
ele sun ireductibile unele la altele.
Chiar dac genetic au fost conexate, valorile au dobndit treptat, n cursul
istoriei, autonomie.
Valorile sunt iraionale n fondul lor (Vianu) i felul n care se structureaz
ntr-o ierarhie difer de la o epoc la alta.
Conform lui Kant, exist 3 mari clase de valori indepdendente: teoretic,
morale i estetice (adevr, bine, frumos)

4. Schimbri culturale n secolul XX. Criza valorilor i a culturii

moderne. Schimbri de paradigm n gndirea tiinific ifilosofic.

Schimbri culturale n sec XX:

revoluie n cmpul creaiei estetice, micrile avangardiste, tensiunea
dintre tradiie i inovaie.
mutaii n gndirea tiinific i filosofic i n disciplinele socio-umaneintensificaea dialogului intercultural i schimbul de valori
apariia i extinderea mijloacelor de comunicare n mas, cultura de mas
renaterea temei raportului dintre integrare i identitate, odat cu
resuscitarea sentmentului identitar produs de procesele globalizrii
n a doua jumtate a secolului, trecerea la cultura postmodern, la
civilizaia postindustrial i societatea informaional (amestecul stilurilor,

renunarea la marile ideologii, dispariia

frontierei dintre culutra de elit i cea popular, extinderea culturii de

consum i industriilor divertismentului)
Secolul XX este considerat un secol al rupturilor. Prima ruptur a avut loc la
nceputul secolului,odat cu noile teorii tiinifice i cu afirmarea avangardei
artistice.
A doua ruptura avut loc n a doua jumtate a secolului, cnd au aprut noi
structuri culturale, noi configuraii simbolice, noi atitudini fa de universul
natural, social i cultural, ca reacie fa de modernism.
Secolul XX se caracterizeaz prin primatul valorilor instrumentale.
n prima parte a secolului, viziunile critice i apocaliptice abund n filosofie,
denunnd lipsa de sens a vieii i absurdul existenei. Teoreticienii
condamn
direcia
aleas
de
umanitate,
aceea
araionalismuluiinstrumentali almaximizrii profitulu, deoarece ele ar fi
produs nite maladii iremediabile:
subordonarea valorilor spirituale celor materiale, inversnd raportul firesc
dintre mijloc i scop
exteriorizarea vieii i golirea interioritii umane de triri i aspiraii
autentice
robotizararea i masificarea omului, anularea personaliii i a spiritului critic
secularizarea vieii, anularea raportului dintre om i transcenden,
pierderea sensului vieii i reperelor valorice.
Anularea funciei critice a intelectualilor: sec. XX reprezint cadrul istoric n
care rolul tradiional al intelectualilor, acela de a fixa o tabel ideal de valori
i de a menine tensiunea ctre un ideal moral, de a ine n fru realismul
maselor, se schimb radical. Din cluze spirituale, ei devin slujitori ai unor
interese, stimulnd realismul i organiznd ura i conflictele seculare,
furniznd filosofii i teorii care s justifice acte condamnabile ale grupurilor
sociale i laice. Julien Benda, 27, La trahison des clercs
Sfritul secolului XX va gsi morala i spiritul religios, ce alctuiau coloana
vertebral a culturilor premoderne, ca aspecte private ale existenei umane.
Criza valorilor i a culturii moderne
Criza valorilor i are sursa n tendina de autonomizare a valorilor, cu
excesele ei inerente (supremaia valorilor materiale).
Vianuconsider c omenirea a parcurs n evoluia ei istoric trei stadii n
raport cu valorile: sincretismul valorilor n perioada premodern,
autonomizarea valorilor n epoca modern i resolidizarea valorilor n
postmodernitate. Misiunea actualitii, conform lui Vianu, este aceea de a

reface unitatea culturii prinatenuarea specializrii.

Distincia cultur individual-cultur social, cultur parial-cultur total:

Vianu distinge ntre cultura individual i cultura sociale, care pot fi pariale
sau totale. Prin cultur parial, Vianu nelege concentrarea unei societi
sau individ pe un singur tip de valori, care privilegiaz o culutr profesional.
Prin cultur total, Vianu nelege cultivarea i trirea n plan afectiv a tuturor
valorilor umane, n diversitatea lor contrastant. (Cultura total nu trebuie
confundat cu aceea general. Cultura general reprezint un ansamblu de
cunotine din diverse domenii care nu sunt n chip necesar trite afectiv.)
Vianu este optimist cu privile la capacitatea omului de a-i reechilibra tabloul
cultural.
McLuhani mutaiile produse de ctre mijloacele de comunicare n structura
percepiei i a gndirii umane
Schimbri de paradigm n gndirea tiinific i filosofic
Lumea modern este produsul tiinei moderne, care la rndul ei este
produsul unei revoluii mentale de o mare profunzime, ce a modificat cadrele
i fundamentele gndirii noastre.
Aceast revoluie mental a fost favorizat de noile descoperiri geografice,
de ocul pe care l-a produs ntlnirea Occidentului cu alte lumi culturale. Ea a
reprezentat o experien fondatoare, genernd un nou model de raportare a
omului la univers.
Ca efecte putem numidezantropomorfizarea cosmosuluiisecularizarea
vieii,scindarea total dintre lumea faptelor i lumea valorilor.
Natura devine un uria mecanism care funcioneaz pe baza unor legi
obiective. Aceste legi pot fi cunoscute prin raiune pur, raiune
decontextualizat, dezistoricizat, raiunea unui subiect neangajat valoric.
tiina se detaeaz de ansamblul culturii i se insituie ca o instan absolut
a adevrului.
Principiul obiectivitii,o caracteristic esenial a tiinei moderne, ne cere
s studiem procesele naturale ca i cnd omul nu ar exista n natur. Astfel,
vechea distincie calitativ dintre om i natur se transform ntr -o relaie
de opoziie. Omul nu mai ocup un loc proeminent pe scara evoluiei, un
sens n dialectica naturii. El este acum un accident, rezultat al unei selecii
oarbe care procedeaz la ntmplare.
Vechea alian animist dintre om i natur este rupt definitiv, radicaliznd
sentimentul nstrinrii omului fa de natur. Inspirate de noile realiti
sociale, de o societate care ncepuse s triasc ntr-o lume produs de
tiin i tehnic, multe viziuni au privit i cultura ca avnd o obiectivitate
autonom, separat de om, ceea ce a produs o nou ruptur,de aceast
datntre om i cultur. Omul epocii moderne este un alienat, o victim a

paradoxurilor psihologiei abisale, care nu se mai recunoate n propriile

structuri sociale i produse culturale.
De la Renatere pn n sec. XX, modelul de nelegere al universului i al
societii a fost acela al fizicii. Pentru c acest model nu a putut explica firesc
apariia vieii, metafora explicativ a tiinei de azi este dat de biologie i
de tiinele informaiei.

