Arhid. prof. Dr. IOAN N.

FLOC

DREPT CANONIC ORTODOX,

L E G IS L A iE I A D M IN IS T R A IE

Bi

SERICEASCA

Voi. I

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE

MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE
ROMANE BUCURETI 1 9 9 0

PARTEA I.
ACTIVITATEA BISERICII

NOIUNEA DE ACTIVITATE, LUCRARE,

ADMINISTRARE SAU ADMINISTRAIE I
JURISDICIE BISERICEASC
Prin activitate n general se nelege un ansamblu de lucrri
sau aciuni, o manifestare a unei fore, a unei puteri sau un
ansamblu de mijloace, prin care se duce la ndeplinire un
scop anumit.
Prin activitate a organelor de conducere a unei organizaii
se neleg lucrrile sau aciunile cu caracter social pe care le
svresc aceste organe, n exercitarea puterii sau folosirea
mijloacelor specifice cu care au fost nzestrate organele
respective, n vederea atingerii scopului ei.
Cnd organele care dein i exercit puterea svresc lucrri
con- stante cu caracter social, astfel de lucrri sau activiti se
numesc funciuni. Iar cnd svresc. nevoi sau trebuine
temporale sau de durat mai scurt, activitile prin care se
satisfac aceste trebuine se numesc sarcini.
Prin administrare (ad = la ; ministro, are = a servi, a
sluji) se nelege efectuarea unei slujiri sau a unei lucrri, prin
care un mijloc oarecare se folosete 1-a ceva, adic se
folosete ntr-un anumit scop, se ntrebuineaz sau se aplic
la ceva, ntr-un anumit scop. Aadar termenul indic n
primul rnd efectuarea oricrei lucrri, prin folosirea unor
mijloace ce se aplic la o anumit realitate.
n nelesul acesta specific, pe care-1 are cuvntul
administrare, se include i nelesul lui comun de administrare
sau de administraie eco- nomic, adic de gospodrire sau de
chivernlsire a unor bunuri, operaie sau lucrare prin care se
aplic unele mijloace la anumite realiti, sau se folosesc
pentru a se realiza ceva. n acest neles comun ntre
cuvntul administrare i administraie exist o foarte mic
deosebire ; prin administrare economic nelegndu-se nsi
lucrarea de administrare n sine a bunurilor economice, iar prin
administraie economic nelegndu- se realitatea obiectiv a
acestei lucrri, considerat fie ca ansamblu al unor realizri, fie
ca ansamblul unor aciuni bine nchegate, legate ntre ele ntrun sistem, adic gospodrirea sau chivernisirea bunurilor
materiale sau economice. Cei .ce svresc astfel de lucrri se
i numesc, n mod obinuit, administratori sau economi.
n mod curent, n limbaj bisericesc, n afar de nelesul
de admi- uistraie economic, adic de folosire sau de
chivernisire a bunurilor economice, cuvntul administraie se
mai folosete pentru a exprima

ansamblul activitii de aplicare a puterii bisericeti, adic a

mijloacelor pe care le folosete Biserica, n scopul realizrii
misiunii sale, adic lucrarea ce se desfoar pe ntreaga
scar a vieii bisericeti, prin acte de organizare i de
conducere a acesteia.
ntr-ttn sens mai restrns, specific, prin cuvntul
administrare se exprim modul n care se aplic puterea
sfinitoare la realitile vieii bisericeti, adic modul n oare
se svresc lucrrile sfinte, n acest sens se vorbete de
administrarea Sfintelor Taine n genere i a fiecrei
Taine n parte -, ca administrarea Sfntului Botez, a
Sfintei mprtanii de ctre slujitorii bisericeti, care snt
iconomii tainelor lui Dumnezeu, adic administratorii sau
chivernisitorii acestora, ca. a unor mijloace ce li s-au
ncredinat.
Att administrarea Sfintelor Taine cit i administrarea sau
folo- sirea ntregii puteri bisericeti snt ncredinate unor
slujitori considerai organe, care dein i exercit ntreaga
putere bisericeasc, n anumite limite determinate, n care ie
revine dreptul sau au competena de a folosi puterea ce le-a
fost ncredinat. Dar, alturi de organele individuale, i
superioare lor, exist i organe colegiale sau sinodale, care
dein puterea bisericeasc ntr-o form superioar i care snt
chemate s o exercite ntr-un cadru mai larg dect cele
individuale , depind limitele n care i-o pot exercita
acestea, adic lucrnd ntr-o arie mai larg, pentru c organelor
sinodale le revine competena ntr- un cerc mai larg
pentru exercitarea acestei puteri.
Activitatea organelor individuale i a celor sinodale, n
ansamblul ei, este lucrarea de administrare a Bisericii, adic
de asigurarea atin gerii scopului Bisericii, prin folosirea
mijloacelor adecvate. Ea este o activitate ce se desfoar n
cadrul unor .competene determinate pentru fiecare organ
individual i sinodal, i ea nu poate i svrit dect de
organele competete, adic nu poate fi svrit de organe
care nu au primit sau nu dein puterea bisericeasc i care ar
ncerca s se erijeze n organe de conducere ale Bisericii,
.
. . .
Deasemenea, aa cum am mai artat, cuvntul
administrare .se mai folosete i pentru a exprima nite lucrri
care se efectueaz n apli- carea sau folosirea harului sfinilor,
pe care-1 mijlocete starea preo- easc. Astfel, se aude
vorbindu-se mereu despre administrarea cutrei sau cutrei
Sfinte Taine, lucru prin care se nelege de fapt folosirea
harului sfinilor pentru efectuarea Tainei respective, sau
aplicarea acestui mijloc al puterii bisericeti la o anumit
realitate a .vieii bisericeti. Cu alte cuvinte, chiar i n
lucrrile sfinte obinuite, pe care le svresc slujitorii
Bisericii, termenul administrare are nelesul originar al
acestuia, de aplicare a unui mijloc determinat, n vederea
efecturii unei lucrri.
Aadar, n acelai neles, se folosesc cuvntul
administrare i cuvntul administraie, pentru a exprima toate
categoriile de lucrri pe care le pot svri slujitorii Bisericii
sau organele care dein sau exer cit puterea bisericeasc,
prin actele de folosire a acestei puteri sau de aplicare a
mijloacelor sale specifice/la anumite realiti ale vieii bi
sericeti.
. .... . . .
..:.,..-.... .;,..
.. .
.,-.

NOIUNEA DE ACTIVITATE BISERICEASC

Gu alte cuvinte, noiunea de administrare sau administraie

n viaa bisericeasc se folosete cu referire la exercitarea
puterii bisericeti, la aplicarea mijloacelor acestei puteri la
realitile vieii bisericeti. ,De aci rezult c,, nelesul cel
mai general i cel mai cuprinztor, al cuvntuiui administrare
sau al aceluia de administraie, este de activitate sau de
lucrare prin care. se aplic puterea sau mijloacele puterii ia
anumite realiti, n vederea asigurrii unui scop determinat,
n.viaa bisericeasc. .
In sensul cel mai ngust, prin expresia administraie
bisericeasc se nelege, n mod curent, funcionarea aparatului
bisericesc.
Mai observm apoi c n nelesul cel mai general i mai
autentic al noiunii de administrai ;, se include orice
lucrare ce se efectueaz prin aplicarea mijloacelor puterii la
anumite realiti, deci n ea se in- clude i administraia
economic, adic gospodrirea sau cMvernisirea bunurilor
materiale-economice.
Privit din latura aceasta, ntreaga, administraie poate fi
numit lucrarea de gospodrire sau chivernisire a Bisericii, ca
de altfel, a oricrei societi, asociaii, instituii, fundaii etc.
Actele prin care se asigur ndeplinirea activitii sau
lucrrii de administrare a puterii bisericeti se mpart n
attea categorii, in cte
.este mprit i puterea bisericeasc, adic n acte de
administrare a puterii nvtoreti, n acte de administrare
a puterii sfinitoare i- n acte de administrare a puterii
conductoare sau jurisdicionale.
innd seam de caracterul deosebit prin nsi natura lor
al diverselor acte care se svresc n activitatea de aplicare
a puterii bisericeti, acestea se mpart n urmtoarele categorii
:-. acte. cu caracter spiritual-religios . i cultural, n categoria
crora intra actele de administrare a. puterii nvtoreti i a
celei sfinitoare , . acte prin care se creeaz, se pune n
micare i se dirijeaz aparatul bisericesc, numite i acte de
administraie curent; - acte de administrare a justiiei
i acte de administraie economic. Firete c aceast
mprire innd seama de natura lucrrilor de administraie,
din biseric nu se refer de.ct la cele mai importante i mai
caracteristice acte, punmdu-ie ntr-o ordine ce poate fi desigur
nfiat i altfel.
Spre a se putea aduce la ndeplinire acte de aplicare a
puterii bisericeti, organele individuale sau colegiale care le
svresc, trebuie s dein puterea respectiv bisericeasc, n
msur suficient,
pentru a putea efectua n mod
competent : actele respective de admi- nistraie. Acelai
lucru se poate spune i invers, i anume c numai organele
individuale
sau
colegiale,
care
dein
puterea
corespunztoare
n activitatea lor pot svri acte de administraie, adic
acte de aplicare a acelei puteri.
ntruct ntregii viei i lucrri a Bisericii i s-a creat un
vemnt juridic, Biserica cu ntreaga ei lucrare , pe lng
coninutul ei spe- cific, pe lng caracterul propriu pe care l d
acest coninut, are i o nfiare i un aspect juridic. Iar dac o
privim sub acest aspect, adic sub acela care i-1 dau prezena
i rostul dreptului n viaa i lucrarea

ei, atunci putem aprecia i califica, ntreaga via, activitate i

lucrare a Bisericii ca o lucrare juridic sau ca o activitate
determinat, sau cel puin reglementat prin legi de drept. i
n acest caz ea ne apare ca o via ce se gsete sub imperiul
dreptului i n care totul se lucreaz sau se svrete prin
folosirea dreptului. Privite astfel lucrurile, se poate spune c
ntreaga activitate, lucrare sau administraie a Bisericii este
dublat de o lucrare juridic. Aceasta, la rndul ei, const din
toate operaiunile pe care le reclam nzestrarea unei
organizaii cu legi de drept i aplicarea acestor legi n
cuprinsul respectivei organizaii, la lucrri ce se execut n
cadrul ei.
Dublarea aceasta juridic a administraiei bisericeti, care
face s i se dea sens juridic fiecrui act de administraie
bisericeasc, a fcut ca administraiei bisericeti propriu-zise
s i se mai zic i jurisdicie bisericeasc, adic lucrare prin
care se aplic dreptul la viaa Bisericii.
In acest fel s-ar prezenta n genere raportul dintre
administraie i jurisdicie. Dar spre a-1 nelege mai precis,
deoarece ambii termeni se folosesc n mod curent n viaa
bisericeasc, este necesar s ne lmurim mai complet asupra
noiunii de jurisdicie.
Cuvntul jurisdicie (jurisdicie, nis ,- jus = drept i dictio
= pro- nunare sau zicere, n sens de stabilire) are nelesul
originar etimo- logic de act prin care se pronun
dreptul, adic prin care se stabi- lete sau se creeaz dreptul.
Acesta este nelesul cel mai cuprinztor al noiunii de
jurisdicie. Dar el mai are i nelesul curent de aplicare a
dreptului, ca mijloc, i anume de aplicare sau de folosire n
confor- mitate cu legea a tuturor celor trei ramuri ale puterii
bisericeti.
ntr-un alt sens, prin cuvntul jurisdicie, se nelege, n
chipul cel mai restrns sau mai ngust, rostirea sau pronunarea
dreptului n jus- tiie, adic aplicarea dreptului n cadrul
justiiei. In acest sens se vor- bete despre diverse trepte ale
jurisdiciei sau despre diverse categorii de instane, dispuse
ierarhic, crora li se zice apoi c formeaz sistemul celor
dou, trei sau patru jurisdicii, dup numrul tipurilor de
instane bisericeti, dispuse ierarhic.
Un alt neles, n care se folosete cuvntul jurisdicie,
este acela care exprim faptul deinerii unei anumite puteri i
dreptul de a o exercita n limite determinate. In acest neles
se folosete cuvntul jurisdicie n expresia putere
jurisdicional, prin care n Biseric nu se nelege deinerea
i facultatea de a exercita ntreaga putere bisericeasc, ci
numai deinerea i facultatea de a exercita acea parte a
puterii bisericeti care se cheam conductoare sau pastoral i
care se refer n primul rnd n chip deosebit la conducerea
social a Bisericii, prin acte legislative, de judecat sau de
justiie i prin acte de administraie comun.
Cu aceste nelesuri, noiunea de jurisdicie se situeaz
paralel cu cea de administraie, n nelesul cel mai general
al acesteia. Dar, cte- odat noiunea de administraie i se i
suprapune, dobndind n acest caz noiunea de jurisdicie
nelesul cel mai cuprinztor, de facultate

NOIUNEA DE ACTIVITATE BISERICEASCA

sau mputernicire de a deine i de a exercita dreptul de

conducere sau de aplicare a puterii, n acest din urm sens este
i folosit adeseori noiunea de jurisdicie, atunci cnd se
spune despre un organ al puterii bisericeti c are cutare sau
cutare jurisdicie, c a svrit cutare sau cutare acte ale
jurisdiciei episcopale, sau a celei patriarhale, sau c unul sau
altul i-'au depit competena, sau c au intervenit n jurisdicie strin.
In urma celor lmurite pn aici, n privina noiunii de
administraie i n privina aceleia de jurisdicie, putem
conchide c - n sensul cel mai general n care se folosesc
aceste dou noiuni i aceti doi termeni
, prin cel dinii se exprim ntreaga activitate sau lucrare ce
se svrete prin aplicarea mijloacelor puterii la realitile
vieii bisericeti, iar prin cel de al doilea, se exprim nsuirea
unui organ de conducere bisericeasc, de a deine n anumite
limite puterea bisericeasc, precum i dreptul de a folosi sau
de a aplica puterea bisericeasc.
De aici urmeaz c actele de administrare sau de folosire a
puterii bisericeti prin aplicarea mijloacelor acestora la
realitile vieii bise- riceti, le pot svri numai organele care
au jurisdicia corespunz- toare, adic acelea care dein
puterea bisericeasc ntr-o msur sau ntr- alta. Totodat, mai
rezult c expresia jurisdicie bisericeasc este un alt mod n
oare se numete nsi puterea bisericeasc, pentru c
jurisdicia este proporional cu puterea bisericeasc i nu poate
exista dect mpreun cu puterea bisericeasc i ca un atribut
esenial al puterii bisericeti, iar nu independent de aceast
putere dect doar n chip formal, ca reglementare juridic a
puterii, ns nu ca un lucru substanial deosebit de nsi
puterea, aa cum este socotit uneori. Este adevrat c
exercitarea puterii poate fi restrns sau poate i extins, n
sensul c limitele i drepturile prin care se exercit o putere pot
s produc modificri n nsi exercitarea puterii, dar
puterea rmne aceeai, ea nu este afectat de schimbrile
formale ale jurisdiciei.
Astfel, de exemplu, unui episcop i se poate lua jurisdicia
prin oprirea de a-i exercita drepturile ce-i revin n calitatea
sa, dar aceasta nu nsemneaz c i s-a luat i puterea care se
ntemeiaz pe starea lui haric i izvorte din aceast stare,
cci starea haric nu i se poate lua, ci poate fi numai oprit
folosirea ei prin svrirea actelor corespunztoare. O asemenea
persoan i poate pierde singur starea haric i, deci
implicit ntreaga putere bisericeasc i jurisdicia
respectiv, prin cderea n erezie, sau poate renuna la
exerciiul ei, prin demisie sau prin abandonarea slujirii
episcopale.
Raportul dintre puterea bisericeasc i jurisdicia
bisericeasc este privit altfel i n mod cu totul greit, numai
de aceia care fac distincie de fond, iar nu o simpl distincie
formal ntre actele prin care se confer cuiA^a puterea
bisericeasc i acelea prin care i se confer jurisdicia
bisericeasc, n cazul preoiei de instituire divin, puterea
bisericeasc se confer prin actul hirotoniei i ea rezid deci
i izvorte

10
ORTODOX

DREPT

CANONIC

din starea haric pe care o dobndete vreunul din membrii

acestei preoii. In virtutea acestei puteri, cel ce o primete,
dobndete n mod automat i dreptul de a o exercita, adic
jurisdicia respectiv. Cu toate acestea, pentru raiuni
practice, ele bun rnduial i de procedare n aa fel nct
drepturile i ndatoririle diverselor organe individuale de
conducere bisericeasc s fie artate mai lmurit, sa fie
fcute cu- noscute mai bine tuturor celor interesai i s-1
lege sau s-1 oblige mai mult pe purttorul lor, s-a introdus
forma practic de conferire a jurisdiciei printr-un act care
specific coninutul i limita drepturilor i ndatoririlor
legate'de oficiul la care a fost chemat i n care este cineva
instituit n aparatul de conducere a Bisericii. Numai pentru
aceste raiuni s-a introdus folosirea unui act deosebit formal
de cel de hirotonie, pentru conferirea jurisdiciei, act care n
limbajul canonic curent se numete gramat sau scrisoare, n
cazul slujitorilor din treapta episcopal, sau singhelie, ori carte
ele preoie, n cazul celor din treapta presbiteratului. C
lucrurile stau astfel, rezult i din faptul deplin gritor c nici
unui sinod sau nici urmi organ colectiv de conducere a
Bisericii nu i se confer jurisdicia prin vreun act formal de
tipul gra- matei sau al singheliei, dei jurisdicia organelor
sinodale n Biseric este mult superioar jurisdiciei organelor
individuale.
Este de altfel i contrar naturii sacre a puterii
bisericeti, care se confer prin hirotonie, pretenia, ca acestei
puteri existente printr-un act cu caracter divin, s i se aduc
o completare printr-un act omenesc, care i-ar Condiiona
existena i lucrarea.
Este, de asemenea, chiar o blasfemie s se pretind c prin
practica conferirii formale, printr-un act deosebit, a
jurisdiciei, aceasta poate fi constituit su determinat n
coninutul ei n -mod independent de starea haric a celui
cruia i se confer, cci niciodat un presbiter nu poate primi
jurisdicie sau putere episcopal i,, de ase-nenea, niciodat
vreun diacon nu poate primi jurisdicie sau putere presbiteriai
ori episcopal. Prin asemenea acte. s-ar /altera i chiar s-ar
terge
sau mcar s-ar
ncerca acest lucru n.
::
privina.caracterului divin al strii
pe care o creeaz hirotonia
:
i al. puterii pe care o cu-prihde aceasta.
> 'Revenind acum la mprirea actelor de administraie
bisericeasc, dup: modul de mprire a puterii bisericeti,
urmeaz s vedem po- trivit acestei mpriri care snt
principalele acte de administrare a puterii bisericeti sau de
administraie
bisericeasc.
:
Cu privire la administrarea puterii nvtoreti, putem
spune c actele cele mai importante ale acesteia au ca obiectiv
pstrarea n- vturii de credin, precizarea ei n raport cu
nevoile de nsuire i de adncire a ei, precum i pe acelea
de a o deosebi de rtciri, lu- crri care se fac prin
organizarea activitii didactice, n chip felurit, inclusiv n chip
de coli de diverse tipuri, apoi rspndirea i aprarea
nvturii cretine, lucrri care s-au fcut l se fac pe cale de
propo-vd- uire i de misiune, ale crei forme s-au schimbat
i se schimb

NOIUNEA DE ACTIVITATE BISERICEASC

_11

mereu, ca i prin scrieri corespunztoare de afirmare mai mult

pozitiv sau apologetic a nvturii de credin cretin.
Prin urmare, n capitolul acesta va fi vorba i de misiune i
anume att de misiunea intern, ct i de misiunea extern,
apoi de predic i catehez, de n- vmntul religios i
teologic, de crile simbolice, ca i de crile de nvtur
cretin i de scrierile alctuite n aprarea credinei cretine.
Cu privire la administrarea puterii sfinitoare, putem spune
c actele cele mai importante care se folosesc n aceast
lucrare snt acelea prin care se svresc Sfintele Taine i
ierurgiile bisericeti, precum. i alte acte legate de organizarea
cultului i de asigurarea bunei lui desfurri.
Cu privire la administrarea puterii conductoare sau
jurisdicionale n sens mai restrns, putem spune c principalele
acte de exercitare a acestei puteri snt acelea prin care n
conducerea Bisericii se ndeplinesc trei funciuni, i anume :
acte prin care se ndeplinete activitatea sau funciunea
legislativ, acte prin care se ndeplinete activitatea
judectoreasc sau funciunea judectoreasc i acte prin care
se n- deplinete activitatea sau funciunea executiv, n cadrul
creia n Biseric intr i activitatea de administraie
economic sau de chi- vernisire a bunurilor materiale.
Aa se nfieaz n cuprinsul su partea materiei
Dreptului ca- nonic, grupat sub titlul: Activitatea Bisericii,
conducerea sau admi- nistraia Bisericii.

ACTIVIT
II SAU LUCRRII
BISERICII

ACTIVITATEA NVTOREASC,
LUCRAREA, ADMINISTRAREA SAU EXERCITAREA
PUTERII INVTORETI SAU DE
PROPOVDUIRE N BISERIC
Modul n care se desfoar activitatea nvtoreasc n
Biseric sau se exercit puterea nvtoreasc, adic felul n
care se ntrebuin- eaz mijloacele specifice puterii
nvatoreti este foarte variat, pentru c prin natura sa,
lucrarea de propovduire a adevrului de credin, impune
contactul cu o seam de realiti obiective existente i n
viaa Bisericii, ca i cu o seam de trebuine foarte variate care
apar i se schimb n cursul dezvoltrii vieii bisericeti.
O caracteristic deosebit a lucrrii de ducere la
ndeplinire a acestei activiti sau a exercitrii acestei ramuri
a puterii bisericeti, i numai a acesteia, const n faptul c
ea nu se desfoar sau respectiv nu se exercit exclusiv n
interiorul Bisericii ci, prin natura sa, este destinat s se
desfoare, s se exercite i n afara Bisericii, n sensul c
mijloacele acestei-puteri trebuie folosite, i exist chiar
ndatorirea imperioas de a fi folosite , i n afara
Bisericii.
Mai mult, cea dinti form n care s-a desfurat aceast
lucrare sau s-a exercitat aceast ramur a puterii bisericeti a
fost tocmai cea impus de natura propovduirii nsi care
trebuia s se adreseze ne- cretinilor n primul rnd, cit i
pentru c Mntuiorul le poruncise Sfin- ilor Apostoli s
mearg n toat lumea i sa propovduiasc Evanghelia la
toat fptura (Mt. 10, 5).
Aceast porunc le-o d Mntuiorul Sfinilor Apostoli
atunci cnd i pregtete pentru lucrarea misionar, iar la
sfritul acestei pregtiri repet ntr-o form i mai
precis aceeai porunc spunndu-le :
Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei, n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i povuindu-i
s in tot ceea ce v-am poruncit vou (Mt. 28, 19).
n ndeplinirea acestei porunci att Sfinii Apostoli ct i
ucenicii lor, precum i toi slujitorii Bisericii, ba chiar i
credincioii n numr destul de rnare, au desfurat timp
ndelungat o aciune misionar. Firete, ns, c nu toi cei
ce se puseser n slujba vestirii cuvntului Evangheliei
ntreprindeau cltorii misionare ca acelea pe care le-a

I. ACTIVITATEA 1NVTTORE ASC

13

ntreprins sf. Apostol Pavel sau alii dintre sfinii Apostoli i

ucenici ai acestora, ci cei mai muli svreau lucrarea
misionar chiar acolo unde se gseau sau unde locuiau, pentru
c numrul celor credincioi era nc foarte mic i masa
populaiei practica alte credine religioase. Propovduirea
adevrului cretin naintea necredincioilor sau printre
necretinii cei mai apropiai, a fost cea dinti form de lucrare
misionar, n care s-a angajat toat suflarea cretin. Abia dup
ce se constituiau comuniti mai numeroase n diversele
localiti, pe unde prinsese cretinismul, lucrarea misionar a
slujitorilor obinuii i chiar a unora dintre credincioi i-a
extins raza de aciune determinndu-i pe vestitorii Evangheliei
s ntreprind deplasri sau cltorii n alte localiti.
Numai unii dintre sf. Apostoli i. unii dintre ucenicii
acestora, precum i harismaticii se gseau n continu cltorie
pentru lucrarea misionar, iar rvna i chemarea de sus i-a
ndemnat pe unii s ntreprind cltorii foarte lungi, cci n
afar de cltoriile misionare ale sf. Apostol Pavel, tradiia
bisericeasc a pstrat tirea despre cltoria misionar a sf.
Apostol Toma pn n India. De asemenea, aceeai tradiie ne
spune c toi sf. Apostoli au hotrt, dup nlarea la cer a
Domnului, s ntreprind cltorii spre a-i fi Domnului
mrturie, pn la marginile pmntului (Fapte l, 8).
Ct despre harismatici, adic despre slujitorii harismatici ai
cuvn- tului, acetia erau de patru feluri i anume: unii
numii tot apostoli, fr a fi din rndul celor doisprezece sau
din rndul celor 70 de ucenici ai sf. Apostoli, alii numii
evanghelist!, alii numii profei i alii, numii nvtori sau
didascali. La aceste categorii de slujitori harismatici, s-au mai
adugat ca propovduitori ai Evangheliei numeroi
slujitori propriu-zii, precum i ntregul personal ajuttor din
jurul sfinilor Apostoli, din jurul harismaticilor i din jurul
slujitorilor care fceau parte din preoia de instituire divin.
Numirile, pe care le purtau cei din personalul ajuttor erau
foarte variate, dar lucrarea lor nu poate fi determinat altfel,
dect ca lucrare misionar n general, neavnd elemente spre a
o nfia mai complet, cum este cazul slujitorilor harismatici.
Excepie fac unele categorii, ca presbiterele, diaconiele i
vduvele, care formau grupuri de persoane dedicate slujirii
Bisericii, i ale cror membre, pe lng alte lucrri deosebite,
svreau i o constant lucrare misionar.
Faptul c n aceast lucrare erau angajate inclusiv femei
n vremea aceea, nu trebuie s surprind, pentru c femeile nau lipsit nici din categoriile propovduitorilor harismatici,
cci ntre acetia se amintete i o proorocit, ceea ce arat c
femeile nu erau excluse nici de la o astfel de slujire deosebit
de important i deci, nici de la lucrarea misionar comun.
De altfel, nu trebuie s surprind aceast situaie nici
pentru mo- tivul c nsui Mntuitorul i-a chemat pe toi
credincioii, deci i pe femei nu numai pe brbai, s
propovduiasc sau s vesteasc Evan- ghelia, mrturisindu-L
pe El. Acesta este sensul cuvintelor Domnului :
Tot cel ce M va mrturisi pe Mine naintea oamenilor, pe
acela l voi mrturisi i Eu naintea Tatlui Meu celui ceresc
(Mt. 10, 32).

Dup aceste elemente generale, privitoare la felul n care

s-a n- ceput propovduirea credinei cretine ntr-o form
foarte complex, dar care avea n ntregime caracter misionar
i n cadrul creia s-a exercitat sau s-a folosit n mod att de
divers puterea nvtb- reasc a Bisericii, s trecem acum la
artarea mai sistematic i mai precis a modului n care s-a
statornicit folosirea sau exercitarea puterii nvtoreti n
viaa Bisericii.
Reamintim mai nti faptul c puterea nvtoreasc
mpreun cu celelalte dou ramuri ale puterii bisericeti, face
parte din mijloacele cu care au nzestrat sfinii Apostoli
Biserica, atunci cnd au creat preoia de instituire divina i au
nzestrat-o cu toate mijloacele necesare pentru misiunea ei. Ca
atare, ntreaga putere bisericeasc este condiionat de
preoie, dup cum i misiunea sau lucrarea preoiei este
condiionat de puterea bisericeasc i ele mpreun formeaz
partea principal sau n orice caz una din cele dou pri
principale ale motenirii sau succesiunii apostolice, iar partea a
doua a acesteia, dup cum s-a vzut la locul su, o formeaz
credina n adevrul revelat i puterea de a pstra acest
adevr n chip nealterat, care aparine Bisericii n ntregimea ei.
Din acestea se vede c n ntreaga lucrare de administrare
a puterii bisericeti, deci inclusiv a puterii nvtoreti
intr n aciune dou elemente constitutive ale succesiunii
apostolice i care se gsesc n interdependen unul de altul i
anume preoia propriu-zi, adic preoia de instituire divin i
puterea bisericeasc cu cele trei' ramuri ale ei. Deci, cei ce
lucreaz sau cei ce slujesc la folosirea sau exercitarea puterii
bisericeti prin aplicarea mijloacelor ei la realitile vieii
religioase cretine, slujesc la pstrarea, folosirea i transmiterea
succesiunii apostolice, fr de care nu se poate svri lucrarea
mntui-toare a Bisericii.
Privit astfel, adic n acest cadru, exercitarea sau
administrarea, puterii nvtoreti apare n alt lumin i i se
relev mai bine i mai clar nsemntatea ei de lucrare
fundamental, care trebuie s fie svr- it n Biseric, ca una
prin care se contribuie n mod esenial la pas-, trarea i
transmiterea succesiunii apostolice.
*
'.
-
Prin urmare exercitarea puterii nvtoreti const
dintr-o sum de acte care servesc acelai scop i se
efectueaz prin aceeai putere, numai c ntre ele exist i
unele deosebiri fireti, pe baza crora pot fi grupate n mai
multe categorii, n ordine cronologic, cea dinti i cea mai
important lucrare pe care au desfurat-o pe terenul propovduirii adevrului cretin att slujitorii Bisericii ct i
credincioii a fost lucrarea misionar, care a avut ns un
caracter complex, con-stnd din felurite acte, a cror not
comun era totui misiunea. Dar paralel cu lucrarea misionar
propriu-zis i feluritele acte svrite n cadrul acesteia
avndu-i fiecare sau mcar pe cte un grup specificul su ,
lucrarea de propovduire s-a cristalizat n forme deosebite pe
cale de difereniere i de organizare a acestei lucrri, potrivit cu
nevoile vieii bisericeti i cu mprejurrile n care se putea
desfura

I.

ACTIVITATEA 1NVTOREASC

15

orice lucrare bisericeasc. Astfel s-a ajuns s se deosebeasc

urm toarele categorii de lucrri principale n exercitarea
.puterii nv- toreti :
,
. . '. .. . . .
A. lucrarea de pstrare a adevrului revelat r
.
. . >'
:
B. lucrarea misionar sau de rspndire a nvturii
cretine ;
C. lucrarea de precizare i de adncire a adevrurilor de
credin ;
D. lucrarea de aprare a acestora din urm, adic a
adevrurilor de credin.
LUCRAREA DE PSTRARE A
ADEVRULUI.REVELAT

D.A.

In privina lucrrii de pstrare a credinei, adic a

adevrului re velat trebuie s artm c s-a procedat prin mai
multe feluri de .acte-.. i anume :
.. . .
.,..
..
1. prin acte.de pstrare nealterat a adevrului, revelat,
de .ctre. ntreaga Biseric ,
:.
2. prin acte de fixare n scris a acestui adevr, de ctre
scriitorii inspirai ai Sf. Scripturi ;
. , .i .'
3. prin acte de ntocmire a primelor mrturisiri de
credin sau a primelor simboluri ale credinei;
4. prin ntocmirea de expuneri mai detaliate ale credinei,
1
prin mrturisiri mai ample ale credinei, sub form de
catehisme sau sub form de cri simbolice ,
5. prin ntocmirea textelor slujbelor religioase sau a
cultului,-',',
.
6. prin promovarea artei ca mijloc de afirmare
constant a ade vrurilor de credin i de sprijinire a lor.
(Intre arte, cntarea i pictura au cunoscut o utilizare mai
accentuat).
1. Pstrarea neallerat a adevrului revelat este
ncredinat . mai nti Bisericii, n ntregimea ei, adic n
ntreaga ei alctuire, cci numai aceasta n ntregime se
bucur de asistena Duhului Sfnt i
ca atare ntrunete nsuirea infailibilitii prin care
se asigur pstrarea curat a adevrului de credin.
Acest lucru l mrturisete ntreaga practic a vieii
bisericeti, ncepnd cu sinodul apostolic i continund cu
toate sinoadele, dar n, special cu Sinoadele ecumenice i
prin orice alt fel de manifestare a consensului ntregii
Biserici. Despre acest consens este deplin gri- toare formula
Sfntului Vinceniu de Lerin: Id teneamus quqd semper, '.
quod ubique, et quod ad omnibus creditum est, ale crei
elemente se gsesc i n scrierile anterioare ale lui Tertulian
i ale Sfntului .Ci- prian al Cartaginei, i care au fost
dezvoltate i confirmate de ntrea- " ga activitate, a vieii
bisericeti.
Cea mai nou expresie a acesteia o formeaz
pronunarea ct .se poate de precis i de elocvent a
:
patriarhilor orientali de la 1848, cuprins n Epistola sau
Mrturisirea acestora, ntocmita ca rspuns la ncercrile
romano-catolicilor de a-i atrage pe ortodoci la o mai

strins colaborare eu ei- .

.

,.
:

;.

. ,

n aceast scrisoare se spune :

Trebuie ca propovduirea evanghelic, sfnt i
dumnezeiasc a rscumprrii noastre s fie vestit de ctre
toi aa neschimbat i s fie crezut n veci aa de curat,
cum a descoperit-o dumnezeietilor i, Sfinilor Si Ucenici,
Mntuitorul nostru, cel care pentru aceasta S- a deertat pe
Sine, ilund chip de rob (Filipeni II, 7), cobornd din snu-rile
printeti i dumnezeieti; i cum aceia devenind martori
vztori i auditori, ca nite trmbie puternice au rsunat n
toata lumea (cci n tot pmntul a ieit graiul lor i pn la
marginile -lumii cuvintele lor : Ps. 18, 5 ; Rom. 10, 18) i, n
f de
sfrit, neatins, cum ne-au pre-dat-o de obte atia i att
mari de Dumnezeu purttori Prini ai Bisericii catolice cei
de la marginile pmintului, care au repetat aceleai graiuri i au
nvat pn la noi, n sinoade i fiecare n parte. (Revista
B.O.R. 1935, 649650).
Tot ca o manifestare concret a consensului Bisericii i cea
mai caracteristic materializare sau nfiare sensibil a
acestuia, trebuie privit i Sfnta Tradiie, adic acea tradiie
bisericeasc, n cuprinsul creia intr adevrurile de credin,
iar nu orice alte lucruri ce s-au pstrat n chip tradiional.
*
Ct de important este aceast manifestare a consensului
Bisericii care const n fixarea Sfintei Tradiii, rezult mai
nti din faptul c prin ea, sau pe calea ei, s-a stabilit nsui
cuprinsul canonului Sfintei Scripturi, act prin care s-a
pronunat ntreaga Biseric, deosebind ceea ce trebuie socotit
ca adevr ,revelat de ceea ce nu trebuie socotit ca atare, adic
stabilind care anume din scrierile privite ca avnd un coninut
inspirat, au sau nu cu adevrat acest coninut, n acest
sens arg, nsui textul Sf. Scripturi poate fi socotit ca fcnd
parte din cuprinsul Sf. Tradiii.
Pe lng Biseric n ntregimea ei, i ca organe ale
Bisericii, iar nu ca organe independente de Biseric, pstrarea
adevrului revelat n chip nealterat mai este asigurat i prin
Sinoadele ecumenice, ca mij- loace extraordinare cu
caracter harismatic ale acestei lucrri.
Cu alte cuvinte, organele prin care se pstreaz n chip
nealterat adevrul revelat, snt: Biserica n ntregimea ei,
consensul tacit sau expres al Bisericii i Sinoadele
ecumenice prin pronunarea lor infaili- bil, n calitate de
organe ale infailibilitii Bisericii.
Dar pe lng acest fel de a pstra n mod infailibil
adevrul de cre- din i ,pe lng organele prin care se
svrete aceast lucrare de pstrare infailibil a adevrului
revelat, mai exist o a doua lucrare sau un al doilea fel de
lucrare, pentru pstrarea adevrului de credin i alte organe
destinate acestei lucrri, fr a fi ns nzestrate cu n- suirea
infailibilitii. Aceste organe snt: Preoia n toate
treptele ei , sau slujitorii Bisericii, crora li se
ncredineaz, deodat cu pu- terea nvtoreasc i
ndatorirea sau sarcina de a pstra adevrul de credin pe care
trebuie s-1 propovduiasc. Acetia, adic slujitorii Bi- sericii
care au starea haric a preoiei de instituire divin, nu se
bucur ns nici individual, nici n grup sau n totalitatea lor, de
nsuirea infailibilitii, aa nct lucrarea de pstrare a
credinei la care snt

. ACTIVITATEA NVTOREASC

17

chemai acetia i pe care o svresc ei, este de alt nivel i

are alt caracter dect aceea pe care o svrete Biserica n
ntregimea ei prin organele sale, adic prin consensul general
al Bisericii, o;ri prin Sinoadele ecumenice.
n privina lucrrii pe care o svresc n mod curent
slujitorii Bi- sericii pentru pstrarea credinei, se poate spune
c ea constituie cea dinti ndatorire a lor n exercitarea puterii
nvtoreti, cci numai pstrnd adevrul de credin n
forma lui cea mai curat, aceasta poate face obiectul
adevratei lucrri nvtoreti, la care snt obligai slujitorii
Bisericii, prin propovduirea misionar, prin predica i prin
catehizarea sau expunerea didactic elementar a credinei.
De asemenea i lucrarea lor de aprare a dreptei credine fa
de erezii nu s-ar putea svri dect cunoscnd bine i pstrnd
cu sfinenie adevrul revelat.
n fine, un al treilea organ cruia i este ncredinat
pstrarea adevrului de credin n Biseric, l formeaz masa
credincioilor, adic cretinii simpli sau laici, crora le revin
i ndatorirea i dreptul de a lucra activ n scopul nsuirii,
al cunoaterii i al pstrrii cre- dinei. Firete, lucrarea lor,
ca i ndatorirea ce le revine n aceast privin, nu are
caracterul aceleia pe care l are lucrarea respectiv a slujitorilor
Bisericii, adic nu are caracterul de slujire special, dar are
totui importana pe care o au toate lucrrile pe care le
svrete ele- mentul laic, ca element constitutiv al
Bisericii, dar n special aceast lucrare de pstrare a
adevrului de credin revelat este artat ca avnd
importan aparte, prin scrisoarea citat a
patriarhilor
orientali din anul 1848.
Dintre modurile n care se lucreaz pentru pstrarea
adevrului revelat, primul i cel mai important este acela pe
care-1 reprezint lu- crarea infailibil a Bisericii n
ntregimea sa i care este un mod suprafiresc. Prin prezena
i lucrarea direct a Sf. Duh, ce-i asigur Bisericii n
ntregimea ei nsuirea infailibilitii, acest mod de lucrare
ine de esena sau de natura Bisericii, aa cum a fost ea
ntemeiat de Mntuitorul i este o nzestrare sau nsuire ce
vine direct de la El, iar nu de la sfinii Apostoli, aa nclt
puterea 'Bisericii de a fi infailibil nu face parte din motenirea
sau succesiunea apostolic, ci dintr-o motenire sau succesiune
care vine direct de la Domnul. Acest lucru se nelege (mai bine
dac ne gndim c nii sfinii Apostoli au fcut parte din
Biseric i n-au fost organe suprapuse Bisericii, cu toate c
stau alturi de Domnul, ca stlpi la nceputul i la temelia
Bisericii. Cci cu toate c ei individual aveau harisma
infailibilitii ca. nsuire personal ei n- au transmis
aceast harisma urmailor lor, iar nsuirea Bisericii de a fi
infailibil nu rezult nici din suma harismelor de a fi
infailibili pe care le-au avut sf. Apostoli individual i
nici din transmiterea unei stri a infailibilitii pe seama
Bisericii de ctre Colegiul Apostolic i cu att mai puin
din vreo asemenea transmitere de ctre vreunul singur dintre
Apostoli.
Ca urmare, nurnai lucrarea i mijloacele cu care se
svrete aceast lucrare de ctre slujitorii Bisericii, fac parte
mpreun cu preoia de instituire divin, din succesiunea
apostolic. 2 Drept canonicortodox

2. - Lucrarea de fixare n scris a adevruiui revelat este

o a doua
lucrare important pentru pstrarea sau n scopul pstrrii
nealterate a acestui adevr sau a adevrului de credin.
Aceasta nu se face
nici prin ea nsi i nici prin mijloacele de efectuare
a ei, din succesiunea sau din motenirea apostolic, pentru
c ea a fost svr- it de ctre persoane din rndul
sfinilor Apostoli, dar i din afara celor doisprezece
Apostoli, care au avut aceeai chemare, deosebit de
chemarea la apostolat, i crora li s-au pus la ndemn
aceleai mij- loace cu ajutorul crora ei au fixat n mod
infailibil, adic fr de gre- eal, adevrul revelat n scris.
Mijloacele de fixare n scris a adevrului revelat snt
cuprinse sub numele generic de insuflare sau inspiraie divin,
care const n m- prtirea sau n descoperirea de adevruri
de credin din partea Mn- tuitorului, apoi stimularea i
ajutorarea prin asistena Duhului Sfnt a celor alei n acest
scop, pentru fixarea n scris a adevrului pe care 1- au
cunoscut, fie prin tradiie oral anterioar, fie prin
descoperire sau revelaie deosebit ulterioar.
Mijlocul acesta de pstrare al dreptei credine nu s-a mai
transmis nimnui, din vremea sfinilor scriitori ai Sf. Scripturi
i lucrarea acestora nu se mai continu n Biseric, dar ea a
rmas n tezaurul Bisericii, mpreun cu nsui adevrul
revelat, ca o motenire divin, primit direct de la Domnul i
Mntuitorul nostru lisus Hristos.
3. A treia categorie de acte prin care se lucreaz la
pstrarea credinei, o constituie: Actele de ntocmire a celor
mai scurte mrturi siri de credin sau simboluri ale
credinei. Acestea au fost ntocmite de slujitorii Bisericii
care au dat n ele expresie elementelor de baz ale credinei
cretine, nfiate ntr-o form simpl i ct se poate mai
scurt. Ele au fost apoi atribuite fie sf. Apostoli, fie altor
slujitori bi sericeti mai deosebii, cum a fost de exemplu Sf.
Atanasie cel Mare.
Dar principalul simbol al credinei a fost alctuit de
primele Si- noade ecumenice, adic de Sinodul I de la
Niceea, din anul 325, i de Sinodul de la Constantinopol din
anul 381, fiecare din acestea alctuind cte o parte a
simbolului credinei care se pstreaz pn astzi ca
simbol de credin, oficial, al ntregii Biserici.
4. A patra categorie de acte, prin care s-a lucrat i se
lucreaz la pstrarea adevrului de credin, au constituito, i pot s o con stituie i n viitor, expunerile mai
amnunite ale credinei, sub form de mrturisiri de
credin, sub form de catehisme sau cri de n vtur
cretin, precum i sub forma de cri simbolice.
Din categoria crilor simbolice, fac parte toate mrturisirile
sau expunerile de credin pe care Biserica le-a acceptat pe
cale de con- sens, ca exprimnd adevrul su de credin i ele
au valoarea i obli- gativitatea pe care le are i vechiul
simbol de credin niceoconstanti- nopolitan, reprezentnd
ca i acela un mod sau un chip n care s- au fixat elemente
de credin ce intr n cuprinsul Sf. Tradiii. Din rndul
acestora face parte Mrturisirea Ortodox a lui Petru
Movil,

I.

ACTIVITATEA NVTOREASC

19

adoptat de sinodul panortodox de la Iai, din anul 1642,

precum i alte cunoscute mrturisiri de credin acceptate prin
consensul Bisericii cum au fost: Mrturisirea de credin a lui
Dositei, Patriarhul Ierusa- limului, acceptat de sinodul
panortodox de la Ierusalim, ntrunit n anul 1672, apoi
Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Critopulos, de la
anul 1685, i chiar dac nu n ntregime, mcar n parte
Scri- soarea patriarhilor orientali de la anul 1848.
Enciclica patriarhal i sinodul de la 1848 chiar n primul
su paragraf stabilete principiul i faptul c : nvtura
Bisericii cretine trebuie pstrat curat, aa cum ne-a fost
lsat de Mntuitorul, transmis de Sfinii Apostoli, de
Prini i de sinoade (Vezi traducerea romneasc n Rev.
B.O.R. 1935, p. 609).
Din categoria catehismelor sau a crilor de nvtur,
amintim ca fiind mai mportante pentru Biseric, Catehismul
Mare al mitropolitului Filaret al Moscovei (t 1867), i la noi, n
Biserica Ortodox Romn, Cartea de nvtur cretin
ortodox, editat cu binecuvn-tarea patriarhului Justinian,
aprut la Bucureti n anul 1952.
5. Pstrarea adevrului revelat prin rnduielile culticeAdevrul revelat se pstreaz ntr-o form autentic i prin
cultul religios, n sensul c textele rnduielilor cultice
exprim ntr-o form literar poe tic adevrurile de
credin sau doctrina Bisericii, care repetndu-se mereu, fie
n form de rostiri (de-clamri) sau citiri, ndeosebi a Sfintei
Scripturi, fie n form cntat, se fac cunoscute, nsuite,
respectate i aprate de ctre credincioi.
Acesta este i motivul pentru care n cult nu pot fi
introduse de-ct texte aprobate de autoritatea de decizie
competent superioar a Bisericii, adic de Sf. Sinod
Ecumenic sau sinoadele plenare ale Bi- sericilor particulare.
Textul crilor de ritual liturgic n special, dar i celelalte
forme de exprimare privind administrarea celorlalte Sfinte
Taine i ierurgii, cum snt, Molitfelnicele, Mineiele,
Penticostarul, Octoihul etc., se ps- treaz cu sfinenie n forma
lor autorizat.
n acest scop s-a dat cntrii i declamrii sau (rostirii
oratorice a textelor Sfintei Scripturi o dezvoltare deosebit i
ele au fost cultivate att individual ct i n cornun pn azi,
folosindu-se n cadrul cultului ca i n afara cultului, n
Biseric, la hramuri, pelerinaje etc.
6. Folosirea artei ca mijloc de afirmare constant a
adevrurilor de credin i de propagare a lor pe cale vizual
a fost intens sprijinit de autoritatea bisericeasc i
promovat de ctre masa credincioilor.
: Astfel s-a struit asupra folosirii picturii murale, precum i
sub forma icoanelor portative, apoi a praporilor sau
steagurilor bisericeti, tot n scopul nfirii, printr-un
nalt mijloc de art, a adevrurilor de credin. Cu timpul,
pictura religioas a luat o astfel de nfiare nct mai ales
prin felul n care este nfiat n bisericile mai mari
reprezint o adevrat Biblie ilustrat, la dispoziia celor care
nu au timp sau nu au posibilitatea de a se ndeletnici cu citirea
Sfintei Scripturi.

B.

LUCRAREA MISIONARA SAU

DE RASPlNDIRE A
NVTURII CRETINE

Lucrarea misionar sau de rspndire a nvturii

cretine despre care am vorbit, artnd n general cum s-a
desfurat ea la n- ceputul ntregii lucrri a Bisericii este o
lucrare care se continu, existnd obligaia imperioas ca s fie
svrit pn la marginile p- mntului, pentru a chema la
credina n Hristos toate popoarele i pentru a le cuprinde n
lucrarea mntuitoare a Bisericii.
Pentru svrirea acestei lucrri s-au desfurat dintru
nceput i se desfoar, sau se pot desfura i acum, dou
feluri de lucrri, dup cele dou cmpuri sau domenii ale
misiunii i anume, lucrri de mi- siune extern, printre
necretini, fie c acetia triesc mpreun cu cre- tinii, fie c
se afl izolai i triesc la anumite deprtri, i prin lucrri de
misiune, printre credincioii Bisericii, pentru nviorarea
credinei i pentru ntrirea ataamentului lor fa de
Biseric.
Pentru svrirea acestor lucrri, n afar de Sfinii
Apostoli au mai fost chemai i slujitorii harismatici ai
Bisericii, slujitorii sacra- mentali, adic cei din preoia de
instituire divin, precum i slujitorii nesacramentali i diverse
categorii de ajuttori sau de
slujitori auxi- liari. De
asemenea, la aceast lucrare au mai fost chemai i o seam
de credincioi laici, brbai i femei, care au pus uneori atta zel
n rspndirea credinei cretine, nct au izbutit s ncretineze
chiar po- poare ntregi. Astfel a fost cazul cu lucrarea misionar
a sf. Grigoxe Lumintorul, care i-a ncretinat pe armeni, a sf.
Frumeniu i Edesiu, care i-au ncretinat pe etiopieni, a sfintei
Nunia, o femeie, care i-a ncretinat pe georgieni, gruzini sau
iviri.
Pentru ducerea la ndeplinire a lucrrii misionare, s-au
nfiinat n anumite mprejurri, asociaii sau soceti
religioase speciale formate din clerici i din credincioi laici.
Astfel au fost bunoar societi sau asociaii misionare, n
toate Bisericile ortodoxe, cunoscute sub diferite numiri, pentru
misiunea intern.
n acelai scop, se pot constitui oricnd asociaii de simpli
credin- cioi sau pot fi antrenai n ntreaga Biseric, n
diverse chipuri, per- soane laice cu rvn deosebit, n cadrul
aa-numitului apostolat laic.
In cretintatea apusean, exist numeroase asociaii sau
societi misionare laice sau mixte sau numai clericale, care
sprijin lucrarea de misiune extern, precum i pe cea de
misiune intern, prin preg- tirea de misionari sau de
personal auxiliar necesar misiunii externe, prin procurarea
de mijloace economice i de alt natur n acelai scop,
precum i prin asigurarea celor trebuitoare lucrrii de misiune
intern.
C.
LUCRAREA DE
PRECIZARE I DE ADNCIRE A
ADEVRURILOR DE CREDIN
A treia lucrare aparte care se svrete n cadrul
exercitrii puterii nvtoreti, este lucrarea de precizare i de
adlncire a adevrurilor de credin.

I.

ACTIVITATEA NVATATOREASC

21

Aceast lucrare s-a svrit i se svrete n modul cel

mai or- ganizat i mai constant sau mai susinut n viaa
Bisericii, prin patru feluri de acte deosebite, i anume : l
prin hotrrile sinoadelor, i n special prin acelea ale
Sinoadelor ecumenice, prin care se definete i se precizeaz
credina, n msura n care ea este pus n discuie sau
apare ca necesar, pentru buna desfurare a lucrrii
bisericeti; 2 prin predic
3 prin catehez, i 4 prin
;
organizarea colilor de nvmnt religios i teologic, att
pentru adncirea nvturii de credin, ct i pentru formarea
slujitorilor Bisericii.
I.1. Precizarea adevrurilor de credin prin botrrile
sinoadelor Cum se svrete aceast lucrare prin sinoade,
n genere, i prin
Sinoadele ecumenice, n special, s-a vzut n legtur cu cele
spuse despre sinoade i n special despre Sinodul
ecumenic, despre natura, importana i caracterul hotrrilor
lui.
n privina atribuiilor i ndatoririlor sinoadelor de a se
ocupa cu chestiunile de credin, n scopul de a le preciza, sau stabilit unele reguli prin nsui textul canoanelor (can.
37, ap, .a.), precum i prin practica tuturor felurilor de
sinoade.
I.2. Propovduirea adevrurilor de credin prin

predic
Cu privire la predic, exist rnduieii tradiionale nscrise
n ca- noane, potrivit crora episcopii i preoii, n special,
dar i diaconii, snt datori s nvee pe credincioi dreapta
credin, predicnd mai ales n zilele de duminic, n mod
deosebit se arat aceasta n canonul 19 Trulan unde se spune :
ntistttorii Bisericilor trebuie s nvee, n toate zilele, i
mai ales n duminici, ntreg clerul i poporul dreapta credin,
culegnd ideile i judecile adevrului din dumnezeiasc
Scriptur, fr sa treac ns peste hotarele puse deja sau
peste Tra-' diia de Dumnezeu purttorilor Prini-i dac s-ar
ntmpla vreo controvers n privina celor scrise, aceasta sa nu
se interpreteze altfel dect precum au artat lumintorii i
nvtorii Bisericii n scrierile lor; i s se laude mai bine n
acestea, dect exprimnd prerile lor ; ca nu cumva fiind
nenvai s greeasc de la ceea ce se cuvine. Pentru c
poporul, cunoscnd prin nvtura sus-ziilor prini att cele
bune i de dorit, ct i cele nefolositoare i de lepdat, i va
ndrepta viaa spre mai bine i nu va fi prins de patima
ignoranei, i lund aminte la nvtur, se va mbrbta s nu
peasc ceva ru i de frica muncilor iminente i va pregti
mmtuirea sa (can. 19, VI ec.).
Unele canoane prevd chiar pedepse cu afurisirea sau
suspendarea ori oprirea de la slujirea sacerdotal, precum, n
cazuri mai grave, i caterisirea pentru episcopii sau presbiterii
care nu nva poporul i pe ceilali clerici, dreapta credin
(can. 58 ap,- 2, I ec.: 19 Laod.; 19 VI ec.; 71, 121, 123 Cart).
Astfel, n can. 58 ap., se dispune: Episcopul sau
presbiterul nepur- tnd grij de cler sau de popor, i
nenvndu-i pe ei dreapta credin,

s se afuriseasc j iar persistnd n neglijen i lenevie s se

cateri- seasc j iar n can. 2 I ec., se arata c datorit
faptului c : multe, sau din nevoie sau altminterea, la
struina oamenilor s-au fcut mpotriva canonului
bisericesc, nct oamenii venind de curnd de la viaa
pgneasc la credin i dup ce s-au catehizat puin timp,
s-au adus ndat la baia duhovniceasc i deodat cu botezarea
se promovau ia episcopat sau prezbiterat, bine s-a socotit ca
de acum nainte s nu se mai ntmple aa ceva , pentru c
trebuie timp celui ce se catehi-zeaz, i dup botez, mai multa
cercare. Iar dac, trecnd timp, s-ar afla vreun pcat sufletesc
la persoana aceea, i s-ar vdi de ctre doi sau trei martori,
unul ca acela s nceteze din cler. Iar cel ce ar face
mpotriva acestora se va periclita n privina apartenenei lui
la cler, ca unul, care s-a ridicat mpotriva marelui sinod.
Prinii de la Cartagina sancioneaz pe toi episcopii care-i
neglijeaz pe credincioii lor (can. 71, 121, 123 Cart.), pe
care trebuie s-i nvee dreapta credin (can. 19, VI ec.).
Ct privete modul de a predica i coninutul predicii can.
19 VI ecumenic dispune n felul urmtor : <-ntistttorii
Bisericilor trebuie s nvee n toate zilele i mai ales n
Duminici ntreg clerul i poporul n cuvintele dreptei
credine, culegnd ideile i judecile adevrului din
dumnezeiasca Scriptur...
n privina locului pe care l avea predica n cadrul
cultului, prin veacul III i IV, canonul 19 al sinodului din
Laodiceea prevede c ea trebuie rostit chiar la nceputul
slujbei, adic al Sf. Liturghii, dup citirea apostolului i a
evangheliei.
Alte rnduieli canonice interzic sub sanciuni ca clericii
dintr-o anumit unitate bisericeasc, inclusiv episcopii, s
predice n alte uniti bisericeti, care nu in de ei, fr tirea i
nvoirea slujitorilor din fruntea acestor uniti. Pentru nsui
episcopul care ar nclca aceast rnduial se prevede pedeapsa
ncetrii din episcopie, adic fie a suspendrii, fie a
depunerii, iar n cazuri grave chiar a caterisirii acestuia (can.
35 ap.; 2, 11, Sard.; 20, VI ec.)Pentru svrirea acestei lucrri de propovduire a
cuvntului prin predic n cadrul cultului, a fost i este
ngduit s fie angajai i simpli cretini sau laici, care au
nsuirile trebuitoare, dar' aceasta numai cu aprobarea
clerului, n genere, sau a episcopului, n special. Astfel este
interzis mirenilor s predice sau s nvee n public, sub
sanciunea afurisirii pe patruzeci de zile (can. 64, IV. ec.). Este
apoi cu desvrire interzis s predice femeile n biseric (can.
70, VI ec.).
n privina ncuviinrii care li se poate da laicilor de
a predica exist numeroase alte rnduieli i exemple din
viaa Bisericii, vechi i de mai trziu, care restrng sau las
mai larg libertatea pe seama ierarhiei de a aprecia i
reglementa modul n care pot fi i ei folosii sau admii s
predice, aa cum au fost nu numai admii, ci angajai de-a
dreptul i n lucrarea catehetic ca i n aceea didactic sau de
nvmnt teologic din vremurile cele mai vechi pn astzi,
neexis- tnd incompatibilitate ntre starea laic i lucrarea prin
.care se exercit puterea nvtoreasc n Biseric,

I. ACTIVITATEA NVATOREASCA

23

Principiul general care s-a aplicat n aceast privin, a

fost acela, exprimat prin canonul 26 Laotliceea, prin care se
dispune c lucrarea omiletic nu o pot svri dect
persoanele autorizate de episcop n acest scop.
In Biserica Ortodox Romn, Sfntul Sinod a dispus mtro ho- tarre din 1950, ca n biseric s se predice regulat n
duminici i sr- btori, dup sfnta Evanghelie i la sfritul
liturghiei, la locul potrivit, i anume, s se fac o omilie
exegetic, cu respectarea regulilor ermi-neutice, prin care s se
prezinte mai explicit, pe nelesul tuturor -- dac este cazul
textul pericopei evanghelice citite n biseric n ziua
respectiv. La locul potrivit, s se fac omilie tematic,
ncadrata n ciclul de predici, potrivit srbtorii, sau s se
citeasc cazania zilei (omilia exegetic pe tema pericopei
evanghelice sau omilia tematic). Materialul omiletic, predici
la duminici i srbtori, i pe teme, se public cu regularitate
n periodicele bisericeti. Indicele privind predicile publicate n
periodicele Bisericii Ortodoxe Romne va putea servi ca
material informativ i bibliografic, cu privire la materialul
omiletic publicat.
I.3. Adncirea adevrurilor de credin prin catehez

Cu privire la catehez, exist dispoziii canonice i rnduieli

practice bisericeti, pe baza crora, aceast ndatorire precum i
.dreptul corespunztor, revin mai nti clerului, adic
slujitorilor bisericeti care fac parte din preoia de instituire
divin.
Cele mai multe rnduieli. n aceast privin, s-au nscut
practic, pe baza trebuinelor ce s-au ivit n biseric, n legtur
cu catehumenii, adic cu cei care trebuiau pregtii, spre a
primi Sfntul Botez i. a deveni astfel membri ai Bisericii.
Modul n care se desfura, lucrarea de catehizare a
persoanelor din aceast categorie, a fost foarte .variat, clar
pentru uniformizarea Ini, sau pentru reglemenatrea lui
unitar, el a fost ncredinat numai acejor persoane pe care le
designa ..episcopul (can. 26 Laocl), persoane dintre care au
fcut parte i diaconiele. Exista ns i o categorie special de
slujitori bisericeti rnduii pentru aceast treab sub numele de
catehei, precum i diverse alte persoane corespunztoare.
Dup rnduielile privitoare la lucrarea aceasta printre
catehumeni, amintim pe acelea care l oblig pe preot de a
catehiza pe credincioii de toate vrstele, tineri i vrstnici,
de ambele sexe (can. 10, VII ec.), precum i pe cele
privitoare la ndatorirea de a-i catehiza pe ereticii care
urmeaz a fi primii n Biseric (can. 7 II ec. ; 95 VI ec.).
n canonul 10 VII ec., Sfinii Prini, pornind de la
constatarea c unii clerici nesocotind rnduiala canonic
i prsesc parohiile, ndrum spunnd c mai bine va fi, ca
unii ca acetia, s nvee pe copii i pe casnici, citindu-le lor
dumnezeietile Scripturi, cci pentru aceasta au i primit
preoia ; n canonul 7 II ec. i 95 VI ec., se arat

c pe cei ce vin la biseric, s-i catehizm i s-i punem

s petreac timp ndelungat n biseric i s asculte
Scripturile i apoi i botezm. Cu aceast form de executare
a puterii nvtoreti nu aveau nici o legru vechile coli
teologice, numite coli catehetice, i anume vestitele coli
teologice din Alexandria, Antiohia, Cezareea Palestinei etc.,
-care erau coli superioare, iar nu coli de nivel elementarcate- hetic.
In afar de cler i de slujitorii bisericeti n general
n lu- crarea de catehizare au intrat dintru nceput i laicii
cu pregtirea ne- cesar, fiecare dintre acetia fiind liberi s
organizeze mici coli, cursuri, sau cercuri de nvrnnt
catehetic, dup modelul colilor p- gne particulare din
vremea de nceput a lucrrii Bisericii. Autoritatea bisericeasc
.este liber s angajeze n aceast lucrare orice persoan pe
care o socotete apt i potrivit prin pregtirea i prin inuta
ei, indiferent dac face parte din starea clerical, din cea
laic sau din cea monahal.
n fiecare Biseric, modul n care se face catehizarea
este stabilit dup trebuine i posibiliti, de ctre .Sinodul
Plenar al Bisericii res- pective, i el poate fi schimbat i adaptat
mereu.
In Biserica Ortodox Romna, nvamntul catehetic,
r
ndatorire special a clericilor, pre% zut n articolul 134 din
Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe
Romne, este organizat prin-tr-o hotarre din 5 octombrie 1950
a Sfntului Sinod, publicat n revista 'Biserica Ortodox
Romn, 1950, nr. 1012, p. 492493, care stabilete timpul,
locul i modul n care trebuie s se fac catehizarea, precum i
ndatorirea clerului de a catehiza cu regularitate i dup un plan
anumit, i anurne : n biseric, la sfritul sfintelor slujbe, n
zilele de duminic i n alte zile de srbtoare, ca i n alte zile
de peste spt-mn (de ex. vinerea), stabilite prin hotarre a
Sfntului Sinod, pentru toate categoriile de credincioi.
Hotrrea a fost ntrit i n 1983, stabilindu-se i programa de
nvamnt religios catehetic. Catehismele mai mari i mai
mici, precum i crile de nvtur, crile de religie, Mica
Biblie i catehezele model publicate n periodicele bisericeti,
servesc ca manuale sau ca materiale ndrumtoare pentru
lucrarea cate-hetic sau de nvamnt religios.
Pstrarea .i transmiterea nvturii
de credin prin colile de
nvamnt teologic
Pentru adncirea nvturii de credin ca i pentru
formarea sluji- torilor Bisericii, s-au organizat felurite forme de
nvamnt religios i teologic, ncepnd din Biserica veche i
pn astzi. Precum s-a mai spus, din acest nvamnt a fcut
parte i cel catehetic adic nva- mntul de nivel elementar,
dar alturi de acesta a existat chiar de la nceput un
nvamnt de nivel superior, menit s adnceasc nelesul
adevrurilor de credin i s formeze slujitori ai Bisericii, cnd
era cazul.
I.4.

1.

ACTIVITATEA 1NVTOREASC

25

S vedem pe scurt cum a aprut acest nvmnt i

care snt etapele pe care le-a parcurs el n decursul istoriei,
att n ntreaga Bi- seric, n genere, ct i n special n
Biserica noastr.
n primele zile ale propagrii cretinismului, credina
mrturisit n Hristos era singura condiie de intrare n
Biseric (Fap. Ap. 2, 38). Cu timpul s-a simit nevoia
instruciei catehetice condus i supravegheat de Biseric
prin catehei (pentru primirea numeroilor catehumeni).
Catehizaia nvrnntul de credin, dezvoltat n coli
catehetice
Ierusalim (Cirii, Alexandria, Edesa etc. nu reprezint
ns un nvmnt cretin originar, ci o ramificaie inferioar a
acestuia, mai ales pentru cei nebotezai, paralel cu
nvmntul ce se da cretinilor prin didascali.
Din activitatea didascalilor s-au dezvoltat colile teologice.
Apariia lor se datoreaz iniiativei particulare a mai multor
filosofi pagini, care
mbrind cretinismul au continuat activitatea
didascalic, nfiinnd primele coli pentru nvmntul
teologic. Istoria ne ps- treaz urma unor astfel de coli
conduse de apologeii Iustin Martirul i Filosoful (Roma),
Taian, Athenagora (Athena), Teodot (Roma), Epi- gonius,
Clement i Sabelius (Roma), Praxeas (Asia Mic, Roma, Cartagina), nscute n chip spontan n veacul II datorit atacurilor
siste- matice venite din partea filosofilor pagini : Cels, Lucian
de Samosata, Porfiriu, .a.
Informaii mai amnunite avem despre coala teologic din
Alexan- dria, ntemeiat sau cel puin reorganizat de Panten
(180200), foarte nfloritoare sub Clement i Origen, i
despre alte coli din Orientul cretin. coala din Cezareea
Palestinei e opera lui Origen (203231), ntemeiat dup
alungarea lui din Alexandria (232).
O seam de cercettori amintesc de existena unor coli
teologice n Cezareea Capadociei, Ierusalim, Skitopolis,
Constantinopol, Pamfilia, Edesa i Nisibi, fr s aduc pentru
toate dovezi ndestultoare. Dovezi avem despre un nceput de
nvmnt teologic n Edesa (Mesopotamia) unde preda lecii
(veac. IIIII) gnosticul Bardesanes i unde mai trziu Lucian
de Antiohia audiaz expunerile exegetice ale unui oarecare
Macarie.
Edictul de la Milan (313, Constantin i Licinius), punnd
capt per- secuiilor, red Bisericii libertatea de manifestare,
oferindu-i astfel i posibilitatea s-i organizeze felurite forme
de nvmnt religios i teologic n scopul precizrii i
adncirii nvturii de credin ca i pentru formarea
slujitorilor bisericeti, ncepnd de la nvmntul elementar
catehetic, pn la un nvmnt superior, universitar.
Dezvoltarea nvmntului religios teologic, a cunoscut, n
cadrul Imperiului Bizantin, diferite etape n dezvoltarea sa,
ncepnd de la colile catehetice i pn la coala Superioar
sau Universitatea din Con- stantinopol, nfiinat la anul 425,
i pn la facultile i instituiile de grad universitar din
vremea noastr, care continu acest nvmnt teologic n
toate Bisericile Ortodoxe.

In privina existenei primelor coli teologice romneti

avem puine informaii. Primele coli de acest fel au
funcionat pe lng episcopii i mnstiri. In aceste coli se
cultiva tiina de carte i se formau candidaii la preoie. coli
medii seminarii teologice i superioare

academii, faculti i institute de grad universitar, apar trziu.

nceputul l gsim n Academia Mihilean din veacul XVII i
continuat n veacul trecut prin seminariile teologice i
facultile de teologie, n cadrul Universitii din Iai (.1860)
i a Universitii din Bucureti (1864). In Ardeal, colile
teologice iau fiin.la Fgra (1657), Blaj (1754), Sibiu (1787,
1811), Arad (1822).
n vremea noastr Bisericile Ortodoxe au coli proprii :
coli de cntrei, seminarii teologice, instituii teologice de
grad universitar, academii teologice, duhovniceti, faculti
teologice, etc.
Biserica Ortodox Romn dispune azi de un nvmnt
teologic propriu, organizat pe trei niveluri : coli de cntrei,
seminarii teologice i institute teologice de grad universitar, n
care se adncete i se promoveaz nvtura de credin a
Bisericii cretine a Rsritului, i se pregtesc viitorii clerici
i slujitori bisericeti. Organizarea i func- ionarea acestor
coli teologice se face pe baza Statutului de Organizare i
funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne, a Regulamentului nvmntului teologic i a Regulamentului internatelor
teologice, ela- borate de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne, pe baza prevederilor articolului 116 din Statutul de
organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne, cu
respectarea legilor Statului.
Organizarea procesului de nvmnt n vederea pregtirii
per- sonalului bisericesc i recrutarea corpului didactic, se
face dup criterii asemntoare cu cele privitoare la
nvmntul public pentru colile de grad corespunztor din
sectorul de stat (art. 117 St.).
Jurisdicia canonic i supravegherea respectrii nvturii
dog- matice, precum i ndrumarea i controlul nvmmtului
i al ges- tiunii, n colile pentru pregtirea personalului
bisericesc de orice grad, aparin organelor de conducere ale
Bisericii, determinate prin Statut i Regulament (art. 118 St.).
Candidaii la preoie, dup absolvirea colilor teologice, snt
supui unui examen de. capacitate prin care se cerceteaz
chemarea spre preoie i devoiunea pentru misiune, i Se
verific capacitatea de a utiliza practic, n viaa pastoral,
potrivit cerinelor vremii, cunotinele dobndite n instituiile
de nvmnt, potrivit prevederilor articolului 3 din
Regulamentul pentru nu-rniri i transferri.
D. LUCRAREA DE APRARE A ADEVRURILOR DE
CREDIN Credina a fost totdeauna aprat de cei ce
o mrturisesc prin
cuvnt i fapt. Aprarea credinei la nceput s-a fcut prin
predici cu caracter apologetic, de aprare, i apoi prin discuii
publice, ntre cretini i necretini. Astfel de discuii au fost i
s-au purtat i ntre
Sfinii Apostoli i pgni sau
necredincioi, i apoi, ntre apologeii cretini i filozofii
pgni, din care au rezultat i ni s-au pstrat apologiile Sfin-

I.
27

ACTIVITATEA

NVTOREASC

ilor Prini, cum este aceea a Sfntului Iustin Martirul i

Filozoful, i a celorlali apologei cunoscui de istoria
bisericeasc. Din pricina tul- burrilor ce se produceau n
Biseric, discuiile publice au fost interzise cu desvrire,
ndeosebi n timpul iconoclasmului, cnd astfel de discuii se
transformau adesea n acte de revolt mpotriva msurilor luate
de autoritatea public cu privire la scoaterea icoanelor din
biseric, interzicerea cultului morilor .a. i astzi, mai apar
astfel de discuii, povocate ndeosebi de sectari, dar numai
acolo unde preoii snt slab pregtii, cu toate c astfel de
discuii publice ce produc iritri snt interzise n biseric.
Prin cuvnt, fie el rostit de la amvoane, sau n faa celor
necredin- cioi prin discuii , fie aternut n scris, credina
cretin a fost aprat de apologeii de totdeauna i de
pretutindeni, care prin apo- logiile lor au opus atacurilor
necretinilor sau ereticilor, argumente convingtoare despre
adevrul pe care-1 propovduiau i-1 aprau. Activitatea mai
intens a acestora, s-a simit necesar mai ales n epoca de
nceput a cretinismului, n vremea n care cretinismul se
confrunta cu concepiile religiilor politeiste.
n vremea noastr credina este aprat fa de atacurile
prozeli- tismului sectar prin predici apologetice antisectare.
Mijloacele i me- todele de aprare snt aceleai i azi, ca i
la nceputul cretinismului. Sectarii snt considerai azi toi
cei ce au prsit Biserica din anumite motive i au mbriat
diferite nvturi greite, retrograde, antiumane i antisociale.
Pentru readucerea acestora la Biseric se pot utiliza azi i alte
mijloace dect predica i discuiile libere, cum snt materialele
publicate an revistele teologice sau periodicele bisericeti, n
care snt inserate articole i studii de aprare a credinei. Se
pot ntrebuina apoi i mijloacele moderne de informare, cum
snt fotografia, telefonul i televiziunea.
Marii dascli i cuvnttori ai Bisericii de ieri i de
azi, au fost i snt, n acelai timp, i remarcabili apologei ai
adevrului de cre- din. Unii dintre acetia pentru activitatea
i viaa IOT s-au bucurat de mare cinste, fiind trecui chiar i
n rndul sfinilor.
Adevrul de credin a fost aprat i prin modul de via
al drept credincioilor cretini, adic al acelora care au
transpus n via nv- tura de credin ortodox. Pentru
viaa lor, deosebit, unii dintre acetia au fost trecui n ceata
drepilor i a sfinilor. Sfinii ca tritori dup nvtura de
credin a Bisericii, au fost luai drept model de via i,
prin aceasta, au contribuit la ntrirea credinei celor de o
credin cu ei, dar n acelai timp au constituit i stavile de
netrecut n calea acelora care nu recunoteau ca adevrate
nvturile cretine ortodoxe. Faptul acesta a fcut ca muli
dintre sfinii Bisericii s sfr- easc cu moarte de martir, ei
nelsndu-se nvini de atacurile date de cei necredincioi.
Moartea martiric n-a dus la slbirea credinei, ci dimpotriv,
la ntrirea i aprarea ei. Martirii snt ostaii de avangard ai
cretinismului, czui eroic pe cmpurile de lupt, pe frontul
credinei. Acetia, luptnd prin moarte au nvins, ctignd
cununa fericirii n cerurile veniciei. Exemple se pot da
ncepnd cu Sfinii Apostoli, Sfntul Iustin Martirul i
Filosoful, Simul oan Gur de Aur .a.

In afar de aceste acte individuale de aprare a credinei,

istoria Bisericii mai nregistreaz i acte ale autoritii
Bisericii, cum snt Ho- trrile Sinoadelor Ecumenice sau
particulare prin care se iau atitudini ferme fa de nvturile
greite ale ereticilor i schismaticilor. Ho- trrile Sinoadelor
Ecumenice sau locale nu snt altceva dec-t acte de aprare a
dreptei credine. Fixarea n scris a dogmelor i aprarea nvturii dogmatice a Bisericii formulat n dogme sau hotrri
sinodale constituie forma cea mai autorizat de aprare a
nvturii Bisericii, prin faptul c aceasta (nvtura de
credin) era astfel ferit, de alterare i se pstra ntr-o form
oficial i autentic.
Aciunea de aprare a dreptei credine, fa de cei rtcii
de la credin, s-a dus permanent de ctre Biseric i ea face
parte integrant din activitatea nvtoreasc a acesteia de
totdeauna i de azi.
ntotdeauna ca i azi ns, cele mai bune mijloace de
aprare a dreptei credine snt cele de zidire pozitiv
sufleteasc, care nclzesc i in mereu treaz pe credincios i
l apr de abateri de la dreapta Cre- din sau chiar de a
participa la discuii care 1-ar ndeprta, 1-ar rtci, 1- ar duce
pe cile pierzaniei.
Cnd se produc sprturi n corabia Bisericii, mai ales din
lipsa de pregtire i comportare a preotului se impune a se
lua msuri imediate din partea autoritii, de ndrumare a
acestora prin cursuri de scurt durat, cum se fac de obicei
n Biserica noastr, pe teme precise, sau chiar de nlocuire
cu ali preoi bine pregtii, care prin cunotinele lor
temeinice, i mai ales prin viaa lor moral, prin trirea n
mod po- zitiv a nvturii de credin adevrat, pentru ca
astfel prin exem- plul ce-1 ofer, s contribuie n rnod efectiv
i pozitiv la zidirea in- terioar a pstoriilor, ca acetia s
devin prin viaa lor i credina lor, stavil redutabil i de
netrecut n faa atacului prozelitist sectar.

II
ACTIVITATEA SFINITOARE, LUCRAREA DE
SVRIRE CELOR SFINTE.
ADMINISTRAREA SAU EXERCITAREA PUTERII .
SFINITOARE SAU SACRAMENTALE

I.A.

NOIUNEA DE ADMINISTRARE A PUTERII

SFINITOARE Administrarea puterii sfinitoare sau

sacramentale constituie acea
lucrare prin care se sfinete viaa credincioilor,
administrndu-se att harul pe care-1 mprtesc Sfintele
Taine, ct i acela pe care-1 mpr- tesc ierurgiile. Aceasta
este lucrarea principal i ine de adminis- trarea puterii
sfinitoare. Ei i se mai adaug i svrirea unor alte lucrri, prin care se determina unele forme sau rnduieli pentru
svr- irea lucrrilor sfinte, adic a Sf. Taine i a ierurgiilor.
I.B. ADMINISTRAREA SFINTELOR TAINE

Importana deosebit a puterii sfinitoare const mai ales

n faptul c prin mijlocirea ei se confer ntreaga putere
bisericeasc i anume prin svrirea Sf. Taine a Hirotoniei, n
cele trei trepte de instituire divin. De aceea ar urma ca n
mod logic s ne ocupm mai nti de Sf. Tain a Hirotoniei.
Cum, ns, pe de o parte Sf. Tain a Botezului este c,ea
dinti Tain care se mprtete tocmai pentru ca cineva s
devin membru al Bisericii i astfel s poat primi i alte
Sfinte Taine, deci i pe aceea a Preoiei sau a Hirotoniei, este
evident c va trebui s ne ocupm mai nti de aceast Sfnt
Tain, adic de Sfnta Tain a Botezului. Apoi, pe de alt
parte, pentru unele Taine exist un numr mai mare de rnduieli
canonice n legtur cu svrirea lor, acestea producnd i
mai multe efecte juridice, n timp ce, n legtur cu altele,
exist mai puine rnduieli canonice. Unele dintre ele fr
efect juridic, adic primirea unora dintre Sf. Taine neavnd nici
o urmare juridic, se impune ca ndat dup sf. Botez sa ne
ocupm de acele Sf. Taine n legtur cu care exist cele mai
puine norme sau rnduieli canonice i apoi s continum cu
celelalte n ordinea volumului de rnduieli canonice, precum i
de efecte juridice pe care le produc aceste Sf. Taine.
n temeiul celor spuse mai sus, dup Sf. Tain a
Botezului, ne vom ocupa de Sf. Tain a Mirungerii, apoi de Sf.
Tain a Euharistiei i de aceea a Maslului, dup care vor urma
Sf. Tain a Pocinei, Sf. Tain a Hirotoniei i Sf. Tain a
Cununiei.

I.B.1.

Administrarea Sf. Taine a Botezului

Administrarea Si. Taine a Botezului, adic svrirea acestei

Sfinte Taine este primul act prin care se, aplic puterea
sfinitoare. Ea nu se aplic ns vreunui membru al Bisericii,
ci unei persoane care nc nu face parte din Biseric i
care, astfel, este situat n afara Bisericii. Deci n aceast
privin, cea dinti lucrare a puterii sfinitoare se asea- mn
cu cea dinti lucrare a puterii nvtoreti, adic cu lucrarea
mi- sionar, cci aceasta nu se svrete fa de membrii
Bisericii, ofe- rindu-ne posibilitatea s constatm c aplicarea
mijloacelor puterii bi- sericeti nu se face numai la realiti din
viaa Bisericii, ci i la realiti din afara Bisericii.
Normele canonice sau rnduielile, care trebuie s fie
observate la svrirea Sf. Botez, se mpart n patru categorii
i anume : n norme sau rnduieli privitoare la cei care au
dreptul s svreasc Botezul ,-n norme privitoare la cei care
pot primi Botezul; n norme privitoare la svrirea Botezului
nsui i n norme privitoare la efectele administrrii Sf. Taine a
Botezului.
a) Ce dispun aceste norme n privina svritorului Sf.
Taine a Botezului ? Ele prevd c, n mod obinuit, Si. Tain a
Botezului se svrete de ctre episcop i de ctre presbiter,
putnd fi ajutat nu numai prin prezen, ci i prin mpreun
lucrare haric de ctre diacon, iar n cazurile cnd nu este
posibil s svreasc aceast Sf. Tain un episcop sau un
presbiter, ea poate fi svrit i de un diacon sau chiar i de
ctre un laic, brbat sau femeie, ori de un monah sau de o
mo- nahie, dac acetia snt ei nii botezai n mod valid i
nu snt eretici. Dar, pe cnd ns episcopul i presbiterul au
calitatea haric deplin de a svri Sf. Tain a Botezului,
toi ceilali svritori posibili ai Bo- tezului, au o calitate
haric nedeplin, care-i ndreptesc totui ca n cazuri de
necesitate s-1 svreasc (can. 4650 aj ; 4445 Sf. Nichifor Mrturisitorul).
n cazul cnd un botez este svrit n condiii
excepionale din necesitate de alt cretin dect de un
episcop sau de un preot, el se socotete botez valid, prin
iconomie, adic pe baza socotinei tradi- ionale i acceptat
de ntreaga Biseric, nc din vechime, c nu trebuie nchis
nimnui ua mntuirii i c ceea ce lipsete cu ocazia svririi aaestei Sf. Taine, celor care o svresc, fr a avea
starea haric de episcop sau de presbiter, se mplinete prin
lucrarea direct a Domnului care vrea ca tot sufletul sa se
mntuiasc (loan 17, 21)- O dat svrit botezul acesta de
necesitate sau prin iconomie, se mai pot citi cel mult unele
rugciuni deosebite de ctre episcop sau de ctre presbiter.
(Can. 4650 ap.).
Nu au calitatea de a svri botezul nici un cleric i nici
un cretin care au czut n erezie (can. 68 ap.). Au ns
aceast calitate toi cle- ricii, chiar dac snt supui vreunei
pedepse sau snt oprii de la cele sfinte, ori chiar dac snt
caterisii, ns pentru alt motiv dect pentru erezie, cci prin
erezie ei cad din har i i pierd calitatea, de membri ai
Bisericii, nemaiavncl astfel posibilitatea ds a transmite sau de
a mijloci transmiterea harului sfinitor pentru alii.

care le dobndeau n Biseric, restricii legate i de condiia

specific a acestora i anume de faptul c erau sau nu
catehumeni, c erau sau nu eretici, etc. (can. 12 Neocez. 47
;
Laod.,- 45 Cart. ; Vas. c. M.).
Alt categorie aparte o formau cei al cror botez nu era
sigur, n cazul lor, fie c erau copii care nu puteau mrturisi c
au fost sau nu botezai, fie c erau aduli care nu aveau
sigurana c au primit un botez valid, Sf. Botez se svrea
folosindu-se o formul deosebit prin care se face rezerva c
Sf. Botez se svrete numai dac primitorul nu a fost
botezat n mod valid (can. 72 Cart.; 84, VI. ec,).
Canoanele mai prevd i alte categorii de primitori ai
Botezului, dintre care mai menionm n mod special
pe eretici sau pe cei ce au primit Botezul de la eretici, cci
ereticii snt de dou feluri sub acest raport, adic, unii care
primiser Botezul n rnod valid i deveniser membri ai
Bisericii, iar apoi au czut n erezie, iar alii care n-au primit
Botezul Bisericii, ci numai botezul svrit de eretici, adic un
botez formal care nu i-a fcut prtai de harul Sf. Botez.
n cazul revenirii i reprimirii n Biseric a celor din prima
ca- tegorie, ei nu mai snt rebotezai, ci li se cere doar sa
se lepede de erezie, dnd anatemei mpreun cu Biserica toata
rtcirea i
mrturi- sind n scris credina pe care o
mrturisete Biserica, dup care snt uni cu Sf. Mir (can. 7 II
ec. ; can. 95, VI ec.).
n cazul celor din a doua categorie, ns, att rnduielile
bisericeti tradiionale, cit i cele cuprinse n mai multe
canoane, oblig sub pe- deapsa caterisirii ca botezul lor s nu
fie primit, iar cei aflai n aceast situaie s fie botezai,
pentru c n asemenea cazuri nu se repet bo- tezul, ci el
numai se svrete n chip valid asupra cuiva, care nu
fusese botezat de fapt.
Iat ce dispun n aceast privin canoanele 46, 47 i 68 ap.:
Epis- copul ori presbiterul, dac va admite botezul sau jertfa
ereticilor po- runcim s se cateriseasc (can. 46 ap.);
Episcopul sau presbiterul, de va boteza din nou pe cel
botezat, dup adevr sau de nu va boteza pe cel spurcat de
ctre necinstitorii de Dumnezeu, s se cateriseasc (can. 47
ap.) ; Cei ce snt botezai de ctre eretici, nu pot fi nici
cre- dincioi, nici clerici (can. 68 ap.).
n acelai fel dispune i canonul unic al sinodului de la
Cartagina din anul 256, precum i can. l al Sf. Vas- c.M. din
care reinem urm- toarele pasaje :
...Nimeni nu se poate boteza afar de catoliceasca Biseric ;
fiindc Botezul este unul i se afl numai n catoliceasca
Biseric... Cele ce se svresc de eretici, mincinoase i
dearte fiind, toate snt fr va- loare. C nimic nu poate fi
primit i ales de Dumnezeu dintre cele ce se fac de aceia, pe
care Domnul n Evanghelii i numete vrjmai i potrivnici ai
si (Mat. 12, 30) (can. l Cartag.); Cei vechi au hotrt c
botezul svrit de eretici s se anuleze, iar al schismaticilor,
ca al unora care snt nc n Biseric, s se primeasc, iar cei ce
snt n adunri ilegale, ndreptndu-se prin pocina cuvenit
i prin convertire, s se mpreune iari cu Biserica... Prinii
au hotrt ca cei botezai de eretici ca de nite mireni, venind
la Biseric, s se cureasc din nou

II.

. ACTIVITATEA SFINTITOARE
33

cu adevratul Botez al Bisericii... Se cuvine s le redm

botezul lor... iar dac cineva 1-ar fi primit de la ei, acela
venind la Biseric, s se bo
- teze... Dar dac aceasta ar fi piedica ordinii obteti, s
se aplice iari obiceiul i s se urmeze Prinilor, care
au ornduit cele de cuviin pentru noi... Dar, negreit s
se dispun ca cei ce vin de la botezul ace
- lora, s se ung adic de credincioi i aa s se apropie
de Taine... (Can. l Sf. Vasile cel Mare).
In fine, mai amintim c n canoane se cuprinde i o
dispoziie care interzice botezarea celor mori (can. 18
Cart).
c) In privina savririi Sf. Botez rnduielile
tradiionale ale Bise ricii au statornicit i canoanele
au confirmat, prin norme precise s se urmeze
ntocmai ceea ce a poruncit Domnul care le-a cerut
Sfinilor Si Apostoli s svreasc Botezul n
numele Sfintei Treimi, prin cuvin tele : M,ergnd,
nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mat. 28, 19).
De asemenea, tot pe baza practicii i a normelor
canonice, s-a statornicit ca botezul s
fie svrit prin trei afundri (can. 50 ap. , can- 7 II
ec.; 91 Vasile cel Mare).
O dat svrit n mod valid, Botezul nu se mai
repet, adic este interzis a se repeta, sub pedeapsa
caterisirii (can. 47. ap.; 48 Cart.).
Locul unde se svrete Sf. Botez este biserica.
Svrirea lui n alt parte se poate face numai cu
aprobarea episcopului, n caz contrar se prevede
pedeapsa caterisirii (can, 31, 59 VI ec. ; 12, I II).
In privina ritualului botezului, canonul 91 al Sf.
Vasile cel Mare dispune c trebuie s se procedeze
mai nti la binecuvntarea apei, a untdelemnului i a
celui ce vine la botez, apoi la lepdarea de satana, la
ungerea cu untdelemn i n cele din urm la
svrirea Botezului
propriu-zis, prin afundarea de trei ori n ap, rostindu-se
formula con
- sacrat.
d) Normele care se ocup de efectele Botezului,
arat c cel bo tezat devine membru al Bisericii sau
dobndete ceea ce s-ar putea numi cetenia
bisericeasc, devenind astfel subiect de drepturi i de
ndatoriri n cadrul societii religioase cretine, care
se numete Bi seric. In aceast calitate i numai n
aceast calitate, el poate primi i celelalte Sf. Taine i
ierurgii ale Bisericii.
Botezul administrat n mod valid nu se mai repet sub
pedeapsa caterisirii (can. 47 ap. 48 Cart.), pentru c
;

efectul principal al botezu

lui, care este tergerea pcatului originar, nu se pierde.
Nici chiar prin cderea n erezie nu se mai recade n
starea de pcat originar.
n legtur cu aceast chestiune, se pune i o foarte
delicat pro
- blem, i anume aceea de a se ti, de ce i eum se face c
cei nscui
din cretini botezai n mod valid, se nasc totui cu
pcatul originar, dei pare firesc s nu fie aa, adic s
nu se mai nasc fiine care poart povara pcatului
originar din prini care s-au curit de acest pcat
prin Taina Sfntului Botez. 3Drept canonicortodox

Pentru soluionarea acestei probleme trebuie avute n

vedere ur- mtoarele lucruri :
ntocmai ca i n cazul altor Sf. Taine, inclusiv Taina
Sf. Hiro tonii, harul care se dobndete prin Sf. Botez este
individual i produce efecte strict limitate la persoana care
l primete.
Precum harul primit prin orice alt Snt Tain nu
poate fi transmis urmailor, tot aa i harul primit prin
Sfntul Botez nu poate fi transmis ereditar.
Dup cuvntul Scripturii, n Adam au pctuit toi
oamenii, iar n lisus Hristos s-au rantuit toi oamenii,
aceast mntuire are caracter general sau obiectiv, de care nu
se poate mprti n mod normal dect fiecare persoan n
chip individual, adic ncepnd lucrarea de
nsuire a
mntuirii prin nsi Taina Sfntului Botez adic tocmai prin
ter- gerea pcatului originar.
Sfnta Tain a Botezului este necesar tocmai pentru
tergerea p- catului originar, deoarece mntuirea obiectiv
svrit de Domnul nu-1 restaureaz pe om n starea de
dinainte de pcat posse non mori ci, cu vina
pcatului, care se terge numai prin nsuirea rnntuirii subiective care ncepe prin Botez.
n fine, chiar peste putina noastr de nelegere,
cuvntul Sfin tei Scripturi arat clar c toi oamenii se
nasc cu acest pcat.
Din considerentele acestea, este evident c efectul
Sfntului
Botez nu depete starea persoanei care-1
primete i nu se extinde asupra urmailor si, care prin
urmare - se nasc i ei cu pcatul originar.
Cu privire la efectele Sfntului Botez, rnai amintim c n
cazul m- prtirii acestei Sfinte Taine celor bolnavi, sau
aa-numiilor clinici, respectivii snt oprii de a deveni clerici
(can. 80 Ap.; 2 I ec. 12 Neo-cez.
; 3 Laod. O Sard.).
;
2. Administrarea Sfintei Taine a
Mirungeri
Svritorii Sfintei Taine a Mirungerii sau a Hrismei snt
episcopul i preotul. Nici un alt membru al clerului i nici
un simplu laic cretin nu au dreptul s administreze aceast
Sfnta Tain.
Pentru raiuni pastorale i pentru a da posibilitate copiilor
s-i n- sueasc elementele credinei, n Biserica Apusean,
s-a introdus, ca o inovaie, rnduiala potrivit creia, ungerea
cu Sfntul Mir este rezervat numai episcopului, preotul
putnd-o svri numai cu autorizaia acestuia, n cazuri
excepionale sau pe rspundere proprie, atunci cnd nu-i
permit mprejurrile s obin ncuviinarea episcopului.
Cei ndreptii s primeasc Sfnta Tain a Mirungerii
snt numai cei botezai n mod valid. Acetia pot fi de
orice vrst, dar de doua feluri, i anume : dreptcredincioii,
cei care se afl n Biseric, i ereticii care se rentorc la Sfnta
Biseric pe care o prsiser dup ce primiser n snul ei
botezul valid.
n cazul celor dinti, Mirungerea se administreaz ndat
dup botez. Romano-catolicii cum am mai spus au
introdus, ca o inovaie, rnduiala de a administra Sfnta Tain
a Mirungerii sau confirmaiunea abia dup ce cel botezat a
mplinit vrst de 14 ani sau 7 ani n caz

II. ACTIVITATEA SFiNTlTOARE

35

de necesitate, dup o prealabil instruire religioas.

Protestanii nu recunosc caracterul de Tain al Mirungerii.
Confirmaiunea are la ei caracterul de simpl ceremonie
religioas, cu scop pedagogic-educativ, pe care o svresc la
vrsta de 14 ani, dup o prealabil instruire reli- gioas a celor
botezai anterior.
n cazul celor din a doua categorie, Mirungerea se
administreaz numai dup ce ei se leapd de erezie i dau
libel adic declaraie scris c mrturisesc credina pe
care o mrturisete Biserica, n cazul acestora, ungerea cu
Sfntul Mir se repet, luam ce nu este oprit, ci chiar poruncit
de asemenea situaii de ctre sfintele canoane (can. 7 II ec. ,
95 VI ec.; 7 Laod.; l Vasile cel Mare).
La administrarea Sf. Taine a Mirungerii se folosete
Sfntul i Marele Mir, a crui sfinire este rezervat
episcopului (can. 6 Cart.), dar obiceiul a schimbat aceast
rnduial canonic cu aceea c dreptul de a sfini Marele Mir
este rezervat numai ntistttorilor Bisericilor autocefale sau
altor ierarhi de grad superior, ca mitropolii sau epis- copi
crora li s-a recunoscut sau conferit acest drept n chip de privilegiu, ntr-o vreme patriarhul ecumenic a ncercat s-i
rezerve acest drept pentru ntreaga Biseric Ortodox.
In ce privete vrsta la care se administreaz Sf. Tain
a Mirun- gerii, nu exist alt rnduial dect aceea c ea se
poate administra la orice vrsta sau la vrsta la care se
administreaz i Sf. Botez pentru c s-a statornicit nc din
Biserica veche, practica administrrii ei ndat dup Sf. Botez.
In Biserica Apusean, adic la cea Romano-cato-lic,
Mirungerea se administreaz de obicei la vrsta de 14 ani sau
mai devreme, ns nu sub vrsta de 7 ani, adic sub vrsta la
care cei botezai se socotesc api s-i nsueasc minimele
cunotine de catehism cretin. Aceeai practic se observ i la
confesiunile protestante.
Locul n care se svrete Sf. Tain a Mirungerii este
acela n care se svrete i Sf. Tain a Botezului, adic, n
mod obinuit, biserica sau locaul de nchinciune i n
mod excepional orice alt loc n care se poate svri
Botezul.
Menionm c n canoane i anume chiar ntr-un canom
din veacul IV (can. 7, II ec.), i apoi ntr-un canon din
veacul VII (can. 95, VI ec.) ni s-au pstrat att formula
care se rostete la administrarea Sf. Taine a Mirungerii,
precum i indicarea modului n care aceasta se administreaz,
ncepndu-se prin ungerea cu Sf. Mir a frunii celui care
primete aceast Sf. Tain i continundu-se cu celelalte
membre ale corpului, aa cum se face i astzi. Iat textul
canonului respectiv :
Cei care dintre eretici se ntorc la ortodoxie... i primim
dup ur- mtoarea rnduial i obicei... pe mireni ...i primim
dup ce vor da scrisori i vor anatemiza tot eresul, care nu
nva ca sfnta, catoli- ceasca i apostoleasca Biseric a lui
Dumnezeu i pecetluindu-i adic ungndu-i mai nainte cu Sf.
Mir pe frunte, pe ochi, i pe nri, i pe gur, i pe urechi,
i pecetluindu-i zicem : Pecetea darului Sf. Duh; pe cei
care se boteaz cu o singur afundare... i primim ca pe
Eleni: adic n ziua prim i facem cretini (li se d nume
cretin) n a doua, catehumeni, apoi n a treia i supunem
exorcismului suflnd de trei ori

n fa i n urechi, i aa i catehizrii, i i punem s petreac

timp ndelungat n Biseric i s asculte Scripturile i
apoi i botezm (can. II ec. ; can. 95, VI ec.).
Sf. Tain a Mirungerii nu produce efecte juridice pentru cei
crora li se administreaz ndat dup Sf. Botez, ci numai
pentru cei crora li se administreaz, dac se rentorc la
Biseric de la erezie, adic de la unele erezii mai puin
grave, ntruct acetia i pierduser prin cderea lor
;
de la credin
calitatea de
membri
ai la
Bisericii,
aceast
calitate
i-o redobndesc
dup
ce revin
Biseric,iarabia
prin
ungerea lor cu Sf. Mir. Deci, n cazul acestora, efectul juridic
al Tainei Mirungerii este redobndirea calitii de membru al
Bisericii.
Datorit acestei practici, adic, datorit faptului c pentru
redobn- direa calitii de membru al Bisericii, n cazul celor
ce revin la Biseric de la erezie, se administreaz Sf. Tain a
Mirungerii, al crei efect este rencorporarea deplin n
Biseric a celor de aceast categorie, s- a ivit prerea greit
c spre a deveni cineva membru deplin al Bisericii, nu este
suficient Sf. Tain a Botezului, ci este absolut necesar i
Sf. Tain a Mirungerii. Este adevrat c aceasta ntrete pe
cel botezat n viaa sa spiritual i religioas, ns ea nu
constituie o Tain suplimentar a Sf. Botez, fr de care
singur Taina Sf. Botez nu i-ar produce efectele n chip deplin,
aa nct oricine a primit Sf. Botez devine cu adevrat membru
deplin al Bisericii, cu toate drepturile, iar nu membru
provizoriu, nedeplin sau minor.
3. Administrarea Sf. Taine a Euharistiei
Svritorii Sf. Taine a Euharistiei snt episcopii i
presbiterii, nici ntr-un caz diaconii i cu att mai puin
credincioii laici sau monahii.
Cei ndreptii s primeasc Sf. Tain, ca mprtanie sau
cumi- nectur, snt numai credincioii cretini botezai n
mod valid, care au primit dezlegare de pcate prin Sf. Tain
a Mrturisirii.
In Biserica veche s-a admis excepia ca i unii catehumeni
aflai n primejdie de moarte sau n stare de boal grav s
poat primi Sf. mprtanie (can. 13, sin. I ec.; 6 Ancira ; 7
Cartagina ; 73 Vasile cel Mare ; 2, 3 Grigore de Nissa ,- 9
Nichifor Mart.). Nu este ngduit ca aceast Sf. Tain s se
dea trupurilor celor mori (can. 83 sin. VI ec. ; 18 Cart.).
Potrivit canonului 13 al sin. I ec., Sf. Euharistie se
mprtete i celor excomunicai sau aflai sub alte pedepse
bisericeti care-i opresc de la mprtanie, ns numai n
cazurile ca acetia se gsesc aproape de obtescul sfrit. Iat
textul foarte gritor al acestui canon: Iar pen- tru ,cei ce
pleac din via (muribunzi) s se observe i acum legea
veche i canoniceasc, nct dac pleac cineva s nu se
lipseasc de merindea cea mai de pe urm i cea mai
necesar... cel ce pleac ce- rnd a se mprti de Euharistie,
episcopul dup examinare s-i dea din prosor (can. 13, I
ec.).
Sf. canoane mai prevd c i anumii eretici, rentorcnduse la Biseric, puteau fi reprimii i deci puteau redeveni
membri deplini ai ei, numai dup ce primeau Sf. mprtanie
(can. 95, VI ec.).

Primitorii deplin ndreptii ai aceste Sf. Taine snt numai

cretinii valid botezai, adic aceia asupra calitii crora de
membri ai Bisericii nu exist ndoial. Pentru mprtirea
acestora exist reguli sau rnduieli potrivit crora unii se pot
mprti mai des, avnd chiar aceast ndatorire, iar alii mai
rar. Cei ce snt datori a se mprti mai des snt slujitorii Sf.
Taine, adic n primul rnd preotul i diaconul, precum i toi
ceilali membri ai clerului care nu fac parte din preoia de
instituire divin. Acetia au datoria de a se mprti la fiecare
Sf. Liturghie, potrivit canonului 8 apostolic care dispune
astfel: Dac vreun episcop, sau presbiter, sau diacon sau
oarecare din catalogul ierarhicesc,
-svrindu-se Sf. Jertf, nu se va mprti, s spun pricina
i, de va fi binecuvntat, s aib iertare, iar dac nu o va
spune, s se afuriseasc ca unul care s-a fcut vinovat de
demoralizarea credincioilor i a produs bnuiala asupra celui
ce a svrit-o ca i cnd nu ar fi svrit-o dup rnduiala.
Se nelege c avnd aceast ndatorire, slujitorii Bisericii
trebuie s ndeplineasc i celelalte condiii canonice, spre a se
putea mprti, existnd, precum arat textul canonului citat, i
posibilitatea de a sluji fr s se mprteasc, dac pentru
aceasta se poate invoca un motiv justificat.
n privina celorlali cretini, canonul 9 ap. prevede c au
nda- torirea de a se mprti ori de cte ori asist la
Liturghie. Se nelege ns c numai n cazul cnd
ndeplinesc condiiile morale i religioase spre a putea primi
cu vrednicie aceast Sf. Tain, pentru c, potrivit cuvintelor Sf.
Apostol Pavel, cel ce se mprtete cu nevrednicie, acela
i mnnc i i bea osnd, nesocotind trupul Domnului
(I Cor. II, 29).
Pe tema aceasta a mprtirii cu vrednicie sau cu
nevrednicie i ca urmare a mprtirii rare sau dese sau la
anumite srbtori, n funcie de vrednicia sau nevrednicia celui
care se mprtete, s-au iscat numeroase discuii i n
vremurile mai de demult i n zilele noastre, cnd problema a
fost reactualizat din pricina rtcirii unora care pre- tindeau c
mprtirea deas, chiar cotidian, ar putea fi practicat
independent de vrednicia sau nevrednicia celui care ar primi Sf.
m- prtanie.
Pentru lmurirea i ndrumarea slujitorilor Bisericii i a
credin- cioilor .laici n aceast chestiune, Sf. loan Gur de
Aur se pronun n felul urmtor :
Muli se mprtesc... o dat pe an, alii de dou ori,
alii mai des.
Care trebuie ludai ? Cei care se mprtesc o dat,
sau cei care adeseori, sau cei care rareori ?
Nici cei ce se mprtesc o dat, nici cei ce de multe
ori, nici cei ce de puine ori, ci cei ce se mprtesc cu
contiina curat i a crora via este ireproabil. Unii ca
acetia totdeauna, iar cei ce nu snt de acest fel, niciodat s
nu se apropie ele cuminectur (Cuvnt despre Epistola ctre
Evrei)Relund aceast problem, n legtur cu practica observat
n vre- mea- sa, de a se primi Sf. mprtanie mai ales la
anumite srbtori spre a sublinia n felul acesta importana
acestor srbtori, Sf. loan

Gur de Aur arat ca lucrul' principal nu este de a se cuta

mprt
irea la srbtori, ci cei ce doresc a se mprti
dup toat rnduiala cs-i curee contiina i apoi s se
mprteasc (Cuvnt despre Epistola ctre Efeseni).
Este, deci, clar n privina slujitorilor i a credincioilor
care vor
s se mprteasc mai des sau mai rar, c ei nu pot
dobndi starea
de har pe care o comunic Sf. mprtanie, dect dac o
primesc cu vrednicie, pentru c altfel ei agonisesc osnd. De
aceea, rnduielile bisericeti stabilesc regula c toi cei ce
vor s primeasc cu vrednicie Sf. mprtanie, trebuie s
se pregteasc n acest scop i anume :
slujitorii bisericeti, care svresc Sf. Jertf s ajuneze
i
astfel s se nvredniceasc de a se fi mprtit (can.
29,
VI ec., 41 Cart.) iar,
credincioii, i ei, s-i mrturiseasc pcatele i s
dobndeasc dez - legare de la duhovnic i apoi s ajuneze
nainte de a se mprti (can.
16 Tim. Alex.).
Excepie de la aceste rnduieli se admit numai n caz de
neputin sau de for major. Astfel, celor bolnavi i n
primejdie de moarte este ngduit s li se dea Sf.
mprtanie chiar i dup ce au gustat mn- care (can. 9
Nichifor Mart.), precum i n cazul c unii ca acetia nu
numai nu au obinut dezlegare de pcate, ci s-ar gsi chiar
sub epitimie (can. 13,1 ec., 6 Ane., 7 Cart., 73 Vasile cel Mare,
2, 5 Grigore de Nissa,
25 loan Post.).
n privina rnduieii care oblig pe credincioii laici ca
nainte de Sf. mprtanie s se pregteasc prin Sf. Taina a
Pocinei i s ob
in prin
ea dezlegare de pcate, este de observat c aceast
rnduiala
s-a
introdus n legtur cu disciplina cerut de penitant.
Acestei dis
cipline
erau supui cei ce svreau pcate care le atrgea, fie
oprirea
de la Sf.
mprtanie, pentru motivul c prin ele deveneau nevrednici
de a obine
harul acestei Sf. Taine, fie ndeprtarea din rndurile cre
dincioilor,
adic scoaterea din Biseric, care implicit nsemna i oprirea
de la Sf. mprtanie.
Oprirea de la Sf. mprtanie pentru un timp oarecare se
numea excomunicare adic tocmai oprirea de la
communicatio, sau de la
com- munio, adic de la Sf. Cuminectur sau Sf.
mprtanie. Cel aflat n aceast stare nu era admis la Sf.
mprtanie dect dup ce obinea de la duhovnic
dezlegarea de pcat. Astfel de opriri se ddeau fie pe
termen scurt, de o sptmn, de dou, sau de mai multe, fie
pe ter men nelimitat, pn la ndreptare (can. 28 Nichifor
Mart.).
In cazul celor care erau exclui din Biseric, adic
supui exco
- municrii
n sensul lipsirii de calitatea de membru al Bisericii,
existau alte reguli mai severe, care i obligau pe cei aflai n
aceast situaie, s treac prin mai multe trepte ale penitenei

i abia apoi s dobn

deasc
dezlegarea de pcate i s se nvredniceasc de Sf. mpr
tanie.
n legtur cu rnduielile privitoare la condiiile pe
care
trebuie s le ndeplineasc cineva spre a se putea nvrednici
de primirea Sf. mprtanii, se pune i problema aa-zisei inter
comuniuni a cretinilor
de diverse
confesiuni i anume pentru motivul c semnul nfririi i

apartenenei cu adevrat al celor care mrturisesc aceeai

credin, la Trupul tainic al Domnului, l constituie tocmai
mprtirea din acelai potir .sau faptul de a se putea
mprti mpreun. Unde acest lucra nu este posibil,
nsemneaz c exist o nenelegere i o dezbinare att de
mare ntre cretinii respectivi, nct nu este cu putin s
fie toi fcui prtai de aceeai cuminectur, iar cei ce se
gsesc n situaia de a nu fi socotii vrednici de Sf.
mprtanie, snt socotii ca afln-du- se fie n situaia celor
oprii de la aceast Sf. Tain, fie n situaia penitenilor, care au
fost exclui din Biseric.
Privit n acest chip, chestiunea intercomuniunii dintre
cretini, apare clar c spre a se putea stabili i practica aceast
intercomuniune, trebuie s se ajung la astfel de raporturi
ntre cretini, n care nici unii dintre ei s nu fie considerai
ca fcnd parte dintre cei oprii de la Sf. mprtanie sau din
vreo categorie de peniteni. La aceast si- tuaie nu s-ar putea
ajunge ns dect pe calea unei apropieri i a unei uniri ntre
toate confesiunile cretine, pe baza unei minime mrturisiri
comune de credin, care s implice acceptarea i practicarea
Sf. Taine, prin lucrarea preoiei de instituire divin.
Cu toate acestea, pentru motive de iconomie, aa precum sa n- gduit ca n mod excepional Sf. mprtanie s se dea
i catehumeni- lor, adic unor nebotezai, care mrturiseau
credina cretin, precum i. unora dintre ereticii care se
rentorceau la Biseric i, n conformitate cu ndatorirea de a
nu nchide nimnui ua mntuirii, Sf. mprtanie s-ar putea
da i cretinilor de alte confesiuni n cazuri de necesitate,
adic n cazuri extraordinare, cnd respectivii s-ar gsi n
primejdie de moarte i n- ar exista posibilitatea ca ei s
primeasc ngrijirea religioas de la slujitorii confesiunii lor
i, se nelege, c numai dac cei n cauz i exprim dorina
de a fi mprtii de ctre slujitorul altei confesiuni. In
asemenea condiii, un preot ortodox poate mprti pe orice
alt credincios cretin.
n privina modului n care se administreaz Sf. Tain a
mprt- aniei, pe lng rnduielile amintite deja n legtur cu
svritorii acestei Sf. Taine i cu primitorii ei, (can. 13 I ec-;
6 Ancira; 7 Cart. .a.) mai exist o seam de reguli
canonice, potrivit crora clericii trebuie s se mprteasc
n altar (can. 19 Laod.), apoi ca diaconii s se mprteasc
dup preot, precum i presbiterii dup episcop (can. 18, l
ec.), apoi altele prin care ipodiaconii snt oprii a-i mprti pe
credincioi (can. 25 Laod.), precum i pe ieromonahul tnr de
a mprti pe clugrie (can. 23 Nichif. Mart.) ; nu exist
ns nici o dispoziie care s opreasc pe diaconi a-i mprti
pe credincioi, n lipsa preotului sau a episcopului, iar aceast
rnduial s-a ntrit prin obicei i s-a generalizat.
n cazuri de for major, chiar i mireanul poate s-i
dea siei Sf. Cuminectur (can. 58 VI ec. , Vasile cel Mare,
Epistola ctre Ce- zarie),
Este interzis ns cu clesavrire ca slujitorul bisericesc,
episcop, preot sau diacon, s primeasc sau s cear vreo
retribuie pentru Sf. mprtanie (can. 23 VI ec. ; can. I
Ghenadie al Constaniinopolului).

n ce privete efectele juridice ale Sf.Imprtanii,

trebuie s spu- nem c acestea nu se produc dect n mod
excepional i anume n dou cazuri:
atunci cnd mprtirea constituie semnul mpcrii i
repri mirii complete n Biseric a unor eretici (can. 95, VI
ec.), cci ntr-un asemenea caz mprtania produce efectul
juridic al redobmdirii cali tii de membru al Bisericii i apoi,
atunci cnd un excomunicat, adic un fost membru al
Bisericii este reprimit dup mplinirea penitenei i restabilit
prin mprtanie, n situaia lui anterioar de membru al
Bisericii.
Prin analogie s-ar putea spune c i un cretin de alt
confesiune, primind Sf. mprtanie n caz de necesitate, de la
un preot ortodox, este primit prin nsui acest fapt ntre
membrii Bisericii ortodoxe fie c respectivul este socotit ca
avnd o situaie analog cu a celor care revin de la erezie, fie
cu a acelora care snt reprimii n Biseric dup
excomunicare i dup terminarea penitenei.
4.Administrarea Sf. Taine a Maslului
Svritorii acestei Sf. Taine snt episcopii i preoii, iar
primitorii ei snt credincioii bolnavi.
In privina administrrii acestei Sf. Taine, exist o rnduial
practic tradiional, potrivit creia, slujba de administrare a
ei trebuie s fie oficiat de apte preoi. Nu exist ns nici
o norm asemntoare cu privire la numrul episcopilor care
ar trebui s ia parte la oficierea ei.
De la rnduial privitoare la numrul de apte preoi, s-a
ajuns apoi cu timpul la aceea c n caz de necesitate presant,
Sf. Tain a Maslului s poat fi savrit i numai de doi sau
trei preoi.
Se nelege ns c aceast rnduial nu are fond dogmatic,
ci numai caracter ceremonial, pentru c nu exist nici o urm
despre vreo nvtur a Bisericii, potrivit creia preotul n-ar
primi prin hirotonie calitatea haric de a svri singur ase
din cele apte Taine i c el ar primi numai o astfel de
calitate haric, prin hirotonia ntru presbiter, care numai
mpreunate cu starea haric a altor presbiteri ar putea forma o
calitate haric superioar, singura prin care s-ar putea mijloci
primirea harului ce se mprtete prin Sf. Tain a Maslului.
O asemenea nvtur nu exist nici n privina calitii
harice a episcopului i a svririi Tainei Sf. Maslu de ctre
acesta. Astfel, este evident c rnduial privitoare la numrul
preoilor care trebuie sa slujeasc mpreun la svrirea Sf.
Taine a Maslului, are numai caracter ceremonial i general
religios, iar nicidecum nu are caracter dogmatic. Cum. ns
aceast rnduial are o confirmare constant prin practic i,
deci, prin obicei, ea trebuie observat i ca norm legal
obligatorie.
In privina celor ce snt ndreptii s primeasc aceast
Sf. Tain, Biserica din Apus, cea Romano-catolic, a
introdus rnduial deosebit de aceea a Bisericii Ortodoxe,
potrivit creia aceast Sf. Tain, nu se administreaz la
romano-catolici dect celor grav bolnavi, pornii pe calea
morii, de aceea se i numete de ei extrema unctio.

Sf. Tain a Maslului se poate repeta ca i Sf. Tain a

Mirungerii i a mprtaniei, dar spre deosebire de toate
celelalte Sf. Taine de care ne- am ocupat pn aici, aceasta nu
produce nici mcar n mod excepional vreun efect juridic.
5. Administrarea Sf. Taine a Pocinei
Sf. Tain a Pocinei este de cea mai mare nsemntate,
dintre toate Sf. Taine, pentru lucrarea de zidire duhovniceasc
a credincioilor, pentru c prin ea, duhovnicul are
posibilitatea de a controla continuu contiina credincioilor,
de a cunoate pe aceast cale starea lor moral i ataamentul
lor fa de credin, ca n funcie de acestea s avizeze la
mijloacele necesare pentru ndreptarea unora i pentru
ridicarea altora, asigurnd astfel o medie sau un echilibru
moral i religios n viaa obtii sau a comunitii n fruntea
creia se gsete.
Prin nici o alt Tain, preotul nu este situat att de precis
n po- ziia i n funcia de printe al ntregii familii pe
care o reprezint obtea sau parohia pei care o conduce i
prin nici una nu i se impun ndatoriri mai directe i mai
multiple dect prin administrarea acestei Sf. Taine.
a. Ca svritor al Sf. Taine a Pocinei, preotul trebuie s
fie n permanen i primul judector al credincioilor si i n
acelai timp judectorul religios cel mai nalt de la care nu se
poate face nici apel i nici recurs, pentru ca ceea ce leag
sau dezleag el, nu poate schimba nici un alt judector
bisericesc din vreo treapta mai nalta i nici mcar vreun
sinod ecumenic.
Cu aceste multiple posibiliti pe care i le ofer Sf. Tain a
Po- cinei, precum i cu ndatoririle pe care i le impune
administrarea ei, se nelege c preotul i dovedete vrednicia
sau nevrednicia pentru slujirea la care este chemat, mai nti,
i n mod principal, prin felul n care nelege importana Sf.
Taine a Pocinei i prin felul n care dovedete c i-a neles
importana. El poate dovedi aceeai vrednicie sau nevrednicie
i pentru viaa comun a credincioilor, tot n msura n care
nelege importana Sf. Taine a Pocinei i n msura vredniciei cu care o folosete n lucrarea de ndrumare i de
conducere a credincioilor, cci nici o alt Sf. Tain nu-i
ofer prilejuri mal po- trivite pentru o lucrare cuprinztoare
i permanent de ndrumare a vieii credincioilor nu numai n
treburile religioase, ci i n treburile morale i obteti.
Datorit poziiei centrale i importanei deosebite pe
care o arc Sf. Tain a Pocinei att n lucrarea sau slujirea
preoeasc, cit i n viaa credincioilor, se poate spune c
starea religioas-morai, precum i bunstarea sub alte
raporturi a unei obti sau a unei parohii, depinde n mod
principal de felul n care pstorul aceleia administreaz Sfnta
Tain a Pocinei. Acest lucru este att de adevrat nct
dac n vreo localitate sau n vreo parohie se constat o
stare de decdere sau de descompunere sub toate raporturile,
ea. constituie semnul precis al nevredniciei duhovniceti sau al
nepriceperii duhovniceti a preotului care o pstorete. i
invers.

Dup aceste consideraii generale, n legtur cu Sf. Tain a

Po- cinei, se poate nelege mai uor de ce pentru
reglementarea admi- nistrrii acestei Sf. Taine, nc din
vremuri, vechi s-au impus nume- roase rnduieli, care au fost
amplificate cu timpul i au ajuns s constituie un fel de cod
aparte al duhovniciei. S vedem pe cele mai importante
dintre acestea.
Savritorii Sf. Taine a Pocinei snt episcopii i presbiterii
hiro- tonii n mod valid. Se nelege deci c nu i episcopii
sau presbiterii eretici.
In privina calitii acestora de a administra Sf. Tain a
Pocinei avem att mrturia Sfintei Scripturi, cit i a Sfintei
Tradiii.
ntruct lucrarea ce se svrete prin Sf. Tain a Pocinei
are o importan cu totul deosebit, ea rsfrngndu-se n mod
pozitiv sau negativ i asupra vieii nereligioase sau n genere
asupra vieii sociale a credincioilor, este de folos a aminti
c puterea sau nsuirea necesar pentru administrarea acestei
Sf. Taine a fost dat Sfinilor Apos- toli de ctre nsui
Mntuitorul, care a i definit-o ntr-un mod cum ntt ,se
poate mai precis, cu prilejul chemrii Sf. Apostoli la
slujirea acestei Sf. Taine i a nzestrrii lor cu puterea
trebuitoare n acest scop. Iat cum le-a grit Mintuitorul
Sfinilor Si Apostoli cu acest prilej :
Oricte vei lega pe prnnt, vor fi legate i n cer, i
oricte vei dezlega pe pmmt, vor fi dezlegate i n cer
(Mt. 18, 18.), sau ntr-un chip i mai gritor : Luai Duh
Sfnt. Crora le vei ierta pcatele, iertate vor fi, i crora le
vei ine, inute vor fi (loan 20, 2223).
nzestrndu-i pe Sf. Apostoli prin lucrarea Duhului Sfnt,
cu pu- terea de a lega i de a dezlega pcatele pmntenilor,
acetia au transmis aceeai putere i episcopilor i preoilor, pe
care i-au instituit.
In virtutea acestei puteri, att preoii ct i episcopii, au
devenit judectorii permaneni i cei mai apropiai i mai
calificai ai com- portrii religioase i morale a credincioilor.
Ei au dobndit, mai ales prin exercitarea acestei puteri, o
poziie asemntoare cu judectorii poporului din Vechiul
Testament i cu judectorii din viaa civil de atunci. De pe o
astfel de poziie, lucrarea lor a devenit i mai eficace i mai
rodnic dect de pe poziia preoeasc propriu-zisa, fie c
aceasta consta n slujirea de arhiereu, fie c ea consta numai
n aceea de presbiter.
Ct de mare autoritate i-au dobndit cu deosebire
episcopii prin administrarea chibzuit i cu miestrie a Sf.
Taine a Pocinei, se vede i din faptul c nc de la
mpratul Constantin cel Mare, chiar nainte de sinodul I
ecumenic, adic de pe la anii 321323, episcopii au
dobndit dreptul de a judeca i anumite chestiuni
r
nebisericeti,
care
pn
atunci
erau
exclusi\
de competena
instanelor sau judectoriilor de stat.
La nceput, att episcopii, ct i presbiterii, prin nsui actul
hiroto- niei, dobndeau calitatea sau starea haric, pe baza
creia i prin pu- terea creia puteau administra Sf, Tain a
Pocinei. Aceast stare a durat pn trziu cnd au nceput a fi
hirotonii n treapta de presbiteri i persoane sub vrsta de 30
ani, precum i unele care nu corespundeau ntru totul pentru
ntreaga lucrare la care erau ndatorai ca preoi-

De aceea s-a introdus o nou rnduial i anume aceea

de a nu li se permite tuturor preoilor s administreze Sf.
Tain a Pocinei ndat dup hirotonie, ci numai dup trecerea
unui timp oarecare, ne- cesar pentru formarea
corespunztoare i pentru maturizarea celor prea tineri, ca
astfel dobndind experien i ajungnd la o contiin
superioar a misiunii preoeti, s poat administra n mod
corespunztor Sf. Tain a Pocinei.
De fapt ei aveau starea haric, n baza creia puteau
administra Sf. Tain a Pocinei, dar ntruct aceast Sf. Tain
are o nsemntate deosebit, iar administrarea ei reclam
cunotine i nsuiri deosebite experien, preoii socotii
necorespunztori pentru a o administra au fost i mai snt
i astzi oprii de la svrirea acestei Sf. Taine. Cnd se
socotete, dup aprecierea episcopului, c preotul, oprit de la
svrirea Sf. Taine a Pocinei, a ajuns la maturitatea
necesar pentru administrarea ei, i se ridic aceast oprelite
i i se confer dreptul de a o administra, folosindu-se n
acest scop de o ierurgie special, numit
duhovnicia sau facerea duhovnicului.
Din cele spuse, se vede c duhovnicia nu este o Tain
aparte, prin care celui care i se confer i s-ar da, un har
prin care s-ar completa harul primit prin Sf. Tain a
Hirotoniei ntru preisbiter i 1-ar face astfel apt s
administreze Sf. Tain a Pocinei, ci i se d numai dezlegarea
i mputernicirea legal sau binecuvntarea de a svri sau
de a administra Sf. Tain a Pocinei, de la care fusese oprit
pn aci. Aadar duhovnicia nu este o noua hirotonie i nici o
completare a hirotoniei propriu-zise ci este numai o hirotesie.
Cu privire la episcopi, nu se amintete i nu s-a practicat
vreo rnduial asemntoare, deoarece la instituirea n treapta
de episcop s- a observat ntotdeauna condiia de vrst,
stabilit cu timpul la minimum 30 de ani i anume n mod cu
totul excepional s-a admis i cte o hirotonie n aceast
treapt i sub vrst de 30 de ani. Cum la vrst de 30 Ide ani
slujitorul bisericesc era socotit deplin matur i suficient de
bine format, nu s-a mai simit nevoia ca el s fie oprit
temporar de la administrarea Sf. Taine a Pocinei, n scopul
de a i se da posibilitatea i rgazul necesar spre a se forma
mai bine.
Astfel, se nelege c administrarea Sf. Taine a Pocinei din
partea unui preot care nu a primit hirotesia ntru duhovnic, i
produce efectele sale harice n chip deplin, dar ntruct acest
lucru nu este ngduit dup rnduial tradiional a Bisericii,
cel ce ncalc rnduial n cauz, este supus pedepselor
canonice. Excepii se admit, ns, n cazuri de for major,
adic n cazul cnd nu exist preot duhovnic i cineva se afl
n primejdie de moarte, precum i n alte cazuri, la struina
credincioilor care snt ndreptii s cear a li se administra
aceast Sf. Tain, atunci cnd le-o cere contiina lor.
Un loc aparte ntre svritorii Sf. Taine a Pocinei 1au avut n vechime aa-numiii preoi peniteniari, care erau
preoi mputernicii de ctre episcop s administreze S. Tain
a Pocinei n cazuri deosebite, i mai grele, precum i s
mpace la liturghie, public, anu- mite categorii de peniteni,
primindu-i n Biseric (can. 43, VIII ec., l Cartagina).

b. Primitorii Sf. Taine a Pocinei snt toi membrii

Bisericii care se bucur de plenitudinea drepturilor, adic i
clericii, i laicii, i monahii care nu snt exclui din Biseric,
deci toi aceia care se gsesc n starea de a nu fi oprii de la
Sf. mprtanie.
Potrivit rnduielii tradiionale a Bisericii, spre a se putea
mprti cu vrednicie, credincioii snt datori a primi mai
nainte Sf. Tain a Pocinei, dar aceasta se poate administra
ori de cte ori o cer cre- dincioii sau i atunci cnd apreciaz
duhovnicul c este cazul.
c. n ceea ce privete modul de administrare a Sf. Taine a
Pocinei exist foarte numeroase norme canonice, unele
nscrise n textul sf. canoane, iar altele pstrate prin obicei.
Cele mai vechi se refer la mrturisirea public a pcatelor,
cci aceasta era forma cea mai veche n care s-a administrat Sf.
Tain a Pocinei.
Potrivit rnduielilor mrturisirii publice, credincioii se
nfiau
din ndemn propriu naintea obtii sau comunitii
locale, fiind de fa episcopul i ceilali slujitori, sau
preotul i ali slujitori n cazul cnd comunitatea era mai
mic i nu avea n frunte un episcop i naintea tuturor
acestora i mrturiseau pcatele. Episcopul sau preotul i toi
ceilali clerici, mpreun cu obtea credincioilor apreciau
gravitatea sau lipsa de gravitate a pcatelor mrturisite i
toi mpreun hotrau dac era cazul ca cel care a svrit
mrturisirea s primeasc dezlegarea de pcate sau s fie
supus epitimiilor ori pedepselor duhovniceti, n primul caz,
el era dezlegat de ctre episcop sau de ctre presbiter, iar n
al doilea, caz, episcopul sau pre-biterul i aducea la
cunotin epitimiile la care urma sa fie supus, dup gravitatea
pcatelor. Acestea mergeau de la oprirea simpl de la Sf.
mprtanie, pentru oarecare timp, pna la excomunicarea pe
timp determinat, ori chiar pentru totdeauna i pn la anatema.
n cazul aplicrii epitimiilor, se nelege c dezlegarea de
pcate nu se mai producea deot dup ndeplinirea epitimiilor
prescrise.
Modul acesta de mrturisire obliga, ca precum n
mod public i n faa obtii i cu concursul acesteia se
fcea aplicarea pedepselor duhovniceti sau a epitimiilor, tot la
fel s se procedeze i la ridicarea ori scurtarea acestora, precum
i la constatarea c ele au fost mplinite i apoi la reprimirea n
Biseric prin dezlegarea de pcate i prin administrarea Sf.
mprtanii.
Rnduiala mrturisirii publice a durat n Biseric timp
ndelungat, dei practicarea ei a ntmpinat multe dificulti
i a fost mpreunat cu multe primejdii pentru viaa
comunitilor cretine i a slujitorilor acestora.
mprejurrile vieii nu au permis cretinilor, orict zel
ar fi avut, s practice ntotdeauna mrturisirea public, de
aceea alturi de aceasta s-a practicat i mrturisirea secret,
att pentru a se evita unele primejdii, ct i pentru c
mrturisirea public nu era posibil n toate cazurile, ca. de
exemplu n cazurile celor bolnavi, care nu se puteau deplasa,
sau nu aveau nici energia de a putea s suporte o ncercare
ca aceea pe care o constituia mrturisirea public. In cazurile
n care

U. ACTIVITATEA SFINITOARE

45

se practica marturisrea secret, potrivit tot rnduielilor

tradiionale, duhovnicul, fie episcop, fie presbiter, era dator sa
nu divulge pcatele mrturisite i nici epitimiile pe care le
aplica cu prilejul mrturisirii secrete, atunci cnd era cazul s
fie aplicate. Cea dinti msur pentru ngrdirea mrturisirii
publice i pentru nlocuirea ei cu mrturisirea secret sau n
tain, s-a luat de ctre arhiepiscopul Gonstantinopolului
Nectarie, pe la sfritul veacului IV (390), n scopul de a se
evita anu- mite scandaluri publice, care se produceau cu ocazia
mrturisirii unor pcate mai grele n faa ntregii Biserici. Dar
noua rnduial a mrturisirii secrete nu s-a generalizat ndat
n Biseric, ci a continuat s se practice i mrturisirea public
alturi de mrturisirea secret, aa cum arat canoanele 81 i
43 ale sinodului de la Cartagina, de la anul 419. n orice caz,
ns, pe la sfritul veacului V, mrturisirea secret s-a impus
ca rnduial general n ntreaga Biseric i o dat cu ea s-a
generalizat i ndatorirea pstrrii secretului mrturisirii de
ctre duhovnic. Aceast ndatorire este prevzut mai nti n
can. 37 al Sf. Vasile cel Mare, apoi n can. 132 al sin. de la
Cartagina, de la anul 419 i e reluat piuit mai trziu, pe la
nceputul veacului al IX-lea, prin can. 28 al Sf. Nichifor
Mrturisitorul.
Aadar, precum s-a zis i mai nainte, mrturisirea public
nu a fost singurul mod de mrturisire a pcatelor, n vederea
administrrii Sf. Taine a Pocinei, ci s-a practicat, n toat
vremea ns numai n mod excepional sau pentru cazuri
determinate, i mrturisirea secret.
Epitimiile sau pedepsele duhovniceti, care se aplic n
cazxil cnd cel ce se mrturisete nu poate primi dezlegare de
pcate nu au un caracter vindicativ, ci unul de ndreptare sau
unul vindector. Aceasta nseamn c prin ele nu se urmrete
rzbunarea legii sau a majestii legiuitorului, sau repararea
jignirii adus legiuitorului, ci se urm- rete ndreptarea
celui pctos, adic vindecarea lui de deprinderea de a
pctui, precum i de urmrile pcatului, potrivit cuvintelor
Scrip- turii cDumnezeu nu voiete moartea pctosului, ci
s se ntoarc i s fie viu.
Avnd n vedere caracterul epitimiilor, la stabilirea i la
aplicarea lor s-a pus o grij deosebit din partea
slujitorilor Bisericii, pentru ca nu cumva din mijloace de
vindecare sau de tmduire s se trans- forme n mijloace de
sminteal i de moarte a pctosului, n aces! scop s-a i
ajuns la stabilirea unei adevrate scri a epitimiilor, por- ninduse de la cele mai simple i mergnd spre cele mai aspre,
dup gravitatea pcatelor i dup starea penitentului.
Exist numeroase canoane care arat ce anume epitimii
trebuie aplicate n cazul uno'r pcate determinate. Astfel,
canoanele Sf. Vasile cel Mare abund n rnduieli de aceast
natur. Asprimea lor i-a deter- minat pe ali Prini ai
Bisericii i chiar unele sinoade, s stabileasc reguli
generale sau de principiu, pentru aplicarea epitimiilor i astfel
s- a ajuns ca n mod practic i tradiional, cuantumul de
epitimii prevzute de canoane s fie socotit limita maxim
de pedeaps bisericeasc, pn la care se poate u'rca epitimia,
pornind de la un minim pe care-1 stabilete duhovnicul dup
aprecierea sa. Cu alte cuvinte, pedepsele grave pe care le
prevd canoanele pentru diferitele pcate pre-

zint maximul de pedeaps care se poate aplica n cazurile

respective, nct ele nu oblig la aplicarea lor automat n
toate cazurile, ci cuan- tumul de pedeaps duhovniceasc sau
gravitatea epitimiei care trebuie s fie aplicat n diferitele
cazuri, este lsat la aprecierea duhovnicului.
n acest fel a neles de fapt i Sf. Vasile cel Mare
rostul epiti- miilor, cci iat cum se pronun el n cteva
canoane :
Vindecarea s se hotrasc nu dup timpul penitenei, ci
dup chipul pocinei (can. 2 Sf. Vas. c. M.), cci n primul
rnd trebuie s se cerce roadele pocinei, fiindc negreit,
nu dup timpul de peni- ten le judecm pe unele ca
acestea, ci inem seam de felul pocinei (can. 84 Vas. c. M.).
Artnd c ntr-adevr scopul epitimiilor este vindecarea
de p- cate, iar nu pedepsirea propriu-zis a penitentului, Sf.
Vasile cel Mare se mai pronun n aceast privin astfel: Iar
ndeobte, vindecarea cea mai adevrat este ndreptarea de
pcate i povuiete ca n aplicarea epitimiilor s nu se
in nimeni de litera legii, ci s se pro- cedeze att dup
lege, ct i dup obicei (can. 3 Sf. Vas. c. M.).
Tot att de important este i ndrumarea pe care o d
Sf. loan Gur de Aur cu privire la epitimii. Iat rnduiala pe
care o recomand el:
Epitimia s nu se dea simplu, dup cantitatea
pcatului, ci s se aib n vedere i intenia celor ce
pctuiesc, ca nu cumva voind s crpeti ceea ce s-a rupt,
mai mare s faci crptura, i strduindu-tc s ndreptezi
ceea ce a czut, s faci cderea mai mare... ci bine cer- cetnd
lucrurile... preotul s aplice cele corespunztoare, ca nu
cumva strduina lui s fie zadarnic (Sf. loan Gur de Aur,
ndrumri pentru duhovnici).
Principiul general de care s-au condus Sf. Prini n
stabilirea nor- melor privitoare la raportul dintre pcate i
epitimii, a fost acela c
n nici un caz prin aplicarea epitimiilor nu trebuie s i se
ia penitentului ndejdea ndreptrii i deci ndejdea mntuirii,
adic s evite azvrlirea lui n dezndejde, n privina
mntuirii. In acest sens, citind n genere modul n care
nva Sf. Vasile cel Mare despre raportul dintre pcat i
epitimie, sinodul VI ecumenic (Trulan), stabi- lete prin
canonul su ultim, 102, urmtoarea regul normativ :
Cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a dezlega i
de a lega, trebuie s in seama de natura pcatului i de
nclinarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit i astfel s dea
boalei tratament potrivit, ca nu cumva aplicndu-1 pe acesta n
chip disproporionat, s greeasc n privina mntuirii celui
bolnav.
Potrivit acestor rnduieli s-a i procedat n mod practic la
apli- carea epitimiilor, ncepndu-se n cazul celor mai puin
grave, cu exco- municarea sau cu oprirea de la Sf.
mprtanie, pe un timp scurt de o sptmn, dou pn la
o lun sau pn la trei luni, i abia dac aceste epitimii nu
ddeau rezultat, se trecea la aplicarea altora mai grele.
Epitimiile aplicate de un duhovnic presbiter, au exact
aceeai putere ca i cele aplicate de un episcop, cci ntre
calitatea i puterea de a dezlega sau de a lega a unuia sau a
altuia, nu exist nici o deose-

II. ACTIVITATEA SF1NITOARE

bire, iar episcopul nu poate s intervin i s modifice, s
micoreze sau s nspreasc vreo epitimie dat de orice alt
duhovnic, fie pres- biter, fie arhiereu.
Canoanele care arat c episcopul are dreptul sa
mreasc sau s micoreze epitimiile, precum i s-i dezlege
pe unii peniteni n cazul c se constat la ei o pocin
sincer, se refer numai la epitimiile pe care le aplic singur,
nu la cele aplicate de ali duhovnici, (can. 12, I ec.,- 16 IV
ec.,
102
VIc.ec.;
43 Cartagina,2, 354,
74,Post.).
84, 85
VasM.;2,4,5,
5, 77 Aricir;
Grig. Nissa,
3 Atan. c. M.,loan
Dnd expresie principiilor artate n ceea ce privete
aplicarea epitimiilor i fcnd o asemnare corespunztoare
ntre miestria du- hovnicului i miestria medicului, Pravila
cea Mic, precizeaz acest lucru prin formula : se cade ca
duhovnicul s fie miestru ca un vraci (Glava 18).
Obiectul multor norme canonice 1-a constituit n Biserica
veche i modul de organizare a penitenei, adic a timpului
acelor peniteni care au fost exclui din Biseric i care
pentru a i reprimii, trebuiau s treac prin mai multe trepte
ale pocinei, spre a face proba c snt vrednici de a redobndi
calitatea de membri ai Bisericii. Aceste patru trepte,
asemntoare cu acelea ale catehumenatului cretin, snt
artate de Sf. Grigore Taumaturgul i de Sf. Vasile cel Mare,
n canoanele lor. Ei le designeaz prin urmtoarele cuvinte :
plngerea, ascultarea, prosternarea i starea mpreun (can. 11
Grig. Taumat. ; 75 Vas. c. M.).
Aprecierea strii de ndreptare a penitentului revenea n
vremea aceea episcopului, el avnd i dreptul de a-i reprimi n
Biseric pe cei ce fuseser exclui, adic pe cei ce-i
pierduser calitatea de membri ai Bisericii. Acest drept ns
1-au exercitat i presbiterii, dar de la o vreme li s-a restrns
exerciiul dreptului respectiv numai la cazurile n care nu
se poate recurge la episcop n acest scop i mai ales atunci
cnd penitentul este pe moarte i cere s fie reprimit n Biseric
i cuminecat (can. 6, 7, 43 Cart.).
De fapt presbiterul avnd aceeai calitate haric, n virtutea
creia poate lega i dezlega cu aceeai trie ca i episcopul,
era firesc ca lui s-i revin att dreptul de a excomunica
sau de a trece pe cineva n rndul penitenilor, ct i acela
de a-i reprimi pe acetia n snul Bi- sericii, adic de a-i
mpca cu Biserica, fcndu-i din nou membri ai ei, cu toate
drepturile. Acest lucru rezult chiar i din can. 6 Cart. i din
ntreaga practic a Bisericii vechi. Este adevrat apoi c aa
cum s- a procedat i n privina altor drepturi, s-a procedat i
n privina acestuia, rezervndu-i-se episcopului, att dreptul de
a excomunica, n nelesul de afurisire sau excludere din
Biseric, ct i pe acela de a reprimi pe cei excomunicai, n
Biseric. Episcopul i-a rezervat
apoi i dreptul de a
pronuna pedeapsa anatemei, dar mai trziu ambele drepturi iau fost luate i trecute pe seama sinoadelor. S-a procedat
astfel dnd curs unui proces firesc de concentrare a puterii
bisericeti, mai nti n mna episcopilor i apoi n aceea a
sinoadelor, iar pe de alt parte, pentru a se evita abuzuri din
partea preoilor i chiar din partea episcopilor cu
excomunicarea i cu anatema.

Dezlegrile obteti care se practic cu ocazia Sf. Pati

sau i cu alte prilejuri, fiind svrite de ctre episcopi sau
i de ctre preoi, nu au caracterul dezlegrilor care se fac
prin administrarea Sf. Taine a Pocinei, ci ele snt numai
rugciuni care se fac pentru iertarea p- catelor celor care
nu au avut posibilitatea s obin dezlegarea de pcate prin
Sf. Tain a Pocinei, ntruct acest lucru nu mai este cu putin
din lips de timp nainte de Sf. mprtanie. Ele nu
tre- buie, deci, confundate cu un fel de administrare
obteasc a Sf. Taine
a. Pocinei, pentru c aceasta presupune mrturisirea
individual a pcatelor i dezlegarea individual, pe
rspunderea duhovnicului, care trebuie s aib timpul necesar
spre a chibzui asupra posibilitii de dez- legare sau asupra
necesitii aplicrii unor epitimii.
Alte feluri de legri i dezlegri se mai practic de
exemplu n viaa mnstireasc, unde duhovnicii folosesc
legrile i dezlegrile fr caracter de Tain, ci cu caracter
de simple ndatoriri religioase i morale, pe care le impun
pentru ndreptarea conduitei vieuitorilor din mnstiri. Acestea
snt simple opreliti sau ridicri de opreliti, ori simple
ndatoriri care se impun prin autoritatea duhovnicului i de care
cei legai snt dezlegai prin aceeai autoritate, iar nu dup
rnduiala dezlegrii de la administrarea Sf. Taine a Pocinei.
Un alt fel de dezlegri care se mai practic snt i
acelea pentru care exist rugciuni speciale n molitfelnice i
anume dezlegrile de blesteme, adic dezlegrile de legturile
ce i le pun cu jurmnt asupra lor unii credincioi. Nici
aceste dezlegri nu au ns dect caracterul unor rugciuni,
iar nu caracterul dezlegrii lor din Sf. Tain a Pocinei.
In legtur cu administrarea Sf. Taine a Pocinei, a
aprut n Biserica din Apus practica greit i cu totul lipsit
de temei a indulgenelor, prin care se pretinde c se
acord felurite dezlegri par- iale sau plenare de pcate, de
ctre un pretins episcopus episcopo- rum, care nici nu
exist ca atare i cruia nici nu-i revine vreo astfel de putere,
pentru c puterea! de a lega i de a dezlega pcatele o
dein n mod egal toi episcopii i toi presbiterii, iar ei n-o
pot exercita dect n cadrul administrrii Sf. Taine a
Pocinei, sau n scaunul mr- turisirii cum se spune, iar nu
global i independent de rnduiala Spo- vedaniei.
*
d. Ct privete efectele canonice ale actelor ce se
svresc n ca- drul administrrii Sf. Taine a Pocinei, ele pot
fi mprite n urm- toarele categorii :
efecte ale dezlegrii de pcate, care pot consta, n cazul
peni- tenilor dintre cei care au fost supui afurisirii, n
redobndirea virtual de membru al Bisericii, dup care
urmeaz i reprimirea de fapt prin Sf. mprtanie. Can. 12
apost. amintete n mod expres pe cei care au situaia aceasta
de a nu fi nc primii cu toate drepturile i cu toate
formele n Biseric, dei li s-a ridicat pedeapsa excomunicrii
,

U. _

ACTIVITATEA SFINITOARE

49

efecte ale legrii celor care nu snt socotii vrednici

de a primi Sf. mprtanie. Acestea snt de dou feluri i
anume : simpla oprire de la Sf. mprtanie pentru un
timp anumit sau pn.la ndreptare, i excluderea sau
excomunicarea din Biseric a crei gravitate poate merge pn
la anatem.
n cazul cnd se aplic epitimia grav a excomunicrii
sau a ana- temei, cei n cauz snt lipsii complet de orice
drept n cadrul Bisericii, iar dup unele vechi legi de stat ei
erau supui i unor grave pedepse din partea puterii de stat,
cum erau deportarea sau exilul, ba chiar i trimiterea la munc
silnic, n ocne sau n alte locuri de supliciu. Mai mult, n
Biserica apusean, pedeapsa anatemei atrgea dup sine
n unele mprejurri chiar pedeapsa capital aplicat de
ctre puterea de stat.
Efectele epitimiilor mai pot fi asemuite i cu ceea ce n
dreptul roman se numea diminutio capitis, adic lovirea
cuiva de nedemni- tate sau, de descalificare moral, care era
de trei feluri sau de trei trepte, minima, media i maxima, cu
cea dinti asemnndu-se oprirea de la cele sfinte, adic de
la S. mprtanie, cu cea de a doua, ex- comunicarea sau
excluderea din Biseric, i cu cea de a treia, anatema.
Libertatea duhovnicului de a pronuna dezlegarea de
pcate, nu este practic limitat de nimic, afar de cuvintele
Domnului, care pre- cizeaz c hula mpotriva Duhului Sfnt
nu poate fi iertat nici n veacul acesta nici n veacul viitor.
Astfel este dat posibilitatea de a se obine dezlegarea i n
cazul anatemei, dac ea nu a fost pronunat pentru hul
mpotriva Duhului Sfnt i dac cel cruia i s-a aplicat,
dovedete pocin adevrat i ndreptare.
6. Administrarea Sf. Taine a Hirotoniei
(nsemntatea deosebit a acestei Taine, condiiile intrrii
n cler s- tarea civil a clerului etc.
Cum pare i firesc, n legtur cu administrarea Sf. Taine a
Hiro- toniei, exist un mare numr de norme canonice, cele mai
multe scrise, dar i unele ce s-au pstrat ori s-au impus prin
obicei.
a) Svritorul acestei Sf. Taine este numai episcopul
eparhiot, sau arhiereul delegat, ori autorizat de ctre episcopul
eparhiot.
In privina svritorului, trebuie s menionm c n
Biserica veche, n afar de episcopul eparhiot au mai avut
competena, i bine- neles mai nti starea haric necesar
pentru svrirea Sf. Taine a Hirotoniei, i aa-numiii
horepiscopi i alte categorii de episcopi aju- ttori, indiferent
ce nume ar fi purtat. Cu timpul, ns, hirotoniile au fost luate
din competena acestora i rezervate numai episcopilor eparhioi, acetia puind, ns, s delege pe episcopii ajuttori cu
svr- irea lor.
Canoanele au stabilit rnduiala c episcopii eparhioi nu au
dreptul (de a svri Sf. Tain a Hirotoniei n afara teritoriului
aflat sub jurisdicia lor, dect n cazul cnd ar fi chemai
pentru acest lucru de ctre cei n drept. Canoanele 34, 35 ap.
prevd c fiecare s fac nu-4
Drept canonicortodox

mai ceea ce se refer la eparhia sa (can. 35) i c episcopul

s nu n- drzneasc a face hirotonii afar de hotarele eparhiei
sale, prevzn-du- se i pedepse pentru nclcarea acestei
rnduieli,
Dei prin starea sa haric i dup nvtura dogmatic a
Bisericii fiecare episcop poate hirotoni n mod valid pe un alt
cleric n treapta de episcop, totui, pentru raiuni de disciplin
i de bun rnduia bi- sericeasc, adic pentru a se evita orice
abuz, precum i pentru a-i asigura ntr-un mod ct mai
nedubitabil transmiterea succesiunii apos- tolice prin
trasmiterea nentrerupt a hirotoniilor n treapta episcopal, sa introdus norma ca hirotonia ntru episcop s nu se poat
svri dect n prezena a doi sau trei episcopi (can, l ap.), iar
mai trziu, n prezena a trei episcopi, n frunte cu mitropolitul
(can. 4, I ec., can. l, sin- 394 Constantinopol). Dezvoltndu-se n
continuare organizarea Bisericii n uniti tot mai
cuprinztoare, dreptul de hirotonie a mitropoliilor a trecut
asupra eparhilor diecezelor, apoi chiar dreptul de hirotonie a
unora dintre exarhi a trecut pe seama patriarhilor, ca
n cele din urm patriarhii s-i revendice, n unele
cazuri, drep tul de a-i hirotoni pe toi episcopii i chiar pe
toi arhiereii simpli din cuprinsul unor patriarhii, cum este
de exemplu cazul n cuprinsul pa triarhiei din
Constantinopol.
O problem delicat se pune n legtur cu hirotoniile pe
care le svresc episcopii depui din treapt, caterisii sau
chiar dai ana- temei. In aceast privin exist unele
controverse nscute din faptul c se ignor aspectul esenial
al problemei i anume acela al strii harice pe care o poate
avea cineva, chiar dac e supus unei pedepse grave, cum
este de exemplu caterisirea, cci sub orice pedeaps s-ar
afla un episcop, dac el nu i-a pierdut starea haric, poate
svri n mod valid toate Sf. Taine, inclusiv hirotonia,
deoarece caterisirea nu nseamn luarea harului i nici mcar
anatema, n cazul c aceste pe- depse nu se pronun
pentru erezie, ci pentru alte frdelegi grave. De fapt, n
cazul c ele se pronun pentru erezie, prin nsi aceast
pronunare se face doar constatarea c cei czui n erezie, au
czut i 'dirf har, de la data cderii n erezie, iar nu de la data
pronunrii pedepsei, care n asemenea caz are caracterul
unui act constatator, cu raportare la starea haric a celui n
cauz.
In cazul special al rostirii anatemei mpotriva unui
episcop pentru acte de hula mpotriva Duhului Sfnt, se
nelege c acestea avnd o gravitate i mai mare dect erezia,
l lipsesc pe cel care le-a svrit de starea preoeasc de
orice treapt, deci i vreo hirotonie svrit de vreun astfel
de episcop nu confer nimic din ceea ce se transmite
n rnod obinuit prin actul hirotoniei.
Cu alte cuvinte, hirotoniile svrite de episcopii aflai sub
orice pedepse, afar de cazul ereziei sau al hulei mpotriva
Duhului Sfnt, snt hirotonii valide, n sensul c ele
produc efectul haric al hiroto- niei. Ele nu snt ns
canonice, adic nu snt legale i din aceast pricin se
pedepsesc, att svritorii ct i primitorii, daca mai este
posibil, pentru c s-ar putea ca svritorul s se afle deja sub
pedeapsa anatemei, iar primitorul s nu fac parte din Biseric.

II.

ACTIVITATEA SFIN1TOARE

51

b) Primitorii Sf. Taine a Hirotoniei, pot fi toi cretinii,

brbai, care .au fost botezai n mod valid i care ndeplinesc
anumite condiii, stabilite n decursul timpului de ctre
Biseric. Aceste condiii se pot mpri n mai multe
categorii. Totui exist o condiie, care singur face ct o
ntreag categorie de alte condiii i care este mai important
dect toate. Aceast condiie se cheam vocaie, sau
chemare fireasc pentru slujirea preoeasc. Ce-i drept ea nu
este condiie prevzut 'de legile bisericetii, dar indiferent
de aceasta, pe ea s-a pus temei n mod practic, inndu-se
ntotdeauna ca slujitorii Bisericii s aib tragere de inim spre
lucrarea sau slujirea preoeasc, spre a se putea dedica
acesteia, adic spre a se putea consacra fr rezerve i fr
ezitri acestei slujiri.
De obicei celelalte condiii pentru intrarea n cler snt
mprite n urmtoarele categorii: condiii religioase, condiii
morale, condiii intelectuale, sau de pregtire, condiii fizice i
condiii sociale.
Condiiile religioase snt; Botezul valid i dreapta
credin. Intre acestea se mai enumera cteodat i trebuina
de a fi de parte brb teasc, adic de sex masculin, nruclt
aceast condiie fizic la baza ei a devenit i o condiie
religioas n Biseric, femeile nefiind ad mise la hirotonie,
dei nu snt excluse de la hirotesie i de la astfel de trepte
ale slujirii Bisericii, care pot fi conferite prin hirotesie, fr
a presupune n prealabil hirotonia. La condiiile religioase se
numr i aceea ca toi membrii familiei celui ce urmeaz a
fi hirotonit s apar in Bisericii, adic s fie
dreptcredincioi, iar nu eretici sau schisma tici (can. 36
Cart.).
ntre condiile religioase au aprut de la o vreme,
ncepnd de prin veacul IV, de la sinodul din Sardica (can.
10, an 343) i trecnd apoi printr-o etap noua marcat de
sinodul trulan (can- 6, an 692) i sfr- ind cu sinodul local de
la Constantinopol de la anul 861 (can. 17) i condiia ca cei ce
urmeaz a fi hirotonii ntr-o treapt superioar, s fie
hirotonii n prealabil n treptele inferioare i anume n ordinea
lor ierarhic, slujind n fiecare din acestea un timp
determinat. Aceasta nu a fost ns o condiie cunoscut n
Biserica veche, ntruct timp ndelungat s-a practicat hirotonia
direct n oricare din treptele preoiei de instituire divin, fr
a se cere ca de pild cel ce urma a fi hirotonit episcop, s fie
hirotonit mai nainte ntru diacon i apoi ntru presbiter. Dar
asupra acestei chestiuni vom mai reveni n legtur cu starea
civil a clerului.
Condiiile morale snt cele referitoare la inuta etic
personal precum i la aceea a familiei i n spe a soiei, n
cazul cnd cel ce do rete s primeasc hirotonia, se
cstorete, n aceast privin exist norme canonice i
legale, unele nscrise inclusiv n Pravila cea Mare, care
pentru considerente de natur moral, opresc pe candidatul la
preoie de a se cstori cu o persoan dubioas din punct
de vedere moral sau facnd parte din vreo categorie ca :
divoratele, vduvele etc., obligndu-1 s se cstoreasc cu o
fecioar (can, 18 ap. 3 VI ec.).