Spre deosebire de paradigma raionalismului clasic a epocii moderne,

paradigma postmodern atribuie omului concomitent rolul de observator al
naturiii deagent integrat n natur. Observatorul contient i realitatea
exterioar fac parte acum n mod simultan dintr-un flux nefragmentat.
Lumea este nonseparabil, continu, inspirat din fizica cuantic.
Cunoaterea capt astfel o nou semnificaie: ea este acum
antropocentric, limitat de specificul observatorului uman (localizare fizic,
context antropologic, social, politic, cultural).
Dou principii care au revoluionat concepia asupra relaiei dintre om i
natur n ultimele decenii suntprincipiul antropiciprincipiul holografic.
Conform principiului antropic, viaa e la fel de natural i de previzibil n
natur ca i cderea corpurilor. Universul nostru a evoluat n aa fel ncts
permit apariia vieii i a omului n interiorul ei. ntre om i natur exist un
acord profund, de ordin ontologic. Principiul holografic spune c orice
fragment poate reconstitui ntregul, c orice detaliu poart informaia
ntregului. Astfel se ivete o nou interpretare a raporturilor dintre unitate i
diversitate,dintre specific i universal, dintre parte i ntreg.
Cele dou principii conciliaz vechea perspectiv animist cu noile rezultate
ale tiinei, care n urm cu cteva decenii destrmase vraja legturilor
omului cu natura.
5. Cultur i societate. Cultura ca surs a dezvoltrii sociale. Teorii
cu privire la civilizaia postindustrial.
Culturacasursadezvoltriisociale
Cultura este o latur indispensabil a existenei umane, un sistem de creaii
ce rspund unor cerine existenialeconcrete.Nuse poate imagina o societate
uman
lipsit
de
un
minim
echipamentculturalpentrunelegereaitransformareamediului.
Culturaorienteaz valoric blocul cultural n funcie de interesele, tendinele i
aspiraiile dominante ale unor epoci sau grupuri sociale, fiind structurat din
interior de ctre ageni ideologici prezeni n acea societate,
Cultura modeleaz personalitatea uman, prin tezaurizarea i transmiterea
modelelor comportamentale, a atitudinilor omologate social, a reaciilor
dobndite i nvate, nteregul corp istoric al omului ca fiin social.
Cultura este implicat structural i funcional ntoate interstiiile unei
societi. Teoreticienii fac astzi o distincie clar ntre cretere economic
(acumulare tehnologic, eficien etc.) i dezvoltare social (concept care
angajeaz toate structurile unei societi). Fr o paradigm cultural
adecvat,infrastructur tehnic de mprumut a unei societi nu poate
funciona adecvat. Determinismul tehnologic este implicat ntr -unul sociali
cultural global. De aceea este necesar cutarea unor soluii proprii de

dezvoltare, n acrod cu modelele culturale locale.

O condiie pentru stimularea schimbrii rezid n disponibilitatea unei culturi
la noi experiene spirituale, printr-o difereniere suficient n condurile i
formele sale. Densitatea cultural este o condiie fr de care o societate nu
poate produce modernitatea.
Teoriicuprivirelacivilizaiapostindustrial

Toi teoreticienii care au analizat fenomenul schimbriiacelerate din

fundamentul civilizaiei postindustriale au pus la baza acestuia revoluia
tiinific i tehnic.
a) John Naisbitt (Megatendine, 82) : analiznd informaiile din presa
vremii, identific 10 tendine de schimbare dominante n societatea
american care pornesc de jos n sus i treptat se vor extinde n toate
societile.
Cea mai important tendin pe care o nregistreaz Naisbitt n tabloul su
este tranziia de la o societate industrial la una informaional, unde cei
care produc i manipuleaz informaia devin mai numeroi i mai importani
dect cei care produc i manipuleaz bunuri materiale.
Cunoaterea reprezint acum cea mai important resurs strategic a
bogiei i a dezvoltrii sociale, iar computerul este instrumentul tehnic i
simbolic al acestei schimbri.
Economia bazat pe informaie i noile tehnologii schimb fundamental
relaiile sociale i componentele vieii umane, ns sub raport cultural,
globalizarea economic nu va produce uniformizareasocietilor. Va resuscita
interesul pentruidentitile etnice i naionale.
b)AlvinToffler (Al Treilea Val)
n cartea Al Treilea Val, Toffler descrie trei tipuri de societi apelnd la
conceptul de val, proprietatea fiecrui val fiind de a mpinge la o parte
vechile tipuri de societi i de culturi. Primul val al civilizaiei ar fi fost cel de
dup revoluia neolitic, ce a produs societaile agriculturale, iar cel de-al
doilea este repreztat de societatea industrial.
Al treilea val, n concepia lui Toffler, reprezint o nou etap civilizaional n
istoria
omenirii,
caracterizat
printr-o
societate
postindustrial,
informaional, cu o economie bazat pe cunoatere.
Toffler constat c natura puterii a fost dintotdeauna o combinaie ntre
for, avere icunoatere.Fenomenul inedit rezid n faptul c astzi se
schimb ponderea acestor componente n configuraia puterii,
nsemntatea lor fiind acum exact invers fa de ordinea lor cronologic de
apariie i de afirmare.
Computerul este unealta ce a revoluionat ntreaga via uman, realiznd
saltul spre un nou sistem revoluionar de producie, spre economia
supra-simbolic, bazat pe cunoatere i dependent de procesarea
informaiilor i comunicaii. n acest nou sistem de producie, rolul
proletariatului scade drastic. Asistm la intrarea n scen a unei noi catogori
profesionale i sociale, pe care Toffler o numete cognitariat, elita ce
proceseaz informaiile, desfoar activiti de cunotere i manageriale,
produce expertiza tiinific i asigur funcionarea imensului aparat
mediatic.

Tranziena este un termen introdus de Toffler pentru a sublinia rapiditatea

cu care se petrec schimbrile din viaa omului n raport cu mediul
nconjurtor (lucruri, locuri, organizaii, idei) Toffler consider c percepia
timpului i atitudinile omului fa de timp sunt condiionate de cultur.
Conflictul economic dominant al timpurilor noastre e reprezentat de coliziune
dintre forele care favorizeaz noul sistem de creare a bogiei i aprtorii
vechiului sistem al coului-de-

fum(depind ca importan istoric vechiul conflict dintre capitalism i

comunism sau dintre Statele Unite, Europa i Japonia).

6. Globalizare i cultur. Interferene i hibridri

Integrarea european i problema identitilorculturale.

culturale.

Integrareeuropeaniproblemaidentitilor
Identitile etnice i naionale sunt stucturi cu elemente durabile, de
permanen istoric, dar aflate n perpetu devenire.
Dei e o percepie rspndit c europenismul i naionalismul ar fi
incompatibile, experiena istoric ne arat c cele dou sunt de fapt
complementare. Doar n plan idelologic putem vorbi de un raport de
disjuncie ntre europenism i naionalism, n plan istoric i antropologic ele
se afl ntr-o relaie de conjuncie.
Miza unificrii politice i economice din cadrul proiectului UE este aceea de a
rezista n competiia dezvoltrii declanat de noile fore civilizaionale. De
succesul sau eecul acestui proiect depind foarte multe proiecte de integrare
ale postmodernitii.
Felul n care culturile naionale vor fi afectate de acest proces de unificare
depinde de modelul de integrare avut n vedere, cel federalist sau cel
naionalist (al cooperrii).
Dei proiectul UE afirm n Constituia sa c unitatea Europei se va baza pe
valori comune, n
momentul de fa nuputemvorbideocultureuropean, ci de culturi ale
Europei.j
Globalizare
i
cultur
Problema intergrii europene se intersecteaz cu problema globalizrii.
(Integrarea se refere la relaiile dintre societi aflate n acelai mediu
continental sau regional, globalizarea se refer la interaciunile multiple
dintre societi i economii aparinnd unor zone de civilizaie diferite.)
Globalizarea nu terge diferenele i identitile culturale, ci le impune s se
redefineasc. Noul mediu policentric oblig culturile s se deschid
schimbului de valori, indiferent de gradul de dezvoltare al societii n care
se manifest.
Unul dintre paradoxurile modernitii const n faptul c globaliznd lumea,

sub semnul civilizaiei occidentale, s-au dezlnuit cele mai puternice fore
identitare din spaiile non-occidentale.
Samuel P. Huntington vede n renaterea interesului pentru identitile
culturale i civilizaionale ca pe un factor constitutiv al epocii, alturi de
globalizareaeconomiilor.

Huntington consider c globalizarea nu a produs o civilizaie universal,

concept n care nu crede i pe care l consider un instrument ideologic
utilizat de lumea occidental n confruntrile cu lumea non-occidental, ci o
aren a luptei dintre civilzaii.Unadintre tezele crii Ciocnirea civilizaiilor a
lui Huntington spune c modernizarea este diferit de occidentalizare i nu
produce o civilizaie universal i nici occidentalizaea societilor
nonoccidentale.
Dei n prim faz civilizaiile non-occidentale doareau s se moderninzeze
prin occidentalizare, astzi ele caut s-i indigenizeze procesul de
modernizare. Aceast realitate se datoreaz faptului c prima generaie de
intelectuali, care au pus bazele universitilor non-occidentale, s-au format n
universiti occidentale i au vrut s occidetalizeze i mediul societilor lor.
A doua generaie ns s- a format n universitile autohtone. Dorind s preia
puterea, intelectualii non-occidentali din a doua generaie au cutat s se
legitimeze ca exponeni ai intereselor naionale, asumndu-i cultura i
valorile locale.
Pe de alt parte, procesul de dez-occidentalizare a modernizrii din lumea
non-occidental poate fi explicat i prin creterea puterii hard, putere
militar i economic. Sporirea acestei fore a conferit mai mult ncredere n
propria cultur (puterea soft), pe care o opun acum lumii occidentale.
n lumea globalizrii crescnde, unde oamenii, culturile i civilizaiile
interacioneaz tot mai mult, exist o accelerare a contiinei civilizaionale,
societale i etnice, datorat unei nevoi apstoare de comunitate, a unei
presiuni psihologice de definire a propriei identiti prin alteritate.

7. Cultur i comunicare. Abordri semiotice i comunicaionale ale

culturii. Cultura ca ansamblu de limbaje simbolice. Teoria lui
Marshall McLuhan privind tipurile istorice de culturi din perpectiva
mijloacelor decomuncare.
Cultura i comunicarea reprezint dou fee ale limbajului simbolic. Raportul
dintre ele poate fi comparat cu imaginea celor dou componente elicoidale i
complementare ale codului genetic.
Ambele intervin n raporturile dintre individ i societate ntr-un mod
incontient pentru utilizatori, ambele au o funcie major de integrare social
i de transmitere a experienei cognitive i practice. Ele nu sunt identintice,
dar nici separate.
Universul culturii este un univers al semnelor prin care omul traduce non-

textul naturii n limbaje umane. Aceast natur secund, umanizat, este

creat prin intermediul funciei simbolice (folosirea unui obiect fizic pentru a
ne referi la un alt obiect situat ntr-un alt plan al realitii) i ne mijlocete
raporturile cu realitatea.