 Condiiile intelectuale sau de pregtire au variat n

decursul timpului, dup starea cultural a lumii i dup
trebuinele Bisericii. Biserica a inut ntotdeauna ca slujitorii
si s aib o pregtire inte- lectual sau o formaie cultural la
nivelul societii i al vremii n care trebuiau s lucreze
aceti slujitori i ndeosebi s aib o pregtire crturreasc
teologic de nivelul culturii epocii n care triau, n acest
scop s-a impus prin obicei i apoi chiar prin legi scrise, ca n
primul rnd episcopii s aib cultura trebuitoare i ca ei s se
ngrijeasc de pregtirea necesar pentru ceilali slujitori
bisericeti.
n aceast privin snt deplin gritoare canoanele 58 ap.
i 2 VII ec., al cror cuprins nu las nici o ndoial asupra
grijii pe care a pus-o conducerea Bisericii pentru a avea
episcopi cu o cultur teologic i profan corespunztoare. De
altfel aceeai grij a pus-o i stpnirea de stat romanoblzantin, mai ales pentru motivul c episcopii dobn- diser de
la Constantin cel Mare i atribuii de judectori pentru unele
chestiuni nebisericeti, devenid cu timpul chiar demnitari de
stat. i- nnd seama de; situaia pe care o aveau episcopii i n
viaa de stat, mpratul Justinian dispune n privina pregtirii
ca episcopii s fie instruii.
colile create din iniiativ particular, ca i cele
organizate mai trziu de Biseric, din timpurile cele rnai vechi
pn n zilele noastre, pentru studiul Teologiei, ca i pentru
pregtirea special a candidailor la preoie, au avut
ntotdeauna n vedere, pe lng adncirea studiilor teologice i
formaia cultural profan la nivelul fiecrei epoci, pentru c
fr aceasta, nu este posibil orientarea corespunztoare n
realitile vremii i n trebuinele fiecrei epoci, a slujitorilor
Bisericii.
Pentru verificarea pregtirii candidailor la preoie, acetia
snt su- pui unor examinri din partea episcopului sau altor
ierarhi, ori din partea unor comisii prezidate de acetia, cum
este cazul n Biserica noastr, examenul de capacitate, i numai
dac snt gsii corespunztori, snt admii la hirotonie.
In cazul cnd pregtirea teologic sau orientarea n
problemele vremii i ale vieii reclam o pregtire
suplimentar i dup intrarea n cler, pentru dobndirea
acestora se organizeaz cursuri sau chiar coli superioare
dup aprecierea autoritii bisericeti competente. In acest scop
s-au organizat i n Biserica noastr cursurile de ndrumare
misionar i social a clerului. Dar nu numai pentru verificarea
cu- notinelor candidailor la treapta diaconiei i a
presbiteratului s-au instituit examinri, ci i pentru verificarea
cunotinelor celor alei pentru treapta episcopal. Iat ce
dispune n aceast privin
canonul 2 al sin. VII ec.:
Hotrm ca tot cel ce urmeaz a se nainta la treapta
episcopal s tie desvrit Psaltirea, pentru ca astfel s
ndemne clerul su s nvee aceasta. Candidatul s se
examineze cu dinadinsul de ctre mitropolit, de are osrdie a
citi cu ptrundere, iar nu superficial, att Sf. Canoane, ct i
Sf. Evanghelie i Cartea dumnezeiescului Apostol i toat
dumnezeiasca Scriptur i s vieuiasc potrivit poruncilor
drepte.
n conformitate cu prevederile acestui canon, pn astzi
se ob- serv rnduiala de a fi supus orice nou ales pentru
treapta episcopal,

unei examinri canonice, n care este inclus i o minim

verificare a pregtirii celui ales (ispitirea canonic).
Condiiile fizice snt cele privitoare la sntate, care
snt de la sine neles referitoare la integritatea corporal i la
vrst, cci cea privitoare la sex, este trecut ntre cele
religioase, dup cum am vzut.
Prin integritatea corporal nu se nelege lipsa oricrui
defect fizic, fi numai lipsa acelor nsuiri fizice, care
prejudiciaz slujirea preoeasc, de aceea canoanele
precizeaz c slujitorul bisericesc nu trebuie s fie orb,
chiop sau s aib alte defecte fizice vizibile (can. 78,
79 ap.).
Condiiile privitoare la vrst au fost stabilite pentru a se
asigura Bisericii un corp de slujitori maturi, care s ofere i
prin vrst lor o garanie c vor corespunde misiunii de pstori
i ndrumtori ai cre- dincioilor- De aceea, dup cum. arat
Constituiile Apostolice II, I mai nti s-a stabilit vrst de 50
de ani pentru treapta de episcop, care a. fost apoi redus
prin obicei i prin legislaia lui Justinian (Nov. 122, t, 137, 1)
la 40, apoi la 35 i n fine la 30 de ani (can. 4 Neocez. 14
;
VI ec.).
Pentru treapta de presbiter, canoanele prevd vrst de
30 de ani (can. H Neocez.,'14, VI ec.) iar pentru treapta de
diacon vrst de 25 de ani (can. 16 Cart. 14, VI ec.) i n
fine pentru treapta de sub- diacon, se prevede vrst de 20 de
ani (can. 15, VI ec.).
Timp ndelungat nu s-au ngduit dect puine abateri sau
excepii de la aceste norme privitoare la vrst candidailor
la preoie. De la o vreme ns s-a adoptat n mod practic
principiul c aa precum exist un majorat penjtru
funciile publice n viaa de stat, tot la fel trebuie s existe
un majorat analog pentru funciile din cadrul Bisericii i ca
urmare pe baza acestei analogii, s-a redus i vrst pentru
treapta de presbiter i de diacon, n funcie de vrst pe care o
prevd felurite legi de stat, pentru ocuparea de funcii
publice, aceasta stabilindu-se de obicei la 21 sau ntre 21 i 23
de ani, vrst la care se permite i hirotonia ntru diacon i
presbiter. Ct privete ns vrst pentru treapta episcopal, ea
a fost meninut la minimum de 30 de ani, prin analogie cu
vrst senatorial sau cu majoratul senatorial de odinioar.
Cu alte cuvinte principiul adoptat este ca Biserica se
orienteaz la stabilirea vrstei hirotoniei, deci la stabilirea
majoratului sacerdotal, dup majoratul politic, existent n
fiecare stat, i anume dup acel majorat politic care d
dreptul ca cineva s fie ales n funcii publice, iar nu dup
majoralul politic oare const doar n dreptul cuiva de a-i
exercita dreptul de vot cu ocazia constituirii organelor de
conducere ale vieii publice.
n unele Biserici, cum este de exemplu Biserica Eladei,
se ine la aplicarea prevederilor canonice, n privina .vrstei
pentru treapta de presbiter i pentru cea de diacon i din
aceast cauz numrul
per- soanelor
cu
studii
corespunztoare pentru cler se menine redus, ntru- ct
condiiile vieii din vremea noastr nu mai permit nimnui
s nu se ncadreze ntr-o munc statornic, pn la vrst de
30 de ani.

- Lc condiiile sociale se numrau n vechime starea de

libertate social i starea civil. Cum starea de libertate
social, prin care se n- elegea starea de om liber, adic de
om care nu era sclav sau din vreo iK categorie, n privina
creia exista opreliti pentru intrarea n cler, a ncetat s mai
constituie de la o vreme o condiie social pentru c au
disprut sclavia i celelalte categorii de stri nelibere sau
nedeplin libere ale oamenilor, a mai rmas numai starea
civil dintre condiiile sociale, cu care avea legtur intrarea
n cler, adic hirotonia. Acesteia i s-a mai adugat apoi cu
timpul condiia social a ceteniei, apoi aceea a satisfacerii
unor ndatoriri sociale sau a scutirii formale de aceste
ndatoriri, printre care primul loc l ocup pn astzi
serviciul militar.
In privina condiiilor de stare civil de care ne vom
ocupa n mod special cu alt prilej, observm doar att, c
ele se refereau mai nti la condiia familial a candidatului,
stabilindu-se dac este nscut din cstorie i deci dac este
fiu legitim sau dac este nscut din afara cstoriei i este
deci nelegitim, apoi se trecea la constatarea strii civile sub
raportul legturii conjugale, cutnd a se stabili dac candidatul este cstorit, vduv ori divorat sau dac a fost de
mai multe ori cstorit, precum i dac, nefiind cstorit,
dorete sau nu s se cstoreasc.
Condiia social-politic a ceteniei, ca i aceea a
satisfacerii ser- viciului militar sau a scutirii de acesta, snt
reglementate n chip di- ferit de la stat la stat, dar Biserica
ine ca din motive de loialitate fa de stat i pentru
ntrirea contiinei ceteneti i patriotice a slujitorilor
Bisericii, aceste condiii s fie satisfcute n msura n care
apreciaz i statul c trebuie s fie ndeplinite.
Din enumerarea pe scurt a condiiilor pe care le-au stabilit
legislaia i practica vieii bisericeti pentru intrarea n cler,
se impune concluzia general ca prin acestea se urmrete
selecionarea cea mai co- respunztoare pentru misiunea
Bisericii nsi, a slujitorilor, chemai ca prin activitatea lor
s contribuie n chip optim la ndeplinirea acestei misiuni.
Biserica stabilind aceste
condiii s-a orientat dup
criteriile fireti ce trebuie avute n vedere la selecionarea
oricrui corp de oameni destinai s ndeplineasc o lucrare
important care reclam din partea lor mai nti o stare de
sntate sub toate raporturile, apoi o pregtitre
corespunztoare i alte nsuiri fr de care nu i-ar putea
duce munca. Cu acelai gnd i conducerea Bisericii a procedat
la stabilirea con- diiilor artate, innd seama n primul
rnd de specificul lucrrii pentru care se selecioneaz
candidaii la preoie. i astfel a procedat la stabilirea de
condiii care ncep cu nsuirea esenial pe care o reclam
slujirea preoeasc, adic cu vocaia i continu cu cinci
grupuri de alte condiii, prin. care se urmrete a se constata
i a se asigura o deplin sntate a celor chemai la
slujirea preoeasc i anume : mai nti o sntate religioas,
care se constat sau se asigur prin condiiile religioase,
apoi o sntate moral pe care caut sa o asigure condiiile
morale, o sntate intelectual i profesional, pe care caut
s o asigure pregtirea cultural i teologic, apoi o sntate
i

o maturitate fizic, pe care caut s o asigure condiiile

fizice i, n fine, o sntate social, pe care caut s o asigure
condiiile cu acest caracter.
Cnd se constat ntrunirea condiiilor stabilite pentru
intrarea n preoie, n mod corespunztor sau n mod suficient,
fiecare episcop n cazul preoilor i al diaconilor, i fiecare
sinod competent, n cazul celor din treapta episcopal, aprob
sau ncuviineaz hirotonirea can- didailor n treptele pentru
care au fost designai.
c) n privina modului n care se administreaz Sf. Tain
a Hiro- toniei, s-a stabilit rnduiala ca fiecare hirotonie s fie
svrit cu o anumit destinaie, adic att a episcopului ct i a
presbiterului i a diaconului s fie fcut pentru o anume
localitate sau biseric sau pentru o anume comunitate mai
mare sau mai mic, n cadrul creia cel hirotonit era dator s
slujeasc pn la sfritul vieii. Aceast rn- duiala s-a
introdus ceva rnai trziu, cci la nceput slujitorii Bisericii,
hirotonii i aezai n unele localiti, erau adeseori nevoii s
pr- seasc localitile respective i s slujeasc n alt parte,
fie din pricina condiiilor create de persecuie, fie din pricina
nevoilor misionare. De altfel, dac aceast obligaie ar fi
existat de la nceput i s-ar fi aplicat n mod rigid, nici nu ar
fi fost posibil lucrarea misionar a clericilor. Dup ce s-a
introdus totui obligaia pentru clerici de a ra-mne n
localitile i ia bisericile pentru care au fost alei i
hirotonii, s-a venit i cu diverse norme canonice, care
interziceau mutarea sau transferarea clerului dintr-o
localitate ntr-alta (can. 14, 15 ap. ,-15, I ec. ; 20 IV ec. ,
21 Antiohia; 16 Sard.), permind aceasta numai pentru
interese superioare bisericeti i numai prin consimmntul
autoritii superioare de care depindeau clericii respectivi.
Din aceleai considerente s-a venit apoi la Sinodul IV
ecumenic, cu dispoziia can. 6 a acestui sinod, prin care se
interzice orice hiro- tonie fr destinaie sau, cum se
exprim mai precis canonul, orice
hirotonie absolut. Ca urmare, cu ocazia oricrei hirotonii,
formula nsi a hirotoniei trebuie s cuprind indicaia
locului sau funciunii pe care urmeaz s o ndeplineasc la o
biseric sau alta, cel ce se hiro- tonete. Tot ca expresie a
aceleiai rnduieli trebuie privit i formula de angajament,
pe care snt inui s o citeasc cu ocazia hirotoniei, att
episcopii ct i presbiterii i diaconii, formul introdus pentru
episcopi, abia din veacul VIIIIX, iar pentru ceilali clerici,
ntr-o vreme mult mai trzie. Desigur formula n uz pentru
episcopi estr- mult mai solemn, cuprinznd i mrturisirea de
credin, dar ea are acelai rost general i aceeai origine ca i
1
formulele
folosite
la
hirotonia ntru presbiter sau ntru
diacon' ntruct la nceput, hirotoniile se puteau face de-a
dreptul n ori- care din cele trei trepte ale preoiei, fr
obligaia ca cel hirotonit ntr-o treapta superioar s fi
primit n prealabil i hirotonia n treapta inferioar i din
cauza aceasta se ntmpla s fie hirotonii n treapta de
presbiter sau n cea de episcop oameni necorespunztori,
ridicai de- a dreptul din starea laic, s-a socotit folsitor i
indicat pentru asigurarea unei alegeri i promovri
corespunztoare n treptele preoiei, i deci n interesul
Bisericii nsi, ca aceast veche rnduiala s fie n-

locuit cu alta nou care impune obligaia celor ce urmeaz a fi

hiro- tonii n treptele superioare, de a primi pe rnd
hirotonia n treptele inferioare, cu obligaia de a sluji un
oarecare timp n fiecare din acestea.
Cea dinti norm canonic, care impunea aceast rnduial
este cuprins n can. 10 al sinodului de la Sardica din anul
343. Ea ns a fost o norm local i n-a dobndit
obligativitate general n Biseric, dect foarte trziu, prin
can. 17 al Sin. VII ec. cu toate c nc prin canonul 2 al
t canoanele sinodului de la Sardica
Sin. VI ecumenic (Trulan);
au dobndit obligativitate general n Biseric. C noua
rnduial nu s-a generalizat, o dovedete chiar un canon al
Sinodului VI ecumenic (Trulan), care dispune ca aceia dintre
candidaii la starea clerical care vor s se cstoreasc, snt
liberi s ncheie cstoria legal nainte de hirotonia ntru
ipodiacon sau ntru diacon, sau ntru pre-biter (can. 6, VI
ec.). Aceasta nsemneaz c cineva putea fi nc hirotonit de-a
dreptul n starea de presbiter, pentru c dac primea n
prealabil hirotonia ntru diacon, el nu se mai putea cstori
nainte de a fi hirotonit n treapta de presbiter, deoarece
acelai canon rennoind n partea de la nceput dispoziiile can.
26 apostolic, interzice cstoria dup hirotonia ntru diacon.
O alt rnduial ce s-a introdus iari mult mai trziu,
cu privire la modul hirotoniei, este aceea potrivit creia
hirotoniile se svresc numai n sf. altar i la timpuri
determinate n cursul Sf. Liturghii, n- cepndu-se cu hirotonia
ntru episcop, care se svrete la nceputul liturghiei, apoi
urmndu-se cu cea ntru presbiter i cu cea ntru diacon, care se
svrete spre sfritul Liturghiei.
Raiunea acestei ordine n care se svresc hirotoniile n
cadrul unei Sf. Liturghii, este aceea de a se evita hirotonia unei
persoane n toate cele trei trepte ale preoiei, n cadrul unei
singure Sf. Liturghii. Desigur aceast rnduial este folositoare
i trebuie observat, iar ne- respectarea ei atrage sanciuni
(nsi, n caz de necesitate, se poate i inversa ordinea
hirotonirii n treptele preoiei).
La aceeai Liturghie de asemenea pot fi svrite mai
multe hiro- tonii n treapta de episcop, ca i n treapta de
presbiter i n cea de diacon, svrindu-se fiecare aparte la
timpul stabilit.
d) Efectele juridice ale administrrii Sf. Taine a
Hirotoniei snt de cea mai mare importan pentru viaa
Bisericii i ele se mpart n dou categorii i anume :
efecte cu privire la structura sacerdotal, i
efecte cu privire la starea civil a clerului.
Au mai existat i o a treia categorie de efecte juridice ale
hiro- toniei i anume acelea pe care ea le producea pentru
viaa de stat, atr- gnd o serie de drepturi i privilegii aparte,
explicabile n condiiile statului roman i a celui bizantin,
precum i n condiiile celorlalte tipuri de state care s-au
succedat n Europa pn aproape de zilele noastre.

Efectele juridice din prima categorie snt urmtoarele :

prin hirotonie se creeaz starea clerical, care apare
ca o ca tegorie social aparte n structura social a Bisericii,
i
- prin hirotonie se confer att starea haric a preoiei,
ct i pu- terea bisericeasc corespunztoare fiecrei trepte a
strii harice, putere a crei exercitare este reglementat prin
foarte numeroase norme juridice.
Efectele juridice ale hirotoniei, cu privire la starea
civil a cle- rului snt reglementate printr-o serie de norme
canonice, unele scrise iar altele tradiionale, sau impuse prin
obicei, adic prin practica n- delungat a vieii bisericeti i
potrivit acestor regule, membrii clerului de instituire divin se
pot cstori nainte de hirotonie i anume nainte de hirotonia
n treapta de diacon. Unele canoane prevd ns c ei s-ar
putea cstori numai nainte de primirea treptei de ipodiacon
(can. 26 ap,, can. 6, VI ec.) ceea ce constituie o extindere i
(
la treptele de instituire bisericeasc
a rnduielii aplicat nti
numai n legtur cu treptele de instituire divin. Pentru
treapta episcopal. a fost interzis convieuirea conjugal
(can. 48, VI ec.) impunndu-i-se celibatul (can. 12, VI ec.) i
la urm starea monahal, care a devenit obligatorie prin
puterea obiceiului care a dus la nesocotirea sau chiar la
abrogarea n mod practic a unui canon de cuprins contrariu
(can. 2 sin. Const. an 879).
Tot ca efect juridic al hirotoniei, apare i interzicerea
cstoriei a doua a membrilor clerului.
Starea civil a clerului dup hirotonie sau cstorie.
Efectele juridice ale hirotoniei cu privire la starea civil a
clerului ntr-o expunere mai ampl se prezint astfel:
Prin starea civil, se nelege starea aparte a unei persoane,
de- terminat de ansamblul legilor civile dintr-o societate. Mai
precis se poate spune c starea civil const n identitatea unei
persoane, de- terminat de normele de drept civil ale unei
societi. Aceste norme prevd drepturi i ndatoriri ale
persoanelor particulare, referitoare la libertile i drepturile,
care ie asigur interesele lor ca indivizi, fcnd abstracie de
libertile i drepturile publice sau politice.
Pentru determinarea identitii civile sau strii civile a unei
persoane, elementele cele mai caracteristice le reprezint
calitatea de persoan liber i contient, care se poate afla,
fie n stare de minorat, fie n stare de majorat, n stare de
tutel sau de curatel, apoi n situaia de membru al unei
familii sau de a nu fi membru al nici unei familii, apoi n
situaia de a fi cstorit sau necstorit, cstorit a doua oar,
a treia oar etc., divorat, vduv, dat disprut, declarat
mort etc. n genere, fiecare persoan, precum are o identitate
fizic aparte, aa are i o identitate civil, adic o stare civil
aparte. Dar nu numai persoanele luate individual, ci i unele
grupuri de persoane sau categorii de persoane au sau pot avea
identiti sau stri civile aproape identice sau asemntoare,
sau n orice caz determinate de aceleai norme juridice aparte,
care nu determin starea civil a tuturor persoanelor sau a
tuturor categoriilor de indivizi. Un astfel de grup cu o
identitate civil sau cu o stare civil aparte, este i clerul.

Precum s-a mai amintit, administrarea Sf. Taine a

Hirotoniei pro- duce unele efecte juridice asupra strii
civile a clerului, despre care se poate spune c este
caracteristic pentru ntregul cin preoesc sau pentru ntreaga
stare a preoiei, care constituie o categorie aparte dintre acelea
care intr n alctuirea social a Bisericii.
Actuala stare civil a clerului este reglementat printr-o
sum de norme scrise ca i prin rnduieli-ce s-au impus pe
cale de obicei, dar toate acestea au cunoscut o dezvoltare
istoric ntocmai ca i celelalte rnduieli de organizare ale
Bisericii sau ale vieii bisericeti. Spre a nelege n mod
corespunztor rnduielile acum n vigoare, privitoare la
starea civil a clerului, este necesar s cunoatem n prealabil
ve- chile rnduieli care determinau aceast stare i modul n
care ele s-au dezvoltat de-a lungul vremii.
S vedem deci care era starea civil a clerului n Biserica
veche. La nceput, clericii de toate treptele, adic att
diaconii i presbiterii, ct i episcopii, aveau libertatea deplin de a se
cstori sau de a nu se cstori, precum i aceea de a se
cstori nainte de hiro- tonie sau dup hirotonie.
Aceast libertate s-a ntemeiat pe rnduielile stabilite de
sfinii apostoli i rmase de la ei, rnduieli care nu cuprindeau
nici norme, nici ndrumri restrictive n aceast chestiune,
lsnd tuturor, libertatea s-i aleag starea pe care o socoteau
mai potrivit. Singura restricie
;n aceast privin este aceea care se refer la monogamic i
la observarea ei strict, n raport cu bigamia care se putea
practica att dup legile romane, ct i dup cele mozaice,
care ngduiau pe lng soia legal, i cte o concubin, aa
nct i legtura cu aceasta era tot legal, dar de o treapt
inferioar a legalitii. Referindu-se la aceast form de
bigamie, Sf. apostol Pavel, dispune ca episcopul s fie brbat
al unei singure femei (I Tim. 3, 2), nepreciznd ns cnd se
puteau cstori slujitorii Bisericii din orice treapt, nainte sau
dup hirotonie. Lipsa acestei precizri, care i-ar fi avut rostul
n legtur cu modul n care se rnduiesc de ctre Sf.
apostol Pavel, cele privitoare la starea civil a clerului,
precum i nepstrarea n tradiia apostolic a vreunei
rnduieli care s stabileasc n raport cu hirotonia, timpul
cstoriei clerului, a fcut ca n Biserica veche s se
obinuiasc a se cstori membri clerului ori nainte, ori dup
hirotonie, practicn-du-se n acelai timp i celibatul, care era
justificat prin sfatul Sf. Apostol Pavel, comparndu-i starea sa
celibatar cu care s-a dat pe sine pild n aceast privin cu
starea de cstorie a altor Apostoli.
Cum ns era mai firesc pentru cei destinai s devin
slujitori ai Bisericii, ca n privina strii lor civile s ia o
hotrre nainte de primirea Sf. Taine a Hirotoniei, s-a ajuns
ca procedndu-se mereu in acest fel s se statorniceasc o
practic ntemeiat pe considerente nereigioase, adic pe
considerente care nu aveau nici o legtur cu nsi Sf. Tain
a Hirotoniei, ci ele erau de natur comun, omeneasc- Este
adevrat c starea pe care o dobndea careva prin hirotonie,
era mai puin indicat i pe atunci, aa cum este i astzi,
pentru ca cineva s manifeste i dup aceea preocupri de
natura celor legate de c- storie.

Cu toate c de la o vreme s-a impus ca obicei rnduiala

cstoriei nainte de hirotonie a celor ce urmau s devin
clerici, totui nu s-a luat nci un fel de msur pentru a-i opri
pe cei ce doreau s se cs- toreasc i dup hirotonie. Abia
mai trziu, prin veacul IIIIV s-a so- cotit c ar i mai
nimerit s se vin n aceast privin cu o norm general,
n sensul obiceiului prevalent de a se ngdui clericilor cstoria numai nainte de hirotonie. Acestei rnduieli i d
expresie legal canonul 26 apost., care dispune c dintre cei
ce intr n cler necs- torii, s nu se mai cstoreasc dect
citeii i cntreii. Canonul nu prevede ns nici o pedeaps
pentru ceilali membri ai clerului care ar fi dorit s se
cstoreasc dup hirotonie, pentru c o astfel de pedeaps nu
avea de fapt pe ce s se ntemeieze.
Abia ceva mai trziu sau poate chiar n aceeai vreme,
sinodul local de la Ancira, ntrunit la anul 312, vine cu o
norm mai precis, cuprins n canonul 10 al crui text este
urmtorul:
Toi cei hirotonii diaconi, dac chiar la hirotonirea lor au
mr- turisit i au zis c trebuie sa se nsoare, fiindc nu pot
s rrnn aa, acetia nsurndu-se dup aceea, s rmn n
slujb pentru c li s-a dat lor voie de ctre episcop. Dac
ns oarecari, tcnd i primindu-se la hirotonie cu condiia ca
s rmn aa, i dup aceea s-au nsurat s nceteze din
diaconie.
Din textul canonului citat se vede c ntr-o anumit parte a
Bisericii, se introdusese deja rnduiala de a nu se mai permite
dect diaconilor s se cstoreasc dup hirotonie, dar i
aceasta numai n anumite condiii, adic dac ei declarau cu
ocazia hirotoniei c nu pot s rmn necstorii i c doresc
a ncheia ulterior cstoria i prevzndu-se n acelai timp
ndeprtarea din slujba diaconiei a celor care s-ar cstori
dup hirotonie, fr s fi reclamat acest drept cu ocazia
hirotoniei.
Vechea practic a Bisericii i nsui textul acestui
canon arat clar : cstoria nu constituie o piedic de natur
doctrinar sau dogmatic n calea primirii Sf, Taine a
Hirotoniei i c, prin urmare, rnduiala potrivit creia se
interzice cstoria clerului dup hirotonie, este de natur
juridic i ca atare de la ea se poate acorda dispens, n
acele cazuri pe care le apreciaz autoritatea bisericeasc.
Lmurirea acestei chestiuni este de importan deosebit
pentru problema cstoriei a doua a clerului, mpotriva
creia cele mai frecvente obiecii s-au formulat din eroarea
care se face, socotindu-se hirotonia un impediment de natura
dogmatic, la primirea Sf. Taine a Cununiei.
Problema strii civile a clerului a preocupat mereu
conducerea Bisericii i diverse sinoade, care au venit rnai
trziu cu hotrri n spiritul rnduielii prevalente care se
statorniciser, n sensul interzicerii cstoriei clerului dup
hirotonie. Cea mai categoric i mai precis norm canonic
n aceast privin este aceea cuprins n can. 6, VI ec,, care
se ntemeiaz pe cea cuprins n canoul 26 ap. creia i i d
cu acest prilej o interpretare autentic. Iat textul acestui
canon :
Dup cum s-a zis n canoanele apostoleti (can. 26 ap.)
ca dintre cei ce au intrat n cler necstorii, numai citeii i
cntreii se pot

cstori....................s fac aceasta nainte de hirotesia ntre

ipodiacoa sau hirotonia ntru diacon sau preot.
Este de notat c acelai sinod care a adoptat acest
canon, a dat i canoanelor unor sinoade locale, printre care i
canoanelor sinodului ocal de la Ancira, deci i canonului 10
al acestui sinod, valabilitate sau vigoare general n
Biseric. Dar dup cum am vzut, acel canon permite n
condiii determinate cstoria dup hirotonie a diaconului,
pe cnd canonul 6, VI ec. interzice acest lucru, sub pedeapsa
caterisirii.
Cu toate acestea n practica vieii Bisericeti nu s-a
generalizat i nu s-a impus definitiv rnduiala stabilit de
canonul 6 al Sinodului VI ecumenic (Trulan), dect spre
sfritul veacului al IX-lea, cnd la anul 897, mpratul Leon
VI Filozoful a emis o novel prin care interzicea practica
existent nc i atunci, de a se permite nu numai diaconilor, ci
i preoilor cstoria dup hirotonie, pentru care s-a acordat
un termen de doi ani de la hirotonie. Novela n cauz a lui
Leon VI Filozoful arat c n practica vieii bisericeti s-a
pstrat rn- duiala, precizat n canonul 10 Ancira, care
permite diaconilor cstoria dup hirotonie, i care rnduiala
s-a aplicat prin analogie i la presbiteri, dar cu restricia c nu
pot beneficia de acest drept dect un timp de doi ani de la data
hirotoniei.
Din epoca respectiv, adic de la sfritul veacului al
IX-lea i de la nceputul veacului X, s-a ajuns la generalizarea
i la impunerea definitiv a rnduielii care interzice clerului
cstoria dup hiro- tonie.
O chestiune aparte n legtur cu starea civil a clerului,
este aceea a strii civile a episcopilor, care se deosebete de
starea civila a celorlali membri ai clerului.
La nceput, din epoca apostolic i pn trziu de tot,
episcopii puteau fi i ei cstorii sau necstorii, ca i
ceilali clerici, urmn-du- se timp ndelungat i n privina
lor aceeai norm sau rnduiala ca i n privina presbiterilor
i a diaconilor. De altfel, n privina episcopilor, care erau
socotii urmaii direci ai Sf. Apostoli, dei numai n lucrarea
episcopal nu i n cea specific apostolic, exista att exemplul
Sf. Apostoli, dintre care unii erau cstorii, fr a fi
defimai pentru acest lucru, ct i rnduiala stabilit de Sf.
Apostol Pavel, ca episcopul s fie brbat al unei singure femei,
rnduiala care implica libertatea i dreptul episcopilor de a se
cstori. Despre vreo oprire de la cstorie sau de la viaa
.conjugala a episcopilor nu exista nici un fel de meniune n
Biserica veche. Din contr canoanele 5, 51 ap. i numeroase
altele, arat c episcopii puteau fi cstorii i c acei n care
sub pretextul evlaviei doreau s se despart de soiile lor erau
pedepsii potrivit canonului 5 apostolic, cu caterisirea. Iar n
cazul c ridicau obiecii cu implicaii de hul mpotriva lui
Dumnezeu, pentru a se abine de la cstorie, erau supui,
aceleiai pedepse, at aceste texte foarte gritoare n privina
strii civile a episcopilor din epoca respectiv.
Episcopul sau diaconul s nu lepede pe soia sa pe
cuvnt de evla- vie, iar dac o va lepda, s se afuriseasc i
persistrid s se cateri- seasc. (can. 5 ap.) , Dac vreun
episcop sau diacon i oricare din.

H.

ACTIVITATEA SF1NITOARE

61

catalogul ierarhicesc se abine de la nunt nu pentru mntuire,

ci din scrb... ori s se ndrepteze, ori s se cateriseasc i s se
lepede de Biseric. (can. 51 ap.).
Din textele citate, se vede clar nu numai c episcopii
erau liberi s se cstoreasc, ci c nsi ncercarea unora
dintre ei de a nu se cstori din anumite pretexte, sau de a se
despri de soii, sub cuvnt de evlavie, a fost osndit.
Aceast stare civil de oameni cstorii sau liberi s
triasc i necstorii, episcopii i-au pstrat-o timp
ndelungat, n orice caz pna la sinodul Trulan (an. 692),
cnd se iau cele dinti msuri pentru a se impune celibatul
episcopilor. Astfel, prin canonul 48, VI ec. se dispune ca aceia
dintre candidaii la episcopie, care vor fi alei pentru aceast
treapt, s se despart prin bun nelegere de soiile lor, dup
ce vor primi hirotonia ntru episcop, aceasta urmnd s se
retrag la mnstire. Canonul nu prevede ns nici un fel de
sanciune i nici un fel de urmare cu caracter de sanciune,
n cazul c soii n cauz nu s-ar despri sau n cazul
cnd soia n-ar consimi s se despart i mai ales s se
retrag la mnstire.
La ac,elai_ sinod i anume prin canonul 12, se interzice ca
epis- copii s convieuiasc cu soiile lor dup hirotonie, sub
sanciunea caterisirii. Prin aceast msur se interzice totodat
ca episcopii s mai fie cstorii, adic li se schimb starea
civil, nlocuindu-se aceea de cstorie, cu cea de celibat,
pentru ca, prin nici o dispoziie de atunci sau de mai tirziu a
vreunui canon, nu se impune episcopului obligaia de a intra
n cinul monahal.
In motivarea msurii ce se ia prin canonul 12, VI ec., se
invoc numai considerentul de ordin moral, artndu-se c
prin noua msur nu se urmrete a se rsturna cele
legiferate de Sf. Apostoli, adic cele pe care le-am vzut n
canonul 5 i 51 ap., ci numai un bine mai mare al
credincioilor i al strii sacerdotale. De aci urmeaz c
msura canonului 12, VI ec., nu a fost privit de ctre prinii
sinodului Trulan, ca fiind contrar celei cuprinse n
canoanele apostolice citate, ci c ea este luat numai pentru
c li s-a prut prinilor sinodali c aceasta servete mai bine
interesului Bisericii, n vremea n care a fost adoptat. i de
fapt, n strile foarte grave care se creaser pentru viaa
Bisericii, prin invazia arab, creia i czuser victime
teritoriile a trei patriarhate rifloritoare din Rsrit, ale celui
din Ierusalim, ale celui din Antiohia i ale celui din
Alexandria, a aprut ca mai indicat i mai folositor pentru
Biseric ca episcopii s nu mal fie cstorii. De altfel
aceeai problem s-a pus i pentru clerul cellalt, adic pentru
presbiteri i diaconi, ns canonul 13 al aceluiai sinod
respinge propunerea de a-i obliga la celibat i pe ceilali
clerici, aa nct aceast nou stare civil, se impune numai
pentru episcopi.
Se mai fcuse dup cum se tie i o alt ncercare de a
se impune episcopilor starea celibatar, de asemenea i
celorlali clerici, cu ocazia Sinodului I ecumenic, dar atunci
propunerea respectiv a fost respins fr excepii. De ast
dat, ea a fost respins, cu excepii, adic n-a fost respins
global, ci s-a admis ca msur excepional, ceruta de
mprejurri numai pentru episcopi.

Din redactarea canonului 12 al sin. VI ec. rezult clar

caracterul de msur excepional ce i s-a dat dispoziiei
cuprins n el. De ase- menea rezult tot att de clar c
prinii adunai la acel sinod, nu s-au ncumetat i nici n-au
gsit necesar s abroge canoanele apostolice, rare cuprind o
dispoziie contrar.
inndu-se seama de trebuinele noi ale vieii bisericeti,
care au impus celibatul episcopilor, iar pe de alt parte de
prevederile canoa- nelor apostolice 5 i 51 n practica vieii
bisericeti, nu s-a trecut la aplicarea ntocmai a dispoziiei
canonului 12, VI ec., ci s-a admis mai departe ca unii
episcopi s fie cstorii, stare care a durat apoi pn n
veacul al XH-lea inclusiv, n Biserica din Rsrit. Ba se mai
amintesc episcopi cstorii chiar i mult mai trziu, n veacul
al XVIII-lea.
Ce-i drept apruse ntre timp i o lege de stat, emis de
mpre- tul Justinian I, prin care se dispunea ca episcopul s
fie ales dintre persoane necstorite, iar pe de alt parte, la
treapta episcopal fu- seser ridicai monahi, ale cror merite
pentru Biseric au fcut ca starea lor civil, care din punct
de vedere legal era starea celibatar, s dobndeasc o
consideraie deosebit i ca astfel aceasta s des- chid calea
spre generalizarea ei mai trziu pentru treapta episcopalAadar, pn la can. 6, VI ec., starea civil a episcopilor
putea fi de trei feluri : aceea a cstoriei, aceea a celibatului i
aceea a monahismului sau a clugriei. Abia de aci nainte se
interzice n mod categoric pentru episcopi starea civil a
cstoriei i se tinde a se generaliza cea celibatar. Dar i
aceasta intr, ncepnd cu veacul al IX-lea, n concuren cu
cea monahal, care avea girul greutii pe care o dobndise n
viaa Bisericii cinul monahal n timpul luptelor icono- claste.
Ca reacie mpotriva acestei tendine de a se impune pentru
episcopi starea civil de monah, apare hotrrea cuprins n
can, 2 al sinodului local de la Constanitnopol, din anul
879, care declar c ntre starea monahal i treapta de
episcop exist incompatibilitate din pricina contradiciei
dintre ndatoririle strii monahale i acelea ale slujirii
episcopale. Iat eum se exprim n aceast privin canonul
menionat: Dac un episcop ar voi s se pogoare la viaa
monahi- ceasc i s ndeplineasc locul pocinei, acesta s
nu mai aib pre- tenie la demnitatea arhiereasc.
Dar cu toat msura luat prin acest canon, influena
monahismului
^ fost att de puternic, nct a impus mai nti revenirea la
r'n-duiala anterioar, care permitea, att prin obicei, ct i pe
baza legii menionate a lui Justinian, ca episcopii s poat
avea starea civil celibatar, iar mai trziu, dup veac. XIII
XIV, influena monahismului a impus ca starea monahal,
din starea civila interzis n mod expres printr-un canon
pentru treapta episcopal, s devin starea civil obligatorie
pentru aceast treapt.
Astfel s-a ajuns ca un impediment la hirotonia n treapta de
epis- cop, s devin o condiie absolut necesar pentru
primirea acestei hiro- tonii, stabilindu-se de atunci ncoace, pe
cale de obicei, rnduiala n vigoare i acum, ca cel ales sau
designat pentru treapta episcopal s fie tuns n monahism,
nainte de hirotonia n episcop.

li. ACTIVITATEA SFiNITOARE

De fapt, cu toat existena unei dispoziii canonice, adic
a unei dispoziii cuprins n textul unui canon, contrare
acestei rnduieli, ea s- a impus totui i s-a generalizat
numai prin puterea obiceiului, care n cazul concret, nu
numai c a abrogat un text de canon, ci 1-a i nlocuit
printr-o norm nou, de-a dreptul contrar aceleia pe care o
cuprinde canonul respectiv.
Din cele artate, se vede c potrivit normelor n vigoare,
starea civil a clerului de mir i mai precis a preoilor i
diaconilor, poate fi cea de cstorie sau cea de celibat, pe
cnd starea civil a episcopilor poate fi numai cea monahal.
n cazul c vreun candidat pentru clerul de mir dorete s
se c- storeasc, el poate ncheia cstoria numai nainte" de
hirotonie, fiind interzis cstoria dup hirotonie sub
pedeapsa caterisirii.
*
In legtur cu starea civil a clerului, sau mai bine-zis ca
o ches- tiune special privind starea civil a acestuia, s-a pus
de mult n dis- cuie problema cstoriei a doua a
clerului sau a recstorim acestuia.
S vedem cum s-a pus aceast problem n mod
concret i n ce stadii se afl soluionarea ei.
Probema s-a pus n discuie sub dou aspecte: sub
aspect dogmatic i sub aspect canonic sau legal.
Sub aspect dogmatic, s-a cutat a se arta c nu ar
fi posibil n nici un chip cstoria a doua a clerului, att
pentru c aceasta ar fi in- terzis prin cuvintele Sf.
Apostol Pavel, care spune c episcopul, i deci i ceilali
clerici, nu poate fi dect brbatul unei singure femei, ct i
pentru c Taina Hirotoniei ar constitui un impediment de
natur dog- matic n calea primirii Tainei Cununiei.
n fond ns, nici n cazul cuvintelor S. Apostol Pavel i
nici In cazul cstoriei dup hirotonie, nu avern de a face cu
lucruri de natur dogmatic.
n primul caz avem de a face cu o porunc a SfApostol Pavel, al crui neles este .c nici un cleric nu
trebuie s fie bigam. Ea a fost ns interpretat ca
interdicie pentrxt membrii clerului de a se cstori de dou
ori, iar acestei interdicii, i s-a atribuit caracter dogmatic, n
fond nu este ns vorba de o dispoziie sau porunc
apostolic privitoare la o chestiune de credin sau la un
principiu moral cu fond dogmatic, ci la o chestiune de
disciplin matrimonial.
Dar i n cazul c ar fi oprit prin porunc apostolic
amintit, ca un cleric s se cstoreasc de dou ori, i
atunci, aa dup cum nu
.se socotete a fi porunc cu carcter dogmatic i deci
categoric obliga- torie, aceea privitoare la starea civil a
episcopului, adic cea care spune c se cade ca episcopul
s fie brbat al unei singure femei, tot la fel nu ar putea fi
socotit nici aceasta, ca avnd caracter dogmatic,
precum s-a schimbat sau nu se mai aplic aceea, se poate
schimba sau poate s nu se mai aplice i aceasta.
Mai precis, oricum s-ar interpreta porunca menionat a Sf.
Apostol Pavel, ea nu are un caracter dogmatic i nu poate fi
invocat ca atare,

pentru a se dovedi pe baza ei c ar fi interzis, chiar

prin cu- vntul Sf- Scripturi, cstoria a doua a clerului.
Ct privete socotina c hirotonia ar constitui o piedic cu
caracter dogmatic, jn calea primirii Tainei Cununiei, este de
observat c aceast socotin, nu are nici un temei acceptabil,
ci din contr, pentru c nici una dintre strile de har pe care le
comunic vreo Sfnta Tain nu constituie i nu poate constitui
vreo piedic pentru sporirea acestei stri, prin comunicarea
unui nou har, sau a unui har n plus, De altfel, att dispoziia
canonului 10 Ancira, pe care am vzut-o i care permite
cstoria diaconilor dup hirotonie, ct i practica Bisericii de
pn n veacul al IX-lea, care permitea i preoilor s se
cstoreasc dup hirotonie, arat c* nimeni i pe nici un
temei n-a socotit i nu poate socoti hirotonia ca piedic de
natur dogmatic n calea primirii Tainei Cununiei. Acelai
lucru se poate spune i n ce privete modul Bi- sericii de a
nelege cuvintele Sf. Apostol Pavel, care se invoc spre a le
nfia ca avnd caracterul de porunc cu fond dogmatic, prin
care s-ar interzice cstoria a doua a clerului.
Biserica nu le-a interpretat ns i nu le interpreteaz
n acest sens, i aceasta rezult din practica ndelungat a ei.
Aspectul canonic al problemei, singurul aspect real al
ei, este ct se poate de simplu i de uor de neles, i anume :
Cstoria clertului de mir, dup hirotonie, este interzis att
prin texte precise de canoane, ct i prin obiceiul ndelungat,
care dei aprut mai trziu, a dobndit i el putere de lege. Cu
toate acestea ns, fiind vorba de norme legale fr fond
dogmatic, ele pot fi abrogate sau modificate de autoritatea
bisericeasc competent, care este fie Sinodul ecumenic, fie, n
lipsa posibilitii de a-1 ntruni, consensul tuturor Bisericilor.
inndu-se seama ns de trebuinele vieii bisericeti,
este ng- duit ca autoritatea bisericeasc, chemat s aplice
canoanele, s poat face uz de puterea ei, acordnd dispens
de la obligativitatea oricrui canon, care n-are cuprins
dogmatic sau care nu d expresie vreunui principiu moral cu
fond dogmatic. In temeiul acestei puteri, autoritatea bisericeasc
competent din cadrul fiecrei Biserici autocefale, poate
proceda pe cale de dispens - la ncuviinarea cstoriei
dup hirotonie a acelor membri ai clerului ,n cazul crora
se va aprecia c se poate acorda o asemenea dispens.
Aceast autoritate este sinodul plenar pentru ntreaga
Biseric autocefal i fiecare episcop pentru eparhia sa. Cum
ns este necesar s se procedeze n mod unitar la acordarea
unor astfel de dispense, spre a nu se crea sminteal ntre
credincioi, s-a socotit c este mai indicat ca pentru acordarea
dispenselor respective sa stabileasc normele corespunztoare
sinodul plenar sau Sf. Sinod al fiecrei Biserici autocefale.
n felul acesta au gndit i membrii congresului panortodox,
ntrunit la Constantinopol n 1923, care au apreciat c este
necesar s se acorde astfel de dispense, dar au lsat la
latitudinea fiecrui sinod al Bisericilor locale s hotrasc
dac i unde este cazul, precum i n ce fel s se procedeze la
acordarea unor asemenea dispense.

n acelai chip a gndit i a procedat i Sfntul Sinod al

Bisericii autocefale Ortodoxe Romne, aducnd n aceast
chestiune doua ho- trri una n 1938, i alta n 1952.
Iat textul hotrrii Sfntului Sinod din septembrie 1952 (Rev.
B.O.R. 1952, no. 68, p. 438).
Tema 5114/1938 asupra cstorir preoilor vduvi prin
deces:
Relundu-se n cercetare problema recstoririi preoilor
vduvi pria deces, n urma unor ample discuii la care au luat
parte toi .P.S.S, i P.S.S., membri ai Sf. Sinod, Sf. Sinod
hotrte n unanimitate :
1. ntruct Sf. Sinod nu cunoate hotrrile sinoadelor altor
Biserici surori, cu privire la adoptarea hotrrilor Congresului
Sinod-Panor- todox de la Coustantinopol, din anul 1923, cu
privire la recstorirea preoilor i diaconilor vduvi prin
deces, pentru a se convinge cel pu in dac s-a realizat n
parte consimmntul majoritii Sinoadelor Bi sericii
Ortodoxe, adic mcar n parte acel consensus ecclesiae
dis- persae, nu-i poate nsui integral acele hotrri, nainte
de a avea rs punsul Sf, Sinoade locale, ale celorlalte Biserici
surori.
2. Faa ns de strile de fapte create n cei aproape 30 de
ani, de la aceste hotrri, n snul Bisericii noastre Sf. Sinod
neputnd lua msuri mpotriva Hotrrilor Congresului
Sinod-Panortodox de la Con- stantinopol din anul 1923, din
respectul fa de acest Sinod Panortodox t clin datoria de a
pstra legtura i comuniunea dragostei nentrerupte cu
Biserica Ecumenic, hotrte ca situaia preoilor i
diaconilor v duvi prin deces i recstorii, s fie lsat pe
seama fiecrui chiriarh, spre a fi rezolvat ele la caz la caz,
n spiritul canoanelor i hotrrilor canonice, cu pogorrnnt,
n virtutea puterii de a lega i dezlega, ce decurge din harul
arhieriei, pn la ntrunirea unui Sinod ecumenic, care va
hotr, aprobarea sau respingerea hotrrilor Congresului Si
nod-Panortodox, i ale Sf. Sinod al Patriarhiei Ecumenice din
Constan- tinopol din anul 1923.
Tema numrul 5116/952 Referat asupra cstoriei clerului
de mir dup hirotonie: Deoarece prin revenirea Bisericii
greco-catolice la Biserica Mam, au venit un numr mare
de preoi de mir hirotonii fr s fi ncheiat mai nti
cstorie : cum iari snt att de dese tre- cerile la
Ortodoxie ale clericilor celibi ai Bisericii Romano-Catolice,
i unora i altora, fiindu-le impus de Biserica Romei, hirotonia
fr dreptul de a ncheia cstoria, pentru linitea sufleteasc a
credincioilor Bisericii noastre, unde s-au rnduit pentru
pstorire aceti preoi, i unde tradiia preotului familist este
aa de puternic, Sf. Sinod, numai pentru cazurile preoilor
de mir foti greco-catolici i romano-catolici,
ntruct este tiut c ei au fost silii de Biserica Romei s
primeasc hirotonia fr cstorie , ct i pentru diaconii
celibi ai Bisericii Or- todoxe, n unanimitate hotrte :
situaia preoilor de mir foti greco- catolici i romanocatolici, ca i diaconii celibi ai Bisericii Ortodoxe, n ceea ce
privete cstoria lor se las pe seama fiecrui chiriarh spre
a fi rezolvat de la caz la caz n spiritul canoanelor i
hotrrilor ecumenice, ca pogorrnnt n virtutea puterii de a
lega i dezlega ce decurge din harul arhieriei.
5 Drept canonic ortodox

Dup aceast privire de ansamblu asupra modului n care

s-a pus i s-a soluionat problema strii civile a clerului n
cadrul Bisericii Or- todoxe, este necesar s amintim i cteva
elemente caracteristice pentru starea civil aparte a clerului
Bisericii Apusene.
n cuprinsul acesteia, nc din veacul al IV-lea, sub influena
rigo- rismului, iar mai trziu sub influena practicilor
religioase sau rn- duielilor privitoare la slujitorii religioi,
existente la popoarele barbare, care au cotropit ntregul imperiu
roman de apus, de la nceputul veacului V, pn la anul 476, sa practicat celibatul clerului pe o scar mai larg, ajungnduse ca n unele epoci s prevaleze starea civil celibatar fa
de starea civil a cstoriei, n viaa clerului Bisericii din
Apus.
Drept momente importante ale orientrii Bisericii din Apus
n acest sens, pot fi menionate urmtoarele trei: hotrrea can.
3 a sinodului local din Elvira (Spania), ntrunit n anii 300
305, prin care se impune pentru cler starea civil a celibatului,
apoi hotrrile sin. I ec. prin care se respinge generalizarea
celibatului ca stare civil obligatorie pentru ntregul cler, dar
ea este ngduit alturi de aceea a cstoriei i n fine,
hotrrile canonice ale sinodului Trulan, prin care se accept
i se impune ca obligatoriu celibatul pentru episcop (can. 12,
VI ec.) dar se respinge pentru ceilali clerici (can. 13, VI ec.).
t
Acest sinod
constat ns c n Biserica Apusean se practic
aproap.e ca rnduial general, celibatul (preambulul can. 13,
VI ec.) i nu-1 condamn dect ncercarea de a fi impus
mpotriva prevederilor exprese ale can. 5 ap., ale unor canoane
ale sinodului Cartagina (3, 4, 33) i ale altor canoane,
ngduindu-1 n mod excepional n inuturile cotropite de
barbari (can. 30, VI ec.), chiar i atunci cnd el ar contraveni
dispoziiilor ca- noanelor apostolice pentru c este impus de
stri excepionale.
Psactica prevalent a celibatului n Biserica Apusean a
sfrit prin a deveni sau prin a se transforma n regul
general i obligatorie din a doua jumtate a veac. XI, adic
ndat dup marea schism de la 1054, cnd papa Grigore al
Vl-lea, 1-a impus la anul 1074 printr-o hotrre a sa
(Epistola III, vezi i can. 13 VI ec.).
De atunci ncoace, problema celibatului obligatoriu, ca i
aceea a restabilirii rnduielii tradiionale, potrivit creia se
permite clerului de mir i starea civil a cstoriei, a fcut
obiectul multor discuii n Bi- serica Apusean i cu
deosebire n cadrul micrii pentru libertile Bisericii galicane
din veacul al XVII-lea i apoi cu prilejul Conciliului I Vatican de
la 18691870 i al Conciliului II Vatican, dintre anii 1962
1965. La acesta din urm s-a hotrt c n mod excepional,
pentru treapta diaconiei se poate ngdui i starea civil a
cstoriei.
n privina strii civile a episcopilor, Bjserioa din Apus a
pstrat numai obligativitatea celibatului i n-a ncercat s
impun obligativitatea strii civile monahale, dei o ngduie
i pe aceasta episcopilor, care snt alei dintre monahi, nu o
impune ns i celorlali care snt alei din clerul de mir.
mpotriva strii civile a clerului de toate treptele din
Biseriqa Apusean, ca i mpotriva monahismului, s-au
formulat o mulime de

67

critici, de la marea schism ncoace, din partea diverilor

militani pentru reform n Biserica Apusean, dar cu deosebire
din partea iui Martin Luther i a tuturor reformatorilor din
veacul XV! nainte. Ca urmare n toate Bisericile nscute din
Reform, se admite starea civil a cstoriei pentru clerul din
toate treptele, nefiind obligatorie ns c- storia, ci lsat la
latitudinea celor n cauz.
i Biserica Anglican a revenit n privina strii civile
a clerului nu numai la starea existent n Biserica Ecumenic
nainte de marea schism, ci chiar la starea creat prin
rnduielile apostolice, admind
n conformitate cu acestea att cstoria presbiterilor i
diaconilor, ct i cstoria episcopilor i anume, deopotriv
nainte i dup hirotonie. n acelai fel se prezint starea
civil a clerului de toate treptele
i n Biserica Vetero-Catolic, care s-a organizat de la 1870
ncoace, desprinzndu-se din Biserica Romano-Catolic i
reintroducnd n viaa ei unele vechi rinduieli "bisericeti,
ntre care i aceea care permite clerului cstoria att nainte ct
i dup hirotonie i deopotriv pres- biterilor i diaconilor, ca i
episcopilor.
7. Administrarea Si. Taine a Cununiei
(nsemntatea acestei Taine, condiii, logodna, cstoria,
familia, legi noi, rudenia, impedimente la cstorie i
cununie, ncetarea
cstoriei, divorul etc.)
Sf. Tain a Cununiei este lucrarea sfnt prin care se
desvrete
prin har nelegerea dintre dou persoane, prin care
acestea n- cheie cstoria. Ca binecuvntare religioas a
cstoriei, cununia se mai numete n sens cu totul general
i cstorie religioas, dei cs- toria, chiar binecuvntat de
Biseric, sau cstoria religioas, nu se reduce numai la Sf.
Tain a Cununiei ci ea este format i dintr-o parte nereligioas
sau profan, care const n nelegerea fireasc, care se
stabilete prin consensul persoanelor care ncheie cstoria.
Aceast nelegere constituie baza natural a cstoriei i ea
este determinat de legi statornicite de Creator, n natura
omului, conceput ca o unitate, cci se zice : brbat i femeie
1-a tcut (Gen. , 27).
Fr acest consens, binecuvntarea religioas, prin
administrarea Sf. Taine a Cununiei nu poate s fie dat sau,
chiar dac se d, ea nu produce efectul haric specific al
acestei lucrri dumnezeieti.
Din pricina importanei pe care o are la ncheierea
cstoriei, con- sensul celor dou pri, n dreptul roman s-a
i folosit formula: con- sensus. facis nuptias, adic
consensul face cstoria sau cstoriile, cum s-ar zice mai
exact, deoarece n limba latin, cuvntul cstorie nu are
forma singular, ci numai forma plural, ca un act pe care
nu-1 poate svri nicidecum o persoan singur, ci numai
dou persoane. Deci un act care se poate svri numai la
plural, nu i la singular.
n acord cu importana care s-a dat consensului la
ncheierea c- storiei i cu rostul cstoriei, ea a fost definit
n modul cel mai complet de ctre romani, n felul urmtor :
Nuptiae sunt conjuncie maris et feminae consortium omnis
vit'ae, divini ac humani juris comunicaie

(Cstoria este legtura brbatului i a femeii prin nsoire

pentru n- treaga via i pentru a se mprti reciproc de
drepturile dumne- zeieti i omeneti).
Din aceast definiie, care aparine jurisconsultului roman
Here- nius Modestinus din veacul al III-lea e.n, i pe care
Biserica i-a n- suit-o la vremea sa n ntregime, se vede c
actul cstoriei se nte- meiaz pe o legtur fireasc,
stabilit prin nelegere ntre un brbat i o femeie, n
scopul nsoirii lor pentru ntreaga via i pentru a se face
prtai unul cu altul de acele drepturi care au fost stabilite
deopotriv prin voina omeneasc i prin voina divin.
Definiia cuprinde deci att elementul comun, natural al
consensului, ct i elementul religios sau supranatural, care
pecetluiete ntrind i sfinind -acest consens, iar prin aceasta
se asigur - i prin voina i lucrarea divin nsoirea pe
toata viaa i mprtirea reciproc, nu numai de drepturile
omeneti, ci i ele cele dumnezeieti, adic de acelea pe care le
asigur credina religioas, iar n cazul cstoriei cretine,
mprtirea de harul pe care l mijlocete L Tain a
Cununiei.
Dar nu numai dreptul roman, ci toate legislaiile sau
sistemele mai vechi i rnai noi ale dreptului au acordat o atenie
deosebit cstoriei, privind-Q ca un act ce are o deosebit
nsemntate si anume una natural i alta religioas sau
supranatural, ca mijloc prin care se asigur att dup legile
naturale, cit i dup cele divine, perpetuarea vieii neamului
omenesc,
De fapt cstoria nu reprezint ns numai un asemenea act
sau un asemenea mijloc, ici ea constituie totodat i un act de
mplinire a vieii -omeneti, care nu este deplin, nici numai
sub aspectul su feme- nin, nici numai sub aspectul su
masculin, cci prin ntreaga alctuire natural i prin ntregul
rost natural, att partea brbteasc, ct i partea femeiasc nu
snt deci ceea ce le spune nsui numele, adic numai cte o
parte din om, fiecare constituind ceea ce se i numete
popular cte o jumtate, aa nct prin legtura care se
stabilete ntre aceste dou pri, prin cstorie, se realizeaz
adevrata mplinire a vieii omeneti, mplinire ce constituie la rnclul ei singurul mijloc posibil de a transmite sau
de a propaga viaa uman.
n legtur cu cstoria, astfel neleas, ca legtur
monogam, care corespunde n chipul cel mai complet naturii
umane i rostului vieii omeneti, Biserica a stabilit o seam
de rnduieli, dintre care pe unele le-a luat din dreptul
roman, iar pe altele i le-a furit ea nsi. Din aceste
norme, cele care ne intereseaz n primul rnd snt cele cu
caracter juridic, prin care se reglementeaz mai nti
condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc cineva pentru
ncheierea cstoriei; apoi modul n care se ncheie cstoria,
fie de-a dreptul fie prin ncheierea prealabil a logodnei;
raporturile dintre soi, privite sub latura dreptu- rilor i a
ndatoririlor reciproce, adic noua unitate social i religioasa
care se creeaz prin cstorie : familia; drepturile i ndatoririle
care determin raporturile de familie, adic nu numai
raporturile dintre soi, ci i cele care se stabilesc ntre toi
ceilali membri posibili al fa- miliei si n primul rnd ntre
prini i copii ; si n fine, o categorie de

norme aparte care privesc ncetarea cstoriei, fie n chip

firesc, fie prin desprire sau divor.
ncheierea cstoriei ntre cretini se desvrete prin
adminis- trarea Sf. Taine a Cununiei.
n legtur cu svritorul acestei Sf. Taine exist o serie de
norme canonice.
Potrivit att rnduielilor religioase, ct i celor juridice ale
Bi- sericii, svritorii Sf. Taine a Cununiei pot fi numai
episcopul i preotul^ se nelege, acetia avnd hirotonia valid
sau preoia lucrtoare, adic nefiind pui sub o pedeaps, care
s-i opreasc de la svrirea Sfintelor Taine.
Se mai cere apoi ca episcopul sau preotul respectiv s aib i
com- peten, adic ndreptirea legal pentru svrirea Sf.
Taine n genere i a Sf. Taine a Cununiei, n special.
Menionm acest lucru, ntruct, potrivit unei rnduieli
obligatorii, dar introdus totui n practica vieii bisericeti
dintr-o anumit vreme, se socotete c datorit faptului c
episcopii snt monahi, deci persoane care s-au lepdat de cele
lumeti, nu le-ar fi ngduit s svreasc Sf. Tain a Cununiei
(Nomoc. slav).
O alt condiie pentru svritor este ca el sa fie prezent,
adic de fa cu persoanele crora le administreaz Sf. Tain
a Cununiei.
Condiiile pe care trebuie sa le ndeplineasc candidatul la
cstorie pot fi mprite n patru categorii i anume :
religioase, morale, fizice i sociale, n genere, toate aceste
condiii urmresc
asigurarea unei
stri ct mai
corespunztoare de sntate religioas, de sntate moral,
fizic i social, pentru cei ce doresc s ntemeieze o familie.
n aceast privin, n modul n care snt mprite
condiiile pentru cstorie, adic pentru primitorii Sf. Taine a
Cununiei, exist o mare asemnare cu modul n care snt
mprite condiiile pentru primirea Sf. Taine a Hirotoniei i
cu scopul care se urmrete i n condiiile respective.
Principalele condiii religioase snt .
a) Credina ortodox sau dreapta credin b) botezul
; cu toate
valid , c) ca- litatea de membru al Bisericii
drepturile, adic persoana n cauz s nu fie excomunicat,
dat anatemei sau supus vreunei alte pedepse care ar opri-o
de la primirea Sf. Taine a Cununiei, cum ar fi de pild
simpla oprire de la Sf. mprtanie; d) nici una din cele
dou persoane -s nu fie logodit bisericete cu alta persoan;
e) de asemenea s nu fie cstorit (bisericete sau civil},- f j
iar dac a fost vreuna din ele cstorit s fi obinut divorul
biericesc n cazul c a fost i cununat sau divorul civil n
cazul c fusese cstorit numai civil,- g) nici una s nu fi
fost cstorit de trei ori; h) persoanele s nu se afle n
legtur de nrudire spiritual sau religioas n astfel de
grade n.care este oprit cstoria dup legile bisericeti; i)
nici una din ele s nu fie de alt religie sau confesiune,
nici eretic sau schis- matic (mixta religio, disparitas
cultus etc.) ; j) partea brbteasc s nu fie hirotonit sau
hirotesit n vreo treapt a preoiei i nici hiro- tesit n
treapta de ipodiacon (can. 26 ap. ; 6, VI ec.), iar pentru partea

femeiasc a mai existat n Biserica veche i condiia ca s nu

fac parte din vreuna din asociaiile religioase ale vduvelor,
presbiterelor, ascetelor, fecioarelor i diaconeselor i mai presus
s nu aib hirotesie ntru diaconi (can, 15, IV ec.). Excepia
s-a admis ntr-o vreme numai pentru diaconi, n conformitate
cu dispoziiile can. 10 Ancira, iar apoi i pentru preoi pn
n veacul al IX-lea ; k) nici una din persoane s nu fi depus
voturile monahale, sau alte feluri de voturi, cum au fost votul
necstoriei, la care erau obligate femeile care fceau parte
din asociaiile religioase ale presbiterelor, vduvelor,
ascetelor, fecioarelor (can. 16, IV ec.) i diaconeselor (can. 15,
IV ec.) ; 1) s aib nuni ortodoci cununai bisericete, iar nu
de alt confesiune i cu att mai puin de alt religie ;
m)persoanele s aib dispens de impedimentele religioase, de
la care se poate obine aceasta, n cazul n care exist astfel de
impedimente.
Principalele condiii morale pe care trebuie s le
ndeplineasc, primitorii Sf. Taine a Cununiei sini:
aj S fie contieni, adic teferi la minte i responsabili, cu
alte cuvinte s aib contiina de sine ; b) s aib facultatea
de a consimi n mod liber sau de a pronuna n mod liber
consensul pentru ncheierea cstoriei, acesta nefiind
prejudiciat de nimic (Vis, raptus, dolus, me- tus) ,- c) s fie
morali, adic s nu fi savrit acte grave, care i-ar descalifica din punct de vedere moral, -artndu-i ca inapi sau ca
nedemni sub acest raport pentru ncheierea cstoriei; d)
persoanele cu care se cstoresc candidaii la preoie, s fie
fecioare (Nov. Just. 6, 1,3, 22, 42 ; Pravila Mare, Glavele 58
i 61) i n genere s fie de condiie moral ireproabil (can.
17, 18 ap., 44 VI ec.), adic s nu fie vduve, divorate etc. ,e) persoanele s nu fie n legtur de nrudire moral, n
gradele n care Biserica nu permite cstoria, adic s nu fie
ruda prin adopiune sau nfiere, ori prin tutel, n gradele
n care ar fi oprit cstoria ntre ele ; f) s aib dispensa de
impedimentele respective dac aceasta este posibil.
Principalele condiii fizice, pe care trebuie s le
ndeplineasc primitorii Sf, Taine a Cununiei.
a) S nu fie de acelai sex, ci una s fie parte
brbteasc i una parte femeiasc; b) s dispun de
sntatea fizic trebuitoare, adic s nu sufere de astfel de
boli, care ar primejdui sntatea celuilalt sau care ar
primejdui sntatea urmailor ; c) s aib integritatea fizic pe
care o reclam convieuirea conjugal i scopul cstoriei,
adic s nu fie lipsit de organele genitale normale ; d) s aib
vrsta stabilit ca majorat matrimonial, adic vrsta pe care o
stabilesc legile de stat i cele bisericeti pentru ca cineva s
poat ncheia o cstorie ; e) per- soanele s aba capacitatea
fizic adic potena, pentru ndeplinirea n- datoririlor
conjugale, adic s nu fie lipsii de aceast capacitate din
pricina vreunei infirmiti; f) s fie prezente n mod fizic la
ncheierea cstoriei, ca i Ia administrarea Sf. Taine a
Cununiei; g) s nu existe ntre ele legtur de nrudire fizic,
adic de snge sau de cuscrie, n astfel de grade n care
Biserica nu le permite cstoria ; h) s aib dis- pens de
impedimentele de la care se poate acorda aceasta.

I. ACTIVITATEA SFINITOARE -

71

Principalele condiii sociale pe care trebuie sa le

ndeplineasc primitOTii SI. Taine a Cununiei sint:
a) S fie ceteni ai statului n care vor s ncheie
cstoria i s aib liberul exerciiu al drepturilor civile,
nefiind lovii de vreo inter- dicie ,- b) s aib deplin
libertate social, adic s se gseasc n stare de deplin
libertate social, neaflndu-se n detenie sau n astfel de
situaii, n care nu pot s ia singuri hotarrea de a se cstori i
nici nu o pot duce la ndeplinire dect cu aprobarea altora de
care depind. Aceasta a fost ntotdeauna situaia deinuilor,
apoi n trecut s sclavilor i a altor categorii sociale, care se
aflau n dependen de unele clase stpnitoare, de asemenea
unele categorii de funcionari ai statului, cei aflai sub arme,
precum i cei ce urmeaz s intre ntr-un corp social, sau se
gsesc deja ntr-un astfel de corp, ai crei membri n-au deplin
libertate social de a se cstori, aceasta fiind fcut
dependent de unele aprobri ale organelor superioare, cum
este cazul n parte i cu cei din starea clerical c) s
;
aib aprobarea autoritii superioare sau a organelor
competente, cnd este necesar o astfel de aprobare pentru
persoane aflate n situaii deosebite, fie sub raportul libertii
sociale, fie sub acela al profesiunii sau funciunii
(binecuvntarea arhiereasc pentru candidatul la hirotonie) ; d)
s ncheie n prealabil cstoria civil i s prezinte dovada
acesteia i e) s aib dispensele trebuitoare n cazurile
necesare i posibile.
Rnduielile canonice cu privire Ia modul n care se
administreaz Si. Tain a Cununiei snt urmtoarele :
a) Persoanele care vor s se cstoreasc, s se
mrturiseasc n prealabil i s primeasc dezlegare de pcate
, b) nainte de ncheierea cstoriei, ca i nainte de svrirea
cununiei, s se fac aa zisele vestiri, n cazul i n locul unde
aceasta se practic. Prin ele se nelege anunarea consecutiv
n trei duminici sau srbtori a hotrrii de a se cstori a
celor n cauz, cu scopul de a se da posibilitate, sa fie oprit
ncheierea acelor cstorii, n calea crora ar exista
impedimente grave i necunoscute sau de la care nu s-a
obinut dispens (vestirilor care se practic n Biseric, le
corespunde afiarea anunului de cstorie, adic hotarrea de
a se cstori a persoanelor care i-au naintat actele la starea
civil) ; c) cununia s nu se svreasc n vreme de post;
d) s se svreasc n biseric,- e) s se svreasc dup
ritualul prescris de biseric ? f) s nu se repete, adic s nu se
favorizeze prin repetarea cununiei unor persoane valid
cununate nici un fel de credin deart, n legtur cu vreo
astfel de repetare, i g) s se obin dispens n cazurile
necesare i posibile cum ar fi: pentru vestiri, pentru, vremea de
post etc.
Condiiile pe care le-am enumerat ca fiind necesare
pentru nche- ierea cstoriei, trebuie ndeplinite i pentru
a se putea ncheia lo- godna, care este un act solemn de
promisiune reciproc a cstoriei pe care i-o fac cei ce se
logodesc.
n trecut, logodna bisericeasc se svrea independent de
admi- nistrarea Sf. Taine a Cununiei i constituie un act
aparte, premergtor cununiei. In prezent ns, logodna, se
svrete n, cadrul aceluiai

ritual n care se svrete i cununia, spre a se evita o

seam de com- plicaii i chiar de nenelegeri care puteau s
survin n vremea dintre logodn i cununie, atunci cnd ele se
oficiau n mod separat. Se n- elege ns c aceast rinduial
nu implic interzicerea de a se svri logodna bisericeasca i
ca act separat de cununie, cu multa vreme naintea acesteia.
n privina unor condiii aparte pentru logodn, care au
existat cndva, este de reinut doar att c ele se refereau la
vrsta i la liber- tatea persoanelor ce voiau s se logodeasc,
permindu-se aceasta chiar i minorilor, fr ns ca o astfel
de permisiune s implice i ngduirea cstoriei respectivilor
nainte de majorat.
O cstorie ncheiat cu observarea condiiilor
principale necesare n acest scop i binecuvntat de
Biseric prin administrarea S. Taine ;a Cununiei, produce n
mod firesc o serie de efecte juridice, dintre care unele snt
reglementate de Biseric, iar altele snt regle- mentate prin
legile de stat.
a) Efectele juridice ale cununiei, de care se ocup legile
bisericeti snt urmtoarele :
-cei cstorii i cununai, snt considerai ca formnd
cea mai mic unitate social religioas, adic familia cretin,
sau sanctuarul fa milial cretin, care mpreun cu altele,
intr n alctuirea unei co- ' muniti locale cretine sau a
unei uniti bisericeti locale ;
dei fiecare din cele dou persoane i pstreaz
individuali tatea sa, ele snt socotite ca formnd un trup i
conteaz ca atare n toate regulile privitoare la rudenie i
la calcularea
gradelor de n
rudire ;
ntre soi se creeaz ndatoriri i drepturi reciproce
i egale, sub raport religios ;
soii au aceleai drepturi i ndatoriri fa de copii;
legtura creat prin Taina Sf. Cununii i oblig s
vieuiasc mpreun pn la sf ritul vieii;
- ncetarea cstoriei este admis numai pentru cauza
natural a morii i din cauze asimilate cu moartea;
divorul, adic desprirea cstoriei legale sau valid
ncheiate, nu se ngduie n principiu dect pentru adulter i
n mod excepional, pentru motive care pot fi asimilate cu
moartea parial sau total, fie fizic, fie religioas, fie
moral sau civil.
b) Efectele juridice ale cstoriei, de care se ocup
legile de stat, snt mult mai numeroase i mai variate i ele
snt prevzute n prin cipal de Codul familiei.
Prin ncheierea cstoriei, dup rnduieile legilor de
stat ca i a cununiei religioase dup rnduieile canonice, se
ntemeiaz familia, care constituie, att cel dinti sanctuar al
vieii cretine cea mai mic unitate social bisericeasc
, ct i cea mai mic, dar i cea mai ho- trtoare unitate
social civil. Avnd aceast poziie n cadrul vieii
bisericeti ca i n cadrul vieii laice, familia se prezint
ntocmai ceea ce i este ea n realitate i anume ca o piatr
de temelie a ntregului edificiu social al Bisericii, ca i a
ntregii viei obteti i a organizaiei

statale. Din aceast cauz, atenia i grija manifestat faa

de familie, arat att din partea Bisericii, cit i din partea
statului, gradul de con- tiin a misiunii fiecruia dintre
aceste dou organizaii, pentru aceast mic unitate social,
acordndu-i atenia i sprijinul corespunztor.
Piedicile la cstorie si cununia religioas, crora li
se zice n mod obinuit impedimente, folosindu-se un termen
latin, motenit din terminologia juridic roman, nu snt
altceva dect obstacolele ce stau n calea ncheierii unei
cstorii sau administrrii Sfintei Taine a Cununiei, valide,
sub toate raporturile. Privite n sine aceste impedi- mente
reprezint lipsuri sau elemente care n-au coninut pozitiv i
pro- priu, ci care constau tocmai din elementul negativ al
lipsei condiiuni-lor necesare pentru ncheierea unei cstorii
sau administrrii Sfintei Taine a Cununiei. Cu alte cuvinte,
impedimentele la cstorie i cununie pot fi definite mai
bine n mod negativ, ca lipsuri ale condiiilor necesare pentru
ncheierea cstoriei i administrarea Sfintei Taine a Cununiei.
innd seama de faptul c n fond impedimentele constau
clin lipsuri ale condiiilor necesare pentru ncheierea cstoriei
valide, sau administrarea Sfintei Taine a Cununiei n chip
canonic, se poate pro- ceda la stabilirea, enumerarea i
sistematizarea lor, urmnd ntocmai schema adoptat la
enumerarea i sistematizarea condiiilor pentru c- storie i
cununie.
Ca urmare, aa precum am mprit condiiile pentru
cununie n trei categorii i anume n condiii privitoare la:
svritorii cununiei, condiii privitoare la primitorii acestei
Sfinte Taine i condiii privitoare la modul n care se
administreaz Sfnta Tain a Cununiei, vom mpri i
impedimentele la cununie tot n trei grupe, privind: svritorul
primitorii i modul de adminstrare,- i la fel, precum am
mprit impedimentele privitoare la primitorii, Sfintei Taine a
Cununiei n patru grupuri sau categorii aparte i anume:
condiii religioase, condiii morale, condiii fizice, condiii
sociale, vom urma aceeai mprire i n cazul impedimentelor
la cununie privitoare la primitorii Sfintei Taine a Cu- nuniei.
Aceast operaie, fcndu-se dup schema adoptat cu
privire la condiii, nu prezint nici o dificultate ,- iar pe de
alt parte, nu reclam dect reamintirea acelei scheme,
dispensndu-ne de enumerarea cu de- amnuntul a tuturor
impedimentelor care corespund tuturor condiiilor nirate
deja, dup schema adoptat.
De altfel, nici modul de a nelege natura impedimentelor
nu prezint nici o dificultate i nu oblig la strnirea asupra
fiecrei categorii de impedimente sau asupra fiecrui
impediment n parte. De aceea ndreptndu-ne atenia asupra
schemei condiiilor pentru cununie ne vom opri numai la
cteva din acestea, care necesit unele lmuriri sau expuneri
mai detaliate, spre a fi bine nelese i spre a le sublinia
gravitatea ori importana deosebit fa de celelalte
impedimente.
Dintre acestea cele care survin mai des i care necesit
att pricepere ct i atenie deosebit pentru c snt provocatoare
de ncurcturi i chiar de nenelegeri grave, care prejudiciaz
cstoria i scopul

ei, sint cteva din cele privitoare la primit

orii
Sfintei Taine a Cununiei care constau din lipsa unor
condiii la ncheierea acesteia, i anume : cele care
provin din nrudirea n care s-ar putea gsi cei ce doresc
s se cstoreasc ? din lipsa consensului liber,- starea
civil a vreunuia
(de logodit, cstorit, fost cstorit de trei ori, monah, sau
cleric hiro
- tonit sau hirotesit cel puin n treapta de ipodiacon) ,
lipsa nsuirilor morale necesare pentru cstorie ; lipsa unor
nsuiri fizice ; i lipsa dispenselor necesare i posibile de
obinut n cazuri determinate.
a)
Cu privire la nrudire, dup natura ei, poate
fi religioas, mo ral sau fizic. Cnd aceasta se
constat n anumite grade sau trepte care exprim o
nrudire mai ndeprtat, ea nu constituie o piedic la
cstorie i cununie, sau eventual, constituie o piedic
ce poate fi n lturat pe cale de dispens. Cnd ns
nrudirea se constat a fi n grade prea apropiate la
primitorii Sfintei Taine a Cununiei, atunci ea poate
constitui o piedic, de la care nu se poate da dispens, i
n acest caz se oprete cstoria, iar dac s-a ncheiat
totui acesta, produce efectul anulrii sau chiar a
socotirii acesteia ca i cnd nu s-ar fi n cheiat, adic a
socotirii ei ca nul, iar nu ca una deja ncheiat care
trebuie anulat. Asupra rudeniei ca impediment vom
reveni ntr-un capitol viitor.
b)
Cu privire la lipsa consensului liber,
observm c acesta poate fi viciat, nu numai de lipsa
de maturitate, adic de starea de minorat a vreunuia
dintre primitorii Tainei Cununiei, ci i din alte cauze
care ar putea determina vreo persoan s-i dea
consimmntul chiar m
potriva voinei proprii. Aceste cauze snt: violena (vis,
putere,
vio lena), rpirea (raptus), n cazurile cnd aceasta nu
este dect o form sau o nscenare, care are la baz
consensul cu adevrat liber a per soanelor n cauz,
nelciunea sau uneori amgirea (dolus, fraus) i
spaima sau teama (metus) pe care o provoac
ameninrile grave prin care se exercit presiuni morale,
la care nu poate rezista vreuna din persoane.
Consensul este socotit viciat i cnd vreunul dintre
primitorii Tainei cununiei este atins de debilitate mintal
fiind socotit cu totul inexistent, precum i n cazul celor
atini de alienaie mintal, a celor aflai n stare de
ebrietate i a celor pui sub curatel sau sub tutel, dac
ace
- tia nu au avut consimmntul curatorilor sau tutorilor,
n aceeai si
- tuaie se gsesc i cei crora li s-a aplicat pedeapsa
complementar a interdiciei exercitrii drepturilor civile, dar
numai pn la expirarea termenului pentru care li s-a aplicat
aceast pedeaps.

c)Cu privire la starea civil a vreunuia dintre

primitorii Sf. Taine a Cununiei, snt de observat
urmtoarele :
Logodna civil (nelegerea, declaraia de
cstorie) nu con
- stituie pentru nici unul din logodnici un
impediment la cstoria ori
- cruia dintre ei, cu o alt persoan. Logodna
bisericeasc ns consti
- tuie pentru fiecare din logodnici un impediment la
cununia religioas a oricruia dintre ei cu o alta persoan,
de aceea, n cazul c cei logodii bisericete nu. se mai
neleg i doresc s se cstoreasc,, ori amndoi,

ori unul din ei cu o alt persoan dect aceia cu care a fost

logodit, n cazul c vor s se cunune religios, trebuie s cear
desfacerea logodnei bisericeti.
n cazul special al candidatului la preoie, logodna
bisericeasc, pe care a ncheiat-o anterior cu o alt persoan,
chiar dac a obinut des- facerea ei, constituie un impediment la
hirotonie, pentru c logodna bisericeasc se socotete ca prima
cstorie, iar cstoria, logodna i cununia propriu-zis, ca a
doua cstorie, i ca urmare, nu snt admii Ia hirotonie,
pentru c cei cstorii de dou ori, nu pot fi hirotonii (can.
17 ap.), n felul acesta, logodna bisericeasc poate deveni,
chiar i n cazul cnd este desfcut, un impediment la
hirotonie, n cazul c apare acest impediment, este necesar
s se obin dispens de la el, cci n caz contrar dac se
dovedete c a fost tinuit i candidatul a ncheiat o cstorie,
logodna religioas i cununia cu o alt persoan, fr a fi
desfcut logodna bisericeasc pe care o ncheiase anterior cu
o alt persoan de care s-a desprit, fr a fi cerut i
obinut dispens dup desfacerea logodnei bisericeti, se
supune pedepselor bisericeti.
Starea de cstorie a unuia dintre cei ce doresc s
primeasc S. Tain a Cununiei, poate fi de dou feluri i
anume: cineva poate avea starea civil de persoan cstorit
numai civil sau poate avea starea civil de persoan cstorit
civil i cununat bisericete. i n-tr- un caz i ntr-altul,
aceast stare civil constituie un impediment la ncheierea unei
noi cstorii, din categoria acelora care nu pot fi dispensate, sau nu pot fi nlturate pe cale de dispens, iar dac
se ncheie totui o nou cstorie, existnd acest impediment,
cstoria este so- cotit nul din momentul ncheierii, iar cei
care au determinat-o snt supui pedepselor aferente, att prin
legile de stat, ct i prin legile bisericeti. O rspundere,
sancionat penal, n asemenea cazuri are att delegatul de stare
civil, care ar oficia o asemenea cstorie, ct i slu- jitorul
bisericesc care ar binecuvnta o asemenea cstorie prin administrarea Sf. Taine a Cununiei (C.P. art. 44),
Prin urmare, este necesar ca n fiecare caz, n care ar
exista vreo ndoial asupra strii civile de aceast natur, a
vreunuia dintre
cei ce vor s se cstoreasc, s se
cerceteze situaia lor sub raportul strii civile, spre a nu cdea
ntr-o ndoit greeal, att fa de legile de stat, ct i fa de
legile bisericeti. Cci prin cstoria a dou persoane care se
gsesc, ori mndou, ori numai una dintre ele, n situaia
legal de cstorit, din partea acestora se svrete un act de
bigamie, iar din partea celor care ncheie cstoria civil sau
cununia religioas, se s- vrete un act de consacrare a
bigamiei, prin puterea legii de stat sau prin conferirea harului
pe care-1 mijlocete Sf. Tain a Cununiei, n felul acesta nu
numai c se contravine unor dispoziii legale sau se n- calc
nite rnduieli bisericeti, ci se ultragiaz, adic se jignesc
n mod grav aceste legi i rnduieli, comindu-se din punct
de vedere bi- sericesc un sacrilegiu, pentru c bigamia este
un pcat, pe care Biserica mi-1 binecuvinteaz prin cununie,
iar cel ce pune pe slujitorul bisericesc n situaia de a-1
binecuvnta, l determin la svrirea inui sacrilegiu prin
inducerea n. eroare i astfel pcatul iui, adic pcatul
bigamiei, se agraveaz prin acela al sacrilegiului pe care
astfel l provoac.

Slujitorul bisericesc nu poate administra Sf. Tain a

Cununiei per- soanelor care se gsesc n starea civil
artat, dect dup ce ele vor fi obinut divorul civil i
bisericesc, n cazul ca au fost cstorite i religios sau numai
divorul civil, n cazul cnd s-a efectuat numai c- storia
civil. Snt cazuri ns, n care nu este necesar divorul propriu- zis, ci doar actul de anulare a cstoriei anterioare sau
actul prin care se stabilete de ctre justiie c o cstorie a
ncetai-, prin efectul declarrii unuia dintre soi ca mort (art. 37
C.F.).
Nu ns n toate cazurile, producerea dovezilor artate
mai sus este suficient pentru ca slujitorii bisericeti s
administreze celor n cauza Sf. Tain a Cununiei, cci
exist i cazuri n care el este oprit s cunune unele persoane
i anume, atunci cnd vreuna dintre cele ce doresc a fi cununate
au fost pn atunci cstorite de trei ori, chiar i dac nu au
fost cstorite de fiecare dat i bisericete, ci numai civil.
Msura de a nu se permite cstoria a patra, a fost luat
printr-un sinod ntrunit la Constantinopol n anul 920, i ea a
fot acceptat n ntreaga Ortodoxie, ca avnd puterea unui
canon general obligatoriu. In aplicarea acestei msuri, nu se
ine seama nici de faptul c o persoan a rmas vduv prin
deces de trei cstorii anterioare sau de faptul c vreuna din
cele trei cstorii ar fi fost declarat nul sau inexistent de
la nceput sau ar fi fost anulat ulterior. De aceste considerente
r
se
conduce
Biserica
Apusean,
care
n
caz
de
\
deces sau de nulitate ori de anulare a cstoriei, aduvie
permiteprin
nu
numai patru, ci i mai multe cstorii.
Potrivit legilor bisericeti (can. 16 IV ec,), iar n
Biserica veche i potrivit legilor de stat, monahii dobndeau o
stare civil de celibatari, crora li se interzicea sub aspre
sanciuni ncheierea cstoriei, ntruct ei erau socotii c au
renunat de bunvoie la toate drepturile lor, deci inclusiv la
drepturile civile, prin actul depunerii voturilor monahale, care
avea caracterul de act prin care se schimb starea civila a
celui care le depune, din starea de simplu mirean celibatar, n
aceea de celibatar monah, stare care se deosebea de cea de
starea celibatar obinuit, prin faptul c atrgea dup sine
interzicerea de a se cstori pentru cel care o primea, sau care
o lua asupr-i. Mai trziu i n prezent, legile de stat nu mai
socotesc starea civil monahal ca o stare aparte de celibat,
ci o socotesc ca o stare celibatar comun i ca urmare ele
permit cstoria monahilor n condiiile n care o permit
oricror alte persoane, indiferent de starea religioas sau
social n care s-ar gsi. 'Cu toate acestea, slujitorii Bisericii
snt oprii cu de-svrire s oficieze cununia monahilor care ar
dori sau ar cere s fie cununai, sub sanciunea sau.
pedeapsa caterisirii (can. 44, VI ec ; 60 Vas. c. M.).
Dup ce s-a introdus n Biseric, sporadic i apoi cu
caracter ge- neral, rnduiala potrivit creia nici un membru al
clerului nu avea dreptul de a se mai cstori dup hirotonie,
iar dintre clericii instituii prin hirotesie, nici ipodiaconii nu
mai aveau dreptul de a se cstori dup hirotesie, aceast
rnduiala a fcut ca hirotonia s constituie un impediment la
cstorie, iar n cazul ipodiaconilor s constituie acelai
impediment i hirotesia. Acest impediment a fost socotit ca

i impedimentul strii civile de monah, ca unul de la care

nu se poate acorda dispens. Mai trziu ns, analizndu-se
natura acestei rnduieli i inndu-se seam de interesele vieii
bisericeti, s-a ajuns s se acorde i dispens pentru cstoria
dup hirotonie, lucru pe care-1 poate face orice sinod local, ca
i orice episcop.
Asupra acestei chestiuni a mai fost vorba cu ocazia
dezbaterii pro- blemei strii civile a clerului, n cadrul creia
s-a pus n mod inevitabil i problema cstoriei dup
hirotonie, a cstoriei a doua sau a recstorim clerului.
d)Cu privire la impedimentul la cstorie, care const
din lipsa nsuirilor morale necesare n acest scop, este de
observat c aceast lips poate fi nlturat cte odat,
sau n unele cazuri pa cale de dispens. Aceasta ns se
poate obine doar n cazul c impedimentul este provocat de
o condamnare pentru fapte nu prea grave, pe cnd n alte
cazuri, ea constituie un impediment de la care nu se poate
acorda dispens. Astfel este cazul cnd una din persoanele
care vrea s se c storeasc s-a fcut vinovat de crim,
adic de orice fel de crirn, ca mai ales n cazul cnd s-a
fcut vinovat de omorul soului sau a so iei, ,sau chiar i
numai de atentatul la viaa soului sau a soiei, n
asemenea cazuri i legile de stat, prevznd interdicia civil,
fac ca res pectivele fapte s fie socotite ca impedimente
grave la cstorie, care nu nceteaz dect atunci cnd
expir interdicia civil. Este evident c cei vinovai de
asemenea fapte snt lovii complet de nedernnitate moral i
nu snt vrednici s mai ncheie vreo cstorie, neprezentnd
nici o garanie pentru un asemenea act,
e)Lipsa unor nsuiri fizice, necesare pentru cstorie,
poate pre zenta i ea o gravitate din pricina creia scopul
cstoriei nu poate fi asigurat i de aceea, atunci cnd se
constat o astfel de lips, nu se poate permite cstoria, cel
puin ct dureaz respectiva lips.
Din
aceast categorie amintim mai ntl lipsa sntii fizice,
atunci cnd aceasta se nfieaz ca stare de boal
contagioas, sau care primej duiete viaa celuilalt so,
precum i a copiilor, apoi lipsa maturitii matrimoniale sau
a majoratului matrimonial, deci a vrstei necesare pentru
cstorie, cci i aceasta primejduiete att sntatea celor
ce s-ar cstori prea devreme, ct i scopul cstoriei n
genere, n fine mai amintim i lipsa facultilor sau
nsuirilor fizice necesare, pentru ndeplinirea ndatoririlor
de convieuire conjugal, cci este iari evi dent c lipsa
capacitii trebuitoare n acest scop, aduce prejudicii
ncheierii cstoriei, fie c aceast lips se constat la
partea brb teasc, fie c ea se constat la partea
femeiasc. Toate aceste lipsuri pot s dispar de la sine, n
cazul sntii prin vindecare, n cazul vrstei prin trecerea
vremii, iar n cazul al treilea, prin redobndirea capacitii
pierdute sau prin dobndirea ei n cazul cnd n-a existat din
tru nceput, n nici un caz ns, nici de la cea dinti, nici de
la cea de a treia nu se poate obine dispens, ci numai de la
cea de a dona, adic de la lipsa majoratului n anumite
limite, stabilite prin legi, cum este cazul conform legilor
noastre de stat, care prevd posibilitatea dea se acorda
dispens de majorat matrimonial prii feminine, ns
numai de la mplinirea vrstei de 15 ani, nu sub aceast vrst.

. i) Ca o lips grav a unei condiii sociale, adic a unei

condiii impus de societate n genere i mai precis de
ctre Stat, pe care o socotete Biserica drept impediment la
cununie i nc un astfel de impediment de la care nu se acord
dispens, menionm lipsa cstoriei civile. Potrivit unor
rnduieli mai vechi bisericeti i de stat, cstoria civil este
socotit cstorie legal, care produce toate efectele Juridice
ale unei cstorii valide. Chiar i atunci, cnd se ridic obiecii
mpotriva practicrii exclusive a cstoriei legale, ea trebuie s
fie recunoscut ca o legtur conjugal care s-a stabilit prin
ndeplinirea condiiei naturale eseniale a cstoriei, care este
consensul liber, pentru c acest consens este absolut necesar
i la ncheierea cstoriei civile. Astfel fiind, ncheierea
prealabil a cstoriei civile uureaz, ba poate chiar dispensa
pe slujitorii Bisericii de osteneala de a verifica existena
consensului liber ntre cei ce vor s se cstoreasc bisericete, ntruct dovada acestuia o formeaz actul de cstorie
civil. Legile n ara noastr interzic oficierea cununiei
religioase naintea oficierii cstoriei civile.
g) ntre impedimentele ce trebuie amintite n mod special
se numr i acelea care constau n lipsa dispensiei de la
impedimentele care pot fi nlturate pe aceast cale, mai ales
c unele dintre impedimentele respective nu au un caracter
grav, i nu impun anularea cstoriei, clac ele au existat de
la ncheierea ei. Ele produc totui o destul de grav
tulburare a contiinei credincioilor, att a celor care snt direct
interesai n cauz, ct i a celorlali, provocnd n felul acesta o
atmosfer defavorabil, care prejudiciaz ntreaga desfurare
a vieii religioase i a lucrrii bisericeti, aa nct pot" fi
considerate cu adevrat productoare de sminteal i din
aceast pricin trebuie evitate, adic trebuie nlturate dup
toat rnduiala stabilita n aceast privin.
*
Dup aceast privire general asupra impedimentelor i
dup rele- varea ctorva aspecte n legtur cu cele mai
importante dintre ele, s revenim la acea categorie de
impedimente, care provoac cele mai multe complicaii i
nenelegeri, att din cauza numrului lor mare, ct i din
cauza strnsei legturi pe care o au att cu viaa religioas,
ct i cu viaa nereligioas a credincioilor, precum i din pricina
re- percusiunilor pe care le au asupra vieii i strii de
sntate a societi n genere. Acestea snt impedimentele
determinate de legturile de nrudire, care se stabilesc ntre
oameni sub diverse numiri. Ele pot fi mprite n trei
categorii i anume, n legturi de nrudire spiritual sau
religioas, legturi de nrudire moral i legturi de nrudire
fizic.
Prin nrudire sau rudenie, se nelege un raport de strns
intimitate ntre dou sau mai multe persoane, determinat de
un act care genereaz coeziune social deosebit ntre oameni.
Acest act poate s fie de natur religioas, poate s fie de
natur moral sau poate s fie de natur fizic. De aceea s-a i
ajuns la mprirea rudeniei n aceste trei categorii, inndu-se
seama de faptul c nrudirea sau rudenia se n-

II.

-4 ACTIVITATEA SFINITOARE

79

temeiaz n primul caz pe un act sau chiar pe mai multe acte

religioase, n al doilea caz pe unul sau rnai multe acte
morale, i n al treilea caz pe unul sau mai multe acte fizice.
- Actele care determin sau care fac s se nasc nrudirea
religioas snt:
a) Principalul act religios generator de raporturi de
nrudire reli gioas sau de coeziune social-religioas, este
actul asistrii sau inerii ia botez de ctre na a celui ce
urmeaz a se boteza i care se numete fin. Prin acest act
naul apare ca un tutore religios al finului i deci ia asupri anumite ndatoriri religioase cu caracter patern fa de
fin, care la rndul su ajunge astfel n legturi de filiaie
religioas cu naul, nrudirea religioas const tocmai n
relaiile dintre nai i din tre fini, pe care le creeaz cu
drepturi i ndatoriri reciproce, prin teti i filiale, actul
asistrii sau inerii la botez a finului de ctre na.
Acest fel de nrudire religioas constituie n anumite
grade o pie- dic la ncheierea cstoriei religioase, adic la
administrarea Sf. Taine a Cununiei.
b) Un alt act de natur religioasa, care determin
naterea nru dirii religioase ntre anumite persoane, este
actul asistrii la cununie din partea uneia sau din partea
mai multor persoane, a unei perechi creia i se oficiaz
cununia. i prin acest act persoanele care asist, perechea
n cauz, se situeaz tot n poziia de tutori religioi ai celor
pe care i asist i care la rndul lor se afl pe o poziie
filial fa de cea patern a tutorilor. Tutorii religioi de la
cununie se cheam nuni sau nai, iar cei pe care i asist
cu acest prilej se cheam fini, ca i cei pe care i asist
naii la botez.n fond nu este aproape nici o deose bire de
natur ntre cele dou acte i nici ntre natura rudeniei reli
gioase, pe care o creeaz unul sau cellalt dintre aceste
dou
acte.
Ambele genereaz aceleai raporturi de nrudire religioas
care se nu mete fie nie, fie finie, dup cum se socotete ea
pornind ele la nai sau pornind de la fini.
In privina nrudirii religioase a niei de la cununie,
este de ob- servat ns c ea nu este socotit pretutindeni ca
nrudire adevrat, cum este socotit aceea a niei de la
botez. Astfel ea nu este socotit ca atare n Bisericile greceti
i nici n toate Bisericile slave, dar e so- cotit ca ata're n
Biserica romn, n qea srb i ntr-o parte din Bi- serica
bulgar.
Actele care determin sau fac s ia natere nrudirea
sau ru- denia moral snt de trei feluri i anume : actul tutelei,
actul adop- iunii sau nfierii i actul logodnei.
a)Actul tutelei const n luarea pentru ngrijirea i
administrarea bunurilor de ctre o persoan major, avnd
exerciiu deplin al tuturor drepturilor i ndatoririlor
printeti, a unei persoane minore, lipsit de 'ambii prini
sau i numai de unul dintre prini. Modul n care se
perfecteaz actul tutelei este determinat n fiecare ar, de legi
ase- mntoare. Prin actul respectiv, tutorele se substituie
prinilor in- existeni sau iresponsabili, iar cel tutelat, adic
minorul cruia i se

rnduiete un tutore, ajunge prin actul tutelei n poziia de

cvasifilaie fa ele tutor. Aceste raporturi de nrudire au un
caracter moral, i n ele const rudenia moral a tutelei sau
care se nate din tutel i care formeaz un impediment la
cstorie, cel puin ntre cele dou persoane, ntre care se
stabilete aceast nrudire. Astfel, Codul familiei din ara
noastr prevede tutela ca impediment la cstorie numai ntre
tutore i persoana tutelat i numai pentru timpul ct dureaz
tutela, se nelege ns c i aceasta numai n cazul cnd nu
exista i alte raporturi de nrudire ntre tutore i persoana
tutelat,
b)Actul adopiunii sau al nfierii const n luarea sub
ngrijirea sa de ctre o persoan major care beneficiaz de
exerciiul deplin al drepturilor, a unei persoane minore sau
majore, i stabilirea ntre aceste dou persoane a raportului
dintre tat i fiu, prin ndeplinirea unor forme legale, sau n
trecut i a unor forme religioase. Adopiunea de aceea se
numete i nfiere pentru ca prin ea se nfiaz, adic i
face siei fiu sau fecior de suflet, cum se zice n limbaj
popular, adic se svrete un act prin care se substituie
naterea real, socotindu-1 pe cel nfiat, pe baza acestui act,
de aci nainte, ca pe un fiu adevrat, fa de care se
angajeaz s-i ndeplineasc aceleai ndatoriri ca i fa
de un fiu nscut n familia lui, iar la rndul su cel nfiat ia
asu- pri toate ndatoririle i primete toate drepturile de fiu
adevrat. Aceasta se numete nfiere deplin sau adoptio
p'ena. Cnd ns n- fierea nu se face cu trecerea pe seama
tatlui adoptiv a tuturor drepturilor i ndatoririlor de printe
adevrat, iar pe seama icelui nfiat a tuturor clerpturilor i
ndatoririlor de fiu adevrat, atunci nfierea este nedeplin i se
numete adoptio minus plena. n acest caz, cel nfiat rmne
sau continu s fia socotit ca fcnd parte din familia sa
originar, netrecnd cu toate drepturile n familia celui care-1
nfiaz.
Prin actul nfierii, se creeaz ntre cel care nfiaz i cel
nfiat, ca i ntre rudele de snge ale acestora, un strns raport
de intimitate moral, care se numete rudenia nfierii sau a
adopiunii. Dei actul nfierii se face acum numai prin forme
legale i de aceea nrudirea care se nate din acest act este
numita rudenei civil, totui fondul ei este acela al nrudirii
morale sau de suflet, cum i se zice n limbaj popular, nsi
acest fel de a fi numit rudenia de suflet, relevnd cu destul
pregnan caracterul ei de nrudire moral. i aceast nrudire,
care se stabilete pentru ntreaga viaa, constituie n
anumite grade impediment att la cstoria civil, ct i la
cununia religioas.
Dar pe lng acceptarea de fii de suflet prin nfiere, a
mai existat i s-a mai practicat ntre cretini i o rnduial
pentru stabilirea leg- turii ele frai, adic o rnduial prin
care se statornicea modul sau forma prin ndeplinirea creia
ntre dou persoane de acelai sex i fr nici o legtur de
nrudire ntre ele, se stabilea legtura de frate, adic a
nrudirii egale cu aceea care se ntemeiaz prin actul naterii
elin aceeai mam. Aceast stabilire a legturii de frai a fost
binecuvntat de Biseric i s-a stabilit un ritual religios n acest
scop- Datorit faptului c acest mod de nfrire se fcea printrun ritual religios cretin, nrudirea care se ntea sau care se
stabilea prin ei, ntre dou sau

L _ ACTIVITATEA SFNITOARE

81

chiar mai multe persoane de acelai sex, s-a numit frie de

cruce.
Aceast rudenie a constituit timp mai ndelungat, adic atta timp
ct
s.a practicat aceasta un impediment la cstorie n diferite
grade, pen
- tru rudele de snge ale celor astfel nfrii.
Pentru raiuni care nu se cunosc, dei invocndu-se
unele care au servit mai mult ca pretext. Pravila cea
Mare interzice facerea de frai
de cruce prin glava 210 al crui text este urmtorul:
Vznd dumne
- zeietii Prini cum muli se fceau frai pe Sf. Evanghelie,
i de multe
ori cu molitvele preoeti, pentru care lucru se fceau
frai deplini pe sL Biseric ; iar apoi, mai pre urm se
lepdau de acea frie carea fcuse pre sfnta
Evanghelie i se nsura d se mpreuna ntru nunt ,
pentru aceia veni mare netocmire Beasearicii. Dece
vzncl aceasta dumnezeietii Prini cum iaste lucru
necinstit i cum nu se cade, au tiat aceasta i o au
oprit. De aceea tocmir i poruncir, ca mai mult
altdat s nu mai fac acea prindere de frie, iar de
va ajunge s o fac, s fie atunci neadevrat i ca i
cnd nu s-ar fi fcut niciodat, aa s se socoteasc.
Ins sa ia neaprat fratele cel de cruce pe sora fratelui
su de cruce muiare. Ins aceea ci se prind frai n
ziua de
astzi, foarte s se canoaneasc, iar pe preotul care le va
citi molitve
- le, i-1 prinde, pe acela poruncesc s se pedeaps cu
lipsa d preoia
lui.
i aceast nrudire, ct timp ea se putea stabili n
mod normal, avea caracterul de nrudire moral.
n acelai mod se practica nrudirea la nivel de
veriori numit
prinderea de vri.
c)Al treilea act din care se nate o legtur de
nrudire moral, este actul logodnei. Prin acesta, doi
tineri i promft solemn c se vor cstori, nsi
aceast promisiune solemn i caracterul oficial pe care-1 are ea, att pentru cele dou persoane n cauz, ct
i pentru un cerc
social mai mare, creeaz ntre persoanele respective un
raport de in

- timitate, care se extinde i asupra rudelor lor de snge,

aa nct se produce o apropiere sau nrudire cu caracter
moral, adic un altfel de rudenie moral, dect cele pe care
le-am amintit pn aici. n cazul cnd logodna este ncheiat
i bisericete prin rostirea unor rugciuni rnduite special n acest scop, caracterul solemn al
actului sporete, i de. asemenea raportul de intimitate,
care se creeaz ntr-un anumit cerc, printr-un astfel de
act, se ntrete sau ia amploare i el prin logodn,
este tot un raport de natur moral adic din actul
respectiv nate o nrudire sau o rudenie moral, iar nu
una religioas, cci nrudirea religioas nate numai
din acte ce se svresc cu ocazia administrrii
unor Sf. Taine, aa cum am vzut c este cazul cii botezml
i cu ofi
- cierea cununiei. 6Drept canonicortodox

Rudenia moral nscut din logodn, a constituit i

constituie i ea pentru Biseric, dar numai cnd a avut loc
logodna bisericeasc, un impediment la cstorie, n diverse
grade.
S trecem acum la artarea actelor care determin sau
fac s se nasc nrudirea fizic.
Dup cum o arat i numele, aceast nrudire sau rudenie
se deose- bete prin natura ei fizic, att de rudenia
religioas, ct i de rudenia moral. Ea este determinat sau
generat de dou feluri de acte fizice i anume : a) de actul
fizic al naterii i b) de actul civil al cstoriei.
Din actul fizic al naterii se nate rudenia de snge
propriu-zis, iar din actul fizic al cstoriei, se nate
rudenia numit a cuscreniei sau rudenia de cuscrie.
a.a)
Rudenia de snge este raportul de intimitate
care se stabilete ntre prini i copii, ntre fraii care snt
copii ai acelorai prini i intre toate persoanele cu care snt
acetia legai, prin legtura de snge ntemeiat pe naterea
din naintai comuni. Dar nu n toate cazurile aceast
nrudire constituie o piedic la cstorie, ci numai n
gradele de nrudire mai apropiate. Rudenia de snge este
direct ascendent, descendent sau colateral.
a.b)
Ct privete rudenia cuscriei, aceasta const din
raportul de intimitate care se creeaz ntre membrii a dou
sau mai multe familii, prin intermediul cstoriei a dou
persoane din respectivele familii sau prin intermediul unui
ir de cstorii, prin care se Leag mai multe fa milii ntre
ele. Se nelege ns c irul acesta poate i foarte lung i
nrudirea stabilit ntre diversele persoane pe calea artat
poate s fie att d.e ndeprtat-, nct nici s nu se mai
simt ntre ele raportul.de intimitate, caracteristic nrudirii.
De aceea nici aceast nrudire nu con stituie dect n anumite
limite o piedic la cstorie.
. n limitele n care rudenia cuscriei constituie un
impediment la cstorie, ea poate fi mprit n trei feluri
determinate de nrudire de cuscrie. Acestea se i numesc :
cuscrie de felul nti, cuscrie de felul doi i cuscrie de felul
trei.
Cuscriile de felul nti i de felul doi, se stabilesc numai
n cadrul rudeniei dintre dou familii care s-au legat prin
cstoria ntre membrii acestora, iar cuscria de felul trei se
stabilete numai n cazul legrii a trei familii prin cel puin
dou casatorii.
n .sens propriu i mai precis, prin cuscria de felul .nti
se nelege nrudirea unuia dintre soi cu consngenii celuilalt
so, sau invers n- rudirea, consngenilor unui so, cu cellalt
so.
Prin cuscria de felul al doilea se nelege mai precis
nrudirea dintre consngenii unui so i consngenii celuilalt
so.

H. ^'

ACTIVITATE A SFINITOARE

tar''prin cuscria de felul trei, se nelege nrudirea dintre

membrii a dou familii care se stabilete sau se mijlocete
printr-o a treia familie, adic prin cstoria a cel puin doi
membri dintr-o familie central, cu membrii a dou familii
laterale, sau printr-o cstorie succesiv-a unui membru din
familia central.
Cuscrenia de orice fel din cele pe care le-am amintit,
constituie o piedic la cstorie n anumite limite, pentru
determinarea crora-s- au-stabilit reguli sau norme, pe care
!
urmeaz s le vedem cu alt prilej.- ; . - - ' ',
*

Rudenia ca impediment la cstorie.

''' Dup cum s-a menionat, n legtur cu fiecare fel
de nrudire de care ne-am ocupat, toate aceste feluri de
nrudire constituie n anu- mite limite impedimente la
cstorie. Rnduielile prin care se stabilesc limitele
respective, precum i acelea prin care se arat de ia care impedimente i n ce mod se poate obine dispens i de la
care impedi- mente nu se poate obine aceasta, s-au stabilit n
decursul dezvoltrii istorice a vieii bisericeti, n diverse
chipuri.
Mai nti regulile respective s-au motenit din legea
mozaic i din dreptul roman, dup care se conduceau
inclusiv n relaiile lor de rudenie i de familie , toi
cretinii din primele vea-curi. Aceste reguli sau.norme au fost
confirmate i de ctre Sf. Apostoli, unele dintre ele fiind
amintite de ei n mod expres. Dar Sf. Apostoli au stabilit i
unele norme noi n aceast privin, ntemeiate pe considerente
religioase. Intrate toate aceste rnduieli n practica vieii
bisericeti, adic att cele mprumutate din dreptul roman i
dreptul mozaic, ct i cele stabilite de.Sf,.Apostoli, ele au
fost apoi completate i amplificate, att pe calea obiceiului,
ct i pe calea legiferrii canonice. Dar cu toate acestea, timp
ndelungat, cel puin pn n veacul-al Vll-lea, adic pn la. sinodul" Tralan (anul''692)', nu a existat o rnduial uniform i
generai obligatorie n privina impedimentelor la cstorie,
nscute din legtura rudeniei. Abia acest sinod, prin canoanele
53 i 54 reglementeaz n.chip. uniform limitele n care
constituie un impediment la cstorie nrudirea religioas
ntemeiat pe actul inerii la Sf. Botez (can. 53-VI ec.),
precum i limitele n care nrudirea de .snge i cea de cuscrie,
constituie impedimente la cstorie (can. 54, VI ec.).
Paralel cu legislaia' bisericeasc i cu obiceiul adoptat
n privina impedimentelor la cstorie, ntemeiat pe
nrudire, s-a mai venit i din partea statului cu unele legi n
aceast privin i anume din partea mpratului Teodosie
cel Mare I, apoi din partea mpratului Justi- nian I i mai
t.rziu din partea, mprailor Vasile I Macedoneanul i Leon
al Vl-ea Filozoful,

Normele stabilite de cei dinii snt cuprinse n Codex

Theodosianus (anul 438), ale celui de al doilea n Codex
Justinianeus i Noveiae, iar
ale celor din urma n Vasilicale (an. 910 912), De prin
veacul al
VIII- lea nainte, n chestiunea impedimentelor la
cstorie, ntemeiate pe nrudire, au mai adus hotrri i
unele sinoade endemice, precum i
unii mprai bizantini de mai trziu.
Pe baza tuturor normelor stabilite la rstimpuri de
ctre autori
- tatea bisericeasc i de ctre cea de stat, ca i de obicei, sau stabilit
o seam de rnduieli care nu, reglementeaz, ns nici
pn astzi n
mod uniform, limitele n care feluritele raporturi ele rudenie
se consti
- tuie n impediment la cstorie.
Aa cum s-au cristalizat totui aceste limite,
precum i alte reguli n legtur cu modul de a se
calcula i cu posibilitile de a se nltura
impedimentele la cstorie ntemeiate pe raporturile de
rudenie, le vom nfia secondnd expunerea
teoretic de anumite scheme, prin care se reprezint
grafic diversele tipuri de nrudiri, folosindu-se nite
seinne convenionale n acest scop.
S vedem mai nti respectivele semne convenionale
de care ur
- meaz s ne servim la schiarea grafic a diverselor feluri
de nrudire, precum i a gradelor n limitele crora acestea
constituie impedimente
la cstorie. Iat aceste semne convenionale :
un mic ptrel prin care se
nsemneaz o familie alctuit din
elementele ei de baz, adic
so i soie.
un mic cerc prin care se
nsenineaz partea brbteasc i
anume fie so, fie frate, fie printe,
fiu, nepot, etc.
- vin mic triunghi prin care se
nsemneaz par
- tea femeiasc, adic o persoan de genul
feminin,
fie soie, fie mam, fie sor, fie nepoat,
fie buni
- c etc. Acest semn s-a folosit din
antichitatea gre-

co-roman-egiptean,
pentru
a
reprezenta simbolic partea femeiasc.
o scurt linie vertical, aezat
ntre dou persoane, prin care se
nsemneaz descendena sau naterea
fizic a unei persoane, natere care poate
^ raportat fie la familie, i n cazul
acesta linia res- pectiv pornete dintrun ptrel, fie la tat, fie la mam, i
n cazul acesta linia respectiv
pornete dintr-un cerc sau dintr-un
triunghi.
o linie curb, boltit sau curbat

O
A
n jos i
^_^/ -\ ale crei capete snt fixate unul pe un
cerc i altul pe un triunghi nseamn
legtura conjugal dintre dou
persoane cstorite, adic prin
aceasta se
arat c persoanele pe care le unete
snt cs
- torite.

II.

ACTIVITATEA SF1NTITOARE

85

aceeai linie boltit n sus,

nseamn leg tura din afara cstoriei
dintre dou persoane de sex opus,
concubinaj.
aceeai linie curb, boltit n jos,
dar for mat din mici segmente, prin care
se nsenineaz
legtura care se stabilete prin logodn
persoane de sex opus.
o linie dreapt vertical, asemenea
aceleia prin care se nsemneaz descendena
fizic, dar for mat din segmente, prin
care se nsemneaz ra portul de filiaie
adoptiv sau de nrudire prin adop iune,
stabilit ntre dou persoane.
o scurt linie dreapt, schiat n
acelai fel, dar format dintr-un ir de
puncte, dispuse ver tical, deci dintr-o linie
punctat, prin care se nsem neaz raportul
de filiaie religioas, stabilit prin actul
inerii la botez.
o linie dreapt de acelai fel, dar
format din segmente i puncte, care se
succed i snt dis puse tot vertical, prin
care se nsemneaz filiaia religioas sau
nrudirea religioas stabilit prin asistarea
la cununie.
o linie scurt, schiat sinuos, dar
dispus vertical, prin care se nsemneaz
raportul de tutel dintre dou persoane,
o diagonal tras peste oricare din
semnele prin care se nsemneaz persoanele
sau legturile de nrudire dintre acestea sau
legturile din care nasc nrudirile, prin care
se nsemneaz att nceta rea din via a
persoanelor respective ct i nce tarea
legturilor pe care le fixeaz sau peste
care se trage'
!
Pentru stabilirea i calcularea gradelor de nrudire n care
se gsesc diversele persoane de pe o schem sau de pe o
schi a rela- iilor de nrudire care intereseaz, s-a
adoptat regula de a se socoti attea grade de nrudire, cte
nateri despart o persoan de alt per- soan n raport cu care
se calculeaz gradul de nrudire, sau cte acte asemntoare cu
naterile fizice, adic cte nateri religioase sau morale
despart o persoan de alta. Iar n cazul c se ntlnesc
naterile fizice cu cele morale sau religioase, ele se socotesc,
contnd fiecare natere un grad i nentrerupndu-se irul
naterilor la intersecia dintre cele religioase cu cele fizice
sau cu cele morale, adic la interseciile dintre acestea. Ca
urmare, s-a stabilit regula urmtoare pentru calcularea gradelor
de nrudire : cte nateri snt, attea grade de nrudire exist.
ntre dou '

86
OR1ODOX

- DREPT CANONIC

(Pentru a deprinde felul n care se calculeaz

:
gradele de nrudire,
este necesar s se fac unele
exerciii, nainte de a se trece la artarea, n cazul
fiecrui fel de nrudire,' a gradelor n care acestea
coflstjtule piedici, la cstorie. De aceea ntruct cel
mai uor de neles i ca
urmare i mai indicat pentru exerciii, este modul de a se
calcula n
- rudirea de srige, vom ncepe prin schiarea celor mai
simple (caruri
ale acestei rudenii i cu explicarea lor).
S lum pentru.exemplificare -schia alturat :,
5
Rudenia de sngei pe linie directa
:
-:
descendent - ' ---:
A' B ',= i grad = tat-fiu
. \
:
.: Ai d == 2 grade = ma-nepot
ascendent.

i l '
/ \

C) Cjg
%1
*~^r

,. ..,.,
;
. i - , . B A ~ l.grad = fiu-tat
:
C A == 2 grade = nepot-mo
' - '
/'"\
Rudenia de snge 'pe linie colaterala :
A-B = 2 grade frai
/ \
C D -= 4 grade = veri
:
E F = 6 grade - veri
II

^*7^
->
A D = 3 grade = unchi-jiepotA
F = 4 grade = strunchi-strnepot,

'

a)Rudenia religioas
i gradele pn
n care aceasta constitie im pediment la cstorie,
.
Rudenia religioas ntemeiat pe
actul asis
- trii
sau inerii la botez a fost socotit iniia! ca
for- mnd impediment la cstorie, numai
ntre na i fini, adic n gradul nti.
Aceast rnduial
Sra
im - pus prin obicei i apoi a fost :

consacrat prinr-o lege din. anul 530 a

mpratului Justinian (Cod. V,
26: ) .
.
::'.i!
y. :ri':' = .
Mai trziu, prin canonul 53 al Sinod.
VI ec..
(Tru- lan) s-a extins impedimentul
acestei nrudiri pn
la gradul doi, specificndu-se n termeni
ct se poate de clari c este interzis
cstoria ntre na i mama
-

finului i c n cazul cnd s-ar ncheia

totui'o se- menea cstorie, ea trebuie
s fie desprit, rar-: cei ce o
ncheiaser s fie supui epitimiilor
^pentru
desfrnai.
:
;1

II-.-. ACTIVITATEA SFINITOARE

.,-

87

Iat textul canonului.

:'.-. .
Deoarece rudenia spiritual este mai presus dect
legtura cea dup trup, iar noi am cunoscut c n oarecare
locuri unii, primind copii din sfntul i mntuitorul botez i
dup aceasta intr n rudenie de cstorie cu mamele
rmase vduve, hotrm ca de acum nainte s nu se mai
ntmple aceasta, iar dac s-ar prinde cineva f-cnd aceasta,
dup ce s-a emis canonul de fa, acetia nti s renune
Ia acea mpreunare nelegitim, iar apoi s se supun epitimiilor
pentru desfrnai.
In aplicarea acestei dispoziii a canonului 53 VI ec., s-au
produs numeroase abuzuri, ea fiind folosit nu o singur
dat la determinarea divorului dintre unii soi, prin faptul
c soul fiind de obicei instruit asupra cuprinsului canonului
53, VI ec., i inea cu premeditare pe propriul su fiu sau pe
propria sa fiic la Sf. Botez, dup care urma aplicarea
prevederilor canonului,, care dispune desprirea celor doi soi
din pricin c au devenit rude religioase de gradul II, n care
este interzis convieuirea, soii nii fiind supui epitimiilor
pentru, des- frnare. . '.
, ,.
.-.
. . , ,,
:
:
. . : : .Cit privete modul de argumentare folosit n acest
canon pentru a se justifica extinderea impedimentului
rudeniei religioase pn la gradul doi, este de observat c el
trebuie privit .i socotit ca.-.o. 'for-> mula menit simpresioneze, dar care nu se potrivete de fapt la realitile la
care se refer n cazul concret. Cci dac este adevrat c
"cele spirituale sau religioase snt superioare celor trupeti sau
ma- teriale, n general, apoi nu este nicidecum adevrat c
pornind de la aceast deosebire o putem aplica i la raportul
dintre nrudirea reli- gioasa i cea fizic, pentru c este evident
ca nrudirea de snge stabi- lete -un raport- d e intimitate mai
strns ntre cei legai prin aceast nrudire i c n acelai
timp, raportul respectiv se simte mai viu, mai puternic i cu
o raz de cuprindere mai mare a persoanelor astfel nrudite, ntre care determin nu numai un raport de intimitate
mai mare, ci i un raport de solidaritate mai mare. De altfel,
dovada c n felul acesta trebuie neleas formula folosit de
canon, ne ofer att textul canonului nsui, ct i textul
canonului urmtor 54, VI ec., i anume, textul can. 53, VI ec,,
pentru motivul c nu extinde impedimentul rudeniei religioase
dect pn la gradul doi, iar textul can. 54, Vt ec,, pentru
c urmnd imediat dup textul can. 53, VI ec., i .ocupndu-se
tot de rudenie ca impediment la cstorie, prevede ca
nrudirea de snge i de cuscrie, deci o nrudire fizic iar nu
religioas,, constituie impediment la cstorie pn n gradul IV
inclusiv, pe linie colateral, iar nu numai pn n gradul II, ca
nrudirea religioas socotit .superi-

DREPT CANONIC
ORTODOX
oar i mai important dect cea fizic. Acelai lucru rezult
apoi i din ntreaga practic ca i din ntreaga legislaie
ulterioar a Bise- ricii, privitoare la rudenie ca impediment la
cstorie.

Ca urmare, cu toate c Vasilicalele au extins pn n

gradul trei, n toate cazurile, impedimentul rudeniei religioase
ntemeiat pe actul inerii la botez (Vasilic. 27, 5, 14), totui,
n mocl practic s-a continuat a se socoti acest fel de rudenie
ca ormnd un impediment ia cstorie, numai pn n
gradul doi, n toate cazurile i foarte rar pn n gradul
trei, n care, pe baz ele obicei sau de practic s-a statornicit
rnduiala c se poate obine dispens, pe cnd n gradul I i
II nu se poate cere i nici nu se poate obine dispens, innduse n aceast privin la cele hotrte prin canonul 53 al Sin.
VI ec.
Ct privete cellalt saii al doilea fel de nrudire
religioas, care se ntemeiaz pe actul asistrii la cununie, el
nu este prevzut n vechile rnduieli canonice ale Bisericii, dar
s-a impus pe cale de obicei, nrudirea aceasta fiind asimilat
cu aceia care se nate din actul inerii la botez i stabilinduse, ca atare, ca i acest fel de nrudire, constituie ca i
cel clintii un impediment la cstorie, pn n gradul trei
exclusiv n toate cazurile, cu posibilitatea acordrii de
dispens n gradul trei. Acestui obicei i d expresie i glava
198 din Pravila cea Mare de la Trgovite (an. 1652), care
extinde impedimentul chiar pn n gradul IV.
De altfel, Pravila cea Mare asimileaz nrudirea religioas
nte- meiat pe actul inerii la Sf. Botez, cu cea de snge, sub
raportul ntinderii impedimentului acestei nradiri, socotind
c ea trebuie sa fie egal cu aceea a nrudirii de snge ,adic
pn la gradul 7 inclusiv, ntre descendenii naului i finului.
Aceast rnduiala nu s-a ob- servat n mod practic dect
arareori i ea a czut n desuetudine

II.

ACTIVITATEA SFINITOARE

89

socotindu-se att n cazul niei de la botez, ct i n acela

al niei de la cununie, c impedimentul acestor nrudiri nu ar
trebui s dep- easc gradul III sau cel mult gradul IV de
rudenie.

Precum s-a mai amintit, acest al doilea fel de nrudire

religioas nu a rmas ns n practica tuturor Bisericilor
Ortodoxe locale, ci numai n practica general a Bisericii
Ortodoxe Romne i a celei Ortodoxe Sirbe, pe cnd n alte
Biserici ea reprezint doar o practic parial, lestrms Ia unele
regiuni, cum este cazul n Biserica Ortodox Bulgar.
b)
.Rudenia moral.
S trecem acum la nrudirea moral i s vedem cum
se nfi- eaz aceasta, precum i gradele n care ea
constituie un impediment la cstorie.

Cel mai simplu fel de nrudire moral, care constituie

numai ntr-nn singur gracl impediment la cstorie, este
nrudirea care se nate din actul tutelei. Aceasta constituie
impediment la cstorie numai ntre tutore i persoana aflat
sub tutel, bineneles dac una din ele este de genul feminin
i cealalt de genul masculin, ns numai pentru durata
tutelei.
Aceast regul trebuie neleas ns i aplicat n funcie
de exis- tena sau inexistena altor eventuale nrudiri care
ar putea s existe ntre tutore i persoana tutelat, n mod
independent de tutel .i adic de vreo nrudire religioasa, alt
nrudire moral sau nrudire de snge ori de cuscrie.

Modul n care se nfieaz grafic aceast nrudire ce

se^nate din tutel, este cel mai simplu dintre toate modurile
de a se schia ra- porturile de nrudire.

Asemntoare formal cu tutela, dar deosebit prin

natura sa de tutel, nfierea sau adopiunea creeaz raporturi
depline de familie i pentru ntreaga via, cel puin n
principiu, ntre printele adoptiv i fiul adoptiv sau ntre cel
ce nfiaz i cel nfiat; precum i ntre cei lali membri ai
familiilor acestora. De aceea, nfierea sau adopiunea constituie
tocmai din aceast pricin un impediment, la cstorie, n
toate.cazurile pn n gradul trei.
..'..
-.
;
n privina numrului gradelor .pn la care el . a fost
;
socotit ca impediment la cstorie, s-a stabilit mai nti pe
cale de obicei i.-.s-a procedat sau s-a aplicat analogia cu
numrul gradelor pn la .care constituie i nrudirea niei la
botez impediment la cstorie;-Prin urmare i nrudirea
adopiunii sau nfierii s-a ntins pn la gradul doi inclusiv.
Acest obicei l confirm, dndu-i consacrare legal sau juridic
o novel a mpratului Leon al Vl-lea Filozoful, prin care. se
interzice cstoria ntre fraii adoptivi, acetia fiind n gradul
doi al nrudirii, nscut din adopiune (Nov. 24).
Mai trziu, tot pe calea analogiei cu nrudirea religioas
a niei de la botez, s-a ncercat extinderea impedimentului
adopiunii pn Ia gradul apte, dar n mod practic, el nu s-a
extins de fapt dect pn la gradul IV inclusiv, potrivit
vechilor norme ale dreptului roman.
Biserica, binecuvntnd printr-o slujb special actul
adopiunii, a socotit .nrudirea ce. se nate din acest act un
impediment pn cel. mult n gradul IV, dar pe urm, cednd,
.practica binecuvntrii adopiunii de ctre Biseric, a redus
acest impediment pn la gradul doi inclusiv, rnduial care se
pstreaz i acum.
Legile de stat ins, inclusiv Codul familiei din ara noastr
(ai. 7) extind impedimentul adopiunii sau al nfierii pn
la gradul trei n toate cazurile, aa nct fa de practica
bisericeasc numai cu privire la .acest singur fel de rudenie
este mai puin exigent dect legile, de stat, socotind-o
impediment numai pn n gradul doi,
.'

II.

ACTIVITATEA SFIN1TOARE

91

Al treilea fel de nrudire moral, ce constituie

impediment la cstorie, provocnd complicaii mai multe, este
logodna bisericeasc (logodna civil nu este socotit creatoare
de impediment la cstorie).
In privina logodnei se ntlnete uneori prerea foarte
greit ca logodna ar putea fi permis, n principiu i fr nici
un fel de dispens, chiar i n unele cazuri n care nu poate
fi permis cstoria. Aceast prere este nu numai greit n
sine, ci de natur s i induc n eroare, deoarece logodna n
sine nu constituie un act cu scop n sine i ea nu creeaz o stare
civil de durata, ci numai una tranzitorie, pentru c scopul
logodnei este i trebuie s fie exclusiv cstoria, aa nct dac
s-ar permite logodirea unor persoane care nu se pot cstori,
atunci se svrete un act contrar scopului logodnei i n
acelai timp snt induse n eroare i ncurcate n via
persoane de a cror necu-notin de cauz se abuzeaz,
Ca urmare apare ca de la sine neles c toate
impedimentele care opresc ncheierea cstoriei constituie
impedimente i la ncheierea logodnei i ca nu este ngduit
s se recurg la subterfugii de natur s induc n eroare n
aceast privin.
.
:.
:;
i O singur excepie s-a admis n chestiunea logodnei,, adic n
ches- tiunea impedimentelor de logodn i anume aceea n
privina vlrstei, adic n privina unui impediment ce dispare
de la sine, prin trecerea Vremii. i tocmai inndu-se seama de
acest fapt, s-a ngduit n trecut ncheierea logodnei ntre
persoane care nu aveau vrst pentru cstorie i nici mcar o
vrst n cadrul creia se putea obine dispens pentru
ncheierea cstoriei.
In' ce privete nrudirea pe care o creeaz logodna, ea
trebuie privit att n lumina consideraiilor ele mai sus, ct i
n aceea a analogiei cu cstoria sau cu actul cstoriei,
pentru c pe de o parte ncheierea logodnei necesit
ndeplinirea acelorai condiii i nlturarea acelorai
impedimente, dac acestea exista, iar pe de alt parte
promisiunea solemn de cstorie sau arvuna cstoriei n
care const de fapt logodna, nsemneaz anticiparea
cstoriei i deci stabilirea prin actul logodnei a relaiilor
respective de intimitate pe ntreaga scar i n ntreaga
extensiune n care se stabilesc acestea prin actul cstoriei.
Raionnd tocmai n acest chip, Biserica a asimilat
logodna cu c- storia n materie de impedimente i de
efecte, adic ele creere a unor noi impedimente i n
consecin socotete ca a doua cstorie, c- storia pe
care o ncheie orice persoan care mai nainte fusese logodit bisericete cu alt persoan dect aceea cu care se
cstorete. Ca urmare ea nici nu admite la hirotonie pe
candidaii la preoie care au fost logodii bisericete cu o
persoan i apoi s-au cstorit cu o alt persoan; acetia
snt socotii ca foti cstorii i rmai vduvi prin deces
sau prin desprire ori divor.

Cu to-ate acestea, impedimentele pe care le produce

ncheierea lo- godnei pentru cstorie, au fost apreciate variat
de legislaia de stat i de obiceiul adoptat n Biseric,
mergndu-se la nceput n sensul restrngerii impedimentelor la
cstorie, pe care le-ar determina lo- godna ntre rudele celor
logodii. Astfel aceste impedimente au fost privite ori numai
parial i restrnse la gradul doi a rudelor de snge a
oricruia dintre logodnici, ori cel mult pn la gradul ase al
acestor rude,
socotindu-se ns ca impediment numai
nrudirea unui logodnic cu consngenii celuilalt sau invers,
nu ns i nrudirea dintre consn- genii respectivi, raportai
unii la alii, adic dintre consngenii unui logodnic cu
consngenii celuilalt logodnic. Aceast socotin a repre- zentat
ns numai o abordare i reglementare parial a problemei,
creia i se d expresie i prin can. 98, VI ec., cci nu poate
ignora ni- meni faptul c tot aa precum se stabilete un
raport de intimitate sau de nrudire ntre oricare dintre
logodnici i consngenii celuilalt, un astfel de raport se
stabilete i ntre consngenii unuia dintre logodnici cu
consngenii celuilalt, raport care n unele cazuri poate fi
chiar mai apropiat, cum ar fi acela dintre prinii, copiii sau
fraii logodnicilor. Or, dac s-ar aplica dup liter prevederile
unor legiuiri n aceasta chestiune, ar urma c ntre rudele de
gradul cinci i ase ale unui lo- godnic i ntre cellalt
logodnic, n cazul desfacerii logodnei, nu s-ar putea ncheia
cstorie, n schimb ns ea s-ar putea ncheia ntre copiii
celor doi logodnici, ntre prinii lor i chiar ntre fraii lor,
ceea ce este evident o nclcare mult mai grav a raportului
de intimitate dintre respectivele persoane, raport care tocmai
constituie esena rudeniei.
c)
Rudenia fizic.
A treia categorie de nrudire sau al treilea fel de nrudire
care constituie n diverse grade un impediment ,la cstorie,
este rudenia fizic cu cele dou modaliti ale ei, rudenia de
snge i rudenia cuscriei.

II, ACTIVITATEA SFINITOARE

93

In privina limitelor n care rudenia de snge

constituie un im- pediment la cstorie s-au adoptat la nceput
normele dreptului mo- zaic, cuprinse n capitolul 18 din
Levitic. Potrivit acestora, este inter- zis cstoria ntre
rudele de snge, att n linie direct, ct i colateral, pna n
gradul trei inclusiv.
Dreptul roman nu extindea nici el mai mult de gradul trei,
impe- dimentul rudeniei de snge, iar mpratul Teodosie cel
Mare 1-a extins pn n gradul patru, interzicnd cstoria
ntre verii primari. Dar aceast norm s-a lovit de rnduielile
mai vechi, care nu extindeau peste gradul trei impedimentul
rudeniei de snge, aa nct practic s-a admis i cstoria ntre
verii primari, pna cnd sinodul Trulan, prin can. 54, o
interzice din nou i categoric, oprind totodat cstoria ntre
rudele de snge de gradul IV n toate cazurile, adic i pe
linie direct i pe linie colateral. Mai trziu Vasilicalele au
extins acest impediment pn la gradul ase n toate cazurile,
iar la gradul apte au fost extinse nti provizoriu, de un
sinod ntrunit la Constantinopol, ntre anii 10251043, i
definitiv printr-un alt sinod de la Constantinopol, ntrunit n
a nul 1166. Modul n care se nfieaz, precum i gradele
pn la care rudenia de snge constituie un impediment la
cstorie, se poate vedea din schiele alturate.

In concluzie, regula ce poate fi stabilit pentru rudenia

de snge, ca impediment la cstorie este urmtoarea : att pe
linie direct cat i pe linie colateral, ea constituie un
impediment pn n gradul apte inclusiv. Practica vieii
bisericeti a stabilit, c pe linie direct, nru- direa de snge
constituie impediment nelimitat, adic s-ar putea spune pn
la infinit, dei legiuirile nu amintesc dect maximum gradul
apte, pentru c ntre grade mai ndeprtate nici nu este
posibil vreo legtur, deoarece abia dac se mai gsesc n
via cteodat rude de snge pe linie direct pn n gradul
cinci.
Ct privete gradele acestei nrudiri pe linie colateral,
practica vieii bisericeti a stabilit urmtoarea regula : n
gradul apte, ase i cinci se poate acorda dispens de ctre
episcop, chiar i n gradul1 patru, n unele -cazuri posibile, ca
de ex. ntre veri primari i pn la gradul trei, nu se poate
cere i nici obine dispens, iar n gradul patru al verilor
primari, se poate obine dispens numai de la S i n o d .
A doua modalitate a rudeniei fizice, rudenia cuscriei,
pentru im- pedimentele la cstorie ce iau natere din
aceasta, se prezint n trei feluri i anume :
a- Cu privire la cuscria de felul nti, ca impediment a
cstorie. Biserica s~a orientat tot dup normele dreptului
mozaic Levitic (cap. 18) i dup dreptul roman, socotind c
nrudirea de acest fel dintre un so i consngenii celuilalt so,
constituie un impediment la cstorie pn n gradul trei n
toate cazurile. Acest impediment, dei nu este prevzut
pentru toate cazurile nici n Levitic i nici n legile bizantine
(Vasilicale 28, 5, 3) i nici n legile bisericeti, n spe n
canonul 54 VI ec., totui n mod practic, Biserica 1-a socotit
impedimentf n toate cazurile la nceput numai pn n gradul
trei, iar de la can. 54, VI ec, pn n gradul patru inclusiv,
fcnd apoi i distincie dintre linia direct i linia
colateral, n sensul c pe linia direct impedimentul cuscriei
de felul nti a fost extins la infinit.
Pe linie colatereal a fost extins mai trziu prin analogie cu
im- pedimentul rudeniei de snge, pn la gradul cinci, prin
hotrrea unui sinod ntrunit n anul 986 la Constantinopol i
apoi pn la gradul ase, printr-un sinod ntrunit tot la
Constantinopol, la anul 1199.
Drept regul cu privire la limitele n care nrudirea
cuscriei de felul nti constituie un impediment la cstorie,
pot fi stabilite urm- toarele :
Cuscria de felul nti, pe linie direct constituie un
impediment la cstorie, pn la infinit, iar cuscria de felui nti
pe linie colateralj constituie un impediment la cstorie pn
la gradul ase inclusiv.

II. /ACTIVITATEA SF1NITOARE

95

Dispensele pe acest impediment n gradele cinci i ase se

pot acorda de episcop, iar n gradul patru, numai de ctre
S inod.

1> - Cuscria de felul al doilea, rudenia ce se stabilete

ntre con- sngenii celor doi soi, a fost privit de Biseric dintru
nceput ca impe- diment la cstorie, de aceeai greutate ca i
cuscria de felul nti, Bi- serica orientndu-se dup normele
dreptului roman i dup obiceiul .stabilit ntre cretini. Pe baza
acestuia i pe baza prevederilor can. 54, VI ec., cuscria de
felul doi a fost socotit ca impediment la cstorie pana n
gradul patru inclusiv. Dar cu timpul, impedimentul acestei
nrudiri a fost extins, pn n gradul ase inclusiv, de ctre
sinodul de la Constanti-nopol din anul 996.
In privina gradului ase, s-a fcut ns distincia c el
numai atunci constituie o piedic la cstorie, dac, n cazul
respectiv de n- rudire, dup cuscria de felul doi n gradul
ase, s-ar produce aa numitul amestec necuviincios de nume
sau confuzia ilicit a numelor, pe cnd n cazul cnd nu s-ar
produce aceast confuzie, sau acest amestec de nume,
cstoria este permis i ntre rudele de gradul ase.
Aceast rnduial s-a stabilit pe baza unui principiu
exprimat de can. 87 al sf. Vasile cel Mare i astfel n cazul
amintit impedimentul cuscriei de felul al doilea s-a extins
pn n gradul apte.
Chestiunea aceasta pare cel puin curioas i frapeaz
n orice caz prin faptul c o nrudire destul de ndeprtat
cum este aceea a cuscriei de felul al doilea, este socotit ca
impediment la cstorie de o gravitate tot att de mare ca i
nrudirea de snge, cci numai aceea merge pn la gradul apte
inclusiv. De aceea, spre a nu da loc la confuzii i rstlmciri
ea necesit unele explicaii mai amnunite.
Mai nti s vedem ce se nelege prin amestecul ilicit
de nume sau prin amestecarea neonest a numelor sau prin
confuzia ilicit a acestora.
De obicei toate cstoriile care au loc ntre rude de snge
sau ntre rude de cuscrie, produc un amestec de nume, n
sensul c dou

persoane care pe scara nrudirii repective aveau o anumit

poziie de- terminat printr-un nume corespunztor, prin
cstorie devin soi i dobndesc astfel un nou nume n
raporturile dintre ei, fr a fi pierdut ns i vechile numiri
pe care le aveau pe scara nrudirilor nainte de a se cstori.
Aceste nume vechi i noi se amestec, dar dac amestecul se
produce n limita gradelor de nrudiri, care permit cstoria,
fie cu dispens, fie fr dispensa, amestecul de nume care se
produce,, se cheam amestec licit sau permis, ngduit sau onest.
Cnd ns, un asemenea amestec de nume se produce prin
cstoria ntre persoane a cror legtur anterioar de
nrudire nu le permite nici cu dispens, nici fr dispens
cstoria, i ei totui o ncheie, atunci se produce amestecul
ilicit de nume, adic amestecul neonest, nengduit sau
amestecul ruinos de nume. De fapt caracterul lui ilicit se
trage din caracterul ilicit al cstoriei.
Un fel aparte i grav al acestui amestec ilicit de nume a
fost so- cotit acela care se produce atunci cnd prin
cstoria ntre dou rude de cuscrie de felul al doilea, se
creeaz situaia ca unele persoane care pe scara nrudirii de
snge i de cuscrie se gseau sub nivelul parental, adic sub
nivelul prinilor, ajung prin cstorie, fie la nivelul parental
fie depesc acest nivel, ajungnd deasupra lui, nct n felul
acesta cei ce dup numrul nrudirilor anterioare sau n care se
gseau anterior, ajung s dobndeasc prin cstorie nrudiri
egale sau echivalente cu ale prinilor sau chiar superioare
acelora ale prinilor, devenind bunoar un fiu sau un nepot
quasi-cumnat al tatlui sau chiar quasi-unchi al tatlui. Acest
amestec de nume este considerat nengduit i ruinos, pentru
c prin el nu numai c s-ar nesocoti, ci s-ar nclca de-a
dreptul respectul datorat prinilor.
Deci dac se constat cu ocazia unui proiect de cstorie
ntre cuscrii de felul al doilea, c s-ar produce prin cstorie un
astfel de amestec ilicit de nume, atunci nrudirea respectiv de
cuscrie constituie i n gradul ase i n gradul apte un
impediment la cstorie.

Un alt fel aparte de amestec ilicit de nume, totui nu de

gravitatea celui dintai, este acela care poate fi numit numai
amestec prezumtiv de nume, ntruct prin nsi cstorie nu
se produce un amestec ilicit de nume, ci acesta s-ar produce
ntr-o form oarecare abia ntre urmai, adic ntre copii.
Este cazul cstoriei a doi frai, cu dou verioare primare pe
care l menioneaz unele scrieri vechi, dar pe care nu-1 putem
socoti realmente ntre cazurile care produc nici mcar n
mod prezumtiv amestec necuviincios de nume, cci acest
amestec nu este prin nimic mai necuviincios dect amestecul
neobinuit de nume, care se produce ntre copiii diverselor rude
de snge, ntre care este permis cstoria cu sau fr dispens.
Totui, ntruct este menionat i acesta, 1- am menionat i noi
cu observaiile de rigoare la care adugm c a fost ridicat de
patriarhul din Constantinopol Samuil J (17631768) printrun
Tomos al sinodului endemic semnat i de patriarhii
Alexandriei i Ierusalimului.
Dei este evident c prin amestecul de nume, care afecteaz
ra- porturile fireti de nrudire dintre prini i copii, ducnd
la rsturnarea acestor raporturi, se poate considera c ar fi
suficient de motivat msura luat n aceast privin de
ctre sinodul de la Constantinopol din anul 996 i de ctre
un altul din veacul al XI-lea, pentru c totui n fond
cstoria, ntre rudele n cazul crora s-ar produce menionata
confuzie nengduit de nume, nu contravine scopului su
general (al cstoriei), nici considerentelor de baz, de natur
religioas, moral i fizic, care au determinat oprirea
cstoriei ntre care exist o nrudire mai apropiat. De
asemenea aceast confuzie de nume apare ca m ai puin grav
dect aceea care se produce prin cstoria ntre rude de snge,
chiar dac aceasta este admis cu sau fr dispens.

Pentru considerentele artate, practica vieii bisericeti nu-i

acord impedimentului ce const n amestecul ilicit de nume,
greutatea pe care i-a acordat-o o anumit mentalitate mai
mult bizantin dect bi7 Drept canonic ortodox

sericeasc i care 1-a i impus n veacul al X-lea, prin hotrrea

sino- dului de la Constantinopol, de la anul 996 i ca
urmare i dispensa de la gradul ase i apte a cuscriei de
felul doi, n cazul cnd se pro- duce amestec de nume (n
gradul apte, acesta se produce totdeauna) este lsat la
latitudinea episcopului, nu a fost rezervat sinodului.
Pentru exemplificarea celor spuse n legtur cu
impedimentul cuscriei de felul al doilea, lsm s urmeze cu
explicaiile respective o serie de schie, din care se vede, att
f
modul cum se nfieaz
cuscria de felul al doilea, ct i
limitele pn la care aceast nrudire constituie un
impediment la cstorie.
Pe temeiul celor spuse n legtur cu nrudirea cuscriei
de felul al doilea, se pot anuna urmtoarele reguli :
Cuscria de felul al doilea constituie un impediment la
cstorie n toate cazurile pn inclusiv n gradul cinci, iar n
gradul ase i apte, numai n cazul cnd prin cstorie s-ar
produce amestec ilicit de nume, care n gradul apte este
inevitabil.
Dispensele p e acest impediment n gradele cinci, ase i
apte, pot fi acordate de ctre episcop, iar n gradul patru,
numai de ctre sinod.
c.
Cuscria de felul al treilea, rudenie ce se
realizeaz ntre trei familii prin cel puin dou cstorii,
constituie i ea un impediment dup rnduielile bisericeti,
pn inclusiv n gradul trei, aa cum s-a stabilit pe cale.
De obicei, rnduiala aceasta nu se ntemeiaz pe vreun canon,
ci numai pe obicei i pe unele norme ale dreptului roman i
bizantin, care au fost aplicate i n viaa Bisericii i astfel s-a
ajuns ca din veacul al XIII XIV s se generalizeze
rnduiala amintit, fiind totui posibil ca n gradul trei s se
acorde dispens i de la acest impediment.
Modul n care se nfieaz nrudirea cuscriei de felul al
treilea, precum i limitele ori cazurile speciale n care aceasta
constituie un impediment la cstorie, se pot vedea din
schiele care urmeaz.

Din nirarea diverselor categorii sau feluri de impedimente

la n- cheierea cstoriei s-a putut vedea c prin aceste
impedimente sau opreliti pe care le ridic obiceiul i legea
scris a Bisericii n calea ncheierii cstoriei, se urmrete
asigurarea pe ct se poate a celor mai bune condiii pentru
ncheierea cstoriei, evitndu-se unele cauze de natur
religioas, moral i fizic, prin care s-ar prejudicia sntatea
moral, religioas i fizic a familiei, dac s-ar permite
ncheierea cstoriei atunci cnd exist vreunul din
impedimentele pe care le-am enumerat.
Este de la sine neles, c unele dintre aceste
impedimente, dac snt reprezentate de nrudiri mai apropiate,
ele nu numai c prejudi- ciaz cstoria i familia, ci
constituie adevrate maladii, care se transmit i care duc la
mbolnvirea sau la dramarea instituiei cs- toriei i al
familiei i prin aceasta la nsi subminarea vieii bisericeti ca
i a vieii sociale n general. La aceste consecine se adaug n
mod special acela cu totul grav att din punct de vedere
fizic, ct i din punct de vedere moral i religios, care const
n degenerarea fizic att a soilor care snt rude de snge
apropiate ct i a copiilor care s-ar nate din asemenea
cstorii.
Condus de aceleai consideraii de principiu, i Statul sa ngrijit din timpuri vechi de asigurarea sntii fizice,
morale i chiar reli- gioase a cstoriei i a familiei, nu
numai prin stablilirea unor con- diii speciale n acest scop,
ci i prin stabilirea unor piedici n calea ncheierii acelor
cstorii pentru care soii nu ndeplinesc principalele condiii
de sntate fizic, moral i religioas.
Ct, de important este acest lucru att pentru indivizi ct
i pentru societate, inclusiv pentru Biseric, ne putem da
searna dac ncercm s ne imaginm cum ar arta acele
cstorii, cum ar arta familiile i cum ar arta copiii de
toate vrstele, pan la majorat, dac nu s-ar ngriji nimeni de
sntatea fizic, moral i religioas a familiei. Ar fi un
spectacol ct se poate de jalnic i de nenorocit, pe care l mai
pot oferi manifestrile de degenerare, de dezechilibru sau n
genere, manifestrile anormale din viaa familiilor i a
copiilor, cu toat grija care se manifest pentru sntatea lor.
i Statul nostru, tocmai n scopul de a asigura ncheierea
cstoriei n. condiii ct mai bune i apoi a ntemeierii
familiei n aceleai condiii de sntate, precum i a creterii
copiilor n aceleai condiii de sntate, a venit n anul 1954
cu o legiuire complex, care mbrai-

eaz toate aspectele legate de ncheierea cstoriei, de

familie i de copii, i care se numete Codul familieiPotrivit prevederilor Codului familiei nici rudenia de
cuscrie, nici cea religioas, nici rudenia logodnei nu
constituie o piedic la nche- ierea cstoriei, ci numai tutela
de gradul nti, ntre tutore i persoana tutelat, ct timp
dureaz tutoratul, apoi nfierea pn n gradul trei inclusiv, cu
posibilitatea acordrii dispensei n gradul trei i nrudirea de
snge pn n gradul patru inclusiv, cu posibilitatea acordrii
dis- pensei n gradul patru, pe linie colateral n spe, n
cazul verilor primari.

*
nlturarea impedimentelor la cstorie se face, dup
natura impedimentelor, n dou chipuri i anume : unele
impedimente dispar de la sine sau se nltur pe cale natural,
prin trecerea vremii, n cazul impedimentului de vrst , prin
nsntoire, n cazul impedimentelor de boal ,- prin
redobndirea capacitii trebuitoare pentru convieuirea
conjugal etc. ; cele mai multe impedimente ns, i cu deosebire
cele ntemeiate pe legtura de nrudire, se nltur numai prin
dispens, adic pe calea dezlegrii acestor impedimente.
Pentru acordarea dispenselor, autoritatea competent n
Biseric este episcopul i sinodul, dup caz, iar n Stat, felurite
organe ale puterii de stat, dup modul n care este organizat
puterea de stat.
Ct privete dreptul episcopului i al sinodului de a acorda
dis- pense, acesta nu este prevzut direct n vechile legiuiri
canonice ale Bisericii, dar din aceast pricin el nu este mai
puin canonic, ntruct se ntemeiaz pe un obicei ndelungat,
strvechi, care prin observarea lui a dobndit puterea legii
scrise, aa nct pe temeiul lui, n cele mai multe cazuri,
episcopul este ndreptit, s acorde dispens de toate
impedimentele la cstorie, de la care se poate da dispens sau
de la care este posibil s se dea dispens. Sinodului i s-a
rezervat competena n aceast materie, numai pentru anumite
cazuri, din motive de ntrire a disciplinei, se nelege c un
atare drept poate fi rezervat sinodului n calitate de autoritate
superioar, n orice caz, dreptul de a acorda dispens de la
impedimentele la cstorie, nu se ntemeiaz pe obinuita
putere a episcopilor de a lega i de a dezlega, ci pe obiceiul
constant, prin care i s- a conferit episcopului i apoi sinodului
dreptul de a da dispens de la orice lege, canon sau alt
rnduial bisericeasc, afar de acelea care au coninut
dogmatic sau coninut moral, cnd prin acesta se d
expresie tot unui principiu sau unui adevr de credin.
Canoanele care atest i care presupun existena dreptului
epis- copilor de a acorda dispens de la diferite rnduieli
bisericeti, inclusiv de la prevederile canoanelor, se exprim
n felul urmtor : Episcopul are dreptul de a da dispens de
la observarea anumitor prescripii canonice (can. 12 I; 16 IV;
102 VI 2, 5, 7. Ane.,- 6, 43 Const; l, Vas. c.
M.,- 4, ;5, 7, Grig. Naz.).

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

101

n privina mpririi impedimentelor dup alte

criterii, precum i asupra modului n care se
apreciaz impedimentele la cstorie n alte
confesiuni, ca i asupra limitelor n care snt
socotite acestea ca for- mnd impedimente la
cstorie, exist deosebiri n nsui cadrul acelor
confesiuni i nu socotim necesar s struim asupra
lor.
*
ncetarea cstoriei i divorul.
Orice cstorie ncheiat cu observarea tuturor
condiiilor care-i dau fiin legal, fie n viaa civil
sau de stat, fie n cea bisericeasc, este destinat s
dureze ntreaga via a celor care o ncheie.
Legtura ce se stabilete prin cstorie nu
poate s nceteze n mod normal dect prin decesul
unuia dintre soi sau prin decesul amn- dorura. n
cazul acesta, cstoria nceteaz s mai existe, sau
i pierde fiina legal.
n cazul ns cnd intervin alte cauze care fac
imposibil pstrarea

i
continuarea legturii matrimoniale ntre soi, atunci
aceast legtur nu nceteaz totui de la sine, ci poate fi
desfcut dup anumite rnduieli, printr-un act legal, care
se numete desprire sau divor.
Pentru lmurire, se impun unele precizri n
legtur cu diferitele aspecte ale ncetrii cstoriei i
ale desfacerii cstoriei.
Astfel, n cazul cnd o cstorie s-a ncheiat existnd
anumite im
- pedimente de la care nu se poate obine dispens,
cstoria respectiv
este declarat nul, adic inexistent sau
nencheiat, chiar dac s-au fcut formele de
ncheiere, cci formele respective snt socotite ca
fiind fr de obiect, n acest caz, nu avem de-a face
propriu-zis cu ncetarea cstoriei, ci cu nulitatea
cstoriei, care se declar pentru motive
determinate, dup o procedur numit (nulitate
absolut).
n cazul n care se constat ns c o cstorie a
fost
legal
n
- cheiat i totui datorit lipsurilor unor condiii care
au
viciat
con
- sensul sau al unor condiii de alt natur, se
procedeaz la anularea
acestei cstorii, n acest caz, ns ea este socotit c a
avut fiin legal de la data ncheierii pn la data
anulrii. i n cazul anulrii unei cstorii se urmeaz
anumite
reguli
i
o anumit
procedur, nu-

mit procedura de anulare (nulitate relativ).