Comunicarea nu trebuie redus la formele ei lingvistice, precum nu trebuie

nici privit ca o form prin care un coninut cultural preexistent este
vehiculat. Coninuturile comunicrii lingvistice nu preexist ntr-o alt form
(nonlingvisti), ele se codific n limb, care face corp comun cu gndirea, i
se actualizeaz n actul de comunicare.
Abordrisemioticeicomunicaionalealeculturii.
A) Abordri semiotice
Din perspectiv semiotic, cultura este un sistem de semne, de practici
semnificante, prin care omul i codific experiena i o comunic (sincronic
i diacronic). Cultura ne apare astfel ca un ansamblu de limbaje, simboluri i
semnificaii care sunt integratentr-unprocesdecomunicare. Lotman: Cultura
este organismul de organizare i de codificare a informaiei, fcnd posibil
traducerea informaiei dintr-un cod n altul; e un ansamblu de sisteme
semiotice prin care are loc traducerea nonsensului n sens i includerea
informaiei ntr-un sistem.
Saussure: limba e o paradigm a oricrui sistem de semne (limbaj), iar
lingvistica este o paradigm pentru orice abordare semiotic. Viaa cultura
a oamenilor const n mare msur n nvarea, utilizarea i interpretarea
semnelor.
Levi Strauss: sub raport antropologic, definete cultura ca o sum de reguli i
norme, deci de coduri i restricii aplicate vieii umane. General umanul
aparine naurii i se caracterizeaz printr-un automatism spontan, relativul i
particularul este dat de cultur.
Eco: cel mai sistematic semiotician, vede cultura ca fiind simultan proces de
semnificare i unul de comunicare. Preexistena codului comun (sistemul de
semnificare) este o condiie pentru transmiterea i interpretarea mesajului
de ctre destinatar (proces de comunicare). Abia cnd are loc interprtarea de
ctre destinatar avem de-a face cu un autentic proces de comunicare.
Concluzie: cultura este un ansamblu de coduri ce pun n relaii variate semne
sensibilie i perceptibile cu un evantai de semnificai abstracte i ideale.
Concepte: semn, cod, mesaj, kibaj, semnificaie. (196)
Teoria lui Marshall McLuhan privind tipurile istorice de culturi din perpectiva
mijloacelor de comuncare.
Marshall McLuhan consider c perioadele istoriei umane trebuie delimitate
n funcie de mijlocul de comunicare predominant, deoarece acestea
determin moduri specifice de gndire i structurare a cunoaterii i
societilor umane. Astfel, el identific trei ERE CULTURALE:

1. era culturii orale, a spaiului acustic, specific societile tradionale

nealfabetizate. Ea este caracterizat de o comunicare predominant oral, cu
o cultur sincretic.

2. era culturii scrisului, specific societilor industrializate, marcate de

aparia tiparului. Specific acestei culturi este autonomizarea valorilor,
gndirea discursiv i afirmarea individualismului n plan social. Tehnologia
mecanic aduce cu sine fragmentarea i centralizarea.
3. era culturii electronice contemporane este era comunicrii audiovizuale.
Resolidarizarea valorilor, a spaiilor sociale i formarea satului global sunt
trsturi definitorii ale acestei ere. Tehnologia electronic are efecte
integratoare i descentralizante.
Fiecrei epoci i este caracteristc un mijloc de comunicare specific (oral,
scris, audiovizual), asociat cu o tehnologie, care produce anumite efecte n
cadrul organizrii sociale.
Mijloacele de comunicare privilegiaz un anumit sim.

8. Influena mijloacelor de comunicare asupra universului cultural.

Cultura de mas: caracteristici i teorii critice. Teorii cu privire la
cultura media.
Pentru a investiga noua realitate cultural produs de mijloacele culturale n
mas, teoreticienii au codificat-o prin diverse concepte: cultur de mas,
industrii culturale, cultur de consum, culturmozaicaticulturmedia.
Culturademas
Definiie este cultura societilor de mas, industrializate i urbanizate, din
epoca modern. Spre deosebire de societatea tradiional, modul de via al
acestor societi este caraterizat de o segmentare riguroas ntre timpul liber
i timpul de lucru, astfel nct apare o nou nevoie social de produse,
servicii i activiti culturale cu care s se umple acest timp liber. Culutra de
mas a aprut pentru a rspunde acestor nevoi.
Cultura de mas este diferit de cultura popular tradiional i de cultura
modern specializat.
Carateristici:
Caracteristici:
1. destinat unui public vast, eterogen, nespecializat
2. absoarbe operele i mesajele culturii moderne i culturii populare, tinznd
s le nlocuiasc

3. depenent de sistemul mediatic

4. coninutaccesibil i atractiv

5. subordonat logicii economice a cererii i ofertei

6. vandabil
Industriileculturale
TeoriacriticacoliidelaFra
nkfurt
coala de la Frankufrt a definit cultura de mas dintr-o perspectiv elitist,
opunnd-o culturii specilizate i evalund-o negativ dpdv axiologic.
n lucrarea Dialectica luminilor (1947), Th. Adorno i M. Horkheimer au
propus termenul de industriiculturale n loc de cultur de mas, pentru a
sublinia c aceasta este o cultur creat pentru mase i nudectre acestea.
Cultura de mas transmite mesaje culturale cu scop de manipulare a
maselor.
H. Marcuse dezvolt tezele lui Adorno, susinnd c societile contemporane
au reuit s nfptuiasc o contrarevoluie preventiv prin cultura de mas, o
cultur de consum care are capacitatea de a administra dorinele i ofertele
culturale, de a stimula nevoi artificiale i de controla imaginarul colectiv,
producnd un consumator pasiv, lipsit de spirit critic i integrat sistemului,
cu care este mpcat. Mass-media favorizeaz o circulaie intens att a
valorilior ct i a nonvalorilor. Ea creaz un ocean de comunicare n care
individul, scufundat, este agresat de producia abundent de imagni i
informaii, trind o perpetu stare negativ de suprasolicitare.
Noua form de dresaj uman impus de mass-media poate fi stopat doar
prin apariia unei contraculturi puternice.