In legtur cu ncetarea cstoriei prin moarte fireasc,
mai amintim c legile prevd din timpuri foarte vechi,
adic tocmai din epoca roman, posibilitatea ca o
cstorie s nceteze i printr-o altfel de moarte dect prin
cea fireasc i anume prin aa-zisa moarte civil sau moarte
legal.
Aceasta se produce ca efect al declarrii cuiva ca mort
printr-o hotrre judectoreasc, cu ocazia creia se
urmeaz iari o procedur special, numit procedura
pentru declararea morii civile.
Potrivit legilor n vigoare n ara noastr, competena
pentru a de
clara pe
cineva mort o are orice tribunal judeean, iar pentru ca o
astfel de hotrre s poat fi adus, trebuie s fi trecut cel
puin un an de la data cnd unul dintre soi, adic
persoana pentru care se cere a fi declarat moart, s se fi
gsit ntr-o situaie grav, primejduire a vieii i s nu fi
dat de atunci nici un semn de via direct ori indirect,n
cazul cnd nu poate fi invocat o asemenea situaie,
atunci trebuie

cel puin trei ani de la data cnd s-a aflat ultimul semn
de viat de la o persoan declarat disprut pentru care se
cere a fi de- clarat moart prin hotrre judectoreasc.
Prin efectul declarrii cuiva ca mort pe aceast cale,
legtura de cstorie pe care ar fi avut-o la data respectiv,
nceteaz automat, chiar de la aducerea hotrrii i pe data
acesteia.
Prin urmare, legtura cstoriei poate nceta att pe calea
morii naturale, cit i pe calea declarrii unuia dintre soi ca
mort prin ho- trre judectoreasc.
Ct despre desfacerea cstoriei existente real i legal, prin
pro- nunarea divorului sau a despririi cstoriei respective n
mod legal, snt de fcut urmtoarele precizri :
Motivele de divor admise de legile de stat i cele admise
de legile bisericeti s-au deosebit i se deosebesc i ca numr i
dup greutatea pe care le-o acord o legislaie sau alta.
Numrul acestor motive a fost foarte mare i uneori s-a mers la
specificarea n amnunt a motivelor de divor, att prin legile
de stat, ct i prin cele bisericeti.
Legislaia Bisericii ca i practica vieii bisericeti n-a
stabilit nici- odat o list determinant sau precis de motive
de divor. Ea s-a orientat n aprecierea motivelor de divor n
primul rnd dup normele sale cu caracter religios i apoi
dup normele stabilite de Stat n diverse epoci, pentru
admiterea divorului.
Mai nti, Biserica a admis divorul pentru un singur
motiv i anume pentru acela pe care l socotete ca atare i
Mntuitorul nsui : i anume adulterul. In cazul acestuia,
desprirea cstoriei nu ntampina nici un fel de greutate sau
mpotrivire din partea autoritii bisericeti. In cazul altor
motive ns, care puteau fi orict de grave, Biserica s-a
mpotrivit ntotdeauna divorului, innd la trinicia cstoriei,
dup cuvntul Domnului c : ceea ce a mpreunat Dumnezeu,
omul s nu despart (Mat. 19, 6), i dup cunoscutele
rostiri ale Sf. Ap. Pavel:
legatu-te-ai cu femeia, nu cuta desprirea ( Cor. 7, 27)
i apoi :
celor cstorii, nu eu, ci Dumnezeu le poruncete : femeia
sa nu se despart de brbat (I Cor. 7, 10).
Cu toate acestea, Biserica avnd misiunea ducerii la
ndeplinire a scopului su i avnd i puterea de a rndui astfel
de mijloace sau norme, prin care ori s serveasc mai bine
statornicirea unei bune rnduieli n viaa Bisericii, ori s evite
tulburarea i pgubirea acesteia, a gsit necesar c i n materie
de divor poate stabili o serie de norme noi. n scopul de a evita
unele consecine grave n cazul meninerii cstoriilor care
nu-i mai pot atinge scopul i care primejduiesc de-a dreptul
att viaa fizic, ct i cea moral i religioas a soilor, a
unei familii, sau chiar a mai multor familii, infiuennd n chip
negativ i societatea bisericeasc pe o raz destul de ntins.
De aceea pornind de la constatarea c divorul se admite de
ctre Mntuitorul numai pentru un act grav care a fost asimilat
n efectele sale cu moartea moral, i socotind c mai exist i
multe acte care pot provoca moartea moral a unuia dintre
soi, precum i unele care pot provoca moartea religioas, iar
altele moartea civil a unuia dintre soi, cu efectele lor

I. ACTIVITATEA SFINTITOARK

103

negative asupra ntregii familii i asupra obtei bisericeti

n genere, pe cale practic ca i prin anumite hotrri, unele
originare chiar din epoca apostolic, s-a admis pronunarea
divorului bisericesc pentru mai multe categorii de motive
asimilate cu moartea, adic socotite c ele produc efecte
asemntoare cu moartea fizic, dei nu identice cu aceasta i
c precum prin aceea nceteaz legtura cstoriei, tot aa
i acestea pot impune n unele cazuri ncetarea legturii
matrimoniale.
Urmnd acest mod de a privi lucrurile, motivele de divor
admise de Biseric pot fi grupate n urmtoarele patru
categorii : motive care provoac moartea religioas ; motive
care provoac moartea moral ; motive
care provoac moartea
r
fizic parial i motive care pro% oaca moartea civil.
;
Motivele din prima categorie, adic acelea care provoac
moartea religioas snt urmtoarele : apostazia, erezia i
inerea la botez a pro- priului fiu.
Motivele care provoac moartea moral snt urmtoarele :
alienaia incurabil, crima, avortul, atentatul la viaa soului,
osnda grav din partea duhovnicului care se d pentru
pcate foarte grele, cura snt cele strigtoare la cer,
adulterul, boala veneric, silirea la acte imo- rale, refuzul
convieuirii conjugale, i prsirea domiciliului.
Motivele care provoac moartea fizic parial snt:
neputina n- deplinirii ndatoririlor conjugale sau impotena,
boala grav incurabil i contagioas (lepra etc.).
Motivele mai importante care provoac moartea civil snt:
declararea unui so ca disprut, anularea unei cstorii prin
hotrre judectoreasc, clugrirea i alegerea de episcop.
Pentru aprecierea motivelor de divor i pentru
admiterea lor i deci pentru pronunarea divorului n viaa de
stat au competen in- stanele judectoreti, n ara noastr
aceast competen o au jude- ctoriile i tribunalele judeene.
n viaa bisericeasc, pronunarea divorului a fost de
competena mai multor organe de-a lungul istoriei, ncepnd cu
episcopul i cu presbiterii si, trecnd apoi la horepiscopi,
iar mai trziu la unele in- stane eparhiale i mitropolitane.
Procedura de judecare a cauzelor de divor a luat amploare i
s-a orientat dup procedura judecrii altor cauze de ctre
instanele bisericeti. Aceste instane au durat timp ndelungat
i ele se mai pstreaz dup modelul instanelor organizate
n acest scop la patriarhia din Constantinopol, n toate
Bisericile de limb greac, mai ales datorit faptului c n
cadrul acestor Biserici, chiar din epoca cuceririlor arabe (miji.
veac. Vl) i n toat vremea ulterioar, sub stpnirea
turceasc dinainte de 1453 i dup aceast dat, instanelor
judiciare bisericeti li s-a recunoscut de ctre mu- sulmani
competen n toate chestiunile civile, inclusiv n cele matrimoniale, adic n toate chestiunile litigioase n legtur cu
cstoria, logodna, dota, motenirile i, firete, divorul.
Astfel de instane judiciare au existat i n Biserica
noastr pna n epoca lui Cuza Vod i s-au numit dicasterii,
adic judeci sau in- stane de judecat. Cum ns prin Codul
civil al lui Cuza Vod aplicat din 1865 ncoace, s-a introdus
cstoria civil obligatorie i au fost

date n competena instanelor civile cauzele de divor,

dicasteriile bisericeti din Principate au ncetat s mai existe,
activitatea lor rm- nnd fr obiect.
ntr-o alt form, dar tot cu caracter de dicasterii, cu
competen n chestiunile matrimoniale de orice natur, au
existat i s-au pstrat instanele bisericeti speciale clin
cuprinsul mitropoliei Ardealului i al mitropoliei Bucovinei
i Basarabiei pn la unificarea legislaiei bi- sericeti din 1925,
cnd prin aplicarea legii i a statutului pentru organi- zarea
Bisericii autocefale ortodoxe romne, acele instane i-au
ncetat i ele existena i i-au pierdut competena n chestiunile
matrimoniale.
Este ele menionat cazul special al Bisericii din Grecia,
unde numai cstoria religioas produce toate efectele juridice
i uncie toate chestiunile litigioase n legtur cu cstoria i
divorul se mai gsesc n competena instanelor judiciare
bisericeti, care se numesc dicas- terii,
dup vechea
terminologie bizantin. Aceasta nu mpiedic ns ca pentru
neortodoci, competena respectiv s revin instanelor civile
ale Statului.
Indiferent prin cte faze a trecut modul de organizare a
procedurilor de divor n trecutul Bisericii n genere i n
trecutul Bisericii noastre n special, aceste proceduri au
cuprins totdeauna dou etape sau dou faze i anume :
o procedur de investigare i de ancheta, cu care era
mpreu nat i aceea de mpcare, adic procedura prin
care se ncerca st ruitor mpcarea soilor nvrjbii i
pornii spre divor, n Biserica noastr, mai demult, organul
nsrcinat cu ndeplinirea acestei prime forme a procedurii
pentru divor era protopopul ,
O procedur de judecare a cauzelor de divor n faa
instanei sau dicasteriei eparhiale ori mitropolitane, instan
format din clerici corespunztori i prezidat de episcop
sau cnd nu o prezida episcopul, acesta aproba numai sau
respingea hotrrile instanei, n cazul cnd se admitea
motivul de divor i divorul se pronuna, se ntocmea un act
oficial de divor, numit carte de desprenie, pe care o
emitea epis copul i prin care se arta motivul divorului,
iar cstoria era decla rat desfcut.
n acelai fel se procedeaz i astzi, acolo unde mai
exist in- stane bisericeti, care au competen n chestiuni
matrimoniale.
n Biserica noastr, de la ncetarea competenei instanelor
bi- sericeti pentru chestiuni matrimoniale, desfacerea
legturii de tain sau divorul bisericesc se pronun prin
hotrrea episcopului eparhiot, pe baza cererii celor interesai,
nsoit de actul doveditor al obinerii divorului civil, fr de
care autoritatea bisericeasc este inut s nu pronune divorul,
n conformitate cu art. 90 litera l din Statutul de organizare al
Bisericii Ortodoxe Romne din 1949.
n legtur cu modul n care se pronun divorul i cu
formele ce trebuie ndeplinite pentru obinerea lui, s-a pus mai
demult n discuie necesitatea revenirii la unele rnduieli care
au fost abandonate pe ne- simite i n spe necesitatea
revenirii la pronunarea divorului prin-tr- un act al
episcopului care s nsemneze de fapt dezlegarea legturii de
tain dintre persoanele care cer s fie desprite, pentru c
fr o

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

105

astfel de dezlegare, divorul bisericesc nu are dect

caracterul unei n
- gduine sau tolerane a separrii conjugale a celor ce
divoreaz,
iar nicidecum caracterul de act prin care cstoria
existent anterior
n chip deplin, i legal i religios nceteaz s mai
existe de la data pronunrii divorului.
O consecin a socotinei format din cauza
modului n care s-a simplificat forma de acordare a
divorului bisericesc, este i aceea c acest divor nu
ar desface de fapt sau nu ar dezlega legtura, pe care
o creeaz Taina Cununiei ntre cei doi soi i ca
urinare, dac ei se rzgndesc dup obinerea divorului i vor s-i reia legtura
conjugal,
se spune c ei nu mai
trebuie s fie cununai din nou, pentru c reintr
n legtura anterioar a
cununiei. Ct de greit este o asemenea so cotin sau
prere, se vede din faptul foarte simplu c fiecare din soii
divorai bisericete se pot cstori cu alte persoane i li se
poate ad
ministra, iar de
obicei li se i administreaz, cu ocazia cstoriei a
doua, Sf. Tain a
Cununiei, apoi i n cazul cnd se desparte, a doua lor
cstorie religioas, li
se poate administra, chiar i a treia oar cu alte
persoane, cu care nu
mai fuseser n legtur conjugal, Sf. Tain a
Cununiei, n cazul
acestora, adic n cazul binecuvntrii sau n cazul
cununiei religioase a
lor, ar trebui s spunem c nici a doua i nici a
treia
cununie religioas nu snt
de fapt cununii, ci numai simulacre de cununii, c nu
snt deci taine, ci numai nchipuiri amgitoare ale
tainei, pentru c dac admitem c i a doua
i a treia cununie snt taine cu ade
vrat,
atunci trebuie s admitem imposibilul, adic s
admitem c Bi
serica ar binecuvnta bigamia
i trigamia, sau dac nu bigamia i trigamia
atunci mcar concubinajul, dar i acesta repetat de dou
ori, pen
tru c dac prin desfacerea
cstoriei religioase iniiale nu s-a produs
de
fapt dezlegarea legturii de tain pe care o creeaz
cununia, atunci
respectivii soi au fost numai
desprii formal, iar n fond au rmas
cstorii sau cununai i ca atare
cstoria fiecruia dintre ei cu alte
persoane, pentru prima dat dup
divor, nsemneaz ori bigamie, ori
concubinaj, adic bigamie din
punct de vedere legal, nu i din punct
de
vedere religios i concubinaj ca atare i relaie de

pcat, iar nu ca
atare acceptat, iar a doua
cstorie a lor dup ntiul divor nsem
neaz
de fapt i nu poate nsemna altceva dect trigamie
legalizat,
ori tolerarea unui al doilea
concubinaj din partea Bisericii care ar i
consimi
s binecuvnteze asemenea stri de pcat, oficiindu-le
cu
nunia a doua i chiar a treia.
Un alt aspect i o alt consecin care relev i ea
ntr-un alt fel
greeala ce se face atunci cnd s.e crede c prin divorul
bisericesc nu
se
dezleag i legtura tainei cstoriei, este acela al relurii
posibile
a
legturii conjugale din prima cstorie a doi soi care
ntre timp di
voraser i obinuser divorul bisericesc, apoi a doua i a
treia cs
torie
bisericeasc, fr a mai fi obinut divorul bisericesc
dup des
facerea celei de a treia cstorii, n ce situaie se gsesc
acetia ?
Potrivit socotinei greite care s-a relevat, ar
urma c acetia i reiau nu numai convieuirea
conjugal, ci i legtura de tain sub care intraser
prin prima cununie ce li s-a administrat i c ei nu
trebuie sa mai primeasc din nou taina cununiei.
Dar atunci nu este vorba de

bagatelizarea celorlalte dou cununii, a celorlalte dou

cstorii i n cele din urm a tuturor celor trei cstorii
legale i bisericeti, i rnai mult dect bagatelizarea lor, nu
nseamn oare toate acestea a atribui nsi Bisericii o
atitudine i o comportare sacrileg, care poate fi so- cotit nu
numai o simpl batjocorire a celor sfinte, ci chiar o hul mpotriva Duhului Sfnt ? n fine, admiterea recstoririi soilor
din prima cstorie dup ce ei au mai fost cstorii cu alte
persoane nc de dou ori, nu nsemneaz oare admiterea
cstoriei a patra, interzis n Biseric i nc admiterea ei
ca beneficiind de o stare haric ce este socotit cel puin n
mod sacrileg, ca nedesfcut prin divorul biseri- cesc, care
s-a pronunat cu ocazia desfacerii ei ?
Avnd n vedere aspectele relevate n legtur cu
greita prere c prin divorul bisericesc nu se dezleag
legtura de tain, muli ie- rarhi i teologi ortodoci au pus
problema adoptrii unei forme sacra- mentale
corespunztoare, caracterului divorului religios de act prin
care se desface legtura de taina a cununiei i ca urmare s-a
produs reintroducerea n practic a vechilor cri de
desprire, cu ocazia emiterii crora arhiereul s pronune
divorul bisericesc n cadrul unui ritual religios, alctuit din
rugciuni i citiri adecvate, spre a sublinia nsi natura
actului care se svrete. O astfel de rnduial i o formul a
unei rugciuni corespunztoare de dezlegare a legturii ele
taina a cununiei de ctre arhierei i deci de pronunare solemn
a divorului bisericesc, a ntocmit, a propus Sf. Sinod i a aplicat
n timpul arhipstoririi sale, nvatul mitropolit al Moldovei de
odinioar, dogmatistul Irineu Mdhlcescu. Ea a fost publicat
n rev. Mitropolia Moldovei din anul 1942.
Pe lng motivele artate, pentru reluarea i soluionarea
acestei probleme n sensul n care a ncercat soluionarea ei
mitropolitul Irineu,," pledeaz i o serie de alte considerente
de natura teologic, pe care le vom meniona mai jos.
Mai nti pledeaz pentru aceasta faptul c episcopului i s-a
recu- noscut ntotdeauna, n chip tradiional, sau pe cale de
obicei, care nu face ns parte dintr-o simpl rnduial
sau tradiie legal ori cere- morrial a Bisericii o putere i
un drept care prin natura sa face parte din puterea
arhiereasc i se comunic prin hirotonie i ca urmare
nvtura despre aceast putere intr n cuprinsul Sf. Tradiii, iar nu n cuprinsul oricrei tradiii bisericeti. Aceast
putere i acest drept const n calitatea pe care o are episcopul
de a dezlega legtura de tain a cununiei. Dac nu s-ar fi
recunoscut constant aceast putere i acest drept pe seama
episcopului, atunci toate divorurile sau dezlegrile de
cstorii bisericeti pe care le-au svrit episcopii pn acum,
ar trebui socotite nite nscenri sacrilege i chiar hulitoare da
Dumnezeu, pe care Biserica nu numai c le-a tolerat, ci
chiar le-a ofi- cializat.
n al doilea rnd trebuie s mai avem n vedere faptul c
prerea greit despre natura divorului bisericesc s-a nscut
prin influena a dou teze sau nvturi aprute ca inovaii n
Biserica Apusean si anume : mai nti a nvturii c Taina
Cununiei ar avea caracter in-

I. ACTIVITATEA SFINITOARE

107

delebil, ceea ce nsemneaz c harul comunicat sau mprtit

celor ce se cunun nu s-ar terge i nu s-ar pierde
niciodat, i ca urmare, ei nici nu s-ar putea despri
niciodat, deci nu ar fi cu putin nicidecum vreun divor
bisericesc. Dar i aceast nvtur, ca i cea despre
caracterul indelebil al altor Sf. Taine este fundamental
greit, potrivit doctrinei ortodoxe in sprijinul ei neputndu-se
invoca nimic de -natur s o justifice din punct de vedere
teologic sau din punctul de vedere al dogmei, ci numai cel mult
sub un anumit aspect sau dintr-un anumit punct de vedere strict
pragmatic, care ns nu poate fi admis, fiind n contradicie cu
nvtura de credin. C Ortodoxia a gndit i gndete
altfel, rezult clar din faptul c ea a admis i teoretic i
practic, deci i doctrinar i practic, divorul bisericesc, precum
i re- petarea tainei cununiei, n cazul cstoriei bisericeti a
doua i a treia.
Cu aceasta am ajuns la a doua inovaie, despre caracterul
indelebil al cununiei, cci dac harul acesteia nu se pierde,
atunci se nelege c ea nici nu poate fi repetat i nici nu
poate fi ngduit repetarea ei, att pentru motive religioase,
ct i pentru motive morale, spre a nu se nesocoti ha-rul
odat conferit i spre a nu se svri o nelegiuire prin
repetarea tainei respective asupra unor persoane care au
primit-o i care nu pot s piard harul acesteia.
O alt nvtur sau inovaie din punct de vedere dogmatic
n legtur cu Sf. Tain a Cununiei, care a determinat ntrirea
celei dinii i pstrarea acesteia, n privina indelebilitii Tainei
cununiei, a inciiso- lubilitii cstoriei i a nerepetrii Tainei
Cununiei, este aceea potrivit creia Biserica Apusean nva c
nu preotul este cel ce administreaz Sf. Tain a Cununiei, ci cei
ce se cstoresc i-o administreaz reciproc, n felul acesta, n
prezena preotului care administreaz , harul i face numai
posibil aceast lucrare pe oare o savresc cele dou persoane
care se cstoresc. Din aceast greit nvtur rezult c nici
preotul, nici episcopul, care nu snt ei activi n administrarea
Sf. Taine a Cununiei i deci nu snt ei cei care creeaz
legtura de tain dintre soi, nu au nici calitatea i puterea de
a dezlega aceast legtur, i, deci, ntruct legtura respectiv
se stabilete pentru ntreaga via i ntruct nu exist
posibilitatea ca ea s fie dezlegat de ctre preot sau de ctre
episcop, evident c divorul bisericesc nu nseamn dezlegarea
legturii de tain dintre doi soi, adic a legturii care o
primiser prin Sf. Tain a Cununiai.
Cu toate acestea, n Biserica Apusean, calitatea i dreptul
de a dezlega totui aceast legtur de tain, i se recunoate
papei, fapt care infirm ntregul eafodaj teologic i ntreaga
practic curent a Bise- xicii Apusene, prin care se etaleaz :
indisolubilitatea cstoriei, ca- racterul indelebil al cununiei,
nerepetarea acestei Sf. Taine i neputina de a fi dezlegat prin
divor legtura cununiei.
Pentru a eluda n mod practic consecinele care s-ar impune
din recunoaterea nvturii i practicii Bisericii vechi n
privina cs- toriei, cununiei i divorului, lucruri care se
recunosc prin admiterea divorului numai prin lucrarea papei,
n Biserica Apusean ori de cte ori se pune problema unui
divor, se recurge la trei stratageme i anume : ori la
declararea cstoriei ca nula sau inexistent din momen-

tul ncheierii ei, ori la instrumentarea unui proces de anulare a

c- storiei existente, ori la aa-zisa convalidare a cstoriei n
privina creia ar exista ori ndoiala c ar fi cstorie
adevrat, ori primejdia de a fi desfcut pe calea
admiterii simplei separaii dintre soi, nu ns i a
divorului. Un ntreg sistem de instane sau de tribunale matrimoniale cu diverse numiri cerceteaz i soluioneaz
aciunile intro- duse pentru nulitatea unor cstorii, pentru
anularea altora i pentru convalidarea unora.
n legtur cu convalidarea itrebuie s spunem c prin ea se
nelege o ncercare de a se ntri cstoria prin nlturarea
unor impedimente care nu se cunoscuser la ncheierea
cstoriei sau de la care nu se obinuse dispens, n scopul
de a nsntoi cstpria, dndu-i un suport neviciat de
lipsurile respective. La actul convalidrii se procedeaz apoi
prin rennoirea consimmntului i totodat a cstoriei
bisericeti sau a cununiei. Cnd se renoiete numai
consmmntul, convalidarea nu este dect formal, ntruct,
consimmntul neurmat de cununie, oficiat anterior, nu are
nici un efect sau n orice caz nu are efectul haric al tainei. Aa
nct despre o convalidare n sens propriu se poate vorbi abia
atunci dac, dup ce se repet consensul, se-repet formal i
oficierea cununiei; n fond ns se oficiaz cununia n mod
valid pentru prima dat. Dar chiar cnd se procedeaz n
acest fel, nu avem de-a face cu o convalidare propriu-zis a
unei cstorii care n-a existat din punct de vedere religios, ci
numai formal sau real,, ori cteodat i din punct de vedere
civil, ci cu oficierea n regul a unei cstorii pentru prima
dat. Totui s-a recurs la procedura convalidrii pentru a-i
mngia pe cei care erau legai i triser via conjugal fr a
fi realmente cstorii, precum i spre a le da un nou suport
contiinei lor religioase, prin repetarea consensului i prin
oficierea cununiei, act ce nu mai las ndoial n privina
ncheierii valide a cstoriei supus convalidrii, tocmai pentru
c n legtur cu validitatea ei apruser ndoieli.
Din cele artate pn aci, se vede ndeajuns de clar c,
pe ct vreme divorul bisericesc este admis i socotit n
Biserica Ortodox ca producnd efectul despririi complete a
cstoriei religioase, n Biserica Apusean, Romano-catolic,
el nu este admis dect ca o excepie pe care o poate face
numai papa, i numai n acest caz el este socotit ca
producnd efectul desfacerii cstoriei, pe cnd n mod obinuit
se pretinde c divorul nu se poate admite, cum c el nu
ar fi posibil pentru motivele pe care le-am vzut, i de aceea,
n cazul neputinei de a se continua convieuirea dintre
soi, se admite numai separaia lor fizic i gospodreasc,
cunoscut sub numele de separaie de pat i de mas. De
fapt ns aceast separaie, departe de a produce efecte mai
salutare p.entru viaa familial sau pentru aprarea cstoriei
i a familiei, nu face dect s sporeasc continuu
nenelegerile i scandalul care determin separaia i care de
obicei se curm prin divor.
In ce privete alte efecte ale divorului, pe lng acela al
des- facerii reale i complete a cstoriei, mai trebuie
menionate urmtoa- rele trei aspecte: efectul asupra
dreptului celor divorai de a se c-

II.

ACTIVITATEA SFINITOARE

109

stori cu alte persoane, efectul asupra dreptului de a se

recstori ntre ele persoanele divorate i efectul asupra
relaiilor de nrudire n care s- au gsit persoane n cauz pn
la data divorului.
Asupra dreptului de a se recstori cei divorai cu alte
persoane, n practica actual, divorul bisericesc nu prevede
restricii, dar n practica veche a Bisericii, el producea
urmtoarele restricii:
potrivit Sf. Scripturi este oprit cstoria soului
vinovat cu o alt persoan, atta timp cit tria soul
nevinovat;
oprirea soului vinovat de a se cstori cu persoana
din pricina creia s-a provocat divorul;
din vremea mpratului Justinian, adic de prin sec. VI
a n- ceput a se permite i cstoria soului vinovat, ns abia
dup trecerea a cinci ani de la divor;
i, n fine, a existat i mai exist, dup unele
prevederi ale legilor civile, restricii ca soia divorat sa nu
aib dreptul de a se re cstori dect dup un an de la divor
sau cel mai curnd dup 10 luni de la divor, spre a se evita
neplcerile sau dificultile ce ar nate la identificarea
vreunui copil pe care 1-ar nate n a doua cstorie.
Asupra dreptului persoanelor divorate sau a soilor
divorai de a se recstori ntre ei, divorul bisericesc nu a
produs nici un efect restrictiv, aa c s-a admis mereu
recstorirea soilor divorai. Codul civil romn, n trecut, nu
admitea cstoria soilor divorai- Ca urmare, nici Biserica
nu putea s admit recstorirea soilor divorai, aa nct
cei ce doreau acest lucru, i reluau numai de fapt legtura conjugal, fr ca aceasta s poat fi legalizat i fr ca s
produc efectele juridice ale cstoriei. Dar spre a le acorda
oarecare asisten religioas i mngiere celor ce se mpcaser
dup divorul (religios) bisericesc, unii, slujitori bisericeti
cum am mai artat - au zmislit teoria c prin reluarea
convieuirii, respectivii i-au refcut i legtura haric care li sa creat prin oficierea Sf. Taine a Nunii, cu ocazia cstoriei
lor.
Prin decretul nr. 32 din 31 ian. 1954, aceast restricie din
Codul civil a fost abrogat i ca urmare de atunci se permite
i n ara noastr recstorirea soilor divorai, aa nct i
Biserica a putut s revie la practica ei tradiional n aceast
chestiune.
Efectul divorului bisericesc ca i a divorului civil de
altfel asupra relaiilor de nrudire n care se gseau pn la
divor soii divorai, nu poate fi socotit acela al ncetrii
relaiilor respective de nrudire, cu toate c el produce n
mod obinuit o rcire a acestor relaii i uneori chiar o
transformare a lor n relaii de vrjmie n locul celor de
rudenie. Aceast urmare de natur moral a divorului a fost
socotit ca stingnd drepturile i ndatoririle legate de
raporturile de nrudire de pn acum, aa nct fostele rude
foarte apropiate ale celor doi soi ar nceta s mai aib unele
fa de altele drepturile i ndatoririle legate de raporturile de
rudenie. Intre altele, aceste rude s-ar i putea cstori ntre
ele, cci legtura de nrudire care le oprea de la un astfel de
act mai nainte, s-ar fi stins prin divorul produs ntre soii a
cror cstorie determinase relaiile respective de nrudire.

110
ORTODOX

DREPT

AJWONie

Cu toate aparenele contrarii, acest fel de a vedea lucrurile

este fundamental greit, lucru de care ne putem da seama cu
uurin, dac ne gndim de exemplu numai la situaia copiilor
rezultai dintr-o cstorie desprit prin divor. Oare dac
prinii s-au desprit, fcnd s dispar legtura de cstorie n
care s-au gsit, au disprut i efectele acelei legturi i n
primul rnd au disprut i copiii sau i ndatoririle fotilor soi
fa de copiii lor sau drepturile i ndatoririle copiilor fa de
prini
? Fotii soi au devenit oare i foti prini, iar copiii lor au
devenit cumva numai foti copii ? Dac s-ar fi produs asemenea
efecte, atunci s-ar fi stins de fapt sau n mod real, drepturile i
ndatoririle de
dar dup cum se vede, acestea continu i nu pot fi
terse prin efectul divorului,
Ele nu pot fi terse nici n ce privete legturile de nrudire
n care au fost i continu s fie copiii soilor divorai, cu
rudele lor de snge, dup mam i dup tat, cu unchii, verii
i nepoii lor, precum i cu alte feluri de rude. Tot la fel se
pstreaz i dup divor raporturile ru- deniei de cuscrie ntre
aceia care, aceste raporturi se stabiliser prin cstoria soilor
ulterior divorai.
Prin urmare este evident c i dup divor, raporturile
de nrudire stabilite prin cstoria celor ce au divorat,
continu s existe i ca atare ele constituie impedimente la
cstorie, exact ca i n cazul cnd soii respectivi nu ar fi
divorat.
*
Biserica n principiu este mpotriva divorului, n sensul c
divorul nu e socotit un act normal i pozitiv prin care, n viaa
individual, cea social i cea religioas a credincioilor s fie
ajutai n vreun fel oarecare, ci el este un act negativ, care
provoac multe suferine i neajunsuri ntregii viei omeneti,
privit n ansamblul ei, adic i sub aspect profan i sub aspect
religios i sub aspect individual i sub aspect social.
Atunci ns cnd meninerea unei cstorii nu mai este cu
putin din pricini grave, care fac s nu mai poat fi asigurat
nici scopul natural, nici cel religios al cstoriei, ci din contra,
cnd din pricina persistenei unor cauze grave sau a neputinei
de a se trece peste eie continuarea cstoriei devine
f
primejdioas pentru viaa soilor,
a copiilor, a societii i a
credinei lor religioase, precum i implicit a mntuirii lor,
atunci Biserica este nevoit s admit desprirea cstoriei
spre a se evita un ru mai mare dect acela la care s-a ajuns
prin cauzele care impun aceast deprire. Modul ns n care
a procedat i nelege s procedeze Biserica la reglementarea
chestiunii divorului, nu a facilitat i nu nelege s faciliteze
sau s ncurajeze divorurile, care n unele epoci reprezint un
adevrat flagel social, sub-minnd viaa comun i cea
religioas a oamenilor, n asemenea mprejurri Biserica
privete fenomenul exact ca pe o maladie de tmduirea creia
caut s se ngrijeasc mpreun cu toi factorii pozitivi ai
societii. Cum ns asemenea maladii, ca oricare altele snt
determinate de legi pe care nu le stpnete i nu le dirijeaz
Biserica, ele

II. ACTIVITATEA SFINITOARS

11

apar cu regularitate, ca efecte ale rzboaielor sau ale

degenerrii oa- menilor din alte pricini, cum snt fie mizeria, fie
condiiile de hedonism endemic n care se complac s triasc
anumite categorii ale societii din unele pri ale lumii.
Firete c Biserica este datoare s se preocupe i de nlturarea
cauzelor care determin aceast maladie, ac-ionnd fie prin
mijloace proprii, fie n colaborare cu forele pozitive sau
sntoase din fiecare societate i n fiecare vreme.
8. Tainele ereticilor i schismaticilor
Dup ce am vzut rnduielile privitoare la administrarea
Sfintelor Taine i dup ce am menionat unele aspecte ale
raportului dintre tai- nele Bisericii i dintre tainele care se
svresc sau despre care se pre- tinde c se svresc n afara
Bisericii, s vedem cum se prezint n ansamblu problema aaziselor Taine, ale ereticilor i schismaticilor.
ntreaga lucrare haric ce se svrete n Biseric, n
mod prin- cipal, prin Sf. Taine are ca scop sfinirea vieii
cretine prin mprtirea de har, care s-i ajute n strdaniile
de dobndire a mntuirii. Nici o tain i nici o lucrare
bisericeasc cu caracter sacramental nu poate avea alt
raiune i nu poate avea un scop n sine independent de
acesta general i de cpetenie al ntregii viei bisericeti. De
aceea, atunci cnd apare nevoia sau cnd devine inevitabil
raportarea uneia sau mai multor Sf. Taine ale Bisericii la
tainele pe care le svresc, fie ereticii, fie schismaticii, cel
dinii lucru la care trebuie s ne gn-dim este acesta i cea
dinii ntrebare pe care trebuie s ne-o punem, este aceasta:
oare tainele ereticilor sau ale schismaticilor contribuie la
lucrarea mntuitoare a Bisericii ? Pot ele s aduc efectiv vreo
astfel de contribuie ?
O a doua ntrebare, pe care trebuie s ne-o punem
inevitabil, este apoi urmtoarea : snt sau nu snt suficiente
Sfintele Taine ale Bisericii pentru.a oferi harul necesar sau
ndestultor pentru -ca cei care-1 primesc, colabosrnd cu el s
poat ntr-adevr s-i dobndeasc mn-tuirea ?
Desigur la aceast de a doua ntrebare, noi nu avem dect un
rs- puns pozitiv, adic acela c harul pe care-1 mprtesc Sf.
Taine vieii cretine este ndestultor pentru asigurarea
mntuirii, prin colaborarea credincioilor cu lucrarea harului.
Ct privete ns primele ntrebri care se refer la acelai
lucru, rspunsul nu este att de uor - i nici att de simplu,
pentru c nu toate ereziile snt la fel de grave i mai ales
pentru c schismele au un caracter cu totul deosebit de acela al
ereziilor, iar pe de alt parte, legislaia canonic a Bisericii,
precum i modul n care ea aplic la cazuri deosebite
principiul iconomiei, arat o mare diversitate de atitudini i de
msuri n privina tainelor ereticilor i ale schismaticilor.
Aceast diversitate nu se poate nelege dect n lumina
princi- piului iconomiei, care servete drept criteriu la
aprecierea validitii sau nevaliditfii tainelor ce se svresc
n afara Bisericii. Se nelege ns c principiul iconomiei nu
se aplic la fel de riguros sau la fel de

I2
ORTODOX

DREPT

CANONIC

larg n toate cazurile i ntruct el nsui exprim ideia de

ngduin sau de pogormnt, urmeaz c aplicarea lui
reprezint n genere o aplicare neriguroas, adic o apreciere
neriguroas a validitii tainelor. Fa de aceasta, aprecierea
riguroas const n raportarea strict a tainelor ce se svresc
n afara Bisericii, la rnduielile dup care se svresc tainele
n Biseric i deci msurarea acelora prin acestea, ceea ce
nseamn c dup aprecierea riguroas, nici o tain din afara
Bisericii nu poate fi socotit ca tain propriu-zis, ci cei rnult ca
o dorin manifestat i formal de a se primi, prin anumite
acte asemntoare cu cele ce se svresc la oficierea Sf.
Taine, harul pe care l mprtesc numai Sf. Taine.
Dup aceste elemente, prin care se contureaz cadrul
general al problemei validitii eventuale a tainelor ereticilor
i schismaticilor, s vedem acum mai ndeaproape fiecare din
elementele respective, n coninutul i n caracterul lor.
Prin erezie se nelege o rtcire contient i statornic
de la dreapta credin, adic o rtcire n care se persevereaz
n mod con- tient pretinzndu-se c prin ea se exprim
dreapta credin, iar nu prin nvtura pe care o pstreaz
Biserica. Aceast rtcire se poate produce n legtur cu
diferite adevruri de credin, dintre care unele snt eseniale,
n sensul c mrturisirea lor condiioneaz mntuirea, iar
lepdarea lor nsemneaz lipsirea celui rtcit de un element
funda- mental pentru mntuire, pe cnd altele nu au acelai
caracter, ci unul secundar sau neesenial, n sensul c el nu
condiioneaz n mod absolut mntuirea, fiind totui necesar i
folositor pentru lucrarea mntuirii.
Aceast mprire a adevrurilor de credin n eseniale i
ne- eseniale este inevitabil. Ea nu poate fi ocolit, orice s-ar
ncerca, pentru c ntreaga practic a vieii bisericeti n aceast
privin a fost consacrat acestui scop, dndu-i expresie - n
primul rnd prin scurtele mrturisiri sau simboluri ale
credinei, care se foloseau n cadrul catehumenatului, apoi n
mod special i n chipul cel mai oficial i mai elocvent, prin
simbolul de credin niceo-constantinopolitan, n care au fost
'fixate adevrurile eseniale de credin, fr a se intra n
amnuntele altor adevruri, care fr ndoial snt i ele
folositoare, precum am spus, dar nu au caracter esenial, i
apoi prin practica con- sacrat a Bisericii n aceast materie.
mpotriva acestei distincii se pot face felurite obiecii,
spunn-du- se c ntre adevrurile care se cuprind n
tezaurul revelaiei, nu s-ar putea face vreo deosebire, pentru
c toate au caracter de adevruri revelate, apoi c ar fi foarte
greu i aproape cu neputin s se stabileasc pentru fiecare
caz n parte sau mcar pentru unele cate- gorii, care anume
adevruri contribuie mai mult la ntrirea credinei lor i
prin aceasta la determinarea unor atitudini i aciuni hotrtoare
pentru dobndirea mntuirii. Desigur c i alte obiecii s-ar mai
putea ridica mpotriva distinciei care se face ntre adevrurile
eseniale i cele neeseniale al credinei, dar orice obieciuni
s-ar face, ele nu pot schimba atitudinea pe care i-a precizato Biserica n aceast privin de la nceput, mprind
adevrurile de credin n eseniale i neesen- iale. Aceast
mprire s-a pstrat apoi, iind consacrat nu numai prin

II. ACTIVITATEA SFINT1TOARE

113

cele dinti sinoade ecumenice, ci i prin sinoadele

urmtoare, care toate au definit numai adevruri eseniale
pentru credin, evitnd a se ocupa de amnunte sau de
elemente care n-au caracterul acesta de
a fi eseniale
pentru credina cretin.
De asemenea, ele au confirmat pe cele anterioare,
ajungndu-se de exemplu ca prin can. l al sin. Trulan, s se
alctuiasc i s se consacre un adevrat nou sinod de
credin, mai cuprinztor dect cel niceo- constantinopolitan,
n unele privine, dar limitndu-se i el numai la adevrurile
eseniale de credin. Acelai lucru l fac i alte canoane,
adic chiar toate canoanele sinoadelor ecumenice i locale,
care se refer la chestiuni de credin, ele se mpart, adic n
chestiuni eseniale
i neeseniale, lund hotrri
corespunztoare acestei mpriri. Acesta este cazul clasic
mai nti al canoanelor 8 i 19, I ec. apoi al can. 7, II ec., al
can. 95, VI ec., apoi al unor canoane ale sinoadelor locale, ca
de exemplu a can. 7 Laod. can. 2, 24 III ; 116 .a. ale
sinodului din Cartagina, precum i al canoanelor Sf, Ciprian
al Cartaginei, ale can. l, 5 ale Sf. Vasile cel Mare etc.
La toate acestea, se mai adaug tradiia mai veche a
Bisericii, ex- primat n canoanele 45, 46, 47 i 60 a Sf.
Apostoli i ntr-o sum de alte rnduieli ce s-au observat n
privina elementelor eseniale i a celor neeseniale din
cuprinsul adevrurilor de credin.
n fine, nsi legile de stat ale Statului bizantin, prin care se
mr- turisete credina cretin i se dispune respectarea ei
ca religie de stat sau chiar mrturisirea ei obligatorie n
aceast calitate, dau ex- presie numai adevrurilor eseniale,
specificndu-le i artnd ca acestea snt cele absolut necesare
pentru toi, i cele pe care le apra nsui statul, care se
socotea ndatorat s poarte pe aceast cale i grija pentru
mntuirea sufletelor cetenilor si. Astfel de elemente
eseniale ale credinei ca nvtur despre Sf. Taine i n
general cea cuprins n Simbolul Credinei snt cuprinse n
dou legi ale lui Teodosie I cel Mare, prin care declar
cretinismul religie de stat, una mai laconic din anul 380 i
alta mai explicit din anul 381, Cod. 1.1.1.2 ; vezi i Coci.
1.1.4.1. Apoi n diverse legi ale aceluiai mprat, precum
i a nepotului su Teodosie al II-lea cel Mic (407-450),
i apoi cu deosebire ale mpratului Justinian, legi prin care
acesta reproduce Simbolul credinei cu sublinieri, din care
rezult foarte limpede c i-a nsuit ntocmai distincia pe
care o fcea Biserica ntre elementele eseniale i cele
neeseniale ale credinei cretine. Mai mult, el ne d cea mai
autentic mrturie despre faptul c simbolul de credin al
Bisericii a fost adoptat n prima sa parte de ctre sinodul I
ecumenic, iar n partea a.doua de ctre sinodul II ecumenic.
Iar n alt parte, tot lustinian confirm i impune ca
obligatorii hotrrile dogmatice ale primelor patru sinoade
ecumenice, care s-au ocupat numai de chestiuni eseniale de
credin (Cod. 1.1.5 , 1.1.6 ,- 1.1.7.4).
Toate aceste mrturii, precum i altele din primele zile ale
creti- nismului care pot fi invocate, din actele martirilor,
din cele mai vechi i mai lapidare expuneri ale credinei,
precum i din cele dinti msuri ale mpratului Constantin
cel Mare, adic ale ntiului mprat care s- a ocupat n
mod pozitiv de cretinism, arat c de fapt deose-8
Drept canonic ortodox

birea dintre elementele eseniale i neeseniale, s-a fcut

totdeauna fr ca cineva s fi intenionat prin aceasta s
nesocoteasc vreunul din adevrurile revelate, punndu-le mai
prejos dect pe celelalte. Ce s mai zicem, apoi de faptul c
nsui Mntuitorul i sfinii Si Apostoli au vorbit adeseori de
lucrurile eseniale,
deosebindu-le
pe acestea de cele
neeseniale, fr a le declara pe cele din a doua categorie, nefolositoare sau de prisos. Cci ce neles au cuvintele
Domnului : Cel ce crede i se va boteza, acela se va
nintui, apoi precizarea tot de ctre Domnul c n
dragostea de Dumnezeu i de aproapele, care este cea dinti
i cea mai nalt porunc, se cuprind ntreaga lege i profeii ? Pe temeiul distinciei artate, Biserica i-a deosebit pe
eretici i a mprit ereziile n dou grupuri sau categorii i
anume : n erezii care constituie rtciri de la adevrurile
eseniale ale credinei i erezii care nu au aceast gravitate,
constituind rtciri de la adevruri neeseniale ale credinei.
Tainele celor dinti, adic a ereziilor grave, care lepdau
ade- vrurile >de credin, fr de care nu se putea imagina
mntuirea, au fost socotite ntotdeauna ca nefiind taine sau ca
neavnd nimic din natura Sf. Taine, pe cnd tainele celor din a
doua categorie, adic a ereziilor care profesau rtciri de la
adevruri neeseniale de credin, au fost socotite ca avnd
mcar parial natura Sf. Taine. Ca urmare,, cu ocazia primirii
lor n Biseric sau atunci cnd se trata asupra modului de a-i
primi pe acetia n Biseric, s-au fcut distinciile cuvenite,
declarndu-se toate tainele ereticilor antitrinitare sau ale
altora care profesau rtciri de aceiai gravitate, ca nevalide
i supunndu-i pe acetia botezrii, n cazul cnd ei cereau s
fie primii n Biseric.
Cei din aceast categorie erau socotii dup expresia Sf.
Ciprian i a Sf. Vasile cel Mare, complet czui din har i
aflai cu totul an afara Bisericii, acolo unde nu este nici
preoie, nici taine i deci nici har mntuitor, iar n aceast
situaie tainele lor nu pot fi considerate taine i gruparea
sau asociaia lor nu poate fi considerat Biseric.
Cealalt categorie de eretici, care dei ating prin
rtcirea lor unele nvturi eseniale ale Bisericii, totui nu
merg pn la lep- darea acestora sau pn la nlocuirea lor cu
rtciri grave, a fost so- cotit ca formnd categorie aparte, a
cror taine pot fi primite de Bi- seric, ei nefiind socotii
czui complet din har si deci lipsii de lu- crarea acestuia. Ca
urmare, dac cei din aceast categorie doresc s intre n
Biseric, la primriea lor s li se cear numai lepdarea de
erezie, mrturisirea dreptei credine, i s li se administreze
apoi ungerea cu Sf. Mir, ca semn al mpcrii lor cu Biserica
i ca mijloc de ntrire a lor n credina cea adevrat pe care
o mrturiseau.
ntre cei din prima categorie, canoanele numr pe
paulianiti, pe eunomieni, pe montaniti, iar ntre cei din a
doua categorie, canoanele- enumera pe arieni, pe macedonieni,
pe nestorieni, pe eutihieni, dar pe acetia din urm, adic pe
nestorieni i pe eutihieni numai cte o dat, nu ntotdeauna,
cci uneori snt pui ntr-o a treia categorie mpreun cu
nite rigoriti sau cu simpli schismatici, pentru care se
prevede o alt rnduiala cu prilejul primirii lor n Biseric i
anume numai aceea de d mrturisi dreapta credin i de a fi
apoi spovedii i mprtii

ca semn de mpcare cu Biserica, deci de reprimire n

comuniune cu Biserica, prin administrarea acestor Sf. Taine
i ca mijloc de ntrire a lor n viaa cretin i n credin,
prin dezlegarea de pcate i prin mprtirea cu Sfntul Trup
i Snge al Mntuitorului,
Cu alte cuvinte, chiar pentru cntrirea i aprecierea
gravitii ereziilor, precum i pentru avizarea la mijloacele
care trebuie folosite n scopul primirii acestora n Biseric,
sf. canoane i mpart pe eretici chiar n trei categorii i
anume : n eretici care trebuie botezai, tainele lor fiind
socotite fr de nici o valoare, n eretici care trebuie numai
uni cu Sf. Mir, tainele acestora fiind socotite valide i n
eretici, crora nu li se mai administreaz nici mcar
ungerea cu Sf. Mir, ci li se acord numai Sf. mprtanie,
ca semn i mijloc de primire a lor n comuniunea Bisericii.
Rndu.i.elile menionate snt cuprinse n canoanele 8, 19, I
ec, ; 7 II ec., 95 VI ec.,- 7, 8 Laod.
In distincia pe care a fcut-o Biserica prin canoanele
menionate ntre eretici, ea nu s-a condus numai de acrivie sau
de cntrirea i aprecierea riguroas a rtcirilor acestora de
la credin i a validitii tainelor lor, ci a introdus n cazul
celor din categoria a doua i a treia i elementul iconomiei sau
al pogormntului, prin aplicarea cruia a fost posibil de
exemplu socotirea ca valide a tainelor unor eretici ca arienii
i macedonenii, precum i distincia fcut n modul de a-i
primi n Biseric pe acetia i n modul de a-i primi n Biseric
pe nestorieni i pe eutihieni, ale cror rtciri nu erau mai
puin grave dect ale arienilor i macedonienilor.
n privina schismaticilor, Biserica a introdus de asemenea
unele distincii, dup msura ndeprtrii lor de Biseric, fie
numai prin in- disciplin sau prin clcarea unor simple rnduieli
tradiionale, mai ne- nsemnate, fie prin ndeprtarea lor de
Biseric, datorit i vreunei nvturi greite despre nsi
Biseric. De fapt o astfel de nvtur greit despre
Biseric se cuprinde implicit n fiecare schism, ntruct orice
desprire de Biseric nsemneaz nesocotirea credinei sau nvturii despre natura Bisericii i despre rostul ei mntuitor.
Totui, nu fiecare schism d i expresie vreunei astfel de
cderi de la credina n Biseric, i de aceea, schismele snt
n general socotite ca neavnd un fond eretic declarat sau
manifest i ca atare constituind nite rtciri prin care se
tulbur i se prejudiciaz sau se pgubete chiar destul de
grav viaa Bisericii i n genere lucrarea de mntuire a
cre- dincioilor. Din categoria schismaticilor, iar dup caz i
din cea a ereticilor, fac parte i aa ziii rigoriti, cei care
practic din pricina vieii lor mai aspre, un izolaionism i o
ngmfare fa de ceilali cre- dincioi, mergnd pn la
cderea n erezie din pricina acestor pcate (can. 51 ap.).
Pentru primirea schismaticilor n Biseric, n conformitate
cu rn- duiala i cu obiceiul Bisericii vechi, s-a prevzut doar
lepdarea acestora de rigorismul pe care-1 practicaser sau de
neornduiala n care se gsiser fa de autoritatea
bisericeasc prin nesupunere sau prin

desconsiderare, precum i mrturisirea dreptei credine a

Bisericii sau angajamentul de a urma n toate
nvturile de credin ale Bisericii (can. 8, I ec.).
Se nelege c dup aceasta ei erau primii n comuniunea
Bisericii prin semnul i mijlocul obinuit pentru acest lucru i
anume prin Sf. mprtanie, pe care o primeau ns numai dup
sf. Tain a Pocinei, ntocmai ca i a treia categorie de eretici,
despre care s-a fcut pomenire mai nainte.
Precum se vede, ntre ereticii din categoria a treia i ntre
schis- maticii propriu-zis, Biserica a fcut o foarte mic
distincie, aplicnd principiul iconomiei i ntr-un caz i n
altul, spre a-i putea mpca mai uor cu Biserica i spre a
le putea deschide astfel ua mntuirii pe care ei nii i-o
nchiseser prin plecarea din Biseric sau prin efectul
rtcirilor n care czuser.
n privina situaiei n care se gseau diverii eretici sau
schis- matici, ca i n privina aprecierii validitii tainelor
acestora, Biserica s- a orientat constant, folosind criteriul
urmtor :
Dac ereticii sau schismaticii fuseser membrii ai Bisericii i
deci primiser Sf. Botez n mod valid, atunci la primirea sau
mai bine zis la reprimirea lor n Biseric, nu li se mai
administra Sf. Botez, ntruct efectele Sf. Botez nu se pierd,
nici prin erezie, nici prin schism.
Dac ns ereticii sau schismaticii primiser botezul n
afara Bi- sericii unde nu este har i nici preoie adevrat,
cum spune Sf. Vasile cel Mare (can. l Sf. Vasile cel Mare),
atunci pe unii ca acetia i su- punea Botezului, nu repetnd
ns Botezul, ci administrndu-le abia cu acest prilej
adevratul Botez.
Prin aplicarea acestui criteriu se i explic unele deosebiri
n aprecierea validitii botezului ereticilor, precum i unele
distincii care s- au fcut ntre diverse categorii de eretici, pe
aceast baza. Ea explic i deosebirile care se constat
ntre prevederile canonice, relative la tainele ereticilor n
genere i la ale unora dintre ei n special. Dar aceste
deosebiri se mai explic i prin modul n care, ca i prin
msura n care, Biserica a aplicat principiul iconomiei, adic al
aprecierii neriguroase, att a rtcirilor ereticilor, ct i a
tainelor acestora.
--'f
S vedem acum cum stm cu principiul iconomiei i cu
aplicarea lui n aceast chestiune deosebit de important, a
atitudinii Bisericii fa de eretici i schismatici i mai concret
fa de valoarea tainelor acestora.
Prin iconomie se nelege chivernisirea sau administrarea,
adic folosirea unui mijloc n scopul n care este destinat, n
Biseric, prin iconomie se nelege folosirea mijloacelor care
formeaz mpreun pu- terea bisericeasc, n scopul pentru
care snt destinate acestea, iar n mod special se nelege
folosirea harului sinitor n scopul mntuirii. Fcnd uz de
iconomie, Biserica chibzuiete n ce chip i n ce mprejurri, precum i dup ce anume rnduieli s foloseasc
mijloacele lu- crrii sale mntuitoare i n special harul
sfinitor. Lucrarea cea mai frecvent n care Biserica face uz
de iconomie, este aceea privitoare

la eretici, la schismatici i la orice alte categorii, crora nu li

se aplic sau nu li se pot aplica n mod obinuit mijloacele de
care dispune i pe care le ntrebuineaz Biserica faa de marea
majoritate a credincioilor. De aci se vede c iconomia este
un mijloc excepional care se folosete n cazuri excepionale,
iar nu n lucrarea comun sau obinuit a Bisericii.
Dar s vedem cum s-a ajuns la folosirea iconomiei i ce
ndreptete Biserica s fac uz de iconomie.
Cel dinti temei care ndreptete Biserica s fac uz
de ico nomie, l constituie misiunea ei mntuitoare, cci ei i
s-a ncredinat continuarea operei mntuitoare a Domnului
nostru lisus Hristos, pn la sfritul veacurilor.
Al doilea temei al iconomiei de care face uz Biserica,
const n faptul c ea, Biserica, este depozitara harului
sfinitor, prin prezena i lucrarea permanent a Duhului
Sfnt n cuprinsul ei i n aceast cali tate ea este
chivernisitoarea sau econoama harului, econoama tainelor
lui Dumnezeu, aa cum snt numii i preoii sau slujitorii
Bisericii, economi ai tainelor lui Dumnezeu. Ca atare
Biserica este ndreptit s aprecieze starea n care se
gsesc att cei dinluntrul ct i cei din afara ei i s le vin
acestora ntr-ajutor prin lucrarea harului, a crei depozitar
este ea, mplinind lipsurile unora (ex. la botezul svrit
de laici), sau altora (eretici,, schismatici), cci harul a crui
iconoam este, are puterea ca pe cele neputincioase s le
vindece i pe cele de lips s le mplineasc.
Un al treilea temei al iconomiei i al folosirii ei de
ctre Bi seric const n ndatorirea Bisericii de a nu
nchide ua mntuirii ni mnui, ci din contra de a o
deschide tuturor, deci i acelora care nu pot primi n mod
obinuit harul sfinitor, fie c se afl n Biseric, fie c se
afl n afara ei.
Dei un mijloc extraordinar, iconomia pe care o
folosete Bi serica pe temeiurile artate pn aci, este
totui un mijloc propriu i necesar lucrrii Bisericii.
Din cele spuse pn aci despre iconomie, rezult c ea
implic aprecierea din partea Bisericii a modului n care
trebuie sau n care poate s foloseasc n cazuri excepionale
toate mijloacele puterii sale i ndeosebi harul sfinitor. i cum
de obicei ea l folosete cu nelegere i ngduin, iconomiei i
se zice, cu raportare la modul de folosire a ei, fie ngduin,
fie milostivire, fie pogormnt, adic tocmai opusul rigorii sau
severitii. De aci i sensul comun al iconomiei ca pogormnt,
dei ea poate nsemna i rigoare, cci esena ei const n
aprecierea i stabilirea modului de a se proceda, fie mai blnd,
fie mai aspru, fie cu ngduin, fie cu exigen n lucrarea ce
se urmrete prin aplicarea iconomiei.
Din modul n care i-a stabilit Biserica atitudinea, att
fa de eretici i schismatici, ct i fa' de tainele lor, se
vede c ea a folosit mereu principiul iconomiei i 1-a aplicat
n aprecierea celor mai di- verse situaii, n care a trebuit s
lucreze i n care poate fi-chemat mereu s acioneze
pentru asigurarea mntuirii credincioilor, chiar dac acetia
se gsesc n rtcire, pentru c ea nu este chemat s

vindece pe eei sntoi, ci pe cei bolnavi, nelesul acestor

cuvinte nu trebuie luat ns n sensul c Biserica ar trebui s
abandoneze pur- tarea de grij a membrilor si care nu s-au
fcut vinovai de pcatele rtcirii eretice sau schismatice i
sa-i ndrepte atenia numai spre cei din a doua categorie,
ci n sensul c ea are fa de acetia o n- datorire moral,
ntemeiat pe misiunea pe care i-a ncredinat-o nsui
Mntuitorul,
*
Pe temeiul rnduielii i obiceiului predanist de cei vechi
cura zice Sf. Ciprian (can. sin. an. 256), apoi pe temeiul
normelor canonice men- ionate, precum i pe temeiul
iconomiei n genere, Biserica a procedat i procedeaz n
mod divers la aprecierea ereziilor i schismelor, pre- cum i
a valorii tainelor acestora.
Totui, din normele statornicite prin practici i stabilite
prin ca- noane, s-a nchegat prin veacul al V-lea o rnduial
aparte pentru pri- mirea n Biseric a ereticilor i
schismaticilor. Ea ni s-a pstrat sub numele presbiterului
Timotei din Constantinopol. In aceast rnduial se prevd
trei slujbe aparte pentru trei categorii de eretici i schismatici, i anume : o slujb pentru cei ce urmeaz a fi primii
prin botez, alta pentru cei ce urmeaz a fi primii prin ungerea
QU Sf- Mir i a treia, pentru aceia care urmeaz a fi
primii numai dup lepdarea de erezie sau de schism, n
cazul tuturor acestor categorii, se cere mai nti ca cei n
cauz s dea anatemei rtcirile n care s-au gsit sau s se
lepede de schism, angajndu-s,e a fi supui rnduielilor Sf.
Biserici i apoi s mrturiseasc dreapta credin, dnd despre
aceasta mrturisire scris sau libel de credin, ori fcnd numai
mrturisirea verbal.
Din aceast rnduial, ale crei elemente snt pstrate n
crile de cult ale Bisericii i anume n molitfelnice, se vede c
ea este n- temeiat pe baza sf. canoane, cu deosebire pe baza
can. 19, I ec. 7, II ec., 95, VI ec., precum i pe modul
tradiional n rcare s-a procedat la primirea ereticilor i
schismaticilor n Biseric. Aceast rndudala este i astzi n
uz, ca rnduial oficial acceptat prin practica ndelungat n
ntreaga Biseric.
*
n lumina celor ce s-au lmurit pn aici, se neleg cu
uurin normele tuturor canoanelor referitoare Ia tainele
ereticilor i schisma- ticilor, canoane care le declar pe
acestea n principiu i dup acrdvie, ca lipsite de orice
valoare, dar care n-au mpiedicat totui ca pe cale de
iconomie, tainele unora dintre eretici, precum i ale
schismaticilor, sa fie recunoscute ca valide, cu ocazia primirii
lor n Biseric.
Tocmai aceast chestiune i socotin, adic aceea a
considerrii ca valide a tainelor unor eretici i schismatici,
numai n cazul cnd acetia snt primii n Biseric, pune o
problem dintre cele rnai delicate i de cea mai acut
actualitate.
Aceast problem const n a ti, dac i pentru care
motiv Bi- serica socotete valide tainele unor eretici i ale
schismaticilor, sau altfel spus, de ce numai n cazul cnd
acetia snt primii n Biseric pot fi recunoscute tainele lor ?

De felul n care se rspunde la aceast ntrebare depinde

i modul n care poate fi soluionat problema valorii tainelor
celorlalte Biserici i confesiuni cretine n raport cu tainele
Bisericii Ortodoxe i inclusiv
problema practic a unirii Bisericilor sau a refacerii unitii
cretine prin stabilirea intercomuniunii n cele sfinte ntre toate
Bisericile i confesiunile.
Rspunsul la ntrebarea pus nu poate fi dect unul i
anume : Bi- serica a socotit pn acum c ea nu poate s
aplice iconomia dect n cadrul su i c deci poate proceda la
validarea sau convalidarea tainelor savrite n afara ei,
numai n cazul acelora care snt primii n snul su, pentru
c nu s-a socotit competent s aplice iconomia n afara
granielor sale.
Acest lucru este foarte adevrat i confirmat de practica
vieii bi- sericeti de pn azi. Adugm ns c el este
foarte adevrat pentru trecut i fcnd aceast precizare, nu
vrem nicidecum s relativizm valoarea unei practici cu fond
dogmatic a Bisericii, ci numai s sub- liniem faptul c
Biserica are posibilitatea, n virtutea aceleiai puteri de care
a fcut uz n trecut, ntr-un fel att de divers, s procedeze
i astzi ntr-un mod tot att de divers i chiar ntr-un
mod nou, care adaug elemente noi la cele din cuprinsul
de pn aici al iconomiei. Cu alte cuvinte, se consider c
Biserica poate n condiii noi s folo- seasc iconomia n
chipuri noi, innd seama de temeiurile iconomiei i de
rosturile ei. Or, nsi temeiurile iconomiei deriv din
rosturile ei i aceste rosturi i vizeaz pe cei din afara
Bisericii, n scopul de a le deschide ua mntuirii. Dar
aceast u a mntuirii, poate s rmn deschis nu numai
cretinilor, care au czut n rtcire, ci n primul rnd
necretinilor, adic acelora care n-au auzit sau n-au primit cuvntul Evangheliei. Ctre acetia s-a i ndreptat ntreaga lucrare
mi- sionar iniial a Bisericii i trebuie s nelegem ca
aceast orientare este valabil i astzi. Prin aceasta lucrare,
Biserica a mprtit, n permanen, harul sfinitor celor din
afara granielor sale. Este ade- vrat ns c modul n care s-a
fcut i se face aceast lucrare, difer de acela n care se
face lucrarea iconomiei, dar nu este mai puin ade- vrat c
de aici se vede c lucrarea iconomiei poate sa fie extins i n
afara granielor Bisericii.
Ca urmare, Biserica are posibilitatea ca pe cale de iconomie
sa recunoasc validitatea unor taine chiar n afara ei, n
afara cuprinsului su, adic a tainelor acelor cretini care nu
cer s fie numaidect primii formal n snul ei, dar care se
gsesc pe o anumit treapt a de-svririi, sau ntr-o anumit
stare de har, care trebuie i poate s fie privit ca o etap
sau ca o scar ori treapt valabil pe calea mntuirii. Privite
lucrurile n aceast perspectiv, apare posibilitatea ca Biserica
s recunoasc, ca valide, o seam de lucruri sfinte sau taine ce
au fost svrite n afara ei, iar cei ce le-au primit continu s
rmn formal nencadrai n Biseric, ci constituii n uniti
eclesiale aparte.
n privina cii ce va fi urmate, n mod practic, pentru a
se ajunge la stabilirea unei intercornuniuni minime ntre
Biserici i confesiuni, pe o platform de credin de tipul
simbolului niceo-constantinopolitan i pe baza recunoaterii
reciproce a validitii tainelor acelor Biserki

i confesiuni care le practic n mod nedubios ca Sfinte Taine,

urmeaz s hotrasc la vremea sa tragerea de inim a
cretinilor i nsui harul sfinitor necesar n acest scop.
n orice caz, atitudinea de pn aici, potrivit creia, att
Biserica Or- todox, ct i cea Romano-Catolic, nu-i recunosc
n mod reciproc Tainele dect n teorie, iar practic doar atunci
cnd un romano-catolic este primit n Biserica Ortodox sau
un ortodox n cea Romano-Catolic, este o atitudine care
oprete la mijloc i lucrarea iconomiei i lucrarea pentru
unirea Bisericilor. Menionm c nici n privina romanocatolicilor nu s-a observat aceiai practic, pe ntreg cuprinsul.
Ortodoxiei, cci att n Biserica rus de la anul 1620, ct i n
toate Bisericile greceti, de asemenea i n Biserica Ortodox
Romn, n cea bulgar i n cea srb, de la anul 1756, nu s-a
mai recunoscut nici una din Tainele catolicilor ca valide, nici
n cazul cnd acetia erau primii n Biserica Ortodox. De
aceea, n Biserica rus de la 1620, pn la 1667 romano-catolicii
erou primii prin rebotezare, iar n Bisericile greceti i n
celelalte, care au adoptat aceast rnduial de la 1756, s-a
meninut aceast practic ce a durat pn n jumtatea a doua
a veacului trecut, cnd ea a ncetat de la sine.
O practic asemntoare s-a observat n Biserica rus i
cu privire la botezul protestanilor, cci de celelalte taine
nici nu a fost vorba. Nici acesta nu a fost recunoscut n
Biserica rus ca valid, tot de la anul 1620, pn la anul
1667. Iar celelalte Biserici ortodoxe nu observ nici astzi o
rnduial unitar n ceea ce privete botezul protestanilor i
neoprotestanilor de diverse tipuri.
n acord cu practica tradiional a Bisericii, ar trebui ca
nici
o tain a celor din afara Bisericii s nu fie
recunoscut dect n acord cu rnduial stabilit n aceast
privin i menionat mai nainte.
In cazul special al Sf. Botez, ,el nu poate fi recunoscut ca
valid prin nici un fel de iconomie a acelora care 1-au primit
de la antitrini- tari, ca nefiind svrit n numele Sf. Treimi.
De asemenea el n-ar trebui s fie recunoscut ca valid dect n
cazul acelora, care 1-au primit n cadrul Bisericii i apoi au
czut din comuniune cu ea, i la urm au revenit n snul
Bisericii. Ca urmare, ar trebui s nu se admit nici un fel de
botez svrit n afara Bisericii ca valid. Sau n cazul cnd,
apli- cndu-se iconomia, se recunoate ca valid botezul unora
dintre Bisericile sau confesiunile cretine, atunci trebuie
recunoscut ca atare i botezul tuturor sectelor. Dar printr-o
astfel de recunoatere, n cazul sectanilor s- ar face uz de o
iconomie nou sau de o nou form a iconomiei, care ar
depi prin ngduin practica de pn acum i care n
fapt ar nsemna extinderea iconomiei n afara cadrelor de
pn aici i deci anticiparea posibilitii de a o folosi n afara
Bisericii.
Problema validitii celorlalte taine n afar de botez, i
adic cu deosebire a validitii hirotoniei i a cununiei, care au
cea mai mare nsemntate practic n relaiile cu celelalte
Biserici i confesiuni, se poate rezolva numai n cadrul practicii
tradiionale a iconomiei, adic acceptnd ca valide, cu ocazia
primirii lor n Biseric, si celelalte taine alturi de botez, n
cazul unora dintre eretici i dintre schismatici, potrivit
prevederilor can. 8, 19, I ec 7, II ec., 95, VI ec., 7, 8 Laod.

L ACTIVITATEA SHNITOARE

121

n lumina prevederilor acestor canoane, apare posibil

acceptarea ca valid a hirotoniei numai n cazul clerului
catolic, a celui vetero- catolic, a celui anglican, precum i a
celui nestorian sau monofizit, nu ns i n cazul altor
Biserici sau confesiuni, n cazul crora nu poate avea loc
recunoaterea nici unei Si. Taine afar de aceea a botezului, pe
calea celui mai deplin i mai cuprinztor pogormnt. Aceast
atitudine principial i practic a Ortodoxiei fa de tainele
ereticilor i schismaticilor, atitudine caracterizat i prin
acrivie sau rigoare i prin. iconomie sau pogormnt, nu taie
punile de legtur cu celelalte Bi- serici sau confesiuni i
nu nchide ua mntuirii nici unuia dintre cre- dincioii
acestora, indiferent la ce distan s-ar gsi ei ele credina i
de rnduielile tradiionale ale Ortodoxiei. Din contr, att n
acrivie, ct i n iconomie, ortodoxia are mijloacele cele
mai adecvate furite de practica Bisericii, pentru a evita
pe de o parte sa fie excesiv de ngduitoare pn la pierderea
din vedere a nsui scopului lucrrii bisericeti care este
mntuirea, iar pe de alt parte spre a nu de- veni
excesiv de riguroas pn la a-i arunca n dezndejde pe
cei ce este datoare s-i cheme la mntuire.
Procednd n felul acesta fa de cei ce nu se numr ntre
membrii si, ea nu face dect s aplice, prin analogie, pe alt
plan i la alt nivel,, aceiai rnduial pe care o aplic i n
interiorul su, n cadrul admi- nistrrii Sf. Taine a Pocinei, pe
care o face att cu msura acriviei sau rigorii, ct i cu
msura iconomiei sau pogormntului, pentru c nici pe
proprii si fii nu poate s-i arunce n dezndejde i nu are
dreptul s le nchid ua mntuirii, ci s le-o in deschis
mereu. i precum n cazul acestora nu trebuie s urmreasc
moartea pctosului, orict ar fi acesta de vinovat, ci
ndreptarea lui, dup cuvntul Scripturii, tot. la fel trebuie sa
aib n vedere prin chemarea la Hristos i prin ajutorul pe
care li-1 poate da pentru mntuire, i ndreptarea celor din
afara sa, pentru ca i acetia s fie vii.

C. ADMINISTRAREA IERURGIILOR

Hirotesiile, inclusiv duhovnicia: sfinirea antimiselor, a

Marelui Mir, a bisericilor etc,
1. Noiunea de ierurgie.

Dup principalele lucrri sfinte, adic dup Sf- Taine,

prin care se comunic harul absolut necesar pentru mntuire
i despre oare a fost vorba mai nainte, Biserica a mai
reglementat prin norme canonice
.i svrirea unei a doua categorii de acte sfinte, mult mai
puin impor- tante dect Sfintele Taine i cunoscute sub numele
de ierurgii. Se n- elege c i acestea snt lucrri sfinte sau
acte prin care se sfinete viaa credincioilor, dar ele se
deosebesc de Sfintele Taine, att prin caracterul lor de acte
auxiliare i neeseniale, ct i prin efectele lorDup cum se tie, Sfintele Taine comunic sau mijlocesc
mprtirea harului sinitor absolut necesar pentru mntuire.
Aceasta nu nsemneaz ns c harul tuturor tainelor este
absolut necesar pentru mn-tuirea fiecrui credincios, cci
bunoar nu snt toi obligai s primeasc harul preoiei, nici
acela ce se mprtete prin S. Tain a Cununiei sau a
Masiului, dar fr de harul pe care-1 mprtete Sf. Tain a
Botezului i a Cuminecturii, nu este cu putin dobndirea
mntuirii.
Spre deosebire de Sfintele Taine, ierurgiile, prin care
se neleg acte sau lucrri sfinte n general, nu mprtesc
un har absolut ne- cesar pentru mntuire, ci unul fr de care
rnntuirea nu este primej- duit prin nimic. Aceasta nu
nseamn ns c harul ce se mprtete prin ierurgii ar fi
deosebit prin natura sa de harul ce se mprtete prin iSf.
Taine, cei harul este numai unul, dup natura sa. El se mprtete ns n chipuri deosebite i cu rosturi deosebite,
prin cele dou categorii de lucrri sfinitoare, care se
svresc n Biseric, adic prin Sf. Taine i prin ierurgii.
Deosebirea esenial dintre Sf. Taine i ierurgii se
raporteaz nu la vreo deosebire de natur dintre harul pe
care-1 mprtesc i unele i celelalte, ci este privitoare la
modul, ia gradul i la raportul gradului sfinitor respectiv fa
de lucrarea mntuirii. Sub acest aspect ierurgiile apar numai
ca lucrri auxiliare i facultative, pe cnd Sf. Taine apar ca
lucrri eseniale i indispensabile sau absolut necesare.
Pe cnd numrul Sf. Taine este stabilit prin voina
Mntuitomlui transmis nou prin Sf. Apostoli i prin Sf.
Tradiie a Bisericii, la nu- mrul de apte, numrul ierurgiilor
nu este stabilit i este posibila spo- rirea sau reducerea
numrului acestora dup trebuinele vieii bi- sericeti.

Ierurgiile nu au fost instituite prin voina Mntuitorului, ci

prin lucrarea Sf. Apostoli i a altor slujitori ai Bisericii,
care au gsit po- trivit ca n anumite mprejurri, cnd nu era
cazul svririi vreuneia dintre Sf. Taine, s se mprteasc
harul sfinilor unor dintre cre- dincioi, prin rugciuni i
binecuvntri deosebite de acelea mpreunate cu svrirea Sf.
Taine. Cu alte cuvinte, pe ct vreme Sf. Taine snt de
instituire divin, ierurgiile snt de instituire bisericeasc, n
sensul c dei pstrate din tradiia 'apostolic i din lucrarea
altor slujitori ai Bisericii i intrate astfel In tradiia Bisericii,
ele nu-i au temeiul n voina Mntuitorului artat direct sau
indirect, ci n lucrarea bisericeasc.
Cu toate deosebirile relevate, dintre Sf. Taine i
ierurgii, nu se poate spune c ierurgiile, adic nvtura
despre ele i modul n care snt folosite de ctre Biseric lear situa numai n categoria elementelor ce fac parte din tradiia
bisericeasc n general, iar nu n categoria acelora care fac
parte din Sfnta Tradiie. Din contr, trebuie s se precizeze
i s se .releveze n mod special faptul c i ierurgiile fac parte
din coninutul Sf. Tradiii a Bisericii, adic din coninutul
tradiiei sale de natur dogmatic.
C lucrurile stau n acest chip, iar nu altfel, rezult clar
din faptul c orice ierurgie este socotit dup nvtura
Bisericii noastre ca m- prtind sau mijlocind celui care o
primete, un har sfinitor, adic o lucrare a Duhului Sfnt,
care l ntrete i l ajut pe cel cruia i se mprtete n
credin i n ntreaga lui lucrare pentru dobndirea rnntuirii,
sporindu-i starea de har. Acest caracter al ierurgiilor se relev
i mai >e neles, adic ntr-o form i mai pregnant, prin
raportul dintre Sf. Tain a Mirului sau a hrismei i dintre
sfinirea Marelui Mir, adic dintre ierurgia prin qare se
sfinete elementul material indispensabil pentru svrirea Sf.
Taine a Mirului, apoi i prin raportarea dintre Sf. Tain a
Euharistiei i dintre sfinirea antimisului, adic dintre ierurgia
prin care se sfinete un element material fr de care nu
este permis svrirea Sf. Euharistii. Ceva asemntor, dar
nicidecum identic, s-ar putea spune i despre raportul dintre Sf.
Tain a Pocinei i dintre ierurgia care se numete
duhovnicie, dei ntre acestea dou nu exist o condiionare
haric, cum exist ntre Marele Mir i Sf. Tain a Mirului i
ntr-un anumit fel ntre Sf. Antimis i Sf. Euharistie.
Ca urmare i ierurgiile ca acte sfinitoare trebuiesc
socotite ca fa- cnd parte, att prin nvtura despre ele, ct
i prin rostul lor haric n Biseric, din Sfnta Tradiie.
Aceasta nseamn c prin ele se'ex- prim i se pstreaz un
adevr revelat i anume acel adevr pe care l conine
nvtura Bisericii despre Sf. Duh i despre lucrarea Lui,
n ordinea importanei lor, pentru lucrarea mntuitoare a
Bisericii, ierurgiile pot fi nirate astfel : sfinirea Marelui Mir,
sfinirea anti- miselor, hirotesiile; apoi celelalte binecuvntri
ale vieii comune a credincioilor, cum snt : logodna
religioas, nfierea i nfrirea reli- gioas, sfinirea caselor
sau sfetaniile, sfinirea arinelor i a bucatelor, dezlegrile de
jurminte, nmormntrile,- i apoi orice alte binecuvntri i n
cele din urm tunderea n monahism.

n legtur cu toate acestea, pe lng rnduielile de cult

propriu- zise, exist i o seam de norme canonice pe care
le vom releva pe rnd, pentru cele mai importante.
2.
Sfinirea Marelui Mir este o ierurgie pe care o
puteau svri n vechime att preoii cit i episcopii, dar
prin can. 6 al sinodului de la Cartagina de la an. 419 s-a
dispus ca aceast ierurgie s fie rezervat numai pe seama
episcopilor, rnduial care ncepuse mai de mult a se
impune pe cale de obicei.
De atunci ncoace, sfinirea Marelui Mir nu se mai
svrete dect de episcopi, dar nici de acetia de ctre toi,
ci n cadrul fiecrei Bi- serici, autocefale sau autonome, ca i
n cadrul unor mitropolii sau arhiepiscopii, cteodat, pentru ca
mai apoi, sfinirea Marelui Mir
s treac pe seama
ntistttorilor diverselor uniti bisericeti, formate din mai
multe episcopii, adic pe seama ntistttorilor Bisericilor numite la nceput mitropolii, apoi arhiepiscopii, exarhate i
patriarhate sau n genere Biserici autocefale ori autonome. Dar
i ntistttorilor acestor uniti nu li se permitea s oficieze
singuri sfinirea Marelui Mir, ci numai n prezena altor
episcopi din aceeai unitate teritoriala sau i a ntregului
sinod episcopal al acelei uniti. Aceast rnduial nou s-a
introdus pe cale de obicei i a dobndit puterea legii scrise,
adic puterea unui canon. Ea a variat n cuprinsul su, dar a
sfrit prin a se statornici sub forma rnduielii canonice
astzi n vigoare, potrivit creia sfinirea Marelui Mir se
svrete n Joia Mare, adic n joia Patimilor de ctre
ntistttorul unitii teritoriale bisericeti numit Biserica
autocefal, asistat, fie de sinodul tuturor episcopilor din aceea
Biseric, fie de un sinod restrns de episcopi ai aceleiai
Biserici. Pot fi de fa i pot sluji mpreun cu ntistttorul
respectiv orice ali episcopi sau chiriarhi strini invitai sau
admii de ctre ntistttorul care oficiaz sau de ctre sinodul
Bisericii respective.
Intr-o vreme, Patriarhia ecumenic a ncercat s impun
rnduial ca Marele Mir s nu se sfineasc dect de ctre
patriarhii ecumenici,, cu sinoadele lor, pentru ca n felul
acesta toate Bisericile autocefale sa pstreze att n mod
simbolic, ct i pe calea unei permanente inter- comuniuni
harice, unitatea ct mai deplin a ortodoxiei ecumenice. In
acest scop, i nu cu titlu de privilegiu al Patriarhiei ecumenice,
prin unele tomuri de recunoatere a ctorva Biserici
autocefale, cum este acela mai vechi de la 1850, de
recunoaterea autocefaliei Bisericii din Grecia, apoi acela de
la 1879, de recunoaterea autocefaliei Bisericii din Serbia, ca
i acela mai nou din 1924, de recunoatere a autocefaliei
Bisericii din Polonia, s-a rezervat n mod expres pe seama
Patriarhiei ecumenice dreptul de a sfini Marele Mir i pentru
Bisericile amintite. Nu se face aceast rezerv n tomul de
recunoatere a autocefaliei Bi- sericii Ortodoxe Romne din
1885, prin care se specific n mod clar dreptul sinodului
Bisericii romne de a sfini Marele Mir.
Menionm ns c printr-o scrisoare de la 1836, a
patriarhului ecumenic din Constantinopol ctre mitropolitul
Moldovei Veniamin Costachi, se face cunoscut acestuia c
potrivit unei rnduieli
strvechi, nici o alt cpetenie
bisericeasc, inclusiv nici un alt patriarh, nu are

dreptul de a sfini Marele Mir, ci numai Patriarhul

ecumenic. Ce-i drept asemenea preri mai susinuser i ali
patriarhi mai vechi, inclusiv canonistul Balsamon n veacul
al XH-lea, dar firete n nelesul artat mai nainte, adic n
acela pe care un astfel de privilegiu l justifica pentru
pstrarea ct mai deplin a unitii ecumenice a
Ortodoxiei. Nu ns n sensul n care unii exponeni ai
Patriarhiei ecumenice din veacul XIX i XX au ncercat s1 foloseasc, atribuindu-i caracter de privilegiu prin care s-ar
da coninut canonic titlului de Patriarh ecu- menic i suport
unei pretinse supremaii jurisdicionale a acestuia, n
cuprinsul Ortodoxiei.
Desigur c vechea rnduia, potrivit creia numai
Patriarhia ecu- menic svrea n mod obinuit sfinirea
Marelui Mir pentru ntreaga Ortodoxie, avea un rost i o
semnificaie de a arta descendena juris- dicional a crei
importan, nu poate scpa nimnui, i cu acest rost i cu
aceast semnificaie, s-ar putea gsi o nou formul de a se
sfini Marele Mir pentru ntreaga Biseric Ortodox, ntr-un
singur loc, cum ar fi bunoar sf. cetate a Ierusalimului, de
ctre toi ntistttorii Bi- sericilor autocefale i autonome
sau de ctre delegaii acestora, n frunte cu patriarhul
ecumenic sau cu oricare dintre cpeteniile Bisericilor
autocefale sau autonome, asupra cruia ar conveni cei ce
s-ar afla atunci de fa, n scopul artat. Ar fi ns de cea
mai mare importan i ar avea o semnificaie mult mai
profund cretin i mai n acord cu spiritul Ortodoxiei, dac
privilegiul de a sfini Marele Mir pentru ntreaga Ortodoxie,
n soborul ntistttorilor de la Ierusalim i s-ar recunoate,
sau i s-ar conferi prin consensul tuturor Bisericilor, chiar
patriarhului sf. ceti a Ierusalimului.
3.
Sfinirea antimiselor este a doua ierurgie
important rezervat episcopilor i pstrat pe seama lor pn
astzi, fr ca evoluia or- ganizaiei bisericeti i obiceiul,
sau alt rnduia scris a Bisericii, s o fi trecut pe seama
unora dintre ierarhii superiori sau pe seama sinoadelor, cum
s-a ntmplat n cazul sfinirii Marelui Mir.
Antimisele nu snt obiecte sfinte cunoscute n
Biserica veche, n care a existat numai rnduia, de prin
veacul al II-leaIII-lea nainte, ca n limitele posibilului, la
temelia locaurilor de cult ale cretinilor, sau mcar sub
altarele acestora, s fie aezate sfinte moate de ale mucenicilor. Datorit acestei rnduieli s-a impus apoi aceea ca Sf.
Euharistie s se svreasc numai n acele locuri unde
exist sf. moate de ale martirilor, fie c este vorba de
mormintele acestora, fie c este vorba de altare stabile, ori
improvizate sub care se puneau sf. moate.
Se poate concede c nc nainte de a se termina epoca
perse- cuiilor, unii dintre slujitorii Bisericii sau chiar
unii dintre cretinii pioi s-au ngrijit de a avea cu ei sf.
moate pentru ca astfel s poat s se svreasc oriunde
Sf. Euharistie, atunci cnd acest lucru nu era posibil n
locaurile de cult sau la mormntul unui martir. Desigur
c n asemenea cazuri, sfintele moate erau pstrate cu
grij, nvelite in pnz curat, ele nsele constituind un
obiect aparte al cultului cretin.

Aceste mprejurri au contribuit de bun seam la

confecionarea antimiselor n forma lor tradiional din pnz
ct mai bun i mai re- zistent, spre a putea i folosite ca
adevrate altare portative. Dac dup ncetarea persecuiilor,
ele n-au mai fost necesare n aceeai m- sur, nu au diprut
totui cu desvrire, ci au mai rmas n practica Vieii
bisericeti cu deosebire n inuturile barbare, unde viaa bisericeasc era tot att de nestatornic i de primejduit ca i n
epoca per- secuiilor i apoi pentru uzul corbierilor i al
misionarilor. In orice caz, rnduiala privitoare la folosirea
antimiselor nu s-a generalizat n Biserica veche i timp
ndelungat ea a fost paralel cu rnduiala mai veche, potrivit
creia se cerea ca Sfnta Euharistie s se svreasc pe ct
posibil deasupra moatelor mucenicilor, sau a altor sfini, fie
n Bi- serici, fie la mormintele acestora.
Dar, att aceast rnduiala, ct i aceea nscut prin folosirea
anti- miselor, a suferit o grav rsturnare sau mai bine zis a
fost supus unei grave ncercri ndat dup declanarea
iconoclasmului, care de ia anul 725 nainte, a supus
prigonirii nu numai cultul sf. icoane, ci i cultul moatelor i
al sfinilor n genere. De aceea mai nti sinodul VII ecumenic
prin canonul 7, dispune restabilirea rnduielii de a se aeza
n altarul fiecrei Biserici sfinte moate, potrivit tradiiei
bisericeti. Aceast hotrre se ia ca o msur de restaurare
a cultului moatelor i al sfinilor, alturi de restaurarea
cultului sfintelor icoane. Iat textul deplin gritor n aceast
privin al can. 7 VII ec.: Cte cinstite biserici s- au consacrat
fr sfintele moate ale mucenicilor, hotrm s se pun
moate ntrnsele pe lng obinuitele rugciuni. Iar cel ce va
consacra vreo biseric fr de sfintele moate, s se
cateriseasc, ca unul care a clcat tradiia bisericeasc.
Folosite paralel i sf. antimise, ele snt amintite n
canonul l al Sf. Nichifor Mrturisitorul (806815), iar din
vremea lui i mai ales dup deplina biruin a Ortodoxiei n
privina cultului icoanelor, a moatelor i a sfinilor, adic dup
sinodul de la anul 842, ntrunit la Constantinopol, care a
statornicit i ziua de srbtoare numit Duminica Ortodoxiei
(19 februarie), s-a generalizat i s-a impus rnduiala folosirii
generale i obligatorii a sf. antimise, fr a se desfiina, ci pstrndu-se cu acelai caracter obligatoriu i rnduiala
canonic, care oblig s nu se sfineasc nici o Biseric, dect
prin aezarea sf. moate Ia temelia ei, iar mai trziu n altarul
fiecrei Biserici.
Paralel cu evoluia rnduielii privitoare la antimise, s-a
nscut i rnduiala, ca sfinirea acestora s se fac numai de
ctre episcop, pentru c ele reprezint un altar portativ, la
care cel ce slujete tre- buie s se gseasc n legtur cu un
episcop, aa cum se gsete fiecare slujitor statornic i fiecare
Biseric sau altar statornic. Aceast rnduiala practic a fost
impus ca rnduiala canonic prin puterea obiceiului i ea
trebuie observat potrivit tradiiei, care nu ngduie s se
svreasc Euharistia dect deasupra antimisului i numai n
cazuri cu totul excepionale deasupra unui altar care cuprinde
totui sf. moate,

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

127

Prin aceast rnduial, ntreaga via cultic a Bisericii este

con- diionat de existena antimiseior i de sfinirea acestora
de ctre epis- copi printr-o ierurgie rezervat numai lor, iar
legtura astfel statornicit ntre antimis i Sf- Liturghie relev
importana deosebit a ierur-gie prin care se sfinete
antimisul4.
Hirotesiile snt tot ierurgii care ns n ordinea
importanei se situeaz dup sfinirea Marelui Mir i dup
sfinirea antimiseior, dei prin ele se confer un har prin care
unii cretini snt instituii n felurite trepte de slujitori
bisericeti sau prin care unii clerici snt promovai la trepte
mai nalte. Deci prin natura funciunilor sau strilor ce se
creeaz prin hirotesii, acestea s-ar prea c ar avea o
importan mai mare dect cele dou dinti de care ne-am
ocupat, fiind vorba de nii slujitorii Bisericii sau de crearea
unor trepte de slujitori ori de promovarea unora dintre acetia
n trepte mai nalte. Totui, ntruct nici una din treptele ce
se creeaz prin hirotesie nu snt indispensabile, adic n-au
caracterul necesitii absolute n viaa Bisericii, iar pe de
alt parte, ntruct nici una dintre hirotesii nu determin sau nu
condiioneaz svrirea lucrrii preoeti sau svrirea
vreunei Sf. Taine n felul n care condiioneaz aceste lucrri
sfinirea marelui mir i sfinirea antimiseior, este evident c
hirotesiilor nu li se poate atribui importana acestora i cu att
mai puin vreo prioritate fa de acestea.
Dar s vedem mai de aproape ce se nelege n sens
propriu prin. hirotesie, spre deosebire de hirotonie ; i care snt
hirotesiile mai im- portante care s-au pstrat n practica vieii
bisericeti att pe baza pre- vederii exprese ale canoanelor, ct
i pe baza obiceiului sau a legii nescrise.
Cuvntul hirotesie nseamn punerea minilor, iar cuvntul
hirotonie nseamn ntinderea minii. Ambele cuvinte au avut
nelesul iniial de hirotonie, adic de act prin care se
transmite harul preoiei n vreuna din cele trei trepte de
instituire divin.
Ele au mai avut ns i nelesul de acte prin oare se
proceda la alegerea unor persoane pentru slujirea bisericeasc
sau pentru vreuna din treptele clerului, cci aceast alegere se
fcea prin ntinderea rni- nilor, care era modul obinuit de a
se exprima voturile, ori prin ae- zarea minilor asupra
cuiva, ca semn de indicare a iui pentru o anumit slujire, n
mod special, expresia punerea minilor a mai avut i nelesul
de mprtire a harului sfinitor, prin administrarea Sf. Taine
a Mirungerii sau a hrismei, precum i pe acela de mprtire a
unei binecuvntri care nu era nici tain, nici ierurgie, ci o
lucrare nedeter- minat, prin caracterele acestora.
n Sf. canoane i n alte texte sau scrieri bisericeti, cuvntul
hi- rotonie se folosete i n sensul de hirotesie, dup cum i
cuvntul hirotesie se folosete att n sensul su propriu ct i
n sens de hiro- tonie. Desigur c dup nelesul originar,
cuvntul hirotesie exprima n mod mai direct i mai precis
actul hirotoniei, care se fcea prin pu- nerea minilor, cu toate
acestea ns, pe cale de tradiie bisericeasc, adic pe calea
stabilirii prin practic a sensului acestor cuvinte, nc. de
prin veacul IIIIV, cuvntul hirotonie a nceput a fi folosit
mai. des i cu precdere fa de cuvntul hirotesie, pentru a
exprima actul

de sfinire sau de administrare a Sfintei Taine a

Preoiei, n vreuna din cele trei trepte de instituire
divin ale sale.
Dar, cu toate acestea, a continuat folosirea
cuvintelor hirotonie i hirotesie n ambele sensuri, nct
pn trziu, dup veacul
XV,
cuvntul hirotesie a mai fost nc folosit i n sens de
hirotonie propriu-zis.
Astfel, n acest neles l gsim nc la Sf. Simion
Tesaloniceanul.
Dintre canoanele n care se folosete cuvntul
hirotonie n sens de hirotesie sau mcar nu numai
n sens de hirotesie, ci i n acela de
hirotonie, amintim can. 2 ap.; 15,
II ec.
Apoi dintre acelea care fo
- losesc
cuvntul hirotonie n sens de hirotesie, amintim can. 15
IV ec., 14, 40, VI ec., n care este vorba
de hirotesia diaconielor, iar dintre canoanele care
folosesc cuvntul hirotesie n sensul de hirotonie, amin
tim canonul 10 Antiohia, n cuprinsul cruia,
pentru a exprima actul
hirotoniei
se folosete att cuvntul hirotesie ct i cuvntul hirotonie,
dup cum n can. 15 al sin.
IV ec. se
folosete pentru actul hirotesiei,
att
cuvntul hirotonie, ct i cuvntul hirotesie.
Pentru treptele inferioare ale slujtorilor bisericeti, a
cror insti
tuire se
face prin hirotesie, cuvntul hirotesie este folosit n canonul
10
Antiohia,
prin care se permite horepiscopilor s hiroteseasc
anagnoti,
ipodiaconi i exorciti, apoi prin can 14, VII ec. n care se
regle
menteaz
hirotesia anagnotilor de ctre episcopi, permindu-se i
egumenilor care au hirotonia ntru ieromonahi i
hirotesia pentru
treapta
de egumen, s svreasc hirotesii de anagnoti sau
de citei
n
mnstirile de sub conducerea lor. De asemenea se arat
c astfel
de
hirotesii pot svri i horepiscopii.
Deosebirea mai precis dintre actele de hirotonie i
cele de hiro
tesie
pentru a cror numii e s-au folosit deopotriv cele dou
cuvinte,
hirotonie i
hirotesie, s-a fcut i se face dup natura actelor despre
care
este vorba n textele n care se ntlnesc cuvintele hirotonie

i hi
rotesie i
n acord cu nvtura Bisericii despre natura deosebit
a
hirotoniei, de aceea a hirotesiei.
Hirotesiile snt actele prin dare se confer, prin
rugciuni i bine- cuvntri, treptele inferioare ale
slujitorilor bisericeti pn la cea de ipodiacon,
inclusiv, precum i treptele dezvoltate din cele trei
trepte
ale preoiei de instituire divin, ca trepte onorifice, cum
snt de exem
plu treapta de protodiacon i de arhidiacon, apoi
acelea de sincel, protosincel, egumen i arhimandrit,
cea de protopresbiter i de arhi- presbiter, iar
odinioar i cele de arhoni sau demnitari bisericeti,
de la centrele mai importante ale Bisericii vechi,
amintirea crora s-a pstrat i la noi prin treptele de
iconom i sachelar. Trebuie menionat ns c n
afar de treptele amintite ale slujitorilor bisericeti, a
existat obiceiul ca pe cale de hirotesie s
se confere i alte trepte de slujitori bisericeti
laici, pe la centrele mai importante ale Bisericilor.
Precum pentru svrirea hirotoniei n cele trei trepte
ale preoiei
de instituire divin s-au ntocmit r
nduieli aparte, tot la fel sau n
- tocmit i rnduieli
corespunztoare pentru administrarea sau svrirea
hirotesiilor n diversele trepte n care se face instituirea
slujitorilor bi
- sericeti prin acestea.

II. ACTIVITATEA SFINTITOARE

129

Toate hirotesiile au fost svrite iniial de ctre episcopi

i numai de ctre acetia, ei putnd autoriza i pe
horepiscopi s le svreasc dup cum le permiteau s
svreasc i hirotoniile trebuitoare. Numai cu timpul unele
hirotesii i anume cea n treapta de cite sau anagnost pe la
mnstiri, ca i cea de ipodiacon, ns tot numai pe la
mnstiri,
-au putut fi svrite cu ngduina episcopului i de ctre
stareii mnstirilor, cu condiia ca acetia s aib hirotonia
ntru pres-biter i hirotesia ntru egumen, aa cum prevede
n cazul citeilor can. 14, VII ec., iar n cazul citeilor
i al ipodiaconilor, caru 6 Sf. Nichifor Mart.
n afar de aceste dou hirotesii, toate celelalte snt
rezervate episcopilor.
O hirotesie cu totul deosebit i important pentru viaa
Bisericii este aceea ntru duhovnic. Ea const n
binecuvntarea pe care epis- copul o d n cadrul unui ritual
aparte, oricrui preot hirotonit n aceast treaptj adic n cea
de presbiter (preot) pentru a administra Sf. Tain a Pocinei.
Dup cum s-a mai amintit, n legtur cu aceast hirotesie
exist prerea greit c abia prin ea i s-ar conferi preotului n
cauz cali- tatea haric de a administra Sf. Tain a
Pocinei, n realitate ns, ea nu reprezint dect o
ncuviinare sau o dezlegare oare i se d preotului s
administreze i aceast Sf. Tain, pentru care el primete
calitatea haric necesar prin taina Sf- Hirotonii, la care
hirotesia ntru duhovnic nu adaug o stare haric de aceeai
natur cu a Sfintelor Taine i care singur 1-ar face apt pe cel
care o primete s svreasc Sfnta Tain a Pocinei. E!
primete o binecuvntare care-1 ntrete personal pentru a
putea administra cu mai mult chibzuin i pricepere Sf. Tain
a Pocinei, nu ns un har care s-ar duga la acela primit
prin Taina Hirotoniei, sporind cumva eficacitatea acesteia.
Despre vreo asemenea nvtur a Bisericii nu s-a pstrat nici
o urm, iar admiterea ei ar nsemna Iransformarea ierurgiei
care se numee duhov-nicie sau hirotesie ntru duhovnic, ntro a opta tain a Bisericii, ca Tain complementar a
Hirotoniei.
Intruct aceast lucrare sfnt care se numete hirotesia ntru
du- hovnic are un rost deosebit pentru reglementarea
administrrii Sfintei Taine a Pocinei n viaa Bisericii, ea a
fost rezervat exclusiv episcopului, care nu o poate ceda
vreunei trepte inferioare celei episcopale. De asemenea,
ntruct ea condiioneaz exerciiul deplin al puterii preoeti, ntruct fr de ea presbtierul poate svri numai cinci
din cele ase taine, pentru care primete calitatea haric prin
hirotonie, n jurul duhovniciei s-au brodat felurite teorii cu
caracter mistic, care depind evlavia tradiional i cumpnit
a Bisericii, au determinat i formarea prerii greite c
duhovnicia ar avea caracterul unei a opta taine.
nainte de a trece la alte ierurgii, mai amintim n legtur
cu duhovnicia c ea nu se practic pretutindeni n Ortodoxie ca
hirotesie obligatorie, ce se svrete numai la o anumit
vreme dup hirotonia 9 Drept canonicortodox

ntru prestatei, ci exist, fie rnduiala c ea nu se mai

svrete deloc, fie rnduiala c ea se svrete la sfritul
ceremonialului de hirotonie. Ceea ce trebuie n mod special
remarcat, este ns faptul c pentru a se justifica caracterul
de dezlegare sau de mputernicire pentru admi- nistrarea Sf.
Taine a Pocinei, ar trebui s existe n prealabil i o
oprire a presbiterului nou hirotonit de a se svri aceast Sf.
Taina, dar despre vreo astfel de oprire nu cunoatem nici o
meniune.
De pe urma celor spuse, rezult c potrivit rnduielii n
vigoare, acolo unde aceasta exist i se aplic, efectul
juridic al duhovniciei este acela de ndreptire a celui cruia i
se svrete hirotesia ntru duhovnic, de a administra i Sf.
Tain a Pocinei, a crei svrire nainte de primirea
duhovniciei atrage pedepsirea celui vinovat, fr ns ca
aceasta s prejudicieze ntr-un fel oarecare efectul nsui al
tainei pe care a svrit-o.
Exist chiar rnduiala c n cazuri grave, cum ar i
primejdia de moarte, preotul poate svri Sf. Tain a
Pocinei chiar dac nu are du- hovnicia (can. 13 I ec.,- 6
Ancira ; 7 Cartag. ; 75 Vas. c. M. ; 2, 5 Grig. Nissa).
Toate hirotesiile se svresc n afara sf. altar, pe cnd
hirotoniile numai n interiorul altarului.
Binecuvntarea primit prin hirotesii se poate pierde prin
cderea n erezie, cum se pierde i harul primit prin hirotonie.
Pe ct vreme ns n cazul hirotesiilor se poate proceda la
anularea efectelor lor juridice, adic la revocarea din treptele
conferite prin
hirotesie i adic la luarea treptei de
protodiacon, arhidiacon, protopresbiter, econom etc., n cazul
hirotoniilor nu se poate proceda n acest chip, treptele conferite
prin hirotonie neputnd fi anulate dect prin cderea n erezie,
cci caterisirea sau depunerea din treapt din alte motive nu
produce efectul anulrii hirotoniei, ci numai acela al opririi de
la s-vrirea actelor sfinte sau de la slujirea sacerdotal.
*
5.
Sfinirea bisericilor. Una dintre cele mai
importante ierurgii care n Biserica veche, cel puin ntr-o
vreme, a fost rezervat episcopului i chiar s-a ncercat ca
s-i fie atribuit n aa fel nct s nu poat delega vreun
preot pentru svrirea ei (can. 6 Cart.) a fost i a rmas
sfinirea Bisericilor.
Aceast ierurgie a putut fi svrit timp ndelungat i de
preoii simpli, fr delegaie din partea episcopului, fiind
obligai s observe doar rnduiala privitoare la aezarea
sfintelor moate la temelia Bi- sericii sau sub altarul ei, cu
ocazia sfinirii, rnduiala stabilit prin obicei i consacrat
apoi i prin can. 7, VII ecn prezent sfinirea bisericilor face parte din ieurgiile a cror
svrire episcopul o poate delega oricrui presbiter i bine
neles oricrui alt episcop, care are o situaie canonic
reglementar. Efectul juridic al sfinirii bisericii sau a
oricrui alt loca de cult, cum ar fi paraclisele i capelele,
este acela al scoaterii unui asemenea loca din ntrebuinarea
profan i destinarea lui exclusiv pentru tre-

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

131

buinele cultului. In privina aceasta exist prevederi precise

n ca- noane, care innd seama de caracterul sacru pe care-1
dobndesc loca- urile de cult prin actul sfinirii, interzic att
s li se dea orice destinaie nereligioas sau profan, ct i s
fie secularizate (can. 74, 76, 88 VI ec. ; 28 Laod. 42 Cart.;
;
4 Teod. Stud.).
Celelalte ierurgii cum snt logodna religioas, nfierea i
nfrirea religioas au mai fost amintite n legtur cu
administrarea Sfintei Taine a Cununiei, atunci cnd s-a vorbit
despre normele canonice privi- toare la nrudire ca impediment
la cstorie.
Rmne ca dintre ierurgiile mai importante s amintim
unele re- guli n legtur cu nmormntrile i cu tunderea n
monahism, care i ea reprezint sau simbolizeaz ntr-un fel
nmormntarea pentru aceast lume, n scopul de a renate
la o via nou, superioar, prin elurile pe care i le propune
monahismul.
6.nmormntarea.
Cu privire la mmormntri exist rnduiala c ea se
svrete nu- mai cretinilor valid botezai, dac acetia au
trecut la cele venice, mpcai cu Biserica, adic pentru cei
ce nu erau excomunicai sau dai anatemei n momentul cnd
au decedat.
Este interzis nmormntarea dup ritualul bisericesc a
necretin- lor, a ereticilor, a schismaticilor, a celor aflai
sub excomunicare sau sub anatem, a celor care refuz
primirea Sf. Taine i se opun nmor- mntrii cretine, precum
i a sinucigailor (can. 14, Tim. Alex.).
In decursul timpului s-au mai adugat i alte categorii sau
alte cazuri n care s-a interzis oficierea nmormntrii
cretine, aa de exemplu unei anumite categorii de condamnai,
acetia fiind socotii ncrcai de pcate grele, care le-ar atrage
excomunicarea, precum i celor ucii n duel, acetia fiind
asimilai cu sinucigaii (can. 178 al pravilei lui Petru Movil
sau al nomooanonului de la Euhologiu).
n legtur cu nmormntarea, trebuie observate i anumite
pre- vederi ale legilor de stat, care impun bunoar constatarea
i verifi- carea morii de ctre anumite organe sanitare i
eliberarea autorizaiei de nhumare, drept condiii fr a cror
ndeplinire este interzis nmormntarea de ctre slujitorii
religioi.
Tot n legtur cu nmormntarea, legile bisericeti i
cele de stat reglementeaz n chip diferit, dup ri i dup
epoci, modul n care se organizeaz i se ngrijesc
cimitirele, care pot fi comune pentru mai multe confesiuni
sau religii sau pentru fiecare confesiune n parte.
n fine, dou chestiuni cu totul deosebite se pun astzi n
legtur cu nmormntarea cretin i anume aceea
a
nmormntrii cretinilor de alte confesiuni i aceea a
incinerrii sau arderii trupurilor celor mori.
Prima chestiune s-a pus n cadrul aplicrii iconomiei sau
pogor- mntului fa de aceia dintre cretinii schismatici
i chiar eretici, n cazul cnd acetia din urm nu snt
antitrinitari, ngduindu-li-se s li se oficieze slujba
nmormntrii de ctre preotul ortodox, dac se

apeleaz la acesta, neexistnd vreun slujitor bisericesc de

confesiunea respectiv. In asemenea cazuri, preotul este
obligat s cear consim- mntul episcopului de care ine, sau
dac mprejurrile nu permit acest lucru, s oficieze
nmormntarea, dar s anune n cel mai scurt timp posibil
despre aceasta autoritatea bisericeasc cea mai apropiat,
adic pe protopop.
Aplicarea pogormntului n asemenea cazuri s-a irnpus att
din necesiti practice, ct i ca un semn al spiritului de
nelegere i de apropiere dintre felurite Biserici i confesiuni,
care s-a creat din veacul trecut, datorit micrilor de refacere
a unitii cretine, n fruntea crora s-a situat Micarea
Ecumenic. S-a ajuns chiar la unele acorduri n aceast
privin, ntre Biserica Ortodox i cea. Anglican.
Mai delicat este pentru contiina cretin problema
incinerrii, adic adoptarea incinerrii de ctre membrii
Bisericii. Numrul acestora a fost foare mic la nceput, dar el
are tendina de a crete i fenomenul a pus tot din veacul
trecut o problem nou conducerii bisericeti. Aceasta nu sa grbit s condamne incinerarea, cum a fcut Biserica
Romano-Catolic, ci a socotit c este mai bine s se procedeze
pe calea sftuirii credincioilor s evite incinerarea dup
moarte, ca fiind un obicei strin de tradiia cretin, care a
adoptat nhumarea, tocmai spre a se deosebi de paginii care
practicau incinerarea i spre a-i exprima dezacordul cu acest
mod de redare pmntului a trupurilor care au decedat. Cu toate
acestea, mpotriva incinerrii morilor nepu-tndu-se ridica nici
o obiecie de natur dogmatic, ea nu poate fi interzis formal,
dei nu se recomand favorizarea ei. Cum ns aglomerrile
prea mari din anumite centre urbane, iar pe de alt parte
sporirea continu a populaiei, care nu mai permite n multe
locuri s se rezerve ntinderi mari de teren pentru nhumare,
constituie condiii care oblig s se adopte pe scar tot mai
mare incinerarea. Biserica este pus an situaia de a accepta
incinerarea ca pe un pogoramnt pe care nu-1 poate evitaPentru considerentele de mai sus, nu este vreo
indicaie, dar nici o interdicie ca slujba nmormntrii s fie
svrit dup toat rnduiala acelora ale cror trupuri urmeaz
s fie incinerate.
In legtur cu nmormntarea rnai exist o sum de
rnduieli privi- toare la rugciunile sau ierurgiile care se fac
pentru pomenirea morilor, alctuind toate laolalt un adevrat
cult al morilor, care nu poate fi acordat ns dect acelora care
au murit mpcai cu Biserica. Numai pentru acetia se pot
sviri rugciunile prevzute n rnduiala Bisericii i numai
pentru acetia se pot oficia parastase.
7. Tunderea n monahism, este o ierurgie care se
svrete dup un ritual special, n cadrul cruia episcopul
sau oricare delegat al su din starea clugreasc, avnd
hirotonia ntru presbiter, primete voturile monahale, pe care
le depune cel admis la clugrie i svrete tunderea lui n
monahism.

II. ACTIVITATEA SFINTITOARE

133

Cu privire la tunderea n monahism, s-a mai impus

de la o vreme i rnduiala ca tunderea clugrielor s fie
rezervat exclusiv episcopilor, dar aceasta nici nu s-a
generalizat i nici nu se mai observ n chip obligatoriu. O
alt rnduiala foarte veche n Biseric, care ns a disprut
demult, a fost aceea cuprins de canonul 6 Cart. potrivit creia
i consacrarea sau hirotesia fecioarelor a fost rezervat
episcopilor, apoi i aceea potrivit creia i hirotesia diaconielor
a fost rezervat tot episcopilor (can. 6, 43, 126 Cartag.)La nceput, tunderea n monahism nu era condiionat de
starea preoeasc a celui care o svrea, ntruct erau foarte
puini monahi hirotonii, ei ferindu-se n genere de primirea
hirotoniei, din pricin c profesau lepdarea total de lume.
Mai trziu, dup ce de la Sinodul IV ecumenic monahismul a
fost complet supus autoritii bisericeti, s-a impus i rnduiala
ca primirile n monahism, deci i actele de tundere n
monahism, s fie svrite numai de episcop sau de delegaii
acestuia, care nc mult vreme au putut s fie clugri
nehirotonii. Trziu de tot s-a impus apoi rnduiala ca
tunderea n monahism, s o svreasc n lipsa episcopului,
numai delegatul su, preot de mir sau monah, care are hirotonia
ntru presbiter. Iar ntr-o vreme i mai trzie, din prima jumtate
a mileniului al doilea al erei noastre, s-a impus apoi rnduiala c
tunderea n monahism nu o poate svri n nici un caz
preotul de mir, ci numai preotul monah i firete episcopul.
Aceasta este rnduiala astzi n vigoare n ntreaga Biseric
Ortodox.
Cu toate c ierurgia tunderii n monahism a fost svrit
timp ndelungat ele ctre simpli monahi care n fapt aveau
numai starea haric a mirenilor, totui cu timpul rezervndu-se
svrirea acestei ierurgii numai episcopilor i delegailor lor,
care aveau hirotonia ntru presbiter, a nceput a se vorbi ntr-un
sens evlavios, dar fr temei dog- matic, despre neputina de a
se dezbrca chipul cel duhovnicesc, care se dobndete prin
tunderea n monahism. Aceast socotin i-a cutat apo unele
justificri, gsind, n can. 7, IV ec., prevederea c cel ce se
leapd de monahism, s fie supus anatemei, apoi n alte
prevederi canonice, cum snt cele cuprinse n can. 4, IV ec., 40,
41, 4247, VI ec,, 9 VII ec., apoi can. 2, 36 sin. III etc.,
care prevd aspre masuri mpotriva celor ce se leapd de
monahism sau celor care ncearc s prseasc mnstirile
dup ce au fost tuni n monahism. Aceleai rn-duieli snt ntro form i mai aspr, trecute n diversele nomocanoane sau
pravile de mai trziu, aa nct pe temeiul tuturor acestora s-a
putut forma prerea c nimeni nu .poate abandona nici
monahismul i nu poate fi nici ndeprtat din monahism.
Cu timpul ns a aprut nevoia aplicrii unor pedepse
care s duc pn la excluderea din monahism, admindu-se
astfel c starea monahal
^poafe fi pierdut, iar mai trziu c poate fi i abandonat.
Este adevrat ns c timp ndelungat efectele juridice ale strii
monahale, adic ale tunderii n monahism, au fost de aa
natur nct chiar dup excluderea cuiva din monahism sau
dup abandonarea strii monahale de ctre cineva, nu li se
ngduia exerciiul drepturilor civile i poli-

tice celor aflai n aceast situaie. Ca urmare ei nu puteau s

fie ad- mii la cstorie, adic la cstoria bisericeasc,
adic nu se permitea s fie cununai, rnduial care se
observ pn astzi, cu deosebirea ns c ei nu mai snt oprii
s ncheie cstoria civil, lucru ce la noi fusese interzis o
vreme i dup apariia Codului civil al lui Cuza Vod, adic i
dup anul 1865, socotindu-se c un asemenea act ar provoca
prea mare sminteal ntre credincioi.
De fapt, efectele juridice ale tunderii n monahism au fost
identice n Biserica veche i n epoca bizantin mai ales, cu
efectele decesului, n sensul c cel intrat n monahism, i
pierdea toate drepturile civile i politice, nemairmnnd dect
cu minime drepturi necesare pentru convieuire n cadrul
obtei monahale. In rest, el i pierdea pn i cali- tatea de
cetean, nemaiavnd drept de vot, i nici un alt drept
cetenesc, dar fiind scutit n acelai timp i de ndatoririle
corespunztoare. Aceste efecte juridice snt de fapt consecine
ale celor trei voturi pe care le depune cel ce primete tunderea
n monahism.
Pentru a meniona spre exemplificare unele restricii n
materie de drepturi civile i politice, pe care le atrgea tunderea
n monahism, artm c potrivit can. 3 i 4, IV ec.,
monahilor le era interzis a se ocupa cu orice treburi lumeti,
civile, politice, militare sau de alt fel, iar mai trziu li s-a
interzis s fie martori n chestiuni de judecat civil, s fie
tutori, s fie nai la botez sau la cununie, precum i s
svreasc Sf. Tain a Cununiei, n caz c aveau hirotonia ntru
pres- biter, oprelite ce s-a exins ntr-o vreme chiar i la
episcopi, avndu-se n vedere starea lor monahal.

D.EVIDENA ACTELOR DE
ADMINISTRARE A PUTERII
SFINITOARE
(Condici, registre etc.).
ntre normele care s-au stabilit pentru administrarea Sf.
Taine i a ierurgiilor, au aprut de la o vreme i unele care
obligau pe slujitorii Bisericii s in evidena celor crora li
se administrau sfintele lucrri. Nu se poate preciza timpul
exact n care s-a impus ndatorirea ntocmirii i pstrrii
evidenelor de aceast natur, dar exist indicii i chiar dovezi
c inerea unor astfel de evidene constituia o obligaie pentru
slujitorii bisericeti nc de prin veacul al II-lea sau poate
chiar de la sfritul veacului nti, adic de la sfritul epocii
apostolice.
Ceea ce se poate spune n modul cel mai sigur despre
existena unor atari evidene, este c cel puin trei categorii
de acte sfinitoare au creat obligaia pentru pstrarea evidenei
acelora crora li se ad- ministrau aceste aote. Este vorba de
Botez, de Hirotonie i de,Sf. Euharistie sau mprtanie.
Acestea snt principalele acte de administrare a puterii
sfinitoare a Bisericii, n legtur cu care exist dispoziii
canonice sau ornduieli vechi bisericeti, din care rezult ca
se inea J eviden foarte precis a credincioilor botezai,
celor care erau admii la Sf. mprtanie, ca i a acelora
care, ori erau exclui temporar de la Sf. mprtanie, ori
erau exclui cu totul din Biseric i n fine, se inea o
eviden strict a celor care primiser Sf. Tain a Preoiei,
adic hirotonia n oricare din treptele sacerdotale. Existena
unor astfel de rnduieli este atestat mai nti de canoanele
apostolice i anume de canonul 46, 47 i 69 ap., n care este
vorba de cele trei Sfinte Taine a cror validitate i importan
este subliniat n raport cu tainele ereticilor, care snt declarate
nevalide i neproductoare de nici un fel de efect haric asupra
celor ce le primesc i de aceea se dispune s fie pedepsii cei ce
primesc drept tain, botezul, jertfa i hirotonia svrite de
eretici i c, n cazul primirii n Biseric a unora care au fost
botezai de eretici, acetia trebuiesc botezai din nou, cu
adevratul botez care se svrete numai n Biseric,
procedndu-se la fel i n cazul celor ce au primit hirotonia de
la eretici, pentru c, zice can. 6.8 ap., cei botezai de unii ca
acetia sau hirotonii, nu pot fi nici credincioi, nici clerici.
Interesul deosebit pe care-1 arat canoanele apostolice
numai acestor trei Sfinte Taine, se explic prin faptul c,
aa. cum am artat, n vechile comuniti cretine, ncepnd
chiar din epoca apostolic, se inea o eviden strict a celor
botezai, a celor ce primeau Sf. mpr- tanie, i a celor
hirotonii, pentru c prin primirea acestor, Sf. Taine,

se stabilea mai precis identitatea i poziia fiecrui cretin n

cadrul Bisericii. Asfel, prin faptul c cineva primea Sf. Botez,
el devenea membru al Bisericii, dar nu putea fi socotit ca
avnd aceast calitate sau aceast identitate de cretin, adic
de membru al unei comuniti acela care primise botezul de
la eretici, chiar dac el i exprima dorina s intre n Biseric
sau s devin membru al acesteia, mrturisind dreapta
credin. Acest lucru nu era de ajuns, trebuia ca el s fie
botezat din nou, cci numai Botezul cel adevrat, confer celui
ce-1 primete calitatea de membru al Bisericii i deci numai
prin el dobn-dete identitatea de cretin adevrat, ndreptit
s primeasc i alte Sf. Taine sau s fie considerat un
adevrat subiect de drept n cadrai obtei cretine.
Odat dobndit calitatea de membru al Bisericii, ea se
putea pstra sau se putea pierde, dup cum credinciosul da sau
nu urmare ndrumrilor religioase, morale i de comportare
social, pe care le stabilea Biserica, n cazul cnd se abtea de
la acestea i adic fie de la nvtura de credin, fie de la
orice alte norme de conduit religioas, moral sau social,
obligatorii n viaa obtilor sau comunitilor cretine, el era
supus_unor msuri de ndreptare sau pedepsire. Astfel, mai nti
putea fi oprit de la Sf. mprtanie pentru un timp
determinat, o sptmn, dou, trei sau mai multe, ori chiar
pn la ndreptare (can. 3 loan Ajun.), iar dac persista n
greeal sau neascultare, era supus judecii obteti i
pedepsit cu excomunicarea sau afurisirea, ceea ce nsemna
lipsirea lui de calitatea de membru al Bisericii pe care o
dobndise prin Sf. Botez. Redobndirea calitii de membru al
Bisericii se fcea anevoie i dup o sum de rnduieli, care-1
obligau pe cel excomunicat s fac dovada c i-a
redobndit vrednicia de a fi primit din nou n sinul Bisericii.
Se nelege de la sine c att pentru a cunoate cine avea
calitatea de membru al Bisericii, cine era oprit de la Sf.
mprtanie sau ex- comunicat temporal, precum i cine era
oprit eu desvrire de la Sf. mprtanie s-au excomunicat n
chip deplin, adic scos din rndul membrilor Bisericii, trebuia
s se in anumite evidene, n registre sau cataloage n care se
trecea numele celor care erau membri ai Bisericii cu toate
drepturile, precum i a acelora care se gseau n situaia de
membri care nu se bucur de exerciiul deplin al drepturilor,
fiind oprii de la Sf. mprtanie sau excomunicai (temporal,
ori fiind exclui cu
totul din Biseric sau deplin
excomunicai, cci cuvntul excomunicare vine tocmai de la
contrariul lui care se numea comunio sau comunicare, adic
mprtire sau cuminecare, cum i se mai zice n limba
noastr
Cu timpul s-a introdus pentru reprimirea n Biseric a celor
ex- comunicai o rnduial aparte cunoscut sub numele de
rnduial a penitenei, care prevedea patru trepte, prin care
era obligat s treac cel care se rentorcea de la pcate i
dorea sa-i redobndeasc cali- tatea de membru al
Bisericii. Se nelege c i pentru cei din aceast categorie,
precum i pentru felul n care progreseaz sau nu n raport cu
treptele pe care. trebuiau s le parcurg spre a redeveni membri
ai Bisericii, era necesar s se in evidene aparte.

De asemenea, cnd a nceput a se organiza catehumenatul

pentru instruirea i pregtirea duhovniceasc i moral a
celor care doreau s primeasc Sf. Botez i s devin
membri ai Bisericii, au trebuit s se in iari evidene ale
acestora, s se ntocmeasc liste sau cata- loage ale
catehumenilor, cu artarea stadiului n care se gseau pe
calea apropierii lor de Biseric i de ziua n care urmau s
fie primii n chip solemn n Biseric, prin Botez.
Iat deci nevoi practice care au impus ntocmirea i
pstrarea de evidene, att a membrilor Bisericii care se aflau
n exerciiul deplin al drepturilor, ct i a celor care pierduser
o parte din drepturile lor, precum i a celor care i
pierduser complet calitatea de membri ai Bisericii, prin
excomunicare, apoi de asemenea a acelora dintre acetia care
urmau s fie reprimii n Biseric, dup rnduiala privitoare la peniten i, n fine, a acelora care se gseau n
situaia de candidai pentru a deveni membri ai Bisericii,
adic a acelora care fceau parte din categoria catehumenilor.
Unul din /canoanele apostolice, anume can. 12, amintete n
legtur cu disciplina penitenei, o categorie de credincioi
de care se ocupa Biserica i a cror eviden trebuia iari
inut tocmai pentru a se cunoate cine fcea parte din
aceast categorie, care se numete a celor neprimii.
Acetia erau penitenii care trecuser prin treptele prescrise
de pocin i erau gata s fie reprimii solemn n Biseric,
dar nc nu se ajunsese la mplinirea actului de primire sau
de reprimire formal a lor. In aceast situaie ei nu mai erau
nici peniteni, dar nici membri ai Bisericii, ci simpli foti
excomunicai, admii s fie reprimii n Biseric i numii nc
neprimii.
Cu o grij deosebit s-au ntocmit i s-au pstrat
evidenele, listele sau cataloagele acelora dintre cretini,
care primiser Sf. Tain a Hirotoniei, pentru c prin aceast
Sf. Tain se asigura svrirea n mod valid a celorlalte taine i
era de cea mai mare importan pentru lucrarea Bisericii ca
prin aceasta s se mprteasc cu adevrat harul sfinitor
credincioilor si. Existena unei preoii adevrate, instituit
prin hirotonie adevrat era al treilea lucru esenial i deosebit
de important pentru identitatea Bisericii de ast dat, nu
numai pentru identitatea credincioilor, cci existena i
lucrarea preoiei celei adevrate, legitima nsi calitatea de
Biseric adevrat, iar lipsa acesteia era semnul precis al
neexistenei adevratei Biserici. Deci n raport cu
nsemntatea aparte a Tainei Sf. Botez i a Tainei Sf.
mprtanii, prin care se constata i se pstra identitatea
individual de membru al Bisericii, cu toate drepturile sau cu
drepturi mai puine, n cazul celor care nu primeau Sf.
mprtanie, fiind oprii temporal sau definitiv de la ea prin
excomunicare. Sfnta Tain a Preoiei sau a Hirotoniei are o
importan i mai mare pentru c prin ea se stabilete, cum am
spus, identitatea Bisericii celei adevrate, sau se legitimeaz
calitatea de adevrat Biseric pe care o are sau nu o are
o anumit obte sau comunitate, n msura n care are sau nu
are preoia adevrat.

Iat aadar, pentru care motive, canoanele apostolice i

n rnd cu ele toate celelalte rnduieli ale Bisericii vechi
subliniaz n mod deosebit importanta celor trei Sf. Taine
amintite : a Botezului, a Sf. mprtani, i a Hirotoniei,
ocupndu-se de acestea mai mult dect de celelalte. Era firesc
ca n condiiile de organizare a Bisericii primare i n
condiiile n care ea i putea desfura atunci lucrarea, s se
acorde o importan mai mare Sf. Taine a Botezului, ca act
prin care se stabilea, se constata i se legitima calitatea de
membru al Bisericii cu toate drepturile, apoi Sf. Tain a
Cuminecturii sau a mprtaniei, n raport cu care se
stabilea dac vreunul din membrii Bisericii nu i-a pierdut
parial sau total calitatea de membru, sau unele drepturi
inerente acestei caliti, aa nct dac cretinii se deplasau
ntr-o parte sau n alta, ei prin raportare la Sfntul Botez i
la modul valid n care acetia l primiser, ca i prin
raportare la Sf. mprtanie, i legitimau calitatea fie de
membri ai Bisericii cu toate drepturile, fie de membrii n
situaia crora survenise unele schimbri. Cnt-rindu-i cu
raportare la aceste Taine, credincioii i slujitorii din alte
comuniti le stabileau identitatea n mod exact i evitau
greelile i ncurcturile, precum i smintelile care se puteau
produce prin acceptarea ca membrii adevrai ai Bisericii, a
unor credincioi care primiser botezul de la eretici, ori
prin primirea la Sf. mprtanie a celor oprii temporal de
la ea, ca i a celor ce se gseau n situaia special de
neprimii ori n aceea de peniteni sau n aceea de catehumeni.
De mare importan era de asemenea pentru lucrarea
Bisericii n condiiile de atunci s se tie cine avea i cine nu
avea preoia va- lid, ntruct n felul acesta se stabilea nu
numai o identitate aparte a slujitorilor Bisericii, ci precum
am mai spus, se stabilea, se constata i se legitima nsi
calitatea de Biseric adevrat a unei comuniti sau obti
locale de credincioi.
Din toate aceste motive, i comunitile bisericeti mai
mici sau mai mari, dar cu deosebire cele cu un numr mai
mare de credincioi i cele organizate n ceti sau n
localiti urbane, au fost puse n situaia de a ntocmi i de
a ine mai nti evidenele impuse de tre- buina de a
cunoate cui s-a administrat Sf. Botez n mod valid, deci
cine este membru cu depline drepturi al Bisericii, cui i se
admini- streaz i cui nu i se administreaz Sf. Tain a
mprtaniei, precum i cui i-s-a administrat Sf. Tain a
Hirotoniei. Alturi de evidena ad- ministrrii acestor trei Sf.
Taine, s-a impus i pstrarea evidenelor catehumenilor i a
penitenilor i a celor din categoria aa-ziilor ne- primii,
care redeveneau membri ai Bisericii numai prin admiterea
lor la Sf. mprtanie ntr-un cadru solemn.
Trebuie s struim ns n mod special n legtur cu
evidena sau catalogul clerului din fiecare comunitate i, mai
ales, cu evidenele care se ineau pentru diferitele trepte ale
slujitorilor bisericeti n centrele mai mari bisericeti.

ntocmirea i pstrarea listelor sau cataloagelor clerului

hirotonit n mod valid, avea pe lnga nsemntatea aparte de
legitimare a calitii de membru al clerului, pentru fiecare
slujitor, nc i pe aceea de mijloc prin care se legitima
calitatea de adevrata Biseric a unei comuniti locale i
chiar a unei uniti bisericeti mai mari, format din mai
multe comuniti. Acesta era n primul rnd rostul ntocmirii i
pstrrii evidenei clerului hirotonit. Dar, pe lng acesta, din
scriptele vechi bisericeti i din ntreaga practic a Bisericii
rezult c ntocmirea i pstrarea acestor liste a mai fost
determinat de nc dou rosturi i mai importante dect cele
relevate. Care au fost acestea ?
Mai nti s-a urmrit ca prin aceste liste sau cataloage
pstrate cu deosebit sfinenie, s se arate i s se
legitimeze, originea, ve chimea i statornicia scaunelor
episcopale, nirndu-se n mod crono logic toi episcopii
care s-au succedat n aceste scaune, ca urmai ai celui mai
vechi, & crui amintire s-a pstrat, indicndu-se faptul c
aceia fuseser ucenici direci sau indireci ai Sf. Apostoli i
c aceast calitate constituie o garanie c ei au pstrat cu
adevrat, n mod nealterat i fidel, dreapta credin pe care
au primit-o din predania Sf. Apostoli.
n al doilea rnd, prin ntocmirea i pstrarea cu
sfinenie a listelor sau cataloagelor clerului, din fiecare
Biseric mai mare sau mai mic, s-a urmrit a se ntocmi
i pstra dovada formala a succe siunii apostolice prin
succesiunea nentrerupt a harului preoiei
n
toate treptele ei, de la Sf. Apostoli, succesiune care constituia
o a doua garanie important a pstrrii motenirii
apostolice n ntregimea ei, cci aceasta este alctuita att
din dreapta credin, ct i din harul sfinitor, ca putere
deosebit i ca izvor i temelie al ntregii lucrri i puteri
bisericeti.
Cu alte cuvinte, prin ntocmirea i pstrarea listelor
clerului hiro- tonit i cu deosebire a listelor episcopilor
diverselor Biserici sau co- muniti bisericeti, s-a cutat ca
prin atestarea faptului c n Biserica respectiv s-a pstrat
ntreaga motenire sau succesiune apostolic, prin nsi
aceast succesiune s se ateste n mod nendoielnic
calitatea de Biseric apostolic a comunitii respective, adic
a calitii de Biseric n privina nsuirii creia de Biseric
adevrat nu poate s ncap nici o ndoial. Este aadar un alt
mod de a proba calitatea de Biseric adevrat a unei
comuniti, prin punerea n lumin a faptului, c n cadrul ei sa pstrat, prin preoie, succesiunea sau motenirea deplin
rmas de la Sfinii Apostoli.
Dovezile care atest existena unor vechi liste episcopale,
precum i a cataloagelor clerului sau a listelor clerului n
general, snt foarte multe i ele ncep chiar din epoca
apostolic.
Dintre cele mai vechi de aceast natur, unele cuprind
i moti- varea ntocmirii lor.
Dar nu numai dovezi ca acestea atest faptul c se
ntocmeau i se pstrau cataloage ale episcopilor i ale
clerului n general cel puin pe la centrele bisericeti mai
importante dei trebuina lor

ca i ndatorirea de a le ntocmi i de a le pstra era

general pentru toate comunitile, ci acest fapt l atest i
o mulime de norme ca- nonice, precum i altele cuprinse n
vechile legi de stat privitoare la Biseric.
Astfel, ca sa citm una foarte veche i caracteristic,
menionm n primul rnd dispoziia canonului 15 al
sinodului de la Neocezareea (anul 314), prin care se rnduiete
s nu fie mai mult de 7 diaconi la fiecare Biseric, orict de
mare ar fi cetatea n care e organizat Bi- serica respectiv.
Aceast dispoziie n care se trimite la Faptele Apos- tolilor
se refer ns, la acea categorie de diaconi, care potrivit hotrrii Sfinilor Apostoli a fost destinat s slujeasc n
cadrul lucrrii de binefacere sau de asisten social a
Bisericii. Aceast tlcuire i-o d canonului 15 al sin. de la
Neocezareea i canonul 16, VI ec. n care citim :
Fiindc, Cartea Faptelor Apostolilor nva c Apostolii
au pus apte diaconi, iar prinii sinodului de la Neocezareea
n canoanele aezate de dnii au expus lmurit c diaconii,
potrivit canonului, tre- buie s fie apte, orict de mare ar
fi cetatea, despre ceea ce te vei convinge i din Cartea
Faptelor Apostolilor, noi comparnd ideea P- rinilor, cu cele
spuse de Apostoli, am gsit c la dnii nu a fost vorba despre
brbaii care serveau tainelor, ci despre serviciul necesar la
mese, cci n Cartea Faptelor Apostolilor st astfel : n zilele
acelea, nmulindu-se ucenicii, elenitii au nceput s
murmure mpotriva evreilor c, la mprirea zilnic de
hran, vduvele lor erau trecute cu vederea. Atunci cei
doisprezece au chemat mulimea ucenicilor i le- au zis : Nu
este potrivit ca noi prsind cuvntul lui Dumnezeu s slujim la
mese. Drept aceea frailor, cutai apte brbai, dintre voi,
bine vzui, plini de Duhul Sfnt i de nelepciune, pe care
noi s-i rnduim la
r acest lucru ; iar noi vom strui n rugciune
i n servirea cu\ ntului cuvnttil acesta a plcut ntregii
;
mulimi i au ales pe tefan
brbat plin de credin i de
Duh Sfnt, i pe Filip, i pe Prohor, i pe Nicanor, i pe
Timon, i p.e Parmena i pe Nicolae, prozelit din Antiohia, pe
acetia i-au nfiat naintea Apostolilor (F. Ap. 6, l6).
Acestea tlmcindu-le nvtorul Bisericii loan Gur de Aur
astfel griete : Este vrednic de admirat cum de nu s-a
dezbinat pentru alegerea brbailor, i cum de nu au fost
osndii Apostolii din partea lor , trebuie s se tie ce fel
de dregtorie aveau acetia (diaconii) i ce fel de hirotonie au
primit ? Oare pe cea a diaconatului ? Dar aceasta nu era n
Biseric- Pentru serviciul de presbiteri? Dar nc nu exista
nici un presbiter, ci numai Apostoli,- din ceea ce socotesc c
nici numele diaconilor, nici al presbiterilor, nu era nc neles
i lmurit. Deci, conform acestora, declarm i noi, ca potrivit
nvturii de mai sus, menionaii apte diaconi s nu se
considere slujitori ai Tainelor, ci c acetia au fost cei, crora
li s-a ncredinat ngrijirea general a celor adunai atunci;
acetia (diaconii) ne ofer pild de iubire de oameni i de
purtarea de grij a celor lipsii.

n vremea sinodului Trulan numrul diaconilor sacramentali

era deosebit de mare, avnd n vedere nevoile Bisericii din
vremea aceea. Astfel, printro novel a lui Justinian s-a normat
ca la Marea Biseric Constantinopolitan, trebuie s fie
permanent 60 presbiteri, 100 dia- coni, 40 diaconite, 90
ipodiaconi, 110 citei, 25 cntrei, cu totul 425 persoane (Nov.
II! c. 1). mpratul Heraclie la anul 612 printr-o Novel a
mrit i mai mult acest numr i a normat ca la Biserica
Mare s fie : 80 presbiteri, 150 diaconi, 40 diaconite, 70
ipodiaconi, 160 citei, 25 cntrei i 75 uieri, ostiari, etc-, cu
totul 600 de persoane. (Nov. XXII, Sint. At. V, 230234).
Dup cum. se vede dispoziia sinodului de la Neocezareea nu a
fost respectat nici n secolul al Vl-lea, nici n al Vll- lea.
Practica bisericeasc n uz trebuia adus n concordan cu
canonul sinodului de la Neocezareea. Spre scopul acesta
prinii sinodului Trulan lmureau sensul canonului de la
Neocezareea, referindu-se la interpretarea lui loan Gur de Aur
de la locul din Faptele Apostolilor, unde se vorbete despre
diaconi (Omilia 14 la Faptele Apostolilor).
Dar nu rmne ndoiala c dac se inea evidena numrului
i categoriilor deosebite de diaconi n cadrul Bisericilor, adic
n cadrul comunitilor locale, asemenea eviden se inea
i pentru presbiteri ca i pentru episcop! mai cu seam.
Cu privire la pstrarea obligatorie, nc din timpuri vechi,
a listelor de preoi i de diaconi pe la toate Bisericile, adic n
cadrul tuturor comunitilor locale, gsim o mrturie foarte
pre,ioas n canonul 89 al Sfntului Vasile cel Mare, prin care
el ddea instruciuni hor-episcopilor s nu mai permit
nclcarea rnduielii prevzut n canoanele prinilor de a se
ntocmi i pstra potrivit obiceiului foarte vechi, lista sau
catalogul tuturor slujitorilor bisericii din fiecare localitate, i
dispunea ca acetia s-i trimit imediat listele respective i s
procedeze la ndeprtarea din rndurile clerului, i deci la
tergerea din aceste liste a celor nevrednici, care fuseser
primii fr observarea vechii rnduieli privitoare la condiiile
ce trebuiau s le mplineasc slujitorii Bisericii.
Dar, despre existena unor atari cataloage n care erau
nscrii nu numai slujitorii bisericeti din cele trei trepte ale
preoiei de instituire divin, ci i ceilali clerici inferiori sau
auxiliari, amintesc mai nti canoanele apostolice (8, 15, 16,
17, 18, 51), precum i n alte felurite
canoane (16, 17 I ec. ; 5, 24 VI ec. etc.).
n aceste liste erau trecui mai nti episcopii, apoi toate
celelalte trepte de slujitori bisericeti, n ordinea lor
ierarhic, mergndu-se pn la includerea diaconielor,
fecioarelor, vduvelor, presbiterelor, precum i a tuturor
treptelor inferioare, ca : citei, cntrei, ipodia- coni,
exorciti, acoliii i ostiari sau uieri (can. 15, 18, 51 ap.; 16 I
ec. ; 89 Vasile cel Mare).
Cu timpul, cataloagele sau listele slujitorilor bisericeti
au trebuit ntocmite i pentru motivul c numai cei care erau
nscrii n

aceste liste, puteau s beneficieze de privilegiile pe care le

acorda Statul slujitorilor Bisericii. Acest considerent s-a avut
n vedere n mod constant de la Constantin cel Mare ncoace.
Totodat, sporin-du- se mijloacele pe care le-a folosit
Biserica n lucrarea sa i cu deosebire dup ce acestora li s-a
adugat reeaua de aezminte de binefacere, s-a impus i
pstrarea evidenei slujitorilor speciali ai acestor aezminte,
precum i a aezmintelor nsi ce cuprindeau bunurile atestate
acestora i firete a celor adpostii n ele.
ntruct datorit sporirii numrului slujitorilor Bisericii i
a sar- cinilor Bisericii nsi, dar n acelai timp i a
privilegiilor clerului, adic a tuturor slujitorilor Bisericii, iar
statul fiind interesat ,s cu- noasc numrul i numele celor
care beneficiau de privilegiile acordate de el, iar pe de alt
parte avnd interesul s controleze ca ntre acetia s nu se
strecoare persoane care se sustrgeau unor ndatoriri publice,
alergnd i dup starea clerical numai n acest scop, iar nu
pentru a se dedica slujirii Bisericii, s-a ajuns ca unii
mprai s ia msuri pentru limitarea numrului slujitorilor
unora dintre Biserici i pentru determinarea numrului
fiecrei categorii dintre aceti slujitori. Astfel a procedat
mpratul Justinian prin novela III. O dispoziie asemntoare
a luat i mpratul Heraclie, printr-o novel a sa.
Nu lipsesc nici alte msuri prin care se reglementeaz
numrul i situaia slujitorilor bisericeti prin Legi de stat,
msuri care atest existena mai multor feluri de liste sau de
cataloage ale slujitorilor Bisericii, precum i obligaia de a
le ntocmi pe acestea cu toat grija i de a le ine la dispoziia
autoritii de stat. Este de menionat ntre altele c pn i
numrul parabolanilor care se aflau n serviciul Bi- sericii a
fost precizat uneori prin legi de stat. Astfel, la anul 415 mpratul Teodosie al II-lea dispune ca numrul acestora s fie
redus pentru cetatea Alexandria, de la 600 la 500, dar apoi
printr-o lege ul- terioar din an. 417, se revine asupra acestei
masuri, permindu-se ca n Alexandria s funcioneze tot 600
parabolani.
Pe msur ce a progresat modul de organizare al Bisericii,
carac- terizat prin adaptarea unitilor bisericeti locale i
teritoriale la tiparele imitailor corespunztoare din viaa de
stat, au trebuit s se ntocmeasc i s se pstreze i liste ale
acestor uniti, mai ales a celor locale, pentru a se evita litigiile
dintre episcopi ca i dintre scaune mai nalte. i mergndu-se
paralel cu dezvoltarea organizrii bisericeti, la ntocmirea de
liste sau de evidene ale tuturor felurilor de lucrri sfin-itoare
i administrative care se svreau n cadrul Bisericii, s-a ajuns
la sporirea continu a listelor respective aa nct numrul i
caracterul lor a variat n decursul istoriei, potrivit cu
trebuinele Bisericii.
In mod principal ns s-a inut s fie ntocmite i pstrate
evidenele actelor prin care s-au administrat Sfintele Taine
i apoi ierur-giile, pentru c n acestea se oglindea elementul
de baz, elementul esenial al vieii bisericeti, care consta n
sfinirea vieii credincioilor i n pstrarea prin aceast
sfinire a coeziunii i unitii ct mai

II. ACTIVITATEA SFINTITOARE

143

depline a tuturor credincioilor i prin aceasta a Bisericii

nsi. De aceea, dup ce prin anumite rnduieli bisericeti i
de stat s-a favorizat rspndirea pe scar tot mai larg sau
practicarea tot mai frecvent a cstoriei bisericeti, ca i a
logodnei religioase, care n-a fost obligatorie timp ndelungat,
s-a impus ntocmirea de evidene sau de liste ale persoanelor
crora li se administra Sf. Tain a Cununiei, i paralel cu
acestea i ntocmirea i pstrarea evidenelor acelora care se
despreau sau i desfceau cstoria.
De asemenea, practica nmormntrii cretine i regulile
care se stabileau n legtur cu ea, prevznd restricii n
privina unor cate- gorii de credincioi, ca sinucigaii etc., a
impus i ea trebuina ntoc- mirii i pstrrii unor evidene a
celor care au fost nmormntai dup rnduielile Bisericii, ca
i a celor crora li se refuza nmormntarea cretin.
Nu mai puin trebuitoare a devenit de la o vreme ntocmirea
i pstrarea listelor membrilor cinului monahal, precum i a
acelora care din rndurile acestuia primeau fie numai tunderea
n monahism, fie i hirotonia n anumite trepte sau hirotesiile
care se practicau n diverse timpuri. i firete c practica
hirotesiilor n viaa clerului de mir ca i rnduiala mai trzie de
conferire a duhovniciei printr-o slujb aparte au impus la
rndul lor ntocmirea de liste speciale de protopresbiteri,
arhipresbiteri etc. precum i ale altora n care erau trecui
cei ce pri- meau hirotesia ntru duhovnic sau duhovnicia.
Numrul listelor de acest fel a devenit i mai mare pe la
centrele bisericeti mai impor- tante, la care se organizaser,
din presbiteriile de alt dat, adevrate corpuri de demnitari
bisericeti, mprite n grupuri de cte cinci, nu-, mite
pentade, grupuri a cror numr a variat i el, ajungnd pn la
9, cu posibilitatea ca membrii fiecrei pentade s poat fi
dublai, tri- plai, etc. Astfel de liste ni s-au pstrat de la
patriarhiile istorice i de la alte centre bisericeti mai mari de
odinioar.
Nu mai puin importante erau apoi actele de sfinire a
Marelui Mir, a antimiselor i a Bisericilor, lucrri sfinte a
cror eviden ia- ri s-a impus din motive practice, s
fie inut prin ntocmirea de liste sau de condici aparte.
O categorie aparte de ierurgii a cror .eviden iari
trebuia inut erau : nfierile, iar mai trziu i aa zisele
nfriri sau cum se mai numeau facerile de fii i facerile
de frai.
Prin ntocmirea i pstrarea evidenelor sau listelor n care
erau nscrise mai ales actele de administrare a Sf. Taine i a
ierurgiilor s-au creat prin grija Bisericii cele rnai vechi
acte de stare civil, adic cele mai vechi registre n care se
oglindea starea civil a membrilor comunitilor cretine, iar
dup exemplul Bisericii, s-a introdus sporadic i foarte trziu
i n practica vieii de stat ntocmirea i pstrarea unor acte
de stare civil. La nceput, adic n epoca bizantin, astfel de
acte nu se ntocmeau de ctre autoritile de stat, dect pentru
un numr foarte restrns de nali demnitari de stat i de
membri ai fa-

miliilor mprteti, dar nu ca acte aparte, ci ca acte care

intrau n statutele personale ale acelor familii a cror
eviden se inea de ctre autoritatea laic din raiuni de
stat. De altfel, singurele acte de stare civil obinuite pentru
toi muritorii le ntocmea i le pstra Biserica i ele au avut
caracter de acte publice, adic de acte prin care se dovedea, nu numai n faa autoritii bisericeti, ci i a celei de
stat, starea civil a oricui. Rnduiala aceasta a durat
pretutindeni n Europa pn la revoluia francez i mai precis
pn la introducerea codului civil al lui Napoleon, anul 1807.
In ara noastr, actele de stare civil, numite pe alocuri
i mitrice sau metrice, s-au inut de ctre Biseric n
mod exclusiv pn n anul 1865, cnd s-a pus n aplicare
codul civil al lui Cuza Vod, n baza cruia s-a publicat apoi i
legea pentru organizarea comunelor din anul 1865, ce
prevedea c ntocmirea i pstrarea actelor de stare civil este
de atribuia primarilor, ca ofieri ai strii civile. Cu toate
acestea, Biserica a continuat s ntocmeasc i s pstreze
propriile ei acte de stare civil, care au fost considerate ca
avnd caracter oficial alturi de actele civile ntocmite de
organele de stat, nepierzndu-i aceast calitate dect din anul
1929, cnd s-a venit cu o lege de unificare a legilor civile din
toate provinciile Statului romn, unificare care a adus cu sine
i ncetarea valabilitii oficiale a actelor civile ntocmite de
ctre organele bisericeti. Ele i-au pierdut de atunci puterea
probatorie n faa autoritii de stat, admindu-se totui
folosirea lor ca documente oficiale i doveditoare a strii
civile, numai n cazurile cnd nu existau sau nu puteau fi
procurate n acest scop actele corespunztoare ntocmite de
autoritile de stat. n privina regimului actelor de stare civil
n ara noastr exist n prezent o sum de norme legale.
O meniune special trebuie s facem despre listele sau
cataloagele episcopilor, a cror ntocmire aparte este
prevzut de can. 86 Cart. i care a cunoscut o evoluie n
cadrul creia au aprut aa zisele diptice, cunoscute la noi sub
numele de condici sfinte.
La nceput listele sau cataloagele episcopilor din cuprinsul
unei Biserici se ntocmeau pentru ca fiecare episcop s-i
pomeneasc la sfintele slujbe pe ceilali episcop! n frunte cu
protosul sau protoierarhul unitii bisericeti respective.
Aceast pomenire reciproc a ierarhilor s-a impus ca o
rnduial obligatorie nc din timpuri vechi. Cnd au aprut
ns demniti mai nalte de ntistttori n snul
episcopatului, cum snt mitropoliii, arhiepiscopii, primaii,
exarhii i patriarhii, atunci s-a impus ca treptele inferioare,
adic episcopii simpli s-i pomeneasc n primul rnd la
sfintele slujbe pe ierarhii superiori, n semn de comuniune n
cele sfinte cu ;acetia i de supunere fa de ei i astfel s-a
ajuns ca episcopii s fie obligai sub sanciunea caterisirii
s-i pomeneasc pe mitropolii (can. 14, III ), iar
mitropoliii, pe patriarhi (can. 15, III). Aceast rnduial s-a
impus n practica vieii bisericeti, dup apariia demnitii
de patriarh, n veacul V,

II.

ACTIVITATEA SFINITOARE

145

cnd s-a impus i aceea ca patriarhii s se pomeneasc

reciproc, mai ales c ncepuse a se contura instituia
pentarhiei, adic a consiliului
sau a sinodului celor cinci patriarhi, crora le reveneau
anumite n
- datoriri de conducere sau mai bine zis de ndrumare a
vieii bisericeti
n situaii excepionale.
In scopul aplicrii acestei rnduieli s-au ntocmit aazisele diptice care nu erau dect nite liste formate din
dou file sau din. dou tblii
pe care erau scrise numele patriarhilor n funciune, n
ordinea ierar
- hiei lor onorifice i care se pstrau n altar, spre a fi
folosite la sfin
- tele slujbe, n cadrul crora patriarhul slujitor fcea
pomenirea celor
- lali patriarhi. tergerea vreunuia dintre acetia din
diptice, nsemna ncetarea comuniunii cu respectivul, fie
prin schism, fie prin supu
- nerea aceluia vreunei pedepse bisericeti, ca anatema,
caterisirea etc.
Tot diptice s-au numit i listele care se pstrau de
ceilali nali ierarhi la Bisericile lor, spre a putea face
dup ele pomenirea patriar
- hilor sau a ierarhilor care aveau o poziie coordonat cu cei
ce fceau pomenirile. In fine, astfel de diptice erau
ndatorai s aib i preoii,
spre a putea pomeni dup ele la sfintele slujbe pe episcopii
proprii sau mpreun cu ei, ori naintea lor alte cpetenii
bisericeti mai nalte. Obligaia clerului dintr-o episcopie,
de a pomeni la sfintele slujbe pe episcopul propriu, s-a
impus i ea, sub sanciunea caterisirii (can. 13,
I- II).'
Din ntocmirea listelor de ntisttatori ai vechilor
mitropolii romneti, precum i din pstrarea evidenei
actelor de hirotonire a episcopilor, a arhiereilor vicari,
a arhiereilor sau episcopilor titulari sau a oricror ali
vldici, s-au nscut aa zisele Condici sfinte ale
mitropoliilor rilor Romneti, adic a Mitropoliei
Ungro-Vlahiei, a Mitropoliei Moldovei i a
Mitropoliei Ardealului. Acestea nu snt de fapt dect
diptice dezvoltate, sau mai bine zis, dipticele nu snt
altceva dect nite condici prescurtate sau reduse la
proporiile trebuinelor de cult.
Paralel cu tot felul de liste prin care s-a pstrat
evidena actelor de administrare a Sfintelor Taine i a
ierurgilor, precum i evidena unor anumite categorii
de membri ai Bisericii, formate n legtur cu lucrarea
sfinitoare a ei, s-au mai ntocmit i alte liste sau
evidene,

att pentru raiuni de natur religioas i moral, ct i

pentru a satis
- face unele trebuine practice ale vieii bisericeti.
Astfel au luat natere listele de ctitori i de ali
binefctori ai Bisericilor, liste care erau folosite
pentru pomenirea numelor acestora n cadrul sfintelor
slujbe. Tot n scopul pomenirii la sfintele slujbe s-au
mai ntocmit i liste de alte categorii de credincioi,
n primul rnd liste de bolnavi, de copii etc.
O categorie aparte de liste au devenit apoi acelea a
bunurilor bi
- sericeti i a actelor de administrare a acestora, ale cror
forme s-au schimbat i au sporit mereu, ajungnd s
constituie o categorie foarte numeroas de acte ale
administraiei economice. Evidena acestora s-a pstrat i
se pstreaz pn azi prin registre aparte, al cror numr i
10Dreptcanonicortodox

form difer de la Biseric la Biseric, n funcie de

normele comune de administrare a bunurilor publice ori
particulare, din cuprinsul fie- crui stat.
Alte condici sau registre n care erau trecute felurite
acte privi- toare la organele superioare de conducere ale
Bisericii, adic la corespondena cu acestea, la dispoziiile sau
ndrumrile date de ele, precum i altele privitoare la
constituirea i la activitatea organelor locale de conducere ale
comunitilor bisericeti
sau
ale parohiilor, ori ale
mnstirilor, au aprut ca necesare i s-au impus n chip
felurit n decursul timpului, existncl n fiecare Biseric norme
deosebite re- feritoare la acestea.
Din cunoaterea modului n care au aprut i s-au
dezvoltat actele prin care s-a pstrat evidena lucrrilor
sfinte ale Bisericii ca i evi- dena altor lucrri i a unor
situaii create n viaa Bisericii prin acestea, se poate vedea c
toate aceste acte de eviden, oricum s-ar numi sau cum au
fost numite de-a lungul vremii, fie liste, fie cataloage, fie
registre, fie condici, fie diptici, ori altfel, au o importan
deosebit pentru faptul c ele reprezint mrturia scris a
felului n care a pulsat viaa religioas n Biseric, precum i o
oglind ce reflect ntreaga structur i
lucrare a vieii
bisericeti, aa nct ele trebuie privite ca documente de cea
mai mare nsemntate pentru istoria i pentru lucrarea
Bisericii n decursul timpului. Ele formeaz n acelai timp
o imens colecie de documente, care servesc i pentru
cunoaterea dezvoltrii vieii profane i de stat, precum i a
modului n care s-au dezvoltat, adic mai nti a modului n
care au aprut, apoi s-au dezvoltat anumite instituii de
Drept bisericesc i de stat, cum este aceea a strii civile i a
actelor de stare civil, etc.

E. NTOCMIREA RNDUIELILOR
PRIVITOARE LA EXERCITAREA PUTERII
SFINITOARE
I LA NTREGUL CULT AL BISERICII
(Texte liturgice, (locauri de cult, obiecte i vase sfinte,
srbtori,
tipicul etc-).
1. Rnduieli

stabilite de Sf. Apostoli.

Viaa bisericeasc nainte de a-i fixa oarecum forma

de or- ganizare, i-a creat i -a statornicit minime forme de
cult.
Acestea au fost aezate de Sf. Apostoli dup
ndrumrile i dup pilda Mntui- torului nsui, cea mai
tipic pild i ndrumare a Lui fiind aceea de la Cina cea de
Tain.
Firete, Mntuitorul nu le-a dat ndrumri amnunite
Sfinilor Si Apostoli cu privire la svrirea tuturor lucrrilor
sfinte, dar precum mrturisesc nii Sf. Apostoli, ei au
primit astfel de ndrumri pri- vind elementele eseniale ale
lucrrii sfinitoare pe care aveau s o svreasc n Biseric.
Uimind aceste ndrumri, Sf. Apostoli le-au folosit n lucrarea
lor i le-au transmis apoi episcopilor i preoilor, dar
deopotriv i celorlali credincioi, care au luat cunotin
de ele i au contribuit la pstrarea lor n Biseric alturi de cler.
Elementele rnduielilor motenite de la Sf. Apostoli nu se
refereau ns numai la forma n ,care trebuiau s fie svrite
Sf. Taine, ci i la anumite binecu- vntri sau ierurgii. Pe
acestea le-au dezvoltat i le-au amplificat ceilali slujitori ai
Bisericii din epoca apostolic i din cea postapostolic, mai
ales slujitorii harismatici, a cror lucrare nu era strict legat de
rn- duielile i de formele stabilite de Sf. Apostoli, i care
aveau o libertate desvrit n ntreaga lor lucrare, deci i
n adaptarea, folosirea sau schimbarea formelor slujirii sfinte.
Cum ns toate lucrrile sfinte, ca i propovduirea
adevrurilor de credin, erau socotite ca elemente la fel de
necesare pentru mn- tuire, se nelege c nu numai atenia
slujitorilor Bisericii, ci deopotriv i atenia credincioilor s-a
ndreptat spre cunoaterea i pstrarea ct mai fidel a
rnduielilor de cult, ca i a nvturii Bisericii, nefcndu-se
ntre acestea nici o deosebire sub raportul importanei lor. Mai
puin greutate s-a acordat rnduielilor de organizare practic a
vieii bisericeti, acelea pe baza crora s-a dezvoltat mai trziu
ornduirea canonic a Bisericii.
Tocmai datorit importanei deosebite care s-a dat
nvturii de credin i actelor de cult, a fost posibil att
pstrarea nealterat a

revelaiei, sub forma textului Sf. Scripturi, care ne-a rmas ca

docu- ment, scris al revelaiei, ct i pstrarea elementelor
eseniale i carac- teristice ale cultului cretin, ca forme sau
lucrri ce ddeau expresie practic adevrului revelat i
mijloceau sfinirea vieii omeneti. Re- ferindu-ne tocmai la
pstrarea acestor elemente prin tradiie de ctre ntreaga
Biseric sau prin contiina ntregii Biserici, Sf. Vasile cel
Mare arat cteva din aceste elemente, pe care dup ce le
enumera spune c nirarea tainelor nescrise ale Bisericii iar reclama foarte mult timp (can. 91 sf. Vas. c. M.). Iat
cteva dintre elementele de acest fel menionate de sf. Vasile
cel Mare : serbarea Duminecii, nsemnarea cu semnul crucii,
ntoarcerea cu faa spre rsrit la rugciune, epi-cleza,
sfinirea apei de la Botez, sfinirea untdelemnului i
folosirea lui dup Botez, adic la svrirea Tainei ungerii cu
Sf. Mir, cufundarea de trei ori la Botez, lepdarea de satana
i de ngerii lui, apoi rn-duielile cu privire ia Cincizecime
i la cele apte sptanini ale ei i altele (can. 91 i 92 Vas. c.
M.).
Att ntocmirea ct i pstrarea vechilor rnduieli privitoare
la lu- crrile sfinte i n genere la ntregul cult al Bisericii, se
datorete Bisericii,ntregi, care a motenit elementele
eseniale de la Sf. Apostoli, dar le-a dat acestora forme
diferite i foarte variate, care s-au tot selecionat pn ce s-a
ajuns la statornicirea lor n forme generalizate ce s-au pstrat
pn n zilele noastre. Desigur ca acest proces a fost de lung
durat i a trecut prin foarte multe faze, diversele forme ale
cultului variind dup specificul local, cultural, etnic etc.,
observndu-se pretutindeni cu strnicie ca s se pstreze
elementele eseniale ale tuturor lucrrilor sfinte. Factorul cel
mai activ a fost n acest proces clerul, adic totalitatea
slujitorilor Bisericii, obligai s svreasc n mod constant
lucrrile sfinte. Dar aa precum clerul i celelalte or- gane
de conducere ale Bisericii formate din clerici i din
credincioi, au vegheat la pstrarea nvturii de credin i
a tuturor rnduielilor folositoare pentru lucrarea Bisericii, tot
la fel au vegheat i la pstrarea rnduielilor privitoare la
svrirea lucrrilor sfinte, dnd ndrumri i lund msuri
concrete ca acestea s fie observate, aa cum au fost motenite
prin predanie, potrivit rostului lor. Datorit acestei purtri de
grij din partea autoritii bisericeti, preocuparea de a se
pstra ct mai fidel rnduielile de cult, precum i aceea de a se
evita alterarea acestora sau folosirea lor necorespunztoare, sa ajuns ca chestiunile de aceast natur s fac obiectul
unui nsemnat numr de canoane i de rnduieli bisericeti
cunoscute sub alte numiri i totodat ca ele s fac i
obiectul unor scrieri ntocmite de ctre oamenii Bisericii, fie
pentru conservarea acestor rnduieli, fie pentru aprarea lor, fie
chiar pentru explicarea lor. Aa se explic faptul c ntregul
proces de dezvoltare i de statornicire a rnduielilor
privitoare la cult este reflectat n scrieri i norme
corespunztoare de coninut istoric, apologetic, dogmatic,
cultic i canonic.
Fr a ne referi dect la unele dintre mrturiile de
acest fel i fr a ne ocupa de toate chestiunile de cult, care
au fcut obiectul legislaiei bisericeti n decursul timpului,
este necesar s artm prin date corespunztoare, grija pe
care a avut-o conducerea Bisericii, pen-

tru ntocmirea i pstrarea rnduielilor privitoare la

ntreaga- lucrare de sfinire a vieii credincioilor, pe care
o desfoar slujitorii ei.
Rnduielile acestea, cum este i firesc, se refer n primul
rnd la Sfintele Taine, adic la forma i la modul n care
trebuie svrite acestea, apoi la o sum de ierurgii, la zilele
de srbtoare, la rnduieli privitoare la viaa religioas i
moral a credincioilor n legtur cu sfintele srbtori i cu
ntreaga lucrare sfnt a Bisericii i n special la posturi, la
locaurile de cult n general i mai ales la altare, la obiectele i
vasele folosite n cadrul cultului, precum i la ntocmirea unor
ndrumtoare speciale pentru ansamblul cultului cretin,
cuprinztoare de norme ce trebuie observate pentru
desfurarea unitar i statornic a ntregii viei cultice a
Bisericii,
2. Norme canonice privind Sfnt Liturghie . ;

Cea mai important dintre lucrrile sfinte este Sf.

Liturghie i, de aceea, preocuparea pentru ntocmirea i
statornicirea unor rnduieli ct mai corespunztoare pentru
svrirea ei a fost general n Biserica veche. Ea continu sa
fie i astzi o preocupare de cpetenie a con- ducerii
bisericeti, pentru a se asigura pstrarea rnduielilor
statornicite i adaptarea lor posibil la condiiile mereu noi n
care se desfoar lucrarea Bisericii.
Dup cum se tie, cuvntul liturghie nseamn slujire i n
mod special slujirea celor sfinte. Cu acest neles l gsim n
numeroase texte vechi din Sf- Scriptura i din alte scrieri
(Le. l, 23; E w. 10, l ,-Didahia c. 15; Clement Rom. l Cor.
c. 44). Pentru prima dat ns in sensul su actual, cuvntul
liturghie se ntlnete n scrierile lui Teo- doret din Cir. Acest
neles al liturghiei, s-a generalizat ns abia din. veacurile
VIIIIX.
Dar indiferent cum- s-a numit iniial liturghia, n centrul
ei s-a aflat mereu Sf. Jertf sau Euharistia, care a mai fost
numit n felurite chipuri, ca de ex. frngerea pinii,
aducerea darurilor, -slujire tainic etc.
Cele mai vechi formulare de liturghie ni s-au pstrat n
Didahia celor 12 Apostoli (c. 9, 10), n .Epistola ctre Corinteni
a iui Clement Romanul (I Cor. 5961), i n Apologia ntia a
Sf. Justin Martirul (163) (Apoi. I c. 6567). Un formular mai
trziu este cel pstrat n Consti- tuiile Apostolice (Cartea II i
VII), n care ns se gsesc elementele cuprinse n Apologia I
a Sf. Justin Martirul, adic elementele eseniale ale slujbei Sf.
Liturghii,
Ce-i drept nici un sinod i nici un canon nu se ocup n
mod special de statornicirea unui formular al Sfintei
Liturghii i nici de aprobarea unui astfel de formular, sau de
impunerea lui ca generai obligatoriu n Biseric. Acest lucru
nu se face nici prin alte hotrri ale sinoadelor nenscrise
n colecia oficial de canoane, cum s-a fcut de exemplu
n caul serbrii Sfintelor Pati. Singurul canon n care se
expune ritualul vechi al Liturghiei, cu artarea schematic a
actelor care alctuiau n vremea aceea slujba Sfintei Liturghii,
este canonul.9

al sinodului de la Laodiceea, capitala Frigiei, ntrunit la anul

343, rnduial care mai trziu a fost nlocuit cu Liturghiile
Sfntului Vasile cel Mare i loan Gur de Aur.
Iat textul acestui canon: Se cuvine ca, dup predica
episcopului, mai nti s se svreasc rugciunea
catehumenilor; i dup ieirea catehumenilor, sa se fac
rugciunea celor ce snt n pocin ; i venind acetia sub
mn i ndeprtndu-se s se fac astfel trei rugciuni pentru
credincioi, una adic cea dinti n tain, iar a doua i a
treia cu glas nalt s se plineasc ; apoi aa pacea se d ; i
dup ce presbiterii vor da episcopului, pacea, atunci mirenii
s dea pacea, i aa s se svreasc sfnta Jert ; i
numai celor ierosii le este iertat s intre n altar i s se
cuminece.
Rnduial stabilit c numai celor ierosii (sfinii) le
este iertat s intre n altar i s se cuminece s-a ntregit
ulterior prin can. 69 Tru- laaj, cu un caz de excepie, pe baza
unei tradiii foarte vechi, potrivit creia se permite acest
lucru i mpratului, ca unul care deine deplin stpnire i
autoritate.
Felurite mrturii istorice atest apariia unui foarte mare
numr de formulare ale Sf. Liturghii din cele mai vechi
timpuri. Numrul total al acestora poate fi apreciat la cea. 50
60. Cele mai multe s-au pierdut, dar totui jumtate dintre
ele s-au pstrat. Astfel numai n Biserica Etiopiei exist vreo
14 formulare de liturghii, n cea mai mare parte comune cu
ale copilor din Egipt i cu ale cretinilor Sf. Toma din India.
Tot att de numeroase au fost i formularele de liturghii ale
Bisericilor din Apus.
Cele mai importante dintre liturghiile pstrate snt
urmtoarele :
a) Liturghia Sf. lacob, fratele Domnului, cea mai lung
dintre cele nc n uz. Ea este atribuit Sf. lacob, cel dinti
episcop al Ierusalimu lui. Cuprinsul ei seamn cu al
Liturghiei din Constituiile Apostolice i ea a fost n uz n
Siria i Palestina, unde se mai pstreaz i astzi- Probabil
c forma n care ni s-a pstrat provine de la Sf. Ciril al Ieru
salimului (t386). Cea dinti meniune clar despre existena
i folo sirea acestei Liturghii o gsim n prima jumtate a
veacului V, ntr-o scriere a arhiepiscopului Proclu din
Constantinopol (t446). Ea este amintit mai trziu i n
canonul 32 VI ec. n care citim c <Iacov, fratele dup
trup al lui Hristos Dumnezeul nostru, cruia cehii dinti i
s-a ncredinat scaunul Bisericii Ierusalimului... ne-a
predanisit n scris tainica lucrare sfinit.
L.
b)Liturghia Sf. Marcu, socotit ca nti
episcop al
Alexandriei. Aceast liturghie s-a folosit n Egipt pn n
secolul XII, cnd a fost nlocuit prin Liturghiile bizantine,
adic prin cele adoptate oficial de Biserica din Bizan. Cu
toate acestea, ea se mai oficiaz i acum n ziua de 23
Octombrie, cnd se face pomenirea Sf. Marcu, dei n cuprinsul ei Sf. Marcu este amintit de dou ori, totui se pare c
ea nu dateaz dect de prin veacul IIIIV, veac din care ni sau pstrat cele mai vechi fragmente ale acestei Sf. Liturghii.

c)Liturghia roman.
Aceasta a avut
iniial o form greceasc i una latin. Cel mai vechi
document care o atest este Apologia I a Sf. Justin
Martirul, n care se reflect rnduiala liturghiei
romane din veacul II, aa cum ea s-a pstrat dup
aceea timp ndelungat. Textul ei latin s-a definitivat n
timpul papei Damasus, iar prin struina altor papi,
cum a fost Sirdcius (t399), Inoceniu I (f417) i mai pe
urm prin struina ilui Virgiliu (f555). Liturghia
romn s-a
raspndit i s-a impus tot mai
mult n Biserica din Apus, cu tendina de a nltura
sau de a scoate din folosin celelalte tipuri de
liturghii apusene.
d)
Lturghia Sf. Vasile cel
Mare.
Aceasta este fr
ndoial opera Sf. Vasile cel Mare, aa cum ne spune
arhiepiscopul Proclu din Con- stantinopol (t446), care
zice c Sf. Vasile cel Mare a procedat la pre scurtarea
liturghiei siriene a Sf. lacob, fratele Domnului- Ea s-a
impus din veacul al V-lea nainte n Biserica bizantin
i de atunci a rmas una din liturghiile oficiale ale
ntregii Biserici Ortodoxe. Liturghia Sf. Vasile cel Mare
este amintit n can. 32,
VI ec., n care se spune i
des pre Sf. lacov fratele Domnului c i Vasile,
Arhiepiscopul Cezareei,
a crui faim s-a raspndit n ntreaga lume, ne-a
predanisit n scris tainica lucrare sfinitoare.
e)
Liturghia Sf. loan Gur de
Aur. i aceasta aparine Sf. autor sub a crui
nume s-a pstrat, aa cum ne mrturisete tot Proclu al
Con- stantinopolului, care spune c Sf. loan Gur de
Aur a prescurtat litur ghia Sf. Vasile cel Mare, pentru a
o face mai potrivit i mai puin obositoare pentru
credincioi. Ea este principala liturghie oficial, ps
trat din veacul V pn astzi n ntreaga Biseric
Ortodox, oficiin- du-se n toate zilele de peste an,
afar de cele 10 cazuri n care se ofi ciaz liturghia Sf.
Vasile cel Mare, precum i de acelea n care
se
oficiaz n timpul postului sf. Pati liturghia
numit a darurilor celor mai nainte sfinite.
f) Liturghia Sf. Grigore Dialogul
sau a Darurilor celor mai nainte sfinite. Aceast
Sf. Liturghie .este
atribuit n forma n
care ni
s-a pstrat Sfntului Grigore cel Mare sau Sf.
Grigore Dialogul, fost pap al Romei (t604), care a
cunoscut rnduielile liturgice ale Bisericii rsritene,
fiindc a trit mult vreme la Constantinopol, ca
apocri- siar al scaunului Romei, pe lng patriarhia din
Constantinopol. Pe baza cunoaterii unei rnduieli
vechi din Biserica de rsrit, potrivit creia, n timpul
postului Sf. Pati, nu se permitea slujirea Sf.
Euharistii, deci svrirea Sf. Liturghii, dect n zilele
de smbt i duminic (can- 49 sin. Laod.), el a
ntocmit un formular de liturghie din elementele tradi
iei liturgice respective a Bisericii orientale, n care nu
este prevzut svrirea Sf. Euharistii, ci numai
folosirea acesteia, ca dar mai nainte sfinit sau ca

jertf adus mai nainte n zilele n care se permite s

vrirea Sf- Liturghii dup rnduiala comun. De aceea
se i numete Liturghia darurilor celor mai nainte
sfinite. Aceast Sf. Liturghie este amintit n can. 32,
VI ec., care dispune astfel: n toate
zilele postului sf. Patruzecimi, afar de smbt i
duminic i de Sf. zi a Buneivestiri, s se svreasc
Sf. Liturghie a celor mai nainte sfinite.

g)Liturghia african. In Biserica din nordul Africii, adic

mai precis din Africa roman, s-a format o liturghie latin,
deosebit de cea roman, de care se face meniunea n diverse
scrieri vechi, inclusiv n scrierile lui Tertulian. De aceasta se
ocup apoi i unele sinoade, ntrunite la Hippo i la Cartagina.
Astfel, n can. 25 al sinodului de la'Hippo din anul 393 se
dispune ca nimeni s nu se serveasc de formulare de rugciuni
strine, dac n-a obinut n aceast chestiune aprobarea
frailor lor competeni, adic a sinodului. Este evident c
aceste formulare de rugciuni, la care se refer canonul citat,
snt cele uzitate la Sf, Liturghie.
La puin vreme dup sinodul de la Hippo, de aceeai
chestiune se ocup i canonul 9 al sinodului al Xl-lea de la
Cartagina, ntrunit n anul 407. Acesta prevede ca nu este
permis a se folosi dect de formulare de rugciuni examinate
de sinod i adunate n colecie de oameni competeni.
Intr-o form mai complex dar sub titlul : Despre
rugciunile care trebuie s fie citite n faa sf. jertfelnic,
canonul 103 al sinodului de la Cartagina de la anul 419,
reproduce prevederile can. 9 al sinodului de la Cartagina din
anul 407. Att titlul ct i cuprinsul canonului 103 al sin.
Cartagina de la anul 419, arat c este vorba n primul rnd de
rugciunile care se fac la sf. Liturghie.
Canoanele citate reprezint n fond cele dinii msuri
luate pe cale de hotrre sinodal de ctre autoritatea
bisericeasc pentru a uni- formiza cultul i n primul rnd Sf.
Liturghie, prin aprobarea unor for- mulare precise pentru
lucrrile sfinte, aprobare care implica oprelitea de a fi
ntrebuinate numeroasele formulare neaprobate care au
continuat de fapt a se mai alctui i ntr-o epoc mai trzie.
Mai important este n privina Sf. Liturghii, rnduiala
cuprins n. canonul 37 al sin. de la Cartagina din an. 419,
prin care se interzice ca la sfnta jertf s se aduc altceva
afar de trupul i sngele Domnului, aa precum a predanisit
nsui Domnul, adic pine i vin amestecat cu ap.
Ocupndu-se de aceeai chestiune, can. 32, VI ec. se refer
n mod clar la dispoziia can. 37 Cart., reproducnd-o cu
precizarea c aa au hotrt i cuvioii Prini care s-au
adunat n. Cartagina.
De altfel canoanele celor att de numeroase sinoade
africane, care au fost apoi triate i codificate de sinodul de la
Cartagina din anul 419, acela pe care le avem n codul
canonic al Ortodoxiei, canoanele pstrate cu numele sinodului
de la Cartagina, s-a ocupat cu foarte multe chestiuni de cult, pe
care le vom aminti n expunerile ce urmeaz, n legtur cu
alte aspecte ale lucrrilor sfinte.
Dintre celelalte liturghii mai
cunoscute i mai
importante, care au aprut n Biserica veche i s-au pstrat
timp ndelungat, unele dintre ele pn astzi, mai amintim :
principalele liturghii ale Bisericii copte, care snt ale Sf.
Vasile cel Mare, ale Sf. Crigorie de Nazianz i ale Sf. Ciril al
Alexandriei. Apoi vechea liturghie Armean i cea Milanez,
atribuit Sf. Ambrozie al Mediolanului i provenind mai mult

II. ACTIVITATEA SFNITQARE

153

dect probabil de ia el; liturghia Galican, datnd de prin

veacul VVI; liturghia Spaniol sau Mozarabic, datnd i ea
dintr-o vreme foarte veche, dar nedetenriinat nc precis i n
fine liturghia Celtic, po- menit de prin veacul VI (an. 564).
A
Cu privire la Sfnta Liturghie canoanele cuprind o suma
de norme, in afar de cele deja menionate, norme din ale cror
dispoziii des- prindem urmtoarele :
Jertfa euharistic s nu fie altfel dect cu pine i cu
r
vin
ames
tecat
cu
ap,
cci
ast
el a32
fost
ctre
Mntuitorul (can. 3 ap.; 37 Cart.;
V!instituit
ec.). Ca de
urmare
este interzis a se aduce pentru Sfnta Jertf alte lucruri,
cum ar fi animale, pasri, fructe, etc.
Clericii caterisii i c,ei mpovrai cu pcate grele, nu
au voie
s svreasc
Sfntajertfa
Jertfereticilor,
(can. 28 ap.
9 Neocez.J.
Clericul
care admite
sse
cateriseasc (can.
46 ap.).
Liturghia s nu se svreasc n prezena ereticilor,
fr nu mai dac fgduiesc a se poci i a fugi de erezie
(can.9Femeia
Tim. Alex.
? 33
Laocl.). n timpul liturghiei (can. 70,
sa nu
vorbeasc
VI).
Credincioii care nu rmn n Biseric pn la
sfritul Sf. Li turghii, s se afuriseasc (can. 9 ap. 2 Ant.).
;
- Clericii s nu lipseasc de la Biseric n trei duminici
conse- cutive i nici mirenii, n caz contrar, clericii s se
cateriseasc, iar mirenii s so afuriseasc (can. 80, VI ec.; U
Sard.).
Liturghia s se svreasc numai de cei ce au ajunat
(can. 29, VI ec. 41, 47 Cart.}.
f a se svri Sfnta Jertf prin case (can. 58
Este interzis
Laod.).
Liturghisirea n afara Bisericii este permis numai
cu autori zaia episcopului, sub sanciunea caterisirii (can.
31, VI ec. j 10, VII ec. 58 Laod., 12, III).
;
Liturghisirea fr ap cald nu este permis dect
atunci cnd aceasta nu se poate obine (can. 13 Nichif. Mart).
Ieromonahul nu se cade s slujeasc Sf. Liturghie
fr mantie (can. 27 Nichif. Mart).
Sf. Jertf se poate aduce i pentru cei ce s-au sinucis,
dac nu erau treji la minte, nu ns i pentru cei care erau
ntregi Ia minte cnd s-au sinucis (can. 14 Tim. Alex.).
Ofrandele aduse la sf. Liturghie trebuie s se mpart
ntre cle rici i credincioi (can- 8 Teofil Alex.).
Snta Liturghie este ncadrat ntr-un sistem de slujbe
zilnice numit al celor apte laude, slujbe a cror ntocmire se
datorete evlaviei slujitorilor i credincioilor, dar a cror
statornicire i pstrare se datorete tot autoritii bisericeti.
Prin ele s-a urmrit s fie cuprinse n slujirea cultic a lui
Dumnezeu toate cele 24 ore ale zilei, care m- preun
rotunjesc unitatea de baz a ntregului cult. Aceste sf.
slujbe fac obiectul special al Liturgicei i al Tipicului, de
aceea nu insistm asupra lor. Menionm doar c prin can.
18 Laod. se dispune ca la

ceasul al 9-lea i seara, adic la vecernie s se citeasc

rugciunile cele rnduite de Biseric.
n cursul Sf. Liturghii, alturi de svrirea Sf. Euharistii se
mai svresc o seam de acte importante i anume :
rugciunile, cntrile, citirile din crile sfinte i tlcuirile
acestora prin predic.
Unele din aceste acte i adic rugciunile, cntrile i citirile
din crile sfinte intr i n alctuirea celorlalte sfinte slujbe, pe
cnd tl- cuirile care se fac ntr-un fel deosebit prin predic, in
numai de S. Liturghie.
Cu privire la fiecare din aceste acte care nsoesc Sf.
Euharistie, sau care mai bine zis o ncadreaz, gsim
foarte instructive norme canonice pe care le menionm dup
natura actelor de cult la care se refer.
3. Norme
canonice privitoare
Ia rugciuni
In canoane s-a rezervat un loc important modului
cuviincios n care trebuie s se rosteasc sau s se citeasc
rugciunile, att pentru trebuinele aparte ale credincioilor, ct
i n chip obtesc, cu ocazia srbtorilor. Astfel, se dispune ca
rugciunea s se fac ntotdeauna stnd cu faa ctre rsrit
(can. 91 Vasile cel Mare), apoi ca n toate duminicile de peste
an i n toate zilele de la Pati pn la Rusalii, rugciunile s se
s se fac numai stnd n picioare, iar nu stnd n genunchi
(can. 20, I ec., 90, VI ec. , 15 Petru Alex. , 91 Vasile cel
Mare), ca binecredincioii cretini s fac rugciuni pentru
pctoi i pentru cei osndii (can. 11 Petru Alex.; 65 Vasile
cel Mare) ; ca nici un credincios s nu se roage mpreun cu
cei afurisii sau exco- municai (can. 10 Ap., 2 Ant.) i cu att
mai puin mpreun cu ereticii sau cu schismaticii (can. 33
Laod.), prevzndu-se pentru cei ce s-ar ruga mpreun cu
ereticii pedeapsa afurisirii (can. 45 ap., 9 Laod.).
Alte canoane dispun ca slujitorii Bisericii s nu se
roage i nici- decum s nu aduc Sf. Jertf n prezena
ereticilor (can. 9. Tim. Alex.). oprind n acelai timp
sub pedeapsa caterisirii, de a se ruga m- preun cu clericii
caterisii (can. 11 ap. ; 2 Ant.).
In fine o deosebit de important dispoziie privitoare la
rugciunile ce se citesc la orice slujb sau care n genere se
rostesc n Biseric, i n deosebi n timpul Sfintei Liturghii, n
altar, cuprinde canonul 103 al sinodului din Cartagina, al crui
text este urmtorul : Despre rugciunile care trebuie s se
citeasc n altar s-a hotrt, ca rugciunile ntrite la sinod, ori
cele de introducere (la Liturghie), ori cele ce se rostesc la
aducerea jertfei, ori la punerea minii, de toi s se
svreasc, i niciodat nicidecum s nu se rosteasc altele
mpotriva credinei, ci s se citeasc cele ce s-au adunat
odinioar de cei prea nelepi.
nc la sinodul de la Laodiceea (can. 59) s-a hotrt c
n biseric se poate citi numai ceea ce s-a confirmat
canonicete. Prin canonul 103 Cartagina se repet aceast
dispoziie, i se prescrie c n biseric se pot citi numai
rugciunile ale cror texte au fost revizuite i s-au publicat ca
admise de sinoadele bisericeti pentru uzul bisericesc, oprinduse

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

155

citirea celorlalte rugciuni, deoarece acest lucru contravine

dreptei credine. Canonul vorbete n general despre toate
rugciunile, i n special despre rugciunile, cu care ncepe
Sfnta Liturghie, apoi despre rugciunile aducerii jertfei, i n
sfrit despre rugciunile ce le rostete episcopul cnd
hirotonete pe cineva. Alte izvoare menioneaz ns i
rugciunile de ncheiere.
4. Norme canonice
privitoare la cntrile bisericeti
Alturi de rugciuni, mpreun cu ele sau alternnd cu ele,
n Biseric s-au introdus i tot felul de cntri potrivite pentru
cultul divin. i n privina cuprinsului acestora, ca i m
privina modului de a fi executate s-au stabilit felurite
rnduieli n decursul timpului, dintre care unele snt cuprinse
n canoane. Astfel, prin can. 59 Laod. se dispune ca n
Biseric s nu se cnte cntri neaprobate de autoritatea
bisericeasc, iar can. 86, VI ec. prevede pedeapsa afurisirii
pentru mireni i a caterisirii pentru clerici, dac acetia ar
aduga la cntarea Sfinte Dumnezeule, cuvinte neaprobate de
Biseric i nscocite de eretici. Pentru cazul c nu s-ar supune
acestei rnduieli i ar strui n rtcire i dup ce li s-au
aplicat pedepsele menionate, canonul ho-trete ca unii ca
acetia s fie dai anatemei. Se nelege c gravitatea
msurii este motivat de trebuina de a se evita introducerea
de nvturi eretice pe calea cntrilor bisericeti, metod care
nu a fost folosit o singur dat de ereticii de totdeauna.
Dintre alte prevederi canonice, privitoare la cntrile
bisericeti, mai menionm aceea a canonului 17 Laod., prin
care se hotrte ca psalmii s nu se cnte fr ntrerupere, ci
dup fiecare psalm s se pun cte o citire, apoi pe aceea a can.
15 Laod., care interzice ca n Biseric s cnte alte persoane
dect cntre,ii canoniceti, adic aceia care snt instituii
prin tunderea ierarhiceasc (can. 33, VI ec.) i n fine dispoziia can. 75, VI ec., prin care se reprob executarea fr de
rn- duiala cuvenit a cntrilor bisericeti, obligndu-i pe cei
ce cnt n Biseric s nu sileasc firea spre rcnire, cntarea
bisericeasc tre- buind s fie lin.
5. Norme canonice
privitoare Ia citirile din crile
sfinte
Pentru cunoaterea adevrurilor de credin, propovduite
de Mntuitorul i de sfinii Si Apostoli, ca i pentru
cunoaterea ntregii istorii a mntuirii, s-a rnduit ca n cursul
sf. slujbe s se citeasc pri alese din ntreaga Sf. Scriptur a
V- i N. Testament i ca la Sf. Li- turghie s se citeasc i s se
tlcuiasc anumite texte sau pri alese numai din Sf. Scriptur
a N. T. Aceast rnduial este oglindit i n cuprinsul unora
dintre canoane, care dispun ca n biseric s se ci- teasc
numai crile canonice ale V. T. i ale N. T iar nu i cele
ne- canonice (can. 59 Laod., 24 Cart.) i tocmai spre a se evita
citirea crilor necanonice sau eretice n Biseric, se arat cu
de-amnuntuil, care anume snt scripturile canonice, nirnduse ntregul canon al crilor

156
ORTODOX

3:

DREPT CANONIC

V. T. i N. T. (can. 85 ap,, 60 Laod., 2 At. c. M., canonul

unic al Sf. Grigore Teologul; canonul unic al lui Amfilohie
de Iconiu,- 24 Cart-). De asemenea se dispune ca unele
scrieri sfinte s nu fie rspndite sau puse la ndemn.a
tuturor credincioilor, spre a-i feri de rtcire sau de
sminteal din cauza celor tainice dintr-nsele (can. 85 ap.), n
mod firesc, se interzice prin canoane i rspndirea n Biseric,
sub numele de cri sfinte, a crilor cu inscripii false ale
necinstitorilor de Dum- nezeu (can. 60 ap.), adic a crilor
eretice, nfiate n chip de cri canonice, n scopul
pstrrii crilor sfinte n bun stare, spre a putea fi citite n
Biseric i la alte ocazii de ctre credincioi, canoanele i
oblig pe acetia s nu le strice i nici s le vnd celor care nu
le n- trebuineaz n scopuri sfinte (can. 68, VI ec.).
n fine, canoanele mai ngduie s se citeasc n Biseric
i scrie- rile n tare se descriu patimile mucenicilor (can.
46 Cart.), nu ns i cele plsmuite de eretici. Acestea s
se arunce n foc (can. 63, VI ec.).
6. Norme canonice
cu privire Ia predic
n cadrul Sf. Liturghii s-a folosit nc de la nceput predica
sau propovduirea orala, ntemeiat pe cuvntul Sf. Scripturi,
att pentru vestirea n acest fel a cuvntului lui Dumnezeu,
ct i pentru ntrirea n credin a membrilor obtiilor
cretine. Aceast propovduire sau predic se rostea iniial la
nceputul Si. Liturghii, ndat dup citirea textelor alese din Sf.
Scriptur (can. 19 Laod.).
- . . - - ndatorirea episcopilor i a preoilor de a predica,
nvndu-i dreapta credin pe membrii Bisericii, este
prevzut mai nti- n can. 58 ap., dar cea mai important
hotrre canonic privitoare att la-ndatorirea clerului de a
predica la Sf. Liturghie, ort i n privina coninutului predicii,
este aceea din canonul 19, VI ec., al carul cu- prins, deosebit
de gritor este urmtorul :
Inti stttorii Bisericilor trebuie s nvee n toate zilele
: :
i
ma
ales n duminici,
ntreg clerul
i poporul,
n cuvintele
dreptei. credine,
'culegnd ideile,
judecile
adevrului
din
dumnezeiasca Scriptur, s! fr s treac peste hotarele puse
deja sau peste tradiia de Dumnezeu purtto-rilor Prini. i
dac.s-ar ntmpla vreo controvers n privina celor spuse,
aceasta s nu se interpreteze altfel, dect cum au expus
lumintorii i nvtorii Bisericii n scrierile lor ; i s se
laude no
-bine n acestea, dect alctuind prerile lor , ca nu cumva
fiind ne- experi s greeasc de la ceea ce se cuvine.
Deoarece poporul, cn- noscnd prin nvtura sus ziilor
prini cele bune i de dorit, i ce", nefolositoare i de
lepdat, i va ndrepta viaa spre mai bine i : va fi prins de
patima ignoranei, ci lund aminte de la nvtur se va
mbrbta s nu peasc ceva mai ru i de frica muncilor
iminente i va pregti mntuirea sa.
Din textul citat al canonului 19 VI ec., se vede ct de
;
mare grev- tate a pus Biserica pe predic, n scopul ntririi
i aprrii drep:.. credine, ea fiind socotit mijlocul
cotidian, folosit de Biseric n .acest- scop..-.--.

II. ACTIVITATEA. SFINITOARE

.157

1
n
fim
, canoanele
mai prevd,
ca n biseric
s nu predice
dect clericii
cu pregtire
corespunztoare,
oprndu-i
de la
aceast lucrare pe mireni (can. 64 VI ec.) i n special*pe
femei (can. 70 V ec.), inter- zicnd de asemenea i
episcopilor s predice n alta eparhie fr n- voirea
episcopului locului (can. 20 VI ec.,- 3, 11 Sard.}.
Normele canonice privitoare la alte lucrri sfinte i
anume la celelalte Sfinte Taine i ierurgii, au fost artate att
cnd ne-am ocupat mai cu de-amnuntul de acestea, de aceea,
nu le vom mai meniona n chip deosebit. Urmeaz s vedem,
dup normele privitoare la Sf. Li- turghie, pe acelea care se
refer la Sf. srbtori7. Norme canonice

privitoare la Sfintele
srbtori
Dintre Sfintede srbtori, acelea care fac cu deosebire
obiectul le-, gislaiei canonice snt: Duminica, Pastile,
Rusaliile i srbtorile sfinilor.
n privina Duminecii avem mai nti dispoziia canonului 39
Lao- diceea, care oblig pe cretini s serbeze duminica iar nu
srnbta,., rnduind astfel : Nu se cuvine a ine srbtorile
cu. paginii, i. a. se face prtai cu nelegiuirea lor. Mai
expresiv este ns .prevederea canonului 29 al aceluiai
sinod, n care se spune : Nu se cuvine cre- tinilor s
urmeze obiceiurile iudaice i Smbta s o petreac n repaos, ci s lucreze n ziua aceasta; Duminica ns cinstind-o cu
.deosebire, de le-ar fi cu putin, s o petreac n odihn ca
cretini. Iar de s-ar gsi c snt iudaiti, s fie anatema de la
Hristos.
Mai important prin cuprinsul su este dispoziia.
canonului l al lui Teofil din Alexandria, n care se arat n
modul cel mai lmurit de ce cretinii trebuie s serbeze
duminica iar nu smba. lata textul respectiv al acestui
eanon: At't obiceiul ct i cuviina, cere de la noi s
cinstim toat Dumineca, i s o serbm, fiindc ntru
aceasta ne-a mijlocit nou Domnul nostru lisus Hristos
nvierea cea din mori , din care cauz n Sfintele Scripturi s-a
i numit ntia, ca una ce este nceptura vieii noastre, i a
opta, ca ceea ce ntrece srbtoarea sa- batului iudeilor... s ne
ferim... de nvturile care nu cinstesc ziua nvierii Domnului
nostru lisus HristosNumeroase alte dispoziii canonice rnduiesc s nu se
posteasc duminica (can. 66 ap., 55 VI ec.), s nu se
ajuneze duminica (can. 18 Gang.),, apoi ca rugciunile sa se
fac duminica stnd n picioare, iar nu n genunchi (can. 20, I
ec., 90, VI ec. 9 Vas. c.M. 13 Petru Alex.), ad- mindu-se
;
excepia numai; cnd ngenuncherea
se face spre a sruta
icoane, dar nici atunci s nu se fac obinuitele metanii (can. 10
Nichif, Mart.).
In privina srbtoririi Duminecii, trebuie s mai
menionm c n afar de numeroasele norme canonice
privitoare la. aceasta, ni s-au pstrat i unele norme din
legile de stat care dispun ca Dumineca sa fie cinstit ca zi de
srbtoare, interzicnd s se lucreze duminica i suspendnd
chiar procesele n aceast zi (Constantin cel Mare an. 321,
Cod. Teod. II, 8; apoi mpraii Valentinian i II, Cod Teod.
VIII, 8, l, 3; Justinian i n cele din urm i Leon VI
Filozoful);

n privina Si. Pati, Biserica a trebuit s vin cu o sum

de norme nc de timpuriu, pentru c s-au iscat nenelegeri
pe tema datei la care se srbtoreau Pastile cretine. Aceste
deosebiri au dus la o ade- vrat controvers pascal ntre
mai multe Biserici locale, aa nct sinodul I ecumenic
dezbtnd problema n litigiu, a hotrt ca Sf. Pati s se
serbeze n prima duminic cu lun plin, care urmeaz dup
echi- nociul de primvar. Hotrrea aceasta nu s-a dat n
form de canon, ci sub forma unei scrisori care a fost
adresat tuturor Bisericilor. Ea a fost apoi reluat prin can. 7
apostolic, care interzice ca S. Zi
a Patelui s fie
srbtorit mpreun cu iudeii, nainte de echinociul de
primvar i prin can. l al sinodului din Antiohia, care se
refer la
hotrrea sntului i marelui sinod de la Niceea, care s-a
ntrunit n prezena prea evlaviosului i de Dumnezeu
preaiubitorului mprat Constantin i dispune s fie observat
ntocmai hotrrea acelui sinod, privitoare la data serbrii
Patilor, sub sanciunea caterisirii pentru clerici i a afurisirii
pentru laici.
Tot sinodul I ecumenic hotrse ca data Patilor s fie
stabilit de ctre Biserica din Alexandria i aceasta s o
comunice celorlalte Bi- serici, ntruct n Alexandria se formase
o tradiie care permitea calcu- larea datei sfintelor Pati cu mai
mult uurin i precizie dect n alte centre i de asemenea
i difuzarea acesteia. Se nelege c Bisericile mai mari din
alte pri, adic centrele mai importante bisericeti eirau
obligate la rndul lor s comunice data Sf. Pati n toate
inuturile care ineau de ele. Aceast obligaie o prevd i
canoanele Bisericii din Africa roman, pe seama Bisericii din
Cartagina (can. 34, 51, 73 Cart.). Este de menionat c i
legislaia de stat, a Statului bizantin, a luat o serie de
msuri pentru serbarea Patilor la o anumit dat, sta- bilind
uneori i modul cum s fie serbat i ct s dureze aceast
sr- btoare. Astfel Constantin cel Mare a dispus nc
nainte de sinodul de la Niceea, ca ziua de Pati s fie
srbtorit de toi cretinii deodat i anume chiar la data ce
s-a stabilit mai trziu prin hotrrea sinodului de la Niceea.
Ali mprai au dispus ca n ziua de Pati s nu fie
supui nici criminalii la suplicii, ci s fie lsai chiar fr
ctue la acest praznic (an. 367368), dar pentru a se evita
abuzurile, s-a poruncit ca acetia s fie urmrii i prini
chiar i n ziua de Pati (an. 381 385); s-au interzis apoi
cercetrile i procesele penale n postul Patilor (an. 380), iar
pentru srbtorirea mai cu fast a Sf. Pati, s-a stabilit ca
timp de odihn 7 zile nainte i 7 zile dup Pati (an. 395).
Seria unor
msuri de acest fel a fost continuat de-a lungul istoriei.
In legtur cu Sf. Pati, numeroase canoane pomenesc
srbtoarea Rusaliilor, cuprinznd diferite rnduieli pentru zilele
de la Pati pn la Rusalii (can. 20 I ec. , 90, VI ec. ; 15 Petru
Alex. ; 91 Vasile cel Mare).
Mult mai numeroase snt normele canonice privitoare la
srbtorile sfinilor mucenici, crora li se arat o cinstire
deosebit, dei cretinii snt ndrumai s nu caute, nesilii de
nimeni, mucenicia (can. 9, 10 Petru Alex.).
Canoanele 6, 8 i 10 ale sin. VI ecumenic, arat c n
cinstea mu- cenicilor se ridic i se cade a fi ridicate biserici,
iar alte canoane dis-

II. ACTIVITATEA SFINITOARE

159

pun ca pomenirile sfinilor mucenici sa se fac n timpul

presimilor, numai n zilele de smbt i duminic (can. 51
Laod.), rnduind ca cei ce dispreuiesc slujbele ce se fac n
cinstea mucenicilor s fie dai ana- temei (can. 20 Gangra).
Alte canoane dispun s fie excomunicai cretinii care cinstesc
pe mucenicii ereticilor (can. 3 , 34 Laod.) i c cei ce
primesc i socotesc ca adevrate actele martirilor care au fost
alterate de ctre eretici, s fie dai anatemei (can. 63, VI ec.),
iar actele adevrate ale martirilor, adic acelea n care se
istorisesc patimile lor, s fie citite n biserici i s fie n genere
inute n cinste (can. 46 Cart, 63, VI ec.), dar cele false s fie
arse (can. 63, VI ec.).
Canoane aparte dispun ca moatele mucenicilor s fie
puse la te- melia fiecrei Biserici i s nu mai fie sfinit nici
o biseric fr astfel de sfinte moate (can. V, VII ec.),
precum i ca altarele care au fost ridicate n aparen
pentru a-i cinsti pe mucenici, dar sub care nu se gsesc
moatele lor, s fie distruse (can. 83 Cart.).
O serie de alte norme canonice s-au stabilit apoi n
privina cano- nizrii sfinilor mucenici i a altor categorii
de binecredincioi, care au fost proslvii de Domnul cu
cununa sfineniei. Dar de acestea ne vom ocupa n mod
special cu alt prilej.
Canoanele mai cuprind i norme privitoare la modul n
care tre- buie s fie prznuite srbtorile n genere,
dispunnd ca acestea s nu fie inute deodat cu unii
necretini (can. 70 ap. ; 37 Laod.), precum i ca nici un
cretin s nu prznuiasc srbtorile necretine (can. 62, VI
ec. ; 39 Laod.).
8. Norme canonice
privind pregtirea prznuirii
anumitor srbtori
Cum pentru prznuirea unor anumite srbtori Biserica
a cerut de la nceput o anumit pregtire duhovniceasc,
prin rugciuni i prin nfrnri sau postiri felurite i cum
pe de alt parte chiar unele zile din sptmn au fost
socotite potrivite pentru reculegere i nfr- nare prin postire,
numeroase rnduieli bisericeti vechi s-au
ocupat de
modul de organizare a nfrnrii prin post, precum i de
timpul n care trebuie observat aceast nfrnare. De aceea snt
numeroase ca- noanele n care se vorbete despre post,
dispunndu-se n chip am- nunit cele privitoare la
observarea lui i la timpurile n care trebuie inut.
Astfel se arat c postul este un foarte bun mijloc de
pocin (can. l loan Post.), c att clericii ct i laicii snt datori
s posteasc miercurea i vinerea (can. 69 ap., 15 Petru
Ailex.), c Sfnta Liturghie s se oficieze numai de clericii
care au ajunat (can. 29, VI ec. , 41, 47 Cart.), ca nimeni s
nu dispreuiasc sau s ncerce a dezlega posturile rnduite de
Biseric, sub sanciunea anatemei (can. 19 Gangra), ca aceeai
pedeaps a anatemei s se aplice i celor care ar ajuna
duminica sub pretext de ascez (can. 18 Gangra), ca slujitorii
Bisericii care postesc duminica sau smbta, afar de smbta
Patilor, s fie caterisii, iar laicii fcnd asemenea, s fie
afurisii (can. 66 ap., 55,

VI ec.), ca slujitorii Bisericii care nu postesc postul Patilor s

fie caterisii, iar mirenii s fie afurisii afar de cazul c sar afla n ne- putin (can. 69 ap.), c ntreaga patruzecime
trebuie s fie postit cu mncri uscate (can. 50 Laod.), c
postul Patilor se ncheie la miezul nopii din smbta
Patimilor (can. 89, VI ec.; Dionis. Alex.), ca n postul
Patilor s nu se fac nuni i sa nu se serbeze zilele de
natere (can. 52 Laod.) i c bolnavii snt scutii de post
(can. 69 ap. ; 8, 10 Tim. Alex.).
n alte canoane se cuprind apoi rnduieli privitoare la
postul Cr- ciunului i al Sf. Apostoli Petru i Pavel, apoi cu
privire la postul Adormirii Maicii Domnului (can. 2Q NichifMart.; 3 Nic. al C-pol), precum i la modul de postire al
clericilor i al monahilor (can. 56, VI ec., 28, 33, 48 Nichif.
Mart).
Pentru nsemnarea tuturor zilelor de srbtoare, a
feluritelor rn- duieli de cult n legtur cu acestea, precum
i a posturilor, s-au n- tocmit tabele speciale din care s-a
nscut mai trziu calendarul cretin. Cum ns cunoaterea
problemei calendarului i a rostului acestuia n viaa
Bisericii, necesit lmuriri mai ample, acestea vor face
obiectul unei examinri aparte.
9. Norme canonice privind
locaurile i obiectele
de cit
O ultim categorie de norme canonice de care ne ocupm
n le- gtur cu reglementarea sau organizarea cultului snt
cele cu privire la locaurile de cult, apoi la altarele propriuzise, la obiectele de cult, cum ar fi icoanele, crucile, etc.
Astfel, n unele canoane se arata cum se numesc locaurile
de cult ale cretinilor: lucruri aparintoare Bisericii (can. 5
Ane.), case domneti sau biserici, casa lui Dumnezeu
(can. 28 Laod.) / apoi n alte numeroase canoane se cuprind
dispoziii care arat cinstirea care trebuie s se dea
bisericilor sau locaurlor de cult, zidite n numele lui
Dumnezeu, aa cum se arat n canonul 21 Gangra, unde citim
: i casele.lui Dumnezeu le cinstim, i adunrile, care se fac
ntr-n-sele ca, sfinte i folositoare le mbrim, nu nchiznd
n case cinstirea lui Dumnezeu, ci cinstim toate locaurile zidite
n numele lui Dumnezeu,... i dorim s se fac n biseric toate
cele predanisite de dumnezeietile scripturi i de predania
apostoleasc, dispunnd s fie dai anatemei cei ce ar nva
despre Casa lui Dumnezeu c este de dispreuit ca i
adunrile dintr-nsa; (Can. 5 Gangra) ; c ereticilor le este
interzis s intre n casa lui Dumnezeu, dac struiesc n
erezie (can. 6 Laod.) ; c este oprit a se sluji n Bisericile
care au aparinut ereticilor sau care au fost pngrite de acetia
(can. 46 Nichif. Mart. ; Teodor Stud., Rsp. la ntrebarea 3) i
c acestea nu pot fi folosite dect dup ce au fost sfinite din
nou, fcndu-se rugciunea cuvenit (Teodor Stud. Rsp. la
ntreb. 4); c biserica nu trebuie s fie sfinit fr de moate
ale martirilor (can. 7, VII ec.); c bisericile mucenicilor s fie
supuse episcopului, n a crui episcopie se afl (can. 8, IV ec.) ;
c n biseric sau n curtea bisericii, s nu se fac osptari,

SI. ACTIVITATEA SFINITOARE

161

sub pedeapsa afurisim celui ce ar face aa ceva (can. 74,

77, VI ec. 28 Laod-; 42 Cart.); ca nici clericii, nici mirenii
s nu bage sau sa nu in animale n curtea bisericii, afar de
cazuri de for major (can. 88, VI ec.) ; ca nimeni sa nu-i
fac aternut i s nu locuiasc n biseric (can. 28 Laod.),
putnd zbovi numai timp scurt n pridvorul bisericii, de
nevoie (can. 3 Nichif. Mart.) ; i c nici bisericile, nici
mnstirile s nu fie transformate n locauri lumeti (can.
13, VII ec.) adic s nu li se dea o destinaie profan, dup
r
ce au fost consacrate
sau sfinite.
n legtur cu ndatoririle impuse de respectul cuvenit fa
de lo- caurile de cult, prin canoane se mai rnduiete ca
n acestea s nu se fac nici aa numitele agape (can. 28
Laod.), adic ospee pentru ndestularea credincioilor aflai n
lipsuri. De altfel, n legtur cu agapele, canoanele cuprind i
alte dispoziii instructive. Astfel, ele su- pun anatemei pe
aceia care defima pe cei ce fac agape i invit la ele pe
sraci (can. 11 Gangra), oprindu-i pe cei ce particip la
agape s ia din mncri, spre a le duce acas (can. 27
Laod.), i punnd sub afurisire pe cei ce ar organiza agapele
chiar n interiorul bisericii sau al locaului de cult (can. 74,
VI ec.; 42 Cart.).
Cu privire la altare, fie ca sanctuare aparte, fie ca pri ale
lo- caurilor de cult, canoanele cuprind iari o serie de
msuri, dintre care menionm urmtoarele :
Nici un altar nu se poate ridica dect cu binecuvntarea
epis- copului locului, ceea ce nsemneaz implicit c, nici
o biseric nu poate fi ridicat fr aceast binecuvntare
(can. 31 ap., 5 Ant., 10, 11 Cart.) ; mirenii nu au voie s
intre n altar (can. 69, VI ec.), se nelege c nici femeile
(can. 44 Laod.), dar au voie s intre n altar clugrii i
clugriele (can. I Nic. al C-pol, 15 Nichif. Mart. etc.).
Dintre obiectele de cult, acelea de care amintesc" mai des
sfintele canoane snt crucea i icoanele, n privina crucii,
canonul 73, VI ec. dispune ca ea s fie cinstit n mod deosebit
i s se fereasc de orice batjocorire, n acest scop este
interzis sub sanciunea afurisirii fa- cerea sau zugrvirea
semnului crucii pe jos, ca s nu fie expus cl- crii de
picioarele celor ce umbl, iar can. 31 Nichif. Mart. arat c
Ia temelia bisericilor noi se aeaz o cruce, iar nfigerea
acesteia o poate face i preotul cu nvoirea episcopului.
In privina icoanelor, hotrrile cele mai importante le-a
adus si- nodul Vir ecumenic, care a restabilit cultul lor n
Biseric, dispunnd prin can. 9, ca toate crile scrise de ctre
iconoclati mpotriva sfintelor icoane, s fie predate Patriarhiei
din Constantinopol, spre a fi depozitate acolo mpreun cu alte
cri eretice, iar cei ce le dosesc, dac snt clerici s se
cateriseasc, iar dac snt mireni sau monahi, s se afuriseasc.
Alte norme n legtur cu sfintele icoane snt cele referitoare la
modul de a zugrvi pe Mntuitorul (can. 82, VI ec.).
n decursul timpului, autoritatea bisericeasc a adoptat
norme privitoare la ntreaga via cultic, norme ce se
ntemeiaz pe rn- duielile tradiionale cuprinse n canoanele
pe care le-am menionat, precum i pe altele care s-au pstrat
n diferitele scrieri istorice, sau care se refer direct la cultul
cretin, cum snt bunoar cele privi11 Drept canonic ortodox

toare la anumite sfinte srbtori, la locaurile de cult, la

zugrvirea acestora sau la zugrvirea sfintelor icoane etc.
Aceste norme snt nu- meroase i variate i ele se' deosebesc
n amnunte de la Biseric la Biseric. Dar n genere prin
pstrarea cu ct mai mare fidelitate a rnduielilor privitoare la
cult, permanent s-a cutat s se pstreze unitatea Bisericii i
sub acest aspect, pentru c nc de timpuriu s-a impus ca o
axiom convingerea c unitatea Bisericii nu const numai n
unitatea ei doctrinar sau dogmatic, ci deopotriv i n
unitatea ei cultic ca i n unitatea canonic, fiecare din
acestea exprimnd ntr-o form sau alta, modul de rsfrngere
a unitii de credin n corespunztoarele manifestri legate
de lucrarea rnntuitoare pe care o desfoar Biserica n lume
i adic n actele de cult i n cele de organizare i de conducere
a vieii bisericeti.
De aceea, n scopul asigurrii unitii cultice a Bisericii sau n- tocmit pe lng rnduielile canonice i tradiionale
menionate, nc i o sum de alte rnduieli, crora li s-a zis
mai trziu rnduieli de tipic, Acestea reprezint de fapt o
codificare sistematic a rnduielilor privitoare la svrirea
cultului divin, ntocmai aa dup cum colecia de canoane
reprezint o codificare sistematic a rnduielilor privitoare
la organizarea i conducerea Bisericii n genere i mai ales la
organizarea i conducerea ei sub aspectul de societate
religioas.
Cnd s-au alctuit cele dinti colecii de rnduieli cultice
numite tipice i tipicoane, nu se tie n mod sigur. Ceea ce se
tie precis este c tipicul cel mai vechi este acela cruia
i-a dat forma definitiv Sf. Sava din Palestina (f531), tipic pe
care 1-a completat sau mai bine-zis 1-a refcut Sofronie,
patriarhul Ierusalimului (f683). Un alt tipic important este
acela ntocmit de Sf. loan Damaschinul i completat apoi de
Sf. Teodor Studitul, care i-a dat cea mai ampl dezvoltare.
Ambele au avut la baz vechiul tipic al Sf. Sava, n forma
pe care i-a dat-o n veacul VII, patriarhul Sofronie al
Ierusalimului.
Dar n afar de tipicele acestea generale, care s-au
pstrat pe cale de tradiie sau de obicei i s-au generalizat n
Biserica din Rsrit, au mai aprut ncepnd cu veacul X,
numeroase alte rnduieli cu ca- racter de tipic, numite tipice
sau n alt fel i care cuprindeau alturi de rnduieli
privitoare la svrirea unor anumite sfinte slujbe i alte
rnduieli privitoare la viaa monastic, precum i la
administrarea bu- nurilor mnstirilor pentru care se
alctuiau astfel de tipice de ctre ctitorii lor, care erau fie
persoane laice simple, fie demnitari de stat, fie nali ierarhi.
Tipicele din aceast a doua categorie au schimbat multe din
rn- duielile vieii monastice, precum i din tradiionalele
rnduieli privitoare la svrirea unor sfinte slujbe n cuprinsul
mnstirilor. Ele au fost aprobate la vremea sa de ctre
autoritatea bisericeasc din Bizan, unde au aprut mai nti.
Practica lor a trecut i n alte pri ale Bisericii, ntre care i
n Biserica Rus i n Biserica Romn, unde att ctitorii ct
i nchintorii unor mnstiri au luat ca model le
ntocmirea actelor lor de ctitorie sau de nchinare tipicele
bizantine pomenite,

n mod firesc, tot aa precum s-a ngrijit autoritatea

bisericeasc de pstrarea vechilor rnduieli privitoare la cult,
precum i de ntoc- mirea altor rnduieli noi, atunci cnd a
cerut trebuin, ea s-a pre- ocupat i a artat aceeai purtare
de grij i pentru pstrarea, ntoc- mirea i editarea codurilor
acestor rnduieli numite tipice i deopotriv pentru pstrarea,
corectarea, editarea i difuzarea tuturor crilor de cult, adic
a tuturor crilor de slujb, apoi a crilor de rugciuni,
precum i pentru confecionarea corespunztoare a tuturor
obiectelor de cult i pentru reglementarea confecionrii
acestora, inclusiv a luminrilor ce se folosesc n biseric.
O grij deosebit a artat Biserica i pentru construirea i
m- podobirea locaurilor de cult i deopotriv pentru
nfrumusearea sluj- belor religioase, prin cultivarea tuturor
artelor pe care le reclam aceasta i n mod special prin
cultivarea muzicii i cntrii religioase corespunztoare acestei
necesiti.
n al doilea rnd ndreptirea autoritii bisericeti de a
regle- menta viaa cultic a Bisericii, ca un corolar al
permanentei sale griji. rezult mai ales din dreptul i
ndatorirea clerului de a sluji cele sfinte. Temelia
ndreptirii autoritii bisericeti de a lua msuri cu privire
la viaa cultic a Bisericii sub toate aspectele ei, se
cuprinde n rn- duielile canonice tradiionale, ce ni s-au
pstrat n aceast privin, rnduieli dintre care am relevat n
cele de mai nainte numai pe cele mai importante i mai
gritoare.
Din cunoaterea acestora se poate vedea ns n
chipul cel mai clar felul n care autoritatea bisericeasc a
neles s-i exercite pu- terea sa sfinitoare i prin organizarea
cultului, a tuturor aspectelor acestuia i a tuturor activitilor
legate de el.

F. CALENDARUL SI INSTITUIREA
SRBTORILOR

Pentru a se ine evidena unei durate mai mari de timp,

n care se ncadreaz diferite activiti ale omului, legate nu
numai de succe- siunea zilelor i a nopilor, ci i de
succesiunea lunilor i anotimpurilor, s-au ntocmit felurite
forme de eviden a unitilor de timp, mai mici i mai mari,
ncepndu-se cu zilele, de la care s-a trecut la spt-mni sau
la un grup mai mare de zile, cum au fost decadele, apoi
le luni, la grupuri de luni pe anotimpuri, apoi la ani i
chiar la grupuri de ani, socotii n chip felurit prin folosirea
unor criterii istorice, religioase, politice etc., inclusiv a unor
criterii desprinse din modul n care se delimiteaz diversele
vrste ale oamenilor.
De fapt nsi evidenele fcute pentru a se ine socoteala
diver- selor uniti ale timpului nu snt altceva dect oglindiri i
ncercri de fixri ale vrstei sau ale vrstelor vremii.
Acestor evidene ale vrstelor timpului li s-a dat numele de
ca- lendare, dup cuvntul greco-latin calendae, prin care
snt numite zi lele nti ale fiecrei luni, adic zilele de nceput
ale unitii de tim calculat i stabilit n funcie de fazele
periodice ale crugului lunii de unde i numele lor de luni,
adic de uniti de timp ce se msoari prin micarea sau prin
evoluia lunii, care se face cu o regularitate d< ceasornic
ceresc pentru unitile de timp formate dintr-un anumit nu
mr de zile, care de obicei desparte o faz a lunii de alta.
Luna a fost mprit, fie n uniti de timp de cte 10
zile car< s- au numit decade, fie n uniti de timp de 7
zile, care s-au numit sap tmni. Aceste cuvinte nsemnnd
fiecare, exact ceea ce exprim adic decada nsemnnd
zece zile (decadies), iar sptmna nsemnn* apte zile
(septem manes), apte diminei sau apte mnecri de zi.
Pentru a se pstra i a se folosi n scopuri practice
evidena zile lor, sptmnilor i lunilor, iar uneori i
evidena anilor sau grupurile de ani, s-au ntocmit tabele,
crora li s-a zis n mod curent i li s< zice pn astzi
calendare.
mprite n zile, iar zilele cuprinse n saptmni i
sptmnile : luni, iar lunile cuprinse n unitatea mai mare
de timp care se numet< an, tabelele sau listele tuturor
acestor uniti de timp au servit at la numrtoarea sau la
calcularea timpului, ct i la nsemnarea n el pentru amintire,
pentru srbtorire sau pentru executarea unor anu mite
lucrri, a numelor unor zei, unor mprai, a unor evenimente
etc Fcndu-se mereu astfel de nsemnri n cuprinsul
tabelelor calende ristice, s-a ajuns ca multe din zilele
sptmnilor s dobndeasca o serr nificaie deosebit,
tocmai prin numele care erau nscrise n ele, oi prin
evenimentele pe care le aminteau sau prin srbtorile ori
sire

piele serbri care se organizau n zilele respective. Astfel

mai nti au fost botezate toate zilele sptmnii cu nume al
cror neles este -clar pn astzi, ele derivnd din numele
zeilor, ca de exemplu, mari din numele lui Marte, zeul
rzboiului; miercuri din numele lui Mercurie zeul negoului
, joi din numele lui Joe sau Jupiter, cpetenia zeilor; vineri
din numele Venerei, adic al zeiei Venus, zeia dragostei
etc. Tot la fel s-a procedat i la botezarea lunilor, zicnduse de exemplu unei luni, martie dup numele lui Marte zeul
rzboiului, alteia zicn-du- i-se iulie dup numele lui lulius
Cezar, alteia zicndu-i-se august dup numele lui Octavian
August, alteia zicndu-i-se septembrie dup cifra apte, crei-a
i se zice n limba latin septem, alteia i s-a zis octombrie,
dup numele cifrei opt, creia n limba latin i se zice octo,
alteia i s-a zis noiembrie sau novembrie, de la cifra nou,
creia n limba latin i se zice novem i n fine celei din urm
i s-a zis decembrie, dup cifra zece, creia n limba latin i se
zice decern. Modul n care snt numite i nirate lunile pn
astzi, arat c la data cnd li s-au stabilit numele pe care le
poart, anul era mprit numai n zece luni, la care se mai
adugau dup posibilitile aproximative de calcul de atunci
nc nite fragmente de luni, pentru a se rotunji anul, iar mai
trziu el a fost mprit n dousprezece luni, pstrndu-se ns
vechile numiri ale lunilor.
Pentru trebuine asemntoare cu cele care au determinat
ntoc- mirea i dezvoltarea calendarelor, pn la nceputul erei
cretine, Bi- serica i credincioii si au folosit la nceput
calendarele pe care le gsiser confecionate gata i care erau
ntrebuinate curent, n aceste calendare ei au nceput a
nsemna diverse nume i evenimente importante pentru viaa
cretin. Numele nsemnate de cretini n calendare ncepeau cu
numele Mntuitorului, la care s-a adugat numele sfinilor
Apostoli, al Maicii Domnului, al multora dintre ucenicii Sf.
Apostoli, al proorocilor i drepilor din Vechiul Testament i
numele cel fr de numr al martirilor sau mucenicilor. Prin
nsemnarea acestor nume n calendar, zilele n care figurau ele
dobndeau o semnificaie deosebit, determinnd cinstirea lor
de ctre cretini prin rugciuni i prin-tr-un cult care -a
conturat tot mai precis i s-a dezvoltat din elemente
religioase comune, multe din ele luate din Vechiul
Testament i din alte elemente noi, specifice credinei
cretine. Astfel au luat natere cele dinti srbtori, iar
srbtorile au dat zilelor calendaristice n care se ineau un
loc de frunte sau o poziie cu totul deosebit fa de zilele
comune n care nu se ineau sau nu se organizau srbtori.
Paralel cu nsemnarea n calendare a numelor de persoane
amintite, s-a procedat i la nsemnarea n aceleai calendare a
unor evenimente de nsemntate deosebit, pentru viaa
cretin i mai nti pentru lucrarea mntuitoare pe care a
svrit-o Domnul nostru lisus Hris-tos. Astfel, n fruntea
acestor evenimente nsemnate n calendar, a fost pus ziua
nvierii Domnului, adic ziua Sf. Pati, legndu-se aceast zi i
ncercndu-se a fi statornicit dup indiciile pstrate n Sf.
Scriptur i n Sf. Tradiie, precum i ghidndu-se cretinii
dup pasca iudaic. Cum ns, ziua nvierii sau evenimentul
principal pentru viaa

cretin era pus n strns legtur cu acela al Naterii

Domnului i cu alte evenimente din viata Mntuitorului
dinainte de moarte i nviere, ca i cu unele de dup nviere,
n mod principal cu nlarea Domnului la ceruri i apoi cu
pogorrea Duhului Sfnt, li s-a fcult i acestora loc n
calendarul cretin, fiind nsemnate n zilele pe care le-au putut
stabili furitorii celor dinti calendare, pe baza cunotinelor
religioase i astronomice necesare n acest scop.
nc din veacul II i III, pe calea nsemnrii n
calendarele co- mune a numelor i a evenimentelor
menionate, s-a ajuns ca aceste ca- lendare s fie
transformate din calendare pgne, n calendare cre- tine,
care au existat, s-au folosit i s-au dezvoltat paralel cu cele
oficiale ale societii civile necretine.
Trebuie s menionm n mod deosebit, c nu pretutindeni
s-a procedat, n cuprinsul imperiului roman, la ntocmirea n
acelai fel a calendarelor cretine, ci n fiecare Biseric
local mai important, sau n fiecare parte a imperiului care
i avea individualitatea ei, fie sub aspect social, cultural,
economic sau politic comun, fie sub aspect cretin, s-au
alctuit calendare locale, care se deosebeau n multe privine
ntre ele.
Unul dintre tipurile comune i foarte frecvente de
calendare locale cretine i anume chiar tipul primitiv de
calendar cretin a avut n- fiarea de list sau catalog
calendaristic al mucenicilor sau martirilor, adic de calendar
n care la diverse zile de-a lungul anului erau nsemnate
numele martirilor, marcndu-se ziua morii lor i uneori chiar
viaa i sfritul lor. Aceste calendare cretine primitive s-au
numit martirologii. Din calendarele locale alctuite n
felurite chipuri sau (i sub form \de martirologii s-a ajuns
apoi cu timpul la ntocmirea unor calendare mai
cuprinztoare, destinate s fie folosite n regiuni sau n
teritorii mai ntinse. Acestea reprezentnd o sintez a
calendarelor locale, au devenit calendare ale centrelor
bisericeti mai importante, cum au fost Roma, Alexandria,
Antiohia, Efesul etc.
Pe baza calendarelor regionale i ale Bisericilor sau
centrelor bi- sericeti principale, s-a trecut apoi ntr-o epoc
foarte trzie, abia prin veacul al Vl-lea, la ntocmirea unor
calendare generale, pentru n- treaga Biseric, continunduse ns a se observa n acestea i speci- ficul local, adic
netinzndu-se a fi impuse ca singurele calendare ce ar trebui
folosite n Biseric. La un asemenea calendar general
obligatoriu n Biseric, nu s-a ajuns dect mai trziu, dup
veacul al noulea, definitivndu-se apoi pentru Biserica din
rsrit abia n veacul al XH-lea ntr-o form tip, care se
pstreaz pn astzi n elementele sale de baz, crora li sau adugat totui numeroase altele de atunci ncoace.
Reclamate de nevoile practice ale vieii cretine i aprute
paralel, calendarele i martirologiile au rmas timp ndelungat
n ntrebuinarea mereu paralel n Biseric, adic nici
martirologiile n-au nlocuit calendarele, nici calendarele n-au
nlocuit martirologiile. Fiecare din aceste dou feluri de
eviden a unitilor de timp i a srbtorilor i-au avut
dezvoltarea sa i snt atestate cu forme, dimensiuni

I. ACTIVITATEA SFINITOARE

167

i coninut variat, nu numai n primele veacuri dup

Hristos, ci pna rziu n veacurile IX i X.
Despre calendarele cretine se spune n general c au
aprut din prima jumtate a veacului III, ceea ce nu pare deloc
sigur, pentru ca nevoia ntocmirii i folosirii unor calendare ct
de reduse i de rudi- mentare a aprut n viaa cretin nc
din veacul al II-lea ,- cci ii-tr- o epoc n care numrul
cretinilor cretea vertiginos i n care a trebuit s se ia
numeroase msuri pentru organizarea cultului, pentru aprarea
dreptei credine, ntrunindu-se chiar sinoade n veacul al IIlea, la care au fost condamnai unii eretici, n care s-a simit
nevoia i de a se crea coli teologice mai nalte, cum au fost
vechile coli numite catehetice, n care a aprut controversa
pascal i aceea privitoare la botezul ereticilor, ntr-o astfel
de epoc nu puteau s nu apar i cele dinti evidene de tip
calendaristic a srbtorilor. Cnd se tie c se ntocmiser deja
i erau n aplicare practic anumite formulare ale Sfintei
Liturghii pe care le ateat Didahia n special i Apologia I-a
a Sf. Justin Martirul, cnd apruser i se prznuiau, n
modul n care se putea, i alte srbtori, inclusiv acelea ale
Sfinilor mucenici, nu ne putem imagina s nu se fi ntocmit
- n diverse pri ale Bisericii cte un rboj al zilelor mai
nsemnate, al principalelor srbtori mcar.
De altfel, n veacul al IlI-lea, Sf. Ciprian al Cartaginei
dispune s se ntocmeasc tabele n care s fie nsemnate
zilele morii martirilor, pentru a se svri sfinte slujbe n
acestea (Epist. 12, 2). Aceasta n- semneaz c n veacul al
IlI-lea intraser deja n uz i se foloseau n Biserica din
Africa roman martirologiile locale. Iar dac n Africa roman
martirologiile se aflau n uzul Bisericii, este evident c ele nu
lipseau nici din alte pri ale imperiului n care snt
pomenite i mai vechi elemente de organizare a vieii
bisericeti.
C cele dinti calendare cretine erau brodate pe
calendarele p- gne, ne-o arat documente din veacul IV i V
i cu deosebire lista episcopilor romani din anul 354, n care
numele acestora mpreun cu alte indicaii utile pentru
cretini, apar pe schema calendarului roman laic sau pgn.
Aceast list reprezint de fapt un calendar pgn n- cretinat.
La fel a fost ntocmit, adic tot pe schema vechiului calendar
roman necretin i calendarul cretin galican al lui Polemius
Silvius din anul 448.
f Intre cele mai vechi calendare cretine, care ni s-au pstrat,
se numr calendarul din Carmona (Andaluzia), care dateaz
dintre anii 465-494. El a fost scris pe piatr i nu ni s-a
pstrat dect o parte a lui De prin veacul V-VI dateaz i
calendarul de la Oxyrinchus.
Era i firesc pentru vremea aceea ca cei care ntocmeau
calen- darele cretine s foloseasc vechile calendare
existente i s nu n- cerce o reform calendaristic propriuzis, prin care s deranjeze o anume rnduial a vieii de stat,
care se ntemeia i ea pe observarea calendarului oficial al
Statului de atunci, calendar care a continuat s fie
meninut n viaa de stat, pn trziu n epoca bizantin.

In privina vechimii martirologiilor, snt valabile aceleai

consi- deraii ca i cele ce le-am fcut n privina
vechimii calendarelor, la care se mai adaug faptul c
evidena martirilor a trebuit s fie inut iniial i independent
de tabelele calendaristice. Cele mai vechi martirologii apar cu
necesitate din veacul al II-lea i ele snt bine cunoscute deja n
veacul al III-lea.
Cel mai vechi martirologiu, care depete prin cuprinsul
su martirologiile locale sau regionale, este Martirologium
Syriacum, care dateaz din anul 411. El este ns versiunea
siriac a unui mar- tirologiu general, scris n limba greac,
nainte de anul 400.
Din prima jumtate a veacului V, ni s-a pstrat un
martirologiu complet ntocmit la Roma, Martirologium
Romanum,
Cel mai rspndit martirologiu general din Apus, a fost
numitul
Martirologium Hieronimianum, ntocmit pe la jumtatea
secolului V n Italia de Nord i atribuit Fer. Ieronim.
Dintre alte martirologii mai vechi mai amintim un
martirologiu galican, care dateaz din jurul anilor 592600 i
a fost ntocmit n Galia de Sud ca martirologiu general, apoi
martirologiul lui Beda Ve- nerabilul (P. I. 94, col. 799) i cel
mai dezvoltat dintre toate, Martirologiul lui Usuard, tot din
Galia, ntocmit pe la anul 875.
Att n Rsrit, ct i n Apus au mai aprut felurite
martirologii, calendare, sinaxare i chiar menologii, adic
liste lunare de srbtori i de mucenici sau de sfini n
general. Unele dintre acestea cuprindeau date scurte asupra
vieii sfinilor, iar altele cuprindeau date mai dezvoltate, lund
uneori proporiile unor adevrate viei de sfini.
ntruct de la calendarul de 10 luni, s-a trecut la acela
de 11 i apoi de 12 luni, srbtorile cretine au fost
stabilite n cadrul celor 12 luni ale anului, fiind aezate dup
calcule aproximative la diverse date, care au variat n decursul
istoriei, cel puin pentru unele dintre srbtori, cum este de ex.
Crciunul. Pn s se fi ajuns la stabilirea unui calendar
cretin general i statornic, care s fie respectat n n- treaga
Biseric, att vechile calendare, ct i vechile martirologii, au
suferit numeroase transformri. Evoluia i dezvoltarea
calendarelor cretine, au fost determinate de evoluia i
dezvoltarea cultului cretin, care a luat un avnt din oe n ce
mai mare de prin veacul al IV-lea nainte, cteva din veacurile
urmtoare, nscriind etape deosebite ale acestui proces, prin
faptul c att mpraii, ct i autoritatea bisericeasc din acele
veacuri, au procedat la instituirea de srbtori noi i au
luat msuri de statornicire a celor existente, ca i de
generalizare a unora care nu avuseser pn aici dect
caracter local.
O prim etap important de acest fel, o nscrie epoca
lui Justi- nian (527565), creia i urmeaz epoca lui Heracliu
(609641), apoi prima jumtate a veacului al IX-lea ca epoc
de restaurare definitiv a cultului icoanelor, epoca dinastiei
macedonene din veacul IXX i tn fine cea din urm, epoca
lui Manuil I Comnenul.
In epoca lui Justinian s-au rennoit unele dintre legiuirile
mai vechi de stat privitoare la Sf. srbtori i s-a venit cu
altele noi care

II. ACTIVITATEA SFINITOARE169

le completau i impuneau respectului tuturor srbtorile
cretine tra- diionale, care ajunseser sa cuprind calendarul
aproape n ntregi- mea iui, fiind deja stabilite principalele
srbtori ale anului biseri- cesc, precum i principalele
srbtori ale sfinilor.
In epoca lui Heracliu, adic n prima juinlate a
veacului VII, s- au stabilit datele ctorva srbtori i
obligaia respectrii lor de ctre locuitorii imperiului bizantin.
Aceste srbtori snt urmtoarele ; Sntmria Mare, a crei
srbtorire s-a fixat definitiv la 15 august n anul 602, dat
la care se prznuiete pna astzi; Acopermntul Maicii
Domnului, a crei dat se fixeaz n anul 620, la 2 iulie i
nlarea Sfintei Cruci, a crei dat se fixeaz n anul 629 la 14
sep- tembrie.
n epoca restabilirii definitive a cultului icoanelor, se
introduce n anul 843, srbtoarea numit Dumineca
Ortodoxiei, a crei prz- nuire se fixeaz n prima duminic
din postul Sf. Pati. Hotrrea n aceast privin a fost luat
de ctre mprteasa Teodora, mpreun cu fiul ei mpratul
Mihail III i cu patriarhul Metodie al Constan- tinopolului (843
847).
n epoca dinastiei macedonene, se hotrte prin novela
88 a lui Leon VI Filozoful (886912), prznuirea general
n ntreg imperiul a ctorva dintre marii sfini i marii
dascli ai Bisericii i anume a L Vasile cel Mare, a Sf.
Grigore Teologul, a Sf. Grigore de Nisa, a Sf. loan Gur de
Aur, a Sf. Atanasie cel Mare, a Sf. Ciril al Alexandriei i a Sf.
Epifanie. Abia de atunci nainte, prznuirea acestor sfini s-a generalizat n ntreaga Biseric de Rsrit, ca i n cea de
Apus.
Ultima etap important pentru dezvoltarea cultului cretin
i pentru dezvoltarea .i definitivarea calendarului cretin n
cea mai mare parte, este aceea pe care o reprezint domnia
mpratului Manuil I Comnenul i pstorirea patriarhului Luca
Hrisoberghes al Constanti-nopolului. n timpul acestora i
anume din iniiativa mpratului, care a emis o lege special
de stat, i cu consirnmntul patriarhului i a sinodului su
endemic, s-a stabilit i o list de srbtori, de-a lungul
ntregului an bisericesc, fixndu-li-se datele la care se
prznuiesc i astzi. Legea lui Manuil Comnen a fost emis la
anul 1166 i ea mparte srbtorile n dou categorii: n prima
categorie intr srbtorile n care este interzis inclusiv
activitatea judiciar i se nelege toate celelalte munci,
fiind socotite zile de repaus festiv obligatoriu, iar n a doua
categorie intr srbtorile a cror prznuire nu se face prin
repaus complet, permindu- se anumite activiti, inclusiv
cele judiciare.
Pentru importana pe care o reprezint legea lui Manuil I
Comnen din 14 martie 1166, lsm s urmeze o bun parte
din textul ei, n care snt enumerate principalele srbtori i
datele n care trebuie prz- nuite.
Cum era i firesc, anul bisericesc era socotit ca ncepnd la l
sep- tembrie i deci srbtorile snt nirate, ncepnd cu luna
septembrie, att cele n care este interzis cu desvrire
orice munc, ct i cele n care snt permise anumite munci.

Srbtorile n care este interzis orice

munc
Luna septembrie : Naterea Maicii Domnului la 8
septembrie ; nl- area Sfintei Cxuoi la 14 septembrie i
Adormirea Sf. Apostol i Evan- ghelist loan la 26 septembrie.
luna octombrie : Sf. Apostol Toma la 6 oct. , Sf.
Apostol lacov al Jui Alfeu, la 9 octombrie i Sf. Apostol i
Evanghelist Luca la 18 oct.
luna noiembrie. Sf. loan Gur de Aur la 13 nov.; Sf.
Apostol Filip la 14 nov.,- Sf. Apostol i Evanghelist Matei la
16 nov.; Intrarea n Bi- seric a Maicii Domnului la 21 nov.;
i Sf. Apostol Andrei la 30 nov.
Luna decembrie : Zmislirea Sf- Ana la 9 dec.; de la 20
dec. pn la 6 ianuarie, Crciunul i Botezul Domnului.
Luna ianuarie: Sf. Atanasie i Ciril la 18 ian.; Sf. Grigore
Teologul la 25 ian.
Luna februarie : Intmpinarea Domnului la 2 februarie :
Dreptul Simeon, la 3 februarie.
Luna martie: Buna-Vestire la 25 martie; Srbtorile
Patilor de la nvierea lui Lazr pn la a opta zi dup Pati.
Luna aprilie: Sf. Apostol i Evanghelist Marcu la 25
aprilie, Sf. Apostol lacov, fratele Sf. Evanghelist loan la 30
aprilie (lacob Ze- vedeu).
Luna mai: Sf. Apostol i Evanghelist loan la 8 mai; Sf.
Simion Zi- lotul, la 10 mai; Sfinii cei deopotriv cu Apostolii
i marii mprai Constantin i Elena la 21 mai i Sf. Apostol
Iuda la 26 mai.
Luna iunie: sf. Apostol Vartolomeu la 11 iunie; Sf.
Apostol Iuda Tadeu, Leveu i lacob la 19 iunie; Naterea
Sf. loan Boteztorul la 24 iunie; Sf. Apostol Petru i Pavel la
29 iunie, i Sf. doisprezece Apostoli la 30 iunie.
Luna iulie : Adormirea Sf. Ana la 25 iulie.
Luna august : Schimbarea la fa a Domnului nostru
lisus Hristos, la 6 august; Sf. Apostol Matia la 9 august;
Adormirea Maicii Domnului la 15 august ,- Sf. Apostol Tadeu
la 21 august; Sf. Apostol Vartolomeu la 24 august i Tierea
capului Sf- loan Boteztorul la 29 august.
Srbtorile n care snt permise unele munci
Luna septembrie : Minunea din Colose a Sf. Arhanghel
Mihail Ie
<6 septembrie.
Luna octombrie: Sf. lacob fratele Domnului la 23 oct.; Sf.
marele mucenic i izvortorul de mir Dimitrie la 26 oct.
Luna noiembrie: Sfinii doctori fr de argini i fctori de
minuni Cosma i Damian la l noiembrie,- soborul sfinilor
celor fr de trup .
{Mihail i Gavril) la 8 noiembrie, i cuviosul mucenic tefan
cel Nou la 28 nov.
Luna decembrie: Sfnta muceni Varvara la 4 dec. i Sf.
fctor de minuni, ierarh Nicolae, la 6 decembrie.

I. ACTIVITATEA SFINITOARE

171

Luna ianuarie .- Sf. Grigore de Nissa la 10 ianuarie ,

Cinstirea lan- ului Sf. Apostol Petru la 16 ian.; Aducerea
moatelor Sf. Grigore Teo- logul la 19 ian. i aducerea
moatelor Sf. loan Gur de Aur la 27 ian.
Luna februarie: Sf. marele mucenic Teodor Stratilat la
8 febr- i Sf. Teodor Tiron la 17 febr.
Luna martie : Sfinii patruzeci de mucenici la 9
martie. Luna aprilie : Sf. mare mucenic
Gheorghe la 23 aprilie. Luna mai: Sf. Atanasie
cel Mare la 2 mai.
Luna iunie .- Sf. Teodor Stratilat la 8 iunie,- Sf. Chirii al
Alexan- driei la 9 iunie i Sf. Samson fctorul de minuni la
27 iunie.
Luna iulie : Sfinii i fctorii de minuni cei fr de
argini Cosma i Damian, la l iulie,- aezarea vemntului
Maicii Domnului la 2 iu- lie ; Sf. marele mucenic Prooopie
la 8 iulie,- Sf. muc.emi Eufimia la 11 iulie; Sf. prooroc Ilie
la 20 iulie; i Sf. Pantelimon fctorul de minuni la 27 iulie.
Luna august : Aezarea brului Maicii Domnului la 31
august.
Cu mici schimbri acest sinaxar adevrat, stabilit pe cale de
lege imperial, emis cu consimmntul unui sinod endemic i
al patriar- hului de atunci al Constantinopolului, s-a pstrat
i s-a observat de atunci nainte, n ntreaga Biseric de
rsrit. El a mai fost amplificat prin reintroducerea n
calendar a unora dintre acele srbtori care fu- seser trecute
sub tcere de ctre legea lui Manuil I Comnen, prin care s- a
urmrit a se i reduce numrul acestora, pentru c era excesiv
de mare, ceea ce pricinuia daune activitii obteti i
deopotriv creia unele complicaii nsi vieii bisericeti.
Cele mai vechi calendare i martirologii dei nscute din
iniiative locale i adic n primul rnd din iniiativa
slujitorilor Bisericii n sarcina crora cdea oficierea
cultului divin, precum i din aceea a credincioilor care
manifestau evlavie cuvenit i tragere de inim pentru
cinstirea Sf. mucenici i pentru srbtorirea marilor
evenimente ale istoriei mntuirii, au fost n mod firesc
acceptate, fie n chip tacit, fie n chip formal sau expres de
ctre autoritatea bisericeasc i numai astfel au putut fi
folosite i difuzate cu timpul n ntreaga Biseric. Purtarea de
grij a autoritii bisericeti n aceast privin, ca i actele
normative emise de ea pentru aprobarea i statornicirea calendarelor cretine, a fost timp ndelungat mprit cu purtarea
de grija a autoritii de stat i cu legiuirile n materie, emis de
aceeai autoritate.
Cea din urma i cea mai caracteristic legiuire comun a
Statului i a Bisericii n privina calendarului este aceea de la
1166, al crei coninut 1-am artat mai amnunit. Asemenea
msuri cu caracter nor- mativ au fost necesare i mai trziu, dar
toate cele ulterioare au pstrat neatins legea din 1166 sau cel
mult i-au adus unele completri i rectificri, ea rmnnd
schema de baz a calendarului bisericesc ortodox pn astzi.

Cum n decursul timpului s-a observat c se fcuser

unele gre- eli n calcularea timpului pe care l necesit crugul
anului, s-a procedat la felurite ndreptri ale calendarului, care
n fond nu snt dect rectificri ale calculelor greite de alt
dat.
Cea mai important ndreptare sau rectificare i s-a fcut
calen- darului cretin la 1582 de ctre papa Grigore al XIII-lea,
acestei n- dreptri zicndu-i-se de atunci reforma gregorian a
calendarului, pe care ia 1775 a adoptat-o i ntreaga lume
protestant. Ea nu a fost adoptat ns de ctre Biserica
Ortodox, care continua s foloseasc aa- zisul calendar
iulian, motenit de la luliu Cezar, de aceea i se i zice
iulian.
Aadar, precizm c Biserica Ortodox s-a opus mereu
adoptrii calendarului gregorian, adic a celui ndreptat de
ctre papa Grigore
XIII. Dup multe frmntri, n decursul timpului, n cadrul
crora a fost invocat mereu necesitatea ndreptrii
calendarului iulian, care era destul de greit, problema
ndreptrii lui s-a pus n mod serios la anul 1007, n
Bizan, iar mai trziu, n cadrul Ortodoxiei, la anul 1583,
adic ndat dup reforma gregorian a calendarului, hotrndu-se de ctre patriarhul Ieremia I al Constantinopolului,
mpreun cu sinodul endemic de la Constantinopol, s nu fie
nicidecum admis reforma gregorian. Abia n veacul XIX s-a
pus din nou n lumea ortodox problema ndreptrii
calendarului, fr a se ajunge ns la vreun rezultat pozitiv,
acestei ndreptri opunndu-i-se inclusiv ierarhia Bisericii
Romne n epoca lui Cuza Vod, care a trecut totui la
introducerea calendarului gregorian n viata de stat, cu
data de 13 oct. 1863.
Problema a fost reluat n cadrul ntregii Ortodoxii, dup
ntiul rzboi mondial.
Un deziderat actual al ntregii lumi cretine ca i de
altfel al ome- nirii ntregi este acela de a se ntocmi un
calendar unic ct mai exact cu putin din punct de vedere
tiinific i ct mai folositor pentru ntreaga lume.
Din partea cretinilor, se insist pentru adoptarea unui
asemenea calendar, cu deosebire n scopul de a se ajunge ca
toi cretinii s prznuiasc n aceeai zi sau la aceeai dat
mai nti sfintele Pati i apoi o serie de alte srbtori care
snt strict legate de data sfintelor Pati.
n scopul artat, s-au nocmit felurite proiecte, nu numai de
ctre organele bisericeti sau religioase n genere, ci i de
ctre unele or- gane create de vechea Lig a Naiunilor i de
ctre Organizaia Na- iunilor Unite. Desigur c pentru
calcularea ct mai precis a timpului pe care-1 necesit crugul
complet al unui an, exist astzi mijloace i condiii care nu.
las nici o ndoial c acest lucru se poate face cu maximum de
precizie i c un nou calendar ntocmit pe baza calculelor ce se
pot face acum, nu va mai necesita ndreptarea dect ntr-un
viitor att de ndeprtat, nct aproape c nici nu mai poate fi
prevzut. Ceea ce constituie ns o dificultate foarte grav i
mai ales tulburtoare, ori de-a dreptul smintitoare pentru
contiina cretin, este faptul c nu se va putea ajunge
niciodat la ndeplinirea dezideratului general

II.

ACTIVITATEA SFINTITOARE

173

cretin de a se serba Sf. Pati n una i aceeai zi de ctre

ntreaga cretintate. La prima vedere aceast afirmaie poate
prea nevero- simil, cci n general se socotete c pe cale
de nelegere oamenii pot cdea de acord asupra oricrei
chestiuni care a constituit pn acum un mijloc de discordie
ntre ei. Lucrurile ns nu stau astfel, ci se prezint n mod
obiectiv, deci independent de voina i de dorina oamenilor, n
aa fel nct ntr-adevr nu se va putea realiza dezideratul
prznuirii Sf. Pati n aceeai zi de ctre ntreaga
cretintate.
Dificultile ce stau n calea acestui lucru snt foarte
simple, dar de nenlturat. Ele au trecut ns neobservate i
continu a fi neob- servate de cea mai mare parte a celor care
se ocup de problema calendarului, ca i de aceea a datei Sf.
Pati.
Care snt aceste dificulti ?
Ele zac n nsi legile naturii, care fac ca n timp ce
ntr-o ju- mtate a globului terestru s fie ziu, n cealalt
jumtate s fie noapte. i deci dac unii cretini ar prznui
ntr-o anumi zi Sf. Pati, ceilali n-ar putea-o srbtori
concomitent, dect numai n timpul nopii, ceea ce, ori pentru
o parte, ori pentru alta nsemneaz o nepotrivire i un
dezacord. Pentru ca i unii i alii s o serbeze mpreun sau
deodat, adic simultan, trebuie ca unii s o serbeze ziua i
alii noaptea, iar dac vor s o serbeze la aceeai dat
calendaristic, atunci unii trebuie s o serbeze cu 24 ore mai
nainte i alii cu 24 ore mai trziu. Este clar aadar c din
motivul artat, nu se poate realiza srbtorirea simultan a Sf.
Pati n ntreaga lume.
O a doua cauz, cu implicaii i mai grave pentru
tradiia i con- tiina cretin, este aceea c tot dup legile
firii, echinociul de pri- mvar cade la 21 martie numai n
emisfera de nord a pmntului, pe cnd n emisfera de sud la
aceeai dat, este echinociul de toamn ceea ce nsemneaz
c hotrrea sinodului I ecumenic de a se serba pretutindeni
Pastile n prima duminic cu lun p] na dup echinociul de
primvar, se poate aplica numai n emisfera de nord,
nu ns i n cea de sud, deci nu pretutindeni, adic nu n
ntreaga lume- De aci rezult c acea hotrre este caduc
i c la ea. nu se mai poate face nicidecum referire, dac
se intenioneaz a se cuta totui i a se gsi o modalitate de
a se serba Sfintele Pati mcar n aceeai zi calendaristic, de
ctre toi cretinii. Aceasta nu nsemneaz ns o nesocotire a
unei hotrri att de nsemnat a celui dinti Sinod ecumenic,
ci nsemneaz numai o interpretare corespunztoare a ei prin
artarea imposibilitii de a fi aplicat n toat lumea, nu
din pricin c ea ar fi greit, ci din pricin c legile naturii
nsi, nu-i confer o vigoare universal, ci numai una
circumscris la emisfera nordic a pmntului. Hotrrea n
cauz a Sinodului I ecumenic trebuie privit n lumina
cunotinelor de geografie i de astronomie pe care le-au
putut avea oamenii la data respectiv i ea nu trebuie
transformat nicidecum ntr-o hotrre cu caracter dogmatic
sau luat sub inspiraia Duhului Sfnt, ori socotit ca o
expresie a infailibilitii Bisericii. Ea este i rmne o hotrre
greit, prin nedeplintatea ei

i ca atare trebuie corectat sau ndreptat, pentru c nu pot fi

corectate sau ndreptate legile naturii dup ea, iar neputnd fi
corectate acestea, se nelege c trebuie corectat nsi
hotrrea respectiv.
Cum s-ar putea proceda la aceast corectare altfel, dect
nlo- cuind-o pe cale de consens unanim, printr-o hotrre
care s stabi- leasc Sf. Pati la o dat calendaristic
apropiat de aceea pe care au avut-o n vedere Sf. Prini
de la Sinodul I ecumenic, cnd au adus hotrrea lor,
inndu-se seama de faptul c ea corespunde timpului sau
datei reale la care a avut loc nvierea Mntuitorului. Ca urmare,
completarea botrrii Sinodului I ecumenic ar trebui s
cuprind spe- cificarea inevitabil c Sf. Pati se vor serba
n aceeai zi calendaris- tic, ce va fi stabilit dup prima
duminic cu lun plin dup echi- nociul de primvar din
emisfera de nord, indiferent de anotimpul sau anotimpurile
care se succed pe restul planetei sau n care ar pica ziua Sf.
Pati astfel stabilit.
Iat deci c ntr-adevr, serbarea Sf. Pati n aceeai zi i
n strict conformitate cu hotrrea sinodului I ecumenic,
nu se poate realiza din pricina potrivniciei legilor naturii. Ea
se poate realiza totui la aceeai dat calendaristic i numai
n acest chip, prin consensul n- tregii cretinti prin oare
s-ar completa hotrrea Sinodului I ecu- menic i s-ar stabili
o zi de Pati invariabil, inndu-se seama de ra- iunea
pentru care Sinodul I ecumenic stabilise c timpul serbrii
Patilor trebuie s cad dup echinociul de primvar.
Se nelege c n acord cu ntreaga tradiie cretin, Sf.
Zi de Pati trebuie s fie srbtorit ntr-o zi de duminic,
iar nu n vreo alt zi a sptrnnii, lucru ce se poate realiza
cu uurin, dup ce se va fi adoptat un calendar universal
invariabil, adic tot att de precis i de statornic n structura lui,
pe ct de precis i de statornic este structura i micarea
corpurilor cereti al cror crug ncearc s-1 reflecteze calendarul.
Se neleg." de asemenea c i alte srbtori i pri .ntregi
ale calendarului bisericesc vor trebui s sufere schimbrile
i ajustrile pe care le-ar impune stabilirea unei zile
invariabile, ca dat a Sf. Pati.

G.CANONIZAREA SFINILOR

1. Canonizarea sfinilor n Biserica Ortodox

Prin canonizare, n aghiologia ortodoxa, ca i n Dreptul

canonic ortodox se nelege actul prin care Biserica
recunoate, declar i aeaz eroii dreptei credine adormii
ntru Domnul, n rndul sfinilor, n canonul sau catalogul
sfinilor, pe care Biserica Ortodox i venereaz pe temeiul
nvturii ei dogmatice.
Istoria vieii sfinilor ne arat c, din primele zile ale
cretinismului, se inea evidena sfinilor locali i se ntocmeau
liste de sfini, i comunitile bisericeti i comunicau reciproc
listele sau cataloagele sfinilor lor.
Listele de sfini se ntocmeau spre a li se face cu
laud i cinste pomenirea lor i spre a li se nla rugciuni
ca unor ajuttori i mijlocitori ai darurilor celor
dumnezeieti pe lng tronul celui Prea nalt. Cataloagele
sfinilor se ntocmeau inndu-se seama de ziua morii lor, a
morii martirice violente, a morii n exil, n nchisoare sau a
morii lor comune. Aceste zile se nsemneaz alturi de
numele sfinilor i n mod firesc pentru orientare se inea
seama de crugul vremii, aa nct zilele calendarului, din
zilele obinuite, au nceput a deveni zile ale sfinilor.
Pe lng numele i ziua morii sfinilor, n cataloagele
respective se nsemnau pe scurt i faptele, minunile,
suferinele, mprejurrile morii i uneori chiar nvturile
sfinilor.
Aceste cataloage n care erau nscrii la nceput numai
martirii, s- au numit martirologii sau actele martirilor, i
fiecare biseric i avea martirologiul su n epoca
persecuiilor. Din martirologiile locale s-au format apoi
martirologiile generale ale Bisericii din Rsrit i Apus,
apoi martirologiile depline ale ntregii Biserici, martirologii
care
au servit mai trziu la alctuirea monologiilor, a
sinaxarelor, a eorto-logiilor i a vieilor sfinilor.
Alturi de martiri, n martirologii se treceau i confesorii
sau mrturisitorii, sfinii Apostoli, Sfanii Vechiului Testament,
apoi Prinii cuvioi, eroii vieii monastice, sfinii Prini
i marii Dascli ai Bi- sericii fctori de minuni, marii Ierarhi
ai Bisericii i chiar marii Bine- fctori ai credinei i Bisericii,
lupttorii pentru dreapta credin, dintre ostai, mprai,
regi, principi, domnitori, etc.
n notele asupra vieii i trecerii acestora la venicele
locauri sau mai nsemnat pe rnd i cu timpul i alte lucruri n
legtur cu vene- rarea lor. Astfel, faptul c li s-au pstrat
moatele i unde, c moatele

lor snt ntregi sau nu, c pe moatele lor s-au ridicat altare sau
biserici, c trupurile lor au rmas nestricate dup moarte sau
nu, c unora li s- au descoperit moatele mai trziu prin
minunile pe care le svr-eau, c li s-au transportat moatele
dintr-un loc ntr-altul, c paginii le-au profanat mormintele,
au ars sau aruncat n mare moatele martirilor ca s nu le
poat cinsti cretinii, c unii dintre sfini se bucur de' un
cult local sau general, c unora li se fac rugciuni mai multe i
anume n mai multe zile ale anului, dintre care, una era ziua
morii, alta ziua aflrii moatelor, alta ziua transportrii
moatelor, etc,, apoi rugciunile care li se fceau, apoi
canonul slujbelor lor, etc.
De obicei ns, n martirologii se nsemna ziua morii
martirilor i aceasta se i serba n mod principal, pentru c era
socotit ziua proslvirii lor de ctre Domnul, ziua n care
murind pentru lume se nteau pentru ceruri. De aceea, n
scrierile vechi ale Bisericii, zilele morii martirilor snt
numite natalitiae, zile de natere.
n baza acestui obicei s-a impus n Biseric zilele de
pomenire a tuturor sfinilor, zilele morii lor i numai
arareori, zilele naterii sau altele.
Crescnd cu timpul, numrul sfinilor nscrii n
Martirologii, a trebuit s se reduc proporiile acestora.
Cuprinsul lor a fost rezumat din ce n ce mai mult, nct
martiologiile uzuale, acelea pe care le fo- loseau cretinii
spre a se orienta n viaa lor religioas s-au transformat n
adevrate calendare cretine care au nlocuit pe de-a-ntregul,
pentru Biseric, vechile calendare pgne.
Martirologiile complete se pstrau la centrele bisericeti i
circulau n numr mic, pe cnd cele prescurtate, devenite
calendare sfinte, calendare cretine, circulau n numr mare.
Existau deci dou feluri de martirologii: mari i mici, sau
marti- rologii propriu-zise i calendare. Martirologiile mairi, cele
mai cuprin- ztoare, erau acelea care se pstrau i se
completau mereu la Bisericile apostolice din : Ierusalim,
Alexandria, Antiohia, apoi la Roma i la Constantinopol, mai
trziu la centrele bisericeti, la Bisericile mari, adic n centrele
mari ierarhice care s-au dezvoltat n decursul vremii lund
numele de Primate, Arhiepiscopii, Mitropolii, Exarhate i Patriarhate.
Att comunitile, organizaiile eparhiale ct i celelalte
uniti bi- sericeti i trimiteau reciproc unii altora
Martirologiile mari n scopul de a se cunoate i de a se
generaliza venerarea sfinilor care strlu- ciser ntr-o parte
sau alta a Bisericii.
In epoca aceasta, mai ales moartea martiric constituia
semnul do- veditor al sfineniei, dovada completei lepdri
de sine i mrturia cea mai sigur a credinei desvrite.
De-a lungul istoriei Bisericii de atunci i pn azi, moartea
mar- tiric, mucenicia, adic muncirea, chinuirea pentru
Hristos, sfrit prin moarte, a fost socotit i a rmas
semnul i dovada de nenlocuit, semnul i dovada cea mai
cert a sfineniei.
Alt semn al sfineniei a fost socotit i a rmas de
atunci i pn azi mrturisirea nenfricat a dreptei credine,
n faa oricrei ispite sau dac a atras numai exilul,
nchisoarea, sau alte suplicii suportate cu

muncirea i moartea de pe urma chinurilor fizice sau

morale sau nu, sau dac a atras numai exilul, nchisoarea,
sau alte suplicii suportate cu brbie eroic.
Al treilea semn al sfineniei a fost socotit i a rmas pn
azi, viaa sfnt, viaa curat, viaa care, prin ascez, prin
binefacere etc. nfp- tuiete cea mai nalt trire moral i
religioas, superlativul etic i religios.
Viaa trit n acest chip atrage proslvirea din partea
lui Dum- nezeu cu daruri sau puteri suprafireti, cu daruri
de a face minuni fie n via, fie dup moarte, iar svrirea
minunilor a fost socotit i a rmas de atunci i pn azi ca al
patrulea semn al sfineniei.
Al cincilea semn al sfineniei a fost socotit i a rmas
pn azi lupta de aprare a dreptei credine i lupta pentru
biruina dreptei cre- dine, deci lupta pentru Biseric dus de
orice credincios cu toate pu- terile lui.
Lupttorii pentru Biseric snt lupttori pentru Hristos, snt
marii binefctori ai Bisericii, i opera lor a fost i trebuie
s fie privit ca fiind un semn al credinei lor simple i al
proslvirii lor de ctre Domnul cu puteri biruitoare asupra
vrjmailor Lui.
De bun seam c toate aceste semne ale sfineniei nu
pot fi con- siderate i de fapt niciodat n-au fost considerate
n Biseric altfel, dect ca un rezultat al cureniei i al
triei credinei. Ele snt faptele cele mai mree ale credinei,
snt roadele sau prga cereasc a cre- dinei celei adevrate,
snt flcrile vii ale credinei, coroana sa, m- plinirea cea mai
desvrit a credinei.
Ca urmare, drept dovad a sfineniei trebuie socotit i
curenia credinei, adic ortodoxia ei. Ea este mai mult
dect o dovad sau un semn al sfineniei care trebuie nirat
alturi de celelalte : ea este nsi temelia i izvorul tuturor
semnelor posibile ale sfineniei, ea este puterea care zmislete
i face artat sfinenia.
Din vechime i chiar i n zilele noastre, pe lng aceste
semne i dovezi ale sfineniei au mai fost socotite i altele,
dintre care cel mai pricinuitor de ndoial i de nenelegere a
fost nestricaciunea trupurilor dup moarte.
Este nendoios, c Domnul poate arta, ca semn al
proslvirii unui Sfnt al Su i nestricaciunea trupului
acestuia dup moarte. Dar acest singur semn spre a fi o
nou dovad a sfineniei, celei n legtur cu care se
produce, trebuie s fie necondiionat legat de semnul
minunilor, de darul de a svri minuni prin el. n acest sens,
nestricaciunea trupurilor dup moarte apare ca un accesoriu al
semnului principal al sfineniei, darul de a face minuni. Dac
lipsete acesta din urm, atunci simplul fapt ca trupul
credinciosului nu s-a stricat dup moarte nu constituie nici o
dovad a sfineniei. Ba din contr, dup tradiia Bisericii
noastre faptul acesta este privit ca urmare a blestemului sau
anatemei sub care ar fi czut un astfel de om. Pentru acest
motiv s-au rnduit la slujba nmormntrii, rugciunile de
dezlegare de blestem, care i se citesc fiecrui cretin
rposat la sfritul slujbei de nmormntare.
Att nvtura ct i practica Bisericii din epoca
apostolic i pn acum snt mrturie c nestricaciunea
trupului dup moarte poate fi 12 Drept canonicortodox

un accesoriu al semnelor principale

ale
sfineniei, i c nicidecum acest singur semn nu
constituie un semn al sfineniei.
Pe aceste temeiuri, s-a procedat n trecutul
Bisericii Ortodoxe la aezarea n rndul sfinilor a
eroilor dreptei credine.
La nceput, pn n vremea lui Constantin cel Mare
fiecare comu
- nitate
local putea s aeze ntre sfini, putea s aeze n canonul
sau
n catalogul
sfinilor si, putea deci s canonizeze pe cine socotea vred
nic de aceast
cinste. Apoi, mai trziu, dezvoltndu-se organizarea Bi
sericii i evolund
mereu aceast organizare, lucrurile s-au ornduit n
acelai fel.
Comunitile locale canonizeaz ns din ce n ce mai rar,
canonizarea
devenind un act de competena episcopilor, al cror numr
nu mai era att de
mare ca n primele veacuri cnd aproape fiecare
comunitate local i
avea episcopul propriu , apoi de competena sinodului
provincial al episcopilor vecini, apoi de aceea a
primailor,
a arhiepiscopilor
i a mitropoliilor cu sinoadele lor, ajungnd n cele din
urm de competena patriarhilor cu sinoadele lor, ca i de
compe
tena sinoadelor
autocefale, situaie n care ne gsim astzi.
Procedeul canonizrii a evoluat astfel:
Pe temeiul semnelor recunoscute ale sfineniei, la
nceput actul canonizrii se reducea doar la
nscrierea n rnarlrologiu al noului
sfnt. Aceast form ndeplinit atrgea dup sine
pomenirea sfntului la
slujba Liturghiei din ziua morii lui. De la simpla pomenire
s-a.
trecut
apoi la rostirea i alctuirea unei cntri de laud i a
unor
rugciuni speciale ctre sfnt, apoi la citirea vieii lui din
martirologiu
n
cadrul slujbelor i n fine, la alctuirea slujbelor
canonului special
a
Sfntului.
Paralel cu dezvoltarea cultului propriu-zis al sfinilor sa dezvoltat
i forma
canonizrii lor. Astfel, dup o vreme, actul nscrierii n mar
tirologiu era
precedat de aflarea, adunarea, ngroparea sau dezgro
parea i
transportarea moatelor sfinilor dintr-un loc n altul, fie
ntr-un loc
anumit unde se zidea un altar sau o biseric, fie la o

biseric,

aezndu-se
n interioral ei, sau ngropndu-se sub altarul ei. Apoi.
urma
nscrierea n martirologiu al numelui i a vieii sfinilor,
precum
i a zilelor
n care au murit, alctuindu-se cntri, rugciuni ctre
sfini i n
fine
urma comunicarea numelui lor Bisericilor vecina. Sau mai adugat cu timpul, cercetri n privina minunilor
ce se s-vriser de ctre sfini n
via sau de ctre moatele lor dup moarte,
starea moatelor la
aceia ale cror moate nu se cunoteau, rugciuni
i
slujbe
cu
privegheri n ajunul canonizrii sau cu mult timp mai
nainte.
Toate aceste forme se ndeplineau de ctre cler i
popor, mpreun
sub controlul i supravegherea din ce n ce mai
atenta a epis
- copului, pentru a se evita greeli i amgiri.
n vechea Biseric nu a existat un procedeu fix i
general valabil
care s fie urmat n actul de canonizare. Canonizarea se
fcea spon
tan
cu minime forme, spontan i firesc sau i dezvoltat, fr ca
aceste
forme
s fie impuse autoritar prin vreo hotrre sinodal. Ele
poart
pecetea simplitii adevrate, a credinei i a dragostei
nefarnice.

a ndejdii tari n ajutorul sfinilor i a nebiruitei

nelepciuni a Bise- ricii lui Hristos.
Pe calea aceleiai dezvoltri a vieii i organizaiei
bisericeti sub toate raporturile i n condiiile mereu noi
ale vieii n general, pro- cedeul canonizrii s-a mbogit
mai trziu, prin grija i vigilena sacr pe care au pus-o
crmuitorii Bisericii Ortodoxe pentru cuviincioasa ve- nerare
a sfinilor i pentru stvilirea influenelor striccioase de
credine i de datini.
Progresnd organizarea sinodal autocefal n snul Bisericii
Or- todoxe i concentrndu-se autoritaea bisericeasc n
puterea crmui- toare a soboarelor, s-a adugat la formele
anterioare ale canonizrii, ca o form corespunztoare noii
organizri a Bisericii, hotrrea sau actul sinodal de declarare
i de aezare a eroilor credinei noastre or- todoxe adormii
ntru Domnul, n rndul Sfinilor Lui.
Nu arareori mpraii bizantini, arii rui i domnitorii
popoarelor ortodoxe au intervenit, proprio moto sau invitai
de Biseric n actele de canonizare, sprijinind generalizarea
cultului unor sfini, sau ajutnd autoritatea bisericeasc s
nlture greeli sau nelciuni n hotrrile de canonizare.
Astfel Leon Filozoful (886911) a sprijinit oficial
generalizarea cultului sfinilor : Atanasie cel Mare, Grigorie
Teologul, Grigorie de Nissa, loan Gur de Aur, Ciril
Alexandrinul etc. in ntreaga Biseric. Acelai lucru 1-a fcut
Vasile Macedoneanul (976 1025) pentru cultul sfinilor
Constantin i Elena, Teodora etc. Muli ari ai Rusiei i
ndeosebi Petru cel Mare au fcut tot posibilul, ca s ajute
Biserica s fie ct mai exigent i vigilent la canonizarea
sfinilor pentru a evita erorile sau excesele.
&
Cu privire la actul canonizrii se mai pun o seam de
probleme dintre care unele nu pot fi evitate, iar altele necesit
precizri. Iat aceste probleme : cine avea iniiativa n
actele de canonizare ; ce rol ndeplinea autoritatea
bisericeasc; poate fi cineva canonizat fiind n via,- la
ct timp dup moartea cuiva i se poate face canonizarea ;
cte minuni snt necesare pentru canonizare , ce caracter
are actul canonizrii i, n fine; ce concluzii se pot trage
din toate acestea pentru zilele noastre ?
Istoria vieii besericeti ne arat c iniiativa pentru
aezarea eroilor credinei cretine a avut-o ntotdeauna
poporul credincios, Evlavia popular a fost aceea care a
indentificat pe adevraii sfini, a nceput s-i venereze
oreindu-le un cult neoficial sau general. In primele veacuri
poporul credincios fcea aceasta cu tiina, colaborarea i
asentimentul clerului i al episcopilor. Autoritatea bisericeasc
se mrginea s supravegheze i s nlture abuzurile sau
greelile care se puteau face de ctre credincioi n aceast
materie.
Unii episcopi, arhiepiscopi sau mitropolii au intervenit
activ l- murind pe credincioi asupra unor greeli, artnd n
ce chip se cade s venereze pe Sfini dup nvtura
ortodox i chiar oprind vene- rarea ca sfini a unor rposai.
Ierarhia i n genere conductorii Bi- sericii n-au avut
niciodat iniiativa canonizrii, n vechea Biseric.

ratei. Este ns prea adevrat c niciodat, Biserica n-a pus

vreo grab deosebit n actele de canonizare, dect atunci
cnd avalana pietii i-a impus aceasta.
*
n legtur cu problemele de mai sus s-a pus n Apus i
problema de a se ti cte minuni trebuie svrite de ctre un
erou al credinei n via sau dup moarte spre a fi socotit
vrednic spre aezarea ntre sfini.
Aceast problem, de esen scolastic a purces din
nlucirile de- arte pe care i le-au fcut unii despre
posibilitatea de a drmui sfin- enia, de a fixa pe cale
teoretic un minim etalon taumaturgic, prin care s se poat
msura sfinenia, uitnd c darurile snt deosebite i ca
natur i ca grad, i c lucrarea Duhului nu este cuprins
nici n numere i nici n cuvinte.
O astfel de problem produce sminteal n lume, de
aceea, Bi- serica Ortodox nu i-a pus-o i nici nu i-o poate
pune.
*
O alt problem care s-a pus chiar de unii teologi
ortodoci n legtur cu canonizarea este aceea de a se ti,
ce caracter are actul de canonizare a sfinilor ? Are acest
act un caracter constitutiv sau un caracter declarativ ? Cu alte
cuvinte : canonul canonizrii este cel care eo ipso l face pe
Sfnt prin puterea Bisericii sau actul cano- nizrii este numai
actul de recunoatere i de declarare de sfinenie unui erou
al credinei ?
Fr ndoial c i aceast problem este de pur esen
scolastic i c ea purcede din ignorana celor ce i-au pus-o.
Punerea acestei probleme presupune considerarea actului
cano- nizrii ca o sfnt taina, ca a opta tain a Bisericii, ca o
lucrare sfnt prin care Biserica ar mprti cuiva darul
sfineniei, adic o putere haric necesar dobndirii mntuirii,
o harism, i mai mult dect o harisrn, o nsuire ce depete
desvrirea ngereasc. Dar Biserica nu poate face acest
lucru i nici nu exist vreo dovad c ea ar fi n- cercat s fac
aa ceva. Nici harisrnele nu s-au transmis prin tainele Bisericii,
ele s-au dobndit prin lucrarea direct a Sf. Duh. Cu att mai
niult nu poate Biserica s nzestreze pe cineva cu desvrirea
moral i religioas i s-1 fac Sfnt. Biserica ofer doar
mijloacele, prin care, n condiiile vieii terestre, cineva
poate s-i dobndeasc desvrirea deplin a sfineniei.
Ajutorul i lucrarea Domnului, ne-ptrunsa lui dragoste,
milostivire i nelepciune snt actele prin care se proslvete
cineva ca sfnt. Numai Domnul i proslvete pe sfinii Si.
Numai El le rspltete nevoinele lor cu semnele sfineniei.
El i nu Biserica i face pe sfini.
Prin canonizare, Biserica nu face dect s constate, s
recunoasc, s declare i s mrturiseasc sfinenia unui fiu
al ei care a fost proslvit de Domnul cu puterea sfineniei.
Deci canonizarea are un ca- racter evident declarativ iar nu
unul constitutiv.
Prin canonizare, Biserica i ndeplinete nu numai
formal, ci i n fond cele trei misiuni mntuitoare ale ei,
misiunea nvtoreasc,

 pstrnd, adncind i rspndind dreapta credin n cultul

sfinilor i prin acest cult , misiunea sinitoare sporind

izvoarele de har mntuitor prin recunoaterea i artarea
puterii sfinilor i a lucrrii lor pentru mntuirea sufletelor
credincioilor si , misiunea con- ductoare, prin ndrumarea
vieii cretinilor pe cile tririi i lucrrile artate de sfini, pe
cele mai drepte ci ale mntuirii.
Canonizarea sfinilor mrturisete, sporete, ntrete i
rspn- dete dreapta credin, sporete sfinenia vieii
credincioilor i i cluzete pe cile Domnului.
Importana actului canonizrii pentru Biseric i pentru
mntuirea credincioilor este de netgduit i proporiile ei nu
pot fi nelese just dect n perspectiva istoric pe care ne-o
ofer dezvoltarea bimilenar a vieii Bisericii lui Hristos.
*
In urma celor artate pn aici, a expunerii fcute pe
temeiuri doc- trinare i documentare cu privire la canonizarea
sfinilor n Biserica Ortodox sntem ndreptii s conchidem
c pentru a se putea proceda n zilele noastre la acte de
canonizare trebuie s fie date urmtoarele condiii de fond :
a)Ortodoxia nendoielnic a credinei celui despre care
se tra teaz, ortodoxie pstrat pn la moarte, fie n tot
timpul vieii, fie n timpul de la care a mbriat credina
ortodox.
b)Proslvirea iui de ctre Domnul, cel puin printrunul din ur mtoarele daruri sau puteri :
Puterea de a suferi moartea martiric pentru dreapta credin ?
Puterea de a nfrunta orice primejdii sau suplicii
pentru mr turisirea dreptei credine pn la moarte ;
Puterea de a-i nchina eroic viaa celei mai
desvrite triri morale i religioase , Puterea de a svri minuni n via sau dup
moarte, sau n fine,
Puterea de a apra sau a sluji cu devotament eroic
credina i Biserica Ortodox.
c) Rspndirea miresmei de sfinenie dup moartea lui
i confir marea acesteia prin cultul spontan pe care i-1
acord poporul credin cios, numrndu-1 n rnd cu sfinii.
Cultul acesta poate fi organizat sau difuz, manifestndu-se
printr-o cinstire simpl, prin faima sau numele de sfnt. De
la ndeplinirea acestei cerine pot face excepii numai
mucenicii dreptei credine.
Existena condiiilor de fond i anume existena
nendoielnic a primei i a celei de a treia, care poate lipsi
numai n cazul martirilor ca i a oricreia dintre cele
enumerate la cea de-a doua, ndreptete autoritatea
bisericeasc s procedeze la actul de canonizare.
n baza cercetrii istoriei mai vechi a canonizrii
sfinilor, a tu- turor actelor formale de canonizare cunoscute
pn acum, precum i a tipicului observat cu ocazia
canonizrii sntem ndreptii sa conchidem c pentru
desvrirea ntocmai a actului de canonizare tre-

buie observate i ndeplinite o serie de acte formale generale,

pregti- toare, o seam de rnduieli tipiconale pentru
svrirea canonizrii nsi, precum i o seam de acte
posterioare canonizrii
solemne, acte formale, precum
urmeaz :
Actele formale generale, pregtitoare.
a)
Instituirea de ctre ntistttorul sau de
sinodul unei Biserici autocefale -a comisiei de studiu i
investigaie pentru cercetarea i constatarea existenei
condiiilor de fond.
b)
ntocmirea i prezentarea raportului comisiei
de cercetare ctre Sfntul Sinod.
c)
Aprobarea de ctre Sf. Sinod al Bisericii
autocefale respective a raportului comisiei de cercetare.
d)
Hotrrea Sf. Sinod al Bisericii autocefale
respective de a se proceda la canonizarea solemn.
e)
ntocmirea vieii i a slujbei sau canonului
sfntului i apro barea lui de ctre Sinod. Se poate dispune
svrirea slujbei unui mu cenic, cuvios, iararh, pn la
ntocmirea, mai trziu, a slujbei sfn tului canonizat.,
f) nfiarea icoanei Sfntului i aprobarea ei de ctre
Sinod. (i acest act se poate amina.)
g)
Fixarea de ctre Sf. Sinod a tipicului de
observat la svrirea solemn a canonizrii precum i a
zilei n care se va svri acest act.
h)ntocmirea de ctre Sf. Sinod a unui act sinodal scris,
care va cuprinde : motivarea canonizrii, hotrrea sinodului
prin care se face nsi aezarea n rndul sfinilor, adic n
catalogul sau canonul sfinilor, instituirea cultului public
bisericesc general sau local, fixarea zilei de srbtoare a
sfntului, trecerea lui n calendarul bisericesc (sinaxar) i a
slujbei lui n crile de ritual i n fine, ornduirea ca
anumite biserici s aib de acum nainte hramul sfntului
respectiv.
Tipicul actului de canonizare solemn.
a) Aducerea moatelor sfntului dac exist cu o zi sau
cu mai mul te nainte de canonizarea solemn, ungerea lor
cu Sf. Mir de ctre nti stttorul Bisericii autocefale i
aezarea lor n racl deschis n cate drala sau biserica
respectiv.
b) Ultimul parastas pentru cei ce nu au cult organizat i
acceptat de Biseric n chip tacit.
c) Vecernie i priveghere toat noaptea n ajun. La
acestea vor participa activ membrii Sf. Sinod, observnd
relaiile prescrise pentru ajunul srbtorii unui sf.
mucenic, cuvios, ierarh, mic, mare, cu pome nirea sfntului
care se canonizeaz.
d) Liturghie arhiereasc a doua zi, ziua canonizrii
solemne,
la care vor
sluji toi membrii sinodului. La nceputul Sf. Liturghii,
nainte de timpul hirotoniei arhiereului, ntistttorul
Bisericii autocefale va citi actul de canonizare ntocmit de
Sinod. Dup citire actul va fi is clit de toi membrii
sinodului pe loc. Apoi se va urma rnduiala sar-

btoririi sfinilor, citindu-se viaa sfntului sau a sfinilor

canonizai i cntndu-se canonul (slujba) sau canoanele
acestora, plus panegiricul ndtinat.
e) Purtarea n procesiune a moatelor sau a icoanei
sfntului n jurul catedralei cntndu-i-se laudele.
f) Aezarea raclei sau n lipsa numai a icoanei
simului n Biseric la locul cuvenit.
Este de observat, n ce privete tipicul de urmat la
actul savr- irii solemne a canonizrii, c acesta n-a fost
fixat definitiv n nici o Biseric autocefal i c el a variat
de la o canonizare la alta. Rmne deci, la aprecierea
fiecrui Sf. Sinod s-1 amplifice sau s-1 reduc.
Tipicul expus mai sus, nsemneaz toate actele cele mai
impor- tante, observate cu ocazia diferitelor canonizri
solemne mai noi, care s- au svrit n Bisericile Ortodoxe.
Actele posterioare canonizrii.
a)
Publicarea oficial a actului sinodal de canonizare.
b)
Comunicarea de ctre Sf. Sinod a actului
sinodal de canonizare, tuturor Bisericilor ortodoxe
autocefale.
c)
Publicarea oficial a vieii i a slujbei sfntului.
d)
nscrierea oficial a srbtoririi sfntului n
calendarul biseri cesc i a slujbei lui n crile de ritual.
e)
Aplicarea hotrrii Sinodului cu privire la
hramul bisericilor a fi ierosite noului sfnt.
f) Rspitdirea icoanei sfntului n popor.
Cultul unui sfnt astfel instituit cu
observarea
condiiilor de fond i cu ndeplinirea actelor formale este un
cult nsuit, consacrat, organizat i statornicit n chip oficial
de ctre crmuirea bisericeasc competent i el devine cult
obligatoriu prin actul de autoritate pe care-1 cuprinde
svrirea solemn a canonizrii de ctre Sinod. El devine
obligatoriu pentru ntreaga Biseric autocefal sau pentru
pri ale ei, dup cum a fost instituit ca un cult general sau
numai ca un cult loca n sens propriu sau ca un cult
provincial.
Pentru ca un cult al unui sfnt, canonizat de o Biseric
autocefal s fie generalizat n ntreaga Biseric Ortodox
este necesar s se cad de acord asupra acestui lucru prin
consensul tacit sau expres al tuturor Bisericilor autocefale
sau s se hotrasc la un sinod panortodox. Consensul poate
s se stabileasc i numai ntre unele Biserici.
Intruct stabilirea condiiilor de fond ale canonizrii ct
i fixarea, cu valabilitate n Ortodoxie, a tuturor formelor
de ndeplinit ntr-un act de canonizare n-a fost ntreprins,
se consider ca o astfel de sta- tornicire este de competena
viiitorului sfnt i mare Sinod.
Istoria cultului sfinilor ne arat c au existat i exist
sfini locali, sfini naionali, sfini generali venerai n
ntreaga Ortodoxie i sfini venerai n ntreaga Biseric
cretin.

Cu privire la sfinii naionali observm c ei nu

ntotdeauna snt
sfini ai ntregii Bisericii autocefale, n general sfinii
naionali se con
- sider sfinii unei Biserici autocefale locale.
Dezvoltarea organizaiei bisericeti a dus la cinstirea
deosebit a sfinilor naionali dei toi cretinii cinstesc
i prznuiesc pe toi sfinii ca pe cei ce snt plcui lui
Dumnezeu i rugtori pentru dnii. Aceasta pentru c
sfinii din neamul din .care se trag cretinii, se bucur
de o cinstire deosebit ntruct snt dintre ei. Numrul sfini
lor naionali variaz n Bisericile autocefale.
Unii dintre sfinii naionali au cult organizat i
recunoscut de ctre Biseric. Acestora trebuie doar s se
fac, n mod oficial, canoni
- zarea, n cazul celorlali este necesar s se procedeze la
svrirea tu
- turor formelor actului de canonizare.
Urme sau fragmente ale unor
canonizare,
n

acte sumare de
con

- diiile vremurilor respective se pstreaz din veacul II i

III, mai com - plete din veacul V, att n Rsrit ct i n
Apus, iar de atunci mereu
pn n zilele noastre. Dup anul 1000, gsim mai
multe n Apus, dar i n Rsrit aflm unele
fragmente, apoi unele acte complete ntre 1327 i
1927.
Intre 1300 i 1988, s-au fcut urmtoarele canonizri
n Biserica Ortodox :
a) n Biserica Rus
: 1903 Serafim
de Sarov 1909
Ana Cainsca
1911 loasaf din Bielogorod
1913 Ermogen, Patriarhul
Moscovei 1914 Pitirim de
Tambov
1917 Sofronie de Ircuk i loasaf de Astrahan
1988 Sfntul cneaz Dimitrie Donskoi, Sfntul
Cuvios Andrei Ru- bliov, Sfntul Cuvios
Maxim Grex, Sfntul Ierarh Macarie
mitropolitul Moscovei i a toat Rusia,
Sfntul Cuvios Paisie Velicicovschi, Sfnta
Fericita Xenia dlin Petersburg, Sfntul Ierarh
Branceaninov, Sfntul Cuvios Ambrozie
stareul Optimei i Sfntul Ierarh Teofan
Zatvarnik.
b)In Biserica Greac : Patriarhia din
Constantinopol: 1921 Grigorie V,
Patriarhul Constantinopolului 1955
Nicodim Aghioritul
c) n Biserica Sirb :

1927 tefan Lazar,evioi, despot srb

d) n Biserica Romn :
1517 Nifon, Patriarhul Constantinopolului
apoi mitropolit
al
Ungrovlahiei 1955 Generalizarea cultului
unor sfini
deja canonizai
Cuvioasa
Paraschiva
Mucenia
Filofteia
Grigorie
Decapolitul

Dimitrie cel Nou

Basarabov Nicodim
cel Sfnt loan Valahul
1955 Canonizri noi
Ilie lorest Mitropolit al
Ardealului. Sava Brancovici
Mitropolit al Ardealului Visarion
Srai Sofronie de la Cioara Oprea
Nicolae Calinic de la
Cernica i Rmnic
1956 losif cel nou de la Parto (Banat)
ncepnd de la 28 februarie 1950, prin hotrri i lucrri
sinodale, s- au pregtit att noile canonizri de sfini romni
ct i extinderea cultului sfinilor deja canonizai, acte
care s-au svrit n mod solemn n toamna anului 1955 i
apoi n toamna anului 1956.
2. Canonizarea sfinilor n Biserica Apusean
n Biserica apusean, canonizarea sfinilor s-a fcut timp
ndelungat, aproape n acelai fel, cum se fcea i n Biserica
de Rsrit, adic prin pietatea popular, crendu-se n mod
spontan cultul pentru unul sau altul dintre martiri sau ali
sfini, apoi prin hotrri ale episcopilor i sinoadelor de
mai trziu. Cultul local al sfinilor devine cult general prin
acceptarea spontan i treptat a cultului respectiv de ctre
ntreaga Biseric. Nu se cunosc hotrri n Biserica din
Apus, prin care papii sau sinoadele lor sa fi hotrt
impunerea cultic general a vreunui sfnt n ntreaga
Biseric pn trziu prin veacul XII. n acest veac, papa
Alexandru III a hotrt ca de la anul 1170 nainte, nici un
episcop s nu mai procedeze la statornicirea vreunui cult local
a vreunui sfnt, specificnd c acest drept este rezervat de
aici nainte sf. Scaun. De altfel chiar i cea mai veche
ntrebuinare cunoscut a cuvntului ca- nonisatio
canonizare, n Biserica Apusean dateaz din acest veac i
anume din anii 1119 i 1124, cnd un episcop Uldaric dlin
Constana (Germania) a procedat la canonizarea episcopului
Conrad.
Cu toat rnduiala nou introdus de Alexandru III,
canonizri locale de sfini din partea episcopilor s-au mai
produs pn la anul 1634. n acest an papa Urban VIII a
luat msura ca nici cultul local, nici cultul general al
vreunui sfnt s nu fie admis sau instituit altfel dect prin
hotrrea sfntului Scaun.
De aici nainte, canonizarea sfinilor n
Biserica
apusean devine un act de competena exclusiv a papilor.
Stabilindu-se i procedeul formal care trebuie urmat n
asemenea cazuri. Potrivit rnduieliior in- troduse atunci n
Biserica Apusean i completate, ulterior, prin ho- trri,
canonizarea sfinilor la Romano-catolici se face cu
observarea a numeroase condiiuni de fond i de form, pe
baza unui aa zis proces de canonizare, nainte, de a schia
acest proces, artm ,ca el, este de dou feluri i nume:
procesul de beatificare i procesul de canonizare propriu-ais.

Prin beatificare se nelege declararea cuiva, fericit i

instituirea unui cult local sau parial, pentru acesta.
Prin canonizare se nelege proclamarea cuiva ca sfnt i
instituirea unui cult general al acestuia n ntreaga Biseric.
Att la beatificare cit i la canonizare se poate proceda pe o
cale comun sau ordinar, sau pe o cale extraordinar. Pe calea
comun se procedeaz n cazurile cnd cel de care se trateaz
nu a avut sau nu are un cult public (super non cultus), iar pe
cale extraordinar, se procedeaz atunci cnd cel n cauz a
avut, fie un cult local, fie un cult public general n Biseric,
nainte de a fi fost beatificat sau canonizat oficial. S-a stabilit
ns c pe cale extraordinar se poate proceda la beatificare
sau canonizare numai n cazul cnd este vorba de persoane
care au dobndit un cult public local sau general ntre anii 1170
i 1634.
Condiiile de fond care se cer pentru beatificare sau
canonizare snt de dou feluri, unele privind virtuile celor care
au adormit cu faima sfineniei iar altele privind minunile care
s-ar fi svrit de ctre acetia direct sau ca urmare a
rugciunilor adresate lor. Se nelege c virtuile ca i
minunile respectivilor snt socotite ca avnd la baz dreapta
cre- din. Nu se reclam virtui deosebite pentru beatificare i
virtui deo- sebite pentru canonizare. Se cere un numr mai
mare pentru canonizare dect pentru beatificare. i anume
pentru beatificare se cer cel puin dou minuni dovedite cu
martori oculari sau direci sau cel puin 34 n cazul cnd nu
pot fi dovedite de ctre martori direci. In cazul canoni- zrii
se cer cel puin 2 minuni n plus faa de cele care au servit ca
baza a beatificrii.
Pentru ca cineva s fie beatificat trebuie s fi trecut cel
puin 50 ani de la moartea lui, iar pentru a fi canonizat
trebuie s fi fost n prealabil beatificat.
n cazul cnd este vorba de vreun martir, n legtur cu
care nu s-a putut constata svrirea nici unei minuni sau altora
asemenea, se poate proceda la beatificarea i canonizarea prin
dispens de minuni, din partea sfntului Printe.
Procedeul formal al beatificrii ca i al canonizrii are
caracterul unui proces n care se judec, ca un fel de inculpat,
cel despre care e vorba s fie beatificat sau canonizat, iar
hotrrea de beatificare sau ca- nonizare reprezint n fapt
ceea ce reprezint i o sentin judecto- reasc. Astfel, se
nelege c ntregul proces angajeaz o mulime de per- soane,
unele avnd rolul de reclamani, altele de anchetatori, altele
de acuzatori sau procurori, altele de avocai i n sfrit altele de
judectori.
Toate cazurile de beatificare i canonizare snt date n
competena aa numitei Congregaii a riturilor care se ngrijete
de organizarea i desfurarea ntregului proces.
Instanele care judeca respectmil caz de beatificare sau
canonizare nu snt instane de judecat propriu zise ci au
caracterul unor instane disciplinare cci hotrrile lor nu au
putere prin ele nsele, ci abia dup ce snt aprobate de ctre
pap.

Principalele faze prin care trece un astfel de proces, fie n

cazul bea- tificrii, fie n cazul canonizrii, snt urmtoarele :
a) Introducerea aciunii care de obicei se face de ctre
episcopul locului n care a trit sau a murit cel n cauz.
b) Anchetarea i verificarea la faa locului a virtuilor,
minunilor, etc., sau procesul informativ,
c) Procesul propriu-zis care are dou faze, una n cadrul
creia se verific virtuile, iar a doua n care se verific
minunile. Cele dou faze se desfoar n trei edine special
organizate de Congregaia riturilor i deosebite ca alctuire,
att n cazul beatificrii, ct i n cel a ca nonizrii.
In cazul beatificrii, la ultima edin, particip i
papa, care n cadrul ei aprob sau respinge beatificarea.
Dac beatificarea a fost admis, se fixeaz ceremonia
beatificrii solemne n catedrala Sf. Petru de obicei,
ceremonie care se svrete dup un ritual special de ctre un
sobor de preoi, avnd n frunte un episcop.
nainte de a se proclama n cadrul serviciului religios
respectiva beatificare, i se face celui n cauz panihid. Se pot
beatifica mai multe persoane odat.
La ultima edin a procesului de canonizare, la care iau
parte toi cardinalii i episcopii i ceilali demnitari bisericeti
cu gradul de ar- hiereu, care se gsesc ntmpltor n Roma,
plus alii convocai de pe o anumit raz din apropierea
Romei, este prezent i papa, care dup ce ia votul tuturor,
aprob sau respinge canonizarea. In cazul aprobrii se hotrte
ziua proclamrii solemne a noului sfnt, (se pot proclama mai
muli, deodat). i se trece apoi la svrirea ceremoniei
respective, de ctre nsui papa, n fruntea unui sobor de
cardinali, episcopi, etc.
De obicei ceremonia are loc tot n Biserica Sf. Petru. In
cadrul acestei ceremonii solemne papa citete documentul
solemn de canonizare n care arat pe scurt c a hotrt
aezarea n rndul sfinilor a cutruia sau cutruia, rnduinduse o zi anumit pentru srbtorirea lui obligatorie pentru
ntreaga Biseric i aprobndu-se totodat textul slujbei
sfntului respectiv.
Se cunoate, n limbajul teologic, expresiunea avocatus
Dei i de- fensor diaboli n legtur cu procesul de
beatificare i de canonizare. Ce snt acestea ? Avocatus Dei
se mai cheam i postulator, adic cel care cere ca unul sau
altul s fie beatificat sau canonizat, sau cu alte cuvinte, cel care
cere, susine cauza beatificrii sau a canonizrii. De- fensor
diabolic se mai cheam promotor fidei, adic cel care
nde- plinete funcia de aprtor al credinei- Nu i se zice din
aceast pri- cin avocatus diaboli, ci acest nume tradiional,
nu oficial, i s-a dat lui promotor fidei pentru faptul c el
ndeplinete funcia de acuzator public sau procuror, care caut
s mpiedice bineneles prin obiec- iuni juste i cu probe
beatificarea sau canonizarea celor n cauz. De la aceast
mpotrivire, desfurat cu miestrie i oarecum chiar
cu intenie diabolic, promotor fidei a fost botezat avocatul
dia- volului.

Textul oficial al formulei de canonizare este urmtorul:

In numele sfintei i nedespritei Treimi, pentru ntrirea
credinei catolice i pentru progresul religiei cretine, prin
puterea Domnului nostru lisus Hristos, a prea fericiilor
Apostoli Petru i Pavel i prin a noastr voie, dup ce am
deliberat matur i am implorat ajutorul lui Dumnezeu, pe baza
avizului venerabililor notri frai, cardinalii Bisericii romane,
noi decretm ca prea fericiii X i Y snt sfini i i nscriem n
catalogul sfinilor, stabilind c ntreaga Biseric universal le
va srbtori cu pietate memoria n toi anii, n ziua aniversarii
naterii lor pentru patria cereasc. In numele Tatlui, al Fiului
i al Sfntului Spirit, Amin.
3. Rnduala canonizrii solemne a sfinilor n
Ortodoxie
In cadrul Ortodoxiei nu s-a adoptat pn acum, nici printro hotrre sinodal panortodox, nici prin consensul expres al
tuturor Bisericilor Ortodoxe, o rnduial precis, un anume
tipic de observat cu prilejul ca- nonizrii solemne a sfinilor.
Cu toate acestea, din examinarea datelor privitor la astfel de
acte se poate constata o asemnare sau potrivire destul de
vizibil ntre diverse rnduieli care au fost urmate cu prilejul canonizrilor solemne n cteva dintre Bisericile Ortodoxe.
Acest fapt do- vedete, pe de o parte existena unui consens
tacit ntre unele Biserici, iar pe de alt parte c unitatea de
credin se aduce n mod spontan la expresie prin acte
corespunztoare de cult. De altfel, practica ndelun- gat, din
veacurile primare pn n epoca modern, n legtur cu actele
de canonizare arat aceeai unitate, fr a se putea vorbi
ns de vreo uniformitate rigid, care nu este nici fireasc, nici
n spiritul ortodoxiei ecumenice. Pentru a da i n acest domeniu
o mai pregnant expresie unitii ecumenice a Ortodoxiei,
apare totui ca necesar adoptarea unei rnduieli ceremoniale
pentru canonizarea solemn, care mcar n elementele ei
eseniale s fie aceeai, s fie unitar.
Intr-adevr, actele de canonizare a sfinilor fiind unele
dintre cele mai importante acte pentru viaa Bisericii att sub
raport dogmatic, etic, canonic i cultic, ct mai ales sub
raport practic-soteriologic, la svr- irea lor trebuie s se
arate o grij deosebit nu numai n ce privete fondul sau
justificarea lor, ci i n ce privete ceremonia prin care se
consacr n mod public cultul noilor sfini, adugndu-se noi
piloni i noi izvoare de har pentru lucrarea mntuirii
noastre.
Desigur c la nceput s-a procedat n chipul cel mai simplu
la svr- irea actelor de canonizare solemn, dar pe msur
ce s-a dezvoltat i amplificat ceremonialul cultic s-au sporit i
formele consacrrii solemne ale cultului sfinitor. i dup cum
era vorba, de canonizarea solemn a unor sfini locali sau
pentru o ntreag Biseric, apoi de mucenici, cu- vioi, sf.
Ierarhi, etc., ale cror moate se pstrau, sau de sfini ale cror
moate sau oseminte nu s-au pstrat, nu s-au gsit, nu erau la
nde-mn sau nu erau bline identificate, s-a procedat n mod
diferit la svr-iiea actelor de canonizare solemn a acestora.

Materialul documentar n legtur cu acest fel de acte

ofer posibi- litatea de a schia dou rnduieli de baz, care
pot fi observate la cano- nizrile solemne, i dup care se
pot alctui prin eliminare sau adu- gire rnduieli
corespunztoare pentru orice categorie de sfini i anume :
Rnduiala pentru canonizarea solemn a sfinilor cu
moate (sau cu oseminte).
Rnduiala pentru canonizarea solemn a sfinilor fr moate.
RNDUIALA PENTRU CANONIZAREA SOLEMNA A
SFINILOR CU MOATE
NAINTE DE CANONIZARE
a) Pregtirea, n ajunul dezgroprii moatelor, seara, n
Biserica cimitirului unde snt ngropate sau n Biserica
localitii respective, ca i n Biserica n care va avea loc
canonizarea solemn, precum i n Biserica n care
moatele vor fi aezate dup canonizare, se va face sf.
slujb, dup cum urmeaz :
Ceasul al noulea.
Vecernia mare cu anixandare, catism i paremii.
Litie i apoi utrenie cu polieleu, Evanghelia i
doxologia mare. Ceasul nti.
Miruirea credincioilor.
n dimineaa zilei dezgroprii, oa i n dimineaa zilei
transportrii moatelor, n cazul cnd transportarea lor nu se
face n aceeai zi n care se face dezgroparea, rnduiala
slujbei ce se va oficia n biserica de unde pleac moatele,
la cea n care se va face canonizarea solemn i la cea n care
urmeaz s fie aezate dup canonizare, este urm-mtoarea
:
Mezonoptica, psaltirea, canonul i
ceasurile. Sfnta Liturghie.
Parastas ultimul parastas pentru adormitul ce va fi
canonizat.
La parastas ntr-o eotenie var fi pomenii i toi cei care n
viaa adormitului au avut vreun rost mai important : rude,
prieteni, clugri, ucenici, avi, vldici, etc. i chiar la urm i
numele lui.
La celelalte ectenii de la parastas i de la moliftele de
dezlegare, ca i la venica pomenire, se va pomeni numai
numele lui.
n biserica de unde pleac moatele i n biserica n
care se va face canonizarea, slujba din ajun i cea din ziua
dezgroprii i eventual a transportrii, dac aceasta nu
urmeaz n ziua dezgroprii, va fi svr- it de un sobor, n
frunte cu un arhiereu.
Se va toca seara pentru vecernie, dimineaa pentru ceasuri,
la nlpe- putul Sfintei Liturghii i la axion.
Se vor trage clopotele seara la polieleu i dimineaa la
venica po- menire.

b)Dezgroparea moatelor. In ajunul dezgroprii se va

aprinde la mormnt o candel, iar ntr-un sfenic mai
multe luminri de cear cu rat. Acestea vor arde pn la
dezgroparea i transportarea moatelor.
n ziua rnduit pentru dezgroparea moatelor, un sobor
de preoi (cel puin trei) va oficia un Trisaghkm, cdind
mormntul prin ocolire de trei ori cu tmie sau smirn
curat.
Dup venica pomenire, se vor cnta troparele nvierii,
apoi se va ncepe dezgroparea.
Dezgroparea va fi fcut de trei clugri mai n vrst i
cu via mai cuvioas, n cazul dezgroprii moatelor unei
sfinte femei dezgro- parea o vor face trei clugrie
naintate n vrst i n virtute.
La dezgropare se vor folosi numai unelte noi,
nentrebuinate, iar dup dezgropare ele nu se vor folosi la
altceva, ci vor fi pstrate la loc ferit n biserica locului,
sau vor putea fi ncredinate unei mnstiri sau unui
muzeu religios.
Dezgroparea se va face cu toat grija i cu toat
pietatea.
Dac trupul va fi gsit ntreg nestricat, va fi scos cu
atenie i va fi bine splat ntr-o albie mare, nou, sau pe o
rogojin nou, cu vin curat i untdelemn.
Vinul i untdelemnul folosite la splare vor fi vrsate
dup aceea n locul moatelor, n mormnt.
Dup splare moatele vor fi uscate prin tergere cu
prosop nou curat, nefolosit, i apoi vor fi nvelite ntr-un
giulgiu sau pnz alb, curat, nou, iar la urm aezate
ntr-o racl nou, anume pregtit.
Albia, rogojina i prosopul folosite la splare, vor fi
arse i cenua lor aruncat n mormnt, n locul moatelor.
Pe mormnt se va aeza o lespede sau o cruce cu inscripia
cores- punztoare.
c) Transportarea moatelor. In sunetul clopotelor
bisericii locului de unde s-a fcut dezgroparea i a altor
biserici din apropiere, dac mai exist, racla va fi ridiicat
pe umeri, de patru preoi, cu epitrahile i cu capetele
descoperite.
De la mormnt pn la biserica n care se va face
canonizarea solemn moatele vor fi transportate n cadrul
unei procesiuni, dup cum urmeaz :
Protoiereul locului i preoii, n sfite i cu capetele
descoperite, cu praporii, ripidele, sfenicele cu luminri
aprinse ; diaconii cu cdelnie ; arhiereul-episcopul locului
cu mitr, mantie, omofor i crj. Racla cu moatele
purtate de patru preoi, va fi
ncadrat
de patru
arhimandrii sau clugri cuvioi i patru clugrie
cuvioase, cu cui aprinse.
Imediat dup racl merge delegatul sf. Sinod, urmat de
protoiereul locului, preoi (autoriti), credincioi.
n sunetul clopotelor, racla este purtat spre biserica
locului, n care fiind introdus, se aeaz n mijlocul
bisericii, cntndu-se :
Sfinte Dumnezeule...
Ludai numele
Domnului, etc.

Se ridic apoi racla i n aceleai cntri, purtat de patru

preoi, diaconii mergnd nainte i cdind, este introdus n
sf. altar prin uile mprteti. Dnd ocol Sf. Prestol de la
miazzi spre miaznoapte, este scoas tot prin uile mprteti
i astfel ieind din biseric, n cadrul procesiunii n care a fost
adus, se aeaz ntr-un vehicol care ateapt aproape de
intrarea bisericii. Vehicolul va avea un postament
corespunztor ca dimensiuni acoperit cu un covor. Pe el se
aeaz racla.
Vehicolul se folosete firete, numai cnd distana
de la mor- mnt la biserica unde se va face canonizarea reclam
un astfel de mijloc de transport.
Intr-un asemenea caz, n vehicol vor lua loc patru preoi i
doi diaconi, iar naintea vehicolului cu moatele vor merge
purtai toi n vehicole corespunztoare : doi preoi, cu doi
diaconi,- patru arhimandrii sau cuvioi clugri, episcopul
locului i delegatul Sf. Sinod.
n cazul cnd moatele snt ale unei sf. femei, racla va fi
purtat de patru clugrie, care o vor nsoi n Vehicolul de
transport.
Cnd vor fi transportate moatele dintr-o localitate n alta
se vor trage clopotele la bisericile de pe traseu, iar preoii
acelor biserici cu epitrahile , nsoii de credincioi vor
ntmpina pretutindeni con- voiul cu moatele.
d) Primirea moatelor n biserica unde se face canonizarea.
Puin nainte de sosirea convoiului cu moatele se vor trage
clopotele n. trei stri, la biserica unde urmeaz a se face
canonizarea, precum i la toate bisericile din acea localitate.
Dac actul canonizrii va avea loc n Catedrala
Patriarhiei sau n alt biseric din capital, clopotul
patriarhiei va suna ntiul i dup el clopotele tuturor
celorlalte biserici.
n primul caz, patriarhul nsoit de mitropolit i episcop,
mitropo-lii i episcopi toi n mantie i cu crje, apoi patru
clugri de preferin arhimandrii, patru preoi i patru
diaconi cu dichere i trichere i cu cdelnie vor iei n
pridvorul catedralei, ntru ntmpinarea moatelor.
n faa bisericii, pe dou rnduri, vor atepta clugri cu
prapori, ri- pide i sfenice, clugrie cu cui, corul
preoilor i un arhimandrit care va ine crucea patriarhal.
La apariia convoiului vor ncepe a suna clopotele, se
vor aprinde luminrile. Oprindu-se convoiul n faa bisericii,
diaconii vor cdi, iar corul va ncepe a cnta:
Sfinilor mucenici... Ludai numele Domnului.
Cei patru preoi care nsoesc moatele vor cobor din
vehicol, racla o vor lua pe umeri i vor nainta cu ea n faa
patriarhului. Iiicetnd clo- potele, corul i cdirea, patriarhul va
rosti cu glas tare,
Minunat este Dumnezeu ntru sfinii si, Dumnezeul
prinilor notri.
Carul preoilor va cnta de trei ori pe glas V :
Ceata sfinilor a aflat izvorul vieii i ua
raiului...

Clopotele vor suna din nou i se va face intrarea moatelor

n Bi- seric, n ordine, astfel:
Crucea patriarhal Praporii Sfenicele
Ripiclele Dia conii Arhidiaconii - Preoii Vldicii
dup rang Patriarhul Racla cu moatele, clugrii,
credincioii.
Patriarhul se va aeza n faa uilor mprteti, cu faa
spre bise- ric, avnd n dreapta i n stnga pe vldici i
soborul de preoi i dia- coni.
Racla va fi aezat n mijlocul bisericii pe un catafalc. In
jurul ra- clei se vor aeza 4 sfenice n care vor arde luminri
de cear curat, iar la cpti se vor aeza : icoana acelui a
crui canonizare se face, iar deasupra ei o candel care va arde
tot timpul.
Din or n or, cte patru clerici de mir i din cinul
monahal, vor face straj lng racl, citind din psaltire.
In cazul cnd canonizarea se va face n alt biseric,
din capi tal, moatele vor fi ntmpinate de ctre un
mitropolit, iar n cazul cnd s-ar face canonizarea ntr-o alt
localitate, moatele vor fi ntmpi nate de ctre chirlarhul
locului sau delegatul su-arhiereu.
e)
Ungerea cu Sf. Mir a sfintelor moate. In ziua
aducerii moatelor n biserica n care se va proceda la
canonizare, sau n ziua urmtoare, episcopul locului de unde
s-au adus moatele, ajutat de eclesiarh i de alte fee
bisericeti va descoperi moatele, lund capacul, raclei.
Se trece la ungere cu mir a moatelor dup care va urma
rnduiala aceasta :
Cel mai mare va da binecuvntarea i se va oficia sfinirea
apei mici. Dup binecuvntare, cel mai mare, nconjurat de
diaconi va cdi racla.
Dup ce se va cnta : Mntuiete Doamne... de trei ori,
cel mai mare, avnd n stnga sf. Cruce, iar n dreapta busuiocul,
va stropi moatele cu aghiazma din ziua aceea. Ea va fi adus
de un arhidiacon sau diacon, n vasul n care a fost sfinit.
Alt arhidiacon sau diacon, i va aduce un vas cu
untdelemn pe care-1 va binecuvnta cel mai mare, cu
binecuvntarea de la Maslu i apoi, cu un mare miruitor cu
vat, va unge moatele cu acest untdelemn.
Un al treilea arhidiacon sau diacon i va aduce n
alt vas aghiaz mare din cea de la Boboteaz i un
alt buswioc, cu care cel mai mare va stropi moatele de trei
ori.
Eclesiarhul sau marele eclesiarh, dup caz, i va aduce
pe tav Sfntul i Marele Mir, cu un miruitor special, cu care
cel mai mare va unge moatele.
n timpul stropirii i ungerii moatelor, corul preoilor sau
altul va cnta mereu :
Minunat este Domnul ntru sfinii Si... Dumnezeul
prinilor notri.
Pe pieptul moatelor se pune o sf. cruce.
Racla se nchide provizoriu de ctre cei care au
deschis-o.
13 Drept canonic ortodox

 Se zice ectenia ntreit i se face otpustul de la

sfinirea apei. Cei mai mare i soborul cu care a slujit merg
ntru ale lor ieind prin ua din spate a sf. altar, fr nici o
pomp.
Moatele rmn n mijlocul bisericii pe catafalc, strjuite
de preoi, rnduindu-se cte patru din or n ora. Ei vor citi
psaltirea i vor cnta :
Minunat este Domnul, ntru sfinii Si....
f) Slujba canonizrii, n ajun, n biserica n care se va face
ca- nonizarea, se va ncepe cu Ceasul 9, Vecernia cu
Anixandare, Fericit brbatul, Paremii, Litie, dup tipicul
obinuit.
Dup tropare se fac : procesiunea n jurul bisericii dup
aceast rnduial; (clopotele vor suna). Se iese din biseric
astfel: Crucea pa- triarhal, ripidele 2 sfenice, diaconii
arhidiaconii preoii vldicii dup rang patriarhul
racla cu moatele purtat de 4 preoi descoperii, ncadrai de
4 clugri i clugrie, apoi credincioii.
Se ncepe ocolirea din partea de miazzi. Se fac 4
opriri: sud-est- nord i vest, n faa bisericii i se rostesc
ecteniile tiute cu ecfonisele ior, ca la ocolirea n Vinerea
Mare.
La ieirea din biseric i la ocolire se cnt stihurile Litiei.
La sfri- tul procesiunii clopotele nceteaz. Se intr, n
biseric. Racla se aeaz pe catafalc, n mijlocul bisericii.
Se continu slujba cu binecuvntarea plinilor, Psalmul
33 pn la Bogaii au srcit.
Se binecuvinteaz credincioii i se ncepe Utrenia prin
citirea celor ase psalmi. La polieleu se trag clopotele, fr
toac i ies toi slujitorii din altar n jurul raclei.
Se citete Evanghelia. i dup svetiln, se miruiesc
credincioii i se mparte artos. Otpust.
In ziua canonizrii solemne. Dimineaa, la ora 7 se
bate toaca i se trag clopotele tuturor bisericilor din
localitate.
Miezonoptica Psaltirea Canoanele , se aduce i se
aeaz n altar icoana sfntului.
ncepe Sf. Liturghie Liturghie arhiereasc de
canonizare.
Sun toate clopotele din localitate. Doi arhierei cu fclii
aprinse strjuiesc racla chiar de la nceputul Sf. Liturghii.
Slujba decurge n mod obinuit pn la momentul
hirotoniei arhie- reului, dup Sfinte Dumnezeule.
ndat dup Sfinte Dumnezeule ies toi membrii
Sinodului n mijlocul bisericii lng moate, cu Sf. Evanghelie
i cu luminri n mini pe care le aprind de la arhiereii care
strjuiesc moatele ; Sf. Evanghelie se aeaz la cptiul
moatelor.
Se cnt troparele Bine eti cuvntat Hristoase
Dumnezeule, Cnd Te-ai cobootntistttorul Sf. Sinod Patriarhul citete actul
document de canonizare ntocmit de Sf. Sinod seinnndu-se
pe loc de toi membrii sinodului.
Se procedeaz apoi la sfinirea icoanei sfntului.

II. ACTIVITATEA SF1NITOARE

195

Se deschide racla de ctre cel mai mare, ajutat de cei din

sobor.
Toi slujitorii se nchin sfintelor moate i icoanei sfntului.
Se cnt: Cu adevrat mare este taina cretintii..., apoi
troparele
Sfinilor mucenici...
Chinurile pe care le-ai rbdat...
Sngele mucenicilor Ti din toat lumea, ca o porfir...
In timp ce se cnt acestea, patru preoii iau racla fr
capac, iar doi preoi iau icoana i le introduc n sf. Altar prin
uile mprteti ase
-zndu-le n faa Sfintei Mese, n faa raclei, un arhiereu duce
Sf. Evan- ghelie, pe care o aeaz pe sf. Mas.
Icoana sfntului se scoate apoi tot prin uile mprteti
de ctre doi clugri i e aezat, pe un tetrapod n faa sfintei
icoane a Maicii Domnului de pe iconostas.
ntregul sobor se nchin icoanei apoi intr n altar. Se
cnt apoi:
Sfinte... Printe (cuvioase, mucenice, etc), roag-te pentru
noi (de trei ori).
La Sfnt, sfnt, sfnt... racla se duce ocolind spre miazzi i
se aeaz n jeul arhieresc din sf. Altar strjuit de patru
ipodiaconi i diaconi cu ripide, i cu dichere i trichere, dac
sfntul a fost arhiereu.
Se continu Liturghia, iar la sfrit se rostete o cuvntare
de slvire a sfntului i i se va citi viaa.
Dup : Fie numele Domnului..., racla se va scoate din altar
tot prin uile mprteti, ocolind spre miaznoapte i va fi
aezat din nou n mijlocul bisericii cntndu-se Sfinte
Printe roag-te pentru noi.
La otpust se va pomeni numele Sfntului celui nou,
ncredinndu-se sufletele credincioilor rugciunilor lui.
Se va rosti o rugciune ctre noul sfnt, ngenunchind
ntreaga asis- ten.
Sfintele moate rmn n mijlocul bisericii, pentru ca
credincioii s li se nchine o zi, dou, trei. Ele snt strjuite
ziua i seara la slujbele obinuite de ctre clugri care citesc
rugciuni ctre sfnt i psalmi. Se citete i acatistul sfntului.
In ajunul zilei hotrte pentru aezarea sfintelor moate la
locul de veci sau pentru transportarea lor la biserica n care vor
fi aezate, se face rnduiala din ajunul canonizrii solemne cu
procesiune n jurul bisericii. Dup aezarea din nou a sfintelor
moate n mijlocul bisericii, se cnt :
Sfinte mult milostive....
Intre catisme i se cnt mriri noului sfnt :
Te mrim pe tine... i cinstim sfnt pomenirea ta, cel ce te
rogi pentru noi lui Hristos, Dumnezeul nostru...
Restul se urmeaz dup rnduiala din ajunul canonizrii,
punnd toate ale zilei i ale sfntului.
In biserica n care vor fi transportate pentru a fi aezate
pe veci sfintele moate, se face rnduiala :
Vecernie mare, Anixandare Fericit brbatul
Paremii Li- tie i Utrenie, punnd toate ale zilei i ale
sfntului.

In ziua aezrii sau transportrii moatelor, se respect

urmtoarea rnduial tipiconal. Miezonoptica, Ceasul, Acatistul
Sfntului. Liturghie arhiereasc. Slujete ntistttorul
Sinodului i mai muli arhierei.
La intrarea cea mic se poart sfintele moate prin toat
biserica de ctre 4 preoi i prin uile mprteti se
introduc n altar, dnd ocol sfintei mese de la miazzi spre
miaznoapte. Se scot tot prin uile mprteti, se aeaz
capacul raclei n aceast biseric la locul stabilit, sau se
ndreapt spre ieirea din biseric pentru a fi trans- portate n
alt loc.
n timpul acesta se cnt troparul sfmtului, iar n
momentul aezrii liii la locul cel de veci, fie n aceeai
biseric, fie n alta, i se cnt : Bucur-te sfinte printe
(mucenice etc.)...
Dup ce este aezat sau pornit la drum n care oaz este
nsoit de toi slujitorii pn la destinaie, sau cel puin pn la
ieirea
din bisori-c
cntndu-i-se troparul se continu Sf. Liturghie.
Convoiul la transportarea sf. moate, drumul i primirea la
biserica n care vor fi aiezate, vor urma dup rnduial artat
la transportarea i primirea moatelor la Biserica n care s-a
oficiat canonizarea solemn (Cap. IIIIV), cu adugarea
cntrilor ndtinate ale sfmtului celui nou. Sosite la destinaie
i aduse de cei patru preoi la intrarea n biseric, episcopul
locului
va rostieste
cu voce
tare ntru
:
Minunat
Domnul
sfinii Si, Dumnezeul
Prinilor notri
iar episcopul care a condus com^orn! va rosti i el:
Dreptul ca f ini cui va nflori i ca cedri din Liban se va
nmuli. Corul va cnt troparul sfntului, i de trei ori:
Bucur-te sfinte... p- rinte (mucenice, cuvioase)..., apoi
Sfinte Dumnezeule.
Racla va fi dus n biseric i va fi purtat pe partea de
miazzi a bisericii, pn n faa iiilor mprteti, prin care va
fi introdus n altar dnd ocol sfintei mese dinspre sud spre
nord, i ieind tot prin uile m- prteti i purtat spre partea
de miaznoapte a bisericii, apoi va fi ntoars de la intrare i
aezat la locul de veci. Cntndu-se: Bucii -r- te sfinte...
printe (mucenice etc.)...
Cei doi vldici cu soborul vor citi Acatistul Sfntului cu
ectenii, Evanghelii i otpust.
Va urma predica despre viaa sfmtului, o rugciune
special ctre el i miruirea credincioilor.
Pentru cazurile n care la dezgropare nu se gsete trupul
nestricat, deci nu se gsesc moatele propriu, zise, ci doar
osemintele sfntului, atunci n rnduial artat pn aici survin
urmtoarele modificri :
Dup splarea osemintelor, ele vor fi aezate ntr-o racl
mai mic, ce va fi purtat numai de doi preoi n decursul
ntregii ceremonii.
Dup ungerea lor cu sfntul mir, racla se va nchide pentru
tot- deauna.
In cazul cnd osemintele se aeaz de veci ntr-o biseric
nou, ele vor fi puse n piciorul sfintei mese n cadrul i
dup rnduial sfinirii bisericii.
(Canonizarea solemn a Sfntului cu moate sau oseminte
se poate face i n biserica n care se gsesc moatele sau
osemintele, simplifi- cndu-se n cazul acesta ntreaga
ceremonie).