EdgarMorin:culturademasicolonizareasufletului
Morin abordeaz cultura de mas dintr-o perspecitv elitist; de fapt, el o
consider
o
fals
cultur,
care,
prin
consum
i
distracie,
extindealienareaumandobnditprinmunc.
E. Morin definete cultura de mas ca un ansamblu de mituri, simboluri,
limbaje, imagini i norme ce privesc viaa real i cea imaginar, coninuturi
ce sunt transmise prin sistemul mediatic. Cultura de mas este o mitologie a
fericirii i intelectualii sunt co-productorii ei. (spre deosebire de vremurile
trecute, cnd erau creatori culturali).
Cultura de mas, cosmopolit prin vocaie, e prima cultur universal din
istoria omenirii. Ea manipuleaz dorinele i ateptrile culturale, paraliznd
spiritul critic i interesul pentru valoarea mesajelor.
Cultura de mas are trei caracteristici: 1. este produs pe cale industrial 2.
este difuzat prin mass-media 3. se adreseaz unui conglomerat de indivizi
diferii care alctuiesc masa.

Cultura de mas dezintegreaz vechile culturi i modelele constituite de

acestea, le asimileaz i le ptrunde.

Formele culturii de mas mbin dimensiunile informativ i educativ cu cea

de divertisement. Devenite dominante n societile dezvoltate, formele
culturii de mas reprezint modele culturale pentru societile periferice
dpdv social i economic, care le copiaz mimetic. Prin mesajele i
reprezentrile pe care le vehiculeaz, formele culturii de mas spirijin
tendinele occidentalectrecolonizareanoiiAfrici, interioritatea spiritual
uman.
AbrahamMoles:culturaclasiciculturamozaicat
Cultura mozaicat este un termen introdus de teoreticieni petru a defini
noua constelaie a valorilor culturale n contextul comunicrii generalizate de
azi, dat de extinderea noilor mijloace de comunicare. Ea ar fi caracterizat
de absea legturilor stabile dintre elementele culturii, lipsa de ierarhie a
valorilor individuale, lipsa de coeren i de stil.
Cultura mozaicat este una orizontal, lipsit de un tipar organizator. Indivizii
culturii mozaicate sunt caracteriziai de un superficialism enciclopedic; el nu
e capabil s stpneasc critic avalana de informaie din mediul cotidian.
Teoriicuprivirelaculturamedia.
Cultura media este o nou ipostaz a culturii de mas, edificat pe suportul
societii postindustriale, informaionale, cu o economie bazat pe
cunoatere. n acest tip de societate, masa nu mai e reprezentat de
proletariatul angajat n sfera activitilor industriale, ci de clasademijloc.
McLuhan:mediulestemesajul
Teza central a lui McLuhan este aceea c mijloacele de comunicare
predominante ntr-o societate determin structura universului cultural i
modurile de gndire i de via ale acelei societi. Drept urmare, evoluia
mijloacelor de comunicare ar fi condiionat istoria culturii.
Prin mijloace de comunicare, McLuhan nelege orice tehnologie care creaz
extensii ale corpuluiisimuriloromeneti,de la haine la computer.
Spre deosebire de concepia logocentric raionalist, abordarea
comunicaional a lui Mcluhan consider formele de comunicare mai
importante dect coninutul comunicrii n modelarea societilor.
McLuhan nu subapreciaz rolul coninutului mesajelor, dar atrage atenia
asupra efectelor secundarepe care le produc mijloacele de comunicare n
urma utilizrii ndelungate, efecte ce trec deseori nesesizate.
Astfel, n vreme ce coninuturile pot produce efecte imediate, schimbnd
reprezentri, atitudini, i chiar comportamente cu privire la un aspect social
sau altul, mijloacele de comunicare, prin utilizare ndelungat, produc efecte
secundare de lung durat (modelrea mecanismelor mentale, a viziunilor
asupra lumii i a percepiilor asupra spaiului i timpului). Aceste efecte
structurale sunt insesizabile i se produc de-a lungul secolelor i generaiilor.
McLuhan explic aceast influen a mijloacelor de comunicare printr-o serie
de presupoziii de naturpsihologic.
El consider c omul se afl n condiia sa ideal atunci cnd toate simurile

i sunt active i armonizate. Istoric ns, condiia real a omului este aceea n
care un singur dispozitiv senzorial

(auz, vz) este favorizat n detrimentul celorlalte, prin utilizarea cu

predilecie a unui anumit mijloc de comunicare (oral, scris, electronic).
culturamediaisatulglobal
McL consider c asistm la o retribalizare a lumii, la apariia unui sat global
unde toat lumea este potenial n legtur cu toat lumea prin noile
mijloace de comunicare.
Aceasta presupune o transformare cultural total, o trecere de la cultura
atomizat, individualist, fragmentat i specializat din era scrisului i a
mainismului, la era mijloacelor electronice, care unific i integreaz valorile
i atitudinile ntr-o reea de legturi reciproce ntre indivizi, dezvoltnd o
contiinsinestezicintegral.
cultura contemporan se bazeaz pe imaginea audiovizual i pe
interferena dinamic a tuturor mijloacelor de comunicare, care se conin
unele pe altele.

Teoriile mai recente privind impactul sistemului mediatic asupra culturii sunt
mai puin critice i mai comprehensive fa de lumea i cultura media.
Noile sisteme mass-media, n care internetul joac un rol fundamental, sunt
asociate cu diversitatea, specificitatea, renatere identitilor etnice i
naionale, cu piee eterogene.
Alvin Toffler consider c ne aflm la antipodul tendinelor ce au dominat
civilizaia celui de Al Doilea Val.
Al Treilea Val este era powershift-ului: o lume mozaicat, non-piramidal,
descentralizat, cu o economie de reea, cu un nou capital bazat pe
cunoatere, o lume a rzboiului informaional total.
Dei mass-media au globalizat lumea, ele nu au putut extinde aceleai
produse la scara ntregii lumi din cauza diferenelor dintre pieele naionale
i caracteristicilor distincte ale regiunilor, aflate n stadii distincte de
dezvoltare.
Spre deosebire de McLuhan, care vedea lumea comunicrii generalizate ca
un singur sat global, Toffler consider efectul globalizrii ar mai degrab
acela de a forma o multitudine de sate globale, absolut diferite, toate
cablate la acelai sistem de informare, dar toate strduindu-se s-i menin
sau s-i accentueze individalitatea etnic, naional, sau politic.
Noua

infrastructur

electronic

economiilor

suprasimblice

este

caracterizat
de:
interactivitate,mobilitate,convertabilitate,ubicuitate,iglobalizare.
Abordriprivindindustriileculturale,culturadeconsumiproblemakitsc
h-ului.
Cultura de consum este alctuit din produsele subculturale asociate
timpului liber, destinate divertismentului i satisfaciei imediate, integrate
ntr-un sistem comercial atotcuprinztor.