II. .

ACTIVITATEA SFINITOARE

197

RNDUIAL PENTRU CANONIZAREA SOLEMNA

A SFINILOR FR MOATE
Prgtirea. Cu dou zile naintea unui praznic sn vineri
seara, n biserica n care va avea loc canonizarea solemn,
precum i n biserica mnstirii n care a vieuit sau a
localitii n care a trit, a pstorit sau a murit cel a crui
canonizare se pregtete, se va face sfnta slujb dup cum
urmeaz :
Ceasul al noulea.
Vecernie mare cu Anxandare, Catism
? i Paternii.
Litie, i apoi Utrenie cu polieleu, E\ anghelie Doxologia
mare. Ceasul nti.
Miruirea credincioilor.
n dimineaa zilei n ajunul canonizrii solemne sau
smbt dimi- neaa, la aceeai biseric, se va oficia sf.
slujb dup urmtoarea rin- dual :
Miezonoptica, Psaltirea, Canonul i Ceasul.
Icoana celui a crui canonizare se face e aezat pe un
tetrapod n faa icoanei Maicii Domnului.
Sfnta Liturghie.
Parastas ultimul parastas pentru adormitul care va fi
canonizat.
La parastas ntr-o ectenie vor fi pomenii i toi aceia care n
viaa adormitului au avut vreun rost mai important: rude,
prieteni, ucenici, avi, clugri, vldici, etc i la urm i numele
lui.
La celelalte ectenii de la parastas i la moliftele de
dezlegare, ca i ia venica pomenire, se va pomeni numele lui.
Slujba de vineri seara i cea de smbt dimineaa se va
face de un sobor n frunte cu un arhiereu, cel puin n
biserica n care va avea loc canonizarea solemn.
Se va toca seara pentru Vecernie, dimineaa pentru Ceasuri
i pentru Sfnta Liturghie i la axion. Se vor trage clopotele
seara la polieleu i dimineaa la venica pomenire.
Slujba canonizrii.
a)
n ajun smbt seara, in biserica n care se va
face canoni- zarea- Se ncepe cu ceasul 9. Vecernie cu
Anixandare, Fericit brbatul
Paremii, Litie, dup tipicul obinuit.
Dup tropare se face : Procesiunea n jurul bisericii
urmnd rn- duiala aceasta :
Clopotele vor suna.
Se iese din biserica astfel : Crucea Patriarhal - - ripidele
....- dou sfenice diaconii arhidaconii preoii
vldicii, dup rang patriarhul icoana celui ce va fi
canonizat, purtat de doi preoi n- cadrai i urmai de
clugri i clugrie apoi credincioi.
i ncepe ocolirea prin partea de miazzi. Se fac patru
opriri : sud, est, nord i vest n faa bisericii i se rostesc
ecteniile tiute cu ecfoni- see lor, ca la ocolirea din Vinerea
Mare.
La ieirea din Biseric i la ocolire se rostesc stihirile
Litiei.

La sfritul procesiunii clopotele nceteaz. Se intr n

biseric.
Icoana celui a crui canonizare se face, se aeaz pe un
tetrapod n mijlocul bisericii, ntre luminri aprinse i avnd o
candel
deasupra.
Se continu
slujba cu binecuvntarea plinilor, psalmul 33,
pn la :
Bogaii au srcit.
Se binecuvinteaz credincioii i se ncepe Utrenia prin
citirea celor 6 psalmi.
La Polieleu se trag clopotele, fr toac, i ies toi slujitorii
din altar n jurul icoanei.
Se citete Evanghelia i dup svetilna, se miruiesc
credincioii i se mparte artos. Otpust.
b)
n ziua canonizrii solemne Duminic
dimineaa sau In zi de praznic.
Dimintaa la ora 7, toaca i clopotele tuturor bisericilor
din localitate.

Miezonoptica Psaltirea Canoanele Ceasurile.

ncepe apoi Sfnta Liturghie Liturghia arhiereasc de
canonizare.
Sun toate clopotele din localitate.
De la nceputul Sfintei Liturghii doi arhierei strjuiesc icoana
Sfntului cu dou fclii aprinse.
Slujba decurge n mod obinuit pn la momentul
hirotoniei arhie- reului dup Sfinte Dumnezeule.
ndat dup Sfinte Dumnezeule ies toi membrii
Sfntului Sinod n mijlocul bisericii, lng icoana cu Sf.
Evanghelie i cu luminri n mini pe care le aprinde de la
arhiereii, care strjuiesc icoana. Sfnta Evanghelie se aeaz n
faa icoanei.
Se cnt troparele : Bine eti cuvntat Hristoase
Dumnezeule, Cnd te-ai cobort.
Preedintele Sfntului Sinod Patriarhul citete actul
document de canonizare ntocmit de Sf. Sinod, semnndu-se pe
loc de toi membrii sinodului.
Se procedeaz la sfinirea icoanei
Sfntului. Toi slujitorii se nchin apoi
icoanei Sfntului.
Se cnt : Cu adevrat mare este taina cretintii...
Sfinilor mucenici... ;
Chinurile pe care le-au rbdat
Sngele mucenicilor ti n toat lumea ca o porfir.
n timp ce se cnt acestea se ia sf. Evanghelie de ctre un
arhiereu, apoi se ia icoana de ctre doi arhierei i mergnd cu
Sf. Evanghelie naintea icoanei, icoana este introdus n altar
prin uile mprteti i aezat n faa sfintei Mese. ntreg
soborul intra n altar.
Se cnt apoi : Sfinte... printe (cuvioase, mucenice, etc.)
roaga-te pentru noi (de trei ori).
La Sfnt, sfnt..., icoana se duce ocolind spre miazzi i
se aeaz n jeul arhieresc din sf. Altar, strjuit de patru
ipodiaconi i diaconi cu ripide i cu dichere i trichere, dac
sfntul a fost arhiereu.
Se continu Liturghia, iar la sfrit se rostete o cuvntare
de slvire a sfntului i i se va citi viaa.

II. ACTIVITATEA SFINITDARE

199

Dup Fie numele Domnului... Icoana se va scoate din

altar, oco- lind spre miaznoapte, ns tot prin uile
mprteti, i va fi aezat din nou n mijlocul bisericii
ntre luminri aprinse, cntndu-se : Sfinte... printe roag-te
pentru noi.
La otpust se va pomeni i numele sfntului celui nou,
ncredinndu-se sufletele credincioilor rugciunilor lui.
Se va rosti o rugciune special ngenunchind ntreaga
asisten.
Icoana sfntului rmne n mijlocul bisericii ntre fclii
aprinse, pentru a i se nchina credincioii. O strjuiesc doi
clugri sau dou clugrie, dac icoana este a vreunei
sfinte femei.
c)In ziua canonizrii solemne seara. Se face
rnduiala,- din aju nul canonizrii solemne, cu procesiune n
jurul BisericiiDup aezarea din nou a sfintei icoane n mijlocul
bisericii, se cnt :
Sfinte mult milostive...
Intre catisme i se cnt mriri noului sfnt:
Te mrim pe tine sfinte... te mrim pe tine sfinte...,
i cinstim sfnt pomenirea ta, cel ce te rogi pentru noi lui
Hristos Dumnezeul nostru-.
In continuare slujba se desfoar dup rnduiala din
ajunul canoni- zrii, punnd toate ale zilei i ale sfntului.
d)
n ziua urmtoare. Dimineaa : Liturghia
arhiereasc, cu rnduiala obinuit.
Seara : rnduiala obinuit i acatistul sfntului.
Icoana va fi luat din mijlocul bisericii de doi arhierei
i va fi dusa la locul destinat pentru aezarea ei, n
aceast biseric, cntndu-se :
Bucur-te sfinte printe (mucenice, cuvioase, etc.).
La canonizrile locale, n urma hotrrii sinodului, dar
nu fr aceasta, chiriarhul locului (mitropolit, episcop) poate
svri toate cele ce snt rinduite s le svreasc
ntistttorul Sinodului.
CANONIZAREA SFINILOR
ROMNI I NSEMNTATEA
DEOSEBITA A ACESTUI ACT
Timp ndelungat ierarhi de seam ai Bisericii Ortodoxe
Romne, preoi rvnitori, vieuitori din cinul monahal,
crturari i numeroi drept- credincioi cretini, s-au trudit s
ie vie amintirea unora dintre semenii lor care au strlucit n
via printr-o nchinare desvrit a tuturor puterilor lor i
strdaniilor lor, slujirii lui Dumnezeu i deopotriv tuturor
oamenilor. In mod firesc, toat grija acestora s-a ndreptat
spre scoaterea la iveal a vredniciei multora dintre cei ce au
trit viaa sfnt pe pmntul rii noastre i ale cror nume
fuseser aproape date uitrii. Cu deosebire n vremea
redeteptrii naionale a poporului romn,
de la sfritul epocii fanariote au nceput s se aud tot mai
multe glasuri care cereau s li se dea cinstea cuvenit tuturor
celor care, fr a fi dobndit cununa sfineniei, au strlucit
totui n mod deosebit n fapte mari, nevoindu-se pentru
Biseric i pentru popor, sau care, prin via

smerit, retras i rugciune, au aprins fcliile stinse n

cugetele marii obti a dreptcredincioilor, n istoria Bisericii
ca i n istoria poporului nostru.
Dorina nestrmutat a tuturor celor care au simit
chemarea de a milita pentru cinstirea cuviincioas ca sfini
a celor care s-au nevoit pe pmntul romnesc, de a da
expresie vie i din ce n ce mai cu rsunet, simmntului
general a dreptcredincioilor Bisericii noastre, care de- a
lungul istoriei au filtrat prin cugetele lor i au cntrit n
cumpna evlaviei vredniciile sau nevredniciile celor din
vremea lor, i au dat cinstea cuvenit celor care li se cuvenea
, pe bun dreptate , a fost aceea de a reine din curgerea
vremii n cugetele lor tot ceea ce era vrednic de a fi
pstrat n cinste i au lepdat din contiina istoric a Bisericii
noastre tot ceea ce n-a fost vrednic de luat aminte.
Cernerea fr de gre, la care supune istoria, vredniciile i
nevred- niciile oamenilor, a fcut ca din contiina
dreptcredincioilor notri cretini nu numai s nu dispar, ci
din contr, s fie nlate tot mai sus, s fie puse n lumin tot
mai puternic i chiar s fie apropiate de sfintele altare,
chipurile acelora, dintre naintaii notri care au fost proslvii
de Dumnezeu prin vrednicii deosebite, prin care El i osebete
pe aleii Si.
Prin aceast lucrare spontan i de lung durat, s-a ajuns
ca n Biserica noastfr s li se dea cinstirea cuvenit unora
dintre cei mai vred- nici fii ai ei i ai poporului nostru. Ce-i
drept, numrul acesta nu este prea mare, dar el nu se
rezum la cei pe care obtea credincioilor i pomenea cu
numele, pentru c niciodat, nici crmuitorii Bisericii i nici
credincioii din orice stare, n-au avut aceast preocupare de
a numra ntre sfini pe toi ce-i care ar fi fost vrednici de
aceast cinstire cci simul cel mai elementar pe care-1
trezete o credin sincer i vie este acela al smereniei, carei face pe oameni s nu-i msoare puterile cu acelea ale lui
Dumnezeu i nici s nu ncerce a i se substitui n lucrul n care
snt convini c se ntrec puterile lor i c ele nu pot fi svrite
dect de Dumnezeu nsui.
De aceea, att Biserica prin sfintele sale slujbe, ct i
credincioii Bisericii noastre, ca i credincioii altor Biserici
de alt fel cuprind n rugciunile lor pe toi sfinii tiui i
netiui, pe toi ce-i ce au strlucit oriunde pe faa pmntului, i
tuturor acestora li se adreseaz cu ndejde n rugciunile lor.
Dar, tot cu vrerea lui Dumnezeu, Biserica n ntregimea ei,
cler i credincioi, a rnduit zile de cinstire a unora dintre sfini,
alturi de cinstirea cotidian a tuturor sfinilor, i ea i-a
dezvoltat cultul sfinilor n aa fel nct pretutindeni, nu numai
a ngduit, ci a i sprijinit aezarea n rndul sfinilor a acelora
dintre adormiii n Domnul, care au strlucit cu mai mult
putere n viaa fiecrui popor.
Pe firul acestei rnduieli tradiionale, i Biserica noastr ia cinstit sfinii si, simindu-se ndemnat la acest lucru i de
pilda altor popoare care au artat toat tragerea de inim
fa de eroii de credin ridicai din mijlocul lor, constituind
istoria vie a lor.
n aceast istorie vie, n tezaurul pe care-1 reprezint ea,
poporul nostru i-a pstrat i cultul sfinilor pmntului
romnesc, crora li s-a

II.

ACTIVITATEA SFINTITOARE

201

nchinat la Duminica tuturor Sfinilor, ca i la fiecare hram, la

fiecare mnstire ori biseric i n fiecare zi, ori de cte ori se
fcea pomenirea celor rposai sau ori de cte ori avea o clip
de rgaz ca s-i ntoarc gndul cu evlavie la cei care au
vieuit
vrednicie
acelai pmnt.
Ceicu
ce-i
fceau pe
rugciunile
lor n limba latin, cei ce rosteau
cotidian
Tatl nostru n limba lor romn, zmislit chiar n epoca
ncretinrii ca limb specific a unui popor care nu s-a
confundat niciodat cu altele, aceia nu puteau uita c snt
romni i nu i-au uitat pe sfinii ridicai din neamul lor.
Dar nici popoarele cele ce s-au apropiat de neamul
nostru, sau cele care au vieuit mpreun cu el, nici
popoarele slave i nici grecii, n-au trecut cu vederea pe sfinii
poporului romn, ci la rstimpuri i-au pomenit i i-au trecut n
rnduielile Bisericilor lor, spre a fi cinstii n rnd cu toi
ceilali sfini. Att slavilor din sud, n vremurile mai vechi, ct
i, n vremurile mai noi, de prin veacul al XVI-lea i al XVIIlea, slavilor de nord, ucrainienilor i ruilor, le erau cunoscui
sfinii romni, pe ca-re-i ineau n cinstea cuvenit. i tot prin
veacul al XVII-lea grecii au canonizat pe Sf. loan Romnul sau
Valahul, ca apoi ruii s-1 nscrie n sinaxarele lor n veacul al
XlX-lea, pe Sf. romn Antipa din Moldova, ,a. Manifestnd
acelai interes, ruii au dorit s cunoasc, pe la nceputul
veacului al XX- lea, numele sfinilor romni canonizai. In 1949,
patriarhul Alexei al Moscovei s-a adresat Sf. Sinod al Bisericii
noastre cu rugmintea de a i se comunica numele sfinilor
romni, spre a-i nscrie n calendarul Bisericii Ortodoxe Ruse.
In anul 1988 au canonizat pe Paisie Velicicovschi.
Aa precum alte popoare au cinstit pe unii din sfinii
notri mai vechi, i romnii, au dat cinstea cuvenit sfinilor
acestor popoare, pe care i-au aezat n rnd cu sfinii Bisericii
Ecumenice, n aceast privin, menionm faptul c n anul
1517, pe pmntul romnesc i cu mpreun- lucrarea ierarhilor
Bisericii Romne, s-a svrit canonizarea Sf. Nifon, fost
patriarh al Constantinopolului, i apoi mitropolit al rii
Romneti, unul din cele mai de seam chipuri din sinaxarul
sfinilor greci. Dup cum se tie canonizarea lui s-a fcut cu
ocazia sfinirii bisericii mnstirii Curtea de Arge.
Dintre sfinii mai noi, numii de greci neomartirii, unii
dintre acetia au fost nscrii n calendarele i crile de cult
ale Bisericii Romne. De asemenea, sfinii din Bisericile
vecine s-au bucurat de cinstea cuvenit din cele mai vechi
timpuri din partea Bisericii Romne care pe unii i-a cuprins
chiar i n iconografia bisericilor, n picturile crora snt.
nfiai nc de prin veacurile al XVI-lea al XVII-lea,
civa sfini naionali rui, bulgari i srbi, (Sf. Ciril i
Metodie, Sf, loan de Rila, Sf. Sava, Sf. Serghie, .a.j.
Dar i mai trziu, numele sfinilor popoarelor vecine au
fost trecute n crile de cult i n calendarele Bisericii
Ortodoxe Romne. De altfel, nimic mai firesc dect ca
lucrurile s se fi petrecut n acest fel, deoarece aria sfineniei
nu cunoate granie naionale.
Poporal romn, cntrind cu mult chibzuin vredniciile
celor ce au strlucit n chip de sfini, a artat totdeauna o
nchinare plin de omenie i mrinimie spre sfinii altor
popoare.

Dreptcredincioii cretini ai Bisericii noastre, n frunte

cu slujtorii din orice treapt, nu s-au strduit s nscrie un
numr prea mare de sfini romni n rndurile Bisericii
noastre, trecndu-i pe cei mai muli n ceata Tuturor
sfinilor i nlndu-i numai pe civa n rnd cu sfinii
Bisericii ecumenice, care se pomenesc cu numele, dar i
aceasta au fcut-o cu mult msur i cuviin. Astfel se
explic faptul c sfntul Daniil Sihastru s-a bucurat de un cult
discret, nezgomotos i plin de cuviina evlaviei strbune, dei
cultul lui a fost statornicit i pstrat n mod nentrerupt din
vremea trecerii lui la cele venice.
Sidundu-se n mod spontan, nedeliberat i fr alte eluri de
slav lumeasc n ecumenicitatea cretin, poporul romn i-a
pstrat, i-a aprat i i-a cinstit deodat cu credina i cu
Biserica sa, cu eroii i cu sfinii si, i limba i fiina sa
etnic, ca i casa sa de obte sau patria sa.
Fr ndoial c, adunnd strdanie cu strdanie, contribuie
cu contribuie, toate acestea au dus de-a lungul vremii la
formarea continei c Biserica noastr are ndatorirea de a
cerceta cu luare aminte problema canonizrii sfinilor romni
i de a proceda la aezarea solemn n rndul sfinilor a
acelora dintre cei mpodobii cu toat vred- nicia, pe care ea
sub cluzirea Duhului Sfnt i mpreun cu cre- dincioii
si fii, i va socoti sau i va gsi vrednici de a fi cinstii ca
sfini.
Dar abia n veacul nostru, dup al doilea rzboi mondial,
apare o nou iniiativ pentru canonizarea sfinilor romni. Ea
a aprut clin partea Patriarhului Justinian, care a organizat, n
pragul anului 1950, lucrrile de pregtire a canonizrii
sfinilor romni.
Ca urmare ia 28 februarie 1950, pe temeiul unui referat
despre ca- nonizare a sfinilor, prezentat de mitropolitul
Nicolae Blan, Sfntul Sinod a Bisericii Ortodoxe Romne a
hotrt s procedeze la ndeplinirea tuturor lucrrilor necesare
n vederea canonizrii solemne a mai multor sfini romni i
totodat la nscrierea acestora, nc din acelai an 1950, n
calendarul Bisericii Ortodoxe Romne. Aceast hotrre a fost
completat cu alte msuri ulterioare, prin a cror ducere la
ndeplinire s-a ajuns, n anul 1955, s se procedeze ia
canonizarea solemn a ctorva sfini romni, precum i la
extinderea cultului unor sfini cu cinstire local n ara
noastr.
Lucrrile pregtitoare de canonizare au fost ntocmite,
printr-o munc intens de ctre o comisie special constituit.
Canonizarea solemn a avut loc odat cu aniversarea a 70
ani de autocefalie a Bisericii Ortodoxe Romne, n zilele de 10
23 octombrie, 1955, la solemniti participnd i delegai ai
Bisericilor Ortodoxe surori.
Atunci au fost canonizai: Sfntul Ierarh Calinic de la
Cernica (11 aprilie), Sfinii Ierarhi i Mrturisitori Ilie
(lorest) i Sava Brancovci
(24 aprilie); cuvioii mrturisitori Visarion Srai, Sofronie
de la Cioara i mucenicul Oprea din Slite (21
octombrie). Cu un an mai trzijii n 1956, s-a procedat la
canonizarea solemn a sfntului ierarh Josif cel Nou de la Par
tos (15 septembrie).
Deodat cu canonizarea solemn a sfinilor romni
svrit n 1955, s-a procedat i la extinderea n ntreaga
Biseric Ortodox Romn a

II.

ACTIVITATEA SFINITOARE

203

cultului unor sfini care aveau numai cinstire local sau

provincial n ara noastr, ntre acetia se afla i sfntul
mucenic loan Romnul sau Valahul, care fusese canonizat de
Patriarhia Ecumenic, nc din anul 1662, ndat dup
moartea lui martiric rrtmplat la 12 mai, n acelai an.
Ceilali sfini a cror cult s-a extins deodat cu acela a
sfntului loan Romnul snt: Cuvioasa Paraschiva de la Iai (14
octombrie), Sf. Filof- teia de la Arge (7 dec.), Sf. Grigorie
Decapolitul de la Bistria-Vlcea (20 noiembrie), Sfntul
Dimitrie cel Nou din Bucureti (27 octombrie) i sf. Nicodim
de la Tismana (26 dec.).
Actul de adnc pietate pe care 1-a svrit Sf. Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne prin canonizrile solemne din
19551956 a strnit un ecou fr precedent att n contiina
dreptcredincioilor si fii ct i n ntreaga Ortodoxie, n mod
spontan i struitor, fiii sfintei noastre Biserici invoc solirile
sfinilor notri strbuni pentru toate trebuinele evlaviei lor.
nchintori din ce n ce mai convini de folosul rugilor pe
care le nal, cu inim curat, ctre sfinii pmntului
romnesc, aprind candele nestinse, la icoanele i la raclele
sfinilor romni.
La puin vreme dup iniierea din anul 1950 a
canonizrilor care s- au svrit, n Biserica Ortodox Romn,
acte asemntoare s-au produs i n viaa ctorva Biserici
surori.
Toate aceste acte de canonizare, al cror nceput 1-a fcut
Biserica Ortodox Romn au strnit pretutindeni interesul
dreptcredincioilor cretini, i deopotriv intensa preocupare a
slujitorilor i crturarilor Bisericii. Ca urmare i n tematica
stabilit de prima conferin pan- ortodox de la Rhodos, din
anul 1961, pentru un viitor Sinod Ecumenic a fost inclus i
problema canonizrii sfinilor, spre a se adopta o rn- duial
ct mai precis, mai uniform i mai corespunztoare pentru
n- treaga Biseric.
Statornic preocupat de cultul sfinilor romni, Patriarhul
Justinian a iniiat i studierea posibilitii de a-i canoniza pe
strluciii voievozi aprtori ai dreptei credine : tefan cel
Mare al Moldovei i Constantin Brncoveanu al rii
Romneti. Nu este deci surprinztor i nici exagerat faptul c,
nc de cu bun vreme Constantin Brncoveanu a fost cinstit de
ctre ortodocii greci ca mucenic al dreptei credine, ntocmindu-i-se chiar o slujb dup toat rnduiala de ctre
mitropolitul Ca-linic al Heracleei, cu titlul urmtor: Canonul
voievodului Vlahiei Constantin BrncoveanuCuprinznd, ca ntr-un mnunchi de nestemate ale evlaviei
drept- credincioilor fii ai Bisericii noastre strmoeti, toate
simmintele de dragoste, de alipite i de cinstire cu care ei
au nconjurat, de-a lungul veacurilor, pe luceferii credinei din
strbuni, canonizarea sfinilor ro- mni din 19551956 adic
trecerea lor, dup rnduiala canonic i li- turgic a Ortodoxiei,
n rndurile sfinilor, a dus la o nou strlucire a Ortodoxiei
romneti i a deschis pori noi de azur pentru toat suflarea care laud pe Domnul.

III.
ACTIVITATEA J URISD1CJONALA

Noiunea de jurisdicie i putere jurisdicionai

Este un lucru bine cunoscut c Biserica i-a nsuit cele
dinii nor-mp de drept, din viata de stat, adic din dreptul roman
sau laic, in.su-indu-i n acelai timp, i terminologia juridic
corespunztoare, a dreptului profan. Ambele aceste procese s-au
desfurat n timp, ca dou procese paralele i inseparabile.
Abia mai trziu Biserica i-a elaborat normele juridice proprii,
creindu-i i o terminologie specific.
Din terminologia juridic latin, Biserica a luat i cuvntul
jurisdicie, ca i expresia putere jurisdicional, i le-a folosit
n sensurile n care le folosea dreptul roman sau dreptul de
stat, ulterior.
nelesul originar al cuvntului jurisdicie, din care deriv i
ne- lesul expresiei putere jurisdicional, este acela de a
spune ceea ce este drept, de a stabili dreptul sau de a pronuna
dreptul. Ca urmare, prin putere jurisdicional trebuie s se
neleag puterea de a stabili sau de a pronuna dreptul. Dar
acest lucru, adic stabilirea sau aezarea dreptului, ntocmirea
regulilor de drept, nu se face ca scop n sine, ci ca mijloc
pentru aplicarea sau exercitarea puterii, i anume, a puterii prin
care se urmrete nfptuirea unui anumit scop. Scopul acesta
este de a crea i de a menine,sau de a asigura meninerea
unei stri de echilibru n relaiile sociale-juridice, de a se
realiza ordinea juridic.
Cu alte cuvinte, raiunea puterii jurisdicionale, ar consta n
J;>- crarea necesar de a stabili i de a pstra ordinea juridic.
Dar, la rndul ei, nici aceasta nu apare ca necesar n sine, ci
numai spre a putea servi alte eluri ale vieii omeneti i n
spe elurile fiecrei societi organizate, n care ea se poate
constitui. Pentru nfptuirea acestor teluri, acioneaz n
permanen att puterea care creaz ordinea dr drept, ct i
ceilali factori care intr n aciune alturi de ea n acest
scop. Colaborarea dintre puterea constituit i dintre factorii
care acioneaz mpreun cu ea pentru creerea i pstrarea sau
meninerea ordinei juridice, reprezint o activitate complex
prin care este ndrumat sau condus ntreaga societate.
Aceast activitate poate fi numit aciune sau lucrare de
conducere. i fiindc ea se svrefe n mod principal printr-o
putere constituit ntr-o societate organizat, iar puterea aceasta
folosete normele de drept spre a-i savri lucrarea specific
de conducere, puterea respectiv se numete putere jurisdicUonal.

III, ACTIVITATEA JURISDICIONAL

205

Aadar, prin putere jurisdieionai se nelege puterea de

condu- cere sau de crmuire a unei societi organizate, prin
folosirea normelor de drept.
Organele investite cu puterea de conducere se numesc
autoriti, cuvntul autoritate avnd nelesul originar pe care1 are i cuvntul au- Lor, adic pe acela de factor care are
nsuirea de a svri o lucrare. Lucrarea pe care o svrete
autoritatea este lucrarea de conducere, spre deosebire de
lucrrile de alt natur pe care le svresc diversele categorii
de autori sau de fptuitori ale altor lucrri.
Toate organele care snt chemate s svreasc acte
de condu- cere, se constituie dup reguli de drept i nsi
puterea care li se n- credineaz, trebuie s o foloseasc tot
dup reguli de drept, ceea ce nsemneaz c ntreaga lucrare
privitoare la constituirea autoritilor i la funcionarea lor,
adic la conducere, este nvemntat n reguli juridice. Ca
urmare, orice act de exercitare sau de aplicare a puterii este
implicit un act prin care se stabilete, se pronun i apoi se
aplic dreptul, deci este un act de jurisdicie.
n acest sens, jurisdicia nsenineaz pronunarea sau
stabilirea dreptului pe calea actelor de conducere a unei
societi, sau i mai precis, svrirea tuturor actelor de
conducere n cadrul unei societi organizate, prin folosirea
dreptului. Dar svrirea acestui fel de acte nu SG poate face
dect n limitele stabilite prin legea de drept, deci conducerea se
efectueaz de ctre fiecare autoritate numai n limitele
stabilite pentru activitatea ei, prin norme juridice, precise,
adic prin legi de drept.
Jurisdicia mai nsemneaz ns i dreptul de a conduce
i anume, fie uri drept general, nelimitat, fie un drept restrns
sau limitat, circum- scris sau precis determinat, de aa fel nct
el nu se poate exercita dect n granie precise, trasate prin
legi de drept.
Jurisdicia nelimitat revine numai puterii suverane sau
suveranitii propriu-zise, a crei caracteristic principal este
de a nu fi limitat prin nimic n interiorul societii n care se
constituie, i
se
aduce
a expresie prin acte
corespunztoare. Firete ns c ea este limitata, n afara
societii respective, prin alte suveraniti, adic prin al le
puteri de acelai fel, de aceeai natur sau de acelai grad.
n Biseric, jurisdicie nelimitat i revine numai Sinodului
Ecumenic. Sinoadele Bisericilor locale, indiferent de
alctuirea lor, nu dein o jurisdicie nelimitat sau suveran,
dect n chestiunile n care aceast jurisdicie nu este rezervat
autoritii superioare a Sinodului Ecumenic, adic cu excepia
acelor chestiuni care prin natura lor asigur unitate;-;
dogmatic, cultic i canonic a ntregii Biserici. Pe de alt
parte, juris- dicia organelor sinodale centrale ale Bisericilor
locale, este limitat i ieritorial numai la graniele fiecrei
Biserici autocefale sau autonome.
Dar, n afar de limitele teritoriale ale jurisdiciei mai
exist i li- mite ele fond n sensul n care se prezint, de
exemplu, aceste limite pentru jurisdicia autoritii superioare
centrale a oricrei Biserici lo- cale. Astfel de limite de fond
exist i pentru felurite alte organe i ele snt determinate
de anumite reguli general admise pentru buna orga- nizare i
funcionare a aparatului de conducere al oricrei societi, n

206
ORTODOX

DREPT

CANONIC

acest sens se creaz sau se constituie unele organe sau

autoriti care dein i exercit de exemplu numai atta
putere ct este trebuincioas spre a ntocmi legi, ori spre a
aplica anumite legi ntr-un sector sau altul al vieii obteti i
n acest chip jurisdicia respectivelor autoriti este limitat
la lucrrile sau funciunile specifice pentru care snt create i
destinate.
Aceast reglementare i limitare a jurisdiciei n general se
nte- meiaz pe necesitatea specializrii i diviziunii muncii
i ea este folo- sitoare bunului mers al societii. Trebuie
observat ns c n Biseric nu exist o delimitare att de
precis i la toate nivelurile a diverselor funciuni, pe care snt
chemate s le ndeplineasc anumite organe de conducere, cum
se prezint aceast delimitare n viaa de stat. Astfel, de
exemplu sinoadele au n genere o jurisdicie general, adic
ele dein i exercit att puterea legiuitoare, ct i pe cea
judectoreasc i executiv, la nivelul cel mai nalt. Dar cu
toate acestea sinoadele nsi creeaz alte organe sau instituii
specializate pentru ndeplinirea unor anumite funciuni, pe care
nu le mai pot cuprinde n viaa complex a Bisericii. Tot la fel
i episcopul deine i exercit o putere jurisdicio-nal
general i anume att una legiuitoare, ct i una judectoreasc
i executiv, dar nici el nu le poate cuprinde i exercita pe
toate aceste trei puteri, de aceea este ajutat de organe
corespunztoare, cu atribuii sau cu jurisdicii limitate, potrivit
trebuinelor impuse de specializarea i diviziunea muncii.
Se poate conchide aadar ca prin jurisdicie sau prin
puterea juris- dicional n Biseric, se nelege dreptul de a
deine i de a exercita puterea bisericeasc n limitele
determinate de ordinea juridic a Bi- sericii, sau cu alte
cuvinte, dreptul de a deine i de a exercita n cadrul legii
cele trei ramuri ale puterii bisericeti, adic a puterii
nvto- reti, a celei sfinitoare i a celei de crmuire n sens
propriu.
Dar pe lng acest neles general, noiunea de jurisdicie
ca i aceea de putere jurisdicional, mai are n Biseric i
nelesul special de drept de a deine i de a exercita a treia
ramur principal a puterii bisericeti i adic puterea aparte
de conducere i de crmuire, adic de a ndeplini funciunea
deosebit de conducere, prin svrirea a trei categorii de acte
distincte i anume : a actelor de legiferare, a celor judectoreti
i a celor executive.
Dei conducerea Bisericii se nfptuiete prin exercitarea
sau apli- carea ntregii puteri bisericeti, adic a tuturor celor
trei ramuri prin- cipale ale acestei puteri, totui, datorit
faptului c cea de a treia ramur a puterii bisericeti se
reazim mai mult clect celelalte dou pe drept i pe folosirea
normelor juridice, i se zice n mod curent numai acesteia
putere jurisdicional, expresie devenit tipic i de cir- culaie
general. Ce-i drept n mod mai concret, n contact direct cu
realitile bisericeti, lucrarea de conducere a Bisericii, se
efectueaz n mod! prevalent prin stabilirea sau ntocmirea de
legi, adic prin le- giferare, apoi prin aplicarea legilor i prin
luarea de msuri pe calea justiiei mpotriva celor care le
ncalc, aa nct n exerciiul celei de a treia ramuri a puterii
bisericeti, apare n mod mai pregnant i mai evident la
fiecare pas, natura jurisdicional a lucrrilor sau actelor

Iii. ACnVlTATEA JURISJDICIONALA

207

prin care se exercit sau se folosete aceast putere, cci

fiecare din acestea nsemneaz n sens propriu acte de
pronunare, de stabilire i de aplicare constant a dreptului,
adic a normelor juridice.
Cum ns actele prin care se traduce n practic lucrarea de
jurisdicie sau de stabilire i de pronunarea dreptului, sub
forma deosebirii a ceea ce este drept i a ceea ce este
nedrept, adic a ceea ce este n conformitate cu legea i a
ceea ce nu este n conformitate cu legea, ci chiar mpotriva
legii, snt actele de judecat sau actele judiciare, cu- vntul
jurisdicie ca i expresia de putere jurisdictional a dobndit
un sens i mai restrns i anume cel mai restrns dintre
nelesurile n care se folosete, acela de lucrare
judectoreasc, sau de putere judecto- reasc, ori judiciar.
Acesta este al treilea sens principal n care se fo- losete
cuvntul jurisdicie, ca i expresia putere jurisdictional.
Cu alte cuvinte, att termenul specific de jurisdicie, ct i
expresia putere jurisdictional se folosesc n Biseric cu trei
sensuri distincte i anume :
n sensul de drept general de a deine i de a exercita
ntreaga putere bisericeasc, njimitele determinate de
ordinea juridic a Bise ricii. In virtutea acestui drept,
organele nvestite cu jurisdicie sau cu puterea
jurisdictional, pot exercita n Biseric, n limitele
competen elor fiecreia, att puterea nvtoreasc sau de
propovduire, ct i cea sfinitoare i cea de conducere sau de
crmuire ;
In sensul de drept special de a deine i de a exercita n
aceleai limite determinate de ordinea juridic a Bisericii, a
treia ramur a puterii bisericeti, care datorit specificului ei,
se i numete n sens propriu, putere jurisdictional ,
In sensul de drept i mai restrns de a deine i de a
exercita nu mai o parte din cea de a treia ramur a puterii
bisericeti i adic pe aceea n virtutea creia se exercit
aa-zisa putere judectoreasc adic se ndeplinete
funciunea judectoreasc n viaa Bisericii.
Lmurirea nelesului cuvntului jurisdicie n genere, ca i
a ex- presiei putere jurisdictional, precum i a nelesului
deosebit pe care l au n viaa Bisericii, att noiunea de
jurisdicie, ct i cea de putere jurisdictional, apare ca absolut
necesar pentru a se evita confundarea lucrurilor, deoarece
noiunile de care ne-am ocupat snt folosite fr discernmntul
cuvenit, att n tiinele juridice profane, ct i n cele mai
multe scrieri de Drept bisericesc.
Cu aceste lmuriri, s trecem acum la analizarea
coninutului mai concret al celei de a treia ramuri a puterii
bisericeti, adic a puterii crmuitoare, conductoare sau
jurisdicionale propriu-zise.
In cuprinsul acestei ramuri a puterii bisericeti intr trei
categorii de acte prin care se svresc lucrri distincte prin
natura lor, dar care reprezint fiecare n felul su un
mod de a stabili, de a rosti sau de a pronuna ori de a aplica
dreptul, adic normele de drept, n scopul crerii i meninerii
celei mai corespunztoare stri de echilibru, a celei mai
corespunztoare ordini juridice.
Amintim aici c elementele care intr n alctuirea ordinei
juridice snt: ideologia sau concepia despre drept, autoritatea
legiferatoare, le- gile, supunerea fat de legi i sanciunile
sau pedepsele prin care se

208
ORTODCT-

DREPT

CANONIC

impune respectul legilor, n caz de mpotrivire fa de ele. Dintre

aceste elemente, acelea care fac obiectul unei cercetri mai
amnunite n le- gtur cu puterea jurisdicional, ca a treia
ramur principal a puterii bisericeti, snt : autoritatea
legiuitoare, legile i sanciunile.
Subdiviziunile puterii jurisdicionale, se prezint dup cum
urineaz:
puterea sau funciunea legiuitoare
puterea sau funciunea judectoreasc i
puterea sau funciunea executiv.
Existena i lucrarea puterii legiuitoare, adic ndeplinirea
funciei legislative n Biseric, presupune existena unor organe
investite cu aceast putere, care n totalitatea lor reprezint
autoritatea sau puterea legiuitoare a Bisericii, precum i a
legilor nsi,
Existena i lucrarea puterii judectoreti, adic a
ndeplinirii funciei judectoreti n Biseric, presupune att
existena legilor i a supunerii obinuite fa de acestea, ct i
existena unor cazuri de nesupunere fa de legi sau de
nclcare a acestora, cazuri n care devine necesara judecarea
celor nesupui, i pedepsirea lor, prin aplicarea aa numilelor
sanciuni. (Sanciunile au menirea s apere de tulburare
echilibrul sau starea de ordine juridic a societii, creat prin
legile de drept i prin aplicarea lor la realitile vieii, prin
consimirea sau supunerea fa do ele a membrilor societii).
In fine, existena i lucrarea puterii executive presupune
iari exis- tena unei supuneri constante a membrilor
societii fa de legile de drept, iar pe de alt parte
presupune deasemenea existenta unor acte de nesupunere fa
de legi, n cazul crora trebuiesc aplicate sau duse la ndeplinire
hotrrile puterii judectoreti sau a organelor care ndeplinesc
funcia judectoreasc n Biseric.
Dac este uor de neles ce reprezint puterea sau
funciunea legis- lativ i cea judectoreasc n Biseric, este
mai dificil nelegerea con- inutului puterii sau funciunii
executive n Biseric, ntr-adevr, n mod curent, prin putere
sau funciune executiv, se nelege mai mult apli- carea
msurilor de constrngere exterioar sau fizic, n scopul
ducerii la ndeplinire a hotrrilor judectoreti. Deci de
noiunea curent a exe- cutivului ine executarea sau aplicarea
prin for a unor hotrri emise n baza legii de ctre
instanele judectoreti.
De fapt ns lucrarea principal i specific a puterii
executive sau a funciunii executive const n ducerea la
ndeplinire a imperativelor legii, aa cum este aceasta emis de
ctre legiuitor, adic de ctre puterea legislativ, ceea ce
nseamn aplicarea legilor la realitile vieii, adic la toate
acelea care pot face obiectul legiferrii. Prin aceast lucrare,
pu- terea executiv pune n micare n sensul dorit i stabilit de
legiuitor ntreaga via a societii, folosind un imens aparat
de care se servete ca de o prghie cu nenumrate ramificaii ce
strbat i cuprind ntreaga societate. Lucrarea de acest fel a
puterii executive, se numete n limbajul juridic al statului,
administraie, pentru c ea const de fapt n aplicarea legilor
la realitile vieii sociale, adic n administrarea acestor
mijloace ale puterii de stat care se numesc legi, la realitile
vieii de pe teritoriul unui stat.

Hi. ACTIVITATEA JUR1SDICIONAL

209

Executivul n via f a Bisericii, sau altfel spus coninutul

puterii ori funciunii executive n Biseric ar putea consta n
dou categorii prin- cipale de lucrri i anume, n acte de
aplicare curent a legilor la reali- tile vieii bisericeti, pe
scara ntregului aparat de organizare i de conducere a Bisericii
i n acte de ducere la ndeplinire a hotrrilor in- stanelor
judectoreti ale Bisericii. Din modul n care s-a nfiat
schema puterii jurisdicionale propriu-zise, artndu-i-se
coninutul acesteia n Biseric i din raportarea ei la
elementele ordinei juridice, rezult clar ca puterea
jurisdicional i exercitarea ei n Biseric, constituie
principalul mijloc concret sau principalul factor cu caracter
practic, prin care se asigur meninerea acesteia. Dar prin
relevarea importanei puterii jurisdicionale bisericeti nu
vrem s diminum importana puterii bisericeti, n general.
Nici n-ar fi posibil aa ceva, de altfel, cci dup cum
este tiut puterea jurisdicional nu reprezint dect o parte
a acesteia. Autoritatea legiuitoare a Bisericii nu se ntemeiaz
numai pe deinerea i exercitarea puterii jurisdicionale sau
conductoare a Bisericii, ci pe puterea bisericeasc n
deplintatea ei i astfel legile pe care le emite ea, snt expresia
ntregii puteri biseri- ceti, nu numai a unei poriuni din
aceast putere^
Din cuprinsul mai amnunit al celor trei funciuni sau
puteri ce constituie subdiviziuni ale puterii jurisdicionale a
Bisericii, de specificul i de rostul fiecreia, urmeaz s ne
ocupm n mod deosebit, relevnd n cazul fiecreia tot ce
este mai caracteristic, mai important i mai util, att pentru
nelegerea instituiilor i rnduielilor juridice ale Bisericii,
ct i pentru utilitatea practic a acestora.
RAMURILE ACTIVITII JURISDICIONALE
A. Activitatea sau funciunea legislativ
1.
Specific, organe i competen. Prin funciunea
legislativ sau puterea legislativ se ndeplinete, n Biseric,
lucrarea de legiferare adic de elaborare sau de ntocmire, de
aprobare i de publicare sau promulgare a legilor dup care se
conduce viaa bisericeasc.
Legiferarea bisericeasc se deosebete ns n multe privine
de co- respunztoarea lucrare de legiferare care se svrete
n viaa de stat. Pentru a ne da seama de aceste deosebiri este
necesar s aruncm o privire asupra modului n care au aprut
cele dinti legiuiri bisericeti, ca rezultat al lucrrii ce s-a
ndeplinit prin organele care deineau puterea legiuitoare, sau
care ndeplineau funciunea legislativ n Biseric.
Precum s-a artat i s-a precizat cu alte prilejuri, vorbindu-se
despre necesitatea dreptului pentru viaa Bisericii, sau despre
unele aspecte ale vieii bisericeti organizate pe baza normelor
de drept, Biserica n-a folosit iniial norme juridice, adic legi
de drept, ci numai norme cu caracter religios i moral, prin care
se reglementau relaiile strict religioase i morale dintre
credincioi, ca i dintre grupurile acestora, adic dintre
comunitile sau Bisericile locale. Pentru astfel de trebuine n
care nu se putea evita folosirea normelor juridice, s-au
ntrebuinat legile de drept 14
Drept canonic ortodox

210
ORTODOX

DREPT

CANONIC

ale Statului, pe care viaa Bisericii a sfrit prin a i le

nsui pe calea unui ndelungat proces de asimilare a acestora
n corpul normelor de organizare i conducere a Bisericii,
proces care poate fi mprit n doua etape :
Cea dinti care dureaz pn la anul 313 sau chiar pn la
nceputul veacului al IV-lea, adic perioada n care Biserica n-a
avut libertatea de a desfura, n mod statornic i dup toate
rnduielile corespunztoare, o lucrare de legiferare formal, n
aceast etap, att nsuirea de ctre Bi- seric a normelor de
drept existente n viaa de stat, ct i elaborarea de ctre ea a
unor norme juridice proprii, s-a fcut pe calea obiceiului, adic
a ntrebuinrii practice a unora, precum i pe aceea a
statornicirii altora, ca rnduieli sau legi nescrise. Numai n mod
excepional s-a procedat i la ntocmirea de legi scrise, fie c
acestea erau luate din corpul de legi al Statului i
mbisericite, fie c erau elaborate ca legi aparte ale Bisericii.
A doua etap a acestui proces, ncepe cu primii ani ai vecului al
IVlea i ea se caracterizeaz printr-o aciune de legiferare dup
toate rn- duielile legiferrii formale din partea Bisericii,
legiferare pe calea creia. Biserica i-a nsuit numeroase
principii i norme din dreptul de stat, dndu-le un vemnt
bisericesc, iar pe de alt parte i-a elaborat, sau a ntocmit
norme juridice proprii.
Caracteristic pentru normele cu caracter juridic ale Bisericii
de orice fel, fie c ele erau nsuite din legislaia de stat, fie
c erau elaborate ca norme proprii de ctre Biseric, a fost, i
e bine reprezentat n textele vechii legislaii bisericeti laptul
c, n cuprinsul acestor legiuiri bisericeti n-au intrat numai
chestiuni de drept propriu-zise, ci i felurite chestiuni de alt
natur. Mai precis, trebuie s spunem c obiectul legiferrii
bisericeti nu 1-au format numai relaiile externe, sau faptele
i actele cu caracter social ale membrilor si, ci i tot felul de
chestiuni, de fapte, de acte i relaii cu caracter religios, moral
i ceremonial sau cultic.
Autoritatea bisericeasc investit cu putere de legiferare a
preluat aceast tradiie de legiferare complet, din practica
veche a vieii biseri- ceti i a continuat-o prin lucrarea
svrit de ctre toate sinoadele care au dat canoane.
Un alt element caracteristic pentru legiuirile bisericeti din
epoca clasic a acesteia, l constituie faptul c foarte multe
dintre legile care s- au adoptat de felurite sinoade sub numele
de canoane, nu prevd sanciuni pentru cazul de nclcare a,
normelor care se stabilesc prin ele.
Tot ca o caracteristic a legilor de drept ale Bisericii,
adoptate de ctre sinoade, trebuie s relevm faptul c ele nu
prevd posibilitatea abrogrii i ntreaga legislaie clasic a
Bisericii, nu cunoate i nu practic procedeul abrogrii legilor
mai vechi prin altele ulterioare. Faptul se explic prin
caracterul sacru ce se atribuia rnduelilor bisericeti, inclusiv
celor cu simplu cuprins juridic, dei acestea au fost determinate
de anumite mprejurri sau trebuine care nu au caracter
permanent, multe din ele schimbndu-se n decursul timpului.
Cu toate acestea nici una dintre legile respective numite
canoane, nu au fost abrogate, n mod normal, ceea ce n-a putut
s opreasc ns uzura lor, care le-a dus fie la abrogarea de
fapt, fie la completa lor cdere n desuetudine.

Drept caracteristice aparte ale legiferrii bisericeti, aa

cum s-a practicat aceasta att prin sinoadele locale, ct i prin
Sinoadele Ecume- nice, mai trebuie s mai amintim i
urmtoarele :
ntreaga legiferare a Bisericii a fost supus aprobrii
autoritii de stat i n-a fost socotit ca o lucrare perfect fr
de aceast aprobare, toate legile elaborate i adoptate de autoritatea
bisericeasc n vestit cu puterea legiuitoare, n epoca
clasic a legiferrii bisericeti, s-au numit canoane, spre a se
deosebi de legile de stat, crora li s-a zis simplu legi sau
nomi;
tuturor canoanelor li s-a zis i li se zice pn astzi
sfinte ca noane att din pricina caracterului lor de legi
bisericeti ct i din pri cin c, prin dubla lor sancionare
din partea autoritii bisericeti i a celei de stat, ele au fost
privite i socotite ca legi sacre, n raport cu le gile simple de
stat, care prin natura i prin rostul lor aveau caracterul de
legi profane ,
legiferarea bisericeasc veche mai are i caracteristica,
de neles pentru vremea de atunci, c ea eman att de la
autoritatea bisericeasc nvestit cu putere legiuitoare, ct i
de la autoritatea de stat, care a du blat lucrarea legiferaioare a
Bisericii, statornicindu-se astfel n mod prac tic, pentru o
vreme destul de ndelungat, principiul dublei competene
legiuitoare pentru viaa bisericeasc, adic al competenei
autoritii bisericeti, precum i al competenei autoritii
superioare de stat, pen tru aceeai nu numai important ,
ci i esenial lucrare de legiferare pe seama Bisericii.
Din toate caracteristicile relevate ale legiferrii bisericeti
se vede destul de precis c profilul acesteia se deosebete de
acela al legiferrii din viaa Statului, printr-un element
specific, creia i dau expresie deo- sebirile caracteristice
artate mai sus.
Organele care dein i exercit n Biseric puterea
legiuitoare, snt cele individuale i sinodale, care au dreptul s
stabileasc norme obliga- torii pentru conduita credincioilor
i a slujitorilor Bisericii. Dar iat care snt aceste norme :
In primul rnd snt canoanele, apoi felurite alte tipuri de
legiuiri care nu se mai numesc canoane, ci se numesc aa
cum se numeau alt data legile de stat prin care se
reglementau chestiuni bisericeti, adic legi n mod simplu.
Acestea nu snt emanate de la autoritatea bisericeasc, chiar
dac aceasta contribuie la elaborarea lor, ci de la autoritatea
de stat, i n spe de la organele puterii legislative ale
Statului, indiferent cum. se numesc acestea : parlamente,
camere, adunri naionale, adunri constituante, adunri
obteti, sfaturi, senate etc. Legile astfel adoptate poart
felurite numiri ca de exemplu: lege pentru organizarea i
funcionarea Bisericii, lege organic a Bisericii, regulament
duhovnicesc, lege sinodal, decret pentru constituirea unei
autoriti sinodale centrale a Bisericii, lege pentru numirea,
episcopilor, lege pentru nfiinarea patriarhiei etc.
Alte legiuiri care se folosesc pentru organizarea i
conducerea Bise- ricii se numesc : canonisme, statute,
regulamente, hotrri sinodale, ^Acizii, instruciuni etc. Toate
acestea snt emise de autoritatea bisericeasca la diverse
niveluri.

212
CANONIC: ORTODOX

DREPT

n ordinea importanei ior, organele bisericeti care dein i

exer- cit, la diverse niveluri, puterea legiuitoare n Biseric
snt urmtoarele:
Cea mai nalt autoritate legiuitoare n Biseric este
Sinodul Ecu- menic. El are competen universal n toate
chestiunile i pentru ntreaga Biseric.
Dup Sinodul Ecumenic urmeaz n ordinea importanei i a
compe- tenei, sinodul general al Bisericii, ntrunit fr caracter
ecumenic, ci numai ca sinod panortodox sau i sub alte
denumiri ca de ex. : congres panortodox, consftuire
panortodox sau interortodox, conferin pan- oriodoxa sau
interortodox, comisie interortodox sau panortodox, etc.
A treia categorie de organe legiuitoare n Biseric o
formeaz si- noadele cunoscute n viaa Bisericii sub numele
de sinoade endemice i anume n mod special, cele care s-au
ntrunit sub acest nume ca un. fel de permanen a Sinodului
Ecumenic, iar mai trziu a sinodului panortodox, la Patriarhia
din Constantinopol.
Pe locul al patrulea se situeaz, ca organe legiuitoare n
Biseric, sinoadele locale. Sub acest nume se neleg dou
feluri de sinoade i anume : sinoadele locale din epoca clasic
a legiferrii bisericeti, a cror canoane le-a conferit puterea
general-obligatorie sau vigoare universal n Biseric,
Sinoadele Ecumenice (can. 2 IV), apoi sinoadele locale
actuale care snt sinoade plenare ale Bisericilor autocefale i ale
Bisericilor autonome. Competena acestora este limitat att ca
teritoriu, ci i ca fond sau ca problematic de rnduieli
tradiionale care impun i asigur pstrarea unitii dogmatice,
cultice i canonice a ntregii Biserici.
In legtur cu sinoadele locale ale Bisericilor autocefale i
autonome i ca o prelungire a unei rnduieli stabilit n privina
organizrii i func- ionrii vechilor sinoade endemice de la
Constantinopol, au mai aprut, ca organe sinodale restrnse,
dar nvestite i ele parial cu putere legiui- toare, aa numitele
sinoade permamente.
n fine, ultimul fel de sinod care mai deine i exercit
astzi putere legiuitoare n Biseric, este sinodul mitropolitan,
acolo unde acesta este organizat, sau, n anumite situaii,
sinoadele mitropolitane unite (Regu- lamentul nvmntului
teologic).
Trebuie s menionm ns - n mod special c n
cadrul Bise- ricilor locale autocefale sau autonome, mai exist
o categorie de organe legiuitoare, care au atribuii chiar mai
nalte dect sinoadele episcopale plenare ale Bisericilor
respective i acestea se numesc fie adunri ge- nerale sau
adunri naionale bisericeti, fie congrese naionale bisericeti,
fie soboare, sau soboare mari. Acestea snt dup alctuirea
lor sinoade mixte i au n majoritatea Bisericilor ortodoxe
de azi poziia de cele mai nalte organe legiuitoare, n
atribuiile lor intrnd nsi adoptarea legilor sau statutelor de
organizare ale fiecreia dintre aceste Biserici, precum i a altor
tipuri de legiuiri uzitate ntr-o Biseric sau alta.
n Biserica Ortodox Romn, potrivit legiuirilor acum n
vigoare, organele sinodale care dein i exercit puterea
legiuitoare snt urm- toarele : Adunarea Naional Bisericeasc,
Sf. Sinod Plenar, Sinodul Per- manent i Sinodul Mitropolitan.

Pe baza canoanelor i a celorlalte feluri de legiuiri, cu

valoare ge- nsral n fiecare Biseric local, diverse alte
organe sinodale sau cole- giale, care fac parte din organele
centrale regionale de conducere a uni- tilor bisericeti, pot
deine i exercita la nivelul corespunztor o anumit
putere legiuitoare, n virtutea creia au dreptul s
ntocmeasc i sa adopte regulamente, instruciuni i decizii
sau hotrri cu putere obligatorie pentru unitile n cadrul
crora funcioneaz, i se nelege numai n acele chestiuni
care intr n competena acestor organe.
Ele poart diverse numiri, cum ar fi: comisii, consilii,
adunri, obti, comitete etc.
Potrivit legiuirilor acum n vigoare, n Biserica noastr
organele de acest fel snt : adunrile eparhiale i adunrile
parohiale, i apoi Consiliul Naional Bisericesc, consiliile
eparhiale i consiliile parohiale, iar pentru mnstiri soboarele
mnstireti i consiliile sau sfaturile mnstireti.
Atribuii de natur legislativ asemntoare au n cadrul
Biseri- cilor locale i protoierarhii sau ntistttorii n cadrul
prerogativelor care li se recunosc, apoi episcopii i mitropoliii,
fiecare din aceti con- ductori ierarhici puind s ntocmeasc
instruciuni i s dea decizii cu caracter obligatoriu pentru cei
aflai n subordinea lor.
In cadrul exercitrii privilegiului stavropighial, patriarhul
ecumenic ca i ceilali patriarhi din cuprinsul Bisericii
Ortodoxe au stabilit adesea adevrate regulamente
speciale pentru organizarea i conducerea aezmintelor
stavropighiale, fie c acestea erau mnstiri, fie c erau
biserici de enore.
n ce privete competena organelor care dein i exercit
puterea legiuitoare n Biseric, este de observat c aceasta se
determin prin canoane sau prin alte legiuiri bisericeti, dup
nivelul la care se gsesc organele respective pe scara ierarhic
a autoritii bisericeti. i aceasta, att n ce privete
competena teritorial, ct i n ceea ce privete com- petena
de fond. Aa cum s-a artat competena universal att
teritoriala ct i de fond, are numai Sinodul Ecumenic n
ntreaga Biseric. Celelalte organe legiuitoare ale Bisericii au
competen limitat att sub raport teritorial, ct i sub acela al
fondului sau al problematicii n care ar putea s aduc hotrri.
Este ns de observat, c dei niciuna dintre legile bisericeti
cu va- lodre general n ntreaga Ortodoxie, nu se mai numesc
canoane, i dei s- e impus rnduiala ca nici un fel de
autoritate legiuitoare a Bisericii s nu mai aduc hotrri care
s fie numite canoane, totui puterea legiuitoare a Bisericii nu
s-a mpuinat cu nimic n decursul timpului, ci a rmas aceeai
pe care Biserica a avut-o ntotdeauna. Astfel, nu se poate spune
c hotrrile pe care le-ar lua astzi Biserica prin consensul
ei general sau printr-un Sinod Ecumenic, nu ar svea exact
aceeai putere pe cere o au canoanele i nici c a intervenit vreo
schimbare de fond "m exercitarea puterii legiuitoare a
Bisericii, care s motiveze practica formal care s-a introdus,
de a nu se mai numi canoane hotrrile legale, general valabile
n Biserica ortodox, de la anul 920 nainte.

Ca urmare, att puterea legiuitoare a Bisericii, ct i

organele care o dein i o exercit sau o pot exercita n chipul
cel mai deplin n Bi- seric, snt exact aceleai pe care Biserica
le-a avut ntotdeauna, fiindc Biserica a rmas aceeai i i-a
pstrat nempuinate toate mijloacele cu care ea a fost
nzestrat de ctre Mntuitorul i de ctre sfinii si Apostoli, n
vederea lucrrii mntuitoare, pe care este chemat s o
ndeplineasc n lume.
O alt latur sau un alt aspect al competenei de fond a
organelor legiuitoare ale Bisericii este acela pe care l relev,
att vechea legislaie bisericeasc din epoca Sinoadelor
Ecumenice, ct i legislaia ulterioar, inclusiv cea de astzi, n
legtur cu chestiunile fr caracter juridic sau canonic
propriu-zis. n aceast privin trebuie s precizm c, aa
precum odinioar Biserica a folosit legislaia sa canonic pentru
a reglementa att chestiuni de natur juridic evident, ct i
chestiuni de natur religioas, moral i cultic, tot astfel i
astzi autoritatea legiuitoare a Bisericii, poate aduce hotrri
cu valabilitate general sau local, dup nivelul la care se
gsete, n toate chestiunile de orice natur care privesc
viaa Bisericii i lucrarea ei mntuitoare, i mai concret n toate
chestiunile legate de exercitarea ntreitei sale puteri
nvtoreti, sfin-itoare i conductoare, cci nici n aceast
privin puterea bisericeasc nu a suferit vreo amputare sau
mpuinare, nici prin trecerea vremii i nici prin folosirea
uneori timp ndelungat a ntregii sale puteri. Ca
urmare, de competena autoritii bisericeti investit cu putere
legiuitoare in, fr nici o excepie, toate chestiunile interne
ale Bisericii, indiferent c prin natura lor au legtur cu
adevrurile de credin, cu normele cultice, cu cele morale
sau cu cele strict juridice.
ntreaga oper legislativ a Bisericii este att de vast i
cuprinde attea aspecte, nct se paie c ea este de necuprins
sau c n orice caz nu poate fi concentrat ntr-o singur
colecie, care s cuprind ntreaga legislaie trecut si prezent a
Bisericii. Cu toate acestea, nevoile specifice ale vieii
bisericeti au impus adunarea sau concentrarea celor mai
importante legiuiri canonice, n nite colecii i chiar n unele
coduri de legi bisericeti. Numrul i felul acestor colecii sau
coduri, dup coninutul i dup modul de ntocmire intern a
lor, a fost foarte mare i variat. Pe cele mai importante dintre
acestea le-am vzut atunci cnd ne- am ocupat de izvoarele
dreptului bisericesc.
Obligat de trebuinele practice ale vieii bisericeti,
autoritatea con- ductoare a. Bisericii a cutat s alctuiasc
colecii de legi bisericeti nc din epoca postapostolic, cnd
au nceput s apar tot felul de scrieri pseudo-apostolice n
cuprinsul crora intrau ns, ca n mici co- lecii, rnduieli
foarte variate care aveau caracter de canoane, multe dintre ele
nchegate pe cale de obicei, ca i din rnduieli care exprimau
cu adevrat practica apostolic.
Cea mai important i cea mai complet i n acelai timp
cea mai hotrtoare pentru ntreaga aciune ulterioar de
codificare a canoanelor, este aceea pe care a ntreprins-o
sinodul Trulan, prin al doilea canon al su, n care snt
artate toate canoanele pe care acest sfnt sinod le-a soeotit
vrednice s fac Darte din codul canonic al Bisericii.
Codificrile

III.

ACTIVITATEA JURISDICTIONALA

215

ulterioare n-au fcut dect s completeze codul ntocmit de

sinodul Tru- lan, cod al crui cuprins se poate vedea din textul
nsui al canonului al doilea al Sinodului VI Ecumenic.
Canonul l al Sinodului VII Ecumenic nu face dect s
continue codi- ficarea din canonul 2 al Sinodului VI Ecumenic,
care a fost completat ulterior numai prin canoanele sinoadelor
locale de la Constantinopol, n- trunite n anii 861 i 879.
Dintre celelalte colecii sau coduri amintim nomocanoanele
n frunte cu Nomocanonul lui Fotie i toate pravilele
romneti, slave i greceti.
Prin ntocmirea tuturor acestora, Biserica i-a. exercitat
puterea sa legiuitoare, pe care desigur o poate exercita i n
viitor, procednd la ntocmirea de noi colecii sau coduri
canonice.
In legtur cu ntocmirea unor colecii mai trzii de
legiuiri biseri- ceti, i chiar n legtur cu ntocmirea
coleciilor sau codurilor c.e legi bisericeti din zilele noastre, se
pune o problem din cele mai delicate, i anume aceea a trierii
sau selecionrii legiuirilor bisericeti, a cror valoare canonic
sau caracter canonic snt indiscutabile. Aceeai pro- blem se
pune apoi i n legtur cu aprecierea caracterului canonic a]
legiuirilor bisericeti care continu s apar, adic n legtur
cu apre- cierea lor dup criteriul canonicitii.
Problema aceasta este, ns de cea mai mare importan
pentru le- gislaia bisericeasc n genere, ca i pentru
exercitarea puterii legiuitoare n Biseric, ea comportnd o
dezbatere mai ampl, prin folosirea unui complex de
elemente, de cunotine teologice, istorice i canonice.
2. Canoniciatea i necanonicitatea legilor
bisericeti
Prin canonicitate n general se nelege legalitatea
bisericeasc. De-a lungul istoriei ns, de cele mai multe ori,
prin canonicitate s-a neles numai conformitatea cu textul
canoanelor, formulndu-se acuze grave de n.ecanonicitate
mpotriva unor rnduieli bisericeti, la baza crora nu putea fi
aezat uni text de canon. Tot ce nu putea fi redus la textul
pravilei sau a Sfintelor Canoane, era declarat necanonic,
vrednic de osnd, si se cerea
nlturarea
unor
atari
inovaii, considerate schismatice sau
ereticeti. De asemenea nu o dat s-a struit pentru
aplicarea unor dispoziii prin canoane czute n desuetudine,
rmase fr obiect n decursul vremurilor sau cu neputin de a
fi aplicat ntocmai. Unele critici au fost ntemeiate, dac nu pe
canoane, atunci pe doctrina canonic. i astzi mai struie
astfel de preri, confundndu-se unele reguli canonice cu
adevrurile dogmatice sau ignorndu-se raportul n care trebuie
puse acestea cu nvtura de credin. Aceasta din
necunoaterea sensului adevrat al lucrurilor i a cuvintelor,
fapt pentru care se impun im ele precizri i anume :
Este un lucru ndeobte cunoscut c Biserica ca i orice
alt so- cietate, n-a legiferat n toate chestiunile posibile, n
toate cazurile care ar putea s apar , alctuirea unui Codex
universal i etern n materie de drept, n-a preocupat pe nimeni
i nu va putea preocupa, pentru simplul motiv c n
organizarea i desfurarea vieii sociale, survin mereu Iu-

cruri noi, care impun rnduieli noi. De asemenea, Biserica nu

dispune de o revelaie juridic fixat ntr-un canon de scrieri
canonice, legislaia Bisericii nefiind ncheiat n sensul c n
afar din ceea ce cuprind ve- chile colecii de canoane nu sar mai putea aduga nimic nou.
Strngerea hotrrilor sinoadelor n colecii de ctre oamenii
Bisericii se tie c a fost determinat de cauze felurite, iar
stabilirea coninutului unei colecii oficiale se datorete unor
sinoade (Sinodul IV, VI, VII), ntrunite ocazional n scopul de
a lmuri unele controverse, sau de a curma unele nereguli, dar
nici ntr-un caz n scopul special de a nzestra Biserica cu un
cod de legi i de a opri orice legiferare viitoare Dei Sinoadele Ecumenice nu s-au mai ntrunit dup
sinodul de la Niceea, ca al VH-lea Ecumenic, totui puterea
legislativ a Bisericii n-a ncetat, i prin aceasta, Biserica poate
oricnd s legifereze, s elaboreze norme canonice, de aceeai
valoare cu canoanele. Biserica n-a rmas fr crmuire.
Puterea legislativ este numai o parte a acesteia, iar legile sau
canoanele constituie numai unele din mijloacele pe care le
folosete i asupra crora dispune crmuirea Bisericii.
Este adevrat c legile bisericeti sau canoanele n-au
valoare i putere venic n Biseric, dect n msura n care au
un coninut dogmatic; i c multe canoane reflect stri de
lucruri astzi inexistente; coninutul lor n general
poart amprenta vremii i a mentalitii epocii, n care aa fost
date, aplicarea lor n ntregime nemaifiind cu putin.
Lucrul acesta este uor de neles dac se are n vedere
faptul c Biserica i-a adaptat rnduielile ei de vieuire social,
izvorte din n- vtura sa dogmatic, dup acelea pe care le-a
gsit n Imperiul Roman la data apariiei i organizrii sale.
Ele au constituit un izvor important al legislaiei bisericeti, i
c astfel de condiii vor avea importan astzi ca i n viitor
pentru Biseric.
Elaborarea unor canoane a fost determinat de cazuri sau
condiii speciale, care s-au aplicat sporadic ; alte norme
canonice se ntemeiaz pe obicei, consacrndu-1 sau numai
ngduindu-l, din care unele au czut n desuetudine, iar altele
nu prezint dect interes istoric.
Realitatea ne arat c n viaa Bisericii diverse alte
obiceiuri au aprut, unele acceptate n mod tacit sau expres,
altele respinse de cr- muirea bisericeasc, i desigur se vor
mai ivi n timp altele noi, impuse de condiiile obiective ale
vieii sociale n continu dezvoltare.
Lucrarea de legiferare a Bisericii nu este ncheiat i
definitiv, nici n ce privete numrul i nici n ce privete
cuprinsul normelor canonice. De asemenea este clar, c numai
unele norme canonice, i anume cele care cuprind o norm de
credin sau dogmatic, au caracter sacru i nu snt supuse
schimbrii, pe cnd cele care nu conin o astfel de nvtur, ci
exprim condiiile istorice care le-au determinat, nu fiu caracter
sacru, ele fiind supuse schimbrii ca i condiiile care le-au
determinat.
De aici rezult, c atunci cnd apreciem canonicitatea unei
rndmeli. sau msuri bisericeti, raportnd-o la textul
canoanelor, trebuie s avem n vedere c aceast metod de
stabilire a canonicitii este valabil numai n parte i trebuie
folosit cu rezervele care se impun. Astfel, de exemplu, este un
lucru cu neputin de ngduit, s-i declarm czui din

III, ACTIVITATEA JURISDICIONAL

217

csnonicitate pe cei ce nu observ normele canonice privitoare

la sclavi, la diveri necretini, la anumite spectacole, etc., sau
la diverse raporturi sociale care azi nu mai exist.
Un astfel de act.n-are baz logic i nici o baz juridic,
contravenind principiului juridic care nu oblig s se respecte
ceea ce este imposibil n anumite condiii.
Tot la fel de nengduit este i stigmatizarea cu
necanonicitatea unor legi noi sau msuri luate de autoritatea
bisericeasc pe considerentul c acestea nu se ntemeiaz pe
vreun text de canon. i n acest caz, pentru elucidare se impune
s recurgem la confruntarea acesteia cu principiile canonice,
ca elemente statornice i corespunztoare dup care se orienteaz, i teoretic i practic, autoritatea bisericeasc atunci cnd
stabilete norme canonice concrete.
n dreptul canonic principiile snt sursa material, izvorul
din care apare coninutul, substana sau miezul normelor
juridice. Aceste principii se cuprind n revelaie i decurg din
ea att din revelaia supranatural, ct i din cea natural
, adic att din adevrurile de credin cuprinse n Sfnta
Scriptur i n Sfnta Tradiie, ct i din condiiile obiective
ale vieii naturale ale societii, din care se desprind elementele
revelaie naturale ce se tlmcesc de Biseric, n lumina celor
supranaturale.
Deci, principiile canonice, trebuie s fie n raport cu
nvtura de credin a Bisericii i nicidecum nu pot reprezenta
poziii contrare dog- melor sau moralei cretine, ntemeiat i ea
tot pe aceleai adevruri ele credin.
Astfel, urmeaz c la stabilirea canonicitii, nu numai c
se poate, ci trebuie chiar s se in seama de conformitatea cu
adevrurile de credin si de morala Bisericii, pentru c orice
este contrar acesteia nu este ngduit n Biseric i cu att mai
puin ar fi putut fi ridicat la rangul de lege sau norm de
credin prin vreun canon.
Tlcuirea ns a canoanelor, trebuie s se fac inndu-se
seama n primul rnd de principii, de adevrurile dogmatice i
morale, de spiritul adevrat al acestora, iar nu de litera legii,
de spiritul care face viu, iar nu de litera care ucide.
Raportul firesc dintre legile de drept bisericesc, sau
canoane i dintre adevrurile i normele de credin i
morale, este acela de subordonare fa de acestea, n ordinea :
credin, moral, drept, iar nu invers, pentru c sfera de
aciune, actele i relaiile omeneti la care se aplic dreptul, sau
care cad sub sanciunea legilor de drept, este mult mai resLrns i mai puin important, dect n cazul normelor de
credin i de moral. Ca urmare i n cuprinsul lor, ele deriv
unele din altele, n acelai raport ; cele morale din cele
dogmatice, iar cele juridice din cele morale sau direct din cele
dogmatice.
Canoanele snt aadar, prghii mult inferioare normelor de
credin i celor morale de care se servete Biserica n
urmrirea atingerii scopului sau esenial care este mntuirea,
i ca urmare, faa de ele primeaz cele dinti, att ca fond, ct
i ca nevoie i ca ntrebuinare.
Prin urmare, att n limitele textului lor, ct i
independent de a- ceste limite orice norm canonic trebuie
apreciat prin adevrurile

de credin i moral ale Bisericii; aceasta, att n cazul c

avem de a face cu o norm fixat n scris n canoane, ct
i n cazul cnd este vorba de norme ce nu se ntemeiaz pe
textul canoanelor, i snt aprute, fie n epoca codificrii
canoanelor, fie mai trziu, chiar n zilele noastre.
Canonicitatea acestora trebuie s o judecm tot dup aceeai
regul, adic raportndu-le la adevrurile de credina i
moral ale Bisericii. In acelai fel trebuie s procedm i
atunci cnd punem la ndoial canonicitatea unor principii
canonice.
n consecin al doilea act al procedurii de constatare i
stabilire a canonicitii oricrei norme legale n Biseric i a
oricrui principiu de drept, este verificarea conformitii sau
neconformitii ei cu adevrurile de credin i cu normele
morale derivate din aceste adevruri.
- Un alt criteriu, dup care se apreciaz n foarte multe
cazuri ca- nonicitatea, este doctrina canonic bazat pe
adevrurile de credin i pe normele morale derivate din
acestea. Privit sub acest aspect doctrina canonic ar
reprezenta o sum de principii canonice nchegate ntr-un
sistem bine articulat, care s-ar situa ca un fel de filtru ntre
normele ca- nonice propriu-zise i ntre adevrurile de credin
i normele morale derivate din acestea, din care normele
canonice i trag substana. Aceast deducie, fireasc i
adevrat, nu explic ns dect, n parte, cuprinsul doctrinei
canonice.
Dac avem n vedere realitatea c adevrurile de credin, i
nor- mele morale derivate din acestea, pe baza crora se
stabilesc normele canonice adic regulile prin care se
reglementeaz relaiile externe cu caracter social dintre
credincioi , se individualizeaz oarecum i se desprind
din doctrina sau sistemul dogmaticei i a moralei, dobndind o
expresie formal nou i adecvat domeniului de activitate n
care ele devin operante ca principii canonice sub forma de
legi sau canoane, fapt care arat c doctrina canonic se
reduce de fapt la adevrurile de credin i morale, i c nu
constituie n fond un nou criteriu al canoni- citii ci numai un
criteriu formal , i c la cele dou criterii deja lmurite
textul canoanelor i nvtura de credin i moral se
mai poate aduga i aceasta, ca un al treilea, care ca importan
se situeaz n ordinea : nvtura de credin i moral,
doctrina canonic i la urm textul canoanelor, iar din punct
de vedere metodic ordinea se inverseaz i anume pe primul loc
textul canoanelor, dup care urmeaz doctrina canonic, i apoi
nvtura de credin i normele morale derivate din aceasta.
Dei doctrina canonic constituie doar un criteriu formal,
care nu se deosebete n fond de cel pe care l reprezint
nvtura de credin i moral, fr teniei, i s-au mai adugat
unele principii formulate din in- terpretri sau aplicri greite
ale principiilor sau textelor canonice, ca i unele obiceiuri care
s-au format n mod greit, ce pretind apoi s fie respectate, fie
pentru vechimea, fie pentru rspndirea lor larg, i care au fost
ridicate de unii la rangul de criterii de fond a canonicitii,
adic de aceeai valoare cu cele canonice derivate din
credin.

III.

ACTIVITATEA JURISDICIONAL

219

Autoritatea bisericeasc i tiina teologic nu ngduie ns

alte cri- terii ale canonicitii dect cele tradiionale artate,
pentru c astfel ar nsemna, s se ngduie totodat i
alte izvoare ale ei, pe temeiuri strine de nvtura Bisericii,
sau chiar contrare acesteia.
Prezena n coleciile canonice a unor texte ce
surprind norme czute n desuetudine, a altora cu valoare
istoric, apoi existena unei greite nelegeri i folosiri a
doctrinei canonice, ca i lipsa formulrii a o mulime de
norme canonice precise, care totui s-au lmurit i se apli c,
au determinat preconizarea unei revizuiri i completri a
coleciei noastre de canoane, i nscrierea acestei preocupri
pe lista temelor ce urmeaz s se dezbat la viitorul sfnt i
mare Sinod.
Desigur c ntr-o oper important ca aceasta, va fi necesar
s se tin seama i de considerente istorice i practice, dar
principalul ghid i principala msur de apreciere va trebui
s fie canonicitatea, ns nu orice fel de canonicitate, ci numai
aceea care poate fi redus la o baz dogmatic. Sub lumina
acriviei (preciziei) dogmatice, trebuiesc analizate i textele
canoanelor i principiile care intr n cuprinsul doctrinei
canonice. Aceasta este principala operaie care trebuie fcut.
Canonici- tatea nu este o chestiune numai a Dreptului canonic,
dei n mod prin- cipal ine de aceast ramur a studiului
teologiei. Ea intereseaz i anga- jeaz deopotriv i alte
discipline ca : Dogmatica, Morala, Patrologia, Liturgica etc.,
dar ea intereseaz, n primul rnd, ca problem practic
conducerea Bisericii, cci canonicitatea este instrumentul sau
ghidul prin- cipal n buna chivernisire a bunurilor bisericeti.
De aceea, este necesar ca acest ghid s fie bine ntocmit.
Rezultatul unei asemenea opere va fi desigur o nou pravil, o
nou colecie de canoane, care s cuprind numai norme
canonice, conforme cu natura i misiunea Bisericii,
desprinse din adevrurile de credin i din nor- mele
morale, derivate din acestea, ca evenimente ale revelaiei
supra- naturale i ale celei naturale. Numai astfel de
canoane pot asigura, n elementele ei eseniale, rnduiala i
disciplina proprie a Bisericii. Acest lucru este posibil numai
dac se are n vedere adevratul coninut al ca- nonicitii i
se cunosc textele canoanelor prin care ea se exprim.
ntruct doctrina canonic se raporteaz la nvtura de
credin i i are izvorul i criteriul principial n nvtura
dogmatic a Bise ricii, este imperios necesar ca, n cadrul
Bisericii Cea una sfnt, sobor niceasc i apostoleasc. s
se in seama cu strnicie la canonicitate pentru pstrarea
credinei i pentru ca trirea religioas s se desfoare
conform nvturii motenite de la Domnul nostru lisus
Hristos, Mntui- torul, prin Sfinii Si Apostoli.
3.

Chestiunea revizuirii, completrii i

codificrii canoanelor i a altor
legiuiri bisericeti

Pentru asigurarea i pstrarea unitii Bisericii s-a inut

ntotdeauna Ia pstrarea i afirmarea unitii dogmatice, cultice
i canonice a tuturor prilor mai mici sau a tuturor unitilor
bisericeti cu individualitate aparte, care intr, n alctuirea
corpului general al Bisericii. i astzi n toate statutele sau
legiuirile de organizare a diverselor Biserici autoce-

220
ORTODOX

DREPT

CANONIC

fale sau autonome se nelege c ntre acestea trebuie sa

socotim i Statutul de organizare al Bisericii Ortodoxe
Romne , se precizeaz c fiecare din aceste Biserici,
afirmndu-i independena fa de celelalte, ine s pstreze
unitatea dogmatic, cultic i canonic cu toate celelalte Biserici
n cadrul Ortodoxiei ecumenice.
Pentru asigurarea unitii dogmatice a Bisericii, se
observ i se ur- meaz ntocmai adevrurile de credin pe
care le cuprinde revelaia, adic adevrurile cuprinse n Sf.
Scriptur i Sf. Tradiie.
Pentru pstrarea intact a acestor adevruri, s-a alctuit
canonul crilor Sf. Scripturi ca o colecie sau ca un adevrat
cod al revelaiei scrise. Acesteia i s-au adugat monumentele
revelaiei nescrise sau ale Sf. Tradiii, dintre care face parte n
primul rnd Simbolul Credinei, apoi hotrrile dogmatice ale
Sinoadelor ecumenice i deopotriv textele liturgice sau n
genere acelea prin care se d expresie, n cadrul cultului unor
adevruri de credin.
De aci se vede c elementul cultic, ca element de unitate a
Bisericii, dei se prezint ca un element aparte n rnd cu cel
dogmatic i cu cel canonic, el este cuprins de fapt n cel
dogmatic, pentru c reprezint numai o parte a Sf, Tradiii, prin
care se articuleaz n monumentele revelaiei, deci n acelea
care asigur unitatea dogmatic a Bisericii.
Privite lucrurile n felul acesta, apare clar c avem de a
face si, n cazul unitii cultice, tot cu unitatea dogmatic a
Bisericii, iar nu cu vreo unitate care prin natura sau prin
fondul su, ar constitui un ele- ment aparte sau cu totul
distinct, i prin care s-ar contribui din alt latur, la meninerea
unitii Bisericii.
Lucrurile se prezint ns cu totul altfel cnd este vorba
de unitatea canonic a Bisericii, ntruct aceasta nu intr prin
natura sa ntre elementele pe care se reazim unitatea
dogmatic a Bisericii, ci constituie un element aparte, deosebit
de cel dogmatic i care contribuie ntr-un alt mod, sau dintr5
oBisericii.
alt latur la nchegarea, afirmarea i pstrarea uniti
;
l
iind unitatea
vorba de
factorii
pe carec se
reazim
mod
principal
Ci oricii,
se nelege
Biserica
nsina inut
ca acetia s fie desluii, artai n mod ct se poate de
limpede n coninutul lor, precum i s fie adunai n colecii,
care s se afle la ndernna slujitorilor si credin- cioilor, spre a
se orienta dup ele n vederea pstrrii i aprrii unit ii
Bisericii.
In mod firesc s-a procedat, le nchegarea canonului crilor
Sf. Scrip- turi, care a fost definitivat n veacurile IVV,
adogndu-i-se apoi acele documente n care s-a fixat o parte
din cuprinsul Sf. Tradiii. Intre acestea din urm se numr
i textele liturgice sau n genere textele
.sfintelor slujbe, ns aa precum am mai subliniat, numai n
acele clemente , -}& lor prin care se d expresie adevrurilor de
:
credin.
Dar
prectrri
pr
;i nici
un sinod
sau aecumenic
nu s-a procedat la adunarea
in'.r-o local
colecie
tuturor
f
elementelor
Sf. Tradiii,
adic n
nu care
s-a pro-.
la nchegarea
vreunui canon
al scrierilor
ar fiP at
depozitat
M , ,
ediie, firete
c
nu
s-a
procedat
prin
nici
un
sinod,
nici
la
;
nchc-, r os vTeimui canon al textelor liturgice sau al sfintelor
;
slujbe, adic
cKC.- ia nu au fost codificate n chip formal, prin
vreo hotrre expres

TU. ACTIVITATEA JURISDiCIOKALA

221

de tipul celor ce s-au luat cu privire la canonul sf. Scripturi i

mai ti-2iu la canonul canoanelor, adic la codificarea
acestora. Cu toate acestea, textele liturgice s-au pstrat cu mai
mult uurin dect s-ar fi putut pstra n form nescris
textul Sf. Scripturi i al Sf. Canoane, pentru c, aa cum se
exprima marele nostru canonist Liviu Stan, sfintele slujbe se
repetau i se repet mereu, constituind din vremea ntocmirii
lor pn astzi, respiraia cotidian a evlaviei credincioilor i
principalei form de exprimare a credinei Bisericii.
Din toate acestea se poate vedea c acele elemente
distincte, pe care se reazim n mod principal unitatea Bisericii,
prin care se pstreaz, se atirrn i se apr mereu aceast
unitate i prin care se aduce la expresie n chipul cel mai
plauzibil, mai simplu i mai direct snt : elementul dogmatic i
elementul canonic sau mai precis revelaia i rnduiala canonic a Bisericii, Sf. Scriptur i Sf. Pravil.
Prin aceast poziie i prin acest rost al canoanelor n viaa
Bisericii, ca principal element sau instrument de pstrare i de
aprare a unitii Bisericii, se i explic grija pe care a avut-o
Biserica de a-i ntocmi i un canon al sfintelor canoane,
alturi de canonul Sf. Scripturi.
ncercrile care s-au fcut de timpuriu n acest scop i
pe care le-am amintit cu alt prilej, au dus n cele din urm la
cea dinii codifi- care propriu-zis a canoanelor, care s-a
fcut printr-o hotrre a sino- dului Trulan, cuprins n al
doilea canon al su. Aceast codificare arat c n vederea ei sa procedat la examinarea cu deamnuntul a ntregii legislaii
canonice de pn atunci, triindu-se att scrierile de cuprins
canonic pstrate sub numele sfinilor Apostoli, ct i canoanele
a numeroase sinoade locale i ale mai multor sf. Prini, din
totalitatea crora s-au reinut numai unele care snt nirate
in can. 2, VI ec., ntr-o ordine care nu este nici strict
cronologic, nici determinat de alte criterii, cum ar fi
importana sinoadelor sau importana surselor din care provin
canoanele. Aceast hotrre are o importan deosebit prin
faptul c arat precis care snt anume canoanele care intr n
codul canonic al Bisericii, dobndind astfel valoare normativ
pentru ntreaga Biseric.
Este de remarcat faptul c sinodul Trulan n-a inclus, cu
prilejul acestui act att de important i de hotrtor pentru
ntreaga via a Bisericii i n special pentru dezvoltarea
rnduielilor ei canonice, canoanele unui sinod local de la Roma
sau din apusul mai ndeprtat, n afar de canoanele sinodului de
la Sardica i de acelea ale Bisericii din Africa, i nici canoanele
sau rnduielile canonice stabilite de vreunul din prinii
apuseni, cu toate c la acest sinod s-au dezbtut i s-au
soluionat, n nelegere
ntre Rsrit i Apus, diverse
chestiuni n privina crora existau deosebiri ntre Biserica de
rsrit i cea de apus, cum au fost de exemplu: starea civil a
clerului, unele rnduieli privitoare la post (can, 13, 36, 55).
ncercrile ulterioare de ntocmire a unor coduri canonice
i nomo- canonice s-au fcut dup criterii variate, prin care
s-a urmrit sistema- tizarea materialului canonic, fie dup
literele alfabetului, fie dup greu- tatea sau importana
grupurilor sau categoriilor de canoane, fie dup problemele
mai importante de care se ocup canoanele, grupndu-le pe

acestea ntr-un numr oarecare de capitole sau titluri, aa cum

s-a pro- cedat de exemplu, la alctuirea nomocanonului n
patrusprezece titluri.
Dintre aceste criterii folosite pentru sistematizarea
materialului ca- nonic, cel care s-a impus i a fost acceptat
cu timpul este acela potrivit cruia canoanele se grupeaz
dup importana sursei din care provin. Unnndu-se acest
criteriu, ele au fost mprite n diverse colecii, n urmtoarele patru grupuri sau categorii:
canoanele apostolice, canoanele Sinoadelor Ecumenice,
canoanele sinoadelor locale i canoanele Sf. Prini.
La adoptarea sistematizrii coleciilor canonice dup
importana sursei din care provin canoanele, s-a socotit c aa
numitele canoane apostolice ar proveni chiar de la Sf. Apostoli,
de aceea au i fost puse n fruntea celorlalte canoane. Dar
aceast socotin s-a dovedit a fi greit, cci dup cum se
tie, canoanele apostolice nu provin nici ntr-un caz de la
sfinii Apostoli, dei multe dintre ele reflect rnduieli canonice
motenite din epoca apostolic. Pe de alt parte, este clar c
dac aceste canoane ar proveni direct de la sf. Apostoli, atunci,
cel puin cele de cuprins dogmatic ar fi intrat fr ndoial i n
chip automat n cuprinsul canonului sf. Scripturi, ceea ce ns,
dup cum se tie, nu s-a n-tmplat.
Astfel, innd seama de faptul c multe din normele
cuprinse n canoanele zise apostolice, dateaz dintr-o epoc
trzie, unele de prin veacul III, IV i poate chiar de prin
veacul V, este evident c prezena lor n fruntea celorlalte
canoane i n spe aezarea lor naintea canoanelor
Sinoadelor Ecumenice, nu este indicat i cu att mai puin
justificat.
Cu toate acestea, coleciile de canoane aflate acum n uzul
Bisericii, menin nirarea canoanelor in ordinea zis a
importanei surselor acestora. Ce-i drept, indiferent de modul
n care snt nirate canoanele n diverse colecii canonice sau
nomocanonice i n genere , indiferent de sistematizarea
sau nesistematizarea corespunztoare a acestor colecii,
principalul rost al tuturor coleciilor canonice, adic acela de a
pstra nealterat textul canoanelor, s-a asigurat prin oricare din
coleciile de pn acum.
Pe de alt parte ns, nu se poate trece cu vederea faptul
c niciuna din aceste colecii nu corespunde n mod suficient
altor rosturi practice, pe care trebuie s le ndeplineasc un
cod canonic. Ele nu mai corespund din multe privine, iar
trebuinele vieii bisericeti reclam un cod ca- nonic mai
organizat, mai complet sau mai cuprinztor, fr a fi totui
att de extins cum este codul canonic acum n vigoare. Dar
faptul c se pune i se cere perfecionarea, unui atare
instrument sau mijloc de im- portan deosebit pentru
pstrarea i aprarea unitii Bisericii, nu n- semneaz
nesocotirea sau defimarea lui prin lipsurile cu care s-a nfiat.
Necesitatea unui nou cod canonic al Ortodoxiei se simte de
mult vreme i ntocmirea unui astfel de cod, care s fie
mai corespunztor dect cel acum n vigoare, a fost preconizat
de unii crturari ai Bisericii nc din veacul trecut.

Ui. ACTIVITATEA JURISDICIONALA

223

Chestiunea a fost reluat cu diverse ocazii n secolul

nostru, cu pri- lejul ntrunirii congresului panortodox de la
Constantinopol din anul 1923, apoi cu prilejul ntrunirii
comisiei interortodoxe de la Vatoped din anul 1930 i n mod
cu totul special, cu prilejul congresului profesorilor de
Teologie ortodox, care s-a ntrunit la Atena n 936, iar pe
baza lucrrilor acestuia i cu prilejul ntrunirii primei
conferine panortodoxe de la Rodos, din anul 1961, care a
nscris codificarea canoanelor ntre temele i sarcinile viitorului
Sinod Ecumenic.
Este de la sine neles c numai un Sinod Ecumenic, sau
n lipsa lui numai consensul general al tuturor Bisericilor
ortodoxe poate aduce ho- trrea trebuitoare pentru aprobarea
unui nou cod canonic al Ortodoxiei. Cci o astfel de aprobare
nsemneaz cel mai complet act de legiferare pentru ntreaga
Biseric, act ce tine numai de competena Sinodului Ecumenic, sau cum am spus, n lipsa Sinodului Ecumenic, de
competena sinoadelor Bisericilor locale, dac acestea se
pronun pe cale de consens general.
Spre a se proceda ns la ntocmirea unui cod canonic
nou, este ne- cesar mai nti examinarea codului actual. Pe
aceast cale se ajunge la constatarea c ntr-adevr, din mai
multe puncte de vedere codul actual nu mai corespunde n
mod deplin trebuinelor vieii bisericeti din vremea noastr i
cu att mai puin viitoarelor trebuine ale Bisericii. Examinarea
lui ne d posibilitatea s vedem nu numai ce cuprinde i cum
se nfieaz rnduielile pe care le cuprinde, ci mai ales s
vedem ceea ce nu cuprinde i ar fi foarte util pentru viaa
Bisericii. Aa nct rezultatul unei examinri atente a codului
canonic actual este de natur s formeze convingerea c se
impune ntocmirea unui nou cod canonic al Ortodoxiei.
n vederea unei lucrri att de importante, se impune
mai nti re- vizuirea ntregii legislaii canonice a Bisericii,
apoi completarea ei cu tot ceea ce nu cuprinde i n fine
resistematizarea acestei legislaii sau a modului de a nfia
ntr-un cod bine nchegat toate rnduielile canonice necesare
pentru Biseric.
S vedem ns mai precis de ce se impune n primul rnd
revizuirea ntregii legislaii canonice a Bisericii.
Motivele care pot fi invocate pentru sublinierea necesitii
revizuirii legislaiei canonice a Bisericii snt foarte multe. Dintre
ele reinem ca fiind gritoare i suficiente urmtoarele :
- codul canonic actual cuprinde foarte multe lucruri de
prisos, dintre care unele nici nu-i gsesc locul ntr-un cod.
de legi. Astfel snt de exemplu chestiunile de natur
dogmatica, cultic, cele strict religioase sau de natur strict
moral ;
multe norme canonice se repet ;
unele snt czute n desuetudine ;

altele snt abrogate prin norme ulterioare, dei nu n

mod expres;
altele snt abrogate prin obiceiuri contrare, care au
dobndit pu tere de lege;
altele se refer la mprejurri sau condiii disprute
definitiv i ireversibil;

 altele exprim norme rmase fr obiect din pricina

progresului realizat n lume , altele snt redactate n mod excesiv de prolix,
coninutul lor pu- tnd fi redat prin cte o propoziie sau
chiar printr-o rostire de dou-trei cuviine, cum arat de ex.
titlurile canoanelor sinodului de la Cartagina, limba n care snt redactate canoanele difer foarte
mult, ea re- prezentnd transformarea suferit de limba
greac printr-o evoluie care se ntinde de-a lungul a apte
veacuri.
nsui numrul canoanelor este prea mare ,
In fine, mai snt i alte aspecte care ar putea fi relevate,
dar snt su- ficiente cele artate mai sus, care constituie tot
attea cauze din pricina crora tlcuirea sau interpretarea
canoanelor necesit o ermineu-tic aparte, fr de cunoaterea
creia nelesul celor mai multe canoane rmne zvorit pentru
priceperea slujitorilor Bisericii i a credincioilor.
Dar n afar de motivele artate, care impun revizuirea
vechii legislaii canonice, mai exist tot att de numeroase
motive, care impun i revizuirea actualei legislaii canonice,
adic a legiuirilor actuale, noi, ale Bisericilor locale, ntruct
ntre acestea exist foarte mari deosebiri, dintre care unele nu
numai c snt nejustificate, dar snt de-a dreptul i duntoare
unitii Bisericii. i tocmai acesta constituie motivul principal
pentru care se impune i revizuirea legislaiei canonice
actuale, adic a legiuirilor aparte ale Bisericilor locale din
cuprinsul Ortodoxiei.
Ct privete nevoia de a se proceda la completarea
legislaiei canonice vechi i noi a Bisericii, aceasta este impus
de faptul c nici canoanele dei numrul lor este foarte
mare i, n plus, ele au o extensiune considerabil nu
mbrieaz toate aspectele principale ale organizrii i
conducerii Bisericii, necuprinznd un numr nsemnat de
norme sau de prevederi absolut necesare pentru exprimarea,
afirmarea i consolidarea unitii Bisericii.
Astfel, ele nu determin precis, ci n anumite cazuri ele
presupun numai existena unor rnduieli canonice, privitoare
la diverse treburi. De unele chestiuni se ocup numai parial,
iar de altele nu se ocup deloc.
Dintre cele din prima categorie menionm c nu se cuprind
norme canonice clare i precise cu privire la urmtoarele
chestiuni :
cu privire la Consensus Ecclesiae ,
cu privire la unitile teritoriale ale Bisericii;
cu privire la administrarea unora dintre Sf. Taine , cu privire la felurite trepte de slujitori bisericeti, cum
snt ace lea din vechile pentade, apocrisiari etc.;
cu privire la colile Bisericii, adic la colile pentru
pregtirea clerului;
cu privire la calendar ;
cu privire la instituirea srbtorilor;
cu privire la felurite treburi ale vieii monahale i ale
vieii eco nomice ale Bisericii;
cu privire la obiceiul de drept pe care canoanele nu-1
consacra dect n parte ,

III.

ACTIVITATEA JURISDICIONAL

225

n fine i n genere, cu privire la astfel de chestiuni

relativ la care se gsesc dispoziii n legile mprailor
bizantini, sau care au fost re glementate prin obicei.
Dintre chestiunile de care nu se ocup dect parial,
amintim :
cele cu privire la treptele principale ala clerului de
mir i ale celui monahal ,
cu privire la modul complex de instituire a diverselor
trepte
ale
cuclerului;
privire la instanele de judecat ale Bisericii;
cu privire la societile bisericeti;
cu privire la instituiile sau aezmintele de
binefacere
ale Bilasericii
, cu privire
impedimentele
la cstorie ;
cu privire la motivele de divor etc. ;
Dintre chestiunile de care nu se ocup deloc canoanele,
menionm:
cele cu privire la organizarea comunitar a Bisericii
sau mai bine zis la Biseric sub aspectul ei de comunitate ;
cele cu privire la puterea sau autoritatea bisericeasc ;
cele cu privire la infailibilitatea Bisericii ;
cele cu privire la nsi Sinoadele Ecumenice, dei
canoanele principale snt cele ernise de acestea;
cu privire la unele chestiuni importante n legtur cu
starea ci vil a clerului (monahismul episcopilor care nu e
prevzut de nici un canon) ;
cu privire la unele ierurgii deosebit de importante, curn
snt : sfin irea antimiselor, hirotesia ntru duhovnic i alte
hirotesii ;
cu privire la canonizarea sfinilor ;
cele cu privire la instanele de judecat pentru
monahi;
cele cu privire la modul de a se pronuna divorul etc.
In afar de motivele artate, mai pot fi invocate i altele
tot att de ntemeiate, pentru a justifica trebuina de a se
proceda la complectarea legislaiei bisericeti acum n vigoare.
Analiznd mai de aproape, att modul n care snt nirate
canoanele n codul canonic al Bisericii, ct i cuprinsul de
multe ori mixt al unui mare numr de canoane, facem cu
uurin constatri, c aa precum se impune revizuirea i
completarea canoanelor i a ntregii legislaii bisericeti
actuale, se impune i o sistematizare a ntregii materii care
intr n cuprinsul acestei legislaii. De fapt nu numai n
colecia, de canoane, materia nu este organizat sau rnduit
sistematic, ci i n le- giuirile mai noi ale Bisericilor, indiferent
cum se numesc ele : canonisme, statute, legi, regulamente etc.,
materia care face obiectul legiferrii nu este organizat logic
sau dup un sistem care s fie n acelai timp i simplu
i practic i prin aceasta deopotriv de util vieii bisericeti.
Astfel, dup cum am mai relevat, nici gruparea diverselor
categorii de canoane, dup importana sursei lor, nici cea dup
criteriul cronologic, nici alte moduri de a le grupa, nu reprezint
sistematizri corespunztoare i ele trebuiesc privite numai ca
faze i forme, pregtitoare ale unei sistematizri viitoare a
materiei cuprins n codul canonic al Bisericii. Chiar dac ar fi
acceptabil gruparea diverselor categorii de ca-15 Drept
canonic ortodox

no.ane dup vreunul din criteriile folosite pn acum, nici una

din aceste grupri sau sistematizri generale nu rezolv
problema sistematizrii ca- noanelor dup cuprins, i nici aceea
a simplificm i sistematizrii cu- prinsului fiecrui canon n
parte, n cazul celor de cuprins mixt sau al celor prea prolixe,
aa nct aspectul actual al codului canonic rmne de- a
dreptul dezolant sub acest raport. Cci, iat de exemplu n
grupul de canoane numit canoane apostolice, chiar cnd este
vorba de cele redactate n modul cel mai simplu i oarecum
ntr-un limbaj quasi-biblic, se pot identifica pn la vreo 16
20 grupe mici de canoane, care snt aezate unele lr.g altele
la ntmplare. La fel se prezint situaia, ba uneori i mai haotic,
n celelalte grupuri de canoane, chiar i n cazul canoanelor
adoptate de oricare dintre Sinoadele Ecumenice, aa nct se
poate spune
pe drept cuvnt c sistemul de nirare a canoanelor de
orice grup ca i a chestiunilor din textul multor canoane de
cuprins mixt, este acela de a se evita orice sistem, sau orice
osteneal de sistematizare.
Aceast stare ar putea fi explicat pn la o anumit
epoc istoric, prin faptul c numrul canoanelor era niic i
c se atepta elaborarea uned legislaii mai complete. Dar
meninerea acestei situaii i dup Sinodul VI ec., nu mai poate
fi justificat dect prin lipsa de preocupare pentru o adevrat
sistematizare a materiei cuprins n canoane. Dar cine tie,
poate i continua legiferare a statului n chestiuni privitoare la
organizarea i condu-cerea Bisericii, va fi zdrnicit n epoca
bizantin i n cea post bzantin, pn aproape de zilele noastre
i
ncercrile eventuale de codificare sistematic a
canoanelor i a celorlalte legiuiri privitoare la viaa Bisericii.
Cele spuse despre lipsa oricrei sistematizri n nirarea
canoanelor din cuprinsul codului general al Bisericii, snt
valabile cel puin n parte i n privina sistematizrilor
ncercate prin formele ulterioare n legiuiri bisericeti, inclusiv
prin cele mai multe dintre formele de legiuiri bise- riceti acum
n vigoare n diverse Biserici locale. Nici n acestea materia nu
este sistematizat dect parial, sau numai n mod aproximativ.
innd seama de cele artate n legtur cu nevoia de a fi
revizuit i completat legislaia bisericeasc, precum i cu
privire la sistemati- zarea ei, este evident c aceast din urm
lucrare trebuie sa se ntemeieze pe operaiile prealabile de
revizuire i completare i c numai prin toate trei se poate
nfptui o nou codificare a legislaiei bisericeti, care trebuie
s aib la baz codificarea canoanelor, ntregii operaii de ansainbiu i se poate spune pe drept cuvnt o nou codificare a
canoanelor.
n legtur cu sistematizarea i codificarea propriu-zis a
legiuirilor bisericeti, revizuite i completate n prealabil, se
pune problema cri- teriilor ce trebuie avute n vedere pentru o
astfel de lucrare.
Care ar putea fi acestea ? Canonistul Liviu Stan propune
urmtoarele: Mai nti simplificarea i reducerea la minimum a
tuturor normelor canonice i legale, privitoare la organizarea
i conducerea vieii bisericeti, ntruct mulimea lor, nu numai
c mpiedic cunoaterea i aplicarea lor practic la viaa
Bisericii, dar i complic inutil lucrarea Bisericii, pentru c n
zilele noastre nici autoritatea bisericeasc i nici credincioii
nu se mai pot ocupa de amnuntele de care se ocupau alt

dat, n legtur cu organizarea i conducerea Bisericii. Pe

deasupra, o bun parte dintre canoane ca i din celelalte
legiuiri, este de prisos.
In al doilea rnd, trebuie s fie simplificat nsi redactarea
sau for- mularea normelor ce vor intra n alctuirea noului
cod canonic al Bi- sericii.
n fine, al treilea criteriu principal pentru o asemenea
lucrare trebuie s fie nirarea strict logic a normelor
respective i gruparea lor n pri i capitole dup
importana materiei, urmndu-e o Schem care ar putea fi
nfiat dup cum urmeaz :
I. Principiile canonice fundamentale.
II. Normele canonice fundamentale.
I. n partea nti, adic n cea principial, trebuie s se arate :
A. Natura, rostul i poziia Bisericii n lume.
B. Principiile canonice de baz, dup care se conduce
ntreaga lu crare a Bisericii. Acestea pot fi mprite n
principii cu fond dogmatic, cum snt: principiul ierarhic, cel
sinodal i cel constituional i n prin cipii cu fond juridic,
cum snt: principiul autocefaliei, principiul auto nomiei,
principiul nomocanonic sau pravilnic, principiul teritorial
etc.
II. In partea a doua, adic n aceea n care se vor cuprinde
normele mai concrete pentru organizarea i conducerea
Bisericii, acestea ar putea fi mprite n urmtoarele trei
capitole :
A. Structura social a Bisericii.
1. Membrii Bisericii, poziia i drepturile lor n
Biseric.
2. Organele de conduceree ale Bisericii.
3. Societile i aezmintele Bisericii.
4. Unitile organizatorice locale i teritoriale ale
Bisericii.
B. Crmuirea sau conducerea Bisericii.
1. Puterea bisericeasc2. Lucrarea Bisericii.
2.a. Lucrarea nvatoreasc.
2.b. Lucrarea sfinitoare.
2.c. Lucrarea conductoare sau jurisdicional.
C. Relaiile externe ale Bisericii.
Printr-o asemen_e,a sistematizare sau resistematizare a
legislaiei bi- sericeti s-ar putea ajunge la ntocmirea unui
cod canonic, pe ct de simplu pe att de practic i de util
pentru lucrarea Bisericii.
Faptul c pn astzi nu s-a procedat la revizuirea,
completarea i codificarea canoanelor pe calea unei
sistematizri raionale a materiei cuprinse n ntreaga legislaie
a Bisericii, nu constituie nici o piedic n calea ntreprinderii
unei astfel de lucrri i nu pot fi privite ca atari piedici nici
prevederile canoanelor 2, VI ec. i l, VII ec., prin care se
interzice modificarea canoanelor, pentru c aceast interzicere
privete numai persoanele particulare, nu Biserica propriu-zis,
cci ea nsi nu s- a gndit niciodat s-i rpeasc dreptul de
a legifera n interes pro-

priu. Ea i-a pstrat ntreaga putere legiuitoare i nu

cunoate
nici
o
n
- grdire a exerciiului acestei puteri, dect aceea pe care o
hotrte
sin
- gur, atunci cnd gsete de cuviin.
De altfel nici nu exist vreun motiv ca cineva s cread
c Bise
- rica i-a furit o legislaie care s fie situat deasupra ei,
subordonndu-i ndeplinirea misiunii sale, acestei legislaii.
Libertatea Bisericii de a legifera nu poate fi mrginit
dect de n
- vtura de credin i de normele morale, ce decurg din
aceasta, iar nicidecum de vreo norm juridic stabilit,
indiferent de care auto
- ritate similar, acestea puind fi abrogate sau modificate,
sporite sau reduse atunci cnd interesele Bisericii o cer.
De altfel multe din nor
- mele fr aplicare la viaa Bisericii de azi, snt pstrate
n codul ca
- nonic numai ca modele ale vechii legislaii, unele din ele
puind servi
i la stabilirea de norme noi, prin analogie cu modul n care
reglemen
- teaz ele anumite chestiuni.
In legtur cu ntreaga lucrare de codificare a
legislaiei biseri
- ceti, trebuie luat n considerare i chestiunea obiceiului
de drept, care
a avut cndva o importan deosebit n Biseric i care
rareori i mai gsete astzi vreo aplicare. Trebuie
neaprat s se procedeze la co
- dificarea vechiului obicei de drept bisericesc, ntruct
despre formarea
n viitor a vreunui nou obicei de drept bisericesc se
pare c nu mai poate fi vorba n condiiile schimbrilor
rapide care se petrec n viaa
omeneasc, dect doar n acele cazuri n care din pricina
rapiditii tran
- sformrilor nsi, nu se poate ajunge la o legiferare
pozitiv, care s
in pasul cu aceste schimbri.
Dar orict de mult s-ar schimba condiiile vieii
omeneti n ge
- neral, ca i acelea ale vieii bisericeti n special, pentru
lucrarea Bi
- sericii va fi mereu necesar o pravil, ca prghie sau ca
auxiliar al nvturii de credin, adic alturi de Sf.
Scriptur va fi mereu ne

- cesar i un cod de canoane, sau mai bine-zis un cod

canonic al Bise
- ricii. Cu ct acesta va fi mai simplu, adic cu ct se va
apropia mai
mult de simplitatea Scripturii, cu att va fi mai durabil i
mai folo
- sitor pentru viaa Bisericii.
B. Activitatea

sau funciunea judectoreasc

1. Specific, organe i competen. i n viaa
Bisericii ca i n viaa oricrei societi, aa precum exist
norme
de
conduit
obligatorii
pen
- tru toi membrii ei, exist i organe speciale crora le
este
ncredin
- at judecarea celor ce le ncalc, lucrnd fie mpotriva
lor, fie omind s duc la ndeplinire ndatoririle care deriv din ele.
Desigur c n fiecare societate, aceia care
asigur n prd- mul rnd observarea normelor de
conduit, snt membrii societii nsi prin formaia
i comportarea lor, prin educaia care li se face i
prin interesul pe care trebuie s-1 aib, pentru a se
pstra buna
rnduial sau echilibrul necesar vieuirii lor normale,
precum
i
dez
- voltrii societii din care fac parte. Dar orict de nalt
ar
fi
con
- tiina ndatoririlor membrilor unei societi i orict
s-ar simi
de ndatorai s respecte normele de conduit, stabilite n
respectiva so
- cietate, precum i s contribuie la observarea lor de ctre
toi, nu se

pot evita actele de nclcare a acestor norme, actele de

nesocotire a lor i n fine chiar unele de mpotrivire fa
de ele, cu tendina de a tulbura starea de ordine pe care o
creeaz, sau de a nfrnge rnduie- lile prin care se creeaz i
se pstreaz starea de echilibru a oricrei societi. De aceea pe
lng aciunea membrilor ntregii obti n ve- derea respectrii
normelor de conduit din interiorul ei, s-au creat i organe
aparte, care se ocup de ndrumarea i supravegherea mernbrior societii, ca acetia s respecte normele de conduit,
precum i de judecarea i sancionarea acelora care ncalc
rnduielile stabilite, tulburnd starea de ordine creat prin legi.
n Biseric, organele de ndrumare i supraveghere pentru
respec- tarea normelor de conduit, snt toate organele de
conducere constituite n snul ei, ncepnd de la cel rnai mic
slujitor al Bisericii i sfr-ind cu cea mai nalt autoritate
ierarhic, sau sinodal. Dar unora dintre a- ceste organe li sau ncredinat, pe lng funciunea de ndrumare i
supraveghere a respectrii normelor de conduit, nc i pe
aceea de judecare a celor care le ncalc i de pedepsire a
acestora, n scopul aprrii i asigurrii ordinei juridicocanonice, necesare n viaa Bisericii, ca i n scopul ndreptrii
celor care svreau acte de tulburare a acesteia.
Care erau ns normele de conduit, la a cror observare
erau n- datorai toi membrii Bisericii? Erau ele oare
eceleai norme ca i cele de azi ?
In genere se poate spune c cele mai importante nu se
deosebeau de cele de azi. Au rmas aceleai. Totui, n
decursul timpului, unele s- au schimbat, au czut n
desuetitudine sau au suferit modificri, acu- gndu-se felurite
alte norme noi.
Dup cum se tie, timp ndelungat normele de conduit;
folosite n viaa Bisericii au fost de natur religioas i
moral. Abia raai trziu au aprut i cele de natur juridic,
ns ntr-o form care nu le-a asi- gurat niciodat prevalent
fa de cele religioase i morale, ci le-a men- inut pe al
treilea plan fa de acestea. Ca urmare, att ndrumarea pentru
respectarea normelor de conduit, ct i supravegherea
respectrii lor erau ndatoriri i lucrri de natur religioas
i moral. Se nelege apoi c de aceiai natur era i
ndatorirea de a judeca abaterile de la aceste norme ca i
lucrarea de sancionare sau de pedepsire a abaterilor
respective.
De aici rezult c n viaa Bisericii, aa-zisa funciune sau
lucrare judectoreasc n-a avut iniial un caracter juridic, ci un
caracter re-ligios- moral. Acesta constituia de fapt specificul
judecii bisericeti, un specific care s-a pstrat pn azi i
care nu poate s dispar niciodat, dat fiind nsi natura
Bisericii i a lucrrii sale mntuitoare.
Cu toate acestea, caracterul juridic pe care 1-a dobndit
ulterior ju- decata bisericeasc a fcut ca specificul ei
religios-moral s fie trecut uneori n umbr i a determinat cu
timpul chiar o separare nejustificat i duntoare vieii
bisericeti, ntre judecata religios-moral i cea for-maljuridic, adic ntre judecarea dup criterii religioase i morale
a nclcrii normelor de conduit din viaa Bisericii i ntre
judecarea a-cestora dup norme juridice formale.

Procedndu-se la aceast separare, s-a ajuns s se constituie

dou categorii de organe care ndeplinesc funcia
judectoreasc n Biseric i anume : vechile organe
duhovniceti i organele judiciare pro-priu-zise. Acestea snt
nfiate adeseori ca i cnd n-ar avea nici o legtur ntre
ele i ca i cnd ar fi menite s ndeplineasc lucrri sau
funciuni cu totul deosebite unele de celelalte. Este evident ns
c' lucrurile nu stau astfel i c att organele de judecat
duhovniceasc din viaa Bisericii, ct i cele juridice formale,
snt organe care ndeplinesc fiecare n felul su aceeai funcie
sau lucrare judectoreasc a Bisericii, constituind fiecare
instane judectoreti specifice sau instane judiciare bisericeti
care se deosebesc de orice alt fel de instane judiciare, fie c le
privim numai sub aspectul lor de instane duhovniceti, fie
c le privim sub aspectul de instane judiciare cu caracter
formal juridic.
Spre a nelege n chipul cel mai simplu deosebirea dintre
instanele bisericeti de orice fel i instanele judiciare
nebisericeti, este necesar s lum n seam faptul c n
Biseric fiecare abatere de la normele de conduit, oricum sar numi acestea, religioase, morale sau juridice, se apreciaz
mai nti sub aspectul ei de pcat i abia n al doilea rnd,
atunci cnd este cazul, se apreciaz i sub aspectul de nclcare
formal a legii.
Spre a completa apoi elementele care exprim specificul
justiiei bisericeti, trebuie s mai adugm c prin aceasta
se urmrete spri- jinirea lucrrii eseniale a Bisericii, care
este mntuirea credincioilor i se ghideaz ca atare dup
principiul c Biserica nu vrea moartea p- ctoilor, ci s se
ntoarc de la pcat i sa fie vii (lezec. 33, 11). Cu alte
cuvinte se urmrete ndreptarea i restabilirea celor ce
pctuiesc, indiferent n ce fel, pentru a fi ajutai s-i
dobndeasc mntuirea. Ca urmare, justiia bisericeasc n-a
urmrit i nu urmrete nici lovirea, nici asuprirea, nici
simpla pedepsire a pctoilor, pentru a rzbuna legea,
majestatea divin sau orice asemenea lucruri care n-au fost
date n grija i n sarcina Bisericii.
Din cele dou elemente eseniale, se contureaz ct se
poate de precis specificul justiiei bisericeti i implicit
rostul funciunii ju- dectoreti a Bisericii.
inndu-se seama de aceste elemente, care exprim
specificul ju- decii bisericeti, nc de la constituirea celor
dinti grupuri de cretini n Biserici locale, toate abaterile de la
normele proprii de convieuire social, din cadrul Bisericilor
sau comunitilor primare, s-au cn-trit i apreciat sub
aspectul lor de pcat i au fost supuse judecii acelora
dintre cretini care se bucurau de un nume mai bun ntre
ceilali, adic de o autoritate religioas i moral mai deosebit,
apoi slujitorilor bisericeti, ori ntregii obti sau mcar unei
pri dintre credincioii unei comuniti, dup cum se socoate
c este cazul i dup posibilitile de a se aduna laolalt, fr a
se primejdui n condiiile lipsei de libertate n care au trit
cretinii n primele trei veacuri. C nu era i nici nu s-a
stabilit iniial vreo rnduial precis n privina unor organe
speciale de judecat bisericeasc n cadrul comunitilor sau

III.
231

ACTIVITATEA

JURISDICIONALA

Bisericilor locale, rezult foarte limpede din felul n care Sf. Ap.
Pavel recomanda cretinilor din Corint s gseasc o
modalitate de a trana ntre ei nenelegerile, spre a nu
recurge
la
judecile lumeti, adic la instanele
judectoreti ale Statului. Cu acest prilej, el nu se refer la
vreo rnduial precis pentru judecarea litigiilor dintre
cretini, nu le amintete vreuna pe care le-ar fi mprtit-o,
nici nu stabilete cu acest prilej vreo norm precis dup care
ar trebui s se in cretinii, spre a mpca nenelegerile
dintre ei, ci i mustr c n-au gsit ei nii un mod de a se
nelege, fr a recurge la cei necredincioi, zi-cndu-le :
nu este oare ntre voi nici unul nelept care s poat judeca
ntre fraii si (I Cor. VI, 5).
Dac o rnduial precis nu era i nu se stabilise pentru
primii cretini, exista totui una general pe care o stabilise
nsui Mntuito-rul prin povuirea dat ucenicilor Si, cnd le-a
spus pilda n privina mpriei cerurilor, aeznd un copil n
mijlocul lor. Cu acest prilej le griete astfel : dac greete
fratele tu, ceart-1 ntre tine i el : dac te ascult, atunci
ai ctigat pe fratele tu, dac nu te ascult, mai ia cu tine
nc unul sau doi, ca din mrturia unuia sau a doi martori s
se lmureasc toat pricina, dac nu ascult acest lucru,
spu-ne-1 Bisericii, iar dac nu ascult nici de Biseric, s-i
fie ie ca un pgn i vame (Matei XVIII, 1517).
Din aplicarea acestei ndrumri, s-a nscut judecata
freasc i ncercarea de mpcare, n cadru] creia cei ce se
aflau n litigiu se judecau unul pe altul, cutnd s se
lmureasc, spre a stinge nene- legerea dintre ei. In asemenea
cazuri, fiecare cretin era judectorul fratelui su, indiferent
dac era vorba de cel vinovat sau de cel ne- vinovat, cci orice
discuie asupra unei nenelegeri, implica rostirea unei
judeci din ambele pri aflate n litigiu.
De la judecata freasc s-a trecut la judecata n faa
unei instane format din doi sau trei cretini, crora le era
supus cauza n li- tigiu. Aceasta este prima instan public
de judecat cretineasc, pentru c instana freasc sau
judecata n doi nu avea caracter pu- blic. De la instana
format din doi sau trei credincioi cretini, s-a trecut apoi
la alte instane formate dintr-un numr mai mare de credincioi pn la cuprinderea ntregii obti locale ntr-o astfel
de' in- stan. In asemenea caz, nenelegerea era deferit
Bisericii, adic n- tregii comuniti locale, format din
credincioi i slujitori i numit n mod obinuit Biseric, cu
adugarea numelui localitii n care era constituit comunitatea
respectiv.
Desigur c ntrunirea ntregii obti, deci a ntregii Biserici nu
era ntotdeauna posibil n vremea de nceput a organizrii
Bisericii, de aceea s-a recurs la felurite alte forme posibile de
constituire a unor instane locale, dup mprejurri, dup
priceperea slujitorilor bisericeti din respectivele localiti i
firete inndu-se seama i de gravitatea nenelegerilor ce
trebuiau soluionate.
Dar pentru toate pricinile dintre cretini, cel dinti
ndrumtor, ju- dector i sfetnic a fost printele lor
duhovnicesc, printele familiei de cretini care formau o
comunitate local i care se numeau ntre ei frai. Acesta
era episcopul sau presbiterul, Lui i se adresau aceia din-

tre frai, ale cror raporturi de dragoste dintre ei, se stricaser

prin greeli involuntare sau prin frdelegi savrite din
nesocotina sau din rutate. Lund cunotin de acestea,
printele duhovnicesc proceda el nsui la mpcarea celor
mpricinai, rostind o
judecat duhovniceasc asupra
nenelegerilor iscate ntre ei. Dac cei nvrjbii se mpcau,
supunndu-se judecii duhovnicului, litigiul se stingea i
fiecare dintre ei, se linitea, ca urmare a ndrumrilor sau
epi-timiilor, adic certrilor la care i supunea duhovnicul.
Dac ei nu erau mpcai de judecata duhovnicului pentru
vreo pricin mai grav n care duhovnicul nsui ezita s se
pronune singur, chiar dac era episcop, ci dorea ca n acord
cu spiritul autentic al crmuirii bisericeti s chibzuiasc
asupra cazului mpreun cu ceilali slujitori ai si, ori chiar
cu ntreaga obte a credincioilor, atunci mpricinaii erau
poftii s se nfieze naintea slujitorilor Bisericii, care
mpreun formau o instan de judecat ce se constituise i
funciona n mod firesc prin veacurile II III, sau naintea
ntregii obti sau Biserici locale, care forma cea mai nalt
instan de judecat pentru cretinii dintr-o comunitate sau
dintr-o Biseric local. Oricare din aceste dou instane judecau
frdelegile, asupra crora aveau s se pronune sub aspectul
lor de pcat. Hotrrea nu se ddea n mod arbitrar sau
unilateral de ctre episcop sau de ctre vreun preot, ori numai
de ctre slujitorii Bisericii constituii n instan aparte, n
cadrul adunrii obteti a Bisericii locale, ci ea se aducea prin
consimmntul sau prin votul tuturor membrilor Bisericii
locale, iar slujitorii Bisericii o duceau la ndeplinire,
supunndu-i pe cei gsii vinovai unor epitimii determinate,
stabilite att dup aprecierea i propunerea lor, ct i dup felul
n care gsea de cuviin i ntreaga obte prezent a
credincioilor. La fel se proceda i la ridicarea epitimiilor,
adic a pedepselor bisericeti, cnd cel care le-a ispit, s-a
mpcat din nou cu Biserica i a fost reprimit i reaezat cu
toate drepturile n rndurile credincioilor.
n felul acesta se proceda i la judecarea slujitorilor
bisericeti, care se fceau vinovai de vreo frdelege, ns
numai n prezena epis- copului, care n calitate de ntistttor
al tuturor slujitorilor Bisericii era nu numai crmuitorul,
ndrumtorul i printele lor duhovnicesc, ci i ntiul lor
judector, nengduindu-se luarea vreunei msuri mpotriva
acestora, dect cu aprobarea lui. Cu timpul, mai ales pentru a se
evita smintelile sau defimarea slujitorilor bisericeti,
judecarea acestora a fost dat n seama unei instane
episcopale format din episcop i din ceilali slujitori
bisericeti, presbiteri, diaconi i clerici inferiori, care formau
aa-numitul presbiteriu. Acesta avea nu numai atribuii ia
conducerea treburilor bisericeti curente, ci i atribuii
judectoreti pentru clerici.
Instana episcopal a cuprins adeseori i reprezentani ai
credin- cioilor dintre oamenii cei mai pricepui i mai
rvnitori, nct ea apare de fapt ca o instan mixt, format
din clerici i din laici i ca atare ca o expresie fidel a
instanei superioare locale, care era format din ntreaga
obte a credincioilor, dimpreun cu toi clericii sau
slujitorii Bisericii locale, n frunte cu episcopul sau cu
presbiterul, conductorul duhovnicesc al acelei Biserici,

III.

ACTIVITATEA JURISDICIONAL

233

Despre existena unor instane de judecat bisericeasc cu

caracter duhovnicesc prin excelen, cum snt acelea pe care
le-am amintit pn acum, se gsesc meniuni n diverse scrieri
mai vechi, cum snt cele ale lui Tertulian, ale Sf- Ciprian l
chiar n Constituiile Apostolice. Toate acestea i altele atest
inexistena unei deosebiri ntre judecata duhovniceasc i cea
juridic formal n viaa Bisericii. O atare deosebire, nici nu se
putea face n spiritul autentic al justiiei bisericeti. De fapt, ea
a avut la nceput, numai caracter formal, pentru ca apoi, cu
timpul, deosebirea aceasta s apar c desparte n dou
judecata bisericeasc, adic ntr-o judecat strict duhovniceasc
i ntr-o judecat ntocmit dup rnduielile judecilor din viaa
de stat.
Cnd a aprut aceast deosebire ?
Abia n veacul IV, dup ce prin edictul de la Milan din anul
313, cretinismul a dobndit libertate de manifestare, precum
i oarecare sprijin din partea Statului, concretizat n diferite
scutiri sau privilegii acordate slujitorilor Bisericii, ca i
organizaiilor sau comunitilor cre- tine locale i teritoriale.
Epoca lui Constantin cel Mare este aceea n care se
organizeaz primele instane de judecat bisericeasc, fr aparen c ele ar fi i instane duhovniceti, ci cu aparena
c snt in- stane de judecat destinate cretinilor, dar alctuite
i funcionnd dup toate regulile instanelor de stat.
Cea dinii instan de acest fel i cea mai important,
care a durat de-a lungul ntregii epoci romane i bizantine este
instana episcopal, creat chiar de Constantin cel Mare la
anul 320, printr-o lege care a fost rennoit la anul 323.
Potrivit acestei legi, episcopul avea dreptul s judece, orice
litigii de natur civil, dintre cretini, dac acetia i se adresau
lui. De asemenea putea s judece i litigiile dintre cretini i
necretini, dac acetia din urma consimeau s se adreseze
instanei episcopale. Nu au fost trecute n competena acestei
instane, chestiunile penale. Dar mpraii urmtori, cu
deosebire Teodosie I cel Mare (379 395), Teodosie II cel Mic
(408450), Justinian (527565), Hera-cliu (610
641), iar mai trziu Vasile I Macedoneanul (867886), Leon VI
Filozoful (886912) i Alexie I Comnenul (10811118) au
sporit continuu competena instanelor episcopale, extinznd-o
i la chestiunie penale ale clerului, prin diverse dispoziii care
s-au (respectat de-a lungul ntregii epoci bizantine, trecnd i n
aa-zisele nomocanoane sau pravile de diverse feluri pe care
diferite Biserici ortodoxe le-au folosit de-a lungul ntregului Ev
Mediu, pn n epoca modern.
Se nelege c prin crearea i dezvoltarea instanelor
episcopale, e- piscopii i cellalt personal pe care l presupune
funcionarea acestor instane, trebuiau s cunoasc legile de
stat i procedura judiciar a Statului, pentru a putea s
judece cauzele care li se defereau, dar n acelai timp au
folosit n activitatea lor deopotriv i normele religioase, morale i juridice ale Bisericii, fr de care
instanele episco- pale nu s-ar fi deosebit prin nimic de
instanele comune ale Statului.
Paralel cu dezvoltarea instanelor episcopale, au aprut
probabil din epoca lui Justinian i unele instane bisericeti
superioare celor episco- pale, instanele patriarhale, avnd o
alctuire mixt, clerical i laic.

Ele erau prezidate de patriarhul de Constantinopol i aveau

competen mixt bisericeas i nebisericeasc, civil i
penal, pentru cauze mai deosebite, prezentnd importan
aparte pentru viaa bisericeasc sau pentru cea de stat. In
condiiile create de mpratul Justinian pentru instanele
episcopale, ca i pentru rosturile nalilor ierarhi i cu
deosebire a patriarhilor n viaa public, apariia unor astfel de
instane superioare este deplin justificat. Ele au fost cele mai
nalte instane centrale ale Statului bizantin de atunci
ncoace numai mpratul avnd dreptul de a casa hotrrile
acestora i de a judeca unele cauze, ca instan suprem de
competen nelimitat, att n treburile de stat ct i n cele
bisericeti. Astfel de instane snt amintite pn trziu n epoca
bizantin, n vremea patriarhului Nicolae Misticul din anii
921923, ca i n veacurile urmtoare.
Urmaele acestor instane centrale i superioare,
bisericeti i de stat, n statele dezvoltate n aria culturii
i a influenei politice i re- ligioase bizantine, au fost aanumitele divanuri domneti, bine-cunos- cute ca atare i n
istoria rilor Romne.
Dar pe linia dezvoltrii instanelor juridice formale n
viaa Bise- ricii, alturi de instana episcopal amintit, au
aprut tot n veacul al IV-lea i s-au cristalizat n
forme tot mai precise, o seam de in- stane strict
bisericeti, n cadrul crora nu se judecau dect arareori
i numai prin tangen i litigii cu caracter civil, din viaa
Bisericii.
Care au fost aceste instane ?
n ordinea apariiei i importanei lor, ele au fost
urmtoarele :
a)
Instana episcopal n alctuirea ei veche, adic
n aceea de pres- biteriu format numai din clerici, iar
uneori i din clerici i laici, n competena acestei instane
intra judecarea tuturor cauzelor privitoare la cler, ca i alte
cauze iscate ntre mireni.
b)
Instana horepiscopilor, iar mai trziu a
periodepilor i n cele din urm a urmailor acestora,
adic a protopopilor. Aceast instan judeca abaterile i
litigiile care surveneau n viaa clerului subordonat
horepiscopilor i urmailor acestora, precum i unele
cauze n care i se adresau credincioii simpli.
c)Instana sinodal autocefal de tip vechi, dinainte de
apariia organizaiei mitropolitane, adic dinainte de sec. IV,
organizat conform can. 34 i 37 ap.
d)
Instana mitropolitan aprut n veacul IV i
organizat con form can. 4, 5 i 6, I ec., prevzut apoi d
de alte numeroase canoane.
e)
Instana numit a episcopilor vecini, pomenit
n diverse canoa ne ncepnd din veacul IV (can. 14
Antiohia).
f) Instana sinodal intermediar, superioar instanei
mitropolitane, dar inferioar celei exarhale, a fost
prevzut numai pentru cazuri ex cepionale, n canoanele
sinodului de la Antiohia (can. 6 Ant.).
g)Instanele speciale prevzute de sinodul de la
Cartagina pentru judecarea diaconilor, pentru judecarea
presbiterilor i pentru judecarea episcopilor, instane
formate fiecare din cte un numr determinat de episcopi
i anume : instana sinodal pentru diaconi format din 4
epis- copi, cea pentru presbiteri din 7 episcopi i cea
pentru episcopi din 12 episcopi (can. 12, 20, 100 Cart.).

h)Instana exarhal, adic format din scaunul central

al diecezei sau a exarhatului, ca sinod exarhal deplin sau
mai restrns, instan prevzut de can. 6, II ec., 9 i 17, IV
ec.
i) Instana patriarhal prevzut de canoanele 6 II ec., 9, 17,
IV ec.
Acestea snt instanele bisericeti de judecat formal
juridic, con- stituite paralel cu dezvoltarea organizaiei
Bisericii in cuprinsul Sta- tului roman pn la ncheierea
procesului dezvoltrii principalelor dem- niti bisericeti i
a principalelor uniti organizatorice teritoriale ale
Bisericii. Dar n afara acestora, paralel cu ele i ca
organe sau instane aparte cu caracter excepional, au mai
aprut i alte forme sau alte ti- puri de instane judiciare,
care au dobndit importan n viaa Bisericii.
Acestea snt :
a) Instana reprezentat de sinodul ecumenic,
care
a
dobndit o importan deosebit mai ales la scaunul
din Constantinopol i la ciel din Roma.
b) Instana sinodal a Bisericilor autocefale, aprute i
organizate n decursul dezvoltrii vieii bisericeti i
pstrate pn astzi.
c) Instanele excepionale ale judectorilor alei dintre
episcopi sau dintre alte fee bisericeti (can. 14 Antiohia)
i n fine,
d) Unele cpetenii bisericeti, crora li s-a conferit, fie
n chip de privilegiu personal, fie n cadrul dezvoltrii
instanelor excepionale a judectorilor alei, ntre aceste
cpetenii, canoanele de la Sardica (3, 4 i 5) amintesc pe
episcopul Romei luliu, cruia i asigur privilegiul de
judector mai nalt al litigiilor bisericeti, n calitate de
judector ales, adic lsat la libera alegere a celor aflai
n litigiu. Obiceiul a conferit apoi i unora dintre
episcopii de la Constantinopol aceleai privilegii.
Ca instane cu totul aparte au mai aprut n Biseric
dou feluri de instane, dintre care: una a rmas iar alta
nu se mai practic, existnd totui posibilitatea ca ele s
fie reactualizate.
e) Sinodul Ecumenic, ca instan cu totul excepional
i cu com peten universal, a crui lips a fost suplinit
n materie judiciar, fie de sinoadele endemice, fie de
sinoadele panortodoxe, ori cel pu in interortodoxe.
Aceast instan nu a mai funcionat de la anul 787,
adic de la sinodul 7 ecumenic, ultimul cruia i s-a
recunoscut n mod nendoios calitatea de Sinod ecumenic.
f) Instanele pentru monahi. Acestea au fost create n
mod felurit, n cadrul obtilor monahale, i apoi s-au
dezvoltat iari n mod neuni form, dup ce Sinodul IV
ecumenic a pus monahismul sub jurisdicia deplin a
ierarhiei bisericeti. Cea mai veche instan de judecat
mo nahal este stareul sau avva, ori printele
duhovnicesc al unei aezri monahale, dup el urmeaz
duhovnicii obinuii, apoi consiliul duhov nicilor. Cea
mai nalt instan de judecat pentru monahii dintr-o eparhie o reprezint episcopul (can. 4, 8, IV ec., 22, VII
ec.), care po trivit legislaiei ulterioare este ajutat de un
fel de presbiteriu special pentru judecarea monahilor
numit n chip felurit : consistoriu, dicaste- riu etc. In
sfrit, pentru a avea posibilitatea unei justificri

asemn toare cu aceea care s-a creat clerului de mir i

episcopilor, s-au orga-

nizat cu vremea i instane pentru monahi, superioare

celor epis- copale, pe la centrele mitropolitane, exarhale sau
patriarhale ca i pe ling autoritatea central a diverselor
Biserici autocefale i autonome.
Se nelege de la sine c n cadrul tuturor acestor
instane, cauzele trebuie s fie judecate mai nti dup normele
religioase, morale i juridice ale Bisericii i nu arareori i
dup normele dreptului roman i apoi ale dreptului bizantin,
din care s-au mprumutai, att o sum de principii i de norme
judiciare fundamentale, ct i regulile de proce- dur judiciar.
Dar indiferent de numrul i de importana acestor in- stane de
judecat formal juridic, ele au rmas n primul rnd
instane duhovniceti, neputnd s fac abstacie de latura
duhovniceasc a lucrurilor, adic neputndu-i sustrage
activitatea lor de la aprecierea fiecrei cauze sau a fiecrei
abateri de la lege, sub aspectul ei de pcat,
n fruntea tuturor acestor instane i n acelai timp
deasupra tutu- ror, a rmas ns instana duhovniceasc,
reprezentat de episcopi i de presbiteri, instan de la a
crei hotrri nu se putea face nici apel, nici recurs, ea
funcionnd dup normele prevzute pentru administrarea
sfintei Taine a Pocinei.
Fie c aceast instan este reprezentat de episcop sau
de presbi- ter, ea este de acelai nivel i mpotriva hotrrilor
pe care le pronun ea, nu se poate face apel de la preot la
episcop, nici de la episcop la. sinod, dar nici de la preot la
sinod, cci oricare dintre duhovnici, indi- ferent de treapta
lui sacerdotal, leag i dezleag pcatele (abaterile), cu
putere egal, nesupus cenzurii, nici mcar Sinodului
ecumenic.
Ct privete competena instanei duhovniceti, trebuie s
precizm c i celelalte instane, pe_care le-am enumerat ca
instane obinuite sau ca instane excepionale, su o
competen determinat, pentru fiecare, att prin norme
canonice, ct i pe cale de obicei sau prin practica vieii
judiciare a Bisericii. Aceast competen este ierarhizat dup
poziia pe care o au respectivele instane n ierarhia organelor
de conducere a Bisericii.
De ia instanele inferioare se poate face apel la instanele
superi- oare, apelul fcut n fiecare cauz sau n fiecare
categorie de pricini, la cea din urm instan competent,
numindu-se recurs.
n privina raportului de competen dintre diferitele
instane care judec dup norme formale juridice trebuie s
facem precizarea de prin- cipiu, care dei pare de la sine
neleas, este adeseori trecut cu ve- derea n organizarea
instanelor judectoreti a unora dintre Bisericile locale.
Aceasta se refer la lipsa de calitate a unei instane formate
numai din clerici, care nu au treapt arhiereasc, de a
judeca n apel sau n recurs, cauze care au fost judecate, fie
de un singur episcop, fie de mai muli episcopi, constituii n
instan sinodal. O atare practic este contrar principiului
ierarhic i ca atare necanonic, mpotriva ei pledeaz diverse
norme canonice, ncepnd cu cea cuprins n canonul 5 al
Sinodului I ecumenic.
Ct privete competena n materie de drept civil i penal,
aceasta o primea de la Stat, care o i restrngea sau ridica
cnd voia.

n fiecare Biseric local, autocefal sau autonom, n

decursul timpului, au aprut i au disprut diverse instane
judectoreti, dar a existat tendina, existent i astzi de altfel,
de a se organiza instanele judiciare formale, dup principiul
potrivit cruia, snt necesare minimum trei sau maximum patru
instane de judecat.
Considerndu-se c aceste instane trebuie s in seama
n organi- zarea lor de
vechile instane bisericeti
tradiionale, ele snt prevzute n ordinea urmtoare : instana
protopopeasc, instana eparhial, in- stana mitropolitan i
instana central de tip exarhal, patriarhal sau are un alt tip
admis de caracteristicile diverselor Biserici autocefale.
In acord cu aceast rnduial i inndu-se seama de
specificul lo- cal, n Biserica Ortodox Romn, pentru
clerici, instanele judiciare snt organizate la trei niveluri i se
numesc consistorii : consistoriul pro- topopesc, consistoriul
eparhial i consistoriul centrai bisericesc. Ele func- ioneaz n
baza reglementrii legale din sfintele canoane, a Statutului
de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne (art.
145158), a Regulamentului de procedur a instanelor
disciplinare i de judecat pentru preoii de mir, ieromonahi i
cntrei (art. 5366, 205207, 225 226, 245248, 249
252), i a Regulamentului pentru organizarea vieii
monahale (art. 6164).
Instanele disciplinare i de judecat pentru monahi se
numesc consilii de disciplin i funcioneaz n baza
Regulamentului
pentru organizarea
vieii
monahale.
Instana de judecat
pentru ierarhi
este
Sfntul Sinod.
Chiriarhul locului este ns organul individual de disciplin
i ju- decat n toate cazurile n cadrul eparhiei sale.
2.
Abateri i delicte {nclcri ale legilor bisericeti),
nclcarea nor- melor religioase, morale i canonice ale
Bisericii pgubete, att lucrarea de mntuire a celor care se fac
vinovai de asemenea abateri, cit i mntuirea celorlali membri
ai Bisericii, asupra crora se rsfrng ele n mod negativ. Dar
acestea mai prejudiciaz, deopotriv i starea de or- dine
canonic sau de echilibru necesar meninerii vieii bisericeti,
n formele pe care ea le-a mbrcat, ca i continuarea ntregii
lucrri a Bi- sericii.
n condiile vieii noastre de dup cderea n pcat, cnd
binele se impune s fie ajutat iar rul combtut, pentru ca
libertatea organizat s-i dobndeasc o valoare i un rol
pozitiv pentru viaa noastr, sin- gurul organizator al libertii
este legea, este dreptul. Societatea ome- neasc nu are alt
mijloc mai eficace pentru crearea i meninerea strii de
ordine din cadrul ei, dect dreptul.
Astfel stnd lucrurile, se nelege c nici Biserica nu se
poate re- zema numai pe mijloace sacramentale i ierurgice. i
ei i snt absolut necesare i normele de drept, i anume
normele de drept canonic care snt conforme cu natura i
misiunea ei, definite n nvtura de cre- din, ca elemente
att ale revelaiei supranaturale ct i a celei na- turale.
Respectarea legalitii bisericeti, a canonicitii care se
bazeaz pe nvtura de credin i-i are izvorul i criteriul
principial n n-

vtura dogmatic, adic n dogm, se impune cu necesitate

pentru meninerea rnduielilor bisericeti i pstrarea disciplinei
proprii a Bi- sericii, ca i pentru pstrarea credinei i pentru
ca trirea ei s se des- foare mereu ntr-una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc Biseric.
Din aceste motive, autoritatea bisericeasc este ndreptit
s ia msurile cele mai corespunztoare, adic cele mai
potrivite, pentru n- dreptarea celor ce svresc abateri,
pentru ferirea celorlali credincioi de influenele negative pe
care le sufer din pricina respectivelor abateri
precum i pentru aprarea strii de bun rnduial sau de
ordine din viaa Bisericii, stabilit prin normele canonice.
nclcarea normelor de conduit prin care se pstreaz buna
rn- duial a vieii bisericeti, i adic a normelor cu caracter
religios, moral sau canonic, este privit sau apreciat mai nti
sub aspectul ei de pcat i abia n al doilea rnd, o atare
nclcare este cntarit i apreciat i cu raportare la legile de
drept, la canoanele Bisericii. Cu alte cuvinte orice abatere
care se svrete de ctre un membru al Bisericii mbrac
nti o calificare religioas-moral i abia n al doilea rnd o
calificare juridic. Datorit acestui fapt, toate abaterile pe care
le svrete vreun membru al Bisericii, indiferent cum s-ar
numi acestea, snt socotite n esena lor pcate, iar gravitatea
lor este apreciat dup gravitatea pcatelor pe .care le indic
ele- Astfel, oricum s-ar numi abaterile de la legile bisericeti,
ce se svresc de ctre membrii Bisericii, n orice canon,
sau n orice prevedere a vreunei alte legi bisericeti, se va
ncadra, sau oricum ar fi acestea calificate din punct de
vedere juridic, ele snt i rmn n mod principal pcate de
graviti deosebite. De aceea nici nu s-a adoptat un nume unic,
comun i general, pentru a exprima prin el noiunea de fapt
ilicit svrit de unul din membri Bisericii, ci acesteia i se
zice n mod tradiional fr-de-lege, acest cu-vnt exprimnd
mai bine caracterul de pcat al ei, apoi i se mai zice nclcare
a legii sau delict bisericesc, sau chiar mprumutn-du-se
terminologia curent din tiinele Juridice moderne
infraciune bisericeasc, crim, contravenie, delict, abatere. Dar
indiferent cum s-ar numi nclcarea normelor de conduit din
viaa Bisericii, aceste denumiri, nu au dect formal i numai
uneori asemnare cu nclcarea legilor dup care se conduce
societatea civil sau Statul, ele constituind o categorie aparate
de nclcri ale legii, mai precis de nclcri ale legii
bisericeti. Aceasta din pricina caracterului propriu deosebit al
legilor bisericeti, a tuturor normelor de conduit din viaa
Bisericii, care nu au niciodat nurnai caracter juridic propriuzis, ci au ntotdeauna i caracter religios i moral, chiar dac
acesta nu este ntotdeauna evident.
Faptul ns c n Biseric, pentru calificarea nclcrilor
legilor bi- sericeti, a faptelor ilicite, se folosesc i unii
termeni luai din limbajul juridic profan, impune o lmurire a
nelesului acestora pentru a nu da natere la nelegeri
greite.
Termenii respectivi au fost nsuii din dreptul de stat, n
mod tot att de firesc, cum a fost nsuit i cuvntul drept,
precum i ali termeni tehnici folosii n tiinele juridice.

III.

ACTIVITATEA JURISDICTIONAL

239

nelesul real al acestor termeni este urmtorul :

Cuvntul infraciune nseamn nfrngere sau rupere a
legii. El vine de la cuvntul latin infractio, derivat din
verbul infrango, care nseamn rup. Cu aplicare la viaa
juridic, i deci cu raportare la legi, infraciunea nseamn
un act prin care se nfrnge sau se rupe le gea, adic orice
nclcare a legii, in general ns ea poate fi constatat n
raport cu legile penale i mai puin cu alte legi, pentru care
s-au re zervat ali termeni, ca acela de delict, pentru
nclcarea legii civile, con travenie, pentru nclcarea legii
administrative, abatere, pentru ncl carea dispoziiilor
disciplinare, etc;
Cuvntul delict nseamn prsire sau ocolire, adic
lsarea la o parte a legii, ori evitarea ei. Ei vine de la
cuvntul latin delictum, derivat din verbul deliquo care
nseamn prsesc, abandonez. Cu aplicare la viaa juridic,
sau mai precis cu aplicare la normele de con duit din viaa
unei societi, el nseamn abandonarea cii pe care ar
trebui s mearg cineva, dup lege, adic abatere de la calea
prevzut i indicat de lege. n genere delictul, ca ocolire a
legii, se apreciaz n raport cu ocolirea legilor civile.
Doctrina juridic n genere a pstrat termenul de
delict pentru a determina abaterile de natur civil, fr
caracter penal, rezervndu-se termenul de infraciune
exclusiv pen tru abaterile sau nclcrile legii penale ,
Cuvntul contravenie nseamn umblare sau venire
mpotriva legii. Termenul contravenie este mprumutat din
terminologia juridic latin i deriv din verbul contravenire,
care nseamn, a veni n contra sau a se mpotrivi Ia ceva, n
cazul concret nseamn a te mpotrivi legii prin faptul c lucrezi
sau acionezi mpotriva ei. n doctrina juridic contraveniile
snt considerate abaterile de la legile administrative , Termenul de abatere este rezervat pentru a desemna
nclcrile de la dispoziiile cu caracter disciplinar, prevzute
de legi, regulamente, etc., i care atrag dup sine anumite
sanciuni; abatere disciplinar fiind considerat nclcarea cu
vin, de ctre o persoan, ce face parte din- tr-un colectiv, a
regulilor de disciplin stabilite pentru activitatea ace lui
colectiv (ex. abatere de la disciplina muncii, etc.).
Cei patru termeni tehnici enunai, de circulaie universal,
n contiina juridic, pentru a exprima prin ei faptele
ilicite pe ramuri de drept (penal, civil, administrativ,
disciplinar), nu pot fi folosii n alt sens dect n acela
consacrat de ctre tiina juridic.
Prin analogie cu mprirea faptelor ilicite n dreptul de
stat, pe ra- muri de drept, s-ar putea proceda i la mprirea
faptelor ilicite bisericeti n astfel de categorii, deoarece, ntradevr, unele dintre acestea au caracter penal, altele civil,,
altele administrativ i altele disciplinar, n fapt ns, nu s-a
procedat la astfel de clasificri, dei urmnd o astfel de
clasificare s-ar uura ntructva nelegerea sanciunilor aplicate
pentru feluritele frdelegi, care in seama de gravitatea
faptelor ilicite s- vrite.
ncercrile de sistematizare a frdelegilor, fapte ilicite
bisericeti, ca i a pedepselor bisericeti, dup diverse criterii,
nu a dus pn acum la adoptarea unei mpriri general admise,
ntruct nici canoanele, nici

legiuirile bisericeti, nu cuprind mcar o urm de sistematizare,

adic de mprire sistematic dup anumite criterii precise,
att a faptelor ilicite bisericeti cit i a pedepselor bisericeti,
adic
acelora
aplicatende
Biseric.
In amod
obinuit,
canoane
i doctrina canonic faptele
ilicite sau
frdelegile acte prin care se ncalc (violeaz)
prevederile nor- melor canonice sau nu se ndeplinesc (se
omit) aceste prevederi , se numesc delicte bisericeti i se
mpart numai dup cele dou categorii de fptuitori, adic dup
cum acetia snt laici sau clerici, i ca urmare i pedepsele
corespunztoare snt grupate tot n dou categorii, i anume :
pedepse pentru laici i pedepse pentru clerici. Cum ns n
Biseric exist trei categorii de membri, adic trei stri i
anume : starea laic, starea clerical i starea monahal, este
firesc ca la o mprire a delictelor bisericeti dup categoriile
de membri ai Bisericii, s se in seama i de faptele ilicite
specifice pentru starea monahal. In acest caz vom avea :
delicte pe care le pot svri n general credincioii laici, pe
care le pot svri numai clericii, prin nclcarea normelor
privitoare la starea i activitatea lor, i delicte pe care le pot
svri numai monahii.
Dar, i aceast mprire tripartit nu cuprinde toate
categoriile de delicte bisericeti, ntruct mai exist una
general, n care intr delictele bisericeti pe care le pot
svri toi credincioii, membri ai Bisericii, indiferent creia
dintre cele trei stri aparin.
Delictele bisericeti, ce pot fi svrite de toi credincioii,
membri ai Bisericii, indiferent de starea creia i aparin, n
doctrina canonic, se numesc delicte generale.
Dup obiectul asupra cruia este ndreptat fapta ilicit,
delictele generale pot fi : a) mpotriva credinei, ntre care
se numr : aposta- sia (lepdarea credinei cretine i
mbriarea unei confesiuni reli- gioase necretine, Mc.
XVI, 15 : can. 62 ap. , 10. I. ; 73 Vas. c. M. ; 2 Grig. Nissa ;
1.2. Ancira; 10 Petru al Alex.) erezia (respingerea intenionat
;
i ndrtnic a unei dogme fixata
de Biseric sau inerea la o
prere dogmatic eretic reprobat de Biseric, can. 1. II) ,
schisma confesional (desprirea de Biseric din cauza
nelegerii deosebite a unor aspecte mai puin importante ale
nvturii bisericeti sau a unor anumite chestiuni uor de
mpcat, can. l Vas. c. M.), sau bisericeasc (refuzul de a
asculta de autoritatea bisericeasc legal, can. 31 ap. ; 6
Gangra ; 5 Ant. ; 10. 11 Cart. ,- 13. 14. 15. MI) ; hula ; blasfemia
mpotriva lui Dumnezeu; superstiia (credina deart, can. 65,
VI) ; b) mpotriva lucrurilor sfinte, ntre care se numr :
sacrilegiul (valoarea lucrrilor sfinte), care poate fi : fa de loc
(fa de altar, biseric, cimitir, etc.), fa de persoane (fa de
preot .a.) i real (fa de obiectele sfinte) ; simoriia (traficul cu
cele sfinte, F.A. VIII, 18-19 ; can. 29- 76 ap. 2. IV; 22.
23. VI.; 4. 5. 19. VII; 23 Ant.; c) Contra persoanei
proprii sau a aproapelui, delicte ntre care se numr : cele
mpotriva vieii fizice ca : sinuciderea, duelul, avortul, uciderea ;
mpotriva onoarei : frauda, defimarea, calomnia, vizitarea
localurilor neonorabile, adulterul desfrul, etc. contra
bunurilor persoanei (avere); furtul, delapidarea, nelciunea,
camt, etc. ; d) contra societii (autoritii) : nalta
trdare (can. 84 ap.), conjuraiunea (can. 18 IV),

III. ACTIVITATEA JURISDICTIONALA

241

sperjurul (can. 25 ap ,- 10. 17. 29. 64 Vas. C.M.); e)

mpotriva nda- toririlor bisericeti : nendeplinirea ndatoririi
de a primi unele sfinte Taine de a participa la sfintele slujbe,
de a susine biserica, de a se n- deletnici cu treburi
nedemne de calitatea de cretin, etc.
Se nelege c ori de cte ori ar svri asemenea abateri un
membru al clerului sau un membru al cinului monahal, ele
dobndesc o gravitate mai mare dect aceea care o au dac le
1
svresc
simpli
laici,
calitatea
clerical sau
cea monahal
constituind, n mod
evident,
o circumstan
agravant
n cazul
oricreia dintre aceste delicte bisericeti, adic o mprejurare
care agraveaz att caracterul faptei ilicite, a frdelegii, ct i
pedeapsa corespunztoare care trebuie aplicat.
n categoria frdelegilor sau a delictelor bisericeti
specifice pentru starea clerical trebuie socotite acelea pe care
le pot svri
numai clericii, prin nclcarea normelor
privitoare la cele trei categorii de lucrri pe care ei snt obligai
s le svreasc n ndeplinirea misiunii lor. Ca urmare,
delictele ce pot fi svrite numai de clerici pot fi m- prite
i ele tot n trei categorii i anume : a) delicte n legtur
cu exercitarea puterii nvtoreti, adic n legtur cu lucrarea
de propo- vduire a adevrului de credin, cum ar fi :
svrirea de acte de pro- povduire a credinei n afara
unitii n care clericul are competena s- i svreasc
lucrarea preoeasc, refuzul de a propovdui dreapta credin,
.a. ,- b) delicte n legtur cu exercitarea puterii
simi- toare, adic n legtur cu lucrarea de slujire sau de
svrire a celor sfinte, cum ar fi : svrirea de acte sfinte
mpotriva rnduielilor prescrise pentru acestea, sau refuzul de a
le svri, divulgarea secretului mr- turisirii, neglijarea
ndatoririlor cu caracter sacerdotal, .a.; i
c) delicte n legtur cu exercitarea puterii conductoare,
adic n legtur cu lucrarea de ndrumare i conducere a
credincioilor a cror pstorire le-a fost ncredinat, precum i
a unitilor n care snt constituii acetia, cum ar fi
ndeletnicirea cu treburi incompatibile cu starea preoeasc.
De asemenea, delictele ce pot fi svrite numai de monahi
pot fi m- prite i ele n trei categorii, inndu-se seama de
specificul strii mo- nahale, ce le determin cele trei voturi sau
juruine pe care le fac membrii cinului monahal. Ca urmare,
delictele ce le pot svri numai monahii se pot mpri n :
a) delicte n legtur cu votul ascultrii ne- condiionate, cum
ar fi refuzul la supunere i ascultare, .a. ; b) delicte n
legtur cu votul srcirii de bun voie, cum ar fi : acumularea
de bunuri nefolositoare sau prisositoare, .a. i c)
;
delicte n legtur cu votul castitii, cum ar fi : desfrul,
curvia, perversiunile sexuale, .a. Acestora se mai adaug i
delictele ce pot fi svrite n legtur cu nendeplinirea unor
ndatoriri legate strict de rnduielile vieii de obte sau ale
vieii de sine, adic de stilul de via monahal :
chinovia! sau idioritmic.
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i
de jude- cat ale Bisericii Ortodoxe Romne, din 8 iunie 1949
mparte frdele- gile svrite de clerici i monahi n:
abateri i delicte disciplinare (art. 2, 3 R. P.). 16 Drept
canonic ortodox

Sini considerate abateri i sancionate ca atare :

neglijena sau neascultarea ntru ndeplinirea datoriilor
bisericeti cutarea de certuri i provocare de nenelegeri
;
n sinul Bisericii
sau impunerea cu sila a plii serviciilor
religioase ; executarea nainte de a dobndi aprobarea
organelor superioare a celor hotrte ce trebuiesc s fie n
prealabil aprobate de autoritile superioare ; svrirea
ceior sfinte ntr-o alt parohie sau biseric, fr aprobarea
chiriarhalui sau fr consira-mntul preotului locului ;
prsirea parohiei, fie ca locuin, fie ca serviciu, ederea mai
mult vreme afar din parohie, fr voia i fr tirea
episcopului respectiv ; incorectitudini svrite n afaceri
oficiale (constatate i sancionate de autoritile judectoreti
de stai) faptele mai puin grave, svrite contra ordinii i
;
bunei cuviine.
Snt considerate ca delicte disciplinare i pedepsite ca atare :
s- vriraa, cu de la sine putere, a lucrrilor sfinte de un
preot sau diacon, suspendat sau depus legal; prsirea, cu
de la sine putere, a locului su de serviciu i ndeplinirea
serviciilor preoeti n alt parohie, fr tirea i
consimtmntul autoritii bisericeti competente ,-
neglijarea ritualului prescris la svrirea lucrrilor sfinte ;
violarea secretului mrturisirii; ndeletnicirea cu afaceri
potrivnice chemrii preoeti ,- sperjurul, sacrilegiul sau
ierosilia ; blasfemia ,- calomnierea i acuzarea
nentemeiat de fapte necinstite fa de orice cleric, fa de
cpeteniile i superiorii Bisericii, precum i fa de corporaiunile, instituiunile i organele bisericeti , adulterul,
beia ; curvia ,-
jocul de noroc ; apostasia ,- erezia , schisma si;
monia ; neglijarea, nendeplinirea ndatoririlor impuse
de
Statutul de organizare si funcionare i de Regulamentele lui de
aplicare, cum i ele toate ordinile i dispoziiunile autoritilor
bisericeti; administrarea incorect a bunurilor bisericeti,
nsuirea sau ntrebuinarea lor n alte scopuri : furtul;
camt ; btaia ; omorul; conjuraiunea mpotriva
autoritilor legale i trdarea Statului, condamnarea
definitiv de ctre instanele judectoreti ale Statului, pentru
orice alte crime i delicte (constatate i pedepsite de ctre
instanele judectoreti).
3. Pedepsele bisericeti. Pedepsele prevzute de sfintele
canoane pentru delictele bisericeti pot fi i ele mprite n
pedepse generale pentru toi membrii Bisericii i n pedepse
specifice pentru frdelegile sau faptele ilicite deosebite ale
clericilor, sau ale monahilor. In cazul n care unii dintre
monahi au devenit i membri ai clerului, pedepsele prevzute
pentru abaterile clericilor, urmnd a fi aplicate i clericilor din
cinul monahal cu circumstanele agravante pe care le implic
starea monahal.
Pedepsele generale pentru toi membrii Bisericii snt
urmtoa rele :
Epitirnia, pe care o d duhovnicul n scaunul
mrturisirii,
ca instana duhovniceasc, pentru frdelegile;) sau
faptele considerate mpotriva rnduielilor de via cretin,
fr ca aceasta s fie mpreu nat cu excluderea din rndul
membrilor Bisericii, adic cu excomuni carea sau afurisirea
n sens propriu.