Consumatorul acestui tip de cultur se recruteaz din diverse zone sociale i

profesionale, avnd centrul de greutate n sfera omului-mediu, cu educaie
precar, cu gusturi necizelate i lispit de spirit critic. Exilat n triri fictive i
artificiale pe care i le procur cultura de consum, consumatorul refuz
experienele i datele care i-ar putea contrazice imaginea standard deja
format, devenind astfel o victim facil a strategiilor de manipulare.
Kitsch-ul este un concept internaional convenional folosit pentru a desemna
o specie de produse estetice inferioare, pseudoartistice, opere-surogat.
Se caracterizat prin:
subordonarea i deturnarea funciei estetice fa de alte exigene, de
obicei comerciale, de divertisment, etc
prevalena stimulilor elementari, biologici i etico-afectivi
accesibilitatea direct a mesajului
sunt fcute splac (au o pronunat funcie hedonic)
supralicitarea funciei de delectare i de divertisment (cultiv atitudini
provocatoare, solicitnd zonele inferioare ale sensibilitii)
confim sistemul de ateptri i idealuri ale receptorului
funcie compensatorie izoleaz individul ntr-un spaiu imaginar
terapeutic, care n confer sentimentul siguranei i-l protejeaz de
complexitatea realului.
au unefect nociv asupra publicului, standardiznd reaciile i anulnd
personalitatea.
Produsele kitsch s-au rspndit cu o mare virulen n ultima sut de ani,
favorizate fiind de anumite condiii sociale i culturale precum ascensiunea
clasei de mijloc, subordonarea creaiei fa de consum n economia de pia,
comercializarea
artei,
mediul
filistin,
ideea
de
carierism
social,marileambiiiculturaledictatedesnobism).
Astzi, kitsch-ul atinge o mare suprafa a culturii i a existenei cotidiene.
Expansiunea acestui univers cultural a fost asigurat de mijloacele de
comunicare n mas i de finalitatea ideologic a societii de consum.
Kitsch-ul este semnul sigur al unei subiectiviti inautentice, care se
raporteaz fals la sine i la lume.

9. Arta ca form de comunicare. Imagine i comunicare artistic.

Particulariti ale limbajului artistic. Procesul de receptare artistic.
Raportul dintre valoare i accesibilitate, dintre art i public.
Conceptul de oper deschis i orizont deateptare.
Cercetrile antropologice au descoperit c arta este prezent ca activitate
esenial n toate culturile cunoscute i n toate epocile istorice. Din aceasta
se poate deduce c ea e o manifestare organic a condiiei umane.
Arta este nucleul culturii, cea mai nalt form de creaie uman,
plsmuitoare de sensuri i de lumi. E activitatea uman cea mai ndeprtat
de scopuri practice.
Nu poate fi definit logic i normativ deoarece este o activitatea creatoare
care depete mereu orice definiie nchis.
Rostul ei este de a codifica sensul lumii n limbaje simbolice pentru a-l
comunica.

Artacaformdecomunicare.
Experiena artistic a sec XX, dominat de cutarea febril a unor noi
mijloace de expresie, de complicarea structurilor formale, de sporirea
capacitii de semnificare a limbajului artistic, prin punerea sa n configuraii
inedite, a ndeprtat arta de limbajul clasic, producnd o ruptur n planul
expresiei, ceea ce a determinat ulterior o ruptur ntre art i public. A
aprut astfel problema accesibiltii artei, ce este de fapt o problem a
nelegerii limbajului specific artei.
Astzi, arta este abordat ca o form de comunicare, ca un sistem de
semne, un limbaj care codific un coninut infomaional specific, un fascicul
de semnificaii, pe care le comunic.
Comunicarea artstic are particulariti ce o disting de comunicarea comun
i de cea tiinific, uneori chiar radical.
Analiza semiotic a operelor de art ne poate dezvlui cum se schimb
raportul dintre oper i receptor, pentrua analiza problema accesibiltitii i
a interpretrii artei.

Imagineicomunicareartistic.
Perspectiva semiotic i comunicaional asupra artei a fcut ca tradiionalul
concept de comunicare artistic sbeneficieze de interpretri i abordri mai
profunde i mai aplicate.

Imaginea artistic este un semn complex, care unete organic expresia i

semnificaia, un semn capabil s trezeasc un lan de trir i reprezentri
mentale n contiina receptorului prin forma expresiv i alctuirea
original.
Imaginea artistic este concretul semnificativ. Condiia dintotdeauna a
artei este de a contopi maximala semnificaie cu maximala concretee.
Particularitialelimbajuluiartistic.
1. preponderentexpresiv i conotativ
2. preponderent reflexiv i autoreflexiv
3. preponderent subiectiv i afectiv
4. expresie unic, semnificaii multiple
5. semnificaiile depind de expresie (mijlocul de comunicare e mesajul)
6. ambiguu, polisemantic
7. semnificaiiledepind de context (istoric, cultural)
8. imprevizibil, tinde spre originalitate
9. confer un caracter deschis operelor, ele suport multiple lecturi, n
funcie de orizontul de ateptare i patrimoniul cultural al receptorului
Procesuldereceptareartistic.
este un proces activ, unde receptorul particip creator. cuprinde mai multe
faze: 1. percepia estetic (percepia psihofizic a obiectului artistic) 2.
emoia estetic (trirea) 3. nelegerea i interpretarea 4. judecata de gust i
de valoare
receptorul are statut privilegiat, care reproduce, n sens invers, structura
activitii creatoare
n decursul procesului de receptare artistic o anumit cantitate de
informaie estetic se pierde, n vreme ce alta se adaug, a.. intenia
autorului nu coincide ntotdeauna cu semnificaia obiectiv i contextual a
mesajului receptat
te;raportuldintreartaipublic.
Raportuldintevaloareiaccesibilita Paradoxul axiologic al artei este acela

c originalitatea i accesibilitatea se invers.