III.

ACTIVITATEA JTJRISDICTIONALA

243

Epitimia de acest fel se numete i afurisire sau

excomunicare, ns numai n nelesul c ea const din oprirea
temporal de la sfnta m- prtanie, de unde i cuvntul
excomunicare, scoaterea de la comunicare sau de la
mprtire. Aceast epitimie poate fi agravat prin oprirea de
a participa la sfintele slujbe apoi i prin aceea de a fi lipsit de
administrarea vreuneia dintre Sfintele Taine sau ierurgii, n
timpul ct dureaz oprirea de la sfnta mprtanie, o astfel de
epitimie numindu-se uneori i interdict, Excomunicarea sau afurisirea n sens propriu,
constnd din n deprtarea din Biseric prin lipsirea de
calitatea de membru al Biseri cii i implicit prin lipsirea de
orice drepturi legate de aceast calitate.
Anatema, numit i blestem sau afurisenie, const din
supunerea celui excomunicat, adic a celui scos din raidurile
membrilor Bisericii, la cea mai grav dintre pedepsele
bisericeti, imaginabil, echivalent cu pedeapsa capital, i
care se aplic prin rostire? 'inui blestem asu pra celui ce s-a
fcut vinovat de cele mai grave abateri i n care per sist
cu ndrtnicie. Anatema n Biserica veche nsemna i
simpla ex comunicare (lepdare). (Can. 18 Ancira). (A se
vedea i anatema de la Duminica Ortodoxiei).
In cazurile membrilor clerului, att pedeapsa
excomunicrii pro- priu-zise, adic a ndeprtrii din
rndurile membrilor Bisericii, ct i pe deapsa anatemei, nu
se poate aplica dect dup ce n prealabil cei n cauz
au fost supui altei pedepse care i-a lipsit de starea cleri
cal. Aceast pedeaps se numete caterisire- Caterisirea
nseamn lip sirea de starea clerical sau preoeasc i este
de dou feluri:
caterisirea pentru orice fel de abatere, afar de : hula
mpotriva Duhului Sfnt, apostazia i schisma , i
caterisirea pentru una din aceste trei abateri capitale.
In primul caz, caterisirea nsemneaz numai aplicarea
unei pedepse prin care cel n cauz este lipsit de starea
preoeasc, n sensul c este cu desavrire oprit de la
svrirea celor sfinte, dar nu n sensul c i s- ar fi luat harul.
Aceasta i rmne n continuare, ns este oprit folosirea lui.
n cazul al doilea, caterisirea nseamn att aplicarea
pedepsei, care const n oprirea cu desavrire de la svrirea
celor sfinte i de la orice alt lucrare sacerdotal, ct i
constatarea cderii din har ca re- zultat al svririi
contiente a vreuneia din cele trei abateri capitale i prin
persistena cu ndrtnicie n ele.
Caterisirea se numete adeseori n limbaj popular,
rspopire, iar uneori i luarea harului, nelegndu-se prin
aceasta caterisirea cea de al doilea fel, al crei efact nu
este de fapt luarea harului, cci n acest caz caterisirea este
doar constatarea, ntruct cel n cauz este czut din har, prin
abaterile pe care le-a svrit i n care persist cu ndrtnicie.
Clericilor li se mai aplic i alte pedepse cum ar fi : sfatul,
mustrarea sau dojana, oprirea temporal de la svrirea
sfintelor taine, care se numete arghia (can. 15 i 16 ap.),
apoi suspendarea care n unele ca- noane este numit
excomunicare sau afurisire, se nelege de la slujire, nu de la
mprtanie i nicidecum ndeprtare din Biseric. Acest

neles l are pedeapsa excomunicrii sau afurisirii, atunci cnd

ea este prevzut pentru clerici, ca pedeaps care precede
caterisirea (can. 5 ap.,- 12. 13 VI ec.).
Tot ca pedepse pentru clerici mai snt prevzute de
canoane : depu- nere din treapt, fr pierderea calitii de
cleric. In ordinea gravitii, dup depunerea din treapt,
clericilor li se aplic caterisirea, apoi ex- comunicarea n sensul
de excludere din Biseric i n cele din urm ana- tema.
(Caterisirea se mai numete i coborrea n rndul laicilor).
Pentru monahi, adic pentru abaterile specifice strii
monahale, snt prevzute felurite epitimii aparte, nscrise n
pravilele clugreti, care merg pn la excluderea din cinul
monahal. Iar pentru acei monahi care fac parte din cler, se
aplic pedepsele prevzute pentru cler n genere, ns cu o
nuan de gravitate mai mare, determinat de starea monahal,
care constituie n asemenea situaie o circumstan agravant.
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de
judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne face distincie ntre
pedepsele aplicate numai de chiriarh i cele aplicate de
chiriarh i de instanele disciplinare i de judecat, persoanelor
supuse judecii, ultimele clasificndu-le dup gravitatea
cazului, n conformitate cu dispoziiunile canonice i ale
Repuglamentului de procedur (art. 4, 50 R.P.), n pedepse
vremelnice i pedepse disciplinare :
Chiriarhul, pe baza unei anchete regulamentare, sau a
unui raport sau referat al organelor administrative n subordine,
are dreptul s aplice direct i fr drept de recurs, din partea
celui sancionat, urmtoarele pedepse disciplinare ;
avertismentul i dojana arhiereasc ; pierderea
oficiului de paroh ; oprirea de a svri anumite lucrri
sfinte, pn la 90 de zile ntr-un an ; oprirea total de la
svrirea lucrrilor sfinte, pn la 30 d.e zile ntr-un an;
canonisirea la o sfnt mnstire sau la ca- tedral, pn la 30
zile ntr-un an (art. 50 R. P.).
Pedepsele vremelnice aplicate de chiriarh i instanele de
judecat bisericeasc persoanelor supuse judecii snt:
avertismenul i dojana arhiereasc , pierderea oficiului de
paroh pe timp limitat sau definitiv, cnd are preot conslujitor ;
oprirea de a svri anumite lucrri sfinte ,
oprirea de la svrirea tuturor lucrrilor sfinte pe un timp
anumit; canonisirea la sfintele mnstiri sau la catedrala
episcopal, pn la o lun de fiecare dat, cu obligaiunea de a
lua parte activ la toate actele religioase.
Pedepsele definitive aplicate de aceleai instane snt:
degra- darea definitiv a vinovatului din rangurile bisericeti
i onorifice pe care le posed ; pierderea pentru totdeauna a
dreptului de a fi ridicat la un grad ierarhic superior sau
administrativ depunerea sau pierderea dreptului pentru
totdeauna de ; a svri vreo lucrare sacr, fr pierderea
calitii de preot, cu putina de a fi ntrebuinat n administraia
bisericeasc ; caterisirea ; destituirea (pentru cntrei i
paracli-sieri);
excluderea din monahism (pentru monahi i monahii, art. 4 R.
P.).

III. ACTIVITATEA JURISDICTIONAL

245

4.
Aplicarea pedepselor. Organele sau forurile de
judecat, che mate i ndreptite s aplice pedepsele
bisericeti, snt instanele de judecat ncepnd cu instana
duhovniceasc i sfrind cu sinodul ecu menic.
5.
Procedura n materie de judecat bisericeasc,
n judecarea fap telor ilicite i aplicarea pedepselor, ca i n
ridicarea sau modificarea pedepselor, pe cale de rejudecare
sau de pogormnt, instanele biseri ceti, cu excepia celei
duhovniceti, urmeaz o procedur asemntoa re cu aceea a
instanelor judiciare ale Statului, din practica crora i-au i
nsuit-o. (Precizm c elementele acestei proceduri, n
final nu snt ns aceleai n toate Bisericile locale). Cele
mai importante acte procedurale pot fi enumerate astfel:
ancheta sau instrucia, introduce rea aciunii, care se face fie
din oficiu, fie la sesizarea sau cererea ce lor interesai,
fixarea termenului de judecat i citarea prilor, dez
baterea public cu administrarea probelor i asigurarea
dreptului de aprare a celor chemai n judecat, deliberarea
i pronunarea, produ cerea hotrrii n chip motivat, cu
asigurarea dreptului de apel sau de recurs la minimum dou
sau trei instane superioare, judecarea recur sului, revizuirea
i casarea hotrrii.
In cadrul desfurrii procesului i aplicrii pedepsei,
adic a pro- nunrii hotrrii de ctre instanele bisericeti,
se ine seama de regul i de unele elemente de procedur
prevzute n legile Statului, elemente care se aplic prin
analogie. Astfel de elemente se refer n primul rnd la
diversele feluri de probe care pot fi administrate n justiie, n
mod special la martori, n privina crora exist de altfel
numeroase norme canonice, i la termenele de judecat, de
apel i de recurs, precum i la modul sau la procedura de
revizuire sau de casare a hotrrilor, ca i la prescripii.
n unele epoci istorice, instanele bisericeti au mers att
de departe cu nsuirea normelor procedurale din dreptul de
stat, adic clin justiia civil i mai ales din cea penal, apoi i
cu nsuirea unor norme penale speciale, nct a ajuns s aplice
pedepse privative de libertate, organi- zndu-se n acest scop
nchisori sau grosuri bisericeti, pe la protopo- piate,
episcopii i mnstiri.
6. ncetarea i ridicarea pedepselor.
Potrivit normelor canonice i obiceiului de drept sau
rnduielii sta- tornicite prin obicei, niciuna din pedepsele
bisericeti pentru indiferent care din membrii Bisericii i
pentru indiferent care fapte ilicite sau fr- delegi nu se d
pentru venicie, dect n cazul cnd cel cruia i se aplic
vreuna din aceste pedepse, persist cu ndrtnicie, n svrirea
fr- delegii de care s-a fcut vinovat. Pedepsele vremelnice
nceteaz la n- deplinirea termenului sau la ndreptarea
pctosului. Despre pedeapsa anatemei cnd aceasta se aplic
pentru hul mpotriva Sfntului Duh, este adevrat c se zice
c aceasta nu poate s fie iertat nici n veacul de acum, nici
n veacul viitor, dar oprelitea de a se ierta o asemenea

abatere nu se refer dect la aceia care trec din aceast via

fr a se poci i fr a cere s fie deslegai de pedeaps i
mpcai cu Biserica. Pentru unii ca acetia nu snt ngduite
nici rugciunile care se fac pentru iertarea pcatelor pentru cei
nedeslegai de celelalte pcate trecui la cele venice. Ca
urmare, inclusiv pedeapsa anatemei poate s fie ridicat n
cazul celor ce se pociesc i cer mpcare cu Biserica. De
asemenea toate celelalte pedepse, pot fi iertate sau ridicate n
condiii de- terminate. Aceia ns care mor n stare de
anatem sau de excomunicare n sensul propriu al acestui
cuvnt, nu pot fi fcui prtai de n- mormntarea cretin, iar
preoii sau n genere clericii care mor n stare de caterisire,
snt nmormntai ca simpli mireni.
n Biserica veche au existat felurite rnduieli pentru
reprimirea n Biseric a celor excomunicai, rnduieli care i
obligau s treac prin cinci trepte ale penitenei, pn la
reprimirea deplin n snul Bisericii, dar toate aceste rnduieli
au devenit de mult caduce.
Potrivit normelor canonice i obiceiului sau rnduielii
statornicite prin obicei, dreptul de a ridica pedepsele pronunate
de instanele bi- sericeti, l au instanele nsi sau organele
superioare, investite cu pu- terea de a reforma, de a casa sau
de a revizui hotrrile aduse de res- pectivele instane. Se
nelege ns c pedepsele duhovniceti, nu pot fi ridicate sau
modificate dect de cei ce le-au aplicat sau de urmaii lor
canonici, n funciune.
n cuprinsul fiecrei eparhii, modificarea i ridicarea
pedepselor bi- sericeti stabilite de instanele de judecat,
constituie un drept exclusiv al episcopului eparhiot, iar n
unitile teritoriale bisericeti mai mari, precum i n toate
Bisericile autocefale acest drept i revine numai si- nodului
plenar al respectivelor Biserici. Acelai drept l au i sinoadele
Bisericilor autonome, dar cu unele ngrdiri impuse de
dependena lor fa de sinodul unei Biserici autocefale,
Exist dou moduri de ridicare a pedepselor rostite de
instanele judiciare ale Bisericii, unul se cheam : iertarea sau
dezlegarea complet, att de fapta ilicit ct i de pedeaps, act
identic cu ceea ce n dreptul de stat se numete amnistie ; iar
al doilea se cheam : pogor-mntul sau iertarea de pedeaps
ori reducerea acesteia, act care corespunde ntocmai cu ceea ce
n dreptul de stat. se numete graiere.
In legtur cu toate chestiunile privitoare la nclcarea
legilor (abateri, delicte, infraciuni, frdelegi n general, etc.)
i pedepsele bisericeti, precum i cu cele privitoare la
procedura judectoreasc, la aplicarea i ncetarea pedepselor
sau la ridicarea lor, pe ling normele canonice nscrise n
sfintele canoane, exist numeroase norme de amnunt de
care se ocup fiecare Biseric local, norme speciale
nscrise n legi, statute sau regulamente aparte.
n Biserica Ortodox Romn aceste norme snt artate n
Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe
Romne (cap. 4, Disciplina clerului, art. 145158) i n
Regulamentul de procedur al organelor disciplinare i de
judecat.

III.

ACTIVITATEA JUR1SDICIONALA
C. Activitatea

247

administrativ sau funciunea

executiv
1.
Specific, organe i
competen.
Ocupndu-ne mai de
aproape de puterea bisericeasc i mprirea ei, am vzut
c pe lng mprirea general a acestei puteri n trei
ramuri principale, care in de specifi
cul
Bisericii i al misiunii sale, a treia ramur principal a puterii
bise
riceti, puterea
conductoare, zis i jurisdicional, mai poate fi m
prit, la rndul ei, n alte trei subdiviziuni, ramuri
sau funciuni, i
anume : n
ramura, funciunea sau puterea legislativ, numit i pu
terea legiuitoare ;
ramura, funciunea sau puterea judectoreasc, nu mit i
puterea judiciar,- i ramura, funciunea sau puterea
execu tiv, numit i puterea mplinitoare a Bisericii.
In cazul primelor dou funciuni sau puteri, a celei
legislative i a celei judectoreti, nu exist nici o
dificultate n nelegerea i prezen
- tarea lor, pe cnd n nelegerea i nfiarea puterii
executive n Bise
- ric se ntmpin oarecare greuti, legate de specificul
acestei ramuri
sau funciuni n viaa Bisericii.
Cea dinii dificultate o constituie deosebirea de coninut
ntre pu
- terea executiv
a Statului i puterea executiv a Bisericii,
cci pe ct vreme n coninutul celei dinti intr i o sum
de acte caracteristice,
care constau n folosirea forei, organizat pentru
ducerea la ndeplinire a imperativelor legii, n
coninutul celei de a doua lipsete cu desvrire orice
act de folosire a forei sau a constrngerii fizice,
pentru ducerea
Ja ndeplinire a imperativelor legii. i tocmai lipsa acestui
element, spe
- cific al executivului de stat, poate pune sub semnul
ntrebrii caracterul
de putere executiv a acelei funciuni bisericeti prin
care se duc la ndeplinire imperativele legilor, dup care
se organizeaz i se conduce Biserica. Vom vedea ns
c este vorba numai de o deosebire cantitativ,
pe de o parte, iar pe de alt parte de un element care, dei
este carac
- teristic pentru executivul de stat, nu este esenial i deci
indispensabil pentru executivul bisericesc.
A doua dificultate o constituie deosebirea dintre
caracterul, aproa
pe
exclusiv, material i juridic a ntregii lucrri pe care o
svreste pu
terea
executiv n viaa de stat, i dintre caracterul mai puin
mate
rial i
mai puin pronunat juridic al lucrrii pe care o
ndeplinete

puterea
executiv n viaa Bisericii, care este grefat pe un fond
religios
i
moral, prevalent fa de orice alte elemente ce intr n
mod necesar
n
alctuirea vieii bisericeti, au se folosesc inevitabil
n lucrarea
de
organizare i conducere a Bisericii. Dar aceasta nu
constituie de fapt o lips, care s-i rpeasc lucrrii de
ducere la ndeplinire a imperati
velor
legii din viaa Bisericii caracterul de funciune sau lucrare
execu
tiv,
n sens propriu. Cci dei n viaa Bisericii elementul
material, re
prezentat
de mijloacele economice i de formele de organizare
social a
membrilor Bisericii, de un aparat administrativ mai
complex i de un mare numr
de legi cu caracter juridic, rmne n umbr fa de ele
mentul religios i moral, nu este mai puin adevrat c el
exist i con stituie o realitate a crei existen nu se poate
constata cu uurin pre tutindeni n viaa Bisericii i cu
deosebire n lucrarea pe care o nde plinete puterea
executiv a acesteia.

In urma celor artate, apare destul de clar faptul ca i n

Biseric exist o lucrare executiv al crei specific const n
ducerea la ndeplinire a imperativelor legii, adic n aplicarea
sau executarea legilor, dup anumite rnduieli ce in seam
de natura i de misiunea Bisericii. De asemenea apare cu
aceiai claritate i deosebirea specific dintre execu- tivul de
stat i acela al Bisericii, care const n nefolosirea de ctre
Bi- seric n cadrul lucrrii sale executive a forei
organizate, pe care Statul o folosete n mod curent, ntruct
specificul aparte al Bisericii o determin s nu recurg la acest
mijloc pentru ndeplinirea misiunii sale,
Dar s vedem mai de aproape n ce const propriu-zis
funciunea sau lucrarea pe care o ndeplinete puterea
executiv n Biseric, cci din cunoaterea actelor pe care le
svrete aceast putere ne vom putea da seama i mai bine
c i n Biseric avem de a face cu o real putere executiv,
adic cu o putere executiv propriu-zis, iar nu cu una creia
i-ar lipsi vreun element esenial, spre a fi socotit ca atare.
In viaa de stat, actele puterii executive se mpart n trei
mari ca- tegorii i anume :
In acte de aplicare, pe cale administrativ, a
dispoziiunilor pe care le cuprind legile i hotrrile cu
caracter
;
Innormativ
acte de aplicare
a hotrrilor judectoreti i
n acte de folosire a forei fizice organizate, a aa
ziselor mij loace coercitive, pentru a impune respectul
legilor, fie cu ocazia aplic rii lor pe cale administrativ, fie
cu ocazia aplicrii hotrrilor judec toreti.
Se nelege c toate aceste categorii de acte, n svrirea
crora const sau rezid executivul din viaa de stat,
presupun o aciune com- plex de creare a ntregului aparat
necesar pentru respectivele cate- gorii de acte care dau
coninut executivului.
Ca raportare la schema de acte care intr n coninutul
funciunii pe care o ndeplinete puterea executiv n viaa
de stat, se poate arta i coninutul executivului din viaa
Bisericii, adic mai precis pot fi artate categoriile de acte care
se svresc de ctre puterea executiv a Bisericii.
Acestea snt n genere de dou feluri i anume :
acte prin care se duc la ndeplinire pe cale
administrativ pre vederile sau dispoziiunile legilor dup
care se organizeaz i se con duce Biserica, i
acte prin care se duc la ndeplinire, tot pe cale
administrativ, hotrrile instanelor de judecat ale Bisericii.
Cea de a treia categorie de acte ale executivului lipsete
n viaa Bisericii, dei au existat mprejurri i chiar epoci n
care s-a fcut uz i de acestea, att n Biserica de Apus, cit i n
Biserica de Rsrit.
Ct privete ns primele dou categorii de acte ale
executivului bi- sericesc, mai trebuie fcute unele precizri,
artndu-se i mai concret In ce constau acestea i prin ce
se deosebesc de orice altfel de acte, de alt natur din viaa
Bisericii,

III.

ACTIVITATEA JURISDICIONALA

249

S vedem mai nti n ce constau mai cu deamnuntul ac tele de aplicare sau de ducere la ndeplinire
a imperativelor legii, dup care se organizeaz i se conduce
viaa Bisericii.
In genere, acestea formeaz o categorie de acte aparte,
prin care se constituie i se organizeaz unitile centrale
teritoriale i locale ale Bisericii i organele de conducere ale
acestora, precum i acelea prin care se ndeplinesc
funciunile i sarcinile respectivelor organe.
La rndul lor, aceste acte a cror caracteristic am
definit-o n an- samblu, pot fi mprite i snt de fapt mprite
n dou categorii i anume
n acte de administraie instituional, numite i acte
de admi nistraie comun sau curent i
n acte de administraie economic.
Cele dinii se numesc astfel, adic acte de administraie
instituio- nal, pentru c prin ele se organizeaz aparatul
bisericesc, adic se in- stituie sau se creeaz formele de
organizare i organele de conducere ale acestora, i pentru
c, odat instituite sau create formele respective, ele i snt
puse n funciune.
Cele din a doua categorie, adic actele de administraie
economic, se numesc astfel pentru c prin ele se svresc
lucrri de chivernisire a bunurilor economice ale Bisericii,
adic a bunurilor economice care se folosesc n viaa
bisericeasc.
Att actele din prima categorie, ct i cele din a doua
categorie se folosesc n scopul ducerii la ndeplinire a
prevederilor i dispoziiunilor cuprinse n legile dup care se
organizeaz i se conduce Biserica.
Privite aparte, actele de administraie instituional pot fi i
ele m- prite n mai multe categorii, dup obiectul lor. Ele ar
putea fi nfi- ate_schematic astfel:
aote pentru crearea i modificarea unitilor
centrale i a ce lorlalte uniti teritoriale i locale ale
Bisericii;
acte pentru constituirea organelor sinodale centrale,
teritoriale
.i locale de conducere ale unitilor bisericeti
corespunztoare ;
acte pentru alegerea clerului i numirea ntregului
personal bi sericesc ;
acte pentru ntrunirea sinoadelor i ducerea la
ndeplnire a ho- trrilor acestora ;
acte pentru ntrunirea altor organe centrale, teritoriale
i locale de conducere colegial a Bisericii i ducerea la
ndeplinire a hotrri- lor acestora ;
acte pentru constituirea instanelor disciplinare i de
judecat ale Bisericii;
acte pentru crearea instituiilor sau aezmintelor de
orice fel ale Bisericii.
Prin toate acestea se instituie sau se creeaz aparatul
adminis- trativ al Bisericii, care se pune apoi n funciune
prin hotrrile pe care le iau organele acestui aparat, n
conformitate cu legea i exerciiul funciunii lor, hotrri
numite n chip felurit i care constituie la rndul lor, acte de
administraie instituional, ca un corolar al acestora. Ele snt
concretizate n hotrri, decizii, instrucii, regulamente, ordine,
iar n unele cazuri i n aa numitele dispense.

 n fine, o ultim categorie a acestor acte de

administraie insti tuional o constituie actele de ducere Ia
ndeplinire a dispoziiunilor cu rente ale organelor de
conducere bisericeasc, luate pe calea actelor enu merate n
aliniatul precedent, adic pe calea hotrrilor sau deciziilor, a
regulamentelor, instruciunilor, ordinelor etc.
La fel pot fi mprite i actele de administraie
economic, n di- verse categorii, dup obiectivele cela mai
apropiate sau mai directe care se urmresc prin ele i anume n
:
acte de dobndire, de agonisire i de eviden a
bunurilor econo mice ale Bisericii;
acte de chivernisir i de folosire a bunurilor
economice nece sare ntreinerii cultului i funcionrii
organelor puterii bisericeti i
acte de nstrinare a acestor bunuri.
Cit privete constituirea organelor administraiei
economice, aceasta se face prin acte ale administraiei
instituionale, adic prin acte de creare a organelor cu astfel de
atribuii din aparatul administrativ ai Bisericii.
A doua mare categorie de acte ale puterii executive n
Biserica o formeaz actele prin care se duc la ndeplinire,
tot pe cale adminis trativ, hotrrile instanelor judiciare,
adic hotrrile puterii judecto reti ale Bisericii.
Actele din aceast categorie pot fi mprite schematic n
urmtoarele grupuri de acte cu caracter executiv :
acte sau ordine prin care efii unitilor bisericeti,
adic ale unitilor centrale, teritoriale i locale, dispun
aplicarea hotrrilor in stanelor judiciare ale Bisericii,
acte prin care se iau msuri proprii naturii
executivului biseri cesc, n caz de nesupunere fa de
hotrrile instanelor bisericeti, m suri de natur religioas,
moral i uneori chiar material, fr ca aces tea s
nsemneze ntrebuinarea forei coercitive, ci numai oprirea
de la unele beneficii materiale, cum snt retribuia muncii
(case sau lo cuine etc), i
acte prin care se cere intervenia autoritii de stat
pentru apli carea unor hotrri ale instanelor judiciare
bisericeti, n cazuri deter minate, adic n cazuri care
afecteaz ordinea publica, sau interese care depesc cadrul
lucrrii bisericeti.
In aceast privin observm ca n unele mprejurri i
chiar n unele epoci, Biserica a recurs i la folosirea unor
mijloace coercitive, folosind att persoane din serviciul su,
ct i unele angajate sau soli- citate de circumstan, pentru
ducerea la ndeplinire cu fora a hotr- rilor instanelor sale
judiciare, n acest scop nu arareori, i chiar n ara noastr,
n trecut, Biserica i-a organizat n mnstiri i pe la centrele
eparhiale, iar uneori i pe la protopopiate, locuri de deteniune
pentru ispirea pcatelor unora dintre slujitorii sau credincioii
si, care se fcuser vinovai de grave abateri ntre care : beia,
desfrul, incestul, precum i diverse nclcri ale oprelitilor
privitoare la cstoria ntre rudele apropiate.

III. ACTIVITATEA JURI SDICTION ALA

251

Potrivit canoanelor, organele executive ale Bisericii snt toi

sluji- torii bisericeti n ordinea lor ierarhic, ncepnd cu
patriarhul ecumenic i sfrind cu cel din urm acolut.
Organele executive superioare ale Bisericii au fost i snt
pretutindeni ajutate, aa cum arat att textul canoanelor, ct
i ntreaga istorie a vieii bisericeti, de o sum de organe
colegiale sau colective, care au existat sub diverse numiri, i
exist i astzi, att n jurul organelor superioare ierarhice, ct i
n jurul celorlali slujitori bisericeti, pe ntreaga scar a
ierarhiei acestora.
Cele mai vechi organe colective cu atribuii executive n
Biseric, snt cele cunoscute sub numele de presbiterii.
Acestea, dup cum se tie, au fost organe auxiliare ale
episcopilor i ale tuturor categoriilor sau treptelor de ierarhi
din Biserica veche, avnd deopotriv att atri- buii
deliberative, ct i atribuii executive. Lor le-au urmat consiliile
restrnse de slujitori administrativi de pe lng toate scaunele
ierarhice
din care s-au dezvoltat pe la cele mai importante dintre
acestea, adevrate curi sau administraii centrale, organizate
dup modelul ad- ministraiei de stat i care au culminat cu
pentadele de arhoni la scaunul patriarhiei ecumenice i cu
colegiul cardinalilor la scaunul din Roma.
In centrul acestor organe executive auxiliare, de pe lng
ierarhi s- a gsit ntotdeauna economul sau chivernisitorul
bunurilor economice ale Bisericii, a crui prezen i
obligativitate, pe lng fiecare episcop, este atestat de
numeroase canoane. Iat cteva dintre acestea : can. 26 IV
ec., i 11 VII ec. prevd ca fiecare eparhie s aib un econom
cleric, care s r chiverniseasc averea bisericeasc
dup
socotina episcopului su. Dac episcopul nu numete
econom n eparhia sa, are dreptul s numeasc mitropolitul
econom n acea eparhie, peste capul episcopului, sau patriarhul
peste capul mitropolitului (can. 11, VII ec.), n virtutea
dreptului de devoluiune; venitul Bisericii vduvite n acest caz
se ps- treaz nevtmat de ctre economul acelei biserici
(can. 25 IV ec.). Alte canoane (can. 38, 41, ap. 35 VI ec,
etc.), arat procedura alegerii) econo- mului. Peste tot episcopii
snt considerai ca economi principali ai averii bisericeti (can.
7, I-II Const).
Cnd s-au organizat parohiile de la ar i chiar cele de
prin ceti, n frunte cu preoi simpli, iar nu cu episcopi,
economii acestora s-au numit epitropi i s-au format epitropii
speciale, ndeosebi din btrni cu experien economic.
Pe lng econom au aprut apoi ali slujbai bisericeti care
se ocupau de unitile locale i teritoriale ale Bisericii de
alegerea i numirea sau angajarea slujitorilor Bisericii i de
orice alte trebuine mai deosebite, crora nu le putea face fa
chiriarhul singur.
La centrele bisericeti mai mari, numrul persoanelor
care formau astfel de persoane colective auxiliare, cu
caracter executiv, de pe lng ntistttorii respectivi, s-a
sporit proporional cu ntinderea terito- rial a mitropoliilor,
a exarhatelor, i a patriarhiilor , ajungndu-se s se
constituie mai multe tipuri de astfel de organe, ca n cele
din urm
n cadrul Bisericilor autocefale s se creeze organe colective cen-

trale cu caracter executiv, ca organe cu rostul de a aduce la

ndeplinire hotrrile sinoadelor i ale altor organe superioare,
ca soboarele sau si- noadele mixte, ori adunrile naionale
bisericeti, aflate n fruntea cr- muirii bisericetin ce privete structura acestora n mod invariabil, ea a fost
de-a iungul ntregii istorii a Bisericii de natur mixt, adic
organele res- pective au fost i snt pn astzi formate din
clerici i din mireni.
Ct despre competena acestor organe fie c ele snt
reprezentate de chiriarhi, ori de slujitori bisericeti, aflai n
fruntea unitilor locale bi- sericeti sau chiar n fruntea
mnstirilor sau a unor astfel de aezminte, fie c ele snt
reprezentate de organele colegiale sau colective existente pe
ntreaga scar a unitilor administrative ale Bisericii, ceea ce
se poate spune n mod cert este c aceasta a fost i a rmas
mereu corespunztoare ca drepturi i ndatoriri, poziiei
ierarhice pe care a avut-o sau o poate avea n organismul
Bisericii, fie un organ individual, fie un organ colegial sau
colectiv cu astfel de rosturi. De asemenea, canoanele ca i
ntreaga practic a vieii bisericeti, inclusiv legislaia curent
atest c fiecare organ executiv superior, respectnd n
mod obinuit competena celorlalte organe de acelai grad, ca i
a organelor inferioare, a exercitat i continu s exercite,
n cazuri determinate, aa zisul drept de devoluiune care
este expres artat n mai multe canoane, i n mod cu totul
deosebit n can. 11 al sin. VII ec., unde se spune : dac un
episcop sau mitropolit ntrzie s instituie econom n eparhia
sa, sau s completeze posturile necesare, sau nu rezolv
chestiunile bisericeti n conformitate cu canoanele, patriarhul
pentru mitropolii i episcopii sufragrani, sau mitropolitul
pentru episcopii si, are dreptul de a completa posturile
vacante, sau de a rezolva chestiunile bisericeti din acea
eparhie, fr ierarhul respectiv. De asemenea i episcopul are
dreptul de a institui econom la mnstire dac egumen-nul nu
completeaz acest post. (A se vedea i canoanele 52 i 53 Cartagina).
Asupra naturii acestui drept s-au fcut consideraiunile
cuvenite atunci cnd s-a vorbit despre drepturile patriarhului
i ale altor chiriarhi, de a interveni uneori n jurisdicia
chiriarhilor sufragani.
Organele centrale executive snt : Consiliul Naional
Bisericesc ca organ executiv al Adunrii Naionale Bisericeti,
i Patriarhul ca organ executiv al Sfntului Sinod.
Organele locale executive snt: la nivel de eparhie
Consiliul e- parhial, iar la nivel de parohie Consiliul
parohial i Comitetul parohial, ca organ ajuttor al Consiliului
parohial.
Episcopul, la nivel eparhial i preotul paroh la nivel
parohial, snt organe individuale executive ale organelor
colegiale, n fruntea crora se gsesc. Epitropul, la nivel de
parohie, ca delegat al consiliului parohial este administratorul
averii parohiale, sub controlul i ndrumarea permanent a
preotului paroh, care este i gestionar al patrimoniului parohiei.

2. Actele puterii executive

a) Actele de administraie curent sau actele de
administraie in- stituional. In aplicarea dispoziiunilor
cuprinse n legi, adic n du- cerea la ndeplinire a
imperativelor legii, autoritatea bisericeasc s- vrete diverse
acte cu caracter administrativ instituional, precum i altele cu
caracter administrativ economic, sau cu alte cuvinte, acte de
administraie instituional i apoi acte de administraie
economic. A- cestora li se mai adaug apoi actele de
aplicare a hotrrilor instanelor judiciare proprii.
Actele de administraie instituional, numite acte curente
sau acte de administraie curent sau de administraie
comun, pot fi mprite n diverse categorii sau grupri, dup
cum se ine seama n aceast m- prire de un criteriu sau de
altul. La mprirea lor ne putem orienta dup ordinea logic
i fireasc n care aceste acte se succed, adic dup acea
ordine n care se impune i se petrece de fapt svrirea lor
n viaa Bisericii.
Prima categorie a acestor acte o formeaz acelea
prin care se creeaz i se modific unitile centrale,
teritoriale i locale ale Bisericii, pentru-c n cadrul acestora se
desfoar ntreg restul activitii bi- sericeti, orice alte acte
fiind supuse ca unui determinant, modului n care snt
delimitate i organizate unitile de aceast natur ale Bisericii.
Cele dinii uniti organizatorice ale Bisericii au fost create
prin aciunea direct a Sf. Apostoli, a ucenicilor i a
colaboratorilor lor ime- diai, apoi prin aceea a episcopilor, a
presbiterilor i uneori chiar a diaconilor i a credincioilor
simpli, animai de zel pentru vieuirea dup cea mai buna i
mai potrivit rnduial de organizare a grupurilor de cretini.
Att n epoca apostolic, n care ns nu apucaser a se
organiza uniti teritoriale mai dezvoltate i bine delimitate, la
crearea unitilor locale, s-a inut seama numai de cadrul
natural oferit de aezrile omeneti cu caracter citadin sau
orenesc, ca i de cele cu caracter rural, constituindu-se
pretutindeni doar uniti bisericeti locale. Unele din acestea
au devenit cu timpul uniti centrale pentru cte un
grup de uniti locale, care gravitau n mod spontan spre
anumite lo- caliti mai importante, sub raport bisericesc, sau
sub raport cultural, politic ori chiar economic. Create i
organizate n chip spontan, unitile teritoriale de diverse
feluri, care au aprut n viaa Bisericii s-au organizat n tiparele
organizaiei de stat, adic n cadrul unitilor teritoriale de
diverse feluri existente n viaa de stat. Create i constituite
sau organizate n chip spontan, ele au devenit de la o vreme
obiect al purtrii de grij a autoritii bisericeti, reprezentat
de unii ierarhi superiori i de sinoade, aa nct s-a ajuns ca
reglementarea crerii i modificrii unitilor teritoriale, ca i
a celor centrale i locale ale Bisericii, s se fac dup
anumite norme, care n mod invariabil s-au axat pe
principiul canonic teritorial, exprimat n chipul cel mai precis
i mai gritor, prin canonul 17, IV ec., i 38, VI ec., care
dispune n felul urmtor : Parohiile de la ar, sau cele de
prin sate din fiecare

eparhie s rmn nestrmutate la episcopii care le dein, i

mai ales dac le-au administrat inndu-le fr opoziie timp de
30 de ani..., iar dac vreo cetate s-a nnoit prin puterea
mprteasc sau se va nnoi n viitor, apoi i mprirea
parohiilor bisericeti s urmeze alctuirilor civile i de stat
(can. 17, IV ec.). Prinii de la sinodul Trulan n ca- nonul
38 reiau i ntresc hotrrea luat de prinii de la Calcedon
dispunnd : Pstrm i noi canonul cel aezat de prinii notri
care hotrte astfel: Dac vreo cetate s-a nnoit prin puterea
mprteasc, sau s-ar nnoi n viitor, mpririi politice i de
stat s-i urmeze i rn- duiala afacerilor bisericeti (can. 38,
VI ec.).
Rnduielile canonice i practica ndelungat a vieii
bisericeti, de- terminat de nevoile mereu schimbtoare ale
lucrrii pe care o desf- oar Biserica, au fcut ca preocuparea
pentru creerea, delimitarea, or- ganizarea i modificarea
unitilor bisericeti s se menin n perma- nent actualitate
i s constituie o grij tot att de permanent, cu fe- lurite
drepturi i ndatoriri, att a autoritii sinodale, ct i a celei reprezentat de episcopii i de ierarhii superiori, sau mai
ales de cpeteniile marilor uniti teritoriale care au
existat sau care exist astzi n Biseric.
In aplicarea acestor norme, toate autoritile constituite ale
Bise- ricii svresc acte de administraie instituional, care
prin specificul lor snt acte cu caracter executiv.
Faptul c astfel de acte svresc i sinoadele, nu trebuie s
sur- prind, pentru c sinoadele de orice fel ar fi, n afar de
cele ecumenice, au i atribuii, adic drepturi i ndatoriri
executive, iar nu numai deliberative.
De obicei ns, nu se vorbete despre sinoade ca despre
nite or- gane executive, ci numai despre caracterul lor
deliberativ, organe exe- cutive fiind socotite numai cele
subordonate sinoadelor, acelora reve- nindu-le sarcina
principal de a duce la ndeplinire hotrrile sinoa- delor. Din
aceast pricin se pot nate uor ndoieli asupra caracterului
de organe executive pe care l au de fapt i sinoadele, cu
excepia cum am mai spus a sinodului ecumenic.
n realitate, orice sinod, la nivelul la care e constituit, este
un organ care deine i exercit puterea executiv, legislativ
i judectoreasc fa de toate elementele din care este
alctuit unitatea n fruntea creia se gsete, n aceast
calitate, el are i exercit atribuii deliberative n materie
legiuitoare i judiciar, dar are n acelai timp i atribuii
executive ntr-un ndoit neles i anume, att fa de
autoritatea bisericeasc reprezentat de sinoade superioare ale
cror hotrri este dator s le duc la ndeplinire, ct i fa de
organele ce-i snt subordonate, avnd dreptul s aduc hotrri a
cror ndeplinire revine organelor inferioare, precum i astfel
de hotrri prin care se dispune n ce chip acestea trebuie s
duc la ndeplinire hotrrile sale.
Prin urmare, orice sinod dac este raportat la sinoadele
superioare lui, apare fa de acestea numai ca organ executiv, n
sensul c este autorizat i obligat s duc la ndeplinire
hotrrile sinoadelor superioare i anume, n primul rnd i n
mod constant, hotrrile de acest fel cuprinse n canoane sau n
alte msuri cu putere normativ.

In acest sens, sinoadele Bisericilor autocefale apar i

snt de fapt, fa de sinoadele ecumenice i fa de sinoadele
panortodoxe, organe sinodale executive, ceea. ce nu le
altereaz i nici nu le rpete carac- terul lor de organe
deliberative pentru unitile teritoriale n fruntea crora se
gsesc. Deci ele snt datoare s duc la ndeplinire sau s
execute hotrrile organelor sinodale superioare, ndatorire ce
revine i sinoadelor inferioare acestora.
Prin relevarea acestui aspect al activitii sinoadelor se
pune n lu- min i mai clar calitatea lor de organe
executive, precum i modul n care trebuie neles faptul c
ele svresc acte de administraie institu- ional n diverse
chestiuni, n legtur cu care apare uneori anevoioas
distincia ce trebuie fcut ntre actele cu caracter legislativ
i cele cu caracter executiv de natur administrativ
instituional. Aceste acte n legtur cu c&< o apare
dificultatea relevat, snt tocrnai cele prin care se creeaz, se
delimiteaz, se organizeaz i se modific unitile bisericeti,
apoi nsi constituirea organelor sinodale, de orice fel i de
orice nivel, cu excepia celor cu caracter ecumenic sau
general bisericesc ori pan-ortodox, convocarea i ntrunirea
acestora, desfurarea lucrrilor lor, aducerea hotrrilor de
ctre diverse organe sinodale, alegerea i instituirea cierului
de toate treptele, etc.
n ce privete atribuiile, adic drepturile i ndatoririle
strict determinate ale episcqpilor i ierarhilor, att n
chestiunea crerii i or- ganizrii unitilor bisericeti de
diverse feluri, ct i n celelalte ches- tiuni amintite, cum snt :
convocarea, ntrunirea i ndrumarea activitii organelor
reprezentative cu caracter colegial sau sinodal, i n fine n
nsi chestiunea alegerii i instituirii clerului i n aceea a
administraiei economice, acestea snt n mod prevalent de
natur executiv, sau destinate ca prin ele s se svreasc
acte da administraie bisericeasc n genere i n primul rnd
acte de administraie instituional, i mai puin acte de alt
natur cu caracter deliberativ, cum snt actele legislative i
actele judectoreti.
Nu mai puin importante snt, n cadrul administraiei
instituionale a Bisericii i, actele de constituire a organelor
ceniras i locale, adic a organelor d.e conducere a unitilor
administrative bisericeti de diferite niveluri.
Crearea acestora, organizarea lor i stabilirea unor norme
pentru activitatea pe care au s o desfoare s-a fcut la
nceput tot pe cale spontan, prin practica vieii bisericeti,
care a statornicit mai nti
rnduieli cu caracter cutumiar i apoi rmduieli cuprinse n
texte de canon i exprimate astfel prin lege pozitiv.
Preocuparea cu constituirea i funcionarea acestor organe
de di- ferite feluri, fie c ele erau formate printr-o
reprezentare clerical sau printr-o reprezentare mai larg i
complet a unitilor locale, teritoriale i centrale ale
Bisericii, a constituit i constituie pn azi, o grij i o
ndatorire constant a autoritii bisericeti i, ntreaga
activitate desfurat n acest scop, se concretizeaz ntr-o
mulime de acte de administraie bisericeasc instituional.
Dup cum se tie i dup cum s-a amintit, cnd a fost
vorba de or- ganele sinodale sau colegiale, care dein i
exercit puterea biseri-

ceac, aceste organe au avut, fie o alctuire strict clerical, i

mai pe urm strict arhiereasc, fie o alctuire mixt,
cuprinznd pe lng clericii de toate treptele, i reprezentani ai
credincioilor. Aceast n- fiare a organelor sinodale de
conducere a Bisericii este atestat de-a lungul istoriei i a fost
pstrat pn n zilele noastre n ntreaga Orto- doxie, dndu-ise o expresie mai larg sau mai restrns, dup mprejurri i
dup trebuinele vieii bisericeti.
n Biserica noastr, legiuirile acum n vigoare rezerv un
loc deo- sebit de important normelor privitoare la constituirea
organelor sinodale, strict clericale ca i celor mixte, precum i
funcionrii acestora, reglementnd un important numr de
acte, care sporesc n mod consi- derabil coninutul lucrrilor
de natur administrativ-instituional n cadrul Bisericii
Ortodoxe Romne. Cele mai importante dintre aceste norme se
refer la constituirea i funcionarea organelor sinodale strict
arhiereti: Sf. Sinod plenar, Sinodul permanent i Sinodul
mitropolitan
; i la cele mixte : Adunarea Naional
Bisericeasc, Adunarea eparhial i Adunarea parohial.
In legtur cu constituirea organelor sinodale de conducere
a Bi- sericii se mai svresc n mod inevitabil i se impune
svrirea con- stant a unui mare numr de acte cu caracter
administrativ-instituional, care const n acte cu referire la
ntrunirea sau convocarea organelor sinodale, la desfurarea
lucrrilor lor, i apoi la ducerea la ndeplinire a hotrrilor lor.
i aceste acte sporesc n mod considerabil activitatea care se
desfoar n cadrul administraiei bisericeti.
In decursul dezvoltrii istorice a organizaiei bisericeti, ca
i a legislaiei corespunztoare acesteia, att constituirea
organelor sinodale de diverse tipuri ale Bisericii, ct i
ntrunirea sau convocarea acestora, apoi modul n care ele i
desfoar sau trebuie s-i desfoare lucrrile, precum i
ducerea la ndeplinire a hotrrilor luate de aceste organe, au
fcut obiectul a numeroase hotrri canonice, adic a
numeroase legi pozitive ale Bisericii, precum i a numeroase
rnduieli practice cu caracter cutumiar, adic cu caracter de legi
impuse prin puterea obiceiului. Unele dintre acestea se refer la
sinoadele ecumenice, altele la sinoadele arhiereti de diverse
tipuri i altele la sinoadele mixte i la felurite adunri
bisericeti reprezentative, care au caracter de si-noade mixte
dar crora nu li se mai zice astfel, pentru designarea lor
folosindu-se diferite numiri ca de ex : adunri bisericeti,
adunri generale bisericeti, adunri naionale bisericeti,
congrese
bisericeti,
congrese mitropolitane, congrese
naionale bisericeti etc.
Toate normele stabilite n legtur cu constituirea acestora,
cu lu- crrile lor i cu ducerea la ndeplinire a hotrrilor
aduse de ele, oblig autoritatea bisericeasc s desfoare o
foarte vast i important acti- vitate administrativ
instituional. In legtur cu aceast activitate i cu
ndatoririle i drepturile ce revin uneia sau alteia dintre
autoritile bisericeti, mai ales n ce privete convocarea
sinoadelor ecumenice i a altor forme sinodale cu importan
pentru ntreaga via a Bisericii ecumenice, precum i n ce
privete desfurarea lucrrilor acestora i ducerea la
ndeplinire a hotrrilor adoptate de ele, s-au iscat

HI, ACTIVITATEA JURISDICIONAL

257

numeroase controverse i s-a ajuns chiar la nenelegeri, care

faneaz desfurarea normal i eficace a activitii sau
lucrrii Bisericii n lume,
Principalele norme canonice pe care autoritile
bisericeti
trebuie s le aplice pentru constituirea
organelor sinodale, pentru convocarea lor,
pentru
desfurarea lucrrilor acestora, precum i pentru ducerea
la ndeplinire a hotrrilor lor, snt cele cuprinse n codul
canonic i cele consacrate prin obicei. In afar de acestea
mai exist ns i norma aparte ale Bisericilor locale
cuprinse n diferitele lor legiuiri, mai cu seam n cele
cunoscute sub numele de statute sau regulamente ale
Bisericilor autocefale sau autonome.
Normele canonice se ocup att de constituirea sau
alctuirea u- iiora dintre sinoade, cit i de convocarea i
desfurarea lucrrilor a- cestora, de competena unora i de
modul n care trebuie duse la n- deplinire hotrrile lor. Iat
coninutul celor mai importante canoane care se ocup de
aceste probleme :
In canonul 37 apostolic se stabilete c sinodul
episcopilor s se in de dou ori pe an i s cerceteze
laolalt dogmele dreptei cre- dine i s hotrasc n
privina controverselor bisericeti, ce se vor ivi ; anume
odat n a patra sptmn a Cincizecimii; iar a doua oar,
n a 12-a ?.i a lunii octombrie, n canonul 34 apostolic, se
arat ca episcopii ce pstoresc acelai neam fac parte din
sinodul general condus de -.-cel dinii dintre dnii, pe care
l socotesc cpetenie, i cruia snt obligai s i se supun :
-(nimic mai nsemnat s nu fac fr nvoirea aceluia, i
fiecare s fac numai ceea ce se refer la eparhia sa i la
satele supuse ei-. Dar, nici cel socotit cap (mitropolitul),
s nu fac nimic fr nvoirea tuturor- . Lund o astfel de
msur, prinii consider c se va realiza concordia i se
va slvi Dumnezeu-;, prin Domnul ntru Duhul Sfnt-.
n can. 5, II ecumenic se dispune ca sinoadele s se
in de doua ori pe an n fiecare eparhie, i anume odat
nainte de Patruze-cime, iar a] doilea pe timpul toamnei, ca
toi episcopii din eparhie laolalt adunndu-se ntr-un loc, s
se examineze toate chestiunile ce intere- seaz eparhiile din
cadrul mitropoliei,
n canonul 2, II ecumenic, n care se delimiteaz
jurisdicia teri- tonal a diecezelor Egiptului. Rsritului,
Pontului, Traciei, se dispune ca, episcopii, iar a fi
chemai, s nu treac peste graniele diecezelor lor, i
sinoadele eparhiei s se ocupe numai de treburile eparhiei
pro- prii, aa cum s-a stabilit la Niceea, admind, prin
derogare, ca epar- hiile din regiunile popoarelor barbare s se
administreze dup obiceiul prinilor, care s-a inut.
n can. 8, sin. III ecumenic se reia i se ntrete
rnduiala potrivi!: creia trebuie s se pzeasc curate i
nevtmate drepturile fiecrei eparhii, pe care le-a avut de la
nceput i din timpuri vechi, dup obiceiul apucat din
vechime, avncl fiecare mitropolit dreptul s primeasc spre
sigurana sa n copie cele hotrte.
Prinii de la sinodul IV din Calcedon, prin can. 19,
pornind de la constatarea c n eparhii nu se in sinoadele
episcopilor hotrte de canoane, i clin cauza aceasta se
neglijeaz multe afaceri
bisericeti, 17
Dreptcanonicortodox

care necesit soluionare, reiau i

ntresc vechea
rnduial,
hoternd ca : -potrivit canoanelor sfinilor
prini, episcopii din fiecare eparhie b ie ntruneasc de
dou ori pe an la un loc, unde ar socoti episcopul
mitropoliei, i s se aranjeze toate cte ar surveni, iar cei
ce nu vin, fr motiv ntemeiat, s se mustre frete.
Prinii de la sinodul Trulan reiau i ntresc aceast
hotrre prin can. 8, unde se spune : Voind i noi ca cele
ornduite de sfinii notri prini s aib trie, renoim
canonul care spune s se in n fiecare an sinoadele
episcopilor din fiecare eparhie, n localitatea unde episcopul mitropoliei va socoti. Fiindc ns, din cauza
nvlirilor barba- rilor, precum i din alte pricini eventuale,
este imposibil ca nainte stttorii Bisericilor s in de
dou ori pe an sinoade, se hotrte ca n fiecare eparhie
s se in sinod n orice caz odat pe an de caii e sus- ziii
episcopi pentru afacerile bisericeti, care probabil se vor
ivi, i adic, de la srbtoarea Sfintelor Pati, pna la finea
lnii octombrie din fiecare an, n localitatea, n care va
socoti, precum s-a zis, episcopul mitropoliei; iar episcopii,
care nu se pot ntruni, ci petrec n cetile lor i snt
sntoi i liberi de orice afacere inevitabil i necesar, s
se certe frete.
Prinii de la sin. VII ecumenic prin can. G renoiesc i
ntresc aceeai rnduial dispunnd n felul urmtor :
-Fiindc fiineaz un canon care zice : n fiecare eparhie
trebuie ca de dou ori pe an s aib Ioc cercetrile
canonice de ctre adunarea episcopilor; dar din pricina
dificultilor i a lipsurilor pentru cltorie a celor ce se
adun la sinod, cuvioii prini ai sinodului al Vl-lea (can.
8} au hotrt ca sinodul s se in numaidect i cu orice
chip odat pe an, i cele defectuoase s se ndrepte. Deci
acest canon rennoim i noi ; iar de s-ar gsi vreun dregtor
care oprete aceasta s se afuriseasc. Iar dac vreunul
dintre mitropolii nu ar purta grij a se face aceasta afar de
nevoie, sau de sil, sau de vreo pricin binecuvntat, s fie
supus pedepselor canonice. i inndu-se sinodul pentru
chestiuni canonice i evanghelice, se cuvine ca episcopii
adunai s fie cu grij i cu bgare de seam spre a se pzi
duninezeietile i de via fctoarele porunci ale lui
Dumnezeu.
Aceeai veche rnduial o cunosc i o statornicesc ca
bun i p- rinii de la sinodul de la Antiohia, preciznd n
canonul 20 ciid s se in sinodul, i anume se spune n
canon : -Pentru trebuinele bisericeti i pentru dezlegarea
pricinilor controversate, s-a hotrt c este bine s se in n
fiecare eparhie de clou ori pe an sinoadele episco-pilor :
nti adic dup a treia sptmn a srbtorii Pastelor, astfel
ca n a patra sptmn a Cincizecimii s se ncheie
sinodul, cel din capital (mitropolitul) ntiinnd pe episcopii
eparhioi ; iar sinodul al doilea s se in la idele lui
octombrie ca la aceste sinoade s vin oresbiterii i diaconii,
i toi celor ce li se pare c snt nedreptii i de la Sinod
s dobncleasc judecat, ns sn nu poat oarecari de sine
s tin sinodul, fr aceia, crora li s-au ncredinat
mitropoliile-.
Prinii din Cartagina repet i ntresc i ei aceeai
rnduini ve- che, dispunnd ca n toate eparhiile,
mitropoliii s se ntruneasc n fiecare an la sinod,
preciznd ca la acest sinod ;<s se ntreasc, po-

III. ACTIVITATEA JURISDICIONALA

259

trivit celor hotrte la Niceea, obligativitatea convocrii

sinodului n fiecare an pentru pricinile bisericeti
importante, a care sinod toi cei ce in primele scaune ale
eparhiilor s trimit, din sinoadele jor -epis- copi
reprezentani pe doi sau i pe ci vor alege, pentru ca
sinodul n- trunit s poat avea deplin autoritate (can. 18
Cart.), i preciznd ca
ziua sinodului s fie aceeai care s-a hotrt la sinodul din
Iponia, adic cea dinainte de ziua a zecea a calendelor lui
octombrie (Can. 73 Cari.K
Prinii de la Laodiceea, mergnd mai departe stabilesc i
anumite principii de comportare n timpul dezbaterilor
problemelor la sinod, ar- tnd c : nu se cuvine ca
episcopii, chemai fiind ia sinod s brfeasc. ci s mearg
i s nvee, sau s se nvee pentru ndreptarea Bisericii i
a celorlali.
n afar de normele canonice cuprinse n textele
menionate mai exist ns i norme canonice consacrate prin
obicei, n legtur cu convocarea, ntrunirea, alctuirea,
desfurarea lucrrilor i ducerea la ndeplinire a hotrrilor
unor sinoade i nc tocmai a celor mai impor- tante dintre
toate, adic a sinoadelor ecumenice. Tot prin obicei s-au
consacrat i normele canonice privitoare la ntreaga lucrare
care se desfoar pentru ntrunirea sinoadelor mixte i prin
aceste sinoade. Mai precis se poate spune c pe cale de obicei
s-au consacrat normele canonice privitoare la unele sinoade
superioare celor strict ierarhice la altele de acelai nivel sau
de aceeai importan i la altele inferioare celor strict
clericale.
Toate normele acestea canonice, fie cele din codul
canonic, fie cele create prin obicei, snt aplicate n viaa
Bisericii la diverse niveluri de ctre nsi sinoadele de
nivel corespunztor si r'o ctre ierarhii, n competena
crora intr actele ele natura celor amintite.
*
Din timpul Sf. Apostoli i pna azi, unele dintre cele
mai impor- tante acte de administraie instituional n
Biseric au fost i au r- ias acide de alegere i de
instituire in funciune a slujitorilor Bisericii de toate
treptele, adic a clerului propriu-zis i a slujitorilor auxiliari.
Alegerea i instituirea clerului, ca i a celorlali slujitori
bisericeti,
s-a fcut totdeauna dup rnduieli
corespunztoare naturii i lucrrii Bise- ricii, n cuprinsul
creia toate trebuiesc svrite n spiritul nelegerii i al
colaborrii freti, pe care o impune dragostea cretin i
lucrarea harului n viaa acelora care constituie obtea
Bisericii. Intruct fiecare este deplin liber s fac sau s nu
fac parte din aceast obte, nimic nu i se poate impune cu
de-a sila sau prin vreo constrngere, creia s nu i se poat
mpotrivi. Ca urmare nici slujitorii Bisericii de orice fel nu
au fost si nu snt impui credincioilor ci snt destinai
dup rnduieli care angajeaz, fie nelegerea prealabil a
tuturor membrilor obtiilor sau unitilor bisericeti, fie
consimmntu acestora exprimat nlr-o form sau alta.
n acest spirit, desigilarea tuturor slujitorilor Bisericii, s-a
fcut n Biseric prin voina liber exprimat a membrilor
Bisericii, fie ce era vorba de episcopi fie c era vorba de
presbiteri, de diaconi, de inodia- coni i de ali slujitori.

n genere, cu prilejul alegerii i instituirii n funciune a

membrilor clerului se svreau patru feluri de acte i anume :
alegerea propriu-zis prin voina ntregului corp ai
credincioilor i slujitorilor dintr-o localitate sau dintr-o
unitate mai mare ,
examinarea sau verificarea celui ales sau celor alei,
adic aa- zisa cercetare canonic spre a se vedea dac
corespunde
sau nu
slujirii pentru
fost
alesalegerea
;
hirotonia
n treapta
pentru care
care as-a
fcut
i la
urm,
introducerea n funciune,
Fr a fi ntotdeauna separate unele de altele, toate
actele acestea pentru instituirea n funciune a unui cleric se
svresc ntr-o form sau alta pn astzi, marcndu-se
deosebirea dintre ele mai ales n le- gtur cu instituirea n
treptele episcopale, n cadrul crora s-a mai adugat aa-zisa
nvestitur.
Toate actele care trebuiesc svrite n vederea instituirii n
func- iune a clerului, ca i a unora dintre slujitorii auxiliari ai
Bisericii, snt acte de administraie instituional, pe care le
svresc n cazul treptelor episcopale, diversele tipuri de
sinoade, mpreun cu ntisttto-rii marilor uniti bisericeti,
iar n cazul altor clerici, numai ierarhii competeni.
Cele mai importante norme privitoare la instituirea clerului
snt cu- prinse n textele sfintelor canoane, iar altele snt
consacrate n obi- ceiul general al Bisericii, ori i numai prin
obiceiuri locale.
Dintre canoanele care se ocup n special de instituirea
clerului a- mintim urmtoarele : prin can. 33 VI ecumenic se
dispune ca, poate fi cleric orice cretin vrednic, fr a se avea
n vedere neamul din care se trage. Astfel, n cler poate fi
primit: cel vtmat la ochi, sau. rnit la picioare (caii. 77 ap.) ;
r
cel
ce
a
fost
n
mod
forat
castrat
de
ai.ii
.
s-a nscuta
famen (can. 21 ap.) ; cel nscut din flori, ;au
sau dac
din cstoria
doua sau a treia (8 Nichifor Mrturisitorul) ; nu poate fi doric :
cel ce s-a cstorit de dou ori dup botez, sau care a avut
concubina (17 ap. ; 3, VI ec. ; 12, Yasile cel Mare) cei ce s-a
; ap. ; 3,
cstorit cu o vduv sau divorat sau desfrnat {18
VI ec.) ; cel ce a -fost cstorit cu dou surori sau cu nepoat
de sor (can, 19 ap. ; 5, Teofil al Alexandriei) ; cel ce s-a
mutilat (22 ap.; I ec.); cel ce este dovedit c a desfrnat. sau
a svrit adulter (can. 61 ap.; 9 Neoc.; 7 TeofH al
Alexandriei; 7. 36 Nichifor Mrturisitorul) ; cel ce este surd sau
orh (can, 78 ap.) ; cel ce are demon (79 ap.) ; cel ce e botezat
de' curnd (80 an. ; 2, I ec. , 10 Sard. ,- 3 Laod.) , cel ce a fost
botezat pe patul de boal (12 Neoc,) ; cel ce s-a lepdat de
credin fr s fi fost forat (3 Atanasie cel Mare); cel ce are
n familie membrii eterodoci (can. 36 Cart.) ; acela a crui
soie a comis un adulter (8 Neoc. ;28 I. Aju-ntorul) ; cel ce n
copilrie a fost pngrit de cineva (can. 30 l, Aju-ntorul) ; cel
ce a furat bunuri publice (can. 43, I. Ajuntorul) ; nimeni nu
poate fi primit n cler fr a i se examina conduita sa
religioas i moral (can. 9, I ec. , 89 Vasile cel Mare 4
;
Ciril Alexandrinul) ; nimeni nu poate fi primit n cler fr
destinaia special {can. G, IV ec.) ; alegerea clericilor se face
de cler i credincioi (6 Sard. ; 50 Cart. 89 Vasile cel Mare ,
7 Teofil Alexandrinul) ; la alegere se face;

III. ACTIVITATEA JURISDICIONAL

261

ispitirea canonic (can. 2 ap.). Clerul s ie pravilele i la

mutare i la purtare f can. 15 ap. , 2, l ec. ; 17, VI ec.) ; orice
cleric s fie sub juris- dicia unui episcop (can,15, 16, I ec. ;
6, 8, 10, IV ec.), i obligaia de a fi verificai cei ce dintre
eretici vor s devin clerici (can. 8, I ec. ; 7, II ec. ; 95, V! ec,
; 7 Laod. ; l, 47, Vasile cel Mare; 12, Teofil Ale- xandrinul).
Cit despre obicei, acesta consacr alegerea tuturor treptelor
clerului prin colaborarea pe o scar mai larg sau mai restrns
a tuturor membrelor diverselor uniti bisericeti la alegerea
sau desemnarea per- soanelor apte s ndeplineasc slujirea
preoeasc la diferitele nivele i grade clericale.
n Biserica noastr, rnduielile privitoare la instituirea
clerului snt cuprinse n urmtoarele norme care fac obiectul
capitolului II <;Re- crutarea personalului bisericesc, secia
Numirea clerului din parohii i alegerea clerului superior*
clin Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe
Romne art. 119132 i a Regulamentului pentru numirea
i transferarea clerului clin parohii.
Principalele norme prevzute de aceste legi prevd
urmtoarele ; Cntreii bisericeti se recruteaz dintre
absolvenii colilor de cntrei bisericeti i se numesc sau se
confirm, n caz de alegere, de episcop, la propunerea
consiliului eparhial. Diaconii i preoii slujitori se recru- teaz
dintre doctorii sau liceniaii n teologie, precum i dintre
absolvenii seminariilor teologice, care au depus examenul do
capacitate, a propunerea adunrii parohiale, n cazul cnd
chiriarhul va cere- Pentru a putea fi numii trebuie s fie
majori, ceteni romani i s ntruneasc condiiile canonice.
Numirea se face n funcie de categoria parohiei i de nivelul
pregtirii candidatului. Numirile n posturi se fac cu titlu
provizoriu.
Episcopii i mitropolit!! se aleg dintre doctorii sau liceniaii
n teo- logie, mitropolit!, episcopi, arhierei, monahi sau preoi
.din categoria ntia, vduvi prin deces, care snt ceteni
romni, ndeplinesc condiiile canonice i snt bine pregtii
pentru aceast treapt. Patriarhul se alege dintre episcopii,
arhiepiscopii sau rnitropoiii n funciune. Episcopii,
mitropolit!! si patriarhul se aleg prin vot secret de un
colegiu electoral constituit din membrii Adunrii Naionale
Bisericeti i cei ai adunrii eparhiale ai eparhiei vacante
membrii de drept , dup procedura stabilit prin articolele
130132 din Statut.
Examinarea canonic a celor alei se face de Sfntul Sinod.
nscunarea i instalarea se fac potrivit datinilor Bisericii,
de ctre
autoritatea superioar bisericeasc, nvemntarea cu insignele
slujirii la care este chemat cel ales ntr-o funcie sau cu
insignele clregtoriei de episcop (cruce, crje, camilafc), de
mitropolit, de arhiepiscop, exarh sau patriarh, se face n urma
confirmrii n funciune a celui ales de ctre autoritatea de stat
i a semnrii gramatei emis de autoritatea bisericeasc
superioar competent.
Norme asemntoare cuprind i legiuirile n vigoare ale
celorlalte Biserici Ortodoxe, cu unele deosebiri impuse de
tradiiile locale sau de condiiile deosebite n care acestea
trebuie s-i desfoare activitatea.

In Biserica din Apus, investirea chiriarhilor a constituit

la un moment dat , n trecut, un prilej de grave nenelegeri
ntre autoritatea superioar bisericeasc i autoritatea de stat,
din pricin c ierarhii de- veniser nu numai dregtori cu
atribuii bisericeti, ci i dregtori cu atribuii civile i politice,
n calitatea lor de seniori feudali, cu drepturi i ndatoriri egale
i uneori superioare acelora ale baronilor i principilor
din ornduirea feudal.
&
n ordinea importanei urmeaz actele de creare a
aezmintelor, a colilor teologice precum i a mnstirilor
(inclusiv a celor stavropi- ghii). Toate actele prin care se
creeaz acestea snt acte de administra ie bisericeasc
instituional. Principalele norme prin care se reglemen teaz
svrirea actelor de acest fel snt cuprinse ntr-o seama de
canoa ne, n unele rnduieli cu caracter cutumiar, precum i
n legiuirile mai noi, privitoare la organizarea i conducerea
Bisericilor locale.
n legtura cu ntemeierea mnstirilor sfintele canoane
prevd c nimeni nu poate ntemeia mmstire fr
binecuvntarea episcopului competent (can. 4 IV; 17 VII; l I-II)
c mnstirile stau sub stricta supraveghere a episcopului
;eparhiot (can. 4.8.IV) i c episcopul care zidete mnstire
n paguba episcopiei ; s fie supus certrii cuvenite (ran. 7
MI). '
n strnsa legtur cu actele de acest fel, mai snt de
amintit, ca acie de administraie bisericeasca instituional, i
acelea privitoare la zidirea bisericilor sau locaurilor de cult
de orice fel, prevederi legale care trebuiesc cunoscute i
observate, n cazul construirii locaurilor de cult. n privina
acestora, n canoane se cuprind urmtoarele .norme principale :
Bisericile s se lirnoseasca numai avml sihne ihOdsle
(Can. 31, ap. , Can. 4, Sin. IV ec. ; Can. 31, Sin. VI ec. ; Cai!.
7, Sin. VII ec. : Can. 5, Sin. Antiob, ; Can, 83, Sin. Cart.).
Prinii de la sinodul VII ecumenic dispun ca n toate
bisericile care s-au consacrat fr sfinte moate ele
mucenicilor, s se pun moate ntr-iisele odat cu obinuita
rugciune. Iar cel ce va consacra vreo biseric fr de sfintele
moate sa se cateri- seasc, ca unul care a clcat tradiia
bisericeasc". La fel s-a stabilit c prezbiterul poale sfini
temelia bisericii (Can. 31, ap.; Can. 18, Sin IV ec. ; Can.
31, Sin. VI ec, ; Can. 31, Nichifor Mrturisitorul). S-a interzis
apoi ca n biseric sau n curtea bisericii s se fac osptrie, iar
cel ce va face acest lucru s fie afurisit(Can. 74, 76, Sin. VI
ec. ; Can. 28. Sin. Laod. , Can. 42, Sin. Cart). Se precizeaz
c nu trebuie s se fac agape i ospee, nici s se locuiasc
(Can. 73 ap. ; Can. 74, 70, 97, Sin, VI ec.), nici s se bage
animale n biseric sau n curtea bisericii (Can. 88, Sin. VI
ec.). Se oprete negoul n curtea bisericii (Can. 73, ap. ; Can.
74, Sin. VI ec.). Bisericile pngrit.s de eretici s fie luate
n folosin de ortodoci numai dup ce s-a fcut aici
rugciunea cuvenit (Sf. Teodor Studitul, Rspuns la ntrebarea
a patra).
O alt categorie nsemnat de acte de administraie
bisericeasc instituional o formeaz aceea privitoare la
crearea i organizarea in stanelor disciplinare i de judecat
ale Bisericii, ntreaga activitate

III. ACTIVITATEA JURISDICIOKALA

263

care se desfoar de ctre instanele de judecat ale Bisericii

are un pronunat caracter de administraie instituional,
pentru c prin aceast activitate se stabilete i se mparte n
permanen dreptatea, care constituie unul dintre pilonii
aezmintelor obteti, ale Bisericii i un mijloc auxiliar de
cea mai mare importan pentru ntreaga lucrare a Bisericii.
Pe calea stabilirii i mpririi dreptii se asigur sfinenia i
respectul legii i se oficiaz slujirea n serviciul misiunii
mntuitoare a Bisericii. Cele mai importante dintre acestea
snt cuprinse n ve-chiiie rndui.eli ale canoanelor care
arat cum se instituie instanele de judecat i n ce chip
se organizeaz acestea pe scara unei anumite ierarhii.
Astfel de norme se cuprind n canoanele care arata cum se
procedeaz la instituirea instanelor privind judecarea
diferitelor categorii de clerici, i anume dispunnd ca
episcopul sa se judece de ctre 12 episcopi, presbiterul
de 7 episcop!, iar diaconul de 4
episcopi (I Can. 74 ap. ; Can. 5, Sin. I ec.; Can. 9,
Sin. IV ec. , Can. 20, Sin. Antioh.,- Can. 2, 12, 14, Sin.
Cart). In mod deosebit prinii de la sinodul din Cartagina
s-au ocupat de instituirea instanelor pentru judecarea
episcopilor africani i a celor apuseni (Can. 8, 10, 12, 19,
23, 28, 105, Sin. Cart.), n alte canoane se arat atribuiile
avocailor sau aprtorilor bisericeti i modul de chemare
a episcopilor n judecat (Can. 2, 23, IV, ec.; 75, 93, 97
Cart.). Se interzice cu clesvrire ca episcopul sa judece
pricina n care el este implicat (can. 74 ap.; 6 II ec.; 9 IV,
ec.). Se arat apoi, forurile de judecat care nu pot fi dect
sinoadele, i se dispune ca episcopul s fie judecat de sinod
chiar i n lips, dac nu.vrea s se prezinte (can. 74 ap. ,- 6.
II. ec.j, iar clericul care refuz s se supun forurilor de
judecat bisericeasc s se cateriseasc (can. 15. 104 Cart.).
Normele din aceast categorie cu privire la instanele
de judecat dl:i cadrul Bisericii noastre snt cuprinse n
Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe
Romne i n Regulamentul ie procedur al instanelor
C
disciplinare i de judecat.
In categoria actelor de administraie bisericeasc
instituional intr i actele de constituire a organelor
administraiei economice, a cror funcionare sau a cror
activitate formeaz un sector aparte al adminis- traiei
bisericeti, acela al administraiei economice propriu-zise.
Aceasta este ns determinat de modul n care snt
constituite organele sau ae- zmintele din sectorul economic,
precum i de destinaia care li se d acestora, prin actele de
creare i de organizare a lor.
Dar n afar de actele de creare sau de constituire a tuturor
ele- mentelor organismului bisericesc pe care le-am enumerat
pn aci, de administraie bisericeasc instituional mai ine
i punerea n funciune a acestora pe calea lurii de hotrri
cunoscute sub diverse denumiri ca: decizii, regulamente,
instruciuni etc., prin care pe de o parte se determin
natura i volumul activitii tuturor elementelor create, prin
actele ele administraie instituional menionate, iar pe de
alt parte se pun n micare sau n funciune toate aceste
elemente, precizndu-se i n ce mprejurri sau n ce
condiii trebuie svrite anumdte lucrri de administraie
curent.

O categorie aparte a actelor bisericeti de administraie

instituional o formeaz i aa zisele dispense, adic actele
prin care se ridic obligativitatea legilor n anumite cazuri,
privind vrsta matrimonial, gra- dele de nrudire dintre cei
ce vor s se cstoreasc, timpul oprit pentru a face nunta,
administrarea Sfintelor Taine a Botezului i a Cununiei n
afara bisericii, .a.
Prin toate aceste acte de administraie bisericeasc
instituional, n Biseric se ndeplinete funciunea sau
lucrarea executiv, adic acti- vitatea de aducere la
ndeplinire a imperativelor legii.
'; b) Actele de administraie canonic. Modul de dobndire
i n- strinare a bunurilor. Pe ling mijloacele sale specifice
de natur strict religioas i moral i pe lng mijloacele
juridice proprii sau nsuite din viaa profan, Biserica mai
folosete pentru lucrarea pe care o desfoar n lume
i mijloacele de naturii materialii sau economic. Folosirea
acestora pare la prima vedere lucrul cei in a i strin de
natura i de misiunea Bisericii, n realitate ns lucrurile nu
stau astfel, pentru c nainte de a ine de natura i de misiunea
Bisericii sau nainte de a fi puse n slujba misiunii Bisericii,
mijloacele materiale sau economice in de natura omului,
constituind un element sau un factor inevitabil, de care nu se
poate dispensa nimeni, fr a se dispensa n acelai timp i de
via. Aceste mijloace snt principalele elemente prin care se
asigur pstrarea i perpetuarea vieii, aa incit rostul sau
misiunea lor este de o importan fr seamn, att pentru
viaa indivizilor, cit i pentru viaa colectivitilor sau a
grupurilor de oameni, indiferent n ce scop ar fi constituite
acestea, deci inclusiv n cazul cinci ele snt constituite n
scop religios, cum este cazul celor ce aparin i snt folosite
de Biseric.
innd seama de faptul c aceste mijloace au o
destinaie i
un rost att de important pentru viaa
omeneasc, oamenii au nzuit ntot- deauna i nzuiesc s-i
asigure posesiunea lor, spre a le folosi n con- formitate cu
destinaia lor natural. Aceast nzuin nu poate fi nici
extirpat sau nlturat din viaa indivizilor i a
colectivitilor i nici nu poate fi osndit sau socotit ca
o nzuin pctoas, ori ca o n- zuin profan ce ar fd n
contradicie cu lucrarea religioas sau cu n- zuina
credincioilor de a dobndi bunurile superioare care s le
asigure mntuirea, ori cu nzuina Bisericii de a facilita i de
a nfptui mntiiirea credincioilor. Cci nzuina spre alte
bunuri sau valori superioare i inclusiv nzuina i strdania
pentru dobndirea mntuirii nu pot fi ima- ginate n nici un
chip altfel dect dac purttorii acestor nzuine, care se
strduiesc s le vad nfptuite, viaz n condiiile comune ale
exis- tenei umane, care nu poate fi asigurat dect prin
mijloace economice. Cei ce renun la folosirea acestor
mijloace, renun la viaa i deci la orice nzuin sau
lucrare care presupune viaa.
Lucrurile stau astfel, att cu indivizii, ct i cu colectivitile
umane. Fiecare din aceste forme de existen se menine i se
propag prin folosirea mijlocelor materiale i fiecare din
acestea, folosind mijloacele respective, urmrete s
realizeze eluri deosebite, proporionale cu posibilitile de
care dispune fiecare. i este evident c indivizii au mai

puine trebuine de mijloace economice dect grupurile de

oameni, i c deopotriv, scopurile n care le folosesc cei
dinii snt mai mici i mai puin importante dect acelea n
care le folosesc grupurile. Ca urmare, este uor de neles c
raportul dintre poziia i importana indivizilor fa de
grupurile de oameni sau fa de societate, determin n mod
natural i raportul dintre cuantumul de bunuri sau de mijloace
economice care li se cuvin, n mod att de natural pe de o
parte indivizilor, iar pe de alt parte grupurilor sau
societilorTotalitatea mijloacelor economice, adic a mijloacelor
materiale de orice natur, pe care le folosesc indivizii sau
grupurile de oameni pentru a-i asigura viaa i spre a-i
nfptui nzuinele lor fireti, legitime de orice natur,
formeaz bunurile economice, prin noiunea de bun economic
nelegndu-se orice mijloc material apt sau n stare s satisfac o
trebuin natural sau o trebuin legitim a indivizilor sau a
grupurilor sociale.
Atunci ns cinci bunurile economice ajung n stpnirea
indivizilor sau a grupurilor sociale, ele dobndesc nu numai o
poziie, un rost i o calificare aparte, prin destinaia care li se
d, ci i un nume deosebit, pe acela de averi, cuvnt ce vine de
la ^habere = a avea, adic a avea n sensul de a stpni i de a
dispune de un bun.
Ct vreme, att n viaa comun cit i n cea religioas, deci
inclusiv n aceea a Bisericii, indivizii i grupurile sociale
folosesc mijloacele economice numai n vederea ndeplinirii
unor anumite nzuine pentru satisfacerea unor trebuine
fireti sau normale, fr a le transforma pe acestea n avere,
ele n-au constituit i nu pot s constituie mijloace neadecvate oricrui el sau oricrui scop legitim pe care l pot
urmri oa- menii. Cnd aceste mijloace nceteaz de a fi
folosite numai ca instru- mente i se transform n scop sau n
scopuri pe care le-ar urmri indivizii sau grupurile sociale, ele
pot ajunge n contradicie cu elurile vieuirii inniiaduale sau
a grupurilor sociale, fie c aceste eluri sTit comune sau
profane, fie c ele snt de natur religioas.
n acest caz, adic atunci cnd bunurile sau mijloacele
economice devin pentru Biseric un scop n sine i nceteaz de
a mai fi vzute i folosite ca simple mijloace sau instrumente
pentru nfptuirea scopului religios specific, atunci ele ajung n
contradicie cu natura i cu misiunea Bisericii, submineaz i
prejudiciaz n mod grav lucrarea Bisericii, pro-vocnd chiar
denaturarea vieii i lucrrii Bisericii.
Intruct n decursul istoriei n-au lipsit astfel de alunecri i
de de- naturri, n diverse pri ale Bisericii a aprut tendina
de agonisire neli- mitat a bunurilor economice i de sprijinire
clin partea unor exponeni ai Bisericii a aa zisei proprieti
nelimitate, fie c era vorba de proprietatea, adic de averea
indivizilor, fie ca era vorba de proprietatea colectivitilor sau a
grupurilor de oameni. De asemenea s-a ajuns ca uneori s fie
susinut teza proprietii individuale nelimitate, creia i s-a
ncercat a i se creia suporturi din aa zisul drept divin sau
drept natural, prin care s-a tins a se opune n mod
nejustificat proprietatea individual celei colective sau
sociale, pretinzndu-se c aceasta din urm nu are n sprijinul ei
temeiuri de drept divin sau de drept natural, pe care le-ar avea
n mod exclusiv proprietatea individual.

Se nelege c asemenea ncercri nu snt dect exagerri,

denaturri i deformri sau pretenii dearte, ntruct ceea
ce determin att dreptul de proprietate, ct i extensiunea
sau cuantumul acestuia, este realitatea concret a vieii
omeneti, care se prezint sub dou nfiri n mod egal
naturale i legitime, i anume sub aceea individual i sub
aceea social, colectiv sau de grup. Acestea existnd n
virtutea a-celorai legi naturale, se nelege c fiecare are n
aceste legi un temei suficient care s- i legitimeze dreptul de a
deine cu titlul de
proprietate mijloacele economice
trebuitoare pstrrii i propagrii vieii, precum i realizrii
elurilor pe care le poate urmri una sau alta dintre formele
respective de via omeneasc. Dar tot att de uor este de
neles i faptul c trebuinele indivizilor snt mai puine n
mod firesc dect trebuinele colectivitilor i de aceea, n
virtutea acestui raport pe care l stabilesc tot legile naturii,
indivizii snt ndreptii s dein cantiti mai mici de
mijloace economice cu titlul de proprietate, dect snt acelea,
incomparabile mai mari, la a cror deinere snt
ndreptite grupurile sau colectivitile. Monahilor, care au
depus votul srciei de bun voie, nu le este permis s aib
averea lor proprie (Can. 6, I-II).
Cum ns chestiunea aceasta a deinerii cu diverse
titluri i a folo- sirii mijloacelor economice de ctre indivizi
sau de clre grupurile so- ciale a provocat multe
nenelegeri grave ntre oameni, a trebuit sa se vin cu legi
numeroase i amnunite, care s reglementeze, att dreptul
de a ine mijloacele economice cu diverse titluri, ct i pe
acelea de a le folosi i, astfel, s-a nscut o ntreag legislaie
privitoare la bunurile economice i la proprietatea individual
ca i la cea social sau colec- tiv. Inevitabil aceast
legislaie a trebuit s determine n amnunt i aa zisa
activitate economic pe msura dezvoltrii posibilitilor ele
a o desfura prin diverse categorii de acte privind agonisirea
mijloacelor economice, chivernisirea sau ntrebuinarea
acestora, nstrinarea lor, schimbarea lor etc.
Cnd a nceput a se organiza Biserica, n Statui roman
exis Iau nu- meroase legi prin care se reglementa viaa
economic i relaiile de pro- prietate ale indivizilor i ale
grupurilor sociale. Biserica a trebuit s in seama ele
aceste legi i a nceput s le aplice n cadrul vieii sale,
adaptndu-le, amplificndu-le, modificndu-le i crend chiar
unele norme proprii prin care se reglementau relaiile
economice aparte, care ap- ruser n viaa Bisericii.
Oglindite n diverse canoane i n unele legiuiri de stat
romano-bi- zantine cu aplicare la viaa Bisericii, aceste
rnduieli referitoare la mij- loacele economice pe care le
deinea i le folosea Biserica, s-au dezvoltat cu timpul ntr-un
adevrat sistem de legislaie pentru chivernisirea bunurilor
economice pe care Biserica trebuie s le foloseasc n mod
inevitabil.
Principalele acte de aceast natur, de care se ocup
legiuirile res- pective snt:
Acte de dobndire sau de agonisire a bunurilor
Bisericii,Acte de eviden sau de inventariere a acestor bunuri,-

 Acte de administrare, adic de pstrare, de ngrijire,

de ntre inere i de folosire a bunurilor economice, precum
i acte de stabilire sau de schimbare a destinaiei acestor
bunuri ;
Acte de stabilire a organelor de administrare, sau de
chiverni sir a acestor bunuri ;
Acte de stabilire a subiectului dreptului de proprietate
a bunuri lor sau averilor bisericeti ;
Acte de nstrinare a bunurilor bisericeti.
Aa cum se reflect din legislaia i din practica Bisericii,
diversele bunuri pe care le folosete Biserica n lucrarea sa
snt mprite n mod obinuit n dou categorii i
anume : a) n bunuri sacre i b) n bunuri comune, prin cele
sacre nelegndu-se bunurile afectate cultului, iar prin cele
comune, bunurile cu destinaie auxiliar, pentru ntreinerea
cultului, a slujitorilor i a aciunilor de orice fel, pe care le
ntreprinde Biserica, n acord cu misiunea sa.
Mai exist ns i o alt mprire mai just, n trei categorii
i anume
: a) n bunuri sfinte, sau bunuri sacre, b) n bunuri religioase i c)
n bunuri comune.
Mai corespunztoare se pare ns mprirea : a) n
bunuri sfinte, care se folosesc la svrirea sfintelor Taine, b)
n bunuri sfinite, care se folosesc la svrirea ierurgiilor i n
genere a ceremoniilor nempreunate cu administrarea Sfintelor
Taine; c) n bunuri religiose, care snt folosite pentru
ntreinerea cultului i a slujitorilor, precum i a altor lucrri
bisericeti adecvate, i d) n bunuri comune, care au numai
indirect o destinaie religioas.
Pentru dobndirea, achiziionarea sau agonisirea bunurilor
care intr n categoria mijloacelor economice de care se
folosete Biserica, legislaia i practica vieii bisericeti
consacr urmtoarele feluri de acte: donaia, cumprarea,
schimbarea, motenirea i nchinarea.
Donaia este de dou feluri :
donaia simpl, fr condiii, adic fr ca donatorul
s-i re zerve siei vreun drept n legtur cu donaia fcut,
sau s pretind a i se asigura vreun drept oarecare de acest
fel. Aceast donaie poate fi fcut de persoane particulare
sau de indivizi sau de grupuri de per soane, ori chiar de
instituii sau aezminte ;
donaia ctitoriceasc, o donaie prin care cel ce o
fcea, i re zerva siei anumite drepturi n legtur cu
chivernisirea bunului donat i pretindea s-i fie asigurate
aceste drepturi ele ctre autoritatea bise riceasc, precum i
s i se mai conifere i o seam de drepturi onorifice,
n cazul donaiei simple, donatorilor li se asigura numai o
recuno- tin i o cinstire deosebit prin pomenirea lor
continu ntre donatorii i binefctorii Bisericii, n cazul
donaiei ctitoriceti ns s-a venit n trecut cu o sum
de norme canonice (can. j, III; can, 4, 8, 24, IV ; 48, VI ; 12,
13, 14, 17, VII ; Sfntul Atanasie, I, 88 II, 555 ; vezi i
; 546, CJC), prin
tipicele monahale) i legale (Nov. 123, 18, an.
care s-a creat

268
ORTODOX.

DREPT

CANONIC

o adevrat instituie juridic a ctitoratului, prin care se

artau drep- turile i ndatoririle ctitorilor, precum i acelea
ale unitilor bisericeti,, n proprietatea crora treceau
bunurile donate de ctitori.
Cuvntul ctitor vine din grecete i nsemneaz ziditor.
El a intrat, n terminologia canonic datorita faptului c
cei dinii donatori din a- ceasta categorie zideau biserici
(locauri de cult), sau alte aezminte pe care le donau
Bisericii sau fceau donaii de cldiri ridicate de ei mai
t
demult.
Principalele norme care reglementau, n trecut, drepturile
i ndato- ririle ctitorilor erau urmtoarele : ctitorul dona
cu titlul gratuit bunul care trecea n proprietatea bisericii
indicat de ctitor ; ctitorul i lua asupra sa ndatorirea
neretribuit de a supraveghea i de a ndruma ad- ministrarea
ctitoriei; ctitorul dobndea o cinstire deosebit care se
consemneaz prin : pomenirea ntre ctitori la sfintele slujbe i
ederea, n biseric la un loc de frunte, uneori n scaun sau
n strana special ctitorul dobndea dreptul de a
recomanda pe economul sau administratorul ctitoriei, pentru a
fi confirmat n aceast calitate de ctre autoritatea
bisericeasc, precum i dreptul de a se opune numirii, de
ctre alii, a economului ctitoriei sale, fr consimmntul su
; ctitorul dobndea dreptul de a prezenta autoritii
bisericeti pe slujitorii destinai pentru ctitorie, n cazul cnd
aceasta era o biseric, precum i pe starei n cazul c ctitoria
sa era o mnstire, de asemenea i dreptul de a se opune
numirii acestora.
n prezent aceast instituie este czut n desuetudine.
n diverse timpuri, att donaiile simple ct i cele
ctitoriceti nu au. putut fi acceptate de Biseric dect pe
baza unei autorizaii date de ctre autoritatea de stat i n
genere ntotdeauna cu tirea i cu aprobarea: autoritii
bisericeti superioare.
Cumprarea Dobndirea bunurilor care intr n
patrimoniul Bise- ricii pin cumprare se face dup regulile
existente n fiecare stat, pri- vitoare la circulaia bunurilor si
mai precis privitoare la vnzri i cum- prri. Ca i n cazul
acceptrii donaiilor, n unele cazuri, pentru a se putea
cumpra anumite bunuri (de obicei bunurile imobile) de
ctre uni- tile bisericeti sau chiar de ctre unii slujitori,
snt necesare, nu numai ncuviinrii sau autorzaii clin partea
autoritii bisericeti superioare, ci i din partea autoritii de
stat.
Schimbul. Nu arareori unitile bisericeti sau chiar
unele ae- zminte ori instituii bisericeti au dobndit i pot
dobndi anumite bunuri pe calea schimbului bunurilor pe
care le au, cu alte bunuri care aparin fie particularilor, fie
societilor, instituiilor sau chiar i Statului. Se nelege c
i n cazul schimbului de bunuri, Biserica a fost inut s
obin n prealabil, n vederea efecturii unor astfel de
tranzacii, aprobarea din partea autoritii superioare proprii,
iar uneori l din partea autoritii de stat competente.
In cazul tranzaciilor de schimb n Biserica Ortodoxa
Romn se face- distincie ntre bunuri comune care pot fi
schimbate i ntre bunuri sacre-i preioase, asimilate celor
sacre, care nu pot fi schimbate (art. 29 RAB),

III. ACTIVITATEA JURISDICIONALA

269

Legatul Testamentar. Un mijloc mult mai obinuit

pentru do- bndirea bunurilor bisericeti, n trecut i ndeosebi
la nceputurile cretinismului, 1-a constituit legatul
testamentar instituit pe
seama unei biserici sau
legmntul, prin care testatorul punea la dis- poziia unei
biserici, dup moartea sa, un bun cu o destinaie special
( ex, un imobil pentru a servi ca loca de cult, . a .
) cu respectarea legilor (Basil. V, 1 , 1 ; Sint. At. I, 100). In
Biserica veche, unii credincioi ntocmeau testamente
pentru scopuri pioase prin care instituiau legate {legata
aci pias causa) pe seama Bi- sericii, fr a indica precis
biserica sau aezmnlul bisericesc, cruia i destinau
bunurile respective, ci foloseau formule neprecise, ca de ex.:
instituie motenitori sau legatari universali, etc., pe
Dumnezeu, pe Hris- tos, Duhul Sfut, pe ngeri, pe sraci,
Biserica n general, etc. n asemenea cazuri, potrivit legilor
Statului de atunci (Nov, 131, c. 9; Basii. V, 3, 10),
bunurile respective erau atribuite mai nti instituiilor de
binefacere ale Bisericii, care erau sau se gseau mai aproape
de locul unde a domiciliat decedatul, apoi bisericilor celor
mai apropiate sau biserici-_!or a cror hram coincidea cu
numele ngerilor sau sfinilor crora ii se lsau motenirile
n cauz, iar n lipsa acestora, mnstirilor celor mai
apropiate sau chiar episcopiilor, mitropoliilor, ori altor
instituii sau aezminte bisericeti.
Pe baza motenirii ab intestato. Biserica n trecut
i-a asi- gurat i trecerea n proprietatea ei a bunurilor care
au constituit averea episcopilor, a preoilor i a diaconilor,
precum i a clugrilor.
n cazul episcopilor, acetia iniial nu erau obligai s
lase ntreaga lor avere Bisericii, ci o parte o puteau las
rudelor (can. 40 ap. , 22 IV). Acest drept s-a restrins apoi
cu timpul numai la bunurile sau la averea pe, care o aveau la
alegerea n treapta episcopal, iar mai trziu s-a statornicit
rnduiala care-i obliga sa lase ntreaga lor avere Bisericii,
adic episcopiei pe care au psiorit-o. Aceast norma s-a
impus mai nti pentru averea pe care o agoniseau n timpul
pstoririi sau slujirii Bisericii, iar apoi dup ce episcopii
erau alei tot mai des dintre monahi sau obligai s devin
monahi, ea s-a extins i asupra restului averii personale a
episcopului, indiferent de timpul i de modul provenienei
ei.
n Biserica Ortodox Romna, n baza vechilor rnduieli
canonice (can. 24 Ant. ; 22, IV; Sint. At. II, 2682G9j
r
eparhiile au dreptul de motenire zis prin vocaie, asupra
ntregii averi succesorale a ierar- tilor lor i se socotesc
succesoare rezervatare a l '2 din aceast avere, n cazul n
care vin n concurs cu succesorii sesinari sau testamentari.
Biblioteca ierarhilor, precum i toate odjdiile i obiectele
de cult ale
acestora nu intr n masa succesoral i se dobndesc de
drept de ctre eparhie (art. 194195, St.).
i n privina motenirii preoilor i diaconilor a existat
n trecut
rnduiala prevzut de can. 32 Cart., ca toate bunurile
agonisite de acetia n timpul cit se aflau n slujba Bisericii
s rmn acelei biserici la care au slujit. Aceast rnduiala
ns a czut n desuetudine.
Cu privire la clugri, s-a stabilit din timpuri vechi i a
rmas pn astzi rnduiala c ei trebuie s lase toate
bunurile lor mnstirii n care vieuiesc (can. 6, III).

n Biserica Ortodox Romn se aplic prevederile art.

196 St., n care se arat : averea monahilor i monahiilor
adus cu dnii n m- nstiri, ca i cea dobndit in orice mod,
n timpul monahalului, rmne ntreag mnstirii de care in.
Toate aceste categorii de persoane, adic slujitorii
Bisericii i mo- nahii, potrivit normelor dreptului bizantin
(Nov. 123, c. 3; Nov. 131,
c. 13 ; Basil. III, 1 , 9 ; Y. 3. 15 ; Nomoc. X, 5 Sint. At. I,
239), pe care ie motenea Biserica, nu aveau dreptul ca n
timpul vieii s dea alt destinaie averii lor, sau s o
nstrineze, deoarece n aceste cazuri, dup trecerea lor din
viat, se anulau toate actele pe care le-au fcut cu nesocotirea
rnduielilor canonice care asigurau Bisericii dreptul de
motenire a averii acestora i anume un drept de motenire
prin vo- caie, adic prin faptul c Biserica era cea dinii
chemat s dispun ele bunurile rmase de la acetia.
Patronatul nchinarea. Un mod cu totul deosebit i
mult con- troversat, prin care s-a asigurat, n trecut Bisericii un
numr sau o cantitate de bunuri, ns numai cu titlul de
folosin, iar nu cu titlul de proprietate, a fost n trecut, aanumitul patronat, care apoi s-a transformat n Rsrit n
aa-zisa nchinare sau afierosire, pe cnd n Apus, acest
mod a continuat s se numeasc pn astzi patronat.
Patronatul se deosebete de ctitorat. Numele patronatului
vine de Ia cuvntul patronus, care nseamn patron n sens de
stpn sau de pro- prietar. El se d acelor persoane care
avnd n proprietatea lor un bun oarecare, l puneau la
dispoziia Bisericii spre a fi folosit, fr a-i trece ns n
proprietatea acesteia. Att poziia i drepturile pe care i Ie rezerva asupra bunurilor de acest fel patronul, ct i poziia i
drepturile pe care le dobndea o biseric, o mnstire, o
episcopie sau orice ,ai aezmnt bisericesc, creia i punea la
dispoziie vreun patron, astfel de bunuri, precum i ndatoririle
ambelor pri, corespunztoare respectivelor drepturi, au ajuns
cu vremea s formeze un complex de norme canonice i
juridice, ce constituie vemntul juridic al patronalului sau
instituia juridic a patronatului.
Drepturile i ndatoririle eseniale, caracteristice pentru
instituia patronatului i prin care se deosebete aceast
instituie juridic de aceea a ctitoratului, au nceput a se
cristaliza mai nti n Biserica din Apus, nc de prin veacul
V, extinzndu-se apoi i n Biserica de Rsrit, unde n veacul
VI mpratul Justinian a luat chiar msuri pentru a nu fi
nlocuit instituia ctitoratului de aceea a patronatului. Cu
toate acestea, sub numele specific rsritean de ctitorat,
patronatul a ptruns tot mai adnc n viaa Bisericii de
Rsrit, aa nct a fost nevoie s se ia msuri i prin sinoade
mpotriva practicrii patronatului. Astfel prin canonul l, VII
ec., i prin can. 7, III, se dispune ca nimeni, nici episcopii,
nici alte persoane s nu mai construiasc biserici sau rmnstiri
patronale, adic astfel de biserici sau de mnstiri care apoi
s rmn n proprietatea celor care le construiesc, cu
dreptul de a dispune de ele cum vor.
Dar cu toate msurile luate, patronatul a continuat s se
practice n Biserica de Rsrit chiar i de ctre patriarhi i de
ctre mprai,

III. ACTIVITATEA JURISDICTIONAL

271

aa incit el a nlocuit din ce n ce mai mult instituia

cLiioratulai, ajun- gndu-se ca sub acelai nume al
ctitoratului s se neleag n Rsrit, ait ctitoralui
propriu-zis ct i patronatul, Deosebirea ntre ele nu s-a fcut
nominal i ea poate fi constatat numai analizndu-se
coninutul uneia sau alteia dintre cele dou instituii juridice.
Mmstirie i bisericile de sub regim patronal, construite
de mprai s-au numit rnnstiri i biserici mprteti, iar
cele construite do ctre patriarhi, sub acelai regim, s-au
numit mnsiiri sau biserici "patriarhale. Din acestea din
urm s-au nscut n veacul VIII aa-zisele sta-vropighii,
care la nceput erau mnstiri sau biserici construite de
patriarhi i puse sub regim patronal, crora li s-au adugat cu
timpul alte mnstiri i biserici asupra crora, deodat cu
jurisdicia, patriarhii au extins i regimul patronal.
Pe lng mprai i patriarhi, numeroi ali credincioi,
mai ale:, din rndurile oamenilor avui, au construit i au
pstrat sub regim pa- tronal numeroase mnstiri i biserici
pe care apoi le vindeau sau le donau, le schimbau cu alte
bunuri, le ddeau ca zestre, le arendau sau le lsau motenire
urmailor, aa n ct a ajuns ca practicarea instituiei
patronatului in Biserica de Rsrit s devin o pricin de
sminteal i de ocar pentru Biserica nsi. S-a mers att de
departe incit unii patroni stabileau, nu numai norme deosebite
pentru conducerea aezc-min-teor, bisericilor ori mnstinlor
create de ei, ci i anumite rnduieli de tipic pentru oficierea
unor slujbe oficiale, deosebite de cele obinuite n practica
Bisericii. Dar cu deosebire arendarea unor asemenea bunuri
bisericeti patronale a produs cele mai multe scandaluri.
Din instituia patronatului, aa cum s-a dezvoltat el n
Biserica de Rsrit, s-a nscut apoi instituia numit a
nchinrii., sau a afierosirii, care s-o ntins In ntreaga
Biseric de Rsrit, inclusiv n viata Bisericii din rile
Romne, unde numeroi boieri, domnitori i vldici au
nceput, de prin veacul al XVI-lea, s nchine diferite bunuri,
ca : biserici, rnnstiri, alte cldiri i mai ales moii, unor
scaune patriarhale din Rsrit sau unor aezminte monastice
ele la Sf. Munte Athos i din alte pri ale Orientului
apropiat. Cei ce fceau asemenea nchinri i rezervau
drepturile de proprietate asupra bunurilor nchinate. Tendina
celor care beneficiau de uzufructul bunurilor nchinate, a
fost aceea de a socoti ca nule aceste drepturi ele proprietate,
pe cale de prescripie sau pe cale de transformare tacit a
institutuiei patronatului, numit acum nchinare n
ctitorat, pentru a lipsi n felul acesta pe nchintori i
implicit rile Romne de imense proprieti agrare, mai
ales.
n Biserica de Apus, instituia patronatului nu a cunoscut
faza i forma de nchinare pe care a dobrndit-o n Rsrit. Ea
5-a cri.stli7.at ns de drept particular i sub aceea a
patronatului de drept public. Prin pa- tronatul de drept
particular sau privat se nelege totalitatea normelor care
reglementeaz instituia patronatului nscut din voina i din
actele de liberalitate ale unui particular, care pune ia
dispoziia Bisericii, cu titlu de folosin sau de uzufruct, o
sum de bunuri. Prin patronatul de drept public se nelege
ansamblul normelor prin care se reglemen-

teaza instituia patronatului creat printr-un act de liberalitate

a mie: persoane care deine o demnitate sau o dregatorie
public, sau printr-uu act al unei instituii din aparatul de
stat sau din cel bisericesc.
i n Rsrit i n Apus s-au practicat ambele feluri de
patronate Tar ns ca n Rsrit s se accentueze deosebirea
dintre ele.
In cazul patronatului de drept
public,
drepturile
patronului, dreg tori sau instituie public, erau mult mai mari
dect ale unui patron par ticular. Astfel de exemplu, dac
patronul de drept public era un prin cipe, un rege sau un
mprat, el deriva dreptul de patronat din cireptu". suveran
cunoscut sub numele de domenium eminens adic clin
drep tul de a dispune ca proprietar de ntregul teritoriu al
principatului, e.'. regatului sau al imperiului. Ca parte i ca
drept subordonat aceluia de
domenium eminens, dreptul de
patronat public se
concretiza n acte ca urmtoarele : patronul punea la
dispoziia Bisericii, moii, biserici mnstiri i alte cldiri, cu
destinaia de a servi pentru trebuinele bi sericeti, n timpul
cnd o episcopie sau o mnstire sau o unitate bise riceasc
mai mare avea n fruntea ei acea persoan pe care o
dorea, o designa sau o numea de-a dreptul nsui patronul.
Dac dregtoriile pe care le-deineau aceste persoane
deveneau vacante, bunurile patronale puse la dispoziia lor,
reveneau n proprietatea patronului, care le folo sea
veniturile pn cnd dregtoriile respective erau ocupate din
nou Atunci patronul punea din nou la dispoziia Bisericii, fie
bunurile pa tronale de mai nainte, fie mai puine, fie mai
:
multe.
Cunoscnd modul n care s-a dezvoltat instituia
patronatului, pre- cum i coninutul drepturilor i ndatoririlor
asigurate n decursul timpului pe seama patronilor, putem
spune c ele cuprindeau pe de o parte
drepturile i ndatoririle ctitorilor propriu-zii, iar pe de alta
parte
n plus nc i urmtoarele ndatoriri i drepturi :
Patronul avea ndatorirea de a ntreine, din mijloace
proprii, a- cee instituii sau aezminte pentru ntreinerea
crora nu ajungeau eventual veniturile bunurilor patronale
destinate n acest scop, Patronul pstra bunurile patronale n proprietatea sa
;
Patronul numea clerici la bisericile patronale, stareii
la rn.ns- tiriie patronale, sau chiar episcopi n cazul
patronatului de drept public ;
Patronul numea economii bunurilor patronale i i
puteau re zerva o cot din veniturile acestor bunuri, iar n
cazul cnd ele deveneau vacante, foloseau toate veniturile
lor ;
Patronul avea dreptul de a revoca, n condiii
determinate, actul prin care punea la dispoziie bunurile
patronale, spre a fi folosite ele Biseric ;
Patronul avea dreptul s stabileasc sub form de
statut-, act patronal, iar n rsrit sub numele de tipicon rnduieli de orga nizare i de conducere a bunurilor
patronale, rnduieli pentru svrirea slujbelor i chiar
unele reguli pentru viaa monahal, n cazul c ntre
bunurile patronale se gseau i mnstiri.

Fa de aceste drepturi ale patronilor. Bisericii nu-i rmnea

clect uzufructul sau folosina bunurilor patronale, n timpul i
n condiiile pe care le stabilea patronul.

III.

ACTIVITATEA JURISDICIONAL

273

Ca urmare, indiferent sub ce form sau sub ce nume este

cunoscut instituia patronatului, ea se deosebete de aceea a
ctitoratului prin ur- mtoarele :
patronul i pstra dreptul de proprietate asupra
bunurilor puse la dispoziia Bisericii i i asigura exerciiul
acestui drept, extinzn- du-i-1 pn la amestecul n
chestiuni de natur strict religioas ; Bi serica dobndea
numai posesiunea n condiii precare i uzufructul tem
poral al bunurilor patronale, pe cnd n cazul instituiei
ctitoratului, cti torul trecea prin donaie un bun n
proprietatea Bisericii pentru totdea una. Andrei aguna
(Compendiu, Sibiu, 1913, p. 258262) contest exis tena
patronatului n Biserica noastr.
Dintre celelalte acte importante care se svresc n
mod curent pentru administrarea bunurilor bisericeti i
anume actele de eviden aie acestor bunuri, felurite acte
de chivernisire a lor, etc., un interes mai deosebit prezint
actele de stabilire a subiectului dreptului de pro prietate
asupra bunurilor sau averilor bisericeti.
n privina stabilirii dreptului de proprietate asupra
bunurilor bise- riceti, n trecut, a existat controversa n
cea mai mare parte nente- meiat i rezultat din puina
nelegere a naturii i rostului sau mi- siunii Bisericii, ca i
din puina nelegere a caracterului i rosturilor bunurilor
bisericeti.
Astfel se spunea n trecut n mod cu totul nentemeiat
c subiectul dreptului de proprietate, adic proprietarul
averii bisericeti ar fi, fie Biserica n genere, fie oficiul local
(parohial), teritorii l sau central, reprezentat de organele
respective. Acest mod de a vedea a cutat justificare n
socotina eronat a susintorilor acestor opinii, c n rinele
legi romane i bizantine ar fi artate ca fiind subiecte ale averii
bisericeti, sau ca subiecte ale dreptului de proprietate, unele
instituii, independent de cei care vieuiesc sau lucreaz n
cadrul instituiilor sau aezmintelor respective
i de
;
asemenea, c n aceleai legi ar fi artate CB avnd calitatea
de subiecte ale dreptului de proprietate i fundaiile, se
nelege c i acestea n mod independent de persoanele care
beneficiau de ele, n'r- o vreme sau alta, sau care le
conduceau, ceea ce nu este de loc ntemeiat si nici atestat de
legile de alt dat. Cci, n fond, n aceste legi att
romane ct i bizantine snt indicate ca fiind subiecte ale
dreptului de proprietate personale juridice recunoscute, ntre
care se numrau, bisericile locale (parohiale), rnnstirile i
fundaiile, n msura n care li se recunotea dup acele
legi personalitatea juridic, adic calitatea de a fi
persoane juridice, purttoare de drepturi si obligaii, de
ctre o legislaie sau alta. Dar, aa dup cum calitatea de
persoan juridic s-a recunoscut ntotdeauna bisericii locale
(parohia) ca comunitate sau obte parohial, format din
credincioi, clerici i mireni, ca i celorlalte uniti bisericeti
teritoriale ale Bisericii, iar de ]a o vreme i mnstirilor, ca
obti de clugri, i cir nu ca simple instituii sau oficii, este
firesc i de rigoare s se fac distinciile cuvenite i s se
recunoasc att instituiilor ct i fundaiilor, ct i unitilor
locale parohiale, ca comunitate a credincioilor, clerici i
mireni, i celorlalte uniti bisericeti teritoriale i centrale,
a mnsti-18 Dreptcanonicortodox

rilor, ca obtii de clugri, calitatea de subiecte ale dreptului

de pro- prietate, fiecreia n conformitate cu natura sau cu
specificul lor.
Aceasta se impune ca o consecin fireasc i elementar,
din natura i din rostul bunurilor bisericeti ca i din modui
statornic de organizare al Bisericii. Cci bunurile bisericeti
nu sini create nici de oii-cii, nici de Biseric n general, nici n
alt chip, ci snt create de munca membrilor unei anume biserici
sau uniti bisericeti, a comunitii credincioilor, clerici i
mireni mpreun, care le pun la dispoziia bisericii lor n scopul
de a servi ca auxiliare indispensabile sau fireti lucrrii
acesteia. Ca urmare, cei ce pun la dispoziia lucrrii bisericeti
aceste bunuri, nu le pun ntr-un scop strin de viaa i
preocuprile lor proprii, ci pentru a le servi lor nii, adic
unitilor bisericeti, formate din credincioi simpli i slujitori,
n cadrul tririi i lucrrii lor religioase, incit nu exist nici o
raiune pentru a se admite c ei creeaz piin bunurile pe care
le pun la dispoziia bisericii un alt subiect al dreptului de
proprietate dect ar fi acela pe care l reprezint ei nii ca
comunitate organizat ntr-o anumit unitate bisericeasc,
format din credincioi simpli sau laici i slujitori ai Bisericii.
Este cu totul altceva sarcina pe care tot voina lor exprimat
prin organele legal instituite de conducere o trece pe seama
unei persoane sau a mai multe persoane, cum este cazul
epitropilor parohiali, de a se ocupa cu chivernisirea acestor
bunuri i de a reprezenta unitatea fa de teri, adic interesele
obsti-ilor organizate n uniti bisericeti locale, aprnd n
asemenea cazuri ca exponeni, iar nu ca purttori reali ai
subiectului de proprietate, cci acest subiect rmne numai
unitatea bisericeasc pe care o reprezint i prin osrdia
membrilor creia sa creat proprietatea bisericeasc pus-; n
serviciul unitii respective.
Teza aceasta i are temei real n faptul c la nceputul
Bisericii, dreptul de a ntrebuina i administra averea
bisericeasc, potrivit scopului ei, dreptul de a supraveghea
modul cum se administra, dreptul de a controla dac averea
bisericeasc este destinat scopului ei, ca i dreptul de a
dispune ntrebuinarea averii n alt scop dect cel pentru
care a fost destinat, sau a nstrinrii acesteia n caz ele
necesitase pentru alte scopuri, care formeaz coninutul
proprietii (averii) bise- riceti, s-a exercitat de ctre episcop
n eparhia ncredinat acestuia, ca i n faptul c, n
decursul timpurilor, n cadiul fiecrei eparhii, lund natere
biserici mai mici subordonate, ca i diferite instituii locale bisericeti, care aveau averea lor proprie, i dreptul privind
adminislreia i ntrebuinarea averilor bisericeti care mai
nainte reveneau epis- copului au trecut la biserica respectiv
(parohia propriu-zis) sau la instituia local, care au devenit
subiecte ale dreptului de proprietate asupra bunurilor
bisericeti ce aparineau de ele. Dar, supravegherea, precum i
dreptul de decizie privind nstrinarea averii bisericeti, care
se face n caz de necesitate, au rmas episcopului eparhiei
respective, ca un drept ce aparine episcopului n Biseric.
n consecin, dei membrii comunitii bisericeti,
organizat ca unitate bisericeasc cu patrimoniu propriu,
contribuie materialicete la susinerea Bisericii, aceasta nu
atrage dup sine dreptul de posesiune asupra averii create de
ei i cu att mai puin dreptul s dispun inde-

HI. ACTIVITATEA JURISDICTIONAL

275

pendent de aceasta, ci pot face acest lucru numai cu

aprobarea autoritii bisericeti care are supravegherea
suprem peste fiecare biseric JocaJ n parte. La fel nici
epitropul, care este delegat sa administreze averea bisericii
locale parohiale, nu poate fi considerat ca proprietar el averii
ncredinat lui spre administrare.
De aici rezult c potrivit prevederilor dreptului canonic
ortodox fiecare biseric local n parte, parohia, prooieria,
eparhia, patriarhia, este subiect al proprietii asupra acelor
parii ale averii generale a Bi- sericii ; fiecare unitate
bisericeasc n parte are drepturile i ndatoririle unui
posesor de drept i reprezint pentru sine singur i fa de ui:
al treilea, o persoan juridic (can. 24, 25, Antiohia).
Acest principiu canonic, impus mai ntii pe cale de
obicei, dreptul de proprietate de sine stttor al
fiecrei uniti bisericeti, asupra averii ei, s-a ncetenit n
viaa bisericeasc, n aa chip, incit s-a ajuns
n trecutul Bisericii s se interzic episcopului s
ntrebuineze averea unei biserici, ca unitate bisericeasc
parohial n cedrul eparhiei sale pentru scopurile alteia,
chiar dac amndou bisericile (parohiile) erau sub jurisdicia
aceluiai episcop, ca pri constitutive ale aceleiai eparhii
(can. 134, Cart.).
n aceeai viziune s-a ajuns, n trecut, s fie considerate
ca subiecte ale dreptului de proprietate, pe lng bisericile
locale, ca uniti bisericeti, i mnstirile i instituiile de
binefacere ale Bisericii fazie pentru sraci, orfelinate,
cmine pentru btrni i vduve, etc. ; can. 8, IV; Sint. At.
II, 236 ; Xov. 120, c. 7, Nov. 131, c. 10 (Basil. V, 2. 9, 3,
l ) ; Cod. Just. I, 2, 26 ; I, 3,; 20, 49 ; Nov. 123, c. 16, 38 . Nov. 131, c.
13',.
'Astfel, apare limpede c teoriile privitoare la oficii sau la
aite or- gane, ca subiecte ale dreptului de proprietate a
averii bisericeti nu erau decit nite ficiuni. Subiectele
reale i anume principiile, subiectele netrectoare i de baz
ale acestui drept ramnmd unitile bisericeti organizate ca
obti de credincioi i slujitori ai Bisericii la diferite niveluri, de la cea raai mic, pn la cea mai mare unitate
bisericeasc. adic de la parohie, pn la patriarhie sau pn
la Biserica autocefal sau autonom, constituite i conduse
dup rnduieiile tradiionale cu- prinse n canoane i n
legiuirile de stat dup care totdeauna s-a orientat viata
Bisericii.
n consecin potrivit doctrinei canonice a Bisericii,
prevzut i n can. 24 i 25 Antiohia, subiect al dreptului de
proprietate al averii bi- sericeti este fiecare biseric local
ca unitate bisericeasc cu patrimo- n\n propriu i unitile
bisericeti teritoriale i centrale, n msura n care li se
recunoate calitatea de persoane juridice.
Acesta este i punctul de vedere adoptai de legiuirile
bisericeti acum n vigoare, att n Biserica noastr, ct si n
celelalte Biserici locale autocefale i autonome.
O chestiune tot att de delicat este i aceea a actelor
de n- strinare a bunurilor sau averilor bisericeti.
In aceast privin i legile bisericeti i vechile legi ele
stat roma-no- bizantine, au consacrat nenstrinarea sau
inalienabilitatea averii bi- sericeti.

Respectivele legiuiri au ns n vedere numai acele bunuri

bisericeti care corespund caracterului i rostului pe care
trebuie s-1 aib acestea, de mijloace auxiliare ale lucrrii
Bisericii i nu se refer nicidecum la acele bunuri care la un
moment dat au prisosit, depind prin cantitatea lor
trebuinele bisericii, cu tendina de a denatura i caracterul, i
rostul de simple auxiliare a acestora, n lucrarea bisericeasc.
Canoanele principale care statornicesc inalienabilitatea
bunurilor bisericeti snt: canonul 24, IV ec.; 49, VI ec. 12, VII
ec.; l, 1--I1 Con- stantinopol. In canonul 24, IV ec.,; Sfinii
Prini hotrsc n mod expres ca
<;mnstirile cele odat consacrate cu nvoirea episcopului s
rran pentru totdeauna mnstiri i averile care le aparin s
se pstreze ; i acelea s nu se mai fac lcauri lumeti; iar
cei ce admit s se fac aceasta s fie pedepsii. Prinii de la
sinodul VI ecumenic recunosc aceast hotrre prin canonul 49
anulnd actele de nstrinare fcute pn n vremea sinodului i
interzicnd pe viitor s se mai fac.astfel de acte. Prinii
de la sinodul VII ecumenic, invocnd autoritatea canoanelor
apostolice, redau textul canonului 38 Apostolic care interzice
categoric s se vnd ceva din ceea ce este al Bisericii. Ei
anuleaz tranzaciile de nstrinare de orice fel a pmnturdlor
episcopiei sau m-nstirii ctre dregtorii localnici, considernd
fr trie preclania i stabilesc ca n cazul n care pmntul
aduce pagub, i nu este spre nici un folos, nici atunci locul s
nu-1 dea dregtorilor localnici, ci clericilor sau aqricultorilor
; iar dac ar uza de vicleug pctos i dregtorul ar cum.' pra
ogorul de la un cleric sau agricultor, i atunci s fie fr trie
vn-zarea, i s se napoieze episcopiei sau mnstirii ; iar
episcopul sau egumenul care a fcut aceasta s se izgoneasc,
ca unii care risipesc n chip pgubitor cele ce nu le-au
agonisit (Can. 12, sin. VII ec.}. Prinii de la sinodul III
Constantinopol (861) chiar n primul canon reiau problema
interzicerii nstrinrii bunurilor bisericeti ctitoriale (donate)
stabilind c pe viitor
nimnui s nu-i fie iertat a zidi mnstire fr de tirea i
nvoirea episcopului-', iar dup zidire se dispune ca mnstirea
mpreun cu toate cele ce se cuvin i mpreun cu ea nsi s
se nscrie iii condic i s se aeze n arhivele episcopiei, i
astfel nimeni s nu rnai aib voie fr ncuviinarea
episcopului
a aeza
egumen*
sauconsidera
a o druicaunul
om. a ceea ce
nstrinarea
n acest
caz se
o rpire
a fost
:;consinit sau dedicat lui Dumnezeu." i se sanciona ca atare.
Att textul acestor canoane ct i modul tradiional de a
vedea lu- crurile, au statornicit rnduiala c bunurile consacrate
odat Bisericii tre- buie s rmn n proprietatea ei pentru a
servi scopurile pe care le ur- mrete nsi lucrarea Bisericii.
Ele nu spun ns c bunurile respective ar trebui s rmn n
proprietatea Bisericii i atunci cnd deinerea lor de ctre
Biseric contrazice scopului sau destinaiei acestor bunuri i se
afl n aceeai contradicie cu nsi lucrarea i misiunea
Bisericii.
Cnd se ajunge ntr-o asemenea situaie ?
Atunci cnd cantitatea de bunuri pe care o deine Biserica
nu este absolut necesar lucrrii bisericeti i meninerea
acestora, la dispo- ziia Bisericii, rpete sau ngrdete
ntr-o msur nengduit dreptul firesc al credincioilor,
sau n genere al societii, de a le deine

III.

ACTIVITATEA JURJSDICIONALA

277

i de a beneficia ei de aceste bunuri. De aceea atunci cnd

au aprut astfel de situaii i cnd interesele generale ale
societii, ale Statului, in- clusiv ale credincioilor, nu au putut
fi satisfcute altfel dect prin folosirea bunurilor ce constituiau
proprietatea Bisericii, s-a recurs la trecerea acesior bunuri din
proprietatea Bisericii la proprietatea Statului, a unor organizaii
obteti sau chiar a particularilor.
Actele prin care s-a fcut acest lucru au fost numite
de Ia o vreme secularizri, n sensul c prin ele se
schimb destinaia re- ligioas sau bisericeasc a unor bunuri,
cu o destinaie profan, lumeasc sau legat de nevoile lumii
pmnteti, care se numete, n raport cu cea cereasc i cu
cea bisericeasc, <-saeculurn, cuvnt din care s-a format i
acela de secularizare.
Actele de secularizare a diverselor bunuri bisericeti snt
foarte vechi .i au^fost impuse mai ales de nevoile sociale i de
stat n diverse timpuri, att n Biserica de Rsrit, ct i n
Biserica de Apus. Ele ncep chiar de prin veacul al V-lea. Cel
dinii care a svrit actul de secularizare este mprataul
Teodosie al II-lea cel Mic (408449), care ia anul 421 a
procedat la secularizarea unor bunuri ale Bisericii Romei,
aflate n peninsula Balcanic, Mai trziu, nsui mpratul
Justinian I (527
565} a procedat la anumite secularizri, avertmnd Biserica s
nu agoniseasc bunuri peste msur de multe i s e dea
destinaia cores- punztoare. Alte secularizri snt amintite din
vremea mpratului Hera- c]iu (610638), apoi mai ales ales
cele din vremea iconoclasmului. Dar cea mai gritoare i mai
justificat din toate jmnctele de vedere a fost aceea fcut de
mpratul Nichifor I Focas, la anul 963,
De-a lungul vremii de atunci ncoace se mai nregistreaz
diferite secularizri, unele dintre ele hulite i aspru criticate,
cum a fost ntr-o oarecare msur i secularizarea nfptuit de
Cuza Vod i de Mihail Koglniceanu, la 1863, n Romnia, dei
aceast secularizare a nseninat repunerea poporului romn i
deci deopotriv a credincioilor i sluji- torilor Bisericii
noastre de atunci, n drepturile de proprietate asupra bunurilor
nchinate, pe care aezmintele din Orient care benefici aser de aceste bunuri ncercaser s le nstrineze cu totul,
pretin- znd c ar fi trecut n proprietatea lor i exploatndule n dauna ntre- Ciului popor, ca i a ntregii noastre Biserici.
n baza prevederilor Statutului de organizare i funcionare
a Bisericii Ortodoxe Romne (art. 168171) i a
Regulamentului pentru administrarea averilor bisericeti, numai
bunurile bisericeti, cu caracter comun, adic, cele afectate
ntreinerii bisericilor, a slujitorilor ei, operelor culturale i ele
caritate i ndeplinirii celorlalte scopuri ale Bisericii (art 2, al. 4
RAB) pot fi schimbate, grevate i nstrinate, pe cnd bunurile
bisericeti sacre i cele asimilate acestora, bunurile
preioase (art. 2, 1. 2, 3. RAB), snt inalienabile, adic nu
pot fi nstrinate, vndute sau donate, i imprescriptibile, adic
dreptul asupra lor nu poate fi contestat, i ca atare nu pot fi
schimbate, grevate, ncrcate cu impozite, ipoteci, sarcini
, nstrinate, urmrite sau sechestrate (art. 29 RAB).

Procedura ce trebuie urmat n vederea vnzrii unui bun

bisericesc este cea prevzut de Regulamentul pentru
administrarea averilor bise- riceti pentru fiecare unitate
bisericeasc n parte, i anume : parohie (art, 3140 RAB),
protoierie (art, 42RAB, mnstirile (art. 4345RAB), eparhie
(art. 4648 RAB), patriarhie (art. 4954 RAB).
Din relevarea pe scurt a principalelor aspecte ale
administraiei eco- nomice din viaa bisericii, s-a putut vedea
c aceasta cuprinde un foarte vast cmp de aciune, a crui
volum crete sau scade dup cum viata eco- nomic a unei
comuniti se gsete ntr-un stadiu sau altul de dez- voltare,
sau de prefacere pe nesfrita scar a dezvoltrii istorice a
n- tregii viei omeneti.
Ceea ce mai trebuie menionat n special, este faptul c n.
fiecare vreme i n fiecare loc, rnduieliie concrete de
administrare a bunurilor bisericeti se conformeaz rnduielilor
de administraie economic, care snt folosite n viaa de stat.
Acestea snt observate si n cadrul Bisericii noastre ca i n
cadrul altor Biserici locale. De la aceste rnduieli se admit
i se fac ntotdeauna unele excepii care in de specificul
vieii i lucrrii Bisericii. Astfel unele dintre acestea se
refer la organele de administraie economic din Biseric,
cum snt aa numiii economi (can. 25, 26, IV. ec.; 11. VII.
ec.), apoi la administrarea unor anumite aezminte de
binefacere, a unor fonduri cu destinaie speciala pentru
ajutor reciproc sau pentru felurite alte ajutoare destinate
credincioilor si slujitorilor Bisericii, la administrarea unor
fonduri de asigurare a bunurilor, a unor fonduri de pensii, a
unor fonduri misionare, etc,
Asemenea acte de administraie economic, determinate
de nevoi i activiti specifice ale Bisericii, s-au svrit
ntotdeauna n funcie de condiiile obiective n care si-a
desfurat activitatea fiecare Biseric local.
n Biserica noastr, ele snt oglindite n mai niulte legiuiri
i deopo- triv ntr-o seam de organisme create n cadrul
administraiei economice a Bisericii, att pentru acordarea de
pensii, ct i pentru alte trebuine curi snt: Fondul de
asigurare a imobilelor, Casa^de ajutor reciproc. Casa de
pensii etc,

Partea a II-a
RAPORTURILE BISERICII

RAPORTURILE BISERICII CU STATUL

A. RAPORTURILE BISERICII CU STATUL ROMAN

Factorii care au determinat aceste
raporturi, premizele lor istoricojuridce
Credincioii ca i Biserica nu pot sa lucreze pentru
mntuire dezlegai de realitatea material a vieii, dezlegai
de pmnt i de timp, cci att dup fptura lor material, ct
i dup cea duhovniceasc, triesc i lucreaz Ji timp. De
sub categoria timpului nu se poate sustrage nimeni. Biserica
nsi, care sub aspectul ei de comunitate uman religioas
a luat natere u timp, esle supus sub acest aspect
categoriei timpu- l u i . Pentru ndeplinirea misiunii sale.
Biserica i duce aciunea prin oameni, iar acetia nu exist
dect doar n condiiile vremii, Biserica nu poate aciona i
niciodat n-a acionat altfel, dect innd seama de an- samblul
condiiilor n care triete omul, sau de ansamblul stihiilor
vremii, pentru c ea nu crmuiete i nu schimb
vremurile, ci i ea se gsete nuntrul acestora. De aceea,
Biserica nu se poate opri la o anumita nfiare a vremii,
dup cum nu poate opri sau ine vremurile n Joc, ci ea se
situeaz mereu n fluxul timpului i n condiiile lui.
Acceptnd ntotdeauna realitile pe care le d la iveal
dezvoltarea istoric a vieii omeneti, Biserica le-a primit i pe
acestea cum era fi-icsc ca supuse categoriei timpului i
nu i-a legat nici natura, nici misiunea ei de vreuna din ele,
Pentru viaa i misiunea Bisericii, cea mai de seam
dintre realitile istorice ale vieii omeneti, n continu
transformare, este Statui,
Organizaia statal, privit n cadrul general al condiiilor
vremii se integreaz i ea ntre acestea, i poate fi numit
condiia Statului, .condiie pe care Biserica a privit-o cu un
interes deosebit, i a inut i trebuie sa in mereu seama de
ea, ca fiind cea mai important dintre toate celelalte, care au
aprut la un moment dat n istoria societii omeneti,

Dar, precum Biserica nu i-a formulat o tez de credin

despre o anumit vreme sau despre condiiile ei, tot aa ea nu
i-a fixat o nvtur sau o doctrin a ei, nici despre Stat, i
despre raporturile sale cu acesta, aa nct, n aceast
privin, este lucra lmurit c ea nu are o axiom dogmatic,
ci n fapt se ghideaz numai dup uneie principii care decurg
din situarea i lucrarea ei n timp. Intr-adevr, nici n Sfinte
Scriptur, nici n Sfnta Tradiie i nici n Sfintele Canoane
nu se gsete vreo nvtur despre Stat. n Sfnta
Scriptur nu se vorbete de stat, ci numai de stpnirea pe
care o reprezint Statul n genere, de atitudinea pe care
trebuie s o aib credincioii i Biserica fa de aceast
stpnire. Din textele de la Matei 22, 21 ; Luca 20, 25 ;
Romani 13. 1 - 5 ; I Petru 2, 13, 14, 17 I Timotei, 2, 1-2; i
;
loan 19, L unde se face pomenire despre Stat i Cezar rezult
c nu se vorbete de raporturile Bisericii ca instituie, cu
Statul, ci de atitudinea cretinilor faa de Cezar i stpnirea de
stat n general. Este evident ns, c nu poate s existe o
norm pentru atitudinea cretinilor fa de Stat, i alta pentru
raporturile Bisericii, ca totalitatea cretinilor, cu Statul, Deci,
ndrumrile din Sfnta Scriptur, dei nu pomenesc nominal
Biserica, ele se reet totui la atitudinea Bisericii fa de
Stat, i anume, la atitudinea credincioilor, ca si a conducerii
lor deopotriv, fa de Stat. Prin cuvintele: mpria Mea
nu este din lumea aceasta (loan, 18, 36) se arat c Biserica,
dei organizat n chip de comunitate pmnteasc, lotui ea
nu se opune Statului i nici nu concureaz mpria
acestuia, ci servete doar pentru dobndirea mpriei
cerurilor. C acesta este nelesul adevrat al cuvintelor o
adeverete faptul c nsui Mntuitorul a rezistat pilduitor,
pentru conductorii de totdeauna ai Bisericii, ispitei de a lua
n stpnire mpriile lumii acesteia. (Matei 4, 8-9 ; Luca 4,
5-6).
In felul acesta a neles, a crezut i s-a comportat
totdeauna, fa de stpnirea pmnteasc a
Stalului,
conducerea Bisericii Ortodoxe, care nu a cutat s se
suprapun Statului. Deci, dup nvtura Bisericii Ortodoxe, cretinii snt datori s respecte Statul i rnduielile lui,
n mod contient, nu din fric.
Singurul lucru pe care Biserica de pe aceast poziie
a ei faa de Stat l reclam, la rndul su, din partea
Statului, este s \ se asi- gure libertatea de credin i
libertatea religioas.
Atitudinea aceasta a Bisericii fa de Stat s-a reflectat i n
normele ei legale, n canoane, i chiar n cultul ei public, prin
rugciunile ei speciale, pentru stpnirea politic, pentru
conducerea statelor. Astfel, n cea mai veche colecie de
canoane citim c : "Dac va defima cineva, fr dreptate,
pe mprat sau pe dregtori, s ia pedeapsa ; i dac va
fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi laic s se
afuriseasc can. 84 ap.).
Din textul citat se vede clar atitudinea de loialitate
deplin a Biserici i fa de Stat, atitudine cu care nu este
compatibil defimarea puterii de stat de ctre credincioii
sau slujitorii Bisericii, attta vreme < t acetia sint inui nu
numai s respecte Statul, ci sa fac rugciuni pentru
conducerea lui.
Aceast atitudine de loialitate a Bisericii a fost att de
consecvent i a Mers att de departe, nct, dei sclavia este
contrar nvturii sole,

I. RAPORTURILE

BISERICII CU STATUL

281

totui ea a acceptat-o ca o stare de fapt, tocmai pentru a se

supune unei rnduieli sau unei porunci a stpnirii, adic
Statului roman sclavagist din vremea de atunci (can, 82 ap.).
Urmtori cuvintelor de nvtur ale Sfintei Scripturi,
credincioii i slujitorii Bisericii, nc de la nceput, la
adunrile lor de cult, nlau rugciuni pentru mprie, adic
pentru conductorii Statului, iar formele strvechi ale acestor
rugciuni s-au pstrat pn n zilele noastre. Unnnd apoi
ndrumrile cuprinse n Sfintele Canoane, i conducerea
Bisericii i credincioii ei s-au meninut pe poziia unei
atitudini de loialitate nedezminit fa de Stat, chiar i n
timpul celor mai grele ncercri, Ia care au fost supui prii;
prigoniri din partea mpriei romane.
Din cele de pn aci se poate face constatarea c, n ceea ce
privete raporturile sale cu Statul, Biserica s-a situat i teoretic
i practic pe poziia recunoaterii, respectrii i sprijinirii
puterii de stat, ca o putere rnduit de Dumnezeu, oblignd pe
toi membrii ei la aceeai atitudine, ns nu de frica, ci din
contiin i n mod loial. Iar pentru acei care s-ar fi abtut de
ia aceast rnduial stabilit de canoane, conducerea Bisericii a
prevzut pedepse corespunztoare (vezi car,. 84 apostolic).
Dup aceste chestiuni generale i de principiu, s vedem
n conti- nuare care snt factorii care au determinat iniial
raporturile dintre Bi- seric i Statul roman, pn la
recunoaterea ei prin edictul de la Milan din anul 313 i cum se
prezint raporturile dintre Biseric i Stat n dezvoltarea lor
istoric. Aceti factori snt numeroi, ns, dup natura lor, snt
numai de dou feluri: factori de natur religioas sau,
bisericeasc i faclori nereligioi sau de natur laic, care pot fi
numii tot att de bine si factori politici. Pe cei dinii i
reprezint Biserica, n ansamblu! su iar pe cei de al doilea,
Statul. i unii i alii pot fi, fie pozitivi, fie negativi.
1. Factorii pozitivi de natur
religioas Factorii pozitivi de natur religioas
au fost urmtorii :
a) Caracterul nou al credinei religioase cretine care a
constat n nsuirea acestei religii de a fi un ferment i un
liant cu o mare putere de impresionare sau de influenare a
oamenilor. Ea depea n acea vre me puterea oricrei alte
credine religioase din aria de cultur a impe riului roman i
a rmas cu aceast putere deosebit n raport cu alte re ligii.
Ea s-a prezentat ca un cheag care-i aduna laolalt pe sraci i
bo gai, pe liberi i sclavi, pe civilizai i barbari. Dovada
puterii sale -deo sebite a fcut-o noua credina religioas
prin faptul c ea a cuprins n scurt tirap majoritatea
populaiei imperiului roman.
Propovduit n forma sa autentic i aplicat n
conformitate cu principiile i cu normele care decurg din
coninutul su revelat, credina religioas cretin constituie
factorul religios de cea mai mare eficacitate, nu numai ca liant
sau cheag, ci i ca important mijloc de umanizare a
oamenilor.
b)Al doilea factor pozitiv religios a fost caracterul nou al
moralei cretine care prezenta, aplicarea a faptele i
relaiile de orice fel ale

oamenilor, inclusiv la stri de contiin, a principiilor i

normelor cu caracter practic ce deriv din adevrul de credin
al cretinismului. Mo- rala cretin i-a afirmat superioritatea
prin accentuarea demnitii deo- sebite a oamenilor ca fii ai lui
Dumnezeu i ca frai ntre ei. Ei acioneaz n calitatea de fii ai
aceluiai Printe, apoi ca fiine egale nu numai prin calitatea
de frai, ci i prin calitatea de purttori ai aceluiai chip al lui
Dumnezeu n fptura lor i ca egali prtai la mntuirea
pe care a n- fptuit-o i la care i cheam n mod egal
Mntuitorul nsui.
n mod special la aceste elemente de etic religioas
superioara, fa de aceea a religiilor sau a sistemelor de
cugetare profan de pnc la apariia cretinismului, s-a mai
adugat apoi cu o putere i o su- perioritate evident
mesajul moralei cretine, potrivit cruia toi oa- menii, aa
precum au fost mntuii n mod egal i n mod egal chemai
ele Mntuitorul s devin prtai ai mpriei cerului, au fost
chemai Ir. mod egal, ca prin mntuirea de suferinele pe
care le ndur n viata p- mnteasc s fie prtai, tot n
mod egal, i la mpria pmiiiteasc. adic la vieuirea pe
acest pmnt n conformitate cu calitatea lor de fiine
egale, ca frai l purttori al aceluiai chip al lui Dumnezeu
n fptura lor.
c)Al treilea factor pozitiv religios al raporturilor noi dintre
Biserica i Stat pe care 1-a adus credina cretin i viaa
Bisericii a fost caracterul nou i superior al normelor de
drept pe care le-a consacrat Biserica, fie selecionndu-le
dintre acelea ale Statului, fie elaborndu-le potrivi: nvturii
sale de credin i normelor sale de conduit moral. Nici
una dintre religiile anterioare nu izbutise ca Biserica cretin
s influeneze att de hotartor i de creator n domeniul
relaiilor reglementate prin legile de drept.
Aceti trei factori nfiau religia cretin, aa cum i
era de fapt, ca superioar tuturor celor circa vreo suta de
credine religioase ale fostului imperiu roman, evideniind-o
ca o credin care nu practica nici un separatism de tipul
celor existente pn atunci, ci, care prin-ntregul ei coninut,
adresa un mesaj nou lumii, comportndu-se n chip .misionar,
iar nu n chip sectar, aa nct ea contribuia pretutindeni la
ntrirea coeziunii umane, i prin aceasta la ntrirea unitii
imperiului.
Ridicndu-se prin elementele sale specifice religioase
deasupra ce- lorlalte religii cunoscute atunci i dovedindu-se
un factor ce putea aduce o mare contribuie la ntrirea
unitii imperiului pe care celelalte religii o subminau i o
spau prin separatismul lor, religia cretin a sfr-it prin a fi
socotit, n cele din urm, ca ntrunind cele mai
corespunztoare nsuiri pentru a putea deveni aliatul religios
cel mai de ndejde al Statului roman. Gndincl n felul
acesta cezarii de odinioar nu au greit. Dovad ne st
ntreaga istorie a Statului i a Bisericii din veacul al IV- lea
ncoace, istorie care n esen nu poate fi privit i neleas
dac se face abstracie de raporturile ntre Stat i Biseric,
care s-au stabilit i s- au pstrat, cu schimbrile fireti aduse
de vremuri.
Este deasemenea ct se poate de evident c Statul roman,
nainte'de a intra n colaborare cu Biserica, a fost tot att de
contient i de primejdia pe care o reprezenta pentru el i
pentru religiile pe care se rezemase

i. RAPORTURILE

BISERICI! CU STATUL

283

pn aci, noua credin religioas, care constituia miezul

comunitii cretine i care se numea Biserica. Ea era
primejdioas tocmai prin superioritatea relevat n legtur
cu adevrul su de credin, cu morala sa i cu legile sale de
drept.
Aceste prghii noi pe care s-a sprijinit viaa religioas
cretin or- ganizat n Biseric, i conferea un avantaj i o
superioritate fa de factorii religioi pe care i-a oferit alte
religii, ntr-adevr, aceti factori i dau Bisericii i lucrrii
ei o putere deosebit ele impresionare i de angajare a
oamenilor n direcia obiectivelor pe care le urmrete,
precum i o suplee i o putere neobinuita de adaptare la
realitile vieii sociale i de Stat, nsuiri care o fac s fie
sau sa devin permanent, de o utilitate deosebit n
servirea intereselor legitime ale formelor de stat, care se
orienteaz spre dezvoltarea continu a elementului nou i
pozitiv din viaa social. Ele pot constitui ns in aceeai
msur i o Diedica n calea dezvoltrii vieii sociale si de
stat n cazul cnd i pierd supleea i se orienteaz spre
hieratism rigid, static, care face s se opreasc n loc
dezvoltarea istoric a lumii.
2.
Factorii pozitivi laici sau politici
Dup nfiarea factorilor religioi pe care-i ofer
Biserica, s ve- dem acum i factorii pozitivi laici sau
politici care intr n mod activ
n procesul de stabilire a relaiilor dintre Biseric i Stat.
a) Cel dinii factor laic al vieii de stat pe care Statui 1-a
oferit sau i- a opus, factorilor religioi, cu care vine Biserica
pentru stabilirea rapor- turilor dintre Stat i Biseric, este
suveranitatea de stat ca factor politic prin excelen. Prin
acesta se nelege puterea suprem a Statului de a dispune n
chestiunile de orice natur care se refer la viaa sa interna
sau la relaiile din afar. Caracteristica esenial a cestei
puteri, este aceea de a nu fi limitat prin nimic, de a nu
suferi s fie limitat prin ceva. Ea este expresia cea mai
nalt a puterii de stat sau, cum s-ar putea spune, chipul ce!
mai complet i mai bine conturat sub care se nfieaz un
stat ai t n relaiile sale cu orice realiti din cuprinsul
granielor statale ct i n relaiile sale cu orice realiti din
afara acestui organism.
Fiindc ine de natura suveranitii Statului nsuirea
acesteia de a nu fi limitat i de a nu se lsa limitat sau
ngrdit prin ceva, este evident c n virtutea ei, i contient
de puterea i de misiunea sa, Statul nu tolereaz pe teritoriul
su vreo alt putere suveran, adic vreo alt organizaie care
s aib o asemenea pretenie.
De acest factor, care se ntemeiaz pe ntreaga for
economic, mi- litar i politic a Statului, Biserica a i mit
seama ntotdeauna, atta vreme ct nu i-a depit natura i
lucrarea sa religioas. De aci i importana pentru
atitudinea
Bisericii
fa
de
Stat
a
cuvintelor
Mntuitorului:
mpria Mea nu este clin lumea aceasta (loan 18, 36),
i acelea tot atit.de bine cunoscute : Dai Cezarului cele ce

snt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce snt ale lui

Dumnezeu (Matei, 22, 21; Luca 22, 25).

Importana factorului pe care-1 reprezint suveranitatea de

stat este relevat ntr-un mod deosebit, care face ca nsui
nelesul suveranitii s fie adncit prin cuvintele mai
nainte citate.
b} Al doilea factor laic al vieii de stat pe care acesta 1-a
oferit sau 1- a opus factorilor cu care se nfieaz Biserica
pentru a stabili raporturile sale cu Statul, l constituie factorul
social sau ornduirea social a Statului sau starea de
organizare a relaiilor sociale. Cunr acest factor angajeaz
ntreaga via a oamenilor, toate relaiile lor particulare de
familie, general sociale sau obteti, iar pe de alt parte
determin nsi structura Statului i caracterul su, ei are o
importan covritoare-pentru determinarea raporturilor
dintre Biseric si Stat, C acesta este factorul esenial se poate
constata cu cea mai mare uurin. Aceasta pentru c
ornduirea social determina n modul cel mai esenial l
hotrtor tipul de raporturi ce se pot stabili ntre Biseric
i Stat, precum
i normele acestor raporturi, adic
coninutul i caracterul lor,
c)Al treilea factor laic pe care 1-a oferit viaa de stat,
sau 1-a opus factorilor pe care-i ofer Biserica pentru
stabilirea raporturilor sale cu Statul, l constituie cultura laic
sau factorul cultural profan. Poziia i importana acestui
factor n viaa de stat snt evideniate de faptul c acesta
reprezint n primul rnd modul de exprimare, n valorile
cele mai variate care intr n tezaurul culturii (tiina, artele,
ideologia sau concepia de via, etc), determinat de factorul
ornduire social.
Acest factor ca i celilali ca i suveranitatea ori ca i
ornduirea social nsi manifest o aderen sau o
repulsie fa de factorii re- ligioi, permeabilitate sau o
impermeabilitate fa de aceti factori i rj felul acesta
stabilete distana, gradul i msura n rare poate s accepte
sau s refuze o simpl coexisten cu factorii religioi, sau o
existen care poate nsemna izolare, separare sau indiferent,
ori toleran, dar care poate fi i o coexistent activ, de pe
poziii autonome, ntre factorii laici i ntre facturii religioi,
ntr-un fel oarecare factorul cultural este acela care d n
chip formal tonul raporturilor dintre Biseric i Stat i cel
care determin suprafaa de contact dintre factorii religioi
i cei laici i prin aceasta volumul sau dimensiunile de
contact dintre Biseric i Stat. Iniial cultura greco-roman,
adic factorul cultural al Statului roman a fost complet ostil
oricror raporturi cu Biserica sau spre a ne exprima ntr-un
mod mai real a acceptat un singur fel de raporturi, acela de
prigonire a Bisericii din partea Statului. Ulterior ns acest
factor a evoluat spre o coexistent de tipul toleranei
reciproce cu factorii religioi i apoi spre una de tipul
colaborrii strnse cu aceti factori, trecnd succesiv
do la aceast etap la altele care au nsemnat nsuirea
factorilor religioi de ctre cultura roman-bizantin, i ia
urm chiar fuzionarea dintre factorul cultural laic i dintre
factorii religioi.
Modul n care acioneaz sau se manifest factorul cultural
fa de factorii religioi este determinat de numeroase cauze
ntre care locui principal l deine tot dependena n care
se gsete acesta de ceilali doi factori laici, adic de cel
politic prin excelen care este ex-

L RAPORTURILE BISERICII CU STATUL

285

primat prin suveranitatea de stat i de cel social care este

exprimat prin ornduirea social din cadrul unui stat.
n atitudinea pe care o ia factorul cultural fa de factorii
religioi, n raporturile dintre Biseric i Stat, s-a constatat
ntotdeauna existenta unei contiine a autonomiei valorilor
culturale fa de cele religioase, contiin care n timpul
istoriei s-a manifestat n chip variat ca inten- sitate i ca baz
de aciune.
Amintind acest aspect trebuie s subliniem i legitimitatea
cauzei care l determin, pentru c, ntr-adevr, n concepia de
via a oamenilor intr n mod firesc i aproape automat o
serie de elemente care snt creaii autonome ale spiritului
omenesc, creaii ale naturii umane aa cum este i cum se
poate dezvolta ea sub imperiul cauzelor strict imanente ale
vieii omeneti, sau exprimndu-ne ntr-un alt mod, sub
imperiul cauzelor care snt cuprinse n revelaia natural, fr
intervenia elementelor sau cauzelor pe care le ofer revelaia
supranatural.
Datorit autonomiei de baz a culturii umane, prin
afirmarea con- tiinei acesteia se delimiteaz sau se precizeaz,
ntr-un mod ct se poate de gritor i de semnificativ, domeniul
dintre factorii laici i dintre cei religioi ai raporturilor ce se
pot stabili ntre Biseric i Stat, adic do- meniul de aciune
n care aceti factori se pot mica n mod independent unii
fa de alii.
Desigur c la delimitarea acestui domeniu contribuie i
suverani- tatea i ornduirea social, i contribuie deasernenea
i factorii religioi nii, ns nici unul nu aduce o contribuie
att de precis i att de ca- racteristic la aceast delimitare ca
aceea pe care o aduce factorul cul- tural laic sau profan.
Delimitarea de care este vorba aduce la expresie natura
esenial deosebit a celor dou realiti care intr inevitabil
n raporturi una cu cealalt, adic a realitilor pe care le
prezint Biserica i Statul. Deli- mitarea domeniilor acestora
este impus de nsi natura lor. Ea arat grania pe care a
sdit-o natura ntre ele, dar aceast grani poate fi un Ioc de
contact i un loc de colaborare ntre ele, dup cum poate fi i
un loc de separare i de ostilitate sau chiar de
necolaborare de nici un fel ntre ele. Caracterul ce i se d
graniei naturale dintre cele dou realiti, depinde de evoluia
principalilor factori laici i a principalilor factori religioi, ca i
de modul n care dezvoltarea i adaptarea lor con- tinu la
realitile obiective i face s se apropie sau s se ndeprteze.
d)Mai este de observat c iniial Statul roman pe ling cei
trei factori laici pe care i-am amintit, a mai oferit sau mai bine zis
a opus n relaiile dintre Biseric i Stat un al patrulea factor
care era numai pe jumtate profan sau laic iar pe jumtate
religios, Acesta era politeisrnul care se nfia prin
elementele sale constitutive ca fiind de provenia i de
factur laic. Desigur c, pe acest din urm factor Biserica nu
1-a acceptat i nici nu 1-a asimilat. N-a fcut nici mcar
ncercarea de a-1 asimila, ci s-a situat de la nceput pe o poziie
de neacceptare a lui, nesocotindu-1 un factor reprezentativ
pentru viaa de stat, adic nepri- vindu-1 ca pe unul care ar
intra n rnd cu ceilali trei, pe care I-am amin-

tit, crora a neles de la nceput sa le dea respectul cuvenit i

s adopte n acelai timp i o atitudine pozitiv de preuire
fa de ei, urmnd cuvintelor Mntuitorului de a da Cezarului
cele ce snt ale Cezarului.
Adoptnd o atitudine pozitiv fat de cei trei factori
principali cu care se nfia Statul i care i exprima n
mod ct se poate de complet identitatea, Biserica i-a asimilat
factorii respectivi, urmnd n
atitudinea sa att linia
principial sau teoretic sau doctrinar care izvora din
cuvintele Mntuitorului privitoare la mpria Lui i la
raporturile cre- dincioilor fa de ndatoririle ce le
reveneau ctre Stat (Cezar), ct si Muia practic a
intereselor Bisericii de a-i asigura linitea necesar desfurrii activitii sale. Procednd n acest fel Biserica nu a
provocat autoritatea de stat, dar nici nu a cutat s se
apropie de ea, cu att mai mult nu a ncercat s i se
substituie sau s o concureze. Dac totui s- a ajuns la
conflict i la un anumit antagonism manifestat mai mult prin
aciunile unilaterale ale Statului acestea se datoresc unor
factori negativi care au aprut inevitabil m relaiile dintre
Biseric i Stat.
Factorii negativi, ca i cei pozitivi artai mai sus, unii
au fost de- natura religioas, iar alii de natur laica sau
profan.
3. Factorii negativi de natur
religioas Factorii negativi de natur
religioas au fost urmtorii :
a)
Cel dinti factor religios care a influenat negativ
raporturile dintre Biseric i Stat a fost amintit n paite
ca al patrulea factor principal pe care 1-a prezentat viaa de
stat n raport cu Biserica. Acesta era politeisniul, n msura n
care Statul se identifica cu el. Si de fapt, datorit simbiozei
dintre politeism i dintre autoritatea de stat roman, care a
avut n vechiul cult pgn i n vechile religii pgne un reazem
permanent, Statul s-a simit dator s ofere sprijinul su
politeismului oficial, nelegnd s-i afirme propria sa
autoritate pe sprijinirea acestei religii de stat. Ca urmare s-au
luat din parcea Statului o sum-de msuri menite s-i oblige
pe cretini s practice politeismul sau s manifeste fa de
acesta respectul cuvenit religiei de stat, mergnd pe linia
aceasta pn la calificarea refuzului cretinilor de a practica
actele de cult pgne, fie ca refuz de a se supune legilor de
stat, fie de-a dreptul ca acte ele jignire a mpratului i de
mpotrivire acestuia, pentru c precum se tie, cetenii
romani erau datori s aduc jertfe nsui mpratului care
era aezat n rndul zeilor. Aceste jertfe sau i numai
participarea la ele i consumarea alimentelor ce se jertfeau
constituiau un semn de supunere i de loialitate fa de
mprat, iar refuzul lor era calificat ca mpotrivire fa de
mprat.
Cu toate acestea autoritatea bisericeasc i-a pstrat
constant ati- tudinea de supunere fa de Stat dar de
neacceptare a unor credine i practici religioase contrare
nvturii cretine, aprndu-i mereu liber- tatea de
contiin i reclamnd-o n orice mprejurare potrivit
cuvintelor Scripturii c n aceast chestiune se cade a asculta

mai mult de Dumnezeu dect de oameni (Fapte 5, 29).

Desigur ns c datorit unor ase-

I. RAPORTURILE BISERICII CU STATUL

287

menea poziii de neconciliat, sprijinul dat de autoritatea

ele stat poli- ieismuluj a constituit principalul factor
religios negativ al relaiilor dintre Biseric i Stat.
b)
Al doilea factor negativ al acestor relaii 1a constituit nsui in teresul propriu al cultelor pgne,
care n faa progreselor pe care ie f cea cretinismul
i vedeau ameninate poziiile proprii prin pierderea
credincioilor i a posibilitilor de tot felul pe care
le ofereau acetia pentru prosperitatea respectivelor
culte.
Simindu-se ameninate n existena lor, cultele
pgne au procedat mai n'iii la denigrri, formulnd fel
de fel de acuze nentemeiate i chiar scandaloase In
adresa cretinilor n mas, sau numai la adresa unora, i
apoi asupra cretinilor mai de seam. Mai trziu au
trecut la instigri directe mpotriva cretinilor i
mpotriva Bisericii, ca n cele din urma s se edreseze
direct Stalului, demnitarilor de stat i nsui
mpratului
cu plngeri prin care denunau cretinismul ca fiind -un
duman al nea
- mului omenesc, iar pe cretini declarndu-i atei i ca
atare dumani
ai Statului i firete n primul rrid ai cultului
mpratului. In acelai timp att slujitorii cultelor pgne
ct i numeroi meteugari i alte per
- soane care triau din exercitarea unor profesiuni direct
legate de cultele pgne, treceau pe alocuri la organizarea
unor manifestaii mpotriva Bi
- sericii i chiar la acte de agresiune mpotriva slujitorilor
ei, strnind tu- multu] public mpotriva acestora, ca acelea
crora era s le cad vie Li
- nia nsui Simul Apostol Pavel (argintarul Dimitrie...
etc..,).
c)Al treilea factor religios care a influenat
negativ raporturile dintre Biseric i Stat a fost
strnsa legtur iniial a Bisericii cu populaia
evreiasc din imperiu.
Aceast legtur era fireasc datorit faptului c
nsui Mntiiitorul se nscuse din poporul lui Israel i a
desfurat activitatea n ara israe- litenilor. EI i-a ales
apoi Apostolii dintre israeliteni iar ucenicii i
colaboratorii acestora cei mai apropiai au fost toi din
acelai neam. Ca urinare i cele dinii activiti
misionare n afara Palestinei au avut ca obiectiv
comunitile evreieti din cuprinsul imperuku roman.
Predicarea Evangeliei n snul acestora a strnit o
frmntare i o mare tulburare.
Evreii nii, cei care se mpotriveau cretinismului, au
nceput a-i de - nuna pe cretini autoritilor romane n
rnd cu credincioii i cu sluji - torii celorlalte religii din
imperiu.
Ca prezena deosebit de activ n cadrul
comunitilor evreieti,
i n acelai timp, ca aciune religioas denunat de nii
evreii, re

- ligia cretin sau Biserica a aprut n ochii

autoritii de stat, ca
i n ochii celorlalte religii, cu identitatea de sect iudaic.
Aceast concluzie asupra naturii cretinismului i a
Bisericii a de
- terminat numeroase friciuni, suspiciuni, nenelegeri,
conflicte i chiar rfuieli grave ntre cretini i mozaici,
ntre cretini i credincioii ce
- lorlalte religii, precum i ntre Biseric i Stat.
d} Al patrulea factor religios negativ al raporturilor
dintre Biseric i Stat, de ast dat unul care se
datorete cretinilor sau Bisericii lor nu Statului sau
necretinilor, 1-a constituit atitudinea anarhic, uneori
cvasi-nihilist a unora dintre cretini.

Cuprini de fervoarea religioas care i-a azviiit n

1
dezechilibru
psihic,
o
seam
de cretini
manifestau
nerbdare n ateptarea Paru-siei
sau venirii
a douaattaa
Domnului, nct nesocoteau orice rmduieli ale vieii religioase
ca i ale vieii de stat, ba mergeau att de departe nct negau
rostul oricrei autoriti i a oricror legi. O seam de ali
cretini au declarat autoritatea de stat ca ncarnare a lui
Antihrist, i n fine alte categorii au manifestat atitudini,
fie de rigorism extrem, fie de libertinism, ncercnd de pe aceste
poziii s se elibereze de orice autori- tate, de orice stpnire
lumeasc.
Se nelege c elemente ca acestea au determinat legitime
msuri de aprare mpotriva lor din partea Statului, iar pe de
alt parte i din partea celor care au trebuit s duc o lupt
continu pentru a-i dovedi, Statului ca nu se identific cu
asemenea elemente, curente sau orientri i c nu le
favorizeaz, ci, din contr le condamn. Nu arareori ns
Biserica n-a izbutit acest lucru i a avut de suferit, fiind tratat
cu msurile destinate unor asemenea rtcii.
Grupurile de cretini care mprteau asemenea preri i
ncercau s le profeseze, au fost osndite ca eretice, i apariia
lor a fost considerat mult vreme ca fiind determinat nu
numai de fervoarea religioas excesiv, ci i de dezndejdea n
care czuser o seam de cretini, din pricina chinurilor fizice i
morale la care erau supui prin persecuiile organizate de
stpnirea roman.
i ntr-adevr acestea snt cauzele principale care au
determinat ostilitatea din partea autoritilor de stat, vreme
n care Biserica a tre- buit s-i duc existena n umbr sau
chiar n ntuneric.
Factorii negativi de natur laic sau
profan

4.

"Cu efecte nu mai puin duntoare raporturilor dintre

Biseric i Stat au intervenit i ali factori negativi ele natur
laic sau profan rare an determinat la nceput suspiciune i
nencredere, iar apoi grave msuri represive mpotriva Bisericii,
n numele aprrii Statului de primejdia subminrii ordinii sale
interne din partea cretinilor, ca i de primejdiile din afar pe
care aveau convingerea c le favorizeaz cretinii.
a) Cel dinii factor negativ al raportul ii or dintre Biseric i
Stat nu i- a determinat sau nu 1-a oferit Statul, adic nu vine
din partea Statului, ci din partea Bisericii. Acesta const n
primejduirea ornduirii sociale a Statului roman de atunci,
adic primejduirea ornduirii sclavagiste, att prin
propovduirea sau doctrina cretin, cit i prin modul de
organizare a primelor comuniti cretine. Cci desigur nu putea
fi privit, de ctre societatea roman i de ctre autoritatea de
stat, fr suspiciune i fr ngrijorare legitim, o nvtur
nou care propovduia de-a lungul i de-a latul imperiului,
egalitatea ntre brbat i femeie, ntre oamenii liberi i ntre
sclavi, egalitatea ntre stpni i ntre robi, egalitatea ntre elini,
iudei i romani, ca i egalitatea ntre toate popoarele. Astfel de
lucruri sunau cel puin straniu n urechile celor care se
socoteau ntr-un fel al lor a fi un popor ales, al crui destin
era s stpneasc toate celelalte popoare i s aeze
rnduielile sociale juridice i de stat care conveneau mai bine
intereselor i aspiraiilor sale de stpnitor.

!. RAPORTURILE BISERICII CU STATUL

289

Poporul roman n-a putut reaciona dect negativ la aceast

propo vduire. Se nelege ns c numai acea parte a
poporului roman care constituia fora conductoare n Stat i
masa oamenilor liberi legai prin interese de via, de
ornduirea social i de stat a imperiului roman, ca i de
nzuinele sau aspiraiile acestuia de a fi i de a se afirma
continuu sipn nu numai n Orbis Romanum ci i n Orbis
Terrarum. Cei ce nu cunoteau i nu voiau s admit vreo
egalitate cu alte popoare i nici mcar vreo pace cu alte
popoare, chiar dac simeau puterea deosebit a acelora, dect
cunoscuta pax romana, adic pacea dictat de romani, iar nu
o pace convenit bilateral, nu puteau aplauda pacea ntre toi
oamenii i ntre toate popoarele de pe poziii egale sau de
frietate pe care o propovduiau cretinii.
i mai grav a trebuit s li se par i, li s-a prut de fapt,
amenin- area pe care o reprezenta cretinismul la adresa lumii
romane prin modul practic de organizare a comunitii cretine,
care era diametral opus rnduielilor de baz a orncluirii sociale
sclavagiste.
Ce putea fi mai primejdios pentru ntreaga via social i
de stat a imperiului roman dect o asemenea schimbare care s-ar
produce n structura sa economic i social ? Nimic nu
amenina mai grav Statul roman dect spectrul rsturnrii
ordinii sociale din cuprinsul su.
Identificmd aceast primejdie n noul mod de organizare
social pe care ncepuse a-1 practica Biserica, autoritatea de
stat i-a mobilizat toate puterile pentru strivirea noii religii i
cu deosebire a noii orientri pri- vitoare la raporturile sociale,
naionale i economice dintre oameni. Ea a recurs mai nti la
nite pretexte, declannd aciuni represive mpotriva
Bisericii, la adpostul acestora, apoi a trecut la declararea
tuturor comunitilor religioase cretine ca : asociaii
interzise sau nepermise
collegia illicita, comunitate primejdioas pentru societatea i
Statul roman. Trecnd comunitile cretine n categoria
asociaiilor interzise, Sttu! roman i-a asigurat, de la Neron
ncoace, o baz legal pentru a iua oricnd msuri represive
mpotriva cretinilor nscenndu-le procese ca unor rebeli
clctori ai legilor'romane i dumani ai Statului roman. De
nevoie, cretinii au recurs la constituirea lor n felurite
asociaii pe care le ngduia legea roman ca asociaii de ajutor
reciproc, asociaii de nmormntare, asociaii profesionale, etc.
Se poate aprecia cu uurin proporiile, adic adncimea i
ntin- derea n spaiu i n timp, a conflictului pe care 1-a
generat acest factor social laic, cu totul nou, cu care venea
Biserica, n raporturile dintre Bi- seric i Stat.
De pe poziia sa proprie i aprndu-i baza ornduirii
sale sociale i de stat, autoritatea roman a cerut din partea
cretinilor i a con- ducerii Bisericii s manifeste loialitate fa
de ornduirea social a Statului rornan, oblignd-o, att n
epoca persecuiilor, ct i dup ce Biserica a dobndit
libertatea de manifestare, s declare c respect instituia
sclaviei i s procedeze n consecin. De aceea Biserica,
consecvent liniei sale de respectare a aezmintelor sau
ornduielilor de stat, i-a concretizat aceast atitudine i fa de
sclavie prin anumite declaraii publice i chiar prin hotrri
nscrise ntre rnduielile lor de organizare, 19 Drept canonic
ortodox

adic n canoane (82 ap.; 4, IV ec. 85, VI ec. ; 3 Gangra ;

64 Carta- gina 82 Cartagina , 40, '42, 49, 53 Vasile cel Mare).
;
b) Al doilea factor laic care a influenat negativ relaiile
dintre Bi- seric i Stat, care nu este ns de gravitatea celui
dinti, dei a strnit adesea nu numai suspiciuni, ci i
adversiti fa de cretini, este legat de faptul c, n
permanen cretinismul era considerat sect iudaic, drept o
for religioas care cuprinsese masele nemulumite din ntreg
imperiul ca aliat prezumtiv i chiar ca aliat direct i activ ai
dumanilor din afar ai Statului roman.
Atrnnd greu n cumpn att factorii pozitivi ct i
factorii negativi ai raporturilor dintre Biseric i Stat, toi
acetia au intrat activ n de- terminarea raporturilor posibile
de stabilit ntre Biseric i Stat n primele trei veacuri.
Aceste raporturi constau, din partea cretinilor, n loialitate
i su- punere, ndeplinindu-i toi, ca i Biserica, n calitate de
comunitate re- ligioas cretin, ndatoririle fa de Stat, iar din
partea Statului n msuri represive sau de prigonire care au
alternat la rstimpuri foarte mari i cu unele msuri de
toleran. Situaia legal i de fapt a Bisericii a rmas ns
aceea de asociaie interzis. Ca atare ea a fost nevoit s
duc o via extrem de grea n umbra puterii de stat i n
umbra legilor, pn la anul 313 cnd a dobndit libertatea de
manifestare prin edictul de Ia Milan, emis de mpratul
Constantin cel Mare.
Biserica i Statul intrnd inevitabil n raporturi care la
nceput au avut caracterul unor simple contacte, iar mai trziu
s-au amplificat sporin- du-se suprafaa contactelor att prin
ciocniri ct i prin colaborri, au n- scris de-a lungul istoriei
numeroase etape i faze caracteristice pentru raporturile lor.
Aceste etape i faze au fost determinate n esena lor de
factorii pozitivi i negativi cu care a intrat i Statul i Biserica
n raporturi re- ciproce.
Numai inndu-se seama de aceti factori se poate nelege
bine pro- blema raporturilor dintre Biseric i Stat i se poate
fixa o imagine ve- ridic a acestora n decursul istoriei.
innd seama de cele artate, n cazul analizrii factorilor
care de- termin n mod esenial raporturile dintre Biseric
i Stat, i avnd n vedere c pentru schiarea unei imagini
adevrate a acestor
raporturi este absolut necesar i
perspectiva istoric, apare evident c n n- cercarea de a
contura o privire istoric asupra relaiilor dintre Biseric i
Stat trebuie s inem seama, att de factorii specifici prin care
intr n raporturi cele dou instituii, ct i de desfurarea
istoric a acestora.
Felul n care se prezint n genere factorii care determin
n mod esenial raporturile dintre Biseric i Stat, i-am
privit ntr-o minim perspectiv istoric, i prin acest minim
fapt ei ne redau un cadru mare pentru nelegerea raporturilor
respective. Dar nu toi factorii amintii determin n aceeai
msur caracterul sau natura i extensiunea raporturilor
dintre Biseric i Stat.
Dintre toi acesta trebuie s reinem c factorii care
determin, n modul cel mai hotrtor, tipul relaiilor dintre Stat
i Biseric, numai doi

i:' RAPORTURILE- BISERICII CU STATUL

.291

i-anume : :un factor religios cu care intr Biserica activ n

determinarea relaiilor sale cu Statul i un factor, laic sau
profan cu care intr Statul n mod activ n- determinarea
relaiilor sale cu Biserica. Aceti doi factori pot s fie nfiai
dndu-i-se n expunere prioritate unuia sau altuia, dup
cum problema de care ne ocupm este abordat de pe poziie
bisericeasc sau de pe poziie de stat. Oricum ns ar fi
privite lucrurile, adevrul care trebuie lmurit este ns unul i
acelai. De aceea, indiferent de poziia de pe care se ncearc
lmurirea lui, adic.dac acest lucru se face de pe poziia
Bisericii sau de pe aceea a Statului,, trebuie s se aib n
vedere n mod principal aceti doi factori.
Factorul religios i moral privit ca un coninut de idei ce
determin concepia cretin despre via i factorul laic sau
profan numit ornduire social care determin modul profan de
a gndi i de a aciona.
innd seama de aceti doi factori i de interirrfluena
sau interac- iunea n care ei s-au gsit n mod inevitabil
de-a lungul istoriei, vora releva dezvoltarea istoric a
relaiilor att n coninutul lor cit i n formele caracteristice
sau tipice devenite tipuri istorice ale relaiilor dintre Biseric i
Stat.
Dup aceste chestiuni generale i de principiu, vom arta
n conti- nuare n ce chip s-au prezentat relaiile dintre Biseric
i Stat pe epoci, etape i faze, n cadrul principalelor ornduiri
sociale, de-a lungul is- toriei.
5.

Premizele istorico-juridice ale relaiilor Bisericii cu Statul

Roman

Dup cum se tie Biserica sub aspectul ei de societate

religioas a aprut n imperiul roman a crui ornduire social a
fost ornduirea sclavagist, care a durat pn la sfritul
veacului V i cu prelungiri chiar i n veacurile urmtoare,
nscriind diferite etape i faze.
In condiiile specifice ale acestei ornduiri mesajul cretin
a gsit cel mai mare rsunet n masele oprimate de ornduirea
respectiv i anume n mulimea cea fr de numr a
sclavilor rezultai din aservire intern pe cale de mpilare i
din grosul prizonierilor de rzboi a cror soart nu putea fi
dect ori moartea, ori sclavia.
Sclavilor li s-au adugat aa-ziii liberi adic foti
sclavi liberai, apoi marele numr de strini sau de pelegrini
care se gseau pe teritoriul Statului Roman i care pstrau o
legtur permanent ntre viaa im- periului i viaa popoarelor
i statelor de la marginile acestuia, uneori de la mari
deprtri, cum a fost cazul chiar n epoca apostolic cu India,
Etiopia etc. La masa cea mare a locuitorilor din categoriile
amintite s-a adugat apoi masa femeilor din toate categoriile
sociale, inclusiv din clasa patricienilor adic a nobilimii
romane i a cetenilor liberi din alte categorii. Faptul se
explic prin starea complet inferioar sub raport juridic i social
n care se gseau femeile n epoca veche (ornduirea
sclavagist). Condiia lor nu se deosebea prea mult de aceea
a sclaviei i tocmai datorit condiiei inferioare a femeilor, n
rndurile acestora mesajul cretin a prins pe ntreaga scar a
vieii sociale i de stat, p- trunznd prin ele pn i la
curtea imperial.

292
ORTODOX

DREPT CAf-KJNIC

Nici n rndurile castei, cu toate regulile aspre de via ale

acesteia, mesajul cretin n-a rmas fr un puternic ecou.
In faa curentului de aderare la cretinism care cretea
continuu i amenina cu rsturnarea rnduielilor religioase i
mai ales cu rsturnarea rnduielilor sociale ale imperiului,
prejudiciind n mod grav autoritatea de stat, n interior, dar i
n exterior, aceasta a trecut la msuri de re- presiune mpotriva
cretinilor ncepnd cu mpratul Claudiu care le-a declanat
ntr-o form destul de blnd fa de succesorii si, la anul 5556, poruncind ca toi evreii s fie expulzai din Roma pentru
glcevile pe care le fceau, ameninnd linitea i ordinea
public. Msura i-a privit deopotriv i pe cretinii dintre evrei
i ea s-a extins i la aite centre importante din imperiu.
La mai puin de 10 ani dup ce a izbucnit revolta
evreilor din Pa- lestina, pregtit chiar din epoca cnd luase
Claudiu msuri mpotriva lor, msuri executate i atunci prin
agitaiile socotite primejdioase ale evreilor, mpratul Nero
declaneaz apoi cea dinii persecuie snge- roas mpotriva
cretinilor.
De aci nainte persecuiile se in lan i istoria
nregistreaz nc vreo nou alte persecuii de mare amploare
pn la anul 313. De fapt ele au fost mai numeroase dar
msurile luate la declanarea lor nu s-au aplicat pretutindeni la
fel, depinznd de guvernatorii provinciilor i de conductorii
cetilor.
Drmarea Ierusalimului la anul 77 d.Hr. a constituit un
prilej i un motiv grav de urmrire i de oprimare a
cretinilor, socotii ca fiind o simpl sect iudaic.
Orice calamitate o avea imperiul, orice duman l ataca
din afar, vina pentru aceste nenorociri era aruncat asupra
cretinilor.
Cu toate supliciile la care erau supui i cu toate c nc
de la Nero comunitile cretine au fost declarate collegia
illicita, cretinii au con- tinuat s lucreze i s ctige teren
ajungnd tot mai numeroi n toate straturile sociale. O
mprejurare neprevzut le-a favorizat ntrirea poziiei
numerice i de alt natur n imperiu i anume : faptul c
la anul 220-222 mpratul Caracala a acordat cetenia, adic
dreptul nevisat pn aci de masa cea mare a locuitorilor
imperiului, tuturor liber-ilor, adic fotilor sclavi eliberai i
peregrinilor, precum i altor categorii de oameni liberi, adic
tuturor locuitorilor imperiului roman, cu excepia sclavilor.
Cum majoritatea acestora deveniser cretini, se nelege c
poziia i influena cretinilor a ctigat enorm prin msura
luat de Caracala.
Un mare val i destul de crncen s-a abtut asupra
cretinilor, prin persecuiile care au urmat dup retragerea
romanilor din Dacia, retragere care a avut loc la anul 275 sub
presiunea dacilor liberi i a goilor. Culmea msurilor represive
s-a atins la 10 ani dup acest eveniment sub mpratul
Diocleian (286305) care de ndat ce a ajuns pe tronul
imperiului a ncercat s ia o hotrre definitiv n lupta cu
Biserica.
Sub urmaii si tolerana a alternat cu persecuia pn la
anii! 313 cnd Constantin cel Mare a tras consecinele luptei
zadarnice de pn aci dus mpotriva Bisericii timp de 250 de
ani, i a publicat edictul de la

I. RAPORTURILE BISERICII CU STATUL

293

Milan prin care a acordat, att cretinilor libertate de

manifestare le- gal, ct i tuturor credincioilor celorlalte
religii.
Rezultatul celor aproape trei sute de ani de prigonire a
Bisericii i a credincioilor nu a fost acela pe care 1-a ateptat
imperiul, ci tocmai nnul contrar. Cretinismul n loc s piar,
a ctigat din ce n ce mai mult teren, nct n veacul al treilea
i mai ales n a doua jumtate a lui, numrul credincioilor
aparintori noii religii, devenise att de mare, nct, fr s
acioneze direct asupra treburilor publice i mpotriva ordinii
de stat, fcuser imperiul n multe privine, dependent, n
mod practic sau real de voina sau atitudinea lor. Puterea
aceasta pe care i-o dobndise cretinismul trind i lucrnd un
timp att de ndelungat n ilegalitate, a aprut spre sfritul
veacului al treilea, ca o putere de ne- biruit, i astfel a izbutit
s schimbe atitudinea Statului fa de ea.
Cel dinti mprat care i-a dat seama ,c nu mai era de
luptat mpo- triva cretinilor, a fost ultimul lor prigonitor
nsemnat, Diocleian. Dintre urmaii acestui mprat, Galeriu a
ridicat pentru prima dat n mod oficial, printr-un decret
imperial din 311, toate msurile de prigonire luate de
antecesorii si. In mod special prin acest edict au fost
abrogate i legile de prigonire a cretinilor, emise ntre ani 303
305, de ctre mpratul Diocleian.
Prin edictul lui Galeriu, se declara : Cretinii pot s
existe din nou ei vor putea s-i in de acum nainte n
;
mod liber adunrile
lor (conventicula) s-i zideasc
; i s nu fac
biserici, ns cu condiia s nu tulbure ordinea
nimic contra legilor Statului, n schimbul acestei graii, ei
.snt ns datori sa roage pe Dumnezeul lor pentru sntatea
m- pratului, pentru prosperitatea Statului, ca i pentru a lor
proprie (Pro salute nostra et rei publicae ac sua). Cretinii vor
putea s ocupe funcii i s triasc n siguran n cminele
lor; s nu fie tulburai n treburile lor religioase.
Acest edict de mare nsemntate pentru politica imperiului
i pentru dezvoltarea Bisericii, a redat cretinilor, pe lng
toleran, i pri-mul lor drept recunoscut de Statul roman,
dreptul de a exista (ut denuo sin christiani et conventicula
sua componant). Cum ns o mare parte a opiniei publice i
cercurile nalte din conducerea imperiului erau antrenate i
crescute n tradiia persecutrii cretinilor, efectul acestui
edict a fost minim i a strnit o puternic opoziie din partea
aparatului de stat, aa nct el nici nu a putut s fie aplicat
pretutindeni.
De altfel nici cretinilor aproape c nu le venea s cread,
ca a sosit momentul unei eliberri de sub opresiunea n care
triser pn atunci. La aceast eliberare s-a ajuns de fapt abia
prin edictul de la Milan, dat n anul 313 de ctre mpraii
Constantin cel Mare i Liciniu. Iat textul acestui edict n
traducere liber :
Noi, Constantin i Licinius auguti, sosii la Milan sub
auspicii fe- ricite i cutnd cu bunvoin tot ce intereseaz
bunul mers i securitatea public, ntre multe lucruri pe care
le-am socotit utile i propriu-zis naintea tuturor lucrurilor,
am socotit ca trebuie fixate regulile n care s fie cuprinse
cultul i respectul divinitii. S se tie c noi acordm
cretinilor i tuturor celorlali, ntreaga libertate de a urma
reli-

294
ORTODOX

.--.

. DREPT. CANONIC,

gia pe care i-o vor alege,. In vederea creia divinitatea care

rezid ia cer, va binevoi s ne fie i nou favorabil i celor
care triesc sub/im periul nostru. Prin acest nelept i
sntos sfat, noi facem deci s se cunoasc voina noastr,
n sensul nu numai ca libertatea de .a ,urma sau de a
; nimnui,, dar,
mbria religia cretin s nu f ie. refuzate
c este ngduit fiecruia de a ncredina sufletul su religiei
care i con vine... Aceast concesie pe care le-o facem, lor
cretinilor, n mod ab solut i sigur, nelepciunea voastr va
nelege, c noi .acordm deo potriv tuturor, celor care vor s
urmeze cultul lor, sau riturile lor .par ticulare. Pentru c este n
folosul linitei timpului nostru, .ca fiecare n chestiunile divine
s poat urma modul care-i convine....
'..
..
In edictul lor, Constantin i Liciniu, spun c, dezbtnd
la.Milan, toate cele de.interes pentru securitatea public (que
ad commodam et secmitatem publicam pertineient), au socotit
ntre cele dinti lucruri necesare sa dea cretinilor i tuturora,
putina de a urma n.mod liber religia pe care ar voi-o fiecare
(ut.daremus omnibus liberam poiesqtem sequendi religionem
quam quisque voluisset).
.
Apoi, ridicnd complet toate oprelitile care mai nainte s au nscris n legtur cu numele cretinilor (ut amotis omnibus
;
omnio
con-dicionibus queprius sciiptis ad oficium tuum datis
:
super Christianomm nomine...), acum sa fie liberi i fiecare
dintre cei care vor s practice religia cretin, s urmeze
religia lor fr nici o tulburare (inquietudo) sau ican.
Noi dm cretinilor facultatea liber de a practica
religia lor, i chiar altor religii le concedem, pentru linitea
vremii noastre, putina ca n mod similar, deschis i liber, s
fie practicate, aa nct fiecare n practicarea religiei s aib
facultatea liber, nestnjenindu-se cinstirea nici unei religii
(...nos liberam atque absolutam colendae leligionis suae
facultatem is dem Christianis de disse... etiam aliis religionis
uete vel observantiae potestatem similitei apertum et liberam
pro quiete temporis notri esse concessam, ut in colendo quod
quisque delegerit, habeat liberam iacultatem...). (Vezi: Eusebiu,
Ist. eccl., X, 5, 1-17; Lac- taniu, De mortibus persecutorum, 48,
2-12).
Din cuprinsul acestui edict, se vede c el s-a dat n
interesul Sta- tului iar nu n interesul vreunei religii. Prin el
se d cretinilor i tuturor celorlali credincioi, libertatea
religioas deplin tuturor. Se ridic orice msuri restrictive
contra cretinilor, pentru ca acetia s se poat bucura de
libertate absolut i pe fa (absolutam et apertam) ceea ce
nseamn c pn aci ntr-adevr cretinii se gsiser n
ilegalitate, stare n care nu puteau duce o via religioas pe
fa (apertam), ci n ascuns (occultam).
Prin urmare edictul de la Milan, nsemneaz scoaterea
cretinilor din ilegalitate. Dispoziia arat totodat c nici
unei religii nu i se re- fuz cinstirea cuvenit. Se acord
aceleai garanii legale tuturor reli- giilor, recunoscndu-se prin
aceasta comunitilor religioase deci i celor cretine
calitatea de corporaii de drept public, calitate pe care o avea
pn aci numai cultul roman. Religia romano-pgn nceteaz
prin aceasta de a mai fi religie de stat n sensul n care ea
fusese pn aci. Statul devine neutru fa de cultele religioase.

I. RAPORTURILE:

BISERICII GU STATUL

295

Prin toate acestea se inaugureaz o nou politic religioas

n, lume, ntemeiat pe libertatea religioas, fr nici o
discriminare, pe egalitatea cultelor n faa Statului, care n
materie de credin religioas se declar neutru, abolind
privilegiile de stat de pn aci. Privit n.perspectiva timpurilor,
aceast. politic religioas, inaugurat prin Edictul de la
Milan, a rmas i a servit ca .model acelor state care ntrade-vr au neles n mod real att rostul lor cit i rostul
credinelor religioase.
De ia Edictul de la Milan din anul 313 nainte, se
trece.la o nou etap a raporturilor dintre Biseric i Stat, de
afirmare a poziiei i in- fluenei din ce n ce mai puternice
a Bisericii n Stat. Constantin cel Mare a luat o serie de
msuri prin care a dat posibilitate Bisericii s-i ntreasc
baza ei material, s-i fixeze nvtura sa religioas i s
se reorganizeze din punct de vedere administrativ,
Cunoscut fiind faptul c mpratul Constantin cel Mare nu a
deve- nint cretin dect pe patul de moarte, s-a pus mereu
ntrebarea de ce oare a sprijinit totui Biserica n aa mare
msur? Motivele care 1-au. determinat pe mprat sa adopte
aceast atitudine nou fa de cretinism par a fi tendina spre
unificare i refacerea ntregii organizaii de stat a imperiului,
nceput nc n vremea lui Diocleian, cutnd s toarne ntr-o
administraie unificat, un coninut corespunztor pentru a-i
consolida unitatea, n scopul consolidrii acestei unificri
Constantin a socotit c poate ntrebuina cretinismul, pentru c
1-a considerat destul de puternic i destul de apt, prin
elementul nou pe ca-re-1 aducea i n ceea ce privete credina
religioas i n ceea ce privete raporturile dintre diversele
popoare ca s serveasc n chip optim opera de unificare a
imperiului pe care o urmrea el.
ntr-adevr, religia cretin era o religie monoteist, avnd
prin aceasta avantaje multiple ,- ea nu era apoi o religie
naional ca religiile politeiste, n care fiecare popor i avea
zeul lui pe care-1 cultiva, ci din contr, cuta s atenueze
deosebirile etnice cu scopul de a strnge pe toi credincioii
ntr-o organizaie .monoteist unitar. La vremea aceea nimic
nu-i putea servi mai bine lui Constantin cel Mare pentru
nfptuirea elului su de unificare a imperiului, dect o astfel
de religie, legat de adorarea unui singur zeu, un Dumnezeu
comun, al tuturor celor din imperiu.
Religia cretin, ntrunind toate condiiile pentru a servi
acest scop, putea s serveasc n acelai timp i altor eluri
ale politicii imperiului, dar desigur numai n cazul cnd ea
ar fi fost sprijinit n mod cores- punztor, ceea ce
Constantin a si fcut cu toat hotrrea, depind prin primele
sale acte de sprijinire i ridicare a Bisericii, principiul
egalitii cultelor enunat prin Edictul de la Milan, care a rmas
valabil numai teoretic, cci practic Constantin a transformat
Biserica cretin n Biseric dominant, nu numai fa de
celelalte religii, ci, destul de vizibil, chiar i fa de cultul
oficial roman, n fruntea cruia Constantin cel Mare a
continuat totui s troneze ca pontifex maximus pn la
moartea sa.
Fa de rezistena ce-i opuneau reformelor sale n acest
domeniu vechile culte, mai ales cultul roman i cercurile
politice i administra-

2&6
ORTODOX

DREPT

CANONIC

tive legate de acesta, Constantin cel Mare a adoptat o atitudine

de n- elegere, menajnd sensibilitatea religioas i orgoliul
pgn, chiar prin faptul c a meninut demnitatea de pontifex
maximus pn la moartea sa i prin aceea c nici nu s-a
botezat dect tocmai la sfritul vieii.
n fapt, el nici nu a luat vreo msur de prigonire a
paginilor, a inut doar s creeze Bisericii toate condiiile ca
aceasta s apar n arena vieii religioase cel puin pe un plan
egal dac nu avantajat fa de religia pgn, pentru ca n
aceste condiii s se poat hotr soarta fiecruia prin lupt
deschis. El a patronat toat vremea i cultul pgn,
exercitnd efectiv i funcia de ef al acestui cult, de pontifex
maximus, dar nsuindu-i totodat i calitatea de mare
pontifice cretin.
Prin toate privilegiile -acordate Bisericii i slujitorilor ei,
Constantin nu a depit n ntregime privilegiile pe care le avea
cultul oficial roman, i slujitorii acestuia, iar n bun parte
chiar i alte culte pgne i slujitorii lor. mpotriva nici unuia
din cultele pgne nu a luat msuri, ci doar mpotriva unor
eretici cretini (arienii), avnd interesul s apere i sa
consolideze Biserica.
Aceast politic religioas a lui Constantin cel Mare 1-a
fcut s poat ine n minile sale frnele forelor spirituale
ale imperiului i s uzeze de ele n interesul politic pe care 1-a
urmrit: consolidarea i prin religie a unitii imperiului, el
pentru nfptuirea cruia el a pus baza i a trasat drumul,
rmnnd urmailor si misiunea de a-1 desvri.
Cinstit deopotriv i admirat pentru nelepciunea sa i
de pgni i de cretini, el a fost proclamat sfnt ndat
dup moarte i de ctre cretini i de ctre pgni. Cretinii
au mai aezat n rndul sfinilor i pe mama sa Elena, iar
paginii 1-au declarat divin (divinus), aa cum era obiceiul s
declare pe acei mprai i pontifici supremi n acelai timp,
care fcuser servicii reale imperiului i religiei romane.
Apotecarea lui din partea paginilor, a fost dublat de
apotecarea lui cretin, act prin care, de la Constantin cel
Mare, o serie de mprai au fost smuli din minile paginilor,
i prin care cretinismul a oferit orgoliului imperial al urmailor
lui Constantin o perspectiv care de acum ncolo devenea de
preferat fa de cea a apoteozrii pgne, i care a fcut i
ea, ca de atunci s atrne mai greu cumpna n favoarea
cretinilor.
Biserica a avut tot interesul s intre n alian cu mpratul
dup ce suferise rigorile prigonirilor imperiale, dup ce cutase
n zadar s-i n- duplece pe mpraii anteriori i s le ctige
bunvoina. Era o ocazia unic i neateptat, poate nici visat
de cei mai muli. Cretinii i Bi- serica aveau tot interesul ca
tronul imperial odat ctigat pentru cauza lor sa fie pstrat
i fcut ct mai folositor pentru dezvoltarea Bisericii. Dei n
sufletul lor alturi de dragostea cretin se acumulaser si multe
resentimente mpotriva prigonitorilor de pn atunci, totui n
prima faz n-au trecut la rfuieli cu paginii, ci doar la
rfuieli interne, pentru c n starea de ilegalitate n care se
dezvoltase viaa Bisericii i chiar doctrina, se produseser o
mulime de sprturi att n unitatea ei doc- trinar ct i n cea
organizatoric.

I. RAPORTURILE BISERICII CU STATUL

297

Pentru a-i putea limpezi problemele interne ale Bisericii,

cretinii au cutat i au gsit n mprat un aliat de a crui
putere s-au servit mpotriva ereticilor. Sprijinind Biserica
majoritar fa de ereticii ei, Constantin cel Mare i-a asigurat
colaborarea i simpatia celor care i- neau la credina i
tradiiile ortodoxe, ceea ce nu era fr de impor- tant
pentru poziia ei, aceasta pentru c dup Sinodul I ecumenic,
mai mult cect nainte, majoritatea cretinilor i a clericilor
s-au pus total n slujba mpratului.
Recunoscut ca un cult liber, Biserica i-a dobndit .prin
aceast re- cunoatere, calitatea de instituie public, i de pe
aceast poziie a putut s-i sporeasc mijloacele economice,
i s aspire, ba chiar s devin o putere politic sub
Constantin cel Mare, care o sprijinea ca ea s devin n Stat
cult dominant, spre sfritul vieii sale.
De pe aceste baze, create prin politica lui Constantin cel
Mare, Bi- serica a colaborat ct se poate de strns cu Statul
i a mers mai tr/iu n condiiile acestei colaborri pn la
identificarea cu el.
Dac Constantin cel Mare, n condiiile obiective ale
imperiului din vremea se, nu a fcut dect s salte puin, n mod
practic Biserica p< o poziie dominant numai de fapt, iar nu
i legal, fa de celelalte culte, apoi urmaii si i-au dat toata
silina ca acest caracter dominant al Bi- sericii s-1
accentueze pn ta transformarea ei n Biseric de stat.
In sensul acesta au lucrat toi mpraii ncepnd cu cei
trei fii ai si: Constantin II (337340), Constant (337350) i
Constantin (337 361), cu excepia lui Iulian Apostatul (361
363) care a ncercat s res- taureze pgnismul n drepturile i
n poziia lui anterioar domniei lui Constantin. De aci
nainte Biserica devine un cult al Statului, dar nu sin- gurul
cult al Statului ci numai unul dintre celelalte culte. Cum ns
prin numrul credincioilor ea se situa n fruntea celorlalte,
Biserica ajunge cultul dominant al Statului, ncrcat de
priAalegii, dar i bntuit ele tot felul de convulsiuni interne
provocate de erezii, de schisme i de ambiii doarte, chiar i
de rivaliti ntre diveri mprai, sau dintre ali demnitari de
stat, Biserica nainteaz spre dobndirea poziiei de singurul
cult oficial a-1 Statului i sfrete, ca la anul 380 s i
devin singurul cult oficial al Statului. Cel care-i consacr
cretinismului poziia de religie de stat, i ar>urcie de
singura religie a Statului roman, este mpratul Teodosie I cel
Mare (379395). Acesta fcnd pregtiri n vederea ntrunirii
celui de a] doilea Sinod ecumeinc la Constantno-pol a gsit
potrivit s emit la 380 decretul prin care proclam
cretinismul religia de stat.
Devenit cult oficial al Statului, ale crei legi i hotrri
dogmat>ae sin; promulgate dup al doilea Sinod ecumenic i
ca legi de stat i ca avnd puterea acestora, ea devine
principala aliat a imperiului i n acelai timp principala
rspunztoare de soarta imperiului cu care co- laboreaz ct se
poate de strns, sprijinind i favoriznd toate msurile interne de
consolidare a puterii Statului ca i msurile de aprare a
acestuia mpotriva primejdiilor din. afar care se nteesc tot
mai mult din a doua jumtate a veacului IV, strnindu-se n
avalan migraiu-nea popoarelor barbare, care, dup ce ptrund
nti adine n peninsuJa Balcanic 377378, trec n Italia,
devasteaz chiar Roma la anul 410

298
ORTODOX

'

'

DREPT-'

CANONIC

(Alaric regele vizigoilor) i-i iau apoi drumul spre Galia,

Spania i Africa de Nord (Africa roman) cotropindu-le pe
:
toate
acestea
aa incit
ntreaga
Biseric
din Apusul
Europei
de
atunci, cu excepia
centrului
Italiei
n frunte
cu Roma,
ajunge
sub stpnirea barbar. . . . ; .
In noua situaie Biserica din apus nceteaz de a fi cultul
oficial al Statului. Mai mult n Galia i n Spania prevaleaz
erezia arian: iar n Africa de Nord vandalii ncep o aciune
care urmrea desfiinarea Bisericii.
n rsrit Biserica continu s-i menin i s-i ntreasc
poziia tocmai pentru c devenea un aliat din ce n ce mai
mare al pute'rir im periale, angajat n lupta cu primejdia
popoarelor barbare n continu migratiune. De aceea Statul a
luat mai multe msuri, prin legi proprii, pentru organizarea i
aprarea Bisericii, precum i reprimarea duma nilor ei mai
j
ales a ereticilor i a paginilor.
Cu deosebire mpratul Teodosie II cel Mic (4G8449)
emite 'astfel de legi, iar pentru impunerea n ntreaga cultur
roman 'a doctrinei cretine el creeaz n anul 425 prima
universitate cretin la Coii- stantinopol. Cu ase ani mai
trziu, pentru aprarea Bisericii mpotriva ereziei nestoriene,
el convoac Sinodul al III-lea ecumenic (431) la Efes i
promulg hotrrile dogmatice i canonice ale aceiStui sinod,
inv'es-tindu- le cu puterea legilor de stat (la 418 elaboreaz
Codex Theodo-sianus).
Deopotriv n interesul imperiului i n interesul Bisericii ei
mai convoac la anul 449 un al doilea sinod la Efes, conceput
ca sinod eca- menic, dar rmas sub numele de sinod tlhresc,
din pricina comportrii nedemne a unor participani la sinod.
In toiul prbuirii imperiului roman de apus, din nevoia de
a. mo- biliza toate forele mpotriva dumanului lui din afar,
Statul este de- terminat s ncerce a strnge tot mai mult
raporturile sale cu Biserica, datorit posibilitilor pe care le
avea aceasta de a mobiliza masale de locuitori ai imperiului,
care devenir aproape integral cretne.
O faz nou n relaiile dintre Biseric i Stat, n toiul
acelorai primejdii, o nscrie anul 451 cnd s-a ntrunit al IV-lea
Sinod ecumenic la Calcedon din porunca mpratului Marcian.
Ceea ce este caracteristic pentru acest sinod, care inaugureaz o
nou faz, este c deodat cu promulgarea hotrrilor
dogmatice i canonice, n forma i cu puterea legilor de stat,
mpratul Marcian face un pas nainte i declar c legile
Bisericii au putere mai mare dect legile de stat, adic
prevaleaz fa de acestea acolo unde s-ar ntmpla s se refere
la chestiuni comune. Subliniind acest moment hotrrile
Sinodului IV ecumenic reglementeaz
,i ele, ntr-o form nou, raporturile dintre Biseric i Stat
ncadrnd n chip formal unitile teritoriale ale Bisericii n
acelea ale Statului i nsuindu-i numeroase legi de stat crora
le-a dat un ve-mnt bisericesc, n noua sa situaie, Biserica
continu pe drumul fuziunii cu Statul, proces care este
favorizat de ultima nenorocire a veacului V pe care a
reprezentat-o pentru imperiul roman i pentru Biseric
prbuirea complet a ntregului imperiu roman de apus la
anul 476, cnd ultimul mprat al prii apusene a imperiului,
Romulus Augustus,

. .RAPORTURILE BISERICII CU STATUL

.299

a fost depus de.Odoacru.regele herulilor, o seminie a

ostrogotilor care pun stpnire pe ntreaga Italie i de aci
nainte partea apusean.a, im- periului st aproape 100 de ani,
in.ntregime, sub.stpnire : barbar.
Vremea aceasta coincide cu faza de trecere de la epoca
ornduiri: sclavagiste spre ornduirea feudal, a crei
instaurare se accelereaz prin eliberarea tot mai masiv a
sclavilor i prin transformarea lor,n erbi sau iobagi, proces
sprijinit i favorizat de Biseric ca avnd i in- teresul de a
dobndi pe calea acestui proces numrul necesar de brae de
munc pentru pmnturile pe care le dobndise i a cror
ntindere sporea transforrnndu-le n latifundii.
B.
BISERICA N CADRUL STATULUI
ROMANO-BIZANTIN
i*. Consolidarea
nceprid din

organizatoric a

Bisericii

in

Rsrit,

sec. VI
.
Epoca lui Justinian I (527565) reprezint o faza nou i
cea mai caracteristic a relaiilor dintre Biseric i Stat n
aceast ornduire.
mpratul devine cpetenia civil a Bisericii. Toi episcopii
devin demnitari de stat, n sensul c primesc o poziie de
reprezentani direci ai mpratului, nesupui celorlali
demnitari de stat. Se tie c ei fu- seser, .pn aci, de la
Constantin cel Mare ncoace, doar judectori pu- blici ale
cror atribuii sau a cror competen suferise multe
modifi- cri, crescuse sau fusese restrns. De acum nainte
autoritatea lor crete, atribuiile lor sociale i politice se
sporesc devenind rspunztori direci naintea mpratului n
noua lor calitate de demnitari ai Statului, mpratul se ocup
tot mai intens de treburile bisericeti, emi-nd legi privitoare
la organizarea Bisericii.
Justinian nsui .convoac sinodul V ecumenic, iar paralel
ia ne- numrate msuri pentru o ct mai bun organizare a
Bisericii. Astfel el consacr sistemul pentarhiei, sprijin
msurile de selecionare a epls- copilor, interzicnd alegerea
lor dintre persoanele fr de cultura cores- punztoare,
aceasta spre a putea face fa i sarcinilor noi pe care le
primiser ca demnitari ai Statului,- .el se ocup cu deamnuntul de or- ganizarea mnstirilor, de organizarea
aezmintelor de asisten social a Bisericii i de o mulime
de alte treburi bisericeti, aa nct legislaia sa n materie
bisericeasc reprezint ca volum mai mult dect legislaia
tuturor sinoadelor ecumenice i locale laolalt.
Expresie a noilor raporturi dintre Biseric i Stat, adic cea
mai gritoare expresie a acestor raporturi, devin coleciile
speciale de legi bisericeti emise de autoritatea de stat i cu
deosebire nomocanoanele, colecii mixte de canoane i de
legi de stat privitoare la treburi biseri- ceti. Ele desigur apar
mai devreme, dar ni s-au pstrat numai din epoca lui
Justinian.
Rennoind prin legi de stat, fie prin texte tipice de lege, fie
prin prefeele sau introducerile la coleciile sale de legi
(Codex i Novele) unele mrturisiri de credin cretin i
adugind altele prin care re- produce cuprinsul simbolului
niceo-constantinopolitan i declar hot- rrile dogmatice ale
primelor patru sinoade ecumenice ca avnd valoa-

300
OSIQUOX

DREPT CANONIC

rea Sfintei Scripturi, mpratul Justiniian apare n ipostaza de

pontifex maximus al Bisericii.
Pe fgaul pe care a pornit Justinian relaiile dintre
Biseric i Stat, sau mai bine zis n cadrele fixate de el
pentru aceste relaii, ele au con- tinuat s se desfoare pn
la sfritul epocii bizantine, adic pn la cderea imperiului
bizantin (1453).
Au aprut desigur i o serie de elemente noi care n-au fcut
ns dect s continue drumul deschis de Justinian, accentund
n unele mprejurri i mai strns simbioza dintre Biseric
i Stat, sau slbind aceast simbioz pn la msuri de
cvasiseparaie a celor dou organi- zaii.
Astfel, n epoca mpratului Heracliu (610638), pe de o
parte re- laiile dintre Biseric i Stat se strng printr-o intens
colaborare, impus prin rzboaie contra perilor i contra
arabilor, i adus la expresie prin legislaia lui Heracliu n
chestiuni bisericeti, iar pe de alt parte aceste relaii
marcheaz i o criz prin cele dinti acte de secularizare la
care recurge Heracliu pentru raiuni de stat.
Curnd dup epoca lui Heracliu, mpratul Constantin IV
Pogonat (668685) ntrunete al aselea Sinod ecumenic la anul
680, n aceleai condiii n care le-au ntrunit mpraii romani
i bizantini i pe celelalte cinci sinoade ecumenice de pn
atunci. Adic, 1-a convocat, a dirijat lucrrile lui, i-a aprobat
hotrrile dogmatice i le-a publicat sau le-a promulgat,
investindu-le cu puterea legilor de stat. Este de remarcat ns
c hotrrile, fie canonice, fie dogmatice, ale sinoadelor
ecumenice, prevalau fa de legile de stat, n baza cunoscutei
legi a mpratului Marcian de la anul 451.
n continuarea Sinodului de la 680 se ntrunete de ctre
mpratul
Justinian
II
(685695;
705711)
la
Constcmtinopol, n sala boltit a palatului imperial al doilea
sinod Trulan sau sinodul guinisext, n anii 691691, ele
fapt a doua sesiune a sinodului VI ecumenic, n aceleai
condiii n care au fost ntrunite i sinoadele ecumenice
anterioare.
La puin vreme, relaiile foarte .strnse dintre Biseric i
Stat intr ntr-o criz grav prin izbucnirea iconoclasmului, pe
care 1-a strnit mpratul Leon III Isaurul, printr-un decret
de confiscare a icoanelor, emis la anul 725. Dei iniial,
msura nsemna doar un act de secularizare, pentru c icoanele
r
reprezentau
valori
imense
de
care
Statul
avea
ne\
oie pentru
putea face fa cheltuielilor impuse de rzboaiele
ce Iea
purta mpotriva arabilor i a bulgarilor, totui el s-a transformat
ntr-o ncercare susinut de a desfiina cultul icoanelor.
Criza pe care a provocat-o iconoclasmul n relaiile dintre
Biseric i Stat a durat de fapt peste 150 de ani i a avut
aspecte nu numai de ostilitate, sau de prigonire a Bisericii din
partea Statului, ci i unele faze de separaie ntre Biseric i
Stat. Secularizrile s-au inut lan i s- a ncercat chiar
ntrunirea unui sinod ecumenic la anul 754, n Con- stantinopol,
care s aboleasc cultul icoanelor. El a fost convocat i patronat de mpratul Constantin al V-lea Copronim.
Dup ce la anul 754 s-a ncercat printr-un sinod,
convocat ca ecu- menic, abolirea cultului icoanelor, cu peste
30 de ani mai trziu s-a n- trunit de ctre mprteasa Irina,
al VH-lea sinod ecumenic, la 786,

I. RAPORTURILE B1SERICH CU STATUI

301

cunos-cut sub numele de al doilea Sinod ecumenic de la Niceea,

care a restabilit formal cultul icoanelor. i acest sinod a fost
ntrunit i inut prin intervenia puterii de stat, n acelai
chip i n ceeai msur, n care aceasta s-a produs pentru
ntrunirea celorlalte sino-ade.
Iconoclasmul ns nu a cedat i a continuat s nvenineze
raporturile dintre Biseric i Stat, strnind ca de altfel de la
nceput, i adversitatea Bisericii din apus, dei aceasta nu se
mai gsea pe teritoriul imperiului bizantin i nu mai putea fi
atins de msurile luate de mpraii bizantini.
Dei cultul icoanelor a fost restabilit n mod festiv de
ctre mpr- teasa Irina (780802) la 13 oct. 787, dar abia
mprteasa Teodora (842 856?) la anul 843 a reuit s
convoace un sinod la Constantinopol care a declarat valabil
cultul icoanelor. Au mai urmat nc o serie de tulburri ce nu
s-au ncheiat dect n vremea patriarhului Fotie (835867 ,877 886), n vremea pstoririi cruia, cu toat tensiunea
existent nc ntre Biseric i Stat, dintr-o serie de cauze
obiective, s-au ntrunit trei sinoade convocate ca ecumenice de
ctre mpratul respectiv, la anul 861, 869 870 i 879880,
sinoade care au pus capt crizei declanate n relaiile dintre
Biseric i Stat de ctre iconoclati. Aceste sinoade n-au
rmas n rndul celor ecumenice, dar ele snt importante prin
faptul c la convocarea i la patronarea lucrrilor lor, ca i la
promulgarea hotrrilor adoptate de ele s-a procedat dup
rnduielile observate cu prilejul altor sinoade ecumenice.
Aceasta nsemna c mpratul bizantin continua s fie
cpetenia civil a Bisericii, adic acelai pontifex maximus al
ei.
2.
Evoluia relaiilor dintre Biseric i Stat n
epoca bizantin.
Deosebit de important pentru relaiile dintre Biseric i
Stat i de fapt caracteristic pentru modul n care a evoluat,
pn n epoca lui Fotie, relaiile dintre Biseric i Stat, este
colecia de legi bizantine cunoscut sub numele de
Epanagoga, publicat de ctre Vasile I Macedoneanul (867
886) ntre anii 884886. Aceasta are caracterul unei
adevrate constituii i, raportnd-o la alte colecii mai vechi
i mai noi de legiuiri de stat poate fi considerat drept cea
mai veche i cea mai bine nchegat constituie n sens propriu.
In textul acestei colecii se consacr dreptul mpratului
de ponti- iex maximus al Bisericii i dreptul patriarhului
ecumenic de cpetenie religioas a imperiului, n felul acesta
se aduce la expresie sistemul conducerii bicefale a imperiului
i a Bisericii, avnd fiecare din acestea dou cpetenii : una
laic i una bisericeasc.
Acest sistem marcheaz o etap nou, inaugurat de fapt
chiar din epoca lui Justinian, dar neadus la expresie legal
ntr-o form att de clar i de precis dect prin Epanagoga.
Noua etap nsemneaz ncheierea unui proces nceput cu
ocazia Sinodului I ecumenic, cnd Constantin cel Mare s-a
declarat episcop al treburilor celor din afar ale Bisericii.
Dar ce distan a parcurs i prin ce etape a trecut, demnitatea
mprteasc, ca s ajung de la poziia de episcop al
treburilor celor din afar ale Bisericii, la poziia de cpetenia
laic sau politic a Bisericii.

302
ORTODOX

'DREPT CANONIC

; " Noul sistem'se pstreaz intact pn la sfritul imperiului

bizantin (l'453) i paralel se transmite tuturor Bisericilor
i'statelor rsritene, Vecine cu Bizanul sau aflate n aria de
cultur bizantin. Aceste state prelund sistemul respectiv de la
Bizan i 1-au pstrat pn inclusiv la trecerea de la vechile
ornduiri feudale i burgheze la ornduirea socia- list. Ce-i
drept numai an Rusia sistemul a durat pn la 1918, pe cnd n
celelalte state n care el s-a practicat (Serbia, Bulgaria i
Romnia), s-a retuat n bun parte nc din veacul XIX i a
fost nlocuit treptat de atunci ncoace. Intr-o form foarte puin
schimbat, el se mai pstreaz nc n Grecia (i Creta).
*
Daca aruncam o privire general asupra modului n care
au evoluat relaiile dintre Biseric i Statul roman bizantin n
primele zece veacuri, precum i dup aceea, ct a mai durat
epoca bizantin i rsfrn-gerile ei asupra statelor menionate,
g.utem face o serie de constatri, care exprim elementele
caracteristice pentru modul cum au evoluat aceste relaii.
Aceste elemente ar fi :
a) Schimbarea continu i foarte gritoare a relaiilor
dintre Bise ric i Stat, n funcie de dezvoltarea social i
politic a statelor,
i
mai concret n paralel cu ornduirile sociale pe care le-a
strbitut viaa de stat. Acesta constituie elementul
schimbtor, n permanent prefacere, care exprim totodat
i principalul factor prin care Statul intr n relaii cu
Biserica, sau principalul factor care determin din partea
Statului esena relaiilor sale cu Biserica.
Cel de-al doilea factor esenial al acestor relaii a rmas
teoretic i practic aproape neschimbat : este factorul prin
care Biserica intr n relaii cu Statul, factor reprezentat de
nvtura sa de credin, n cadrul creia se situeaz i aceea
privitoare la raporturile cu autoritatea de stat, aa cum au
fost precizate de nsui Mntuitorul prin cuvintele : Dai
Cezarului cele ce snt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce
snt ale lui Dumnezeu. (Mt. 22, 21 ; Le. 20, 25).
Nu este ns mai puin adevrat c Biserica adaptndu-se
prin lu- crarea ei tuturor condiiilor noi pe care le-a creat sau
pe care le-a adus vremea i mai precis succesiunea ornduirilor
sociale, a ajuns n unele mprejurri ca printr-o serie de
exponeni ai si is se identifice cu di- verse ornduiri sociale.
Trebuie ns subliniat faptul c limitele acestei identificri au
fost determinate de ataamentul i .chiar de identificarea
Bisericii .cu aspiraiile legitime ale credincioilor si, ea
nedesfurnd
n nici o vreme aciuni care s vizeze direct
prefacerile sociale sau modul de organizare a vieii economice,
sociale ori politice.
b) Convocarea, ntrunirea i patronarea sinoadelor
ecumenice
ca mari adunri reprezentative ale ntregului imperiu
roman ;i apoi ale n tregului imperiu roman bizantin, att
pentru treburi religioase ct
i
pentru treburi de stat, pentru c de fiecare dat ntrunirea
cte unui si nod ecumenic, chiar i acelor care n-au rmas n
istorie cu acest nume, s-a fcut n mprejurri extrem de
critice pentru Stat. Istoria acestor si- noade ne arat c ele au
nsemnat pentru Stat mijloacele cele mai indi-

I- 'RAPORTURILE BISERICII CU STATUL

303

cate-i mai eficace pentru mobilizarea tuturor forelor

interne ale Sta- tului' mpotriva primejdiilor grave care l
ameninau din afar.
1
c) ncoronarea i apoi chiar ungerea mprailor
bizantini de ctre patriarhii din Constantinopol, acte ce
constituiau nu numai o consa- crare religioas a
autoritii imperiale, ci i partaia patriarhilor, att ia
gloria, ct i la rspunderea demnitii imperiale.
d)
Evoluia raporturilor dintre cpetenia Statului
i cpetenia bise riceasc a imperiului de rsrit, pn la
sistemul bicefaliei basdleo-pa- triarhale, sistem transmis
i statelor succesoare ale Bizanului.
e)
Legiferarea continu din partea autoritii de
Stat n chestiuni bi sericeti de tot felul, ncepnd cu cele
dogmatice i canonice i sfrind chiar cu unele liturgice.
f) Investirea legilor bisericeti sau a canoanelor cu
putere egal cu aceea a legilor de Stat i .chiar cu putere
mai mare dect a acestora.
g)
ntocmirea i folosirea de ctre Biseric
precum
i
de
ctre Stat a coleciilor numite
Nomocanoane care ddeau .expresie codificat simbiozei
dintre Biseric i Stat.
h) Secularizrile la care a recurs autoritatea de Stat
ncepnd cu Heraclie i cu mpraii iconoclati i
culminnd cu Nichifor II Focas (963), spre a putea face
:
fa cheltuielilor de .aprare mpotriva vrjma- ilor din
afar ai Statului sau i spre a reduce fora economic la
care ajunsese Biserica.
3.

Relaiile dintre Biseric i Slat n Imperiul

Roman de Apus.

In sfrit dup ce am prezentat evoluia relaiilor dintre

Biseric i Stat n Rsrit, se impune o scurt privire si
asupra modului deosebit n care au evoluat relaiile dintre
Biseric i Stat, n anumite epoci, n Apusul Europei.
Aa dup cum s-a artat, imperiul Roman de Apus
czuse la 476 complet sub stpnirea popoarelor barbare. Cu
toate acestea, s-a cutat ca n ntreg Apusul s se aplice -
n raporturile dintre Biseric i Stat
legile cuprinse n Codex Theodosianus, care apruse la
anul 438, n toiul prbuirii imperiului de Apus.
Dei supui unor state fie necretine, fie sprijinitoare ale
unor erezii cum a fost arianismul, cretinii din apus i
Bisericile lor ,s-au manifestat loial fa de autoritatea de stat,
ghidndu-se dup rnduielile tradiionale ale ntregii Biserici.
Din veacul al VlII-lea ns, dup ce de la 756 scaunul
patriarhal din Roma dobndete un teritoriu propriu, druit de
franci, patriarhul ncepe a se comporta ca un stpn politic
sau ca un suveran, trecnd la relaii de alt natur cu statele,
relaii care devin n primul rnd politice, i ca atare patriarhul
Romei se afirm n mod formal , prin anii 780 781, cnd
ncepe a vorbi n numele senatului i al poporului roman,
ca i mpraii romani de odinioar. De la aceast dat,
patriarhia Romei se transform n stat papal i intr n

competiie politic cu diverse state. De aici nainte, deci,

ntre principala cpetenie relK

304
ORTODOX

GREPT

CANONIC

gioas cretin din Apus i ntre statele cu care a ajuns n

legtur, relaiile religioase trec pe al doilea plan, inclusiv n
raporturile cu im- periul Bizantin, iar cele de natur politic
le nlocuiesc apoi treptat cu desvrire.
C.

RAPORTURILE BISERICII CU
STATELE FEUDALE, MODERNE I
CONTEMPORANE

C.1.

Statutul Bisericii Ortodoxe sub

stpnirea turceasc.

La anul 1453, odat cu cucerirea Constantinopolului de

ctre turci, s- a prbuit i imperiul Bizantin.
Dei strin i anticretin, stpnirea turceasc venea
ns cu acelai sistem feudal, n ceea ce privete ornduirea
social. Noua sta- pnire n-a alungat de pe poziiile lor pe
ierarhii i slujitorii Bisericii, ci a cutat s le restrng
mijloacele economice de care dispuneau.
Conducerea Bisericii a acceptat noua stpnire musulman
ca pe o stpnire legitim, creia i-a dat cuvenita ascultare.
Sultanii turci i-au asumat o seam din drepturile mprailor
bizantini, ca efi de stat. Astfel Biserica a recunoscut
sultanului
dreptul
de
a
investi
pe
patriarhii
Constantinopolului, iar sultanul 1-a recunoscut pe patriarh, nu
numai n calitatea sa de cpetenie religioas a cretinilor, ci i
n calitatea de conductor al acestora, adic etnarh sau
reprezentant al interselor cre- tinilor din imperiu. Aceleai
drepturi le recunosc turcii, ca i arabii, patriarhilor din Orient,
din Ierusalim, Antiohia i Alexandria, d<ar cel din
Constantinopol devine prim etnarh, sau prim patriarh, el
avnd re- edina n capitala imperiului.
Biserica, dei pierde multe din bunurile sale, totui
pstreaz nu- meroase poziii din cele pe care le avea n
imperiul bizantin. La fel epis- copii i pstreaz calitatea de
demnitari de stat, ns numai cu aplicare la populaia cretin.
ntreaga via a cretinilor, att cea religioas ct i cea
naional, s- a separat de conducerea de stat, pstrnd totui
cu acesta relaiile cele mai corecte de loialitate, la care oblig
nsi nvtura cretin fa de orice stpnire lumeasc.
Paralel cu viaa public turceasc, s-a dezvoltat viaa
public cre- tin, n limba i cultura greac, nct imperiul
otoman ni se nfieaz cu aceast caracteristic : a
convieuirii dintre organizaia politic i militar turceasc i
organizaia naional i religioas bizantin, care a dinuit n
istorie sub aceast form pn dup eliberarea popoarelor
cretine de sub stpnirea otomanilor (veacul al XLX-lea i
XX-lea).
C.2.
Situaia Bisericii Ortodoxe n celelalte
ri europene.
a) In voievodatele romne, ca i n statele slave, relaiile
dintre Bi- seric i Stat, au luat nfiarea acelora din
imperiul bizantin. Aceasta se datorete att influenei
Bizanului ct i faptului c Bisericile din aceste state au fost
sub jurisdicia Patriarhiei din Constantinopol. Vo- ievodul sau
arul a luat locul basileului bizantin, iar mitropolitul pe acela
al patriarhului.

. RAPORTURILE BISERICII CU STATUL

305

Dar chiar i dup obinerea autocefaliilor, relaiile

Bisericilor cu puterea de stat au continuat s fie aceleai ca i la
Bizan, tradiia bi- zantin servind ca ghid n permanen n
aceast privin.
Astfel, n aceste ri feudale inclusiv n voievodatele
romne s- a practicat la nceput sistemul bicefaliei basileopatriarhal din Bizan.
Gsindu-ne n plin ornduire feudal, ierarhii i stareii
aveau peste tot aceeai poziie ca i n Bizan, adic ntruneau
pe lng calitatea de demnitari bisericeti i pe aceea de
demnitari politici i de seniori feudali.
b) In unele state, ca de exemplu n Rusia, patriarhul se
bucura de atta autoritate, nct pe vremea patriarhului Nikon
n veacul XVII (16621666) a ncercat chiar s se substituie
autoritii de stat. Faptul acesta face pe Petru cel Mare s nu
mai permit alegerea unui nou pa- triarh la 1700, desfiinnd
Patriarhia la 1721 i inaugurnd, prin acest act, pentru Rusia,
o nou faz n relaiile dintre Biseric i Stat, sistem care a
durat pn la Marea Revoluie din octombrie 1917.
C.3.

Permanentizarea tipurilor bizantine de

relaii dintre Biseric i Stat n Bisericile
Ortodoxe autocefale.

Caracteristic pentru sistemul relaiilor dintre Biseric i

Stat adoptat de Bisericile autocefale dup modelul bizantin
este faptul, c att treburile vieii bisericeti, ct i cele
ale vieii de stat, erau ho- trte de sinoade sau soboare mixte,
avnd caracterul unor corpuri re- prezentative feudale. Din ele
fceau parte toi ierarhii rii i stareii, ca reprezentani ai
Bisericii i demnitarii de la curile arilor, principilor sau
voievozilor. Datorit acestor soboare chestiunile religioase s-au
mpletit mereu cu acelea ale vieii de stat i naionale, mergnd
pn la identificarea intereselor naionale cu cele bisericeti i
invers.
Situaia aceasta era mult accentuat n statele de sub
autoritatea turceasc, unde cretinii i-au dobndit o organizaie
bisericeasc auto- nom, legnd la fiecare pas interesele
bisericeti de cele ale imperiului, pentru a putea rezista
opresiunii turceti.
Mentalitatea aceasta, determinat de condiiile n care s-au
dezvoltat n Orient relaiile dintre Biseric i Stat n ornduirea
feudal, a su- pravieuit feudalismului i s-a pstrat pn
aproape de zilele noastre.
In voievodatele romne, relaiile dintre Biseric i Stat nu
s-au deo- sebit prin nimic n epoca ornduirii feudale, de
felul n care s-au dez- voltat aceste relaii n celelalte state
din Rsritul Europei. Ierarhii au fost demnitari de stat i
seniori feudali. In aceast calitate ei fceau parte din
divanul domnesc i apoi din adunrile obteti, mitropolitul
avnd n ele preedenia de onoare. Aceste soboare
conduceau att treburile de stat, ct i pe cele bisericeti.
Dimitrie Cantemir preciza, cu referire la raportul dintre
Statul feudal i Biseric, urmtoarele : povuirea cea pe din
afar a Bisericii este a Domnului ; iar purtarea de grij cea
dinluntru pentru suflete, este ncredinat mitropolitului.
20 Drept canonic ortodox

306

DREPT CANONIC ORTODOX

Ca urmare a sistemului de relaii dintre Biseric i Stat,
stabilit n Bizan, ntreaga legislaie a Statului Bizantin i a
celorlalte state din Rsritul Europei, a avut un caracter unitar
politico-bisericesc, nedez- voltndu-se, o legislaie de stat
independent de cea bisericeasc i nici una bisericeasc
independent de cea de stat.
Monumentala colecie a Vasilicalelor a fost mereu refcut,
com- pletat i adaptat, constituind principalul ndrumtor
att pentru viaa de stat, ct i pentru viaa bisericeasc. Alturi
de Vasiiicale, nomoca- noaneie colecii mixte de canoane
i legi de stat, cu adaptri impuse de sistemul relaiilor dintre
Biseric i Stat , au constituit al doilea tip de coduri al
legislaiei politico-bisericeti, n toate statele ortodoxe.
E destul s amintim ca pentru Biserica i Statul romn
Pravila lui Matei Basarab (1652) i Exabiblosul lui Constantin
Armenopolos (1345) au constituit principalele coduri de legi
i pentru Stat i pentru Biseric pn n vremea lui Cuza Vod.
C.4. Modificarea relaiilor dintre Biseric i Stat ca rezultat al
schimbrilor
social-politice
Toate drepturile mprailor bizantini n legtur cu Biserica
le-au exercitat i arii i domnitorii sau voievozii statelor
ortodoxe din Rsritul Europei. Bisericile autocefale ortodoxe
s-au considerat nu numai Biserici de stat, ci chiar singurele
Biserici ale Statului, ca instituii ncadrate n aparatul de stat,
iar nu ca organizaii religioase autonome.
Deoarece n Rsritul Europei sistemul feudal a dinuit
n ntregi- mea lui pn dup revoluia din 848, iar parial
pn la nceputul vea- cului XX, n sistemul relaiilor dintre
Biseric i Stat nu au intervenit acele elemente noi pe care
n Apus le-a adus trecerea de la ornduirea feudal la
ornduirea burghez, cu deosebire dup revoluia francez
(1789), aa nct, sistemul de relaii dintre Biseric i Stat,
caracteristic pentru ornduirea feudal, a durat i- n ara
noastr-pn n epoca lui Cuza Vod.
Cu epoca acestuia se afirm din ce n ce mai mult
elementele noi ale ornduirii burgheze, ca rezultat al revoluiei
din 1848, i Statui do- bndete un caracter mixt feudaloburghez, iar. mai trziu burghezo- feudal, dup cum au prevalat
elementele feudale la nceput i mai trziu elementul burghez, in
ntreaga ornduire social i n structura Statului.
.Pe msur ce vechiul sistem feudal sau ornduirea
feudal era n- locuit de cea burghez, i poziia Biserici, n
raport cu Statul i n- treaga situeLie a ierarhiei, a suferit
schimbri. Astfel Biserica Ortodox a ncetat de a raai i
singura organizaie religioas admis, devenind din ce n ce
mai mult o Biseric dominant n raport cu celelalte, culte,
ngduite i ele de Stat. Eparhiile i mmstrile ncep s-i
piard feu- dele, i prin urmare, i caracterul lor seniorial a
disprut. In.aceast
privin, secularizarea averilor mnstireti
;
realizat de ctre Cuza Vod, la 1864, a fost un act hotrtor.
Reformele ulterioare au clesvr-sit nceputul fcut de Cuza.
Viaa bisericeasc n noile condiii, i slbete din ce n ce
mai mult legturile cu viaa public -a Statului,

I. RAPORTURILE

BISERICII CU STATUL

307

Codul civil de la 1865, trece actele de stare civil definitiv

pe seama autoritilor de stat, acte care pn aci erau de
atribuia Bisericii. Legile de organizare judectoreasc nu mai
prevd, pentru instanele bisericeti, competena n materie
civil i penal.
De la 1866 i mai ales dup pacea de la Berlin (1878),
Biserica Or- todox Romn a nceput s se orienteze n
relaiile sale cu Statul
din ce n ce mai mult, dup evenimentele noi, dei
acestea conve- neau prea puin vieii i organizrii sale
tradiionale.
Pn la sfritul celui de al doilea rzboi mondial, acest
sistem al relaiilor dintre Biseric i Stat nu cunoate
modificri structurale.
Dup al doilea rzboi mondial, raporturile ntre Biseric
i Stat s- au reglementat prin Constituia i Legea cultelor din
anul 1948.
:;
Din cele artate se desprinde n mod clar evoluia
raporturilor dintre Biseric i Stat, de-a lungul vremii, pn n
zilele noastre. S-a putut vedea astfel c Biserica de.fapt i-a
modelat mereu chipul, atitudinea n raporturile cu Statul, dup
nou, nu dup vechi, dei acest lucru 1-a fcut uneori greu, n
virtutea unei inerii tradiionale. Legat permanent de tradiie,
dar pus n acelai fel permanent i n faa progresului, ea sa situat mereu pe aceste poziii, nerenunnd la tradiie, dar
cutnd linia progresului, din necesitatea intern de a-i duce
misiunea ei n vreme i din interesul meninerii ei n
actualitate, n vat.
n prezent, n ara noastr snt urmtoarele culte religioase
re- cunoscute care pot fi grupate astfel : patru culte cretine
tradiio- naliste, i anume : cultul Ortodox sau Biserica
Ortodox
Romn
cultul romano-catolic, sau Biserica
;
Romano-catolic ; cultul armean sau Biserica ArmeanoGregorian ; cultul cretin de rit vechi sau Bise- Biserica
Lipoveneasc; patru culte cretine protestante, i anume;'
cultul luteran sau Biserica Luteran, care se mai numete i
Biserica Evanghelic-Luteran de Confesiune Augustan;
cultul reformat sau Biserica Reformat-calvin; cultul sinodoprezbiterian sau Biserica sinodo-prezbiterian, i cultul
unitarian sau Biserica Unitarian;' patru culte cretine
neoprotestante, i anume: cultul baptist, cultul adventist de ziua
a aptea, cultul cretin dup Evanghelie i cultul penticostal;
i.dou culte necretine, i anume : cultul mozaic i cultu!
musulman.

%
Fa de toate cele artate n mod documentat cu
privire, la raporturile dintre Biseric i Stat, Biserica
Ortodox Romn a dovedit c urmeaz calea tradiional
evanghelic a Ortodoxiei, aceea de slujire a 'omului
diaconia i deopotriv i de slujire a lui Dumnezeu. Biserica
noastr ine seama i azi, ca i n trecut, de faptul
c'relaiile' sociale dintre oameni se schimb continuu i
c este: de datoria ei s in' seama mereu de noile relaii
care le nlocuiesc mereu pe cele vechi, i Numai n felul
acesta ea este util oamenilor i i onoreaz menirea sa n
lume.

II RAPORTURILE
DINTRE BISERICILE ORTODOXE

A.

UNITATEA N DIVERSITATE A
BISERICII ECUMENICE A
RSRITULUI

l. Biserica Ortodox n ntregimea ei model de unitate n

diversitate Biserica Ecumenic a Rsritului este
adevrata Biseric a lui lisus
Hristos Domnul i Mntuitorul nostru cea Una, Sfnt,
Soborniceasc (universal, catolic, ecumenic) i Apostolic
(art. 9 din Simbolul de credin), , care prin natura sa, de
Trup tainic al lui lisus Hristos (can, l VI 13, III), este menit
;
s cuprind n sine, ntr-o singur comuniune, toat lumea, n
sensul c Biserica i cuprinde n lucrarea ei pe toi cei
mntuii, n mod obiectiv de nsui Domnul, pentru ntregul
neam omenesc, pn la sfritul veacurilor. Biserica cea
una st pe unica i adevrata temelie a nvturii dogmatice
a sinoadelor ecumenice (can. 6, II; l, 2, 3, VI), concretizat n
hotrri dogmatice, liturgice i canonice, cu aplicare la nsi
natura Bisericii ca Trup tainic al Domnului (can. l VI, 13, I
II), ansamblul lucrrii bisericeti, situat n timp i spaiu (can.
95 VI, 16 VII), la ansamblul credinei i modului de trire, de
manifestare a ei (can. 68 Cart.), la ansamblul cultului
bisericesc (can. 29, 31. VI 75 VI ; 18. 59 Laod. ; 103 Cart.),
;
la ansamblul organizrii i
crmuirii Bisericii (can. 6 II; 1. 3. 7. 8 III; 3. VI). Biserica
Ortodox privit ca un tot urmeaz ca i fiecare din elementele
ei s fie neles, trit i drmuit cu raportarea la ntregul su,
la Trupul tainic al Domnului. In acest neles autentic, putem
spune c Biserica Ortodox constituie o comuniune, o
comunitate, n nelesul c ea este deplin corespunztoare n
ceea ce privete lucrarea mntuitoare, att ca obiectiv al
acestei lucrri ct i ca mijloc trebuitor n acest scop, i ca
n lucrarea ei, nimie nu se petrece izolat, ci totul se desfoar
n angrenajul ntregului.
mpotriva Ortodoxiei privit astfel ca comunitate, ca unitate
n diversitate, s-a formulat acuza c Biserica Ortodox a
ncetat s for- meze o comuniune, s mai fie o Biseric
unitar i ecumenic, deoarece ea este organizat din ma'i
multe Biserici Autocefale, care snt Biserici naionale, i cu totul
independente una de cealalt. Astfel, frmiarea organizaiei
Bisericii i lipsa de legtur dintre diversele Biserici autocefale, ar face de fapt iluzorie ecumenicitatea, deoarece aceasta
pre- supune inevitabil tocmai unitatea dintre toate prile
Bisericii.

Prezentnd astfel Ortodoxia s-a urmrit discreditarea

acesteia, vrnd sa se arate c aceasta, fiindc nu ntrunete
nsuirea ecumeni- citii organizatorice aa zicnd, nu ar fi de
fapt vechea i adevrata Biseric ecumenic. Toate aceste
critici nu au nici o baz serioas i nici o ndreptire moral
ca s pun la ndoial unitatea i sobornici- tatea Bisericii
Ortodoxe.
Ct privete acuza mpririi Bisericii Ortodoxe n uniti
naionale autocefale, nu numai c aceasta ar contrazice
ecumenicitatea,
ci chiar ar distruge-o efectiv, prin
introducerea separatismului teoretic i de fapt n cadrul
Bisericii ecumenice, este de observat c aceast acuz, pe de
o parte, se ntemeiaz tot pe greita nelegere
a
ecumenicitii doar n sens extern cantitativ, iar c pe de
alt parte, ea ignor cu totul, dezvoltarea istoric a
organizaiei bisericeti.
Se tie doar, c att n Biserica veche, ct i astzi n
Ortodoxie, se ine seama de realiti de nenlturat, care
determin mprirea oa menilor n grupuri distincte i bine
nchegate n jurul unor "interese le gitime pentru fiecare.
Dar, oricte vor fi fost diferenele naturale ntre
popoare, cre dincioii aparinnd acestora erau stpnii n
cadrul Bisericii de con tiina c ntre ei nu mai exist o
deosebire esenial, dup ce au pri mit aceeai credin n
Hristos, devenind ntru totul fii ai aceleai mari familii
cretine, nemaifiind nici elini, nici evrei, nici barbari, ci fii
ai lui Dumnezeu.
Firete ns c Biserica a recunoscut ntotdeauna
dreptul cre dincioilor din orice etnie sau popor de a-i
folosi limba lor n viaa re ligioas, de a-i forma i pstra
unele obiceiuri i rnduieli proprii, po trivite cu nvtura
cretin, de a-i avea cler
propriu i
ierarhie aleas din rndurile lor.
Condus de acest principiu, statornicit nc de
Mntuitorul (Mt. 28, 19 ,- Mc. 16, 15 Le. 24, 47),
dezvoltat apoi i aplicat de Sf. Apostoli, att prin; activitatea ct
i prin scrisul lor, (F. Ap. 2, 9; Rom. l, 5; 11, 13; 15, 16 ; Gal.
l, 16 2, 7 ( 3, 8 j I Cor. 14, 19 etc.), ct i prin tradiia pe
;
;
care ne-au
lsat-o, i care, n aceast
privin este fixat n
Canoanele Apostolice (can. 34 Ap.), Biserica rsritean n-a
fcut niciodat altceva, dect s pzeasc i s zideasc unitatea
ei proprie din varietatea fi- reasc a elementului natural pe
care se reazem i n mijlocul creia lucreaz.
Respectnd varietatea fireasc a acestui element, ea n-a
introdus prin el nici un fel de separatism i nici nu 1-a
transformat n mijloc de spargere a unitii bisericeti, ci 1-a
armonizat mereu, cuprin-zndu-1 sub marea cupol a
Ortodoxiei ecumenice, a unitii n credin, n duh, n via i
trire intern, ca i n lucrarea extern.
C.4.2. Ecumenictatea intern a Bisericii.
Cluzit de aceste principii, vechea Biseric a ngduit
constituirea n snul ei a numeroase organizaii independente
sau libere, adic bucurndu-se de libertatea i dreptul de a se
conduce singure ns dup rnduielile de baz obligatorii
pentru toat suflarea cretin.

Ca urmare, nc de la nceputurile organizrii lor, unele

Biserici locale s-au constituit, fie n cadrul etnic, fie n
cadrul geografic, fie n cadrul cultural, dup aria n care-i
gsea, fiecare grupare de credincioi, un suport sau un reazem
natural corespunztor aspiraiilor i intere- selor ei.
Trziu de tot, cnd popoarele au ajuns n stadiul de
dezvoltare care le-a permis s se afirme ca naiuni, s-a pretins
i s-a recunoscut dreptul de a se constitui n Biserici
autocefale naionale. Cadrul naional constituind o baz
natural care legitima organizarea unei Biserici au- tocefale i
care mai legitima i multiple interese comune ale credincioilor
aparintori unei naiuni, evident, Ortodoxia a acceptat
constituirea de noi Biserici autocefale, pe baze naionale, dup
cum tot pe baze legitime, se acceptase acelai lucru n Biserica
veche.
Vechea organizare a Bisericilor autocefale, dovedete c au
fost posibile meninerea unitii i ecumenicitii Bisericii n
condiiile m- pririi ei n uniti fireti. Ca urmare, nici
mprirea ei n uniti na- ionale autocefale, uniti tot att
de fireti ca i cele din trecut, nu n- seamn cdere din
comuniunea ortodox sau lipsirea Bisericii de nsu- irea
unitii i a ecumenicitii.
Cu toate acestea, continu i astzi a se discuta
problema unitii Ortodoxiei i a ecumenicitii ei, repetnduse i rspndindu-se teze false despre contradicia dintre
unitatea i ecumenicitatea Bisericii i unitile ei autocefale.
Pe deasupra tuturor argumentelor trebuie s pre- cizm c
doctrina despre unitatea Bisericii deriv din unitatea lui Dumnezeu, unul n fiin i ntreit n persoane, care tinde la
realizarea acestei uniti a Bisericii, cu privire la membrii
Bisericii, cci cu privire la Dumnezeu ea este dat.
Unificarea elementului omenesc, dispers al Bisericii, dup
tipul unitii divine se realizeaz nti prin legturile, prin care
cretinii for- meaz deja o unitate, aceea a Trupului tainic al lui
Hristos, i apoi cu- prinderea ntregii fpturi umane n acesta.
Prin participare la corpul mistic al Iui Hristos, noi
participm
la viaa i unitatea Dumnezeirii. Dar viaa
credincioilor nu reprezint o desvrire i o deplin unitate
cu Trupul tainic al lui Hristos i se g- sete n stadiul de
realizare continu a acestei desvriri de unire cu Hristos,
iar n acest stadiu i n acest scop ea se bucur de asistena Duhului Sfnt, care toate le plinete i pe toate le desvrete.
Unitatea desvrit a Bisericii cu Hristos
i cu
dumnezeirea cea una o realizeaz Duhul Sfnt, ca suflet
ntritor i elevator al mdularelor Bisericii pe care le adun i
unific. Aceast adunare i unificarea tuturor componentelor
Bisericii pentru a se realiza deplin i n mod real, unitatea cu
Hristos, participarea deplin la viaa Dumnezeirii constituie
o misiune a Bisericii asistat de Duhul Sfnt, i se atribuie
Duhului Sfnt care lucreaz prin Biseric dndu-i acesteia prin
lucrarea sa, care se desvrete pretutindeni i n toate
sensurile, n adn-cime ca i n extensiune, atributul de
ecumenic, universal, catolic, soborniceasc.

Mijloacele n care rezid unitatea ca i ecumenicitatea

Bisericii, i prin care ea se nfptuiete, snt mijloacele
mntuirii, tezaurul cre- dinei, i toate virtuile lui, apoi
faptele vieuirii cretine individuale, i ale vieuirii
comunitii cretine, n miezul i n fptura tuturor acestora
st i viaz nsui principiul vieii, dragostea care strbate,
cur-ete, nal, leag i unific totul. Ea este principala
mrturie a prezenei i lucrrii Sfntului Duh, este mijlocul
superior dumnezeiesc, prin care se nfptuiete comuniunea
ortodox sau ecumenicitatea Bisericii nsi. Ea leag totul
ntr-o unitate prin legtura desvririi pe care o poart n
fiina ei i pe care o sdete n toata fptura, risipin-d-o
cu drnicie divin. Ea asimileaz i niveleaz totul, unind n
sine totul i fcndu-se centrul de confluen a vieii ntregi,
pe care o c-tig astfel pentru Domnul, pentru unificare ntrnsul, pentru unitate.
Prin toate acestea se realizeaz ecumenicitatea intern a
Bisericii ca baz a comuniunii Bisericilor ortodoxe. Dar
ecumenicitatea Bisericii se refer la tot ce cuprinde ea, la
modul su de a fi i de a aciona. Ca atare ea nu se restrnge
la aspectul ei intern i nu se rezum la o ecu- rnenicitate
intern calitativ, ci are i aspectul su extern cantitativ.
C.4.3.

Ecumenicitatea extern a
Bisericii, concretizare a
ecumeniciti interne.

Ecumenicitatea extern consist pe ele o parte n

anumite forme comune care servesc ca forme vzute ale
elementelor ce constituie ecumenicitatea intern, iar pe de
alt parte n manifestri externe necesare ale valorilor i
puterilor vii ale ecumenicitaii interne.
Puterile vii ce alctuiesc ecumenicitatea intern, i caut
realizarea nu numai pe plan interior ci i pe plan extern, n
manifestri formale, plinitoare ale lor, n condiiile
corespunztoare ale vieii omeneti, potrivit crora se impune
realizarea formal a oricrui coninut intern, spiritual.
Manifestrile ecumenicitaii interne, prin form
consistent, cu va- lene necesare pentru realizarea
ecumenicitaii externe constau att n trirea individual n
Biseric, n viaa individual, ct i n cea a unitii organice,
n organizaia unitar a Bisericii. Astfel, -credina prin
puterea ei i a dragostei care o strbate i o ncheag n
ecumenicitatea intern a credinei i a dragostei pune
premisele unificrii eseniala a tuturor comunitilor
Bisericii Ecumenice, prin urmare nsi
aceast
ecumenicitate a credinei i a dragostei cretine se manifest
nti ntr-o form corespunztoare cu virtui unificatoare, n
fapte bune ale vieii individuale, i apoi n caritatea cretin
organizat i susinut de comunitatea cretin.
Puterea unificatoare pe care o are fapta bun, face ca
prin ea s se produc o unificare de via, s se grupeze
n gndul svririi ei ntreaga lume cretin, ntr-o unitate
al crei suflet este credina 'i dragostea, i al crei element de
coeziune real l constituie binele. Con- siderarea lui ca o
valoare superioar a vieii cretine, ca un ideal unitar, cruia i
se supun toi prin aciunile lor de nfptuire a binelui, l
ridic la rangul de principiu unificator. Prin aceste fapte, care-i
poart

spre o int comun, binele i face sa formeze o unitate de

trire a vieii cretine ntr-o comuniune i ntr-o solidaritate a
binelui, corespunztoare tririi unitii credinei n legtura
dragostei, corespunztoare ecumenicitii interne a credinei i
a dragostei.
Se realizeaz astfel, sub acest raport, n mod parial, o
ecumenici- tate extern, corespunztoare ecumenicitii interne,
iar prin unificarea sau adunarea ntr-o solidaritate de vieuire
extern, pe care o nfp- tuiete ntr-un mod mai amplu i ntrun grad mai nalt caritatea organizat de comuniti i chiar de
Biserica ntreag, se realizeaz o alt form de ecumenicitate
extern, proporional mai corespunztoare ecumenicitii
externe, tinznd s cuprind ntr-o unitate binefctoare,
ntreaga Biseric. In afar de svrirea binelui, toate celelalte
fapte ale vieii cretine izvorte din credin i din dragoste, i
intind fie mntui-rea individual, fie a aproapelui, fie a
comunitii cretine universale, snt tot attea manifestri
concrete ale ecumenicitii interne, manifestri prin care se
tinde la realizarea unei uniti i solidariti ecumenice externe,
a tuturor mdularelor ce alctuiesc Biserica, la realizarea
ecumenicitii externe a Bisericii.
Mrturisirea verbal, identic a uneia i aceleiai credine
trite adnc n ecumenicitatea intern, constituie i ea un
mijloc de realizare a unicitii Bisericii, i de trire dinamic a
acestei uniti. Iar trirea acestei uniti n condiiile externe
ale vieii omeneti, constituie un aspect al ecumenicitii
externe a Bisericii, o manifestare formal concret a
ecumenicitii interne a Bisericii, o manifestare n chip vzut i
ecumenic a chipului nevzut ecumenic al Bisericii.
In realizarea ei, ecumeniciatea extern a Bisericii sau
comuniunii ortodoxe, se sprijin i pe unele semne vzute,
ce constituie elemente fiiniale, nu manifestri plinitoare,
corespondene reale ale unor ele- mente ce intr n cuprinsul
ecumenicitii interne, i acestea snt for- mele materiale ale
Sfintelor Taine.
Prezena lor n viaa credincioilor i uzul lor comun,
determin o unificare, o grupare ntr-o unitate vie a tuturor
cretinilor, o unitate ce se datorete puterii polarizatoare a
celor ce primesc Sfintele Taine prin formele lor vzute, iar
trirea acestei uniti constituie unul din aspectele
ecumenicitii externe a Bisericii.
Trirea ecumenicitii exterioare sub acest aspect, creeaz
totali- tatea elementelor vieii cultice a Bisericii, care n
ntreaga ei nfi- are, cu ceremoniile legate de Taine i cu
cele ierurgice formeaz aspectul cultic general al
ecumenicitii externe.
Dar aspectul cultic general al ecumenicitii externe, dei e
constituit din elementele formale ale Tainelor, se prezint
totui i este de fapt i o manifestare extern a elementelor
comuniunii
sau ecumenicitii interne, n sensul c el
reprezint i concretizeaz, n formele adecvate ale
ecumenicitii interne, o nfiare parial a ecumenicitii
credinei. Firete, c dac e vorba de concretizarea integral a
ecume-

nicitii interne, aceasta nu se poate nfia dect ntr-un

ansamblu unitar i viu al tuturor aspectelor esumenicitii.
Alte remarcabile manifestri n extern ale ecumenicitii
interne sprijinite pe elemente externe, n care se concretizeaz
harul sfinilor al Tainelor, sau care snt determinate de aspectul
material al Tainelor, snt: preoia sau ierarhia sacramental i
unitatea ei formal, precum i unitatea ei de via n sine i
n unitatea Bisericii; comunitile cul-tice cretine, unitatea
lor formal i unitatea lor de via sau de trire n sine i n
unitatea Bisericii ; i, n fine, ntreaga form de organizare i
de conducere unitar a vieii bisericeti.
Prin organizarea ei n Biserici particulare i n Biseric
ecumenic sau universal, i prin conducerea ei unitar prin
sinoade locale i ecu- menice, Biserica Ortodox grupeaz i
cuprinde ntr-o unitate maxim extern, ntreaga via
bisericeasc sub toate aspectele ei. Prin aceasta se nfptuiete
unitatea extern cea mai deplin a Bisericii Ortodoxe, iar prin
trirea ei se realizeaz comuniunea sau ecumenicitatea extern
deplin sau cel puin ecumenicitatea extern maxim de pn
acum, ca o maxim concretizare a ecumenicitii interne.
Dar ecumenicitatea intern, care consist n trirea unitii
valorilor venice ale cretinismului, nu este totui deplin
concretizat n ecumenicitatea extern actual a Bisericii
Ortodoxe, pentru c trirea acelor valori mntuitoare nu este
limitat la ecumenicitatea intern a Bisericii. Trirea lor
nseamn trirea mntuitoare n Hristos, i precum Hristos nu
este limitat, aa nici trirea ecumenicitii interne nu este
limitat, i deci ecumenicitatea intern nu poate fi considerat
ca deplin realizat i exprimat n actuala ecumenicitate a
Bisericii. Ca i Hristos i asemeni aciunii lui mntuitoare,
ecumenicitatea intern nu se restrnge la ecumenicitatea de
via intern a credincioilor de azi, ci tinde s cuprind n
perspectiv ntreaga fptur cuvnttoare.
Manifestarea n extern a acestei tendine, determin o
aciune mi- sionar a Bisericii, prin care se urmrete mntuirea
tuturor, gruparea tuturor celor chemai la Hristos, n unitatea
Bisericii, angajarea lor n trirea ecumenic extern, i prin
aceasta realizarea ecumenicitii Bi- sericii n sens extern,
extensiv-cantitativ, sau geografic.
Abia i cu realizarea ecumenicitii acesteia geografic,
ecumenicitatea extern a Bisericii va fi deplin i pe msura
ecumenicitii ei interne.
Ecumenicitatea intern i extern, moral i spaial
formeaz o unic i nedesprit ecumenicitate a Bisericii,
pentru c, aceast ecu- menicitate ca atribut al Bisericii
este nsi viaa lui Hristos Mn- tuitorul, nsi aciunea lui
mntuitoare ce se continu n viaa Bi- sericii, adic prin
lucrarea Sfntului Duh.
Acesta este sensul ecumenicitii, aa cum se descifreaz
din doctrina i din viaa Bisericii, n ntreg cuprinsul lui nu
se gsete nimic ce ar ndrepti s se cread sau s se spun
c forma de organizare a Bisericii Ortodoxe, n Biserici
autocefale, pe naiuni, sau mprirea ei

n Biserici particulare ar fi n contradicie cu ecumenicitatea.

Din contr, din lmurirea noiunii de ecumenicitate a
Bisericii, rezult c formele unitare sau unitile organice ale
Bisericii, uniti din care este alctuit unitatea Bisericii
Ortodoxe, ca un ntreg din prile ei necesare (ntre care se
consider i formele vieii bisericeti, reprezentate prin
Bisericile particulare) intr ca elemente componente ale
marii uniti bisericeti ecumenice, i c prin trirea vieii
cretine n aceste forme sau uniti organice i prin ele n
legtur organica cu ntreaga via a Bisericii, cu unitatea total
a Bisericii , se realizeaz ecumenicitatea extern a Bisericii.
Daca ar fi s considerm valabil raionamentul care din
mprirea Bisericii ecumenice n Biserici particulare vrea s
trag concluzia c Ortodoxia i-a pulverizat ecumenicitatea
atunci ce ar trebui s spunem oare considernd unitile
individuale din cadrul Bisericii ecumenice, care snt cretinii
ca persoane sau ca fiine aparte,? Dup cum ns, pre- zena
i lucrarea acestora ca uniti naturale individuale, sau
particulare nu submineaz i nici nu desfiineaz
ecumenicitatea Bisericii, tot aa nici prezena i lucrarea n
Biseric a unitilor particulare mai mari, dar la fel de
naturale, cum snt Bisericile organizate autonom sau autocefal n
cadru naional, sau n alte cadre la fel de valabile, nici nu
submineaz, nici nu desfiineaz ecumenicitatea Bisericii.
Aceste uniti se raporteaz la ecumenicitate, ca elemente
organice componente i realizate ale ei, i dup cum ntre
ntreg i prile lui constitutive nu exist contradicie, tot aa
nu exist contradicie ntre Bisericile naionale i Biserica
Ecumenic. De altfel natura ne arat, c nu este posibil
trirea direct n organismul superior, fr de trire n
singularitate i n prile organice inferioare, care alctuiesc
organismul superior. Nu triete nimeni n ecumenicitate
nainte de a tri individual credina cretin, adic n prima
unitate comunitar organizat comunitatea parohial,
provincial, naional, i abia apoi n cea ecumenic. Nu exist
salturi, ci treceri, strbateri prin ntreaga via cretin spre
patria noastr ecumenic.
Dup cum nimeni n-a ndrznit, fiindc nu avea temei, s
afirme c exist contradicie ntre trirea individual i
familial, i ntre trirea ecumenic a credinei, tot aa nimeni
nu are temei s afirme c trirea credinei n Biserica
naional ar i n contradicie cu trirea credinei n Biserica
Ecumenic. Ecumenicitatea se realizeaz ca i mntuirea, cu
respectarea ordinei fireti, iar n cadrul acestei ordini, i
condiionate de aceast ordine, s-au format i exist ca
uniti organice superioare ale vieii comunitare cretine,
comunitile bisericeti naionale sau Bi- sericile naionale.
Dac legitimarea lor se pune la ndoial sau se neag,
trebuie s se nege existena tuturor unitilor comunitare
cretine bisericeti. Dac se admit ns celelalte inferioare sau
superioare celor naionale, trebuie s se admit i acestea.

I. RAPORTURILE DINTRE BISERICILE ORTODOXE 315

B.

MODALITI DE MENINERE A
BUNELOR RAPORTURI FRETI INTRE
BISERICILE ORTODOXE

1. Importana apocrisiarilor solii bisericeti, n

trecut n meninerea legturilor dintre unitile
Biserici! Ecumenice
Pentru pstrarea bunelor relaii ntre Bisericile autocefale i
auto- nome, oa i ntre diferitele uniti sau instituii
bisericeti, s-au folosit, din vremuri vechi, i solii bisericeti
sau apocrisiarii. Apocrisiarii au ndeplinit rostul de soli sau
diplomai bisericeti ntre diverse scaune ierarhice mai
importante, ntre centrele bisericeti i mnstireti sau ntre
Biseric i Stat.
Dei cuvntul appcrisiar nu este folosit n Sfnta Scriptur,
leg- turile dintre Bisericile locale s-au inut de la nceput
prin astfel de trimii sau soli, cum rezult clar din Faptele
Apostolilor. Dei mereu prezeni n toat viaa bisericeasc,
amintii n documente i prevzui n canoanele Sinoadelor
din veacurile IV i V, totui apocrisiarii nu snt numii cu
numele lor, ci numai cu acela de trimii.
Sub numele de apocrisiar apare, n anul 448, un diacon
Constantin, ca trimis al lui Eutihie. Apoi n jurul anului 460
se atest prezena la Constantinopol a unui apocrisiar
permanent al Bisericii din Antiohia. In veacul V scaunul
Romei a trimis numeroi apocrisiari, sub numele de
legai, pe lng scaunele din Orient. Legaii romani n
vremea papei Leon cel Mare ndeplineau funcia de apocrisiari
permaneni la Cons- tantinopol, cu misiuni nu numai pe lng
scaunul patriarhal din Con- stantinopol, ci i pe lng
mpraii
bizantini (despre trimiii Bisericii la curtea
mprteasc se face pomenire i n can. 97 i 106 ale Sinodului de la Cartagina).
O categorie aparte de apocrisiari este aceea a trimiilor
mnstirilor, pomenii n veacul V, generalizat prin efectul unei
legi din anul 471 a mpratului Leon I. In veacul VI apocrisiarii
snt pomenii att n actele patriarhilor ct i ale mprailor, i
mai ales n legile mpratului Jus- tinian. Intre apocrisiarii
Patriarhiei din Antiohia s-a numrat n veacul VI vestitul
prezbiter i canonist loan Scolasticul care la 565 devine
patriarh al Constantinopolului. Apocrisiarul Pelagiu la
Constantinopol, intre anii 536545, devine el nsui pap cu
sprijinul lui Justinian. Funcia de apocrisiar roman la
Constantinopol o mai inuse i Silvestru i Virgiliu nainte de a
deveni papi. Dintre cei mai de seam apocrisiari ai Bisericii
din Roma a fost n veacul VI i Grigorie Dialogul, viitorul mare
patriarh al Occidentului.
Din informaiile documentare asupra apocrisiarilor, rezult
c oraul n care se concentrau acetia era Constantinopolul,
unde toate celelalte scaune patriarhale, n frunte cu Roma i
trimiteau apocrisiari statornici ca i apocrisiari ocazionali sau
temporali, acreditai i pe lng patriarhi i pe lng mprai.
La rndul ei, Patriarhia din Constantinopol, mai ales sub
mpratul Justinian, trimitea i ea apocrisiari ce reprezentau i
Biserica i imperiul n acelai timp. Avndu-se n vedere
importana acestei funcii, Justinian n legile i n novelele lui
s-a ocupat ndeaproape de ea. Astfel,

la legea din 471 a lui Leon I, privitoare la apocrisiarii

mnstirilor, a adugat dispoziii noi ntemeiate pe norme
stabilite deja de canoane. Fiind interzis episcopilor s-i
prseasc eparhiile (can. 11, 12 Sard ; 11 Antiohia ; etc,), ia obligat ca atunci, cnd au treburi ia capital, s le rezolve
prin trimii, unul sau doi din clerul propriu, care se vor
adresa palatului prin intermediul mitropoliilor i patriarhilor,
iar patriarhul Constantinopolului sa-i raporteze asupra tuturor
cauzelor ce i se trimit de ctre mitropolit! sau de ctre episcopi
prin apocrisiarii respectivi. In novela VI din anul 535, Justinian
oblig pe ierarhi s-i ncredineze cauzele ce le iau pentru a fi
fcute cunoscute mpratului fie prin ispravnicii, trimiii
treburilor prea sfintei biserici care se numesc apocrisiari, fie
prin economi sau oarecare clerici. Iar dac s-a stabilit c
,e necesar c un episcop s vie personal la mprat, atunci sau
prin patriarh, sau prin apocrisiarii patriarhiei din care vine, s
i se comunice mpratului chestiunile pentru care vine, i
nsoit de acetia, s i se prezinte cnd va vrea mpratul.
Este ngduit ns, pentru uurarea re- zolvrii treburilor,
ierarhii sau apocrisiarii lor s se adreseze mpra- tului i
prin referendarii patriarhiei din Constantinopol, sau
prin
prea evlavioii apocrisiari ai fiecrei dieceze patriarhale i
ndat vor avea rspunsul.
Prin novela 79 din anul 539, Justinian confer
apocrisiarilor sfintelor mnstiri dreptul de a reprezenta n
justiie pe monahi sau pe monahii. Cu privire la apocrisiarii
mnstirilor se mai constat i din no-veleia 135, din acelai an.
c ei erau la dispoziia exarhilor mnstirilor care i foloseau cu
sarcini de pazire a disciplinei monastice i c fiecare mnstire
trebuia s aib apocrisiari alei dintre oamenii mai n vrsta i
mai ncercai n viaa monastic. Chiar i mnstirile de maici
trebuiau s aib doi sau trei apocrisiari alei fie dintre eunuci,
fie dintre oamenii ncercai.
Din analizarea cuprinsului legislaiei lui Justinian cu privire
la apo- crisiari, i ntemeiai pe datele istorice legale i
canonice se pot stabili urmtoarele : apocrisiarii constituiau,
n sistemul funcionarilor bi- sericeti o categorie de
importan deosebit, prezeni ca factori activi n principala
reea de diriguire a treburilor bisericeti i a raporturilor dintre
Biseric i stat, cu atribuii de lociitori ai crmuitorilor marilor
uniti administrative ale Bisericii, inclusiv a mnstirilor.
Numele de
apocrisiar era identic cu cel de responsales, legai sau
ad responsum. - Existau dou mari grupuri de apocrisiari :
apocrisiarii bisericilor i apocrisiarii mnstirilor. Primii erau
lociitori delegai ai ierarhilor, ultimii lociitori delegai ai
stareilor. Apocrisiarii bisericilor erau i ei de dou feluri:
permaneni i temporari sau ocazionali. Apocrisiari permaneni
aveau patriarhiile i unele episcopii sau mitropolii mai
importante. Apocrisiarii acestora aveau reedina n
Constantinopol. La fel Patriarhia din Constantinopol i
trimitea apocrisiari la celelalte centre. Apocrisiarii temporari
erau apocrisiarii episcopilor ctre mitropolit sau ctre patriarh.
Apocrisiarii mnstirilor erau numai permaneni ; apocrisiarii
permaneni din capitala imperiului erau trimii att pe lng
patriarh ct i pe lng mprat; numai apocrisiarii perma- neni
din capital aveau acces la curtea imperial, n lipsa lor
eco-

nomii sau unii clerici designai puteau ndeplini funcia de

apocrisiar. Apocrisiarilor li se asigura inviolabilitatea personal
cnd se gseau n exerciiu funciunii. Aceasta ns nu-i scutea
de rspundere pentru actele ce le svreau personal, sau n
numele unitii pe care o reprezentau, chiar i dup ce nceta
funcia de apocrisiar.
In ierarhia funciilor bisericeti apocrisiarii deineau locul
nti dup ierarhul pe lng care funciona. Suplinitorii lor
erau economii, care n une'le treburi eparhiale deveneau
superiori apocrisiarilor, putn-du- le trasa sarcini n chestiuni
economice. La Patriarhia din Constanti-nopol pe lng
apocrisiari exista i funcia de referendar, ca trimis al
patriarhului la curtea imperial. Acesta nu era folosit ns n
relaiile dintre scaunele bisericeti. Numrul apocrisiarilor
varia, de la o unitate bisericeasc la alta, dar pretutindeni ei
fceau parte din cler, la toate nivelurile. Cei mai muli au fost
recrutai dintre diaconi, foarte arareori dintre laici.
Apocrisiarii mnstirilor se alegeau dintre clugrii mai n
vrst sau dintre eunuci.
Instituirea apocrisiarilor bisericilor se fcea de ctre
ierarhii com- peteni pe care-i avea s-i reprezinte, iar ai
mnstirilor se confirmau de ctre episcop la propunerea
obtii.
ndatoririle apocrisiarilor Bisericii erau: transmiteau
hotrrile i jalbele sau cererile centrelor bisericeti de orice
natur de la unul la altul mijloceau rezolvarea panic a
; tratative, deplasndu-se dintr-un
diferendelor, de orice fel prin
centru n altul ; cutau prin toate mijloacele s menin
unitatea bisericeasc prin respectarea adevrurilor de credin,
i ineau sau mijloceau i asigurau contactul centrelor
bisericeti cu suprema autoritate de stat ca i cu organele ei n
subordine, fie direct fie indirect, prin intermediul ierarhilor
superiori, sau al apocrisiarilor permaneni, al referendarilor
sau al patriarhilor.
Apocrisiarii mnstrilor ineau legtura permanent cu
episcopul eparhiei sau cu exarhul mnstirilor din al crui
mandat ndeplineau di- ferite sarcini, i reprezentau n
justiie i fa de orice autoriti civile i bisericeti pe
monahi i pe maici, dac era cazul.
Dac la cele artate mai adugm i faptul c n vremea
lui Justi- nian cristalizndu-se teoria politico-bisericeasc
a pentarhiei, adic a conducerii Bisericii prin cele cinci
cpetenii patriarhale ale ei (Roma, Constantinopol, Alexandria,
Antiohia i Ierusalim) care ar reprezenta cele cinci simuri
ale organismului bisericesc, apocrisiarii de la Constantinopol i ai celorlalte patru patriarhii, dobndiser poziia
i im- portana membrilor unui suprem sinod permanent al
Bisericii ecume- nice, prezidat de Patriarhul din Bizan, avem
tabelul complet al instituiei apocrisiarilor n vremea
mpratului Justinian (527565).
Sub numele constant de apocrisiari i apoi sub diverse
i felurite alte numiri ca legai, exarhi, prezveni, responsali,
nunii, etc. i sfrind n Rsrit cu acela de capuchehaie, solii
sau diplomaii Bisericii s-au pstrat ca o instituie foarte util
n raporturile ntre Biserici, ca i n cele dintre Biseric i
Stat, precum i pentru reglementarea unor treburi interne ale
Bisericilor autocefale, apoi cu deosebire ale celor care privesc
diasporaua fiecrei Biserici autocefale n parte.

318.

DREPT CANONIC
ORTODOX

Alte mijloace folosite de Bisericile Ortodoxe

autocefale pentru meninerea unitii
dogmatice, culice i canonice.
n afar de apocrisiari sau soli, Bisericile Ortodoxe n
toate timpu
2.

- rile au fcut uz i de alte mijloace de a menine ntre ele

bune relaii n scopul pstrrii i promovrii adevratei
credine, a prornvrii ace
- luiai cult i a respectrii acelorai norme canonice,
astfel :
2.a) Intlnirile cu diferite ocazii dintre
cpeteniile Bisericilor autocefale i autonome,
prilejuite de sfiniri de biserici, hirotoniri de
ntistttori, sfinirea Sfntului i Marelui Mir,
comemorarea diferitelor evenimente, mmormntri,
etc.
Istoria ne ofer nenumrate exemple n aceast privin.
Multe din aceste ntlniri au avut loc i pe pmntul
patriei noastre, n ultima vreme astfel de ntlniri au avut
loc cu ocazia ntronizrii patriarhilor Justinian, Iustin i
Teoctist. Cu aceste ocazii ntistttorii Bisericilor
Ortodoxe discut frete multe din problemele care
frmnt viaa Bi
- sericilor lor, stabilesc legturi trainice ntre diferitele
Biserici i re
- zolv unele nenelegeri.
Cu ocazia unor astfel de ntlniri are loc i un proces de
cunoatere reciproc, de apropiere, de respect si bun
lucrare. Se ia act de anumite realiti, se gsesc soluii de
rezolvare a multor diferende, se iau iniia
- tive pentru rezolvarea multor probleme, se mprumut
metodele de lu
- cru, se ncheag prietenii i se stabilesc relaii pe
multiple planuri.
2.b)
Semn al bunelor relaii l
constituie corespondena purtat ntre ntistttorii
Bisericilor Ortodoxe privind diverse probleme de
natur dogmatic, liturgic, canonic
trimiterea
;
reciproc de scrisori irenice cu ocazia diferitelorpraznice ca semn al unitii dogmatice dintre Bi
sericile Ortodoxe, informarea reciproc prin scrisori
despre evenimen tele i actele importante ale
Bisericilor, solicitarea de sfaturi, ndrumri, schimbul
de documente cu caracter doctrinar canonic sau de
alt na tur n vederea soluionrii juste a problemelor
ivite n diferite Bise rici.
2.c)
D
e reinut, ca un fapt de bun augur n stabilirea de
bune relaii n vederea pstrrii unitii dogmatice,
canonice i a cultului, este
i

repartizarea -de studii diferitelor Biserici, care au

posibiliti de aceast natur i schimbul reciproc de
astfel de documentri n vederea preg tirii'lucrrilor
i a problemelor ce se vor pune spre dezbatere viitoru
lui Sfnt i Mare'sinod al O'rtodoxiei, care se afla n
faza de pregtire.
2.d) Rol deosebit n meninerea de bune-relaii
l au ns vizitele re ciproce ale ntistttorilor i ai
delegailor Bisericilor lor, sau:. cele prilejuite de
.ntrunirile cu caracter panortodox ntre diferiii
reprezen tani ai Bisericilur autocefale sub forma de
congrese/ conferine,'consi lii, , a,, n
scopul'rezolvrii unor probleme de interes major, ntre
care e suficient s menionm pe cele din ultima
vreme (Moscova, 1948; Rodos, 1961, 1963,
1964; Chambesy (Elveia);. 1968, 1971, 1976, 1982,
1987 etc.. Belgrad, 1977, ca i congresele teologice
de .la Atena, 1936, 1976 .a.) i ntrunirile n
conferine preconciliare a delegaiilor Biserici-

lor Ortodoxe n vederea pregtirii proiectelor de hotrri

prin care se vor soluiona de ctre viitorul Sfnt i Mare sinod
problemele actuale ale Ortodoxiei ecumenice.
Acestea snt numai cteva din modalitile utilizate
frecvent de Biseric n vederea ntreinerii de bune raporturi
ntre diferitele Bi- serici Ortodoxe i pentru pstrarea
unitii Ortodoxiei n diversitate, la baza creia st aceeai
nvtur dogmatic Evanghelia Mntui- torului Hristos
, aceleai rnduieli cultice i aceeai legislaie cano- nica,
lsnd posibilitatea manifestrii religioase n concordan
cu specificul local impus de etnicitate, cultur i spaiu
geografic.
Dincolo de aceste forme, Bisericii i rmne ns dreptul i
are posibilitatea s poat utiliza i felurite alte modaliti,
ca schimburi de reviste, cri, studeni, profesori, specialiti,
.a., contribuind prin aceasta n mod efectiv la
cunoaterea reciproc dintre diferitele Biserici i la
meninerea unitii Ortodoxiei. In felul acesta se asigur
permanent meninerea unitii n diversitate, specific
Ortodoxiei.
De pe aceast poziie Ortodoxia poate aciona unitar n
stabilirea de bune raporturi cu celelalte Biserici neortodoxe
ca i cu diferitele religii. Prin aceasta considerm c
Ortodoxia mplinete dezideratul biblic care cere apropierea
ntre oameni i aducerea tuturor n snul Bisericii, cea una,
sfnt, soborniceasc i apostolic, care este Biserica
Ortodox, Biserica lui lisus Hristos, Fiul Iui Dumnezeu
ntrupai, Mntuitorul lumii, n aa fel nct pn la srit
cu toii vom forma o singur turm sub ndrumarea
aceluiai Pstor. Asigurarea mplinirii acestui deziderat ni sa dat de ctre nsui Mntuitorul care a trimis n lume pe
Duhul Sfnt care va lumina paii tuturor celor ce cred i
va mplini opera de mntuire n cadrul Bisericii, Trupul
tainic al Domnului.
C.
PROBLEME CU IMPLICAII
CANONICE IN RAPORTURILE DINTRE
BISERICILE ORTODOXE
Intre problemele cu implicaii canonice n raporturile
dintre Bise- ricile Ortodoxe se consider a fi problema
constituirii Bisericilor par- ticulare, naionale, autocefale sau
autonome, problema jurisdiciei asupra untilor bisericeti
din diaspora ci a reorganizrii lor po baze canonice i
problema calendarului.
1.
Problema autocefaliei bisericeti Dei exist o
rnduial canonic precis i o practic tradiional bine
stabilit n ce privete modul n care se procedeaz n cazul
constituirii Bisericilor particulare, naio- nale, autocefale
sau autonome, cu toate acestea, problema procedurii ce
trebuie urmat cu ocazia constituirii unor astfel de
Biserici s-a pus i se pune mereu,-ori de cte ori este vorba de
proclamarea sau de re- cunoaterea unei noi Biserici
naionale autocefale sau autonome.
Pe aceast tem au aprut i o serie de nenelegeri,
unele avnd chiar caracterul de conflicte acute ntre diversele
Biserici Ortodoxe. Polemicile pe aceast tem au fost
ntreinute i de unii teologi care neinnd seama de rndudala
canonic i practica statornicit n Biseric

pe aceast tem, au formulat unele teze proprii n care s-au

ndeprtat de la canonicitatea tradiiei ortodoxe. Astfel, unii
teologi, ngrijorai de soarta Ortodoxiei, deplng frmiarea
acesteia n Biserici particulare, socotind-o ca o stare de
decdere i pledeaz pentru unitatea Ortodoxiei n jurul unui
tron suprem cu drepturi jurisdicionale depline, care n
mentalitatea lor nu poate fi altul dect cel al Patriarhiei
Ecumenice din Constantinopol. Alii, exagernd ncearc s
susin c singurul temei al constituirii unei Biserici autocefale
ar fi etnicitatea sau naionalitatea, iar alii, c singura autoritate
ndreptit s confere autocefalia ar fi Sinodul ecumenic i
c autocefaliile conferite dup epoca sinoadelor ecumenice
trebuie supuse examinrii i aprecierii unui sinod ecumenic.
Actele prin care s-au proclamat autocefale, n ultima vreme,
unele Biserici, ca i situaia neclar dintre autonomie i
autocefalie, n care se gseau unele Biserici n vremea
noastr, precum i
ncercrile create n reeaua
jurisdicional n care se gseau Bisericile Ortodoxe ciin
Diaspora, au pus cercurilor conductoare ale Bisericilor
autocefale de pretutindeni, problema clarificrii raporturilor
jurisdicionale dintre diversele mari uniti bisericeti
constituite de fapt sau de plin drept, ca Biserici autocefale au
autonome, cu alte cuvinte au pus n dezbatere problema
autocefaliei. Aceast problem se pune cu att mai vrtos cu
ct fiecare nou unitate bisericeasc independent cuta s-i
justifice poziia ei, fie pe texte canonice, fie invocnd interese
bisericeti, fie struind s gseasc formule noi pentru a-i
crea o situaie acceptabil din punct de vedere canonic n
cadrul Ortodoxiei ecumenice.
Intr-o asemenea situaie era firesc ca reprezentanii
Bisericilor Ortodoxe autocefale s dezbat aceast problem
n diferitele lor ntruniri (Constantinopol 1923, Vatoped
Atos, 1930; Rodos, 1961, 1963, 1964, Chambesy
1968, 1971, 1976, Atena 1936, 1976 .a.).
In lmurirea problemei s-a pornit cum era firesc, de la
precizarea noiunii nsi de autocefalie, prin care n sens
canonic ortodox se n- elege independena administrativjurisdicional a unei uniti biseri- ceti ortodoxe, constituit
pe baz sinodal, fa de alte uniti con- stituite n acelai fel,
n cadrul Ortodoxiei ecumenice.
Biserici autocefale au existat din vremea Sfinilor Apostoli
(a se vedea Epistolele Sfinilor Apostoli adresate unor astfel de
uniti i Apocalipsa n care snt artate astfel de uniti) i
snt artate ca exis- tnd n canoanele apostolice (can. 34, 35,
37), n canoanele sinoadelor ecumenice (can. 7 I ec 2 III ec. ,- 8
;
III ec. ,- 9, 12, 17, 28 IV ec. ,- 8, 36, 38, VI
ec.) i a sinoadelor locale (can. 9, 14 Ant. ; 3, 6 Sard.,- 13, 18 Cart.).
Din istoria Bisericii ca i din textele canoanelor privind
autocefalia, se constat c diversele uniti bisericeti i-au
dobndit autocefalia n mai multe chipuri, i anume : prin
nfiinarea lor de Sfinii Apostoli, prin introducerea sistemului
mitropolitan, prin organizarea unei uniti n cadrul etnic pe
temeiul canoanelor 34 i 37 ap., prin organizarea unitilor
diecezane, prin consacrarea i organizarea unitilor autocefale
de ctre sinoadele ecumenice n temeiul canoanelor 4, 6, 7 I
ec.; 2 8,
III,- 12, 17, 28 IV ; 38, 39 VI, etc., prin organizarea partriarhatelor,

prin intervenia puterii de stat, prin hotrrea Bisericilor

autocefale, prin consimmntul tacit sau expres al tuturor
Bisericilor autocefale.
Problema care se pune mereu n discuie este de a ti care
snt temeiurile sau factorii oare au determinat apariia i
proclamarea Bi- sericilor autocefale. Dup natura lor acestea
pot fi: naturale, istorice, doctrinare, dogmatice i canonice.
Temeiurile naturale sau fireti constau n faptul c Biserica,
sub aspectul ei de comunitate religioas, i modeleaz unitile
sale dup aceleai legi naturale dup care se organizeaz i
conduce orice co- munitate omeneasc. Suportul firesc al
constituirii de uniti bisericeti independente sau autocefale
ni se nfieaz astfel, fie ca o nzuin natural spre
independen i libertate, fie sub forma unor condiii naturale,
geografice, etnografice, economice, culturale, naionale, politice, precum i sub forma unor mprejurri de for major.
Izvorul temeiurilor istorica l gsim n practica
bisericeasc, n istoria i tradiia bisericeasc. Urmnd i
observnd mereu aceleai rn- duieli unanim recunoscute, prin
organizarea unitii bisericeti i con- stituirea lor n uniti
autocefale, practica constituirii, acestora a devenit constant
n viaa bisericeasc. Tradiia aceasta a dobndit un temei
legal bazat pe fapte istorice i practic ndelungat.
Temeiurile dogmatice i au izvorul n potrivirea
rnduielilor de organizare a unitilor bisericeti autocefale cu
anumite adevruri dog- matice, care snt de fapt principiile
fundamentale ce trebuiesc observate n organizarea i
funcionarea n chip independent a oricrei uniti
bisericeti, ntre care se numr pe primul loc principiul
ierarhic i cel sinodal.
Temeiurile canonice constau att n textul canoanelor 34,
35, 37 apostolice, care arat modul n care s-au constituit
unitile bisericeti autocefale n epoca apostolic, i a
canoanelor sinoadelor ecumenice i locale indicate mai sus,
care temeluiesc i dezvolt i ele principiul autocefaliei pe
planul acesta al legalitii, ct i n obiceiurile de drept formate
prin practica bisericeasc ndelungat, conform nvturii de
credin i principiilor canonice care au dobndit n timp
puterea legii scrise.
La temeiurile relevate pn aci ale autocefaliei s-a mai
adugat i baza politic care se prezint sub dou aspecte : sub
cel pe care-1 reprezint mprirea omenirii n ri i state, fie
naionale, fie poli- naionale, sub acela pe care-1 reprezint
nsi mprirea statelor n uniti teritoriale administrative, i
sub acela pe care-1 reprezint inte- resele legitime ale unor
state, fie de a consolida prin autocefalie inte- resele legitime
ale unora sau de a consolida prin autocefalie o organizaie
bisericeasc existent pe teritoriul lor, fie pentru o a sustrage
unei influene strine nedorite prin proclamarea ei ca
autocefal fa de Biserica ce s-ar gsi pe teritoriul unui Stat
mai mare sau neprieten etc.
Modul constituirii autocefaiiilor i rnduiala organizrii
Bisericilor autocefale o gsim n hotrrile sinoadelor
ecumenice. Sinoadele ecu- menice pun la temelia hotrrilor
lor, privind constituirea de noi uniti autocefale, principiile
cuprinse n canoanele apostolice 34, 35, 37, dnd n felul
acesta i o interpretare autentic acestora. Din analiza
acestor
21 Drept canonic ortodox

canoane rezult c au existat unele autocefalii nainte de

sinoadele ecumenice, iar altele s-au creat prin aciunea direct
a acestora, sinoadele ecumenice fiind cea mai nalt
autoritate n Biseric, ce a creat i schimbat drepturile la
autocefalie dup caz. De aci arat oano-nistul Liviu Stan
nu se poate trage concluzia c numai sinodul ecumenic ar fi
m drept s confere autocefalia i nc n chip deplin i
definitiv, cum susin unii teologi.
Rnduieile privitoare la constituirea autocefaliei, stabilite
pe baza principiilor dogmatice i a canoanelor, precum i prin
practica nde- lungat i consacrat a acestor norme,
adoptate n consensul general al Bisericii, snt urmtoarele :
a) Autocefalia s fie cerut n mod canonic. Aceasta
nseamn n primul rnd c oricrei ujniti bisericeti, ce
dorete autocefalia, g- sindu-se n mod firesc ntr-o
subordonare ierarhic, nu-i este ngduit s se desprind din
aceast subordonare n mod schismatic sau eretic, ci numai
respectnd rnduiala de supunere fa de ierarhia superioar,
deci cernd n mod ntemeiat ierarhiei superioare s-i
ncuviineze in stituirea ntr-o unitate neatrnat sau
autocefal. In al doilea rnd ea mai nseamn c
ndreptirea de a cere autocefalia nu-i revine unui singur
ierarh ci numai unui grup de ierarhi, care s poat constitui
un sinod format din cel puin patru episcopi ;
b) Autocefalia s fie conferit n mod canonic, adic s
fie apro bat de sinodul Bisericii autocefale competente ;
c) Autocefalia s fie recunoscut n mod canonic, adic
s fie re cunoscut de toate Bisericile autocefale existente i
s se obin con- simmntul puterii de stat n cazul n
care acesta manifest interes pentru constituirea unei
Biserici autocefale.
Pe temeiurile dogmatice i canonice i innd seama de
rnduielile indicate de acestea, n acord cu ansamblul practicii
tradiionale a Bisericii, condiiile n care se poate proceda - n
mod canonic la constituirea unei Biserici autocefale pot fi
formulate astfel:
a) Biserica respectiv care cere autocefalia : s fac
dovada sta torniciei n dreapta credin i pstrarea
rnduielilor canonice i cul- tice, s aib cel puin patru
ierarhi, s cear autocefalia de la Biserica mam, s aib
consimmntul Statului, s fac cunoscut i celorlalte
Biserici obinerea autocefaliei, etc.;
b) Biserica-mam care acord autocefalia : s emit un
Tomos sinodal sau un act sinodal prin care se confer
formal autocefalia, s fac cunoscut i altor Biserici acest
act, etc. ;
c) Bisericile autocefale ntiinate de existena unei noi
Biserici autocefale s o recunoasc prin scrisori i s o
accepte ca sor n co muniunea ortodox.
Bisericile autocefale au dreptul ns i s intervin pentru a
i se acorda unei Biserici autocefalia, ca i dreptul de a nu
recunoate o Biseric ca autocefal, sau s intervin s i se
retrag autocefalia unei Biserici oare nu ndeplinete
condiiile.

De reinut este faptul c i n cazul proclamrii unei

autocefalii de ctre Biserica mam, aceasta svrete acest
act n numele Bisericii Ecumenice, pentru c prin acest act
exercit o putere pe care o deine n chip solidar cu ntreaga
Biseric.
O Biseric autocefal se bucur de anumite drepturi i
i revin o seiie de obligaii i anume : Biserica autocefal
dobndete totalitatea drepturilor care-i asigur o conducere
complet independent n exer- citarea puterii bisericeti sub
cele trei aspecte, n exercitarea puterii nvatoreti poate : s
alctuiasc i s difuzeze n cuprinsul ei cri cu
coninut doctrinar, s organizeze nvmntul teologic, etc.
; n exercitarea puterii sacramentale poate: hirotoni clerici,
aprecia va- liditatea tainelor, stabili rnduieli tipiconale, poate
sfini Sfntul i Marele Mir, canoniza sfini, institui srbtori,
etc.; n exercitarea puterii jurisdicionale, poate aduce hotrri
sinodale cu valoare de legi, poate organiza Biserica
administrativ-teritorial, poate s aleag ierarhi, s-i instituie n
funcie, poate judeca pe membrii ei clerici i mireni, s-i
exercite jurisdicia asupra diasporei, s stabileasc raporturi cu
alte Biserici i cu Statul respectiv etc.
ntre cpeteniile Bisericilor autocefale nu exist nici o
deosebire ca grad i oa drepturi i nici ntre sinoadele
acestora. Singura deosebire care se admite, este cea
onorific, stabilit potrivit unor vechi norme canonice.
Ca urmare n raporturile ecumenice, drepturile principale
de care se bucur orice Biseric autocefal snt urmtoarele :
s-i spun prerea n orice problem s hotrasc mpreun
cu celelalte Biserici autocefale asupra; ntrunirii unui Sinod
ecumenic; s fie convocat la Sinodul ecumenic; s aprobe
sau s resping conferirea autocefaliei n Biserici; s
confere autocefalia cu consimmntul Bisericilor surori s
stabileasc mpreun cu Bisericile surori ordinea ierarhic
onorific a scaunelor, etc.
Alturi de aceste drepturi s-au impus n sarcina fiecrei
Biserici autocefale o seam de obligaii dintre care unele
constituie limite ale autocefaliei, iar altele ndatoriri legale,
freti sau de onoare fa de Bisericile surori.
ntre obligaiile ce revin Bisericii autocefale menionm: s
respecte unitatea dogmatic, canonic, i a cultului, s
respecte rnduielile sta- tului, s se supun hotrrilor
sinoadelor ecumenice, s se consulte cu celelalte Biserici
surori, s fac cunoscut Bisericilor surori orice eve- niment, s
ntrein coresponden cu Bisericile surori, s nscrie n
diptice numele cpeteniile Bisericilor surori, s recunoasc
pedepsele aplicate de alte Biserici, etc.
Autocefalia unei Biserici poate nceta n diferite moduri
i anume : prin renunare, prin retragerea acestui drept, prin
dispariia credincio- ilor, prin voina puterii de stat, etc.
Din analiza problemei autocefaliei n ansamblul ei, rezult
c ea constituie o form tradiional de organizare a unitilor
bisericeti administrative n cadrul Ortodoxiei ecumenice, i c
ea are temeiuri suficiente n legile firii, i n legile bisericeti,
deopotriv poate fi justificat i din punct de vedere
dogmatic. Ca urmare, ea s-a impus

i trebuie respectat cu toate rnduielile ei n Ortodoxie ca o

instituie canonic-juridic de baz, Cu toate acestea ea nu
trebuie privit ca o form esenial de organizare a Bisericii,
n sensul c fr autocefalie n- ar putea exista Biserica
Ortodox sau Ortodoxia n general, sau c n-ar putea fr
autocefaliile care s-au constituit ntr-o anumit epoc istoric.
Biserica are posibiliti infinite de a-i crea mereu forme noi
de organizare i de lucrare, innd seama de cadrul firesc n care
este chemat s-i desfoare activitatea, i deopotriv de
misiunea ei nelegat de timp, sau de formele care apar i
dispar n timp. Aa nct, ea poate adopta orice forma
corespunztoare misiunii sale. Prin urmare nu este exclus
posibilitatea de a se constitui i sub forma unei Biserici att
de unitare din punct de vedere organizatoric, nct s dispar
orice unitate autocefal din cuprinsul Ortodoxiei ecumenice.
De asemenea trebuie relevat i accentuat faptul c baza etnic
naional pentru organizarea unei Biserici autocefale, nu
constituie o baz obligatorie i nici singura baz sau singurul
cadru natural, care reclam sau justific organizarea unei
uniti autocefale. Aceast baz se afirm doar cu o trie
deosebit ntr-o anumit epoc istoric i de aceea ea trebuie
neaprat apreciat n primul rnd n acest context. Dar
fcnd acest lucru nu trebuie s se exclud posibilitatea
dovedit istoricete i ntru totul fireasc i pe viitor de a
se iua drept baze pentru organizarea unor uniti autocefale i
cadrul geografic, i cadrul politic statal, i cadrul statal
polinaional, precum i orice alte forme n care se va organiza
viaa omeneasc n dezvoltarea sa istoric.
Bisericile autocefale actuale snt i pot fi mprite n
dou cate- gorii : Biserici autocefale avnd n frunte patriarhi,
i Biserici autocefale avnd cpetenii din treapta
arhiepiscopilor sau mitropoliilor. Din prima categorie fac parte
n ordine ierarhic urmtoarele : Patriarhia Ecumenic a
Constantinopolului,
Patriarhia
Alexandriei,
Patriarhia
Antiohiei, Patriarhia Ierusalimului, Patriarhia Moscovei,
Patriarhia Georgiei, Patriarhia Serbiei, Patriarhia Romniei i
Patriarhia Bulgariei. Din a doua categorie fac parte :
Arhiepiscopia Ciprului, Arhiepiscopia Eladei, Mitropolia
Poloniei, Mitropolia Cehoslovaciei. Din datele care se
cunosc, n legtur cu modul n care s-au constituit
autocefaliile existente astzi, se constat c n cazul fiecreia sau observat rnduielile tradiionale, dogmatice i canonice ale
Ortodoxiei.
Din prezentarea problemei modului de proclamare a unei
Biserici autocefale, se pot trage urmtoarele concluzii:
autocefalia este o instituie canonic veche, care s-a pstrat
pn azi n Ortodoxie ; c rnduielile dup care s-a procedat n
decursul timpului la constituirea Bisericii autocefale au suferit,
numeroase schimbri, pstrndu-se totui un. numr suficient
de elemente caracteristice care le definesc pn astzi, att ca
natur, ct i sub raportul cuprinsului lor ; lmurirea
problemelor ridicate de aceast instituie se poate face numai
n lumina canonicit-ii prin care se nelege nu numai
raportarea rnduielilor bisericeti la simplu text al canoanelor,
ci aprecierea lor prin prisma adevrurilor dogmatice, cu
aplicare la organizarea i conducerea Bisericii, apoi raportarea
lor la dezvoltarea istoric a instituiei i la rnduielile stabilite
prin practica ndelungat care le confer acestora puterea legii
scrise.

Privind prin prisma aceasta complex a canonicitii,

instituia autocefaliei, i trgnd concluziile care se impun
dintr-o astfel de pers
- pectiv n privina lor, se poate preciza i stabili o
rnduial deplin canonic i ct mai folositoare Bisericii,
att pentru determinarea ne
- lesului exact al autocefaliei, precizndu-se coninutul
canonico-juridic,
ct i pentru stabilirea modului de constituire canonic a
unei Biserici autocefale competente. Se impune deci, n
mod necesar, ca viitorul Sfnt i mare Sinod s
stabileasc ntr-o form ct mai precis i ct mai
complex : care Biserici snt autocefale, ordinea lor
ierarhic i for
- malitile ce trebuiesc
ndeplinite la constituirea unt i Biserici auto
- cefale. Procedura
constituirii unei Biserici autocefale impune s se
alctuiasc urmtoarele acte : cererea
c e proclamare din partea
uni
- tii interesate s devin
autocefal, motivat canonic, n care s se
arate c ndeplinete condiiile cerute pentru aceasta,Tomosul de recunoatere a autocefaliei din partea
sinodului Bisericii din care se desprinde sau a Bisericii
mame ; acceptul scris al Bisericilor autoce
- fale ca rspuns la ntiinarea fcut de cei interesai i
intrarea n comuniune cu noua unitate autocefal i
acordul statelor interesate,
2.
Problema autonomiei
bisericeti.
Problema autonomiei
biseri ceti, ca i aceea a autocefaliei de care este
strns legat, a preocu
pat ierarhia ortodox i
pe crturarii Bisericii, tot datorit unor ne
- nelegeri ivite ntre unele Biserici i uniti din
diaspora. Aceste nenelegeri au aprut mai ales datorit
faptului c termenul de auto
nomie a fost folosit n anumite accepiuni i nu totdeauna
deosebit de
cel de autocefalie, autonomia nsemnnd starea de
independen sau neatrnare nedeplin, n chip de semiautocefalie. In acest neles Bi
- sericile autonome pot fi organizate la diferite niveluri.
O Biseric autonom se gsete n dependen spiritual
i cano
- nic de ntreaga Ortodoxie, dar n primul rnd de
Biserica rnam.
Ea are ns o independen administrativ creia i s-au
impus dife
- rite restricii. Acestea au variat de la caz la caz i de
la epoc la epoc, aa nct ri-a existat o identitate de
poziie ntre diverse bise
- rici autonome. Limitele autonomiei pot varia pn la
anulare. Auto

- nomii pot exista att n cadrul unei Biserici autocefale,

ct i n afara granielor acestora, n genere se poate
spune c tot ceea ce este n
- dreptit s fac o Biseric autocefal pentru sine nsi,
poate sa fie recunoscut ca valabil i celei autonome
dependente de ea.
Temeiurile care justific i n care i are izvorul
autonomia ca instituie juridic, dup natura lor, snt
aceleai ca i n cazul auto
- cefaliei i anume : naturale, istorice, practice, tradiionale,
canonice
i sodal-po'litice.
Normele privitoare la modul de constituire a
imitaiilor biseri
- ceti autonome snt
cuprinse n canoanele: 34,
37 Ap., 4, 5, 6, I ec.;
22,
II ec. 8, III ec. ; 12, 19, 28 IV ec. ; 8 VI ec. ; 3, 6, VII ec. ,;
9, 22 Antioh.;
6 Sard.,- i 14, l Const. .a.
In conformitate cu prevederile acestor canoane i cu
respecta
- rea principiilor canonice de organizare a unitilor
bisericeti auto
- nome, rnduielile ce trebuiesc observate la constituirea
unei Biserici autonome, pot fi prezentate astfel: respectarea
principiului ierarhic, ce

impune ca orice unitate care vrea s devin autonom s cear

acest lucru de la Biserica autocefal din cadrul creia face
parte sau de care depinde; respectarea principiului
sinodalitii, unitatea care solicit autonomia s aib cel puin
doi sau trei episcopi pentru a putea forma un sinod propriu
alctuit din minimum de membrii; conferirea auto- nomiei, n
conformitate cu principiul ierarhic i cu cel sinodal, este
de atribuia sinodului Bisericii autocefale competente i nu
de atribuia primului' su ierarh; nu se impune ns i
obinerea consimmntului celorlalte Biserici autocefale ca
n cazul autocefaliei; cu scop de informare, faptul mplinit se
poate aduce i la cunotina altor Biserici autocefale ;
conferirea autonomiei s se fac prin act oficial sau tomos
emis de sinodul Bisericii autocefale care o acord. In acest caz
este necesar s se specifice limitele autonomiei care constau
din ngrdiri iau din ndatoriri sau servituti, prin care o
Biserc autonom este legat de Biserica autocefal, sub;
jurisdicia parial a creia continu s fie meninut, ca
unitate autonom.
Pentru obinerea autonomiei se impun urmtoarele
condiii : din partea autoritii care solicit autonomia se ce,re
: s dovedeasc statornicie n pstrarea nvturii dogmatice
i a rnduielilor canonice i de cult, s aib cel puin doi sau
trei episcopi, s solicite formal autonomia, etc. ; din partea
Bisericii autocefale se cere: s aprobe cererea prim tomos
sinodial, s stabileasc drepturile i ndatoririle ce-i revin
unitii autonome, s comunice hotrrea Bisericii sau unitii
autonome, s informeze Bisericile autocefale despre acest
act.
Din analiza aspectelor
eseniale
ale
problemei
autonomiei rezult c aceasta este i ea, ca i autocefalia, un
aezmnt sau o instituie canonic recunoscut de ntreaga
Biseric care a existat ca stare spe- cific a unitilor
bisericeti de la nceputul Biserici i pn astzi. Rnduielile
observate cu privire, la constituirea autonomiei, dei au variat
de-a lungul vremii, totui natura i cuprinsul instituiei
juri- dice a autonomiei a rmas n esen acelai. Dac se va
recunoate aceasta cu siguran i litigiile ivite se sting de la
sine.
3.
Diaspora ortodox. Implicaii canonice apar n
raporturile dintre Bisericile Ortodoxe i cu privire la unitile
lor din Diaspora, adic privitor la unitile bisericeti
organizate n afara Bisericilor autocefale i autonome, care
din punct de vedere canonic depind de Bisericile mame, din
care s-au desprins, dar care continu s rmn sub totala
jurisdicie a acestora.
Unitile Diasporei cretine s-au format n diferite
moduri i anu- me : pe calea misiunii potrivit poruncii
Mntuitorului Mergnd nvai toate neamurile (Matei 28,
19) i asigurrii c mrturisind pe Hristos naintea oamenilor
i El va depune mrturie pentru noi naintea Tatlui care este
n ceruri (Matei 10, 32); prin deplasri de populaie colonizri,
luri n captivitate, desprinderi de teritorii, nmulire,
reorganizri administrative teritoriale .a.
ntre diversele uniti bisericeti s-au stabilit raporturi
normale, fireti, familiale, i anume ca acelea ntre mam i
fii, din care au re- zultat, de o parte i de alta, att drepturi
ct i ndatoriri, stabilite apoi i prin norme canonice precise
cutumiare sau scrise.

Procesul firesc de formare de uniti diasporale a dus

la faptul c azi fiecare Biseric Ortodox local autocefal
sau autonom s aib sub jurisdicia sa uniti formate,
n afara teritoriului sta- tului, n cadrul cruia este organizat.
In ultima vreme unii patriarhi din Constantinopol au
pretins c au un drept exclusiv de jurisdicie asupra ntregii
Diaspore cretine pe baza privilegiului jurisdictional ce le-ar
reveni n baza unor canoane i n special n baza can. 28 IV
ecumenic. Preteniile la primatul de jurisdicie asupra
ntregii Difaspore Ortodoxe .rezult din actele de autoritate
svrite de acetia, ca i din studiile publicate de unii ierarhi
i teologi.
Intistttorii Bisericilor autocefale i autonome lezai n
drepturile lor fireti i canonice, au trimis scrisori de protest,
contestnd temeiul canonic al aciunilor ntreprinse de
Patriarhii din Constantino-pcl, i ndeosebi de Meletie
Metaxakis. Atitudine ferm potrivnic dar canonic, au luat i
Bisericile de limb greac lezate la fel de grav prin aciunile
Patriarhiei din Constantinopol.
n urma protestelor Bisericilor interesate i a atitudinii de
ataare a altor Biserici la cauza dreapt a celor lezai, a
determinat Patriarhia din Constantinopol s renune ia
anumite acte i astfel s se restabileasc ordinea canonic
normal n Biseric. Ordinea se restabilete deplin numai
dac se respect hotrrile sinoadelor, adic rnduiala
potrivit creia fiecare unitate bisericeasc din Diaspora s
rmn sub jurisdicia Biserici mame pn la maturitatea ei
cnd va putea, dac este cazul, s solicite autonomia sau
autocefalia. Rnduiala aceasta este expres artat tocmai n
canoanele: 2 II ec.; 8 III ec.; i 28 IV ec. invocate de cei ce
;
susin dreptul primatului de jurisdicie al Patriarhiei
ecumenice.
Aceste canoane nu confer scaunului din Constan-inopol
jurisdicia universal asupra Diasporei, ci, ele constat i
consacr tocmai dreptul fiecrei Biserici autocefale de a-i
exercita jurisdicia asupra Diasporei proprii. Pretenia la un
primat de jurisdicie asupra ntregii Diaspore este lipsit de
raiune practic i fr temei canonic, si deopotriv poate fi
socotit chiar anticanonic, iar ncercrile fcute de
Patriarhia din Constantinopol n ceea ce privete
reorganizarea Diasporei Ortodoxe din trecut i azi, nu srut
dect acte de imixtiune n treburile interne ale Bisericilor
Ortodoxe surori, ce au dus i duc la discordie i tulburri,
pericliteaz n cele din urm chiar unitatea Bisericii Ortodoxe,
a Bisericii Ecumenice a Rsritului.
In vederea stingerii litigiilor ivite pe tema reorganizrii
Diasporei, se impune cu necesitate pn la o nou
reglementare, s se pstreze i respecte vechea ordine
canonic stabilit pe cale de obicei i n- trit prin legi
pozitive, prin canoane, i care este confirmat ca fiind n
conformitate cu nvtura Bisericii privind ecclesiologia, nvtur verificat de practica istoric i atestat de practica
tuturor Bisericilor autocefale locale, n caz de litigiu se
recomand a se aplica principiul care guverneaz relaiile
dintre statele suverane n acest domeniu i anume : Principiul
reciprocitii, inndu-se searna de prin- cipiul autocefaliei ca i
de realitile teritorial-geografice.

O problema litigioas a Diasporei Ortodoxe o constituie azi

pro- blema Sfntulul Munte Athos, care ca vechi aezmnt
monastic reprezint de fapt unitatea ecumenic a
Ortodoxiei, prin faptul ca te- ritoriul Athosului a constituit
din vechime proprietatea comunitii monahale atonite
alctuit din reprezentani a tuturor popoarelor ortodoxe.
Acest aezmnt s-a bucurat ntotdeauna de autonomie bisericeasc i politic, constituindu-se i guvernndu-se ca o
confederaie sau republic monahal ortodox ecumenic,
organizat dup regulile Sfntului Atanasie Atonitul, dup
obiceiurile i tradiiile locale specifice, apoi dup tipicoane,
hrisoave imperiale, sigilii patriarhale, decrete ale sultanilor,
canonisme i ntotdeauna dup hotrri'le luate n continuu de
conducerea proprie. De la o vreme, rnduielile strvechi ale
Athosului au fost tulburate de ctre msurile restrictive luate
treptat de ctre statul elen i de ctre Patriarhia Ecumenic
prin care s-a anulat caracterul ortodox ecumenic al Sftitului
Munte Athos, transformndu-1
din motive ce nu pot fi justificate bisericete ntr-o
comunitate monahal exclusiv greceasc.
In felul acesta s-a atins prestigiul Athosului i s-a tulburat
buna nelegere dintre Bisericile Ortodoxe, nesocotindu-se
drepturile celorlalte Biserici Ortodoxe negreceti, care au
aezminte sau simpli vieuitori n comunitatea atonit.
In ultimul timp ns, s-au restabilit n bun parte
relaiile freti dintre conducerile diferitelor Biserici locale cu
unitile i vieuitori aparintori acestor Biserici. Astfel,
Athosul i Biserica Ortodox Romn ncepnd cu 1975 i-a
reluat firul tradiiei de a trimite vieuitori din ar, legnd n
felul acesta vechile relaii ale Bisericii Ortodoxe Romne cu
Athosul Ortodox. (La Athos vieuiesc astzi circa 50 de
clugri romni. Patriarhia Romn trimite periodic clugri
tineri pentru a pstra i acolo- tradiia monahal romneasc.
Aceasta i pentru considerentul c nu exist aezmnt n
Athos care s nu fi beneficiat, n trecut, de daniile i sprijinul
material al Bisericii din Principatele Romneti).
4. Problema calendarului. O problem cu serioase
implicaii cano- nice o constituie i problema calendarului,
sistemul sau norma de msurare a timpului, impus de nevoia
de a determina, n timp, anumite evenimente importante din
viaa civil i religioas a omului, a comunitii umane, de a
prezenta catalogul sau lista evenimentelor, aezate pe date.
Problema calendarului s-a nscut din faptul c datorit
decala- jului care se produce ntre anul astronomic sau tropic,
care are i fraciuni de zi (365 zile, 5 h, 48' i 46") i cel
civil sau calendaristic care este socotit convenional ca fiind
de 365 zile, s-a impus, din timp, necesitatea revizuirii
calendarului, adic restabilirea concordanei ntre anul tropic
i anul calendaristic, ceea ce a fcut pe unii credincioi s
refuze aceast potrivire declarnd calendarul o dogm.
O astfel de reform a calendarului numit iulian, existent n
Imperiul Roman n epoca de nceput a cretinismului, s-a
fcut de papa Grigorie al Romei la anul 1552 care a constat
din suprimarea a 10 zile cu care rmsese n urm
calendarul iulian i suprimarea n viitor a

trei zile n timp de patru sute ani pentru a asigura concordana

ntre calendarul ceresc i cel civil ndreptat. Msura aceasta
ns n-a fost acceptat dect de unele din Bisericile
Ortodoxe, i acestea abia n vrema noastr, n timp ce altele
pstreaz pn azi calendarul nen- dreptat, numit dup stilul
vechi.
Pentru meninerea de bune raporturi ntre Bisericile
Ortodoxe la Conferina ele la Moscova din 1948, dezbtndu-se
problema calendarului cu valoare pentru ntreaga Ortodoxie, sa stabilit ca srbtorirea Sfintelor Pati s se fixeze dup stilul
vechi (calendarul iulian) n conformitate cu Pascaia
Alexandrin, iar srbtorile fixe dup calendarul n uz al
Bisericii autocefale respective, ca i obligaia pentru clerici
i simpli credincioi de a urma stilul acelei Biserici locale n
graniele creia ei locuiesc, primindu-1 ca unul din
obiceiurile acelei Biserici.
Biserica Ortodox Romn aplic n privina
calendarului hotrrile Consftuirii de la Moscova. O
reglementare unitar ns se ateapt de la viitorul Sfnt i
Mare Sinod n pregtire, pentru a se rezolva astfel aceast
problem important pentru cultul Bisericii Ortodoxe.
D.