afl ntrun raport de proporionalitate

3 situaii pot interveni n procesul de receptare:

1. operele au originalitate maxim i redudan 0, codurile operei sunt
complet diferite de codurile receptorului, mesajul este ininteligibil
2. operele cu echilibru ntre orignialitate i redundan, unde codurile
receptorului se ntreptrund cu cele ale operei, mesajul este inteligibil iar
opera are valoare
3. operele sunt lipsite de originalitate i au redundan maxim, informaia
estetic nou e egal cu zero, mesajul este inteligibil dar banal.
Concepteledeoperdeschisiorizontdeateptare.
Opera deschis, concept ntlnit la Umberto Eco, se refer la proprietatea
fundamental a oricrei structuri cu funcie estetic de a fi deschis
semantic. Ea reclam un consum estetic deschis, avnd o rezerv nedefinit
de nelesuri.
Eco identitific 2 grade deschidere: primul grad de deschidere, specific
oricrei operecu funcie estetic, inclusiv artei clasice, unde artistul nu caut
s construiasc i s comunice un mesaj ambiguu i al doilea grad, specific
operelor avangardiste i postavangardiste, cu un grad mare de ambiguitate
deliberat, care caut s angajeze total receptorul s colaboreze cu opera.
Lectura operei depinde de orizontul de ateptare al receptorului, de
patrimoniul su cultural i de ntreaga sa experien estetic.
Opera este un cadru semiotic n care receptorul i proiecteaz ntreaga sa
experien estetic.
Nicio judecat de valoare asupra unei opere nu e definitiv, ea depinde de
contextul cultural i istoric n care se produce aprecierea.
Libertatea de interpretare a operei este limitat, totui. Operele au nuclee
teematice, care organizeaz semnificaiile n jurul lor.
Capacitatea unei opere de a provoca triri estetice i peste veacuri,
comunicnd ceva esenial despre condiia uman, ridic creaiile artistice la
rang de capodoper.

10. Cultura postmodern. Caracteristici, perspective, teorii.

Schimbri de paradigm n domeniul artei, n gndirea tiinific i
filosofic. Sensuri ale noiunilor de modernitate, postmodernitate i
cultur postmodern.

Caracteristicileculturiipostomoderne:
1. relativismul valorilor: mentalitatea relativist a fost stimulat de
comunicarea intercultural i schimbul implicit de valori dintre acestea, o
dat cu extinderea mijloacelor de comunicare

2. perspectivismul
3. intertextualitatea i autoreflexivitatea
4. indeterminarea
5. amestecul haotic al stilurilor
6. noua alian dintre art i tehnic
7. tergerea graniei dintre cultura specilizat a elitelor i cultura de consum
8. coborrea artei n cotidian
9. exhibarea procedeelor expresive
10. decanonizarea
11. omniprezena comunicrii mediatizate
12. denunarea adevrului obiectiv ca un mit al modernitii
13. rescriereanostalgic sau ironic a istoriei
14. constituirea realitii prin proiecii subiective
Sensurialenoiunilordemodernitate,postmodernitateiculturpostmo
dern.
Modernitatea se refer la o realitate socio -economic ncadrat istoric de la
Renatere pn la Al Doilea Rzboi Mondial. Caracteristice acestei perioade
sunt
ascensiunea
capitalismului,
industrializarea,
secularizarea,
raionalizarea i naterea statului-naiune.
Ea reprezint o epoc o paradoxurilor deoarece, 1) dei s-a nscut din
tendina de a generaliza un model standard de civilizaie i de a impune
evoluiei istorice un sens unic, a produs cele mai puternice entiti
difereniale NAIUNILE, mai nti n occident, apoi n toat lumea, 2) cldit
pe un proiect ambiios de de raionalitate, a dezlnuit cele mai violente i
iraionale conflicte din istoria uman, 3) dei a dominat, pe rnd, colonial i
militar, apoi economic, cultural i informaional lumea non-occidental,
civlizaia occidental a dezlnuit cele mai puternice tendine i fore
identitare n aceste zone.
Postmodernitatea este asocitat cu o structur de ordin social-economic, cu

o nou form de civilizaie,post-industrial, post-masificat, cu o nou

paradigm tiinific, diferit radical de cea clasic i cu o economie bazat
pe cunoatere.

Cultur postmodern este un termen impus de teoreticieni pentru a exprima

o noua realitate culturalcontemporan, rezultat dintr-o schimbare general
de paradigm.
n anumite privine, cultura postmodern rstoarn concepiile vechii culturi
clasice, n vreme ce n altele extinde i dezvolt stiluri i manifestri mai
degrab periferice sau recesive.
Teoriicuprivirelaculturapostomodern.
MateiClinescu:postmodernismulcaoaltfaamodernitii
Cultura specific modernitii occidentale este una a discontinuitii, a
creaiei prin ruptur i criz, nscut dintr-un sentiment al timpului liniar i
ireversibil.
Acest tipar cultura occidental a confiscat sensurile modernitii, impunnduse hegemonic n ntreg cmpul spiritual i marginaliznd alternativele de
creaie i abordare a lumii.
Odat ce se paradigma raionalismului clasic i pierde actualitatea, ideea de
modernizare nsi capt noi valene.
Astfel, postmodernismul ar fi de fapt contiina critic trzie a crizei
intelectuale i culturale a modernitii, o cutare a porilor de ieire spre
noua lume a diversitii,pe care tocmai ea a nscut-o n perioada cnd avea
convingerea c o uniformizeaz.
Lyotard:dispariiamarilornaraiuniunificatoare
Lyotard consider c elementul caracteristic al culturii postmoderne este
lipsa de credibilitate a marilor basme ideologice, a concepiilor unversaliste.
Aceste mari basme ideologice au postulat o viziune finalist asupra istoriei
universale i au vzut n raionalitate un instrument al armonizrii sociale.
Odat cu apusul discursului de emancipare i al celui speculativ ca surse ale
legitimrii, cunoaterea ncepe s-i caute alte surse de legitimare.
Legitimnd autonomia disciplinelor tiinifice, modernitatea a creat un hiatus
ntre discursul desciptiv i cel prescriptiv, ntre dimensiunea teoretic a
raionalitii i cea practic.
Deoarece i lipseau valenele necesare reglementrii jocului practic, discursul
tiinific ajunge, n cele din urm, s se delegitimeze pe sine, punndu-se pe
picior de egalitate cu celelalte jocuri de limbaj.
n postmodernitate, tipurile de jocuri de limbaj i de discurs se multiplic

exponenial, crend o pulverizare n cmpul cunoaterii. Astzi, nimeni nu

mai vorbete toate aceste limbi, iar filosofia i-a pierdut funcia de
disciplin integratoare, rezumndu-se la studiul logicilor sau al istoriei ideilor.

De unde n secolul XX, cunoaterea era dependent de putere pentru

finanare i era legitimat de ctre aceasta n funcie de msura n care
servea obiectivelor sale, sporindu-i performana practic, astzi cunoaterea
este puterea, n msura n care performant economic i are ca rezultat
aplicaii tehnice care s optimizeze sistemul.
Conform lui Lyotard, asistm la mercantilizare cunoaterii, unde disciplinele
care nu servesc scopului de eficientizare a sistemului tehnic i de
performan economic sunt marginalizate sau abandonate.
Sperana lui Lyotard este ca printr-o combinaie neateptat i inedit de
informaie s se produc la unmoment salturi de imaginaie i noi structuri
cognitive i culturale care s duc la o nou legitimare, una postmodern,
nscut din interaciunea comunicativ a oamenilor.
Vattimo,gndireaslabidispariiasensuluiunicalistoriei
Vattimo consider c gndirea modern este una tare, care glorific
certitudinea logic i adevrurile atemporale, se pretinde universal i este
agresiv i intolerant. Pentru acest tip de gndire, integrarea post-naional
este noua religie universalist, n faa creia orice form de revendicare a
identitii naionale este o perceput ca o erezie.
Spre deosebire de aceast gndire, gndirea postmodern este una slab,
care i accept slbiciunea metodologic fa de obiect i este prieten cu
ideea de relativizare. Abandonnd mitul istoriei uniliniare, viziunea ei nu are
niciodat un singur vector de naintare, ci pstreaz, la orice moment al
desfurrii sale, o tensiune fecund ntre unitate i diversitate, ntre
identitate i diferen.

11. Comunicarea intercultural n lumea contemporan. Contexte

istorice i abordri teoretice. Teorii privind diferenele culturale i
conflictul
civilizaiilor.
Diversitatea
culturilor
i
dialogul
intercultural ca probleme ale actualitii.
Comunicareainterculturalainlumeacontemporan.
Contexteistoriceiabordriteoretice.
Unitatea umanului nu presupune uniformitatea i omogenitatea formelor sale
concrete de existen, ci este compatibil cu (i se exprim chiar prin)
diversitatea acestora din urm.
macroisto
rie

Exist
o
a umanitii
msura n care exist o istorie local i
a
n
specific
comunitilor
umane determinate; exist cultura ca semn al umanului n msura n care

exist culturi specifice prin care se realizeaz efectiv aceast dimensiune

universal a omului.
Suportul existenial real pe care se edific diversitile culturale l reprezint
aadar istoria particular a subiectului creator: comunitatea etnic
organizat n cadre sociale i politice, n moduri de via distincte.

CLS istoricitatea e o caracteristic a oricrei culturi reale, ns timpul

istoric dobndete semnificaii diferite n funcie de natura proceselor
evolutive interne ale unor societi i de poziia lor fa de centrul generator
al unor civilizaii.
dac o cultur ne pare lipsit de istorie, stagnant, este pentru c ne
raportm la ea dintr-o perspectiv etnocentrist.
Teoriiprivinddifereneleculturaleiconflictulcivilizaiilor.
Samuel P. Huntington: n lumea contemporan cultura conteaz tot mai
mult, c factorii de natur cultural modeleaz att tendinele de integrare,
ct i pe cele de dezintegrare. ns, pentru el,elementele culturale
reprezint nucleul identitar al unor entiti istorice vaste,
civilizaiile, care astzi au ajuns adesea n poziii de adversitate i conflict.
Huntington acord factoruluireligios un rol primordial n declanarea acestor
conflicte. Autorul i ilustreaz teza artnd cum islamul, sub forma sa
integrist, atac frontal civilizaia occidental. Dar autorul nu coboar cu
analiza n stratul de adncime al acestor tensiuni dintre tipurile de civilizaie,
mulumindu-se s afirme c religia, sistemele de reprezentri i de valori,
mentalitile, instituiile i practicile de ordin simbolic le-ar aduce n stare de
conflict. societilentrziate, zguduite de un frisonidentitar, aflate
permanent n situaii critice i confruntate cu un viitor incert datorat
proceselor de modernizare globale, sunt nclinate mai degrab s-i
reproblematizeze originile i istoria dect s se angajeze prospectiv n aciuni
de modernizare social. tocmai globalizarea a modernizat i a consolidat
civilizaiile nonoccidentale, care astzi se afl n curs de indigenizare i
dispun de fora necesar pentru a nfrunta dominaia de secole a civilizaiei
occidentale.
raporturile geopolitice ar fi acum determinate de raporturile dintre civilizaii,
diminuarea ponderii globale pe care a avut-o pn acum civilizaia
occidental i afirmarea ofensiv a civilizaiilor nonoccidentale
Defectul axiomatic al teoriei lui Huntington, spune Malia, const n
confuzia dintre cultur i civilizaie, de unde decurg alte concluzii
eronate: teza privind pluralismul civilizaiilor (Huntington consider c epoca
actual este una multicivilizaional), conflictul civilizaiilor (n locul
conflictelor cultural-identitare) i neglijarea proceselor de integrare regionale.
Diversitateaculturiloridialogulinterculturalcaproblemealeactualiti
i.