RAPORTURILE BISERICII ORTODOXE

ROMNE AUTOCEFALE CU CELELALTE
BISERICI ORTODOXE SI CU UNITILE
SALE DIN DIASPORA

Biserica Ortodox Romn autocefal a ntreinut i

ntreine ra- porturi freti cu toate Bisericile Ortodoxe
autocefale i autonome, n zilele noastre astfel de raporturi
se afirm prin dorina comun de a sluji unitatea ecumenic a
Ortodoxiei, unitatea creitin i
aspiraiile lumii
contemporane pentru progres i pace. Legturile freti se
menin, cu respectarea tradiiei canonice, prin vizite
reciproce freti ntre ntisttatorii diferitelor Biserici si
schimburi de scrisori
irenice la diferite prznuiri i
evenimente, prin participarea comun i conlucrarea la
Conferinele interconfesionale pentru pace i a ntrunirilor cu
caracter ecumenist. Reale legturi, ca ntre Biserici surori se
stabilesc mai ales cu ocazia conferinelor panortodoxe i a
comisiilor preconciliare care se ntrunesc la Chambesy-Elveia,
n vederea pregtirii lucrrilor viitorului Sfnt i Mare Sinod.
Raporturi freti s-au stabilit ntre Biserica Ortodox
Romn i celelalte Biserici Ortodoxe i prin schimburi de
profesori, reviste, cri, informaii crturreti, care duc la o
cunoatere reciproc, la apropiere i bun conlucrare freasc.
Nevoia soluionrii n spirit ecumenic a problemelor pe
care dez- voltarea istoric le-a pus mereu vieii bisericeti, a
determinat Sfntul Sinod al Bisericii noastre, alturi de
sinoadele celorlalte Biserici Orto- doxe locale, s se preocupe
din ce n ce mai intens de modul n care va fi posibil
ntrunirea unui viitor Sfnt Sinod Ecumenic, aceasta plecnd de la cunoaterea principalelor nevoi care reclam
hotrri i msuri de tipul i de nivelul Sinodului ecumenic.
Sfntul Sinod al Bise-

ricii noastre sprijin ideea ntrunirii unui nou Sinod ecumenic,

convins c prin aceasta slujete unitatea ecumenic a
1
Ortodoxie!
aceasta legat
BisericadeOrtodox
Romn
pune
n ntreaga . Pentru
sa strdanie,
realizarea
Sinodului
ecumenic, o rvn sfnt, mpreunat cu inerea cu trie la
cea mai autentic rnduia'l canonic, la cea mai fierbinte
dragoste freasc pe care o nutrete fa de toate Bisericile
Ortodoxe surori, ca i fa de ntreaga suflare cretin.
Raporturi freti de aceast natur a pstrat Biserica
noastr din cele mai vechi timpuri i pstreaz i azi cu
Patriarhia Ecumenic din Constantinopol, cu patriarhiile
istorice din Alexandria, Antiohia i Ie- rusalim, ca i cu
patriarhiile, mitropoliile i arhiepiscopiile autocefale i
autonome din vremea noastr.
De mare interes snt azi i raporturile Bisericii Ortodoxe
Romne cu Diaspora ortodox romneasc care se menine pe
linia tradiiei ortodoxe. Datorit interesului constant pentru
meninerea Diasporei Ortodoxe Romne, n cadrul unitii
Ortodoxiei romneti, s-a consi- derat ca Biserica Ortodox
Romn mam s asigure pstorirea acestor comuniti
situate azi n multe pri ale lumii, pe toate continentele
trimindu-le preoi i cntrei i asigurndu-le locauri de cult
corespunztor, n felul acesta Diaspora Bisericii Ortodoxe
Romne po- trivit prevederilor art. 6 din Statutul de organizare
i funcionare a] Bisericii Ortodoxe Romne se gsete sub
jurisdicia Sfntului Sinod al Bisericii noastre care vegheaz ca
acolo unde exist romni s se sta- bileasc legturi cu acetia,
fie pentru a-i afilia la o parohie existent, fie pentru a-i sprijini
s se constituie ntr-o nou parohie, atunci cnd numrul lor
pe un anumit teritoriu, justific aceasta.
Astfel comunitile ortodoxe romne de peste hotare, sub
oblduirea Patriarhiei Romne se gsesc azi organizate n
uniti bisericeti la diferite niveluri.
In prezent, Diaspora Bisericii Ortodoxe Romne este
organizat n urmtoarele comuniti i uniti eclesiale :
Doua Arhiepiscopii Or- todoxe Romne, una pentru America
i Canada i alta pentru Europa Central i Occidental ; dou
vicariate, unul n .Iugoslavia i altul n Ungaria, precum si o
serie de parohii situate n Australia, care depind direct de
autoritatea bisericeasc din ar. Arhiepiscopia Misionar
Ortodox Romn n America cu sediul Ia Detroit are un
numr de 32 parohii rspndite n S.U.A., Canada i America
de Sud i o parohie n Caracas (Venezuela) ; Arhiepiscopia
Ortodox Romn pentru Europa Central i Occidental are
sub jurisdicia sa un numr de 23 parohii i 11 uniti
organizate ca filiale, n diferite ri din Europa Central i
Occidental.
Unitile diasporale ortodoxe romne la diferite niveluri
cons- tituie un puternic factor de meninere a unitii
spirituale religioase a romnilor din Diaspora, promovnd prin
cult, predic i relaii personale, limba romn, pstrnd
totodat legtura fireasc cu Biserica mam i formnd o
punte de legtur ntre credincioii romni i Biserica
strmoeasc i poporul din care fac parte. Aceste uniti
promoveaz n activitatea lor un spirit ecumenist n relaiile cu
celelalte comuniti cretine din cadrul statelor unde se gsesc.

in
RAPORTURILE BISERICII
ORTODOXE CU CELELALTE
BISERICI NEORTODOXE
N PERSPECTIVA REFACERII UNITII BISERICII

A. RAPORTURILE BISERICII
ORTODOXE CU BISERICILE
ETERODOXE
In mod inevitabil, chiar de Ia constituirea ei n uniti
indepen- dente, autonome sau autocefale, orice Biseric
Ortodox, ca i Orto- xia n genere, ajunge n contact cu
credincioii altor grupri sau or- ganizaii religioase cretine.
Dintre acestea unele snt mai aproape prin doctrina, cultul,
practica, rnduiala i spiritul lor, de Ortodoxie, iar altele snt
mai ndeprtate. Unele se deosebesc radical de Ortodoxie n
chestiuni fundamentale de doctrin i cult i se numesc
eretice. Altele, care se deosebesc mai puin, numai n chestiuni
de disciplin, sa numesc schismatice.
De fapt aceast mprire tradiional a neortodocilor n
eretici i schismatici, nu este suficient de ntemeiat, ntruct
schismaticii snt n fond eretici, deoarece schisma lor ncepe
tocmai prin nesocotirea sau lepdarea nvturii Ortodoxe
despre Biseric. De fapt, neaccep- tarea nvturii tradiionale
despre Biseric este principala cauz a tendinei de dispersare
(frmiare) a ereziilor, cci, n ultim instan, nelegerea
greit a problemelor eclesiologice a fost i rmne izvorul
tuturor ereziilor.
De altfel, nici din punct de vedere practic, Biserica n-a
fcut deo- sebire prea riguroas ntre eretici i schismatici,
primind uneori taine de ale ereticilor ca valide i neprimind
ca atare, tainele schismaticilor. Aa nct, n categoria
schismaticilor nemairmnnd dect sporadice grupuri sau
indivizi izolai, se pare c nici nu mai are vreo consisten i
vreun temei vechea mprire a neortodocilor n eretici i
schismatici, fiindc este clar, c toi cei rzleii ntr-un fel
sau n altul de Biserica Ortodox snt n fond eretici. Deci ar
trebui s nu mai fie folosit cuvntul schismatic, ci numai
acela de eretic, pentru a-i designa pe credincioii neortodoci.
Ar fi ns mpotriva spiritului irenic al Evangheliei i al
lucrrilor bisericeti, ca cei ndeprtai de la calea adevrului s
fie i mai tare mpini n rtcire prin abandonarea lor i
aceasta pentru c pe de alt parte, cele mai multe grupri
cretine neortodoxe au pstrat cel puin ceea ce se
numete vestigia ecclesiae, adic urme sau ele- mente ale
Bisericii celei adevrate.

n aceast situaie cea mai potrivit numire pentru

organizaiile religioase cretine neortodoxe este aceea de
Biserici sau organizaii religioase eterodoxe, toi cretinii
neortodoci formnd masa eterodoc- ilor.
. Raporturile Bisericii Ortodoxe cu Bisericiie vechi
orientale, necacedonene
Este adevrat c prin numele de Biserici eterodoxe erau
designate n Ortodoxie doar Bisericile formate din monofizii
(armeni, copi, abisinieni), nestorieni (sirieni, peri, indieni,
malabarezi) sau n fine chiar clin monotelii (puini n
Liban). Dar, cea mai mare parte dintre acetia nu mai snt
astzi eretici. Ei au uitat ereziile. Le-au pierdut pe drumul
strbtut prin veacurile VVI i VII pn acum. n actualitate,
greutatea deosebirilor dintre ei i ortodoci, se pune pe
anumite rn- duieli specifice.
Cu toi acetia, Biserica Ortodox a ajuns n legturi
inevitabile, adoptnd fa de ei, fie o atitudine separatist
impus de unele ca- noane, fie o atitudine misionar mai
larg i mai autentic cretin, Mult vreme pe bun dreptate,
Tainele nici unora dintre acetia nu au fost recunoscute. De
la o vreme ns Tainele armenilor i ale abisinie- nilor au
fost recunoscute n mod practic de unele Biserici
Or- todoxe.
nc din veacul trecut s-au iniiat aciuni fa de
eterodocii din Rsrit" i s-a ajuns la crearea unei
atmosfere de nelegere reci- proc. Prin struine i aciuni
misionare s-a realizat o mare apropiere ntre Ortodoxie i
abisinieni, copi, malabarezi, armeni. De fapt, apro- pierea i
colaborarea ntre ortodoci i monofizii a existat ntotdeauna
n Palestina, la Locurile Sfinte i chiar la Sfntul Mormnt,
unde au pstrat i aprat mpreun poziiile lor cretine.
In prezent atitudinea ntregii Ortodoxii este ct se poate de
fr- easc fa de toi eterodocii, vechi, i favorabili
rencadrrii lor ri Biserica Ecumenic.
n ce privete valabilitatea Tainelor eterodocilor
rsriteni, re- levm faptul c ea este condiionat din nou de
succesiunea apostolic
i c trebuie apreciat n lumina nvturii corecte a
Bisericii despre Biseric i Preoie, Toi cei ce n-au preoie
transmis prin suscesiunea apostolic nu fac parte din Biseric
deci, nu au Taine valide. Tainele acestora nu pot fi primite ca
valide dect prin iconomie.
Aceste principii snt valabile i aplicabile i n cazul
eterodoc- ilor apuseni, cu excepia antitrinitarienilor, ale
cror Taine nu pot fi niciodat validate, nici prin iconomie.
2.Raporturile Bisericii Ortodoxe cu Bisericile apusene, neortodoxe.
Raporturile Bisericii Ortodoxe cu eterodocii apuseni snt
de greutate i dimensiuni variate.
Ortodoxia ntreine azi legturi cu Biserica Romanocatolic, Bi- serica Anglicana, Bisericile protestante, precum i
cu o seam de Organizaii religioase interconfesionale, cum
snt Micarea Ecumenic,

II. RAPORTURILE BISERICII ORTODOXE

BISERICII

CU

CELELALTE
333

Consiliul Ecumenic, etc. De asemenea, fiecare Biseric

Ortodox, i uneori chiar mai multe intr n mod firesc n
legtur i cu o seam de eterodoci rnai noi aprui n
cuprinsul cte uneia dintre Bisericile Ortodoxe.
In genere, pe lng principiile stabilite n raporturile cu
eterodocii rsriteni n ce privete validatea Tainelor
eterodoxe, mai trebuie s precizm i unele norme valabile
pentru raporturile ortodocilor cu toi eterodocii, i anume :
Nu se poate admite nici o tranzacie sau concesiune dogmatic
n raporturile cu eterodo.cii, dar se admite i este indicat
colaborarea pe teren practic, n spirit ecumenist cu orice
eterodoci. Fa de eterodocii care solicit s revin la Biserica
Orto- dox, trebuie avut o atitudine misionar, iar
nicidecum una zis de
toleran, care este contrar spiritului cretin n genere i
celui or- todox n special, i dup msura ndeprtrii lor de
dreapta credin. Eterodocii trebuie socotii i tratai fie ca
peniteni ncadrndu-i In diferitele trepte ale penitenei
cu adoptrile, returile i potri- virile care se impun, fie n
calitate de catehumeni ncadrndu-i iari n mod
corespunztor i cu grij i cu potriveal, n treptele oatehumenatului. In numele pcii i nelegerii se evit ns orice
ngmfare, orice atitudine lumeasc, urmrindu-se, aducerea lor
pe calea mntuirii, ajutorul fresc fa de fiecare i relevarea
continu a elementelor care ne apropie, nu a celor care ne
despart sau care au tendina de a menine i adnci separaia.
In privina raporturilor Bisericii Ortodoxe
cu
Biserica
Apu sean
Roniano-Catolic, pot fi menionate urmtoarele : dei
felurite deosebiri cu caracter dogmatic, cultic i disciplinar,
despart Biserica Romano-catolic de Ortodoxie, sau Biserica
Apusean de cea a R sritului, totui, aceste dou Biserici
i recunosc reciproc Tainele chiar i atunci cnd fac unele
rezerve,
Dup Biserica Rornano-catolic, n raporturile
Ortodoxiei cu eterodocii, cea mai mare nsemntate o are
Biserica anglican.
Apropiat de Ortodoxie printr-o orientare tradiionalist,
interesele acestei Biserici au coincis i-continu s coincid n
multe privine cu acelea ale Bisericii Ortodoxe. De aceea nc
din veacul trecut s-au stabilit numeroase contacte ntre aceste
dou Biserici.
Dup primul rzboi mondial a intrat n legtur apropiat
Biserica Anglican cu Biserica noastr, ajungnd ca n 1935
s ncheie cu ea la Bucureti un acord preliminar pentru
recunoaterea condiionat a validitii hirotoniilor anglicane,
pentru stabilirea intercomuniunii i colaborrii freti ntre
cele dou Biserici. Acordul ns n-a fost pus n aplicare,
urmnd s se mai poarte discuii i s se mai lmureasc unele
probleme de fond n legtur cu aceast eventual
recunoatere a hirotoniilor anglicane. Dar s-a observat ca
aceast problem nu se poate soluiona dect n limitele
ngduite de nvtura ortodox despre succesiunea apostolic,
potrivit creia succesiunea n har este condiionat de
succesiunea n credin. Cu toate acestea cpeteniile unor
Biserici Ortodoxe i chiar unele sinoade ale acestor Biserici au
recunoscut deja hirotoniile anglicane, contnd numai pe
succesiunea for-

mala, ritual a preoiei, care nu reprezint ns dect un

aspect al suc- cesiunii apostolice, (n 1922 sinodul Patriarhiei
din Constantinopol a recunoscut hirotoniile anglicane).
Din toat lumea protestant, Biserica Anglican este cea mai
bine organizat i cea mai apropiat ca spirit i lucrare de
Ortodoxie. De aceea perspectivele unirii dintre Ortodoxie i
Angiicanism apar rnai favorabile n relaiile Bisericii
Ortodoxe cu eterodocii apuseni. - '-' Dar, dintre
confesiunile cretine apusene Biserica Vetero-Catolic este
cea mai apropiat de Ortodoxie n toate privinele. S-ar putea
spune, c nimic esenial nu o separ de Biserica Ortodox.
Biserica Vetero-Catolic este o comunitate religioas
cretin care a adoptat acest nume pentru a-i exprima
individualitatea proprie pe care i-o afirm prin : pstrarea
credinei i rnduielilor Bisericii Apusene vechi, dinainte de
marea schism (1054), i prin independena sa deplin fa
de Biserica papal a Romei sau neocatolic, n raport cu ea.
Biserica Vetero-Catolic a luat natere la anul 1870, ca o
micare de protest mpotriva hotrrii Conciliului de la
Vatican din acelai an, la care s-a proclamat dogma despre
infailibilitatea papei. La micarea Vetero-Catolic au aderat
prelai, preoi, teologi i credincioi catolici din numeroase
ri ale lumii. Ea numr azi circa un milion de credincioi
organizai n diferite ri. Periodic se ntlnesc n congrese
generale n diferite localiti, la care adesea particip i
delegai ortodoci. La majoritatea congreselor Vetero-Catolice
s-a manifestat convingerea c Ortodoxia pstreaz oredipia
cretin veche n mod fidel i au formulat deziderate de
unire cu Biserica Ortodox, sau mcar de intrare n
mtercomuniune cu ea.
Cu ocazia acestor congrese s-au iniiat legturi i discuii
ntre Bi- serica Vetero-Catolic i Bisericile Ortodoxe, ndeosebi
la congresul din 1931, la Bonn s-a dezbtut pe larg problema
unirii Bisericii Vetero-Catolice cu Biserica Ortodox,
ajungndu-se la un acord deplin n aceast privin i
hotrndu-se ca el s fie supus viitorului prosinod ortodox
care urma s se ntruneasc n anul urmtor 1932.
Problema apropierii dintre vetero-catolici i ortodoci s-a
pus i n cadrul unor consftuiri ale ortodocilor, cum a fost
aceea prilejuit de comisia inter ortodox de la Vatoped din
1930, care a trecut-o n lista de teme pentru viitorul
prosinod ortodox, ct i n cadrul a numeroase conferine i
congrese religioase la care au participat vetero-catolici i
ortodoci, cum au fost cele organizate de Micarea Ecumenic,
apoi la Conferinele Lambeth ale Episcopatului anglican.
Deasemenea, o mai substanial analiz a problemei s-a fcut
la congresele vetero-catolice, inute n anul 1953 la Miinchen i
1961 la Haarlem.
Concluzia discuiilor oare au avut loc pn acum ntre
vetero-catolici i ortodoci, este c ntre cele dou Biserici nu
exist dect mici i neeseniale deosebiri de natur dogmatic,
organizatoric i ritual, care in de tradiia cretinismului
apusean. Ele nu constituie piedici n calea intercomuniunii, iar
ntregul fond comun de credin i rnduieli bisericeti,
pledeaz chiar pentru unirea Bisericii Vetero-Catolice cu cea
Ortodox.

Cu prilejul consftuirii interortodoxe de la Moscova din

1948, con- ducerea Bisericii Vetero-Catolice a cerut s se
studieze i s se accepte intercomuniunea Bisericii Ortodoxe cu
cea Vetero-Catolic. Nu s-a luat ns dect hotrrea de a se
continua discuiile cu vetero-caitolicii pe aceast tema.
Conferina panortodox, care s-a ntrunit la Rodos, I961 a
acordat ns o atenie deosebit raporturilor dintre Ortodoxier i
Biserica Vetero-Catolic, preconiznd continuarea legturilor
cir vetero-ca-tolicii, n spiritul discuiilor teologice care au
avut loc pn acum, i al declaraiilor acestora, de unire cu
Biserica Ortodox.
Cu mare nerbdare se ateapt din partea vetero-catolicilor
ntru- nirea viitorului Sfnt i Mare Sinod Ortodox n
pregtire, de ale crui liotarri depinde unirea sau
intercomuniunea n sacris, dintre Orto- doxie i VeteroCatolicism. Neexistnd deosebiri care s exclud un asemenea
epilog al relaiilor dintre Ortodoxie i Biserica Vetero-Catolic,
ar fi ct se .poate de nimerit unirea acesteia cu Ortodoxia.
Biserica Vetero-Catolic angrenat n Micarea Ecumenic
i n intercornuniune cu Biserica Anglican s-a orientat pozitiv
n problemele de interes general cretin i general uman.
Aceasta se observ i n poziia mai naintat de care d dovad
Biserica Vetero-Catolic dup reluarea contactului cu Bisericile
ortodoxe de la 1948 ncoace, adernd la lupta pentru pace,
prin participare la numeroase manifestri pe aceast linie.
Atitudinea Bisericii Vetero-Catolice, att fa de Ortodoxie,
ct i fa de problemele actuale, arat c credincioii i
slujitorii acestei Bi- serici snt animai de sentimente i
convingeri autentic cretine, n spiritul unitii ecumenice a
Bisericii vechi, a cror manifestare statornic reliefeaz un
mare aport moral i religios la pacea i buna nelegere dintre
credincioi, ca i dintre toi oamenii n general. Acestei
atitudini i se d expresie i prin felurite scrieri ale teologilor
vetero-catolici, dar mai ales prin valoroasa tribun publicistic a
Bisericii Vetero-Catolice, periodicul Internationale Kirchliche
Zeitschrift.
Biserica Ortodox ntreine raporturi i cu diferitele
Biserici pro- testante nscute din Reform, n nzuina
fireasc de refacere a unitii Bisericii.
In fruntea micrilor i organizaiilor religioase
internaionale i n acelai timp interconfesionale cu care
Biserica Ortodox ntreine bune raporturi se gsete Micarea
Ecumenic. Prin aceast micare se nelege o aciune dus pe
plan internaional i interconfesional, n scopul gruprii ntr-o
unitate mondial a tuturor Bisericilor, confesiunilor i sectelor
cretine orict de mari sau orict de mici ar fi ele. Epitetul
acesta de ecumenic i s-a dat micrii iniiate n scopul artat,
pentru c n cuvntul ecumeniq n limbajul bisericesc, se
nelege universal" sau mondial, n sensul de unitate
mondial sau universal. Idealul ecume-nicitii este acela spre
care cretinismul a tins mereu, fiindc unul din elurile
Bisericii, stabilit n mod dogmatic, este i acela indicat de ecumenicitate, urmrindu-se n final a se realiza unitatea,
adic s existe o singur turm.i un pstor.

Spre acest ideal s-a tins i se tinde n dou chipuri :

prin rspndirea cretinismului pe ntregul pmnt i
ntreaga
>ume, icurneni" nsernnnd lumea ntreag; i prin
concentrarea tuturor Bisericilor ntr-o singur unitate
bisericeasc,
In primul chip, cretinismul a tins n veacurile primare
s se rs- pndeasc n ntregul Imperiu Roman, ale crui granie
n mintea oa- menilor de atunci se confundau cu graniele
lumii. De aceea sinoadele care ntruneau pe toi episcopii din
imperiu se chemau Sinoade Ecumenice, adic ale lumii pe care
o reprezenta imperiul, iar unii dintre
patriarhii
Constantinopolului i-au luat i titlul de patriarhi ecumenici, iar
n acest sens de patriarhi ai lumii pe care o reprezenta Imperiul
Romano-Bizantin.
Aciunea pentru nfptuirea ecumenicitii n cel de al
doilea sens al ei, a fost i ea dus n chip destul de susinut,
iar n epoca modern ea constituie obiectivul religios al
Micrii Ecumenice.
Micarea Ecumenic este rezultatul
unor
curente
unificatoare care au aprut n veacul trecut. Prin dezvoltarea
pe care a luat-o aciunea dus n snul acestora, s-a ajuns s se
creeze o micare de mari pro- porii, care a fost botezat
ecumenic sau ecumenicist. Cea dinti micare unionist
ecumenicist, aceea despre care s- ar putea zice c formeaz
punctul de plecare al viitoarei Micri Ecumenice este Micarea de la Oxford. Aceasta a nceput n snul Bisericii
Anglicana la 1883, avnd n frunte civa teologi din
Oxford. Ea urmrea refacerea unitii sacramentale ntre
Biserica Anglican i Biserica Romano-Cato- lic, prin
reintroducerea Tainelor la care renunase Anglicanismui. Datorit aciunii duse de teologii de la Oxford, s-a ajuns ca la
1866, cnd s- a ntrunit cea dinti conferin de la Lambeth
(Conferina episcopilor anglicani cin ntreaga lume) s se
pun n discuie problema refacerii unitii cretine,
izbutindu-se ca acest ideal s fie nsuit de ctre epis- copatul
anglican. La vreo 20 de ani dup aceast conferin, o micare
asemntoare dar, rnai liberal si cu orizont mai larg innd
refacerea unitii cretine a nceput n S.U.A., din iniiativa
Bisericii Americane
o declaraie asupra uniti". La numai
d aceea n 1888, conferina de la Lambeth a
episcopilcr anglie; tezele cuprinse n Declaraia
asupra unitii redactat i Conferina Bisericii din
America din 1886.
In felul acesta s-a cristalizat din ce n ce mai mult elul
micrii pentru unificarea bisericilor cretine, i s-a ajuns la o
nelegere ntre cele mai importante confesiuni din Anglia i
America, asupra necesitii de a duce mai departe aceast
aciune i de a o extinde spre Orient. In felul acesta
Conferina de la Lambeth din 1908 a formulat propuneri ctre
ntreaga Biseric Ortodox pentru unirea acesteia cu cea
Anglican, pe baza unui minimum de articole de credin
comune.
n 1910, la Edimbourg, s-a ntrunit o Conferin
Misionar Mon- dial", sub numele de Credin i
Organizare" (Faith and Order). n acelai an, ideea unei
aciuni pe aceast linie de Credin i Organi- zare a fost
nsuit de ctre Conferina Bisericii Episcopale din America,
ntrunit la Cincinati (S.U.A.) i care a trecut la alegerea celui
din-

ti comitet al organizaiei Faith and Order. Acesta urma s se

ocupe de gsirea principalelor puncte comune de credin ntre
diversele confe- siuni, i apoi de trecerea la organizarea
acestora ntr-o unitate intercon- fesional superioar, care s se
nchege pe baza unei platforme minime de teze doctrinare.
Ca urmare a discuiilor purtate ntre ortodocii i teologii
anglicani i de alte confesiuni protestante din America, au fost
lansate n 1920 un numr de trei apeluri chem'ndu-i la aciune
pe cretini pentru unirea Bisericilor, i anume : primul de
ctre patriarhul din Constantinopol, al doilea de Biserica
Anglican i ultimul de Biserica Episcopal Anglican
protestant din SUA. Primele dou apeluri aveau un caracter
mai mult principial, ultimul avea un caracter mai pronunat
practic, venind cu propunerea de a se aduna reprezentanii
tuturor Bisericilor ntr-o con- ferin comun la Geneva, chiar
n acel an, pentru a se lua o hotrre n ce privete unirea
Bisericilor i pentru crearea unui organism ecumenic al tuturor
Bisericilor, hotarte s se uneasc. Astfel n august 1920 s-au
ntrunit la Geneva delegaii a 40 de Biserici din 80 de ri,
ntre care i delegaii celor mai multe Biserici Ortodoxe,
printre'acetia aflndu-se i cei ai Bisericii Ortodoxe Romne,
pentru gsirea unei minime platforme de articole de credin
respectate de diversele Biserici i confesiuni cretine. Astfel se
definete una din cile principale pe care avea s mearg de
acum nainte Micarea ecumenic, aceea cunoscut de atunci
ncoace : Credin i Organizare (Faith and order).
De aici nainte, ramura aceasta ecumenicist a urmat o
cale proprie pn n 1938 cnd s-a unit n cadrul Consiliului
Ecumenic cu ramura Via i Aciune sau a Cretinismului
Practic.
Consiliul Ecumenic al Bisericilor i-a ales apoi un
comitet central care se ntrunete de atunci ncoace n edine
de lucru periodice. Acesta a organizat periodic i ntrunirea de
congrese mondiale, ca cele de la Amsterdam (1948), Evanston
(Statul Illinois, SUA) (1954), New Delhi (India) (1961); Upsala
(Suedia) (1968); Nairobi (Kenya) (1975); Vancouver (Canada)
(1983), i editeaz o serie ele reviste i de cri, ntre care
Revue oecumenique, care apare la Geneva din 1947, Oecumenika o revist britanic mai veche a Micrii Ecumenice r, Buletinul de informaii Service oecumenique de presse et
d'informations, care apare la Geneva .a.
Consiliul Ecumenic al Bisericilor, aa cum se arat n
platforma doc- trinar trinitar, este o societate freasc de
Biserici, care mrturisesc pe Domnul nostru lisus Hristos ca
Dumnezeu i Mmtuitor, dup Sfnta Scriptur. Ele se strduiesc
s rspund mpreun la chemarea lor co- mun pentru slava
singurului Dumnezeu, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, mrturisind
deci, credina n Sfmta Treime. In cadrul Micrii Ecumenice, ca organizaie religioas mondial, n vremea noastr se
conjug efortul comun al Bisericilor cretine de apropiere i
colaborare.
n cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor, Bisericile
Ortodoxe desfoar o activitate pozitiv n scopul .apropierii i
conlucrrii, n vederea refacerii unitii Bisericii. Bisericai
Ortodox Romn, ca membr a Consiliului Ecumenic din
1961, i desfoar i ea n cadrul 22 Drept
canonicortodox

acestui organism activitatea de susinere a scopului acesteia

pentru refacerea unitii Bisericii lui isus Hristos, mpreun cu
celelalte Biserici Ortodoxe,
Dintre organizaiile religioase ce i desfoar activitatea
pe pian internaional, i cu care Biserica Ortodox Romn are
relaii oficiale, menionm : Consiliul Ecumenic al Bisericilor,
Conferina Bisericilor Europene, Conferina Cretin pentru
Pace,,
De asemenea , n afara raporturilor cu Bisericile amintite,
precum i cu Micarea Ecumenic Biserica Ortodox Romna
se afl ntr-un dialog teologic oficial cu: Federaia Mondial
Luteran i Aliana Mondial Reformat, n afar de aceste
Biserici i organizaii inter- naionale religioase, Biserica
Ortodox Romn mai ntreine relaii cvasioficiale, trimind
observatori la ntrunirile unor organizaii reli- gioase
internaionale, cura snt : Organizaia Internaionala a
Tineretului Ortodox (Sindesmos), Federaia Mondial a
Studenilor Cretini, Consiliul Ecumenic pentru Tineret din
Europa, i altele.
^
Din ansamblul problemelor evideniate n legtur cu
raporturile posibile ale Bisericilor ortodoxe cu eterodocii
(neortodoci) se des- prinde concluzia c Ortodoxia a pstrat
smburele nealterat al ade- vratei viei cretine, i c ntrun fel sau altul spre acesta converg toate tendinele de
refacere a unitii ecumenice a Bisericii.
B, PROBLEME CU IMPLICAII
CANONICE PRIVIND RAPORTURILE
INTERCRETINE
. Probleme fundamentala privind raporturile inter
cretine.
Din frmntrile vieii religioase cretine, n raporturile
stabilite ntre diferitele Biserici i confesiuni cretine, ca i din
acelea ale gndirii teologice din veacul nostru se desprinde
nzuina statornic dup re- facerea unitii ecumenice a
cretintii. Aceast nzuin, poate fi privit cu adevrat, ca
un fapt ce d expresie pe plan religios nzuinei nu rnai
puin statornice a ntregii lumi, de a vedea realizat unitatea
neamului omenesc prin nfrirea i pacea dintre toate popoarele i statele. C lucrurile snt pornite cu temei pe calea
aceasta o arat direcia i sensul micrii mondiale actuale.
Desigur c Ortodoxia n-a putut rmne i nu a rmas n
afara acestor strdanii. Dup mai multe ncercri din primele
decenii ale veacului nostru, ea a fcut pai tot mai hctri
spre a se -menine i a se situa, tot mai ferm n ecuraenicitatea
bisericeasc, i n ecumendci- tatea uman. De fapt, n ce
privete ecumenicitatea bisericeasc, ea n- a avut nici o
nelinite i nici n-a fost stpnit de zbuciumul tririi ei,
pentru c ea a trit-o mereu, cci nu i-a lipsit niciodat. O
etapa deosebit de important ns pentru lmurirea poziiilor
ortodoxe n perspectiv ecumenic a nsemnat consftuirea
inter-ortodox de la Moscova din 1948, cele trei conferine
panortodoxe de la Rodos, din

1961, 1963, 1964, i ntrunirile care au urmat cu acest

caracter i care SG in aproape periodic la Chambesy-Elveia
din 1968 ncoace. Conferinele interortodoxe de la Rodos i cele
de la Centrul Ecumenic din Elveia examinnd problemele
de natur teologic i profan, care se pun Ortodoxiei,
prilejuiesc un rodnic schimb de vederi i opinii ntre
participani. Acest fapt a permis, ca din ansamblul problemelor
discutate sau numai enunate, s se desprind cteva, care,
pe de o parte au dat dezbaterilor un profil teologic cu
adevrat ecumenic, iar pe de alt parte situeaz Ortodoxia ntro nebnuit de larg perspectiv ecumenic aa cum se
constat i la adunrile generale ale Micrii Ecumenice.
Dintre aceste probleme ns cteva, cum snt : unitatea Bisericii
i unirea Bisericilor, ecumenicitatea Bisericii, Sinodul ecumenic,
teologumenele, iconomia, intercomuniunea, factorii nereii-gioi
care determin viaa bisericeasc i dialogul teologic, precum
i stabilirea unei platforme doctrinare minime pentru unirea
Bisericilor, se impun a fi dezbtute de pe poziii canonice,
pentru a pune n lumin proeminena caracterului lor teologic,
ca i a valenelor lor ecumenice, deoarece ele snt vzute n
chip felurit de diferitele confesiuni cretine,
a) Atunci cnd se vorbete despre unitatea Bisericii se
presupune c ar exista mai multe pri sau fraciuni ale
uneia i aceleiai realiti unitare, care este Biserica n
accepiunea ei desvrit. De asemenea, se presupune c
niciuna din aceste fraciuni nu reprezint Biserica propriuzis, n sensul c niciuna n-iar avea nsuirile adevratei
Biserici. Prin urmare, ar fi vorba de o Biseric adevrat, unit
odinioar, care s-a dezmembrat i nu mai exist dect n mod
dispers, n fraciuni oare ar pstra fiecare cte ceva din
Biserica adevrat, i ca urrnere. numai prin regruparea
organic a acestora s-ar putea reconstitui Biserica adevrat.
Prerea aceasta n-o mprtete Ortodoxia, ci dac ea gsete
oarecare trecere n snul altor confesiuni, este tocmai din
cauz c acestea snt stpnite nu numai de nostalgia unitii,
ci i de simmntul nedesvririi lor, i n' mai sub aciunea
acestui sirjimnt, ele intuiesc Biserica cea adevre' i o
caut cu zbuciumul penitentului care are contiina c nu pe
ae da nval, ci c trebuie s se apropie ncet, treptat, de
altar.
Respectnd poziiile sau punctele de ved3re ale celorlalte
confe- siuni, n privina unirii Bisericilor, Ortodoxia nu le
mprtete dect ca g-nd, ca nzuin, ca intenie cretin,
creia nu i se poate reproa nimic. Ea va reprezenta ns
mereu n chestiunea aceasta un punct de vedere tradiional,
autentic, neotestamentar i de orizont mai larg. De acesta se
apropie i felul de a vedea al multor teologi anglicani i a
principalilor ostenitori ecumeniti.
Fr a putea cita n chestiunile pe care le tratm, vreo
(
rostire sinodal sau de factur simbolic-ortodox,
vom schia
conform opiniei canonistului Liviu Stan , poziia care se
degaj i se con- tureaz din ansamblu] gndirii ortodoxe, din
gndirea Bisericii nsi, gndire limpede i simpl ca i
cuvntul .Scripturii. Din punctul de
r
% edere care ne intereseaz, gndirea aceasta prezint
urmtoarele dou aspecte : unitatea .cretin i unitatea
Bisericii. Avem de a face

cu dou uniti dintre care niciuna nu este unirea

Bisericilor n sens propriu. Aceast unire poate fi .gsit,
sau realizat i ntr-una i n cealalt, numai dup ajungerea
la o nelegere desvrit a acestor dou aspecte ale unitii.
Unitatea cretin const n trsturile comune ale vieii
cretine de pretutindeni, n elementele care-i leag pe toi
cretinii i care i fac s nu fie doar o mas neorganizat,
difuz, ci o mulime grupat n diverse uniti care
formeaz mpreun un tot organic. Liantul prin- cipal al
acestei mase ,l formeaz credina n Hristos. Unitatea cretintii este deci unitatea celor ce cred n Hristos, i-L
mrturisesc i-I cheam numele Lui. Ei toi snt frai n
Hristos i formeaz o mare obte cretin.
Dar pe lng comuniunea aceasta mare mai exist i o alt
comu- niune cretin. Aceasta .este marea i sfnta obte a
Bisericii.
Biserica sub acest aspect se nfieaz cu chipul unei
mree adu- nri (ecclesia) a celor ce snt .unii nu numai prin
credin comun, ci i prin acte comune de cult i
organizare instituional, ierarhic i soborniceasc. Din
aceast sfnta obte nu fac parte toi cretinii, i ea nu este
sinonim cu cretintatea. Ea i cuprinde ntr-o unire mai
strns numai pe aceia care primesc i mrturisesc
adevrurile credinei i se mprtesc din harul Sfintelor
Taine. De aceea, n sens propriu, Biserica este i se poate
numi obtea pstrtoare i chiverni-sitoare a credinei i
harului sfinitor, iar prin acestea ea este adevrata lucrtoare
a rantuirii. Biserica este deci o alt arie, mai puin
cuprinztoare ca ntindere, dect cretintatea : aria de
lucrare a ha- rului n forme i semne vzute care s-i fac
omului posibil n mod comun i simplu, n chipul cel mai
potrivit i mai corespunztor naturii sale, cunoaterea,
pstrarea (chivernisirea) motenirii apostolice, a credinei i a
harului, i oare s-i dea certitudine c integrarea lui n Biseric
i lucrarea Bisericii, precum i lucrarea lui n Biseric i
asigur mntuirea.
Rezult, ca atare, c una este o unitate a cretintii,
unitatea de arie mai larg i altceva unitatea Bisericii".
Unitatea cretin" se strnge i se ntrete din ce n ce
mai mult n vremea noastr mai ales prin strdanile Micrii
Ecumenice.
Contient de greutile care stau n calea unirii cretinilor
dez- binai, Ortodoxia sprijin toate eforturile ce s-ar face n
acest scop de ctre orice confesiune sau organizaie cretin,
ca i strdaniile menite s creeze premisele naturale ale
unirii Bisericilor, adic pacea i unitatea neamului omenesc.
b) In ceea ce privete ecumenicitatea i posibilitatea
refacerii unitii ecumenice a cretintii, n vremea noastr,
se vorbete tot mai intens despre ecumenicitate reflex al
unitii cretine ca atribut al Bisericii. Sensul acesta este
att un sens spaial, ce i se d n cadrul Micrii Ecumenice
ecumenicitatea ntinzndu-se peste ntreaga cretintate i
cuprinznd-o ct i un sens finalist, ecumenicitatea viznd
refacerea unitii ecumenice de alt dat a ntregii cretinti.

Fr ndoial c acest nou neles al ecumeriicitii i are

legiti- marea s-a n nzuina celor din afara Bisericii, de a-i
crea ci de apropiere i de intrare n Sfnta Sfintelor. De
asemenea trebuie relevat i faptul c pentru noul su neles,
ecumenicitatea i poate gsi un suport teologic, n prezena
i lucrarea harului credinei i la cei din
fr, la cei din aria lucrrii, posibil mniuirii, prin. harisme.
c) De mult vreme n Ortodoxie se vorbete tot mai
insistent i despre necesitatea unui Sfnt i Mare Sinod
ecumenic, cruia s-i fie supuse spre soluionare numeroase
probleme de interes major pentru viaa i activitatea. Bisericii.
Se spune, c ntrunirea unui Sinod ecumenic ar trebui s fie
precedat de ntrunirea i de ncheierea cu succes a lucrrilor
unui prosinod panortodox, ,sau prosinod ecumenic. La
fel se spune c un Snod ecumenic nu ar fi posibil din punct
de vedere teologic dect dac la un asemenea sinod vor fi
invitai i vor participa toi episcopii cu succesiune apostolic.
Noiunea de prosinod ecumenic a aprut i a fost pus n
circulaie dup congresul interortodox de la Constantinopol
din 1923. Dac este vorba de un prosinod n sensul de sinod
restrns, care s precead i s pregteasc un sinod
ecumenic,atunci un asemenea sinod poate fi numit
prosinod", dar ca un astfel de sinod s mai fie numit i
ecumenic, este nu numai un lucru nentemeiat, ci chiar de-a
dreptul hilar. Aceasta pentru c, nici formula prosinod
ecumenic, nici realitatea pe care ar vrea s o exprime n mod
iluzoriu, nu are nimic comun cu teologia i tradiia Ortodox.
Prin urmare, formula prosinod ecumenic trebuie abandonat
ca lipsit de orice sens pentru Ortodoxie.
n legtur cu Sinodul ecumenic se tie, att potrivit
normelor cano- nice, ct i nvturilor dogmatice ortodoxe
c acesta este cea mai nalt autoritate constituit n Biseric.
El deine ca atare, i exercit n numele Bisericii ntregi
deplina, putere cu care a nzestrat Mntudtorul Biserica pentru ai putea svri lucrarea. Dup nvtura ortodox, aceast
putere este a Bisericii n totalitatea ei, iar Sinodul ecumenic
o deine n calitate de cel mai nalt organ constituit al
Bisericii, iar nu n mod independent de Biseric, sau n vreun
fel n care s-ar putea suprapune Bisericii. Nu orice sinod care a
fost convocat i s-a inut sub numele de Sinod ecumenic, a i
fost de fapt un astfel de sinod, ci numai acelea care au fost
recunoscute ca atare, fiindc ele au reprezentat cu adevrat
Biserica, i fiindc prin ele a vorbit Biserica nsi, sub povtuirea Duhului Sfnt, cluzitorul fr gre al lucrrilor sale.
Sinodul ecumenic este un organism al Bisericii iar nu o
autoritate suprapus ei, El nu este infailibil prin sine i n mod
independent de Biseric, ci numai ca organ al infailibilitii
Bisericii i n msura n care exprim nvtura de credin a
Bisericii ecumenice, adic a ntregului Trup tainic al Domnului,
cluzit n chip infailibil de nsui Duhul Sfnt.
Sinodul ecumenic deinnd ntreaga putere bisericeasc, din
man- datul Biserici, iar nu exsese", se nelege de la sine c
el nu o deine n grade diferite, de cte ori se ntrunete, ci
c a deinut-o i o deine n acelai grad i n aceeai msur,
adic n plenitudinea ei, ori de cte ori s-ar ntruni. De
asemenea este evident c i n ce privete exercitarea puterii,
Sinodul ecumenic nu exercit aceast putere n grade dife-

rite, ci aa cum o deine, adic n aceeai msur sau n

plenitudinea ei de totdeauna, tot la fel o i exercit, adic n
plenitudinea ei, i deci, nempuinat cu nimic.
Dat fiind c sinodul i trage ntreaga lui putere din
Biseric, este limpede c un sinod general sau reprezentativ al
ntregii Biserici, adic un Sinod ecumenic, a fost i poate s
fie cu adevrat ecumenic, num ai ntruct Biserica, ai crei
organ este, a fost i a rmas Biserica cea ade- vrat a lui
Hristos. Cu alte cuvinte, dac Biserica a fost ceea ce s-a i
numit cu adevrat Biserica lui Hristos, atunci i sinoadele ei
ecumenice au fost cu adevrat sinoade, crora li se zice pe drept
cuvnt ecumenice. Aceasta nseamn c dac astzi Biserica
Ortodox este Biserica cea adevrat a lui Hristos, ea poate s
i ntruneasc sinodul su ecumenic, n acelai chip n care
Biserica primelor opt veacuri i-a ntrunit sinoadele sale
ecumenice. Mai nseamn apoi c sinodul ecumenic, sau
sinoadele ecumenice pe care i le-ar ntruni n viitor Biserica
Ortodox, vor deine i vor exercita aceeai putere deplin a
ntregii Biserici pe care au deinut-o i au exercitat-o vechile
sinoade ecumenice. Se constat ns cu surprindere aa
cum arat canonistul Liviu Stan, c n timpul din urm
o seam de teologi din rsrit au emis nu numai ipoteza, ci
au susinut chiar teza, c Ortodoxia nu mai poate
ntruni un sinod ecumenic singur, ci numai n alian sau n
colaborare freasc cu alte confesiuni cretine. Ceva mai
mult, teza aceasta nu a ntrziat s fie acceptat chiar i
de unii ierarhi, care motivai de faptul c, n momentul
actual confesiunile romano-catolic i protestant,
care
depesc cu mult din punct de vedere numeric confesiunea
Ortodox, s- au pronunat n acest chip.
Noi ortodocii credem i mrturisim ca Biserica noastr
Ortodox este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic,
Biseric a lui Hristos. Aceasta nseamn c Biserica
Ortodox deine i exercit sau folo- sete n lucrarea sa toate
mijloacele cu care a nzestrat-o Sfntul sau ntemeietor, i care
laolalt snt cuprinse sub numele de putere bise- riceasc.
Puterea bisericeasc este una i unitar, precum este nsi
Biserica, precum este nsui ntemeietorul i Capul ei, precum
este nsi lucrarea Duhului Sfnt prin care se cldete Biserica.
Dar aceast putere unitar se folosete sau se exercit prin
trei categorii principale de lucrri corespunztoare celor trei
categorii de slujiri sau serviri ce pot fi distinse n lucrarea de
mntuire a Domnului Hristos : n-vtoreasc, sfinitoare i
jurisdicional.
Dac deci Biserica noastr deine plenitudinea puterii
bisericeti, n cele trei ramuri ale ei, este evident c ea i poate
exercita aceast putere n chip deplin, adic fr nici un fel de
rezerv, scdere sau mpuinare.
Unul din mijloacele prin care i-a exercitat Biserica n
trecut, i poate s-i exercite i n prezent plenitudinea
puterii sale, a fost i poate sa fie i azi Sinodul ecumenic.
Prin urmare, orice Sinod ecumenic ntrunit de Sfnt noastr
Biseric, dac este exponent adevrat al Bisericii, va deine
i va exercita ntreaga putere bisericeasc n aceeai msur
n care au deinut i au exercitat aceast putere cele apte
sinoade ecumenice din primul mileniu al erei noastre.

CELELALTE BISERICII343
nou Sincd ecumenic, poate nu
nusinoade ecumenice, ci poate totodat s abroge orice
canon dintre cele care se cuprind n colecia actual de
canoane, cu excepia acelora care au un cuprins dogmatic sau
care au un cuprins moral, care deriv din nvtura de
credin.
Dac astfel stau lucrurile este lmurit pentru oricine, c
Biserica Ortodox are posibilitatea de a ntruni un viitor Sinod
Ecumenic, precum i oricte sinoade ecumenice va gsi c-i snt
necesare n viitor, i c oricare din acestea, va deine i va
exercita ntreaga putere pe care au avut-o i au exercitat-o
vechile sinoade ecumenice. Biserica noastr fiind Biserica
adevrat a lui Hristos, lucrarea ei nu poate fi condiionat de
colaborarea cu alte Biserici sau confesiuni cretine n nici o
privin, dar nici de colaborarea episcopilor ei, cu episcopii
altor confesiuni, n cadrul unui Sinod ecumenic, precum nici
de cola-' borare mai larg cu conducerea celorlalte Biserici sau
confesiuni cretine, ori cu masele lor de credincioi, n
vederea ntrunirii i lucrrilor unui Sinod ecumenic. Cine
gridete altfel oricare ar fi consideraiile de care se
conduce dac este ortodox, arat canonistul Liviu Stan,
frizeaz erezia fr s-i dea seama.
d) O problem care se dezbate, n legtur cu refacerea
unitii cretintii, este i aceea a teologumenelor i a
progresului teologic pus n slujba refacerii unitii, n
Ortodoxie este ndeobte
cunoscut c toate problemele
teologice crora nu li s-a dat o dezlegare oficial p- rin
definiii dogmatice, snt supuse cercetrii libere din partea
teologilor Bisericii. Din aceast osteneal nasc chiar i teorii
teologice adecvate, crora li se d n chip tradiional
numele de teolo-guraene. Spre a fi ns acceptat ca
teologumen, orice prere trebuie s fie formulat ca o opinie
teologic nchegat, i mai trebuie s ndeplineasc i
condiia de a fi n acord cu nvtura de credin a.
Bisericii, spre a se articula n sistemul ei dogmatic, a caz
contrar ea nu este altceva dect o erezie. Prin u.rmare,
teologumenele ndeplinesc n formarea dogmelor i n
limpezirea ndoielilor teologice, un rost asemntor cu acela al
ipotezelor i teoriilor din domeniul tiinei. Ele contribuie n
acest fel la progresul vieii bisericeti, stimulnd n permanen
gndirea teologic i activitatea pe care o desfoar slujitorii
Bisericii. Teologumenele constituie elementul nou care se
zmislete din efortul firesc al Bisericii, prin care se leag
mereu viaa bisericeasc i gndirea teologic de condiiile
venic noi ale vieii omeneti, n genere, i gndirea liber -a
tiinei, sitund Biserica cu faa ctre progres i dndu-i
impuls care aceast direcie.
Permanena teologumenelor n viaa Bisericii, arat c
Ortodoxia nu ngrdete libertatea de cercetare i de gndire
a credincioilor, i c din contr ea favorizeaz aceast
libertate n msura n care teo- ogumenele nu afecteaz
dreapta credin, de aceea, ele trebuie socotite i ca o
expresie constant a acordului existent n Ortodoxie ntre
autoritate i libertate. Teologumenele trebuie socotite ca
ndeplinind rostul unor fermeni sau cum li se mai zice n
limbajul teologic tradiional, rostul aluatului care face s
dospeasc, s creasc, i s se

rspndeasca mireasma cuvntului lui Dumnezeu i rostul

lucrrii mn- tuitoare a Bisericii n lume. Teologumenele snt
adevratele labora- toare ale progresului gndirii teologice
i ale vieii bisericeti; ele nu snt apariii periferice i
elemente accidentale, ci fenomene care se axeaz pe miezul
vieii bisericeti, pe contiina Bisericii din care izvorsc, dnd
expresie adevrului de credin pe care-1 pstreaz aceast
contiin, creia i se zice cu drept cuvnt Sfnta Tradiie.
e) n legtur cu diverse aspecte ale raporturilor
interbisericeti actuale, cu problema refacerii unitii cretine,
ca i n legtur cu problema raporturilor Bisericii cu
necretinii, se discut cu mult interes i problema cunoscut,
numit a iconomiei. Pentru aceasta, problema a i fost
inclus n lista de teme ce se vor discuta la viitorul Sfnt
i Mare Sinod, adoptat de prima conferin panortodox
ntrunit la Rodos n anul 1961.
Dar problema iconomiei constituie cea mai grea i n
acelai timp cea mai delicat piatr de ncercare pentru
ntreaga lucrare cretin, animat de dorina de a gsi o cale
mai sigur sau o posibilitate mai puin himeric dect acelea
pe care s-a contat pn acum, pentru a se ajunge la o
nelegere i o nfrire ntre toi cretinii, i care s reflecte
mcar n pante 'lucrarea iconomiei divane pentru mntuirea
neamului omenesc.
In viaa Bisericii prin cuvntul iconomie" se nelege
folosirea chibzuit sau chivernisirea de ctre Biseric a
mijloacelor specifice bisericeti cu care ea este nzestrat sau
de care dispune pentru a svri lucrarea mntuitoare la care
este chemat.
Cuvntul iconomie se mai folosete i pentru a exprima, fn
sens teologic lucrarea de mntuire a neamului omenesc pe care a
svrit-o Dumnezeu prin opera Domnului nostru lisus
Hristos. i acestei lucrri i se zice iconomie, folosindu-se
felurite expresii ca iconomia divin, iconomia mntuitoare,
iconomia pentru noi etc. Ceea ce intereseaz n mod special
n legtur cu iconomia este doar legtura dintre ico- nornia
bisericeasc i iconomia divin. Legtura aceasta const n continuarea de ctre Biseric a lucrrii mntuitoare svrite de
Domnul nostru lisus Hristos. Deci iconomia ca lucrare a
Bisericii are nelesul general de lucrare mntuitoare pe care o
svrete Biserica.
O problem care se pune este aceea de a ti care au fost
mijloacele folosite n lucrarea iconomiei divine. Mijlocul
principal i izvorul tu- turor celorlalte mijloace folosite n
aceast lucrare a fost dragostea cea necuprins a lui
Dumnezeu fa de oameni. Aceast dragoste este mijlocul
folosit n iconomia divin pentru mrutuirea oamenilor. Ea a
determinat chenoza ca echivalent al jertfirii de sine i toate
celelalte acte din cuprinsul iconomiei mntuitoare a lui
Dumnezeu.
In mod firesc i inevitabil se pune i problema cunoaterii
mij- loacelor pe care le folosee Biserica n iconomia sau
lucrarea sa mn- tuitoare. Acestea snt mijloacele cu care a
nzestrat nsui MmtuLtorul sfnta Sa Biseric, mijloace pe
care ea le deine i este datoare s le foloseasc pentru
nfptuirea misiunii sale. De obicei se spune c ele snt de
trei feluri, sau c se mpart n trei categorii, i anume :
adevrul revelat i propovduirea lui ,- harul sfinitor i
mprtirea

lui tuturor celor ce primesc cu credin adevrul revelat; i

ndrumarea i crmuirea celor ce au primit credina i harul
sfinitor. Trebuie-s spunem ns c n posesia mijloacelor
artate, Biserica svrete prin folosirea lor un act general de
iconomie, adic de chivernisire a mijloacelor de care dispune
pentru continuarea lucrrii mnturtoare care constituie esena
misiunii sale. Dar, n afar de acest neles general pe care-1
are iconomia, ca lucrare a mntuirii prin folosirea tuturor
mijloacelor de care dispune Biserica pentru lucrarea sa,
iconomia mai are n sens teologic i bisericesc i un
neles mai restrns sau specific, care este tocmai acela care
intereseaz mai ndeaproape i constituie aspectul principal al
iconomiei bisericeti. Iconomia bisericeasc n nelesul ei
specific are dou aspecte : unul dogmatic i unul canonic
disciplinar.
Sub aspect dogmatic prin iconomie se nelege lucrarea prin
care Biserica valideaz sau mai bine zis mplinete ori
desvrete Tainele ce se svresc n afara ei ; iar prin
aspectul- ei canonic, se nelege lucrarea prin care Biserica
procedeaz cu ngduin sau cu pogor-mnt n aplicarea
tuturor rnduielilor sau normelor sale cu caracter canonic
disciplinar sau de alt natur care nu au ns un fond
dogmatic. Aspectul canonic disciplinar al iconomiei este un
lucru uor de neles. Aceasta deoarece autoritatea
bisericeasc, care este ndreptit sa aplice normele
canonice i disciplinare ale Bisericii, s aib i libertatea i
dreptul de a le aplica, fie cu severitate, (cu acrivie) sau cum
s-ar zice, dup litera legii, fie cu ngduin, cu milostivire
sau cu pogormnt. Primul fel de procedare este numit acrivie
iar al doilea fel este numit iconomie. Aceti doi termeni acrivie
i iconomie nu definesc nici limitele folosirii acriviei, nici
limitele folosirii iconomiei, ci las Bisericii deplin libertate s
foloseasc ori acrivia ori iconomia,, dup cum -apreciaz ea
c este n interesul su, adic n interesul mntuirii. Dar, i
atunci cnd aplic acrivia Biserica procedeaz tot prin folosirea
chibzuit a mijloacelor de care dispune, adic prin acte de
iconomie n sensul cel mai larg al acestei noiuni, i n
acest sens, nu numai indulgena sau ngduina ci i
severitatea sau acrivia constituie tot un act de iconomie.
Dac aspectul canonic disciplinar a iconomiei nu prezint
difi- culti nici ca nelegere nici ca aplicare n viaa Bisericii,
aspectul dogmatic a iconomiei ridic ns numeroase
probleme, n privina crora autoritatea bisericeasc nu s-a
pronunat dect parial i acci- dental. Problema care se pune
n legtur cu acest aspect este aceea de a se ti pe ce se
ntemeiaz practica bisericeasc de a valida Tainele sau
lucrrile sfinte svrite n afara ei, Taine sau lucrri prin
care ele nsele snt nu numai nevalide, ci chiar inexistente n
unele cazuri.
Dup cum se tie, orice nvtur i practic
bisericeasc ce are un fond dogmatic, se ntemeiaz fie pe
Sfnta Scriptur fie pe Sfnta Tradiie, n cazul iconomiei nu
exist nvtur dogmatic ntemeiat n mod expres pe
Sfnta Scriptur, ci numai o practic bisericeasc, cu fond
dogmatic, care dup toate rnduielile de nelegere a. lucrurilor
trebuie socotit ca parte integrant din Sfnta Tradiie. Cci,

dac sinoadele ecumenice, n ale cror canoane se reflect n

mod. principal aceast practic nu aveau contiina c prin
ea se d expresie unei nvturi dogmatice cuprins in Sfnta
Tradiie, desigur nu recurgeau la ea, sau mcar nu o
aprobau, ci ar fi dezaprobat-o sau ar fi condamnat-o de-a
dreptul. Cum ns sinoadele ecumenice i ntreaqa conducere a
Bisericii din vremea veche nu au fost preocupate niciodat de ntocmirea unui catehism complet al dreptei
credine si cu att rnai puin de scrierea unui tratat complet de
dogmatic, firete c nu s-a preocupat nici de artarea tuturor
temeiurilor dogmatice ale hotrrilor pe care le-au luat sau la
care s-a referit n legtur cu unele practici ale vieii
bisericeti. Cu toate acestea, faptul c sinoadele ecumenice au
consacrat practica iconomiei cu fond dogmatic, nsi aceast
consacrare constituie dovada cert c acele sinoade au avut
cunotin de temeiurile dogmatice ale acestei practici, i leau acceptat implicit prin acceptarea practicii respective,
acelea constituind nsi baza practicii de, care se trateaz.
Aceast practic const n validarea sau desvrirea Tainelor
svrite n afara Bisericii de ctre eretici i schismatici. In
privina tainelor svrite de schismatici, adice n privina
validrii lor, lucrul pare uor de neles datorit faptului c
n cazul acestora nu avem de-a face cu o ndeprtar de la
dreapta credin i deci cu o cdere din har, ns n privina
Tainelor ereticilor, lucru pare cu totul de neneles, mai ales c
n canoanele apostolice 46, 47 i 68 ele snt declarate nu
numai ca nule, ci ca inexistente, i c, n acelai fel snt
declarate cu o argumentare deplin clin punct de vedere
dogmatic att de ctre canonul sinodului ntrunit la.
Cartagina n 2-56 de ctre Sf. Ciprian, ct i de can. l ai Sf.
Vasile cel Mare.
Cu toate acestea, n ciuda tuturor hotrrilor canonice
amintite, prin canoanele 8 i 19 al Sin. ec. 7 II ec., 95 IV;
.a,, snt declarate valide, adic se dispune s; fie recunoscute
unele Taine ale mai multor categorii de eretici, n frunte cu
arienii, macedonienii sau pnev-matomahii, nestorieni i
monofiziii, care dup cum se tie, fuseser dai anatemei de
Sinoadele Ecumenice pentru rtcirile lor chiar de la
nvtura despre Sf. Tradiie.
La prima vedere, din confruntarea acestor hotrri
canonice, se pare c ntre ele exista o contradicie evident
formal ea nici nu poate fi legat. Dar problema este de a
ti cum se poate admite o astfel de contradicie chiar ntro chestiune de natur dogmatic, i n general dac avem
ntr-adevr de~a face cu o contradicie sau nu.
Pentru lmurirea acestei probleme s-au ncercat pn
acum dife-rie tlcuiri i formule mai apropiate sau mai
ndeprtate de ceea ce ar putea sa constituie adevratul
rspuns limpede i satisfctor. Dar, oricum s- ar prezenta
ace;St mod s-au aceast cale de lucrare a Bisericii fa de
cei din afara ei, ea nu este o lucrare comun, ci o lucrare prin
iconomie. Aceast lucrare se nfptuiete printr-o aciune
identic celei care se svrete prin Sfintele Taine cu
deosebirea c pe aceasta o svrete Biserica nu slujitorii ei
sacramentali. Despre aceast lucrare obiectiv sau
impersonal a Bisericii nu s-a precizat nimic pn acum, prin
vreo hotrre cu caracter oficial a autoritii

bisericeti. Nu ncape ns nici o ndoial c ea reprezint o

parte a lucrrii mntuioare a Bisericii care nu se poate
mrgini numai la membrii si i nu se svrete permanent
numai pentru acetia, ci ea se extinde la toi credincioii
cretini i ca atare es trebuie svr- it n mod tot att de
permanent pentru toi cretinii, n afara Urnitelor
convenionale ale Bisericii, aa precum ea se svrete i
pentru cei dinluntru! ei.
Uneori s-a preconizat nu numai validarea sau mplinirea
prin iconomie a Tainelor celor care vin n snul Bisericii din
afara grani- elor ei instituionale, ci i validarea tot pe calea
iconomiei a Tainelor primite sau svrite de cei care
continu s rmn sau care vor s rmki mereu n afara
acestor granie. Pentru aprecierea unor situaii de acest fel
se impune precizarea criteriului de care trebuie s se in
seama, care nu poate fi altul dect cel dinii element cuprins
n succesiunea apostolic pe care o deine Biserica, i anume,
dreapta credin.
Potrivit acestui criteriu, acolo unde nu este credin
adevrat, nu snt nici Taine adevrate sau depline, chiar dac
ele se svresc formal dup toat rnduiala. Dar, potrivit
aceluiai criteriu, acolo unde exist elementele de baz ale
credinei pstrate n succesiunea apostolic, trebuie s
conchidem c pot s existe i Taine adevrate. Iar elementele
de baz ale dreptei credine snt adevrurile credinei mntuitoare cuprinse n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
Toate acestea ne ndreptesc s admitem c Biserica
poate accepta oricnd i unele formule sau mrturisiri scurte
sau concentrate de credin mntuitoare, pe baza crora s
valideze sau s mplineasc Tainele cele din afara Bisericii,
aa curn a procedat i n trecut, atunci cnd a socotit ca atari
mrturisiri, fie credina cuprins n simbolul apostolic, fie pe
cea cuprins n Simbolul niceo-constanti^epolitan, fie pe cea
cuprins n diverse alte tot att de scurte formule de
credin, n acelai timp, nimeni nu poate pune la ndoial c
Biserica poate ndeplini lucrarea sa asupra cretinilor, n afara
limitelor sale ecle- siae i n alte chipuri sau dup alte
rnduieli dect cele consacrate prin jurisdicia ei formal. Ca
urmare, pe temeiul dreptei credine, mrtu- risite ntr-o form
orict de scurt sau de concentrat pe care
Biserica o
constat n orice comunitate, eretic sau schismatic, ea are
posilibitatea i este ndreptit s primeasc sau s valideze
Tainele acelei comuniti, nu numai atunci cnd vreunul din
membrii ei este primit n graniele instituionale ale Bisericii,
ci i- independent de acest act recunoscndu-le validitatea
chiar i n afara acestor granie, adic validitatea n sine a
acestor Taine. Acest lucru l i face de fapt, atunci cnd
recunoate ca valide Tainele pe care le administreaz slu- jitorii
eterodoci membrilor si, n cazuri determinate. i dac acest
lucru este posibil i, n acest caz el nu este cu
neputin, pentru c Biserica are puterea i misiunea n
virtutea crora poate s-1 s- vreasc , atunci cu att mai
vrtos poate recunoate ca valide ierur- giile svrite n afara ei
n cadrul unor comuniti de categori celor menionate, precum
i cele administrate membrilor si de ctre unii slujitori
eterodoci.

f) In legtur cu acest aspect al problemei iconomiei se

pune i problema intercomuniunii, adic posibilitatea i
legitimitatea acesteia, ntercomuniunea cretin se practic
azi la trei niveluri, i anume : la nivelul rugciunii, al
ierurgiilor i la nivelul Sfintelor Taine,
Atmosfera creat de noile relaii care s-au stabilit ntre
Biserici n veacul nostru, impune reconsiderarea i adaptarea
rnduielilor nor- mative ale Ortodoxiei i n chestiunea
intercomuniunii, n cadrul unei ecclesiologii privit i analizat
n toate ncheieturile ei, prin prisma iconomiei divine a celei
bisericeti. Nu ncape ns nici o ndoial c perspectivele
unirii Bisericilor nu scad, ci sporesc prin practica
intercomuniunii pariale i c deci aceasta constituie o cale
acceptabil prin iconcmie, iar nu de evitat cu orice pre,
pentru a se ajunge mai uor i mai degrab la unitatea dorit.
Din cunoaterea poziiei tradiionale de p n acum a
poziiei Or- todoxe rezult c ea nu va putea trece la inter
comuniunea deplin n cele sacre cu alte Biserici dect pe
baza unitii de credin, dac aceasta sa va realiza. Aceast
rezerv nu mpiedic ns Biserica Ortodox sa-i fac i mai
vdit sprijinirea eforturilor comune n vederea apropierii
Bisericilor i a nfptuirii unitii a cretintii ecumenice,
prornovnd dialogurile, colaborarea practic ntre Biserici,, i
practicnd rugciunile comune, ba chiar i asistena
sacramental
ierurgic reciproc, cu diverse alte Biserici.
Practica existent n aceast materie, trebuie privit att n
spiritul iconomiei divine ct i n acela al iconomiei bisericeti
pornind de la reactualizarea i punerea n adevrata lor lumin
a celor dou adevruri de baz c Domnul nostru lisus
Hristos crmuiete Biserica i lucrarea ei, iar nu Biserica pe
Mntuitorul i lucrarea Lui i apoi,, c Mntuitorul nu este
; ci Biserica este continuatoarea
continuatorul lucrrii Bisericii,
lucrrii Mntutorului.
De altfel, n acord cu atitudinea sa tradiional, Biserica
Ortodox nu practic exclusivismul sau izolaionismul
religios sau social, i nici fa de membrii altor Biserici, i
nici faa de o confesiune sau alta. Fa de toi acetia,
Ortodoxia, urmnd n mod autentic i deplin rn- duiala
iconomiei, care deriva din ntruparea i lucrarea mntuitoare a
Domnului nostru lisus Hristos, se situeaz pe poziia celui mai
larg ecumenism cretin, ecumenismul tuturor celor mntuii n
chip obiectiv prin jertfa Domnului. Pe toi acetia ea i
cuprinde n rugciunile ei solitoare ctre Domnul, n sprijinul
i n perspectiva real a cuvintelor lui
: Mai am i alte oi care nu snt n staulul acesta. i pe acelea
trebuie s le aduc, i vor asculta glasul Meu, i va fi o turm
i un pstor" (loan 10, 16).
Pe temeiul practicrii intercomuniunii pariale cu
eterodocii,. apare clar c exist posibilitatea ca Biserica
Ortodox s recunoasc, prin iconomie, nu numai Tainele
cretinilor din afara granielor sale instituionale, ci i pe nii
cretinii respectivi ca membrii aflai n diaspora. n aprecierea
condiiilor proprii tuturor categoriilor de membrii ai Bisericii,
ea se ghideaz de starea de perfeciune sau de imperfeciune n
care se gsesc credincioii din categoriile respective,, dup
treapta de naintare sau de rmnere n urm n care se
gsesc

acetia pe calea mntuirii. n acelai fel este ndreptit

Biserica s-i socoteasc cu raportare la membrii si din
cadrele ei instituionale
pe toi ceilali credincioi aflai n afara acestor granie.
Pentru aprecierea modului n care Biserica poate i trebuie
s procedeze att fa de cretinii din afara granielor sale
convenionale ct i fa de necretini, prin folosirea iconomiei,
autoritatea constituit i respon- sabil a Bisericii este deplin
liber s in sau nu seama de punctele de vedere, de
consideraiile i de tezele nfiate sau nmnuncheate n
diverse studii, precum i de acelea pe care le exprim
practicile adoptate, n timp, n aceast privin. Un lucru
ns nu poate fi trecut cu vederea i de el trebuie sa se
in seama n mod necondiionat. Acesta const n faptul c
iconomia deschide larg porile Bisericii pentru cuprinderea
n ea a tuturor celor care snt socotii pe nedrept
strini i nemernici (Efes. 2, 19), precum i pentru
apropierea i unirea Bisericilor, ca i pentru adoptarea celei
mai nelegtoare poziii ale Bisericii fa de ntreaga lume.
Toate aceste obiective in inseparabil de misiunea i lucrarea
Bisericii, i ea nici nu ar putea renuna la ele ntruct nu poate
abdica de la misiunea sa.
g) O problem care ine atenia teologilor este i aceea a
factorilor nereligioi care determin organizarea i lucrarea
Bisericii, n perspectiva refacerii unitii cretine.
Este un lucru ndeobte cunoscut c Ortodoxia, urmnd
tradiiei sale vechi a inut seama n toat vremea de aceti
factori nereligioi, care-i determin mai direct forma de
organizare i posibilitile de lucrare. Aceti factori au fost i
au rmas : statul, dreptul, cultura profan i viaa socialeconomic cu diferitele ei aspecte i nfiri. Ortodoxia
privete i preuiete aceti factori, ca elemente constitutive
ale vieii n general i deci i ale vieii religioase n special,
care nu pot fi nlturate din nici o form ele vieuire
pmnteasc, decit odat cu suprimarea vieii, ceea ce n-a
intrat niciodat n preocuprile Bisericii.
Cunoscnd ca forma de organizare economico-social ca
i forma de organizare politic, este dirijat n fiecare vreme
de legi obiective pe care ea nici nu le creeaz, nici nu le
desfiineaz, Biserica le accept ca atare ca pe nite condiii
sau cadre obiective de care trebuie s in seama fr de
abateri n desfurarea lucrrii sale.
Gndind i acionnd n acest fel Ortodoxia nu ridic
obstacole nici sub acest raport n calea apropierii i nelegerii
ntre toi cre- dincioii cretini, ci din contr faciliteaz aceast
nelegere regsim-du- se pe poziia ei tradiional atunci cnd
pledeaz pentru pacea lumii i cnd sprijin din toate puterile
aciunile menite s nfptuiasc pe toate trmurile
nelegerea i nfrirea dintre oameni, i popoare. Se
nelege deci c prin felul n care Ortodoxia ine seama de
factorii nereligioi care acioneaz asupra vieii bisericeti,
valenele ei ecu- menice sporesc nelimitat, aa nct ea nu
devine, prin nimic, piatr de smniteal printre oameni, ci-i
afirm, din orice punct de vedere ar fi privit, nsuirea
nedezminit de piatr de temelie i de cheag al unitii
cretine.

:h) n larga perspectiv ecumenic pe care o creaz situarea

pro- blemelor puse p n acum n orizontul teologiei Ortodoxe,
dialogul ecu- menic, ca factor care favorizeaz cunoaterea
reciproc i creeaz posibilitatea de apropiere i conlucrare,
rsare ca o desfurare fireasc ca o dezbatere a tot ce poate
interesa cretintatea i omenirea ntreag prin prezena i
lucrarea Ortodoxiei n Iunie.
Dialogul ecumenic nu se refer la dialogul interortodox,
care este o lucrare curent de zidire i dezvoltare a unitii
dogmatice, culiice i canonice, a Ortodoxiei. El se refer la
relaiile intercretine, inter- religioase i general umane, n
cadrul acestor relaii, Ortodoxia este ajutat, n diverse moduri,
pe calea dialogului ecumenic, de alte Biserici, organizaii
intercretine i interreligioase internaionale, care au ca
obiectiv, fie unirea tuturor Bisericilor, fie nfrirea tuturor
religiilor, fie nelegerea i pacea dintre toate popoarele i
statele, fie i numai nelegerea i colaborarea Bisericilor din
Europa sau chiar pacea i securitatea european, Asupra
dialogurilor de orice natur, asupra condiiilor dialogului
ecumenic n general, ca i asupra dialogului dintre diversele
Biserica, se emit tot felul de preri.
Ortodoxia consider ns ca un dialog cu adevrat
ecumenic poate fi purtat numai dac se ndeplinesc anumite
condiii i anume :
Cea dinti condiie a dialogului este sinceritatea. A doua
condiie este egalitatea prilor, adic angajarea discuiilor
de pe poziii egale, ntre Biserici, care se consider egale.
elul dialogului trebuie sa fie realizarea nelegerii ntre
pri pe o ct mai vast platform de poziii convergente i de
interese comune legate de acestea.
Obiectul dialogului trebuie s-1 constituie n mod firesc
lucrurile n care se deosebesc cei care angajeaz dialogul,
iar nu chestiuni n care punerea de acord a prilor nu
necesit efortul unor tratative. De aceea tematica unui dialog
n care nu figureaz deosebirile eseniale ntre pri sau n
cadrul cruia se retueaz cele din aceast categorie nseamn
limitarea dialogului i etichetarea cu acest nume a altor
aciuni i intenii.
Pentru a se putea angaja un dialog ecumenic, fiecare
Biseric tre- buie s aibe contiina c poart o parte din vin
pentru sciziunea cretintii s fie ptrunse de sinceritate i
s concead c poate nva ; de la oricare alta Biseric, att
n materie de credin, ct i de comportament n problemele
de orientare i de conducere religioas, ca i n cele ale lumii
i ale vieii ; sa concead cu aceeai smerenie c are de
nvat multe lucruri utile de la orice grupare de oameni,
inclusiv de la cei din afara Bisericii, i s renune la
monopol. Cu aceast contiin smerita trebuie s ne gndim
la dialog.
Despre un adevrat dialog ecumenic poate fi vorba numai
dac relaiile care fac obiectul dialogului snt luate n
ntregimea lor, dac snt situate cu adevrat n orizont
ecumenic. Aceasta pentru c aici o parte din ntreg nu poate
face abstracie de acest ntreg, i nu-1 poate sfida, nici n
totalitatea lui. Ortodoxia nu a refuzat i nu refuz, ci din contr
a practicat i practic dialogul.

III. RAPORTURILE

BISERICII

BISERICII ORTODOXE OU CELELALTE

351

III.i) Lucrarea de unire a fcut progrese nsemnate n

vremea noastr. Nenumrai ostenitori, plini de zel pentru
unitatea cretin au gsit c, n afar de dou sau trei articole
de credin care ar putea forma o platform minim pentru
unirea Bisericilor, nu s-ar putea invoca nimic de natur s
promoveze i s nfptuiasc unirea. Aceasta este o orientare
spre toi ceea ce apropie i abandonarea a tot ceea ce desparte.
Tezaurul comun motenit de la Hristos Domnul este la
ndemna fiecrui credincios i reprezint temeiul unitii
cretine, n general, i al unitii Bisericii, mai ales. El este
piatra cea din capul unghiului de care trebuie s in se'ama
ziditorii unitii cretine. Mai concret, acest tezaur consta din
elementele pe care le reprezint Sfnta Scriptur, Sfnta
Tradiie, i obiceiurile cretine, i n fine concepia
cretin despre via, adic modul cretin de a vedea i
nelege lucrurile, optica specific cretin, mentalitatea comun
a cretinilor. Chiar numai amintindu-le pe acestea ne putem
da seama de proporiile tezaurului, de elemente comune care
constituie de fapt cheagul unitii cretine, cheagul unitii
Bisericii, pstrat prin lucrarea Duhului Sfnt cu toate
deosebirile nensemnate, care au aprut i vor mai apare ntre
diversele grupuri de cretini, ntre diversele pri ale
Bisericii.
Nimnui nu poate s-i scape importana Sfintei
Scripturi ca ele- ment de unitate a cretintii. Ea este
doar cuvntul lui Dumnezeu ctre toi oamenii credincioi,
i acceptarea acestui cuvnt nu se face pe paragrafe, pe
capitole i versete, din Sfnta Scriptur, ci se face glo- bal : se
accept smi nu se accept Sfnta Scriptur. i dac ea este
acceptat n mare de ctre cretintate, este un fapt cu totul
nensemnat acela al deosebirii n tlcuirea unora sau ctorva
din cuvintele Domnului cuprinse n Sfnta Scriptur.
In privina Sfintei Tradiii, aceasta forrnnd un corp cu
Sfnta Scrip- tura, are n genere aceeai valoare i aceeai
importan de cheag al unitii cretine ca i Sfnta Scriptur,
oferind
numeroase elemente, care rotunjesc credina
ntemeiat pe cuvntul Sfintei Scripturi n diverse chestiuni
ale nvturii cretine, n fruntea elementelor celor mai vechi
din cuprinsul Sfintei Tradiii se situeaz ca importan, Crezul
adic Simbolul niceo-constantinopolitan, care timp ndelungat
a servit ca platform sigur i suficient pentru a exprima
unitatea de credin a Bisericii vechi. S-au adugat mereu apoi
alte elemente, ntre care amintim mpreun cu Sfntul Vasile
cel Mare, ca foarte veche, epicleza (can. 91 Sf. Vasile cel
Mare), nvtura despre Sfnta Treime (can. 91, 92),
Mirungerea {can. 91, Sf. Vasile cel Mare) ca i celelalte hotariri
dogmatice ale sinoadelor ecumenice pe care le primete i le
cinstete i azi ntreaga .cretintate, i care n Biserica
primelor zece veacuri s-au adugat la Crez, formnd
mpreun cu el miezul mrturisirii celor ce voiau s arate c
se afl n unire cu Biserica cea una care sta pe temelia
celor apte sobare a toat lumea; ca i Tradiia Apostolic, n
latura ei n.erevelat, cuprins n unele obiceiuri sau i n
unele scrieri, dintre cele att de des invocate i pstrate sub
numele Sfinilor Apostoli. La acestea se adaug i elementele
Tradiiei bisericeti n genere, mbinate cu ale Tradiiei
Apostolice ca i o seam de

obiceiuri mai mrunte, care intr cu ele n fondul comun al

tradiiei cretine.
In privina multora dintre acetia i chiar n privina unor
ches- tiuni de natur dogmatic n Biserica veche au existat
foarte adesea deosebiri o varietate imens de forme i
rnduieli organizatorice, de forme i rnduieli cultice, i chiar
de poziii doctrinare , ntre diversele uniti mai mari i
chiar ntre unitile locale bisericeti. Dar, toate acestea i
multele altele n-au surpat unitatea Bisericii ci i-au sporit
frumuseea i tria prin varietate.
Toate aceste deosebiri bine cunoscute ca existente
odinioar n Biserica veche, iar unele dintre ele perpetuate
pn astzi, reprezint n cea mai mare parte deosebiri fireti,
determinate de condiiile spe- cifice n care a aprut i n care
s-a putut dezvolta viaa cretin, adic viata Bisericii. Ele nu
snt dect elemente care oglindesc varietatea inevitabil a
oricror manifestri a vieii omeneti, varietate care d colorit
i aspect cu totul remarcabil prin strlucirea sa, unitii care se
pstreaz prin alte elemente comune, fr ns a desfiina pe
cele care reprezint varietatea.
Cutnd la aceast varietate imens, pe care au constatat-o
sub diverse aspecte din viaa bisericeasc, c.rniuitorii i
gnditorii cretini din veacurile de demult s-au gndit s
armonnizeze varietatea cu unitatea. Acestui gnd i-au dat apoi
expresie prin formule ca aceea a Sf. Vinceniu de.Lerin:
Quod semper, quod ubique, quod ab omnibus, creditum est.
Tot acelai gnd l exprim i ali scriitori bisericeti, ntre
care n chip deosebit Sf. Ciprian i Sf. Vasile cel Mare.
Nici sfinii scriitori si crmuitori bisericeti i nici
sfintele sinoade nu au cutat s nlture toate deosebirile
menionate i s alerge eventual dup himericul ideal al
uniformitii ; ei au cutat, ca i prin anumite hotrri
sinodale, s defineasc unitatea Bisericii ca o unitate n
varietate i s accentueze pentru pstrarea unitii tocmai
asupra elementului comun al vieii i tradiiei bisericeti, n
acest sens snt deosebit de gritoare textele canoanelor l, 2, 19
ale sinodului Trulan, precum i alte rostiri sinodale care au
tins i au izbutit s frneze i s tempereze, sau chiar s
nlture acele deosebiri care vtmau unitatea Bisericii,
lsndu-le pe celelalte n fiin, fr ca s vad n ele n mod
necesar un ru, i mai ales un ru att de mare, nct sa
strneasc adversitii ireductibile, ntre fiii uneia i aceleiai
case printeti care a fost i a rmas, Biserica cea Una, Sfnt,
Apostoleasca i Soborniceasc.
Cele mai multe din deosebirile menionate au ieit la
iveal n veacul al IV-lea dup ce s-a dobndit libertatea de
manifestare a religiei cretine. Cu toate c s-a accentuat
mereu necesitatea nlturrii acelor deosebiri oare
prejudiciau unitatea Bisericii, au fost totui pstrate fr
ntrerupere, acelea care nu erau de natur s surpe aceast
unitate.
Din cunoaterea acestor stri de lucru n Biserica veche,
rezult clar c nu a existat atunci o aa-zis unitate de tip
monolit, ci una de tip federal, dar c aceast unitate era
socotit ca suficient i nu a cutat a se realiza o unitate n
chip de uniformitate, contrarie naturii

omeneti i cu neputin de realizat. Deci cuttorii unei

astfel de uniti n zilele noastre fie c snt animai de o
dorin sincer dup unitate, fie c au czut n dezndejde n
aceast privin, nevznd posibilitatea realizrii dect ca
uniformitate, snt alergtori dup himere, iar truda lor este
dup cuvntul Scripturii o simpl goan dup vnt.
Ceea ce legitimeaz existena n lucrarea fiecrei Biserici
sau con- fesiuni este tocmai fondul ei pozitiv, binefctor
pentru oameni. i acest fond const n nsi voia lud
Dumnezeu i n lucrarea pe oare o svr- ete lisus Hristos
prin actul mntuirii oamenilor.Voina lui Dumnezeu se
gsete exprimat n Sf. Scriptur i Sf. Tradiie. Cunoaterea
i urmarea ei snt condiii pentru lucrarea mntuirii celor ce
primesc cuvntul lui Dumnezeu, nsuirea lucrrii mntuirii la
rndul ei, nu este un act individual i singular, ci un act
care se svrete n unire cu ceilali credincioi, n cadrul
comunitilor sau obtilor locale, i aceasta n cadrul marii
obti a Bisericii.
Principala grij a fiecrui cretin i fiecrui slujitor al
Bisericii este i trebuie s rmn lucrarea mntuirii, iar pentru
aceast lucrare, deo- sebirile minime care exist ntre cretini,
reprezint doar pietre de poticnire sau pricini de sminteal,
pe cnd elementele comune ale cre- dinei i vieii lor n
Hristos, reprezint garantul de ndejde al dobn- dirii
mntuirii. Este apoi deasupra oricrei ndoieli, c, cu ct
unitatea dintre cretini i dintre Biserici se va afirma n chip
mai strns i pozitiv, cu att i lucrarea mntuirii se va uura i
va putea fi nfptuit mai sigur.
Reflectnd n modul n care se prezint n diverse epoci
aceast rvn i strdanie cretin pentru mntuire, sub
aspectul unitii ei, ca fiind adic mai unit sau mai puin
unit, trebuie s reinem neaprat faptul c att starea de
unitate, ct i nzuina spre unitate, favorizeaz mntuirea, pe
cnd starea de dezbinare o prejudiciaz n mod grav. De aceea,
putem spune c n zilele noastre toate condiiile create, att
prin nzuina general dup unitate i pace a tuturor
oamenilor, ct i n mod special, prin nzuina dup
unitatea cretin i realizrile n cadrul acestei nzuine,
favorizeaz ca niciodat n trecut lucrarea mntuitoare.
Pe de alt parte nu se poate scap din vedere faptul c
tocmai n zilele noastre apare n chipul cel mai pregnant un
aspect constant al lucrrii de mntuire, care ns nu a'prea fost
luat n seam, i anume acela al nnoirii ntregii lucrri a
mntuirii. Cci ntr-adevr mntuirea este un act pe care dac1 examinm mai atent l vedem nnoindu-se n fiecare vreme
sau epoc, att ca lucrare n mare, n ansamblu, de mntuire al
tuturor, ct i ca lucrare de nsuire individual a mntuirii
obiective.
Constatm n felul acesta c elementul divin al mntuirii
i anume jertfa lui Hristos i harul sfinitor care ajut pe
credincioi s-i nsu- easc n mod subiectiv mntuirea
obiectiv rmne aceleai, nu se schimb, nici nu se nnoiesc
n substana lor. Mai constatm deaseme- nea c n fiecare
epoc, chemarea la mntuire din partea Domnului i
Mntuitorului nostru sun altfel. Aici, intervine elementul
nou i mereu 23 Drept canonic ortodox

nnoitor al actului mntuirii, element creat de om, prin

strdania lui, prin munca lui, prin mersul nainte al istoriei,
mers sprijinit sau mpins de mna omeneasc, de ansamblul
condiiilor ce i le creaza omul, care se raporteaz apoi la el i
se rsfrng asupra lui ca asupra unei realiti obiective plus
condiiile individuale de contiin, mentalitate, etc., fac ca
omul s fie mai receptiv sau mai puin receptiv pentru
cuvintele Domnului, mai aproape sau mai departe de chemarea
Domnului i de lucrarea de nsuire a mntuirii.
In lumina acestor condiii este evident c orice progres al
omenirii pe calea spre unitate i pace, deci implicit n orice
progres pe calea ctre unitatea cretin i cea bisericeasc,
fac ca lucrarea mntuirii nsi s fie primenit i favorizat
prin condiii noi i tot mai bune pentru nfptuirea ei. Aceasta
nu nsemneaz c cineva trebuie s ia drept realitate o
nzuin orict de ntemeiat. Ducerea pna la capt a acestei
lucrri care are cele mai bune perspective astzi este cea dinti datorie a fiecrui cretin, iar de ea se leag n mod firesc i
corespunztor, tocmai aceea de a nu dezarma din strdania
pentru nfptuirea unitii i a pcii.
In perspectivele care s-au deschis n vremea noastr pentru
lucrarea mntuirii, noi trebuie s vedem n primul rnd o
ndurare a lui Dumnezeu i o nou chemare a lui i o mai
hotrt lucrare din partea tuturor cretinilor, pentru ca voia
Lui, s se svreasc precum, n cer aa i pe pmnt. Iar cel
dinti imperativ al voiii lui Dumnezeu este i rmne fr
ndoial, cel al pcii ntre toi cei ce snt, prin originea i
natura lor, frai ntre ei i fii ai lui Dumnezeu.
Gndind la astfel de lucruri care snt de natur sa cheme la
noi reflecii, la noi ndejdi i la noi aciuni pe cei ce au
primit cuvntul lui Dumnezeu n inimile lor, fr sa vrem,
ntregul curs al gndurilor ne ndreapt ctre rugciunea
fierbinte a Domnului ca toi s fie una, rugciune care nu
poate s nu fie ascultat i mplinit de Tatl cel ceresc,
Participnd noi toi la aceast rugciune sntem datori s o
facem simit nu numai prin rostirea ei febril, ci i prin
rostirea ei n fapte vrednice de mulumire, n fruntea
crora se situeaz faptele pcii. C, n afar de faptele artate
nu exist altele mai mntuitoare pentru sufletele cretine, n
chipul cel mai lmurit, se vede i din slujirea esenial cu care
sntem datori fa de Dumnezeu i fa de semenii notrii, a
crui expresie o constituie Sfnta Euharistie.
Sfnta Euharistie este att o Tain cit i un simbol al
unitii Bise- ricii. Ca Tain a mpcrii i unirii cu Hristos,
prin care ni se comunic puteri suprafireti, Sfnta Euharistie
l mpac ntre ei si-i leag pe cretini, cu puterea harului carei cuprinde n fluxul su pe toi cei ce se mprtesc i-i face
pe acetia s fie una, precum unul este nsui Domnul prin
care se mpac i se unesc; ca Tain a unitii Bisericii, ea i
mprtete pe cei care o primesc cu puterea de a simi i
de a tri sentimentul realitii depline, trind ca ntr-un singur
trup cu toi cei ce se cuminec. Sfnta Euharistie creaza
sentimentele solidaritii cu toi cei mntuii prin lucrarea lui
lisus Hristos cu care se unesc, cu toi oamenii cu care se simt
formnd o unitate, tocmai prin mijlocirea lui Hristos i prin
mprtirea de roadele lucrrii lui nun-

tuitoare. Efectele Sfintei Euharistii, ca Tain a unitii Bisericii,

se produc ns i se fac mai nti vzute n comunitile locale
prin mprtirea tutu(ror credincioilor din acelai potir. Iar
mprtirea din acelai potir ntr-o comunitate, este aceeai ou
mprtirea n toate comunitile din ntreaga Biseric, incit,
nu n mod simbolic, ci n mod real, n chip vzut, actul
mprtirii constituie o manifestare a unitii Bisericii i prin
aceasta a unitii cretine. Dar Sfnta Euharistie mai
exprim i n mod simbolic unitatea Bisericii, a cretintii
pe care ne-o putem nfia n chipul unei adunri ecumenice,
n mijlocul creia se afl lisus Hristos.
Privit astfel Sf. Euharistie i rsfrnge efectele sale prin
unitatea realizat n comunitatea local asupra unitii ntregii
Biserici, cci unitatea local este chipul unitii ecumenice a
Bisericii, n plus toate elementele care alctuiesc Biserica
aflndu-se ntr-o unitate organic, al crui principiu vital este
nsui Sfntul Duh prin lucrarea sa, este evident c cine e unit
cu o comunitate local se afl n unire cu ntreaga Biseric, i
c deasemenea cine se afl n comuniune, adic n mprtirea
euharistic cu un preot, cu un episcop, n cadrul parohiei se
afl in aceeai comuniune cu ntreaga Biseric i ntrete
astfel unitatea acesteia.
De aci rezult c cine nu este n comuniune cu Biserica
local sau cu o unitate oarecare a Bisericii este n afara
comuniunii cu ntreaga Biseric, adic, dup cum se spune n
limbajul ndtinat, cel excomunicat local, adic scos din
comuniune este excomunicat din ntreaga Biseric.
Dar Sfnta Euharistie fiind Taina care prin efectele sale
harice determin nu numai unirea religioas, ci i unirea moral
i social a credincioilor, prin acest singur fapt ea apare ca
deosebit de important pentru unitatea cretin i pentru
unitatea Bisericii. Aceasta pentru c Sf. Euharistie prin
efectuil su haric mpac i unete pe cretini cu
Dumnezeu, le mprtete acestora puterea i le impune
ndatorirea ca
n vederea mpcrii cu Dumnezeu i ca o condiie a
acestei mpcri ei sa se mpace cu toi oamenii i s se
strduiasc pentru mpcarea acestora ntre ei. Cci ntradevr, mpcarea cu Dumnezeu din partea cretinilor ar fi
un act mincinos, fr mpcarea lor cu toi oamenii, dup
cuvntul Scripturii care poruncete mai nti ca cel ce vrea s
aduc jertf Domnului s-i lase jertfa sa la altar i s se
duc mai nti s se mpace cu semenul su (Matei V, 24), i
care apoi ne spune, tot att de pe neles, c este mincinos
cel ce zice c i iubete pe Dumnezeu pe care nu-L vede, dar
nu iubete pe aproapele su pe care l vede (I loan 4, 20).
Aceste imperative impun cretinilor n mod evident
ndatorirea de a face prin minima lor vrednicie ca Sfnta
Euharistie s-i produc toate efectele mntuitoare, att asupra
unitii cretine, ct i asupra unitii Bisericii. Ea i
ndatoreaz s se fereasc de mprtirea cu nevrednicie
pentru a nu se face vinovai prin aceasta de separarea unitii
cretine, a unitii Bisericii.
Ca urmare, sitund Sfnta Euharistie n centrul vieii
bisericeti, n centrul lucrrii noastre pentru mntuire, trebuie
s avem venic n min-

te, ndatorirea de a cuta i nfptui continuu pacea noastr cu

toi oa- menii i pacea tuturor oamenilor ntre ei, pentru ca
n acest chip s ne facem noi nine vrednici de mpcarea cu
Dumnezeu i s putem mul- umi Lui Dumnezeu pentru
ndurarea i dragostea cu care s-a ntrupat, s- a fcut unul ca
noi, pentru ca noi s dobndim mntuirea. Cci, ce altceva este
mpcarea cu Dumnezeu dect nsi mntuirea? i ce este
oare, altceva Sfnta Euharistie, dac nu nsi mulumirea pe
care o aducem Ziditorului a toate, pentru mpcarea cu Sine
la care ne-a chemat prin jertfa Mntuitorului? i cine ar
putea oare ndjdui ca Dumnezeu s-I primeasc jertfa lui de
mpcare nainte ca el s fi fcut jertf fa de semenii si, i
nainte de a se fi mpcat cu ei ? Cci, fr mpcarea cu
oamenii, este cu neputin mpcarea cu Dumnezeu; fr
vieuirea n pace, cu toi oamenii nimeni nu poate avea
ndejdea mntuirii.
2. Poziia

i aportul Bisericii Ortodoxe

Romne n lucrarea de refacere a
unitji cretine.

Dintre Bisericile cretine neortodoxe, Biserica Ortodox

Romn autocefal ntreine azi strnse legturi, n primul rnd,
cu Bisericile Vechi orientale neortodoxe necalcedoniene,
care se consider a fi i cele mai apropiate de Ortodoxie.
Biserica Ortodox Romn a acordat o atenie deosebit
meninerii unor bune raporturi cu aceste Biserici. Astfel Sfntul
Sinod al Bisericii Ortodoxe din Romnia, n anul 1981, a
calificat acuzaiile de monofizitism aduse armenilor de ctre
Eutimie Zigabenul n sec. XII ca invenii izvorte din ur,
considernd c armenii nu snt monofizii i c ei trebuie s fie
recunoscui drept cretini ortodoci.
Biserica Ortodox Romn i-a intensificat legturile
bilaterale^ cu diferite Biserici necalcedoniene, mai ales dup
ce Biserica Ortodox i-a precizat poziia fa de aceste
Biserici la conferina Panortodox de la Rodos, n 1961, unde
s-a recomandat intensificarea relaiilor prieteneti cu aceste
Biserici, relaii exprimate ndeosebi prin vizite reciproce ale
ntistttorilor, prin schimb de profesori i studeni, prin
ntruniri teologice, prin studii asupra vieii i organizrii acestor
Biserici, ca i prin colaborarea pe teren practic i n cadrul
ntrunirilor cu caracter ecumenist, Pe linia acestor
recomandri Biserica noastr a intensificat preocuprile cu
privire la cunoaterea i apropierea de aceste Biserici,
multiplicnd i ntrind relaiile prieteneti cu ele. Astfel, la
consultarea neoficial dintre teologi ai Bisericii Ortodoxe cu
teologi ai Bisericilor necalcedoniene de la Aarhus
(Danemarca), n 1964, a participat i o delegaie a Bisericii
Ortodoxe Romne, ca i la ntrunirea de Ia Bristol (Anglia) din
1967.
Pe lng relaiile din trecut cu diferite Biserici
necalcedoniene, n vremea noastr Biserica Ortodox Romn
are relaii cu Biserica Armean din U.R.S.S., ca i cu
unitile acesteia de pe teritoriul patriei noastre, cu Biserica
Etiopiei, cu Patriarhia Copt din Egipt, cu Biserica SiroIacobit din Malabar. Aceste relaii snt exprimate, de
asemenea, prin vizite reciproce ntre ntistttorii acestora,
precum i prin schimburi de studeni, reviste, scrisori irenice,
.a.

ncercri de apropiere ntre conducerea central a Bisericii

Roma-no- Catolice i diferitele Biserici Ortodoxe, ntre care i
Biserica Ortodox Romn, se fac abia dup al II-lea Conciliu
Vatican (19621965), i mai ales dup 1967, cnd a avut loc
ridicarea anatemei aruncate de Roma la 1054 asupra Bisericii
Ortodoxe.
Poziia Bisericii Ortodoxe Romne privind angajarea unui
dialog cu Biserica romano-catolic s-a fixat printr-o hotrre
a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, ntrunit la
29 oct. 1964, n urma fixrii condiiilor n care ar fi posibil
s se angajeze un astfel de dialog de ctre Conferina
Panortodox de la Rhodos, ce a avut loc n acelai an.
Aceasta s-a pronunat n favoarea angajrii unui dialog al
slujirii omului i lumii contemporane cu participarea Bisericii
Romano-Catolice n cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor.
Problema nceperii dialogului s-a discutat la Conferina
Bisericilor Europene de la El-Escorial (Spania), n 1969.
Conferina panortodox de la Chambesy, din 1968, s-a
declarat n favoarea contactelor bilaterale dintre Biseri-, cile
Ortodoxe autocefale i Biserica Romano-Catolic, respectiv cu
Bisericile ei locale, i a recomandat Bisericilor Ortodoxe locale
pregtirea sistematic a dialogului teologic cu Roma de pe
poziii de egalitate. In sensul acestor recomandri s-a trecut la
formarea comisiilor teologice tehnice pentru pregtirea
dialogului dintre cele dou Biserici. Dialogul a nceput n
cadrul unei comisii mixte ortodoxe i romano-catolice, care s-a
ntrunit pn acum de mai multe ori.
Contactele ecumeniste i vizitele reciproce dintre
reprezentanii Bisericii Ortodoxe Romne i cei ai Bisericii
Romano-Catolice au con- tribuit la crearea climatului
favorabil pentru ntreinerea dialogului n plin desfurare.
Pe ling aceste contacte, la nivel de ierarhi, au avut
loc i nu- meroase schimburi de vizite reciproce, precum i la
nivel de teologi, profesori, cu reprezenani ai Secretariatului
pentru Unitaite de la Vatican. Teologi romni au participat, de
asemenea, La diferite simpozioane ecumenice i au inut
conferine la diferite universiti i colegii romano- catolice.
La fel, teologi i profesori romano-catolici au prezentat
conferine n cadrul institutelor teologice ortodoxe romneti.
In veacul nostru, relaii cu totul sporadice ntre Biserica
Orto- dox Romn i Biserica Anglican s-au stabilit prin
contacte personale ntre clerici i teologi romni i anglicani,
ct i prin schimburi de vizite ntre ntistttorii celor dou
Biserici.
Un moment important n stabilirea de bune relaii l
constituie acordul doctrinar realizat la conferina romnoortodoxo-anglican de la Bucureti, din 1935, moment urmat
de vizitele reciproce i de scri- sorile irenice schimbate cu
ocazia diferitelor srbtori, ca i prin par- ticiparea
delegaiilor romne la diferitele congrese anglicane, n special
la Comisia anglicano-ortodox pentru discuii doctrinare
comune de la Geneva- Chambesy, la care teologii romni au
adus contribuii eseniale.
Relaii ntre Biserica Ortodox Romn i Biserica
Vetero-Cato- lic s-au stabilit nc din vremea alctuirii
acesteia (1875). Aceste relaii au fost ntreinute prin
participarea unor ierarhi romni la congre-

sele Bisericii Vetero-Catolice n care se dezbtea i problema

interco- muniunii cu ortodocii, ca i prin vizite reciproce ntre
ierarhi, profe- sori i studeni.
Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu Bisericile
protestante snt destul de vechi. Ele ns s-au dezvoltat mai
ales dup 1948, ca o pre- lungire a ecumenismului practic
realizat ntre cultele religioase din Romnia. Aceasta pentru c
Biserica noastr i Cultele sau Bisericile protestante din ar se
afla n relaii ecumenice, relaii ce s-au concretizat prin
schimburi de publicaii teologice, prin contacte directe ntre
delegaiile noastre cu reprezentanii Bisericilor protestante n
cadrul organismelor ecumeniste mondiale, mai ales ncepnd din
1961, da cnd Bisarica Ortodox Romn a devenit membr a
Consiliului Ecumenic al Bisericilor, ca i prin ntlnirile dintre
reprezentani ai Bisericilor protestante i teologi ortodoci
romni, cu ocazia diferitelor ntruniri ecumeniste.
n cadrul ecumenismului pratic local realizat ntre
Cultele din patria noastr, Biserica Ortodox Romn ntreine
raporturi de bun conlucrare, sprijin i respect reciproc, cu
toate Bisericile protestante din Romnia i n general cu toate
Cultele.
Raporturile bune care exist astzi ntre Cultele din patria
noastr se bazeaz pe credina comun n Dumnezeu, pe
cunoaterea realitii c n faa lui Dumnezeu toi oamenii
snt egali i aezarea dragostei i a buneinvoiri ntre oameni,
la temelia vieii comunitare, pe respingerea oricrui
prozelitism. La temelia acestor realiti st ns ospitalitatea
romneasc ca expresie a iubirii cretine. Pe acest fond moral
ptruns de atta omenie s-au stabilit uor relaii de
conlucrare i respect reciproc ntre Cultele din patria noastr
ai cror credincioi au trit veacuri la rnd i au muncit
mpreun pe acelai pmnt romnesc.
Ecumenismul romnesc se realizeaz temeinic pe cele trei
nive- luri: la nivel de conducere, ntre episcopi; la nivel de
nvrnint teo- logic, ntre profesorii i studenii teologi; i la
nivel local, de parohie, ntre preoi i pastori, i credincioii
acestora.
Printre formele de conlucrare ecumenist, pe prim plan
trebuie s enumerm rugciunile comune i dragostea freasc
dintre ierarhi i conductori de Culte, consftuirile acestora
prilejuite de diferitele evenimente mai importante, aciunea
comun pentru sprijinirea luptei pentru pace i progres social,
participarea n comun a reprezentanilor Cultelor la diferite
ntruniri confesionale i intereofesionale.
La nivel de nvmnt teologic, evideniem relaiile directe
dintre instituiile teologice, conlucrarea freasc, ecumenist,
interteologic, dintre profesori i studeni, etc.
Pe plan local, la nivel de parohie, s-a realizat un
ecumenism practic local, prin conlucrarea freasc a preoilor
i pastorilor i a credincioilor diferitelor Culte. Vecintatea
bisericilor, ca i vecintatea credincioilor, mpreun-lucrarea
pe ogoare, fabrici, uzine i antiere, interesele i elurile
sociale comune, toate au dus la apropierea credincioilor
diferitelor Culte, ca i a conductorilor lor spirituali. Buna
conlucrare pe plan local a vieii bisericeti din parohii se remarc prin relaiile prieteneti dintre credincioii diferitelor
Culte i

conductorii lor spirituali, prin rugciunile comune, prin

participarea reciproc la unele slujbe i festiviti, prin rostirea
de predici i cu- vntri n bisericile 'celorlalte confesiuni prin
participarea la eveni- mentele mai nsemnate, na numai din
bisericile proprii, ci deopotriv i din bisericile celorlalte, prin
primirea festiv a conductorilor bisericeti, care vin n vizite
canonice, de ctre credincioii diferitelor culte, n frunte cu
conductorii lor spirituali. Ortodocii, ca i luteranii,
reformaii, unitarienii sau romano-catolicii, .a., aparintori
diferitelor culte din punct de vedere al credinei, se
consider egali i se respecta reciproc, ca avnd aceeai
credin n Dumnezeu, dar fiecare exprimnd-o n forme de
cult proprii i n limba lor matern.
n faa acestor rezultate ale ecumenismului practic
romnesc nu rrnne dect s se gseasc i teoretic formule
care s transpun n limbaj teologic ceea ce credincioii se
strduiesc s realizeze n mod practic : unitatea n acelai
Dumnezeu Creator i Mntuitor.
Reprezentani ai diferitelor organizaii icnteirnaioniale, ca
i cei care ne viziteaz ara, admir strnsele legturi freti
dintre Cultele religioase din patria noastr, i declar c la noi
s-a realizat n mic i practic, ceea ce urmrete s fac n
mare Consiliul Ecumenic al Bi- sericilor; realitate ce poate
servi drept exemplu viu pentru viaa bisericeasc de
pretutindeni.
Se apreciaz pozitiv de ctre toi acetia c n patria
noastr ecu- menismul faptei, practic, este o realitate,ecumenismul episcopior este ntregit de un ecumenisrn al
profesorilor i studenilor teologi, i mai cu seam de un
ecumenisrn al credincioilor, ntrunirile ou ooa-zia diferitelor
evenimente, interne i internaionale bisericeti, la care de
multe ori particip delegaii comune, demonstreaz tuturor
apropierea dintre toate Cultele din Romnia i trirea
ecumenist a acestora ntr-o atmosfer de frietate
confesional, peste care plutete Duhul lui Dumnezeu, care
unific deosebirile confesionale i apropie pe cei ce-L
mrturisesc potrivit specificului lor doctrinar.

IV.
RAPORTURILE BISERICII
ORTODOXE CU LUMEA

A. POZIIA BISERICII
ORTODOXE FA DE EVOLUIA
COMUNITII UMANE
Omenirea se gsete n continuu proces de prefacere, de
evoluie, de nnoire, dezvoltare i progres. Biserica ia act
de aceast evoluie a societii umane i-i croiete drumul,
punndu-se n slujba aceluiai progres. Scopul ei este
mntuirea oamenilor, fericirea i desvr-irea credincioilor
n lisus Hristos. Pentru ca Biserica viaz i lucreaz n viaa
credinciosului, influeneaz viaa acestuia i evoluia
comunitii umane, i este influenat la rndul ei de mediul
social n care vieuiete.
Biserica nu poate sta pasiv n mijlocul unei societi
umane n continu dezvoltare. Ea este asaltat de valurile
progreselor rapide, culturale i sociale ale societii umane.
Dei dogmele snt aceleai, cultul este acelai, disciplina
bisericeasc este aceeai, totui viaa bisericeasc e pe cale de
continu nnoire. Adevrul cretin este venic, dar el
trebuie s satisfac setea dup via a credincioilor din
vremea noastr. Biserica trebuie s se fac neleas de
ctre credincioi, vor-bindu-le n limba lor, pe msura
mentalitii lor, a tiparelor lor, a exigenelor lor evoluate, a
idealurilor lor moderne.
Raportul dintre Biseric n nfiarea ei de
comunitate reli- gioas cretin i comunitatea uman n
general, l putem privi din mai multe puncte de vedere :
fie artnd contribuia pe care a adus-o Biserica n trecut
pe plan religios, moral, cultural i naional, msura n care
ea a slujit i slujete progresului uman, evoluiei
comunitii umane; fie artnd influena comunitii
umane asupra Bisericii, adic, felul cum aceasta a ptruns
n viaa Bisericii, de la
nceput i pn azi, respectiv
elementele legate de anumite rnduieli, obi- ceiuri i
culturi. In acest din urm neles se discut astzi n toate
Bisericile cretine, insistent, problema unor nnoiri, adaptri,
primeniri, care s elimine acele elemente legate de epoci
depite. Pe temeiul a ceea ce este permanent se caut s
se gseasc noi elemente de mani- festare, de activitate,
conform cu epoca actual de mari transformri i progres
social.
Comunitatea uman se nnoiete continuu pe linia
progresului. An- gajarea Bisericii pe linia aceasta a ajutat la
nnoirea i la recunoaterea Bisericii nu numai ca un factor
religios moral, ci i ca un sprijinitor

IV.

RAPORTURILE BISERICII ORTODOXE CU LUMEA 361

al evoluiei comunitii umane. Aceasta arat c i n prezent,

precum i n viitor, Biserica va urma aceeai cale, sprijinind
de pe poziiile sale i cu mijloacele sale proprii
progresul realizat de comunitatea uman. Pe temeiul
principiilor sale moral-religioase, Biserica a sprijinit i
sprijin i azi soluionarea just a problemelor ridicate de viaa
modern, n interesul superior al omului. Ea contribuie la
susinerea evoluiei comunitii umane, mai nti prin aciunea
de nnoire moral a credincioilor ei i sprijin mersul nainte
al comunitii umane, co- labornd cu ceilali factori de
rspundere la rezolvarea problemelor
majore ale
contemporaneiii, care snt : pacea, cooperarea, dreptatea
social, libertatea naionala, demnitatea uman i democraia.
Aciunea de sprijinire a evoluiei comunitii umane i
gsete temeiul n nsi nvtura Bisericii. Porunca
Mntuitorului dai Cezarului cele ce snt ale Cezarului i lui
Dumnezeu cele ce snt ale lui Dumnezeu (Matei, 22, 21),
ne ndeamn la respect i sprijin loial fa de puterea
lumeasc, de autoritatea de stat, care este pus n slujba binelui. Calitatea dubl de credincioi i ceteni ai Statului
impune acestora ca i Bisericii o atitudine loial i de sincer
slujire, de continu jertfire pentru binele comun.
In zilele noastre s-au nregistrat pretutindeni n lume, n
viaa Bi- sericilor, numeroase schimbri, att n forma i
coninutul instituiilor religioase, ct i n coninutul normelor
care le guverneaz pe acestea. Asistm pretutindeni la un
proces de confruntare cu realitile, de
adaptare, de nnoire, ca i la un proces de apropiere, de
cunoatere reciproc i de bun conlucrare ntre diferitele
Biserici. Bisericile caut s rspund cu tot ce pot i de pe
poziiile lor, la cerinele obiective ale epocii n care trim i de
aceea i potrivesc mereu formele organizatorice i i nnoiesc
normele de conducere, adaptndu-se timpului n care viaz,
croindu-i structuri adecvate mersului mereu nainte al
comunitii umane, respectnd i ndeplinind porunca divin a
slujirii omului diaconia n scopul mntuirii.
Biserica Ortodox a adoptat
o atitudine pozitivconstructiv fa de problemele majore ale contemporaneitii,
fa de evoluia comunitii umane, fa de progres, n mod
special trebuie s amintim cursul nou care s-a dat structurilor
Bisericii Ortodoxe privit n general ,. la cele patru
conferine panortodoxe de la Rodos si Chambesy-Geneva, n
cadrul crora s-a realizat o identitate de vedere n privina
problemelor care se pun Ortodoxiei n contemporaneitate, att
pe plan intern ct i n relaiile cu celelalte Biserici, cu care
colaboreaz n cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor i n
cadrul aciunii de lupt pentru pace.
Cu noile realiti a fost confruntat i Biserica RomanoCatolic, care n urma Conciliului II Vatican a luat forme
structurale noi, ntre- prinznd o vast aciune de aducere la zi
(aggiornamento) a structurilor sale tradiionaliste.
Bisericile protestante i-au reactivat, i-au creat i ele, noi
structuri cum snt: vechiul congres Lambeth, care este de fapt
Sinodul general al Bisericii Anglicane, Federaia Luteran
Mondial, Aliana Mondial Reformat, .a.

Cu un profil aparte de colaborare ntre toate confesiunile

este Consiliul Ecumenic al Bisericilor, care angajeaz toate
Bisericile membre, printre care se numr i Biserica
Ortodox Romn.
Factorii care determin, pe de o parte, nscrierea Bisericii
pe scara evoluiei comunitii umane, iar pe de alt parte,
determin continua evoluie a structurilor religioase n epoca
noastr, snt n primul rnd activitatea de slujire a Bisericii
pus n slujba omului, a societii umane, n scopul realizrii
misiunii Bisericii, care este nfptuirea mn- tuirii oamenilor,
motiv pentru care trebuie s se acomodeze mereu condiiilor timpului i iar n al doilea rnd progresul social, ntre
care i cel al structurilor specifice bisericeti.
Biserica, cu ntreaga ei fiin i structur, confruntat cu
noi reali- ti, de care este obligat s in mereu seama,
mbrac forme structurale adecvate timpului, fapt care arata
c n vremea noastr de progres social, structurile i
orientrile ei reflect transformrile nnoitoare caro au
cuprins ntreaga omenire, ca un aspect al biruinei noului
asupra vechiului.
Schimbrile privind unele structuri ale sale ca i cele de
orientare care s-au produs n viaa Bisericii, marcheaz i o
evoluie n atitudinea ei fa de problemele majore ale
contemporaneitii n continu evoluie i progres, i o
tendin spre conlucrare i unitate,
O vdit evoluie s-a nregistrat i n structurile religioase
ale Bi- sericii Ortodoxe Romne, nscris i ea pe linia
sprijinirii evoluiei so- cietii umane, a progresului social. In
acord cu noua orientare a con- ferinelor panortodoxe, Biserica
Ortodox Romn n stabilirea con- tactelor bilaterale sau
multilaterale cu alte Biserici a intensificat par- ticiparea
la Consiliul Ecumenic al Bisericilor, a intrat n relaii de
dialog teologic cu Biserica Rornano-Catolic, cu Bisericile
Vechi-orientale, cu Biserica Anglicana, cu Biserica Luteran,
.a., stabilind contacte directe, prin vizite reciproce la nivel
nalt, schimb de studeni, schimb de profesori, schirnb de
reviste, .a.
In ce privete viaa intern a Bisericii noastre, Sfntul
Sinod al Bi- sericii Ortodoxe Romne a artat linia de
orientare autentic religics-rno ral i canonic cretin n
condiiile de democraie i libertate clin patria noastr, prin
predica, catehez i prin presa bisericeasc. Legat de
interesele locale, preoiniea s-a angajat cu nsufleire la
respectarea cu loialitate a noilor rnduieli din patria noastr,
sprijinind progresul social n general i n mod concret toate
aciunile menite s mbunteasc necontenit viaa
oamenilor.
Legat de aspiraiile de totdeauna ale credincioilor
romni orto- doci, n toate mprejurrile i prin toate
mijloacele, Biserica Ortodox Romn a slujit i slujete
evoluia mereu ascendent a societii umane romneti
angajate pe linia progresului, de pe poziii proprii i cu
mijloace specifice bisericeti. Ea a luat o atitudine pozitivconstruc- tiv, activ, de slujire a omului i societii, de
sprijinire a noilor rea- lizri din patria noastr. Ea se
caracterizeaz i d dovad de o mare

EV. RAPORTURILE BISERICII ORTODOXE CU LUMEA363

permeabilitate pentru ideile de noire, nu a ridicat i nu
ridic ob- stacole sau baricade n calea ptrunderii acestor
idei n rndurile masei credincioilor si sau n contiina
acestora. Orientat consecvent spre mersul nainte, adic spre
continu evoluie i progres, ea a fost i a rmas n mod
statornic, n cel mai general i cuprinztor neles, nu numai un
factor religios-moral, ci i un factor de sprijin real al evoluiei
comunitii umane, al progresului realizat de poporul romn,
contribuind cu loialitate, la dezvoltarea lui multilateral.
B.

BISERICA I PACEA LUMII

(Temeiuri ale pcii cuprinse n Sata Scriptur l n

Sfnta Tradiie, precum ! n concepia unor teologi i
gnditori umaniti)
Pacea, n concepia biblic ni se nfieaz ca o reflectare a
pcii treimice dumnezeieti asupra oamenilor, iar
ntronarea pcii pe p- mnt constituie urmarea fireasc a
venirii n lume a Domnului pcii, Mesia cel vestit de
profeii Vechiului Testament i ateptat ca un Domn al pcii
de toate popoarele, a crui stpnire i pace nu va avea hotar
(Isaia 8, 56). El, Domnul pcii va preface sbiile n pluguri i
suliele n seceri (Isaia 2, 24). El .este Mielul lui Dumnezeu
care va ridica pcatul lumii i care va lua asupra sa pcatele
noastre, i prin ispirea lor ne va da pacea (Isaia 52, 1213).
n concepia profetic a Vechiului Testament, pacea se
realizeaz prin prefacerea luntric a oamenilor, care, apoi,
va cluzi ntreaga lor activitate religios-moral i comunitar
social.
Naterea Domnului nostru lisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu ntrupat, Mntuitorul, a fost vestit de ngeri prin
cuvintele : Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe
pmnt pace, ntre oameni bunvoire (Luca 2, 14), ca o mare
bucurie n cer i pe pmnt, fiindc pacea este adus
tuturor oamenilor, prin Mntuitorul care este Hristos Domnul
pcii (Luca 2, 11).
ngerii aduc slav lui Dumnezeu pentru c Fiul lui
Dumnezeu n- trupat, venind n lume pentru ca lumea s aib
via venic, i mai mult s aib (loan 6, 40), este Acela
care aduce pacea ntre Dumnezeu i oameni, a omului cu el
nsui i a oamenilor ntre ei.
Dumnezeu a trimis Cuvntul Su fiilor lui Israel i le-a
vestit Evanghelia pcii prin lisus Hristos care este Domnul
tuturor. Sfntul Evanghelist Luca spune c lisus Hristos ca
Domn al pcii a adus pacea ntre Dumnezeu El nsui fiind
Dumnezeu i oameni, pace n cer i ntru cele nalte (Luca
19, 38), pacea duhovniceasc ca dar al lui Dumnezeu. Sfntul
Apostol Pavel arat c pacea aceasta vine prin cruce, adic prin
rscumprarea Domnului (Galateni 6, 1416) Apostolul
trimite efesenilor har i pace de la Dumnezeu Tatl nostru
i de la Domnul nostru lisus Hristos (Efeseni 2, 4), ca unora
care, fiind ndreptai

prin credin, avem pacea cu Dumnezeu prin Domnul nostru

lisus Hristos (Romani 5, 1), cci dac vrjma fiind ne-am
mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su, cu mult mai
vrtos, mpcai fiind ne vom mntui ntru viaa Lui (Romani 5,
1011). Sfntul Apostol Iuda consider pacea ntre Dumnezeu i
om ca o milostivire dumnezeiasc (Iuda 1,2). Mntuitorul nsui
ne spune : Pace v las vou, pacea Mea dau vou (loan 14,
27). Aceasta pentru c El este Domn al pcii (Isaia 9, 5 II es,
; pacea
3, 16), Dumnezeu al pcii (Rom. 15, 33; I es. 5, 23),
noastr cu Dumnezeu (Efes. 2, 14).
Pacea cu Dumnezeu s-a vestit prin ngeri (Luca 22, 14),
prin lisus Hristos (Efes. 2, 17), prin sfinii slujitori (Rom. 10, 15),
ntru numele Lui Hristos (FaptelO, 36). Pacea aceasta se
dobndete prin credin (Ro- mani 15, 13), este una din
roadele Duhului (Rom., 8, 6; 14, 17 ? Gal. 5, 22), druita de
Dumnezeu (Rom. l, 7). Pacea cu Dumnezeu e nsoit de dreptate
(Rom. 14, 17), de bucurie (Rom. 15, 13), de dragoste ctre
legea
Domnului (Psalm, 118, 165), de cugetare spiritual (Rom. 8,
6). Ea este fgduit Bisericii (s. 54, 13), celor care vin la
Hristos (s. 57, 18), celor credincioi (s. 55, 12), celor smerii
(Ps. 36, 11), celor ce ndjduiesc n
Dumnezeu (s. 26, 3).
Credincioii trebuie s caute pacea cu Dumnezeu (II Tim.
2, 22) ; cci ei au pacea cu Dumnezeu (Rom. 5, 1), n lisus
Hristos (loan 16, 33) se bucur de pacea cu Dumnezeu (Ps. 4,
8), o pstreaz (s. 26,; 3), se ndreapt ctre ea (Fii. 4, 7), mor
n ea (Le. 2, 29), se veselesc n aceasta dup moarte (Rom. 2
10), se roag pentru pacea unuia cu altul (Gal. 6, 16). Pacea
cu Dumnezeu a credincioilor este mare (Ps. 118, 165), mbelugat (Ps. 71, 7), credincioas (Iov. 34, 29), sprijin de
ncercare (In. 14, 27), care ntrece orice gndire (Fii. 4, 7).
Cei rai ns nu tiu cile pcii cu Dumnezeu (Rom. 3, 17), nu
tiu la ce ajut pacea cu Dumnezeu (Le. 19, 422), nu au pacea
cu Dumnezeu (s. 48, 22), ndjduiesc n pacea cea fals (Deut.
29, 19).
lisus Hristos Domnul pcii a adus i pacea ntre oameni
ca i pacea ntre popoare. Una din fericirile care arat calea
desvririi cretine este nchinat pcii : Fericii fctorii de
pace, c acetia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Mt. 5, 9).
Sfntul Apostol Pavel demonstreaz aceasta pe plan nalt
duhovnicesc. El arat c toi cei ce s-au unit n Hristos
formeaz n chip tainic un trup al su, trind n armonie
deplin ca mdulare ale sale. Ceea ce i unete este ns
iubirea cretin, care topete tot ce-i separ, cci, El (lisus
Hristos) este pacea noastr, care a fcut unul din amndoi
(iudeu i elin) zidindu-i ntr-un om nou, fcnd pace, i s-a
mpreunat ntr-un singur trup vestind pacea, omo-rnd prin ea
vrjmaii (Efes. 2, 1418). Colosenilor le scrie, acelai
Apostol, pacea lui Hristos, la care ai fost chemai ca s
alctuii un singur trup, s stpneasc n inimile voastre
(Col. 2, 15), aceasta nsemneaz c toate popoarele snt
'chemate la aceast nfrire n pace (I Cor. 13, 11).
Dumnezeu d pacea celor ce iubesc legea Lui (Ps. 34, 27).

IV.

RAPORTURILE BISERICII ORTODOXE CU LUMEA 365

Pacea se dobndete prin rugciune. De aceea ni se

poruncete s ne rugm pentru ocrmuitori (I Tim. 2, 2),
pentru pacea rii (Ier. 29, 7). Legtura pcii aduce unirea
sufletelor (II Cor. 13, 11 ; Efes. 4, 8) ; ea este necesar
pentru bucuria vieii (I Pt. 3, 1011). Credincioii trebuie s
iubeasc pacea cu oamenii (Zah, 8, 10), is fie preocupai de
meninerea ei (Le. 3, 18), s aib spiritul pcii, (I Pt, 3, 4) s
triasc n pace cu semenii (II Cor. 13, 14), s cultive
aceast pace (Mc. 9, 51), s caute mereu pacea (I Pt. 3, 11),
s fac tot ce le este posibil slujind pacea (Rom. 14, 19). S
aib pace cu toi oamenii (Mt. 5, 25), ,s se roage pentru pacea
Bisericii i a lumii (Efes. 6, 23), sa ndemne i pe alii sa se
roage pentru pacea rii (I Tini. 2, 22). Cei ri urase pacea cu
semenii (Ps. 119, 6), nu vorbesc despre pace (Ps. 34, 20) sau
vorbesc despre pace cu frnicie (Ier. 9, 8), nu se bucur de
pace (Iov, 15, 20).
Din pacea cu Dumnezeu i cu oamenii izvorte pacea cu
i n sine nsui. Omul mpcat cu Creatorul i cu semenii si
are cugetul linitit, sufletul mpcat. Condiie indispensabil a
acestei pci este ns cre- dina. Lucrul acesta L-a spus
Mntuitorul cnd artndu-Se dup nviere ucenicilor cuprini
de spaim Le-a zis : Pace vou, adic fii linitii,
bucurai-v, fii blnzi, nu v ngrijorai de nimic, ruga-i-v,
i
cerei cele de trebuin i mulumii Domolului pentru toate,
cci pacea lui Dumnezeu care ntrece orice pricepere, v va
pzi inimile i gndurile n Hristos lisus (Filipeni 4, 47).
Ceea ce d cretinului pacea deplin este mplinirea tuturor
datoriilor sale : ce ai nvat, ce ai primit i ai auzit de la
Mine i ce ai vzut la Mine facei. i Dumnezeul pcii va fi
cu voi (Filipeni 4, 9) El v va da totdeauna pacea (II es. 3,
;
15) ; El v va face desvrii n orice lucru bun, ca s facei
voia Lui (Evr. 13, 2021).
Concepia cretin a ntreitului aspect al pcii : pacea cu
Dumne- zeu, pacea cu aproapele i pacea cu sine nsui se
reflect ntr-un mod i mai pregnant n scrierile Sfiniilor
Prini, care nu nceteaz de a n- demna fierbinte la pace,
aratnd c n viaa popoarelor, pacea se numr printre
bunurile supreme.
Comentnd textele Sfintei Scripturi despre pace, Sfntul
printe Clement al Romei scrie : Caut pacea i urmeaz-o
(Ep. I. Cor. 11), iar Sf. Ignatie al Antiohiei proclam: Nimic
nu este mai bun dect pacea (Ep. ctre Efes. 13). Sfntul Vasile
cel Mare spune, c: Pacea este dar ce- resc i da mntuirea lui
Hristos (Ep. 70) ; Sfntul loan Hrisostomul ne nva c <att
de mare bun este pacea nct fii ai lui Dumnezeu se nu- mesc
cei ce o fac i o cldesc, pe bun dreptate, deoarece i Fiul
lui Dumnezeu, pentru aceasta a venit pe pmoit ca ,s fac
pacea ntre cele de pe pmnt i cele din cer (Omil. II Ep.
ctre Colos.). Fer. Augustin spune c Domnul a pus pacea ca
int a omului, aratnd c pacea i viaa venic snt
unul i acelai lucru, puind s se nlocuiasc una pe alta,
spunnd : pacea este un bun att de mare, nct chiar n
cele pmnteti i trebuitoare, nimic nu este mai plcut (De
civitate Dei

19), preciznd c aa dup cum nu exist nimeni care s nu

voiasc bu- curia, tot aa nu exist nimeni care nu vrea s
aib pacea (Idem). Fer. Augustin, pstrndu-se pe linia tradiiei
Sfintei Scripturi, sintetizeaz esenialul concepiei cretine
asupra pcii. Explicnd vocaia irenic, con- stitutiv a
mesajului etic al Evangheliei lui Hristos, mesaj condensat n
marea porunc a iubirii (Mt. 22, 3739), Fericitul printe african
ofer exprimnd ntr-o form pregnant, rspunsul specific al
f
Bisericii
din totdeauna, n problema pcii ca dar al lui
Dumnezeu.
In vederea meninerii pcii ca dar al lui Dumnezeu, unii
Sfini Prini intoneaz rugciuni fierbini pentru pacea a toat
lumea : Doamne zice Sfntul Clement al Romei (Ep. I
Cor.), d-ne nelegere i pace nou i la toi cei ce locuiesc pe
pmnt Origen arat c pacea trebuie aprat cu orice jertf
Cretinul este dator s apere pacea cu munca sa, cu truda
sa, dac este necesar, chiar cu primejduirea vieii i a bunului
su nume" (Comentariu la Ep. ctre Rom.).
Adevraii cretini, spune Sf. A-tanasie cel Mare, se roag,
nu fac rzboi, se ndeletnicesc cu munca ogoarelor, n loc s
se lupte, i m- preun minile pentru rugciune, n loc s pun
nuna pe arme (Despre ntruparea Cuvntului). Sf. Grigorie de
Nisa consider rzboiul o crim, iar Sfntul Vasile cel Mare
socotete c adevratul slujitor al lui Hristos nu poate fi dect
un om al pcii (Ep. 154). El provoac chiar o ntrecere ntre
fctorii de pace, : S se fac ntre voi ntrecere bun,
care se va nvrednici nti s fie numit fiu al lui Dumnezeu,
agoni-sindu-i aceast vrednicie prin facere de pace (Ep. 214).
Sfntul loan Hrisostom ne explic pentru ce n Biserica cretin
se spune nu numai pace vou, ci
pace tuturor (Omilia 3, Ep. ctre Colos.).
Sfinii Prini consider realizarea de
raporturi
panice ntre toi oamenii ca pe o nzuin ce trebuie s se
mplineasc. Sfntul loan Hrisostom arat c pacea nimicete
rzboiul, distruge teama, alung, vrjmia. Niciodat n-am
fost i aiu vom fi dumani ai pcii. Cci dac, vom pierde
pacea, ne vom face dumani ai celor care au auzit de la Hristos
cuvintele pace vou" (Omilia la nlarea Domnului); iar
Sfntul Ciril al Alexandriei ne ndeamn : S nvm i noi
c trebuie s fim blnzi i fctori de pace s cutm n tot
; Scripturii, (II
chipul s trim fr rzboaie, dup cuvntul
Tim. 2, 24), (pericope alese din Facere}.
Sfntul Isidor Pelusiotul condiioneaz pacea de dreptate:
Pacea amestecat cu dreptatea, este un bun dumnezeiesc ;
iar dac una dintre ele ar exista fr cealalt, s-ar vtma
frumuseea virtuii (Cap. III, Ep. 2, 246).
Sfntul Ciprian leag pacea de dragoste spunnd :
Dragostea este legtura friei, temeiul pcii, statornicia i
trii unitii : ea este mai mare dect ndejdea i credina
(Despre buntatea rbdrii) iar Fer, Augustin spune c : E
;
mai bine s nimicim rzboaiele prin cuvinte, dect pe oameni
prin sabie, i s ctigm pacea prin pace, nu prin rzboi (Ep.
229).

Pacea cretin, spune Petru Hrisologul, este pacea ntre

frai, este voina lui Dumnezeu, bucuria lui Hristos ; ea este
desvrirea sfineniei, regula dreptii, nvtura adevrului,
pzitoarea vieuirii curate. Pacea este mama iubirii, legtura
unirii i dovada limpede a minii curate (Despre pace).
Cu aceeai trie accetueaz Sfinii Prini i pacea
luntric pe care i-o afl credinciosul mpcat cu Dumnezeu
i cu semenii si. Sfn-tul Vasile cel Mare demonstreaz c
pacea luntric depinde de curia interioar a celor
credincioi, spunnd : Buntatea pcii este un bun mare i
minunat, cutat cu rvn de toi cei ce iubesc pe Domnul
(Ep. 114), aceasta pentru c nimic nu este mai dulce de auzit
dect numele pcii ; nimic nu este mai sfnt i mai plcut
Domnului dect s te trudeti pentru ea (Ep. 64).
Sfntul loan Hrisostom, proclam pacea maica tuturor
bunurilor pentru c, dac lipsete ea, toate celelalte snt de
prisos ; s ne ru- gm, spune el cernd ngerul pcii i
pretutindeni s cerem pace fi- indc nimic nu este asemenea ei.
La Biseric, n litanii, n rugciuni, n cuvinte de urare, odat,
de dou ori, de trei ori, i de mai multe ori, ntzistttorul
Bisericii d pacea zicnd: Pace vou" (Matei 10, 13),
pace tuturor (Sf. Liturghie). Cci dac aceasta lipsete toate
snt de prisos. i iari a spus ucenicilor: Pace las vou,
pacea Mea dau vou (In, 14, 27). Aceasta deschide calea
dragostei... Dac fctorii de pace snt fii ai lui Dumnezeu,
potrivnicii ei snt fii ai diavolului" (Omilia la Ep. ctre
Colos.).
Sfntul Ciprian arat c pacea este caracteristica
adevrailor ucenici ai Mntuitorului. Pacea trebuie s o
caute i s o urmeze fiii pcii. Dac sntem mpreun,
motenitori cu Hristos s rmnem n pacea lui Hristos. Dac
sntem fiii lui Dumnezeu fctori de pace trebuie s fim.
(Despre unitatea Bisericii). Numele pcii este rvnit pentru c
pacea este temelia trainic a religiei cretine i podoab a
altarului ceresc al Domnului (Petru Hrisologul, Despre
Naterea Domnului).
Iat deci cum Sfnta Scriptur ca i Sfinii Prini exprim
concepia cretin <a pcii sub cele trei ipostaze de pace cu
Dumnezeu, pacea cu oamenii i ntre oameni i pacea cu noi
nine.
Pacea a constituit i constituie o preocupare constant i la
muli crturari i teologi. Unii ,ca acetia, alturi de toi
oamenii iubitori ai pcii, consider pacea ca o stare
structural fireasc a relaiilor dintre state i popoare, fapt
pentru care ei caut s sprijine aspiraiile tuturor oamenilor,
spre eliminarea rzboiului din viaa societii umane, militnd pentru statornicirea unor norme care s asigure, s
garanteze pro- movarea i meninerea unor raporturi panice
ntre naiuni, state i po- poare, s slujeasc pacea, artnd
cile i modalitile practice care s poat duce la realizarea i
consolidarea unor relaii panice ntre oa- meni, state i
popoare, n acest sens Sfntul loan Gur de Aur urmnd pe Seneca spune c nelegerea i buna convieuire a
diverselor neamuri n societate este absolut necesar, ele
asigur acele chezii care menin pacea (Omilia 25 la I
Corinteni, 11, 1).

In acelai sens, n Evul Mediu, Prini bisericeti, canoniti

i cr- turari teologi subliniau necesitatea reglementrii
relaiilor dintre state prin mijloace panice, n scopul
asigurrii unei pci permanente, con- damnnd cruzimile la
care se recurge n rzboaie i relevnd necesitatea renunrii la
rzboi ca mijloc de soluionare a diferendelor.
I'oma d'Aquino, (12251274), relund i dezvoltnd unele
idei ale Fericitului Augustin, consider i el c relaiile dintre
state unite ntr-o comunitate cretin , trebuie s aib un
caracter panic.
Reformatorul John Wycliff (13301384) considera c
relaiile de nelegere i colaborare ntre oameni se pot
dezvolta numai n condiiile desfiinrii inegalitilor
existente (De ordine christiano) ; iar Jan Hus (13691415),
susinea c raporturile panice nu se pot statornici dect n
condiiile lichidrii ocupaiei strine. Asuprirea i exploatarea
reprezint
spunea Hus o surs de discordie, de disensiuni i
nenelegeri , iar eliminarea lor duce la libertate, egalitate i
pace.
Gnditorul medieval Hugo Grotius (1583'1645), n lucrarea
sa De iure beii ac pacis, struie asupra moderaiei i
toleranei, demon- strnd necesitatea nelegerii i cooperrii
ntre popoare, ca i necesitatea elaborrii unor reguli care sa
asigure pacea. El recomand ca ncheierea pcii s fie
sprijinit, chiar dac prin aceasta se produce o pagub,
pentru c pacea este folositoare i celor biruii i biruitorului,
ca i celor a cror soart e nc nehotrt. Dac se poate
obine o pace destul de temeinic spune Hugo Grotius
iertnd i nedreptile i pgubirile i cheltuielile, ea nu e
neprielnic, mai ales ntre noi cretinii, crora Domnul ne-a
hrzit pacea Sa. Tot Hugo Grotius spune c El ne cere ca
att ct e cu putin, att ct atrn .de noi, s cutm pacea cu
toi oamenii. Pacea pentru cretini este una dintre cele mai
mari ndatoriri, i de aceea, odat ncheiat, n orice condiii,
pacea trebuie s fie pe deplin respectat, n felul acesta
rzboiul constituie o excepie, iar pacea o regul.
Pe baza tezelor lui Hugo Grotius, gnditorii care i-au urmat,
au subliniat faptul c baza pcii const n consimmntul
popular, iar acesta se gsete n cutume sau tratate, i c
egalitatea statelor este premiza pcii.
Promovarea i meninerea pcii constituie obiective
eseniale ale societii umane i n concepia gnditorilor
romni : Miron Costin, (1633
1691), Constantin Cantacuzino (16501716), Nicolae Milescu
(1636
1708), Dimitrie Cantemir (16791723), Siraion Brnuiu, (1808
1864) .a.
In epoca contemporan se contureaz o idee nou, aceea a
coexis- tenei panice, ca singur alternativ viabila. Aceasta
pentru ca n efortul lor de progres i dezvoltare, popoarele au
nevoie de pace, iar pacea presupune nelegere, cooperare, n
epoca noastr ideea organizrii pcii, enunat n epoca
anterioar, mbrac forme precis conturate n constituirea
Societii naiunilor dup primul rzboi mondial, i a Organizaiei Naiunilor Unite, dup al doilea rzboi mondial,
precum i prin elaborarea i adoptarea Pactului Ligii
Naiunilor, i respectiv,

Carta Naiunilor Unite. Coexistena panic este o cerin a

epocii noastre. Se cere deci promovarea unor relaii de
coexisten panic ntre statele i popoarele lumii.
Pacea constituie nu numai o preocupare constant n
gmdirea celor mai luminate mini ale umanitii, ci i n
reglementrile adoptate n tra- tatele i nelegerile
internaionale din antichitate pn n prezentul istoric pe care-1
trim.
Epoca contemporan se caracterizeaz printr-o accentuare a
preocu- prilor de elaborare a unor norme i principii de drept
internaional menite s asigure pacea, libertatea popoarelor,
cooperarea panic ntre naiuni. Tratatul de pace de la Paris,
din anul 1947, n mod expres arat necesitatea adoptrii unor
norme n vederea asigurrii unor relaii panice n Europa i n
lume. Aceste norme trebuie s reprezinte ns acordul
unanim de voin al statelor suverane i egale, care s-i
asume o serie de drepturi i ndatoriri n meninerea i
consolidarea pcii. Totodat se impune a se prevedea i unele
garanii n aplicarea normelor i principiilor convenite, pentru
c numai astfel se va asigura o pace durabil.
La efortul unanim al gnditorilor dintotdeauna i de
pretutindeni, ca i al naiunilor i statelor, n vederea
meninerii unei pci durabile n lume, se conjug i aciunile
ntreprinse de Biserica Ortodox Romn, care folosete toate
mijloacele specifice religioase i morale de influenare, spre a
face ca n lume s se menin pacea, prosperitatea i progresul.
Ea sprijin, de pe poziii proprii i cu mijloace specifice,
instaurarea n lume a unei pci durabile, a unei bune rnduieli
bazat pe libertate, dreptate, egalitate i demnitate pentru ca
Bunul Dumnezeu
Izvorul vieii i Iubitorul de oameni s ne pzeasc de
primejdia unui rzboi, s mprtie toat mnia i ura dintre
oameni, s insufle permanent gnduri bune, da pace, mai ales
acelora care rspund de destinul oamenilor i al popoarelor.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
PARTEA I-A
ACTIVITATEA BISERICII
I. ACTIVITATEA

INVAATOREASCA Exercitarea puterii

nvtoreti sau de propovduire n
Biseric
DURA V. N., Norme canonice referitoare Ia ndatorirea
nvtoreasc i omiletic a
preotului, MB 3-4/1983.
PETRESCU N., Ce este Si. Scriptur ?, BOR 9-10/19*5.
CONSTANTINESCU I., Sf. Scriptur i magisteriul
Bisericii, GB 9-10/1975. BULACU M., Citirea Bibliei sau
Sfintei Scripturi de ctre credincioii cretini mireni, GB 34/1976.
CORNIESCU E., Si. Scriptui n mna credinciosului, O
2/1980.
EBU S., Preocupri i orientri n predica protestant din
Germania apusean, M, 4 6/1980.
MOLDOVAN L, Cunoaterea Si. Scripturi dup
nvtura ortodox, O 2/1980.
CARAISARIDIS C., Lecturile biblice n Liturghiile diieritelor
rituri liturgice. Studiu istorico-liturgic, ST 1-2/1980.
IVAN L, Lecturile biblice n cadrul serviciilor divine,
MMS 3-4/1972. GNDEA Sp. Citirile sau lecturile
n cadrul Sf. Liturghii, MB 10-12'1965.
COLOTELO M., Importana Mrturisirilor ortodoxe pentru
studiul Dreptului bisericesc, O 2/1959.
CHIESCU N., nsemntatea Mrturisirilor de credin n
cele 3 Confesiuni cretine,
O 4/1955.
FLOCA I. N., Particulariti i convergene n Mrturisirea
Ortodox a lui Petru Movil i In Conessio Augustana privitor la Sfintele Taine, ST
7-10/1980.
CLUGR D., Catehisme (1544-1976), M 10-12/1977.
MOL1N V., Interpretri noi n legtur cu Catehismul de la
Sibiu (contribuii la cu- noaterea nceputurilor de
tipar bisericesc n grai romnesc), M 1-2/1960.
MLADIN N., Catehismul cretin drept credincios
(recenzie), M 5-8/1957. PISTRUI C., Catehismele
Bisericii Ortodoxe Ruse, M 3-4/1957.
MOLIN V., Reflecii la un studiu despre Catehismul grecesc de
la 1544, M 9-10/1969. GAVRILOVICI N., Versiunea
romneasc a Catehismului mic, MB 7-9/1978.
LOICHI V., Hotrlrile i definiiile dogmatice de credin
ale celor 7 sinoade ecu- menice, MB 1-2/1959.
DALEA J., Despre simbolul credinei, GB 7-8/1965.
CHIR V., Crtite de jnvfiur pentru preoii din sec.
XVII-XVIIl, ST 9-10/1961. SA VIN I. G., Apologetica, III, Bucureti, 1940, 1943.

REZU P., Curs de Teologie fundamental,

Caransebe, 1942. STAN L., Superstiie i
obscurantism mistic, ST 2-6/1950.
SCHMEMANN A., Coniession and Communion, n
Documents of the Orthodox Church in America, febr.
1972.
POPA L, Norme canonice privitoare la dreptul i datoria de
a predica, G3 3-4/1972.

BURCA G., Rnduieli canonice privitoare la propovduirea

cuvntului Iui Dumnezeu,
MMS 3-4/1974.
PANA M., Principii i coordonate de propovduiri ale
cuvntului n Biserica Orto- dox Romn, ST 3-4/1973.
REZU P., Principiile ortodoxe ale propovduirii, MO 12/1969.
SCRIBAN L, Cum nvm a
predica, BOR 1-4/1942.
MUNTEANU AL, Cluza
omiletic, GB 5-6/1968. BELU D.,
Cu privire Ia propovduite, M 34/1956.
BICLE V., Propovduirea cuvntului lui Dumnezeu n lumina
nvturii Bisericii Or- todoxe, MO 1-2/1975.
BJU J., Predica, mijloc de propovduire i de pstrare a
dreptei credine n trecut i azi, MO 1-2/1975.
BRANITE E., ndrumri ctre preoi privitoare la datoria de
a predica, MO 7-9/1977. RDANU P., Elocvena n
retoric i omiletic, ST 7-10/1976.
CRISTESCU G., Revelaie, dogm i predic, ST 3-4/1954.
CRISTESCU G., Omilie mare i omilia mic sau omilie
exegetic i omilie tematic,
MMS 1-2/1958.
CRISTESCU G., Valoarea i iuncionafea subcontientului n
predic, MO 1-2/1957.
CRISTESCU G., ndrumri omiletice, BOR 7-8/1953.
BUNEA I., Rutina, predica n calea desvririi sufleteti a
preotului, MO 5-6/1958. CRISTESCU G., Predic i
predicator n vremea noastr, ST 3-6/1950.
CHILEA S., Predicatorul, MO 3-4/1958.
NEAMU M., Metode i mijloace pastorale de propovduire
i pstrare a dreptei cre- dine dup St. Simion al
Tesalonicului, MO 5-6/1974.
BELU D., Omilie sau predic, M 3-4/1957.
BELU D., Cu privire la textul predicii, M 11-12/1964.
FLOCA I. N., Indice sistematic de predici la duminecile de
peste an aprute n publi- caiile bisericeti (1948-1981),
n: M., Lumin din lumin, predici, Sibiu 1985.
BELU D., A propovdui, ce neles are,
M 3-4/1959. BELU D., Cu privire la
ilustraia n predic, M 7-8/1962. BELU
D., De ce e necesar s predici dup plan,
M 7-8/1960. BELU D., Predica
apostolic, M 1-3/1966.
BELU D., Predica postapostolic,
M 4-6/1966. BELU D Predica
veacului de aur, M 1-2/1964.
BELU D., Predica prin lapte, MO
7-9/1961.
BELU D., Pentru o propovduire mai rodnic, M 12/1956.

BELU D., Predicatorul n concepia Si. loan Gur de

Aur, BOR 3-4/1959. BELU D., Lectura
predicatorului, M 11-12/1959.
FLOCA I. N., Predici publicate n periodicele bisericeti
(1949-1964), M 11-12/1966, FLOCA I. N., Predica
Fericitului Augustin, M 7-8/1963.
FLOCA I. N., Principii omiletice n opera Fericitului
Augustin, MB 4-6/1964. EBU S., Principii omiletice
n predica Fericitului Augustin, M 7-8/1968.
BRATAN L, fond i form n predic, MO 34/1966.
EBU S., Forma i coninutul predicii cretine n primele
trei veacuri, ST 3-4/1967. CAPLAT S., Problema formei n
predica S. loan Gur de Aur, BOR 7-8/1965.
CLUGR D., Treptele predicii i catehezei, MB 4-6/1975.
PETRESCU N., Principii didactice n operele patristice i
aplicarea lor n colile teo- logice, MO 1-2/1973.
DRGULIN G., Propovduirea cuvntului i cultul n
Biserica Ortodox, ST 3-4/1975.

OQPESCU V. N., Predica n cultul cretin, BOR 4-6/1944.

CHILEA S., Cum poate i prezentat n predic nvtura
ortodox despre mntuire, BOR 9/1958.
LEON I., Predica n zilele noastre, MO 9-10/1974.
POPESCU G., Predica n Biserica Ortodox Romn n
vremea noastr, BOR 11-12/1972.
L. T., O predic reuit, TR 34/1950. CHILEA S., Predica
de succes, MO 1-3/1954.
ZAREA A., Predica i asculttorii ei, GB 5-6/1966.
BURCA G., Condiiile psihologice ale
predicii, MMS 11-12/1970. ZAREA A.,
Naraiunea n predic, GB 7-8/1965.
PRIANU T., Darul vorbirii,
M 9-10/1966. PAPUC G., Despre
vorbire, M 9-10/1960.
MICLE V., Aspecte actuale ale predicii
cretine, M 4-6/1974. BULACU M.,
Cateheza ortodox, GB 1-2/1949.
BULA CU M., Principiile catehizrii, GB 4/1949.
BULACU M., Principiile catehezei i personalitatea
catehetului, ST 7-8/1949. BLC N., Vechiul
Testament si catehizaia religioas cretin, GB
3/1957. CODEANU V., ndrumri i sfaturi
catehetice, GB 4-5/1951.
CLUGR D., Din izvoarele catehezei, MB 7-8/1975.
CLUGR D., nvmntu! religios n Biserica
Ortodox Romn, BOR 1-2/1971. FLOCA I. R, colile
teologice, organizarea i jurisdicia asupra lor, ST 56/1954. GODEANU V., Valoarea educativ a
nvmntului
religios
cretin,
GB
-2/1949.
GODEANU V., VaJoarea educativ a nvmntului
religios, GB 4/1949.
CLUGR D., Educaia religioas cretin n spirit
ecumenist, BOR 11-12/1970. NICOLAESCU N., Grija
pentru pregtirea personalului bisericesc, BOR 5-6/1958.
POPESCU T ndrumri metodice de lucru pentru
studenii n teologie, ST 7-8/1956. DRGULIN G., O
cluz pentru studiul individual al studenilor, ST 34/1964.
T. T., colile Bisericii, TR 31-32/1957.

REZU P., Im'mntul teologic ortodox romn i dezvoltarea

a
sa n ultimii 20 de ni, GB 1- 2/1969.
BUZESCU N.,' Invmntul religios seminarial de
astzi, GB 6-7/1958. POPESCU D., Invmntul
teologic, BOR 6/1973.
NICOLAESCU N., Reorganizarea nvmntului teologic
sub oblduirea Bisericii, MO 7- 8/1954.
A.NASTASESCU I., Cnd i cum s-a introdus n mod
oiicial la sate la noi n ar i cum a trecut nvmntul
din tinda bisericilor n localul lui propriu, GB 3-4/1969.
REGULAMENTUL de organizare i funcionare a
internatelor Institutelor teologice de grad universitar
ale Bisericii Ortodoxe Romne, BOR 6/1954.
REGULAMENTUL de organizare i funcionare a
instituiilor de nvmnt pentru pre- gtirea
personalului bisericesc i de recrutare a corpului
didactic din Patriarhia Romn, BOR 6-7/1956.
II. ACTIVITATEA

SFINITOARE
Exercitarea puterii sfinitoare sau de
administrare a harului sfinilor
Taine si ierurgii
3ELEUA L, Convorbiri asupra legturilor Bisericii cu
credincioii pe baza molitfel- nicului, Sibiu 1933.
TODORAN L, Sfinte Taine i
Ierurgii, M 1-3/1965.
1.

IRGU C., Si. Taine i Ierurgiile ortodoxe n prezentare

protestant, MO 7-8/1966.
CHIESCU N., Sfintele Taine, ST
7-8/1949. BRANITE E., Despre
Sf. Taine, ST 5-6/1965.
ZGREAN L, Si. Taine, M 34/1971.
MLADIN R, Valoarea moral a Si. Taine,
MMS 1-2/1965. STNILOAE D., Fiina
Tainelor n cele trei contesiuni, O 1/1956.
STNILOAE D., Numrul Tainelor, raporturile ntre ele
i problema tainelor din
aiara bisericii, O 2/1956.
CERNAUTEANU G., Frecvena svririi Sf.
Taine, MB 4-6/1971. DEHELEANU P., Si.
Taine, MB 4-6/1978.
BUZESCU N., Lucrarea Duhului Sint n Si. Taine, O 34/1979. BANU E., Importana Si. Taine n creterea noastr
n Hristos, ST 7-10/1976. RADU D., Sfintele Taine ale
Bisericii dup tradiia apostolic din punct de vedere
ortodox, BOR 11-12/1980. RADU D., Caracterul
eclesiologic al tiutelor Taine i problema comuniunii, O l
-2'f
1978.
BRANITE E., Deosebiri interconfesionale cu privire la
Siintele Taine, O 4/1959, STNILOAE D., Creaia ca dar i
tainele Bisericii, O 1/1970. MICLE V Cuvntul lui
Dumnezeu i Si. Taine n Biserica Ortodox, O 4/1972.
MIHAI G., Si. Taine dup catehezele Sf. Chirii al
Ierusalimului, ST 7-8/1959. PETRICA V., Pregtirea
credincioilor n vederea primirii Si. Taine, MB 7-9/1978.
VASILESCU E., S. Taine si organizarea sinodal a
Bisericii Ortodoxe n paralel cu
cezaro-papismul. de Prof. I. Coman, ST 1-2/1950.
MOLITVELNIC, Bucureti, 1971.
BRNZEU R, Sf. Taine : Botezul, Mirul, Pocina, Lugoj,
1933. PRICOP I., St. Taine: a Mirului, a Cununiei i a
Maslului, MMS 1-3/1977. SF CYRIL OF JERUSALEM'S,
Lectures on the Christian Sacraments, Londra, 1978.
BAPTgME, EUCHARISTIE, MINISTERE. Convergence de
la foi, edit. par Max Thurian.
Presse de Taize, 1982 (trad. rom. A. MANOLACHE),
MB 1-2/1983. BUGA L, Relaia slujitor-primitor n
ierurgiile bisericeti, O 3/1985. FLOCA I. N,,

Molitvelnicul ortodox (pn la stritul sec. al XVIII) M,

1-2/1962.
Botezul :
BRANITE E., Rolul Botezului, al Mirungerii i al
Euharsitiei n viaa cretin dup
N. Cabasila, GB 10/1956. BENOIT A Le originea
du bapteme chretien, n voi.
Bapteme, Sacrament d'unie,
Tours, 1971. BAREILL G Bapteme d apres Ies peres
grecs et latins, n Dict. de Th. Cat., t. II,
col. 178-219.
STREZA L., Botezul n diierite rituri liturgice cretine,
Bucureti, 1985; O 1-2/1985. LUNDBERG P., La
typologie baptismale dans l'ancienne Eglise, Uppsala,
1942.
BERTRAND D. A., Le bapteme de Jesus, Tubingen, 1973.
IVANOV R, Taina Botezului
(trad. D. SLGEANU), MB 1-3/1964. MIRCEA I.,
Taina Botezului, O 3-4/1979.
MANOLACHE A., Si. Tain a Botezului, GB 5-6/1978.
PETREUA L, Botezul Sf. Duh, MB 1-3/1964. PETREUT
L, Botezul dorinei, MB 5-8/1963. GNDEA S., Botezul de
necesitate, Sibiu, 1940.
2.

BONDAR T., Botezul cel adevrat, MMS

11-12/1970. PETREU L, Botezul
eterodocilor, MB 1-2/1963. TODORAN
L, Botezul ereticilor M 4-6/1961.
MLADIN N., Si. Tain a Botezului i viaa moral cretin.
MB 4-6/1966.
POPESCU D., Doctrina despre Taina Botezului n primele
secole cretine, O 3/1961. BRIA L, Harul Botezului i viaa
duhovniceasc cretin, GB 11-12/1960.
RlNDUIALA Si. Botez, Michigan, f.a.
CHIOPU L, Rnduiala i explicarea slujbei Botezului i a
Mirungerii la Sf. Am- brozie al Milanului i la Teodor
de Mopsuestia, ST 7-8/1960.
PETCU S., Rnduiala i explicarea Botezului i a Mirungerii,
dup Arhiep. Simeon al Tesalonicului, ST 9-10/1972.
MUNTEANU A., Rnduiala i explicarea Botezului i a
Mirungerii dup scrierile lite- raturii patristice, GB 1112/1961.
CORNE ANU C., Rnduiala Botezului n d f ier iele
molitvelnice slave i romne iolo- site n Biserica romn,
ST 9-10/1961.
BRANITE E., Rnduielile Bisericii Ortodoxe cu privire la
Taina Botezului i Mirului i explicarea lor, MO 34/1969.
ZAGREAN I., O practic greit la svrirea Si. Botez, MB
4-6/1966.
STREZA L., Slujba Botezului n ritul liturgic ortodox i n cel
catolic, ST 9-10/1973. GlRMA WOLDE-KIRKOS, Slujba
Botezului n Biserica Ortodox Etiopiana i n Bisericile Ortodoxe de rit bizantin Studiu comparativ, ST
910/1972.
NECULA N., Ritualul Botezului cretin i a Ungerii cu
Simul Mir n riturile liturgice rsritene, GB 9-10/1971.
ARUPPALA GHEEVARGHIS, Slujba Botezului i a
Mimirii in Biserica Ortodox Sirian din India, n
comparaie cu cea din ritul bizantin, O 1/1971.
BRANITE E., Explicarea botezului n Catehezele
baptismale ale Si. loan Gur de Aur, ST 7-8/1970.
BARONIAN Z., Slujba Botezului i a Mirungerii n
Biserica Armean, MB 4-6/1969. RADU D.,
Semnificaia soteriologic a Botezului Domnului, O
4/1955.
POPA A., Botezul i unitatea cretin n lumina sfintelor
canoane, O 3/1974. COSMA S., Efectele Sf. Botez din
punct de vedere dogmatic, MB 9-10/1964. PETRIC V.,
Primitorii SI. Botez, TR 25-26/1970.
SEBEAN N., Obligaii pastorale legate de St. Tain a
Botezului, MB 4-6/1981. LITIU G., Sfinii prini despre
botezul copiilor, MB 1-3/1978.

NICOLAE, Mitr. Banat., Fundamentarea teologic a

pedobaptismului, MB 10-12/1979. POPESCU G., Temeiuri
ortodoxe pentru Botezul pruncilor, MO 7-8/1976.
NICOLAE, Mitr. Banat, Pedobaptismul (Botezul copiilor) dea lungul vremii, BOR 1- 2/1975.
COMA G., Pruncii trebuiesc botezai dar numai o dat,
Arad, 1925.
MOISE V., Botezul pruncilor, MMS 7-8/1970.
MARCU G., Botezat-a pruncii Biserica primar ?, MO 45/1956.
3.
Sfntul i Marele Mir, Mirungerea :
R.,Sfinirea Sntului i Marelui Mir, BOR 3-6/1951.
DUR N., Dispoziii i norme canonice privind
administrarea Sfntului i Marelui Mir. Sfinirea
Sfntului i Marelui Mir pe teritoriul rii noastre,
expresie eloc- vent a autocefaliei Bisericii Ortodoxe
Romne de-a lungul secolelor, MMS 1-3/1978.

MIRCEA L, Trna Mimngerii, O 3-4/1979.

BRANITE E.,Despre Sfntul i Marele Mir, BOR 56/1978.
IACOBESCU A., Slujba siinirii marelui Mir la
catedrala Sfintei Patriarhii, GB
5/1958.
BRANITE E., Sfinirea Simului i Marelui
Mir, BOR 3-4/1965. I VAN I., Sfinirea
Simului i Marelui Mir, M 7-8/1966. R.,
Sfinirea Marelui Mir, BOR 3-4/1968. R.,.
Sfinirea Marelui Mir, MO 3-4/1973.
R., Sfinirea Marelui Mir n Patriarhia Romn, BOR 35/1973. DURA L, Sfinirea SSntului i Marelui Mir, n
Biserica Ortodox n sec. XVl-XIX,
BOR 7-8/1985.STREZA L., Taina Mimngerii n
Biserica Ortodox i n Bisericile Vechi-Orientale,
O 2/1987.
4.
Pocina. Mrturisirea :
DUR N., Taina Sf. Mrturisiri n lumina dispoziiilor
i normelor
canonice ale Bisericii Ortodoxe, MUS 4-6/1983
BELEA N., ndatoririle duhovnicului dup SI. canoane, ST
9-10/1951. PRICOP L, Sf. Tain a Mrturisirii, MMS 34/1976; MMS 5-6/1977. POPESCU G., Sf. Tain a
Spovedaniei, MO 1-3/1978. GALERIU C Taina Mrturisirii,
O 3-4/1971. MOISIU A, Despre spovedanie, M 3-4/1971.
CRCIUNA L, nvtura ortodox despre pocin, O
3/1960. BUCEVSCHI O., Despre Sf. Tain a Mrturisirii, ST
3-4/1959. IRIMIA I., nsemnri cu privire la S. Tain a
Spovedaniei, GB 5-6/1960. VINT1LESCU P., Spovedania,
prilej de pastoraie individual, ST 9-10/1949. GNDEA S.,
Taina SI. Mrturisiri ca mijloc de pastoraie individual,
MO 6-7/1956. COSMA C., Taina SI. Mrturisiri, MO 34/1962. TODOR N Pe treptele pocinei, MB 4-6/1971.
STNILOAE D., Mrturisirea, mijloc de cretere
duhovniceasc, MO 4-5/1956. STNILOAE D., Mrturisirea
pcatelor i pocina n trecutul Bisericii. BOR 3-4/1955.
GALERIU C., Sensul cretin al pocinei, ST 9-10/1967
BOTNAR T., Mrturisirea pcatelor, MMS 3-4/1975.
GNDEA S., Examenul de contiin element important
n pregtirea penitentului
pentru Si. Mrturisire, M 9-10/1962. BUNEA I.,
Mrturisirea clericilor, MB 4- 6/1965. ESAN M., Despre
mrturisirea pcatelor, MB 1-2/1960. GNDEA S.,
Mrturisirea pcatelor, MO 9-10/1954. ANDREI A.,
Obligaia preoilor de a se spovedi, MMS 9-10/1958.

BRANITE E., Din nelepciunea i experiena duhovnicilor

de odinioar, BOR
1-2/1960. IZVORANU S., Mitropolitul Antim Ivireanu
sftuitor i ndrumtor pentru preoi i
duhovnici, BOR 9-10/1966.
Carte folositoare de suflet, Bucureti 1928, Jerusalim
1980.
VORNICESCU N., Viaa i morala duhovniceasc a
preotului, BOR 3-4/1958. SRBU C., Duhovnicul
cunosctor de suflete, MO 3-4/1957. BRTAN I,
Rspunderea duhovniceasc, MO 1-2/1957. BUCEVSCHI
O., Despre duhovnicie, MO 5-6/1957.

BNESCU N., Funcionalitatea dezlegrii n Si. Tain a

Pocinei, MB 7-9/1971, COMAN L, Si. Prini ca
ndrumtori ai duhovniciei, MB 4-6/1966.
BRANITE E. Sfaturi i ndrumri pentru duhovnici n
vechile cri romneti de nvtur pentru preoi,
MO 10-12/1956.
IZVORANU S., Siaturi i ornduiri pentru duhovnici n
pravilele manuscrise slavo- romne si romneti, GB
1-2/1959
CHIU V., Rnduiala Mrturisirii n Molitielnicile
romneti i slavo-ruse, O 3/1960. RADU S., Despre
sensul ortodox al canonului n Si, Tain a Pocinei, M
4-6/1963, BUNEA I., Pocina ndatorire de cpetenie
a cretinului, MO 11-12/1957.
BRANITE E., Cuvnt de ndemn la spovedanie, GB
4/1958.
POPESCU D., Pocina ca refacere a legturii
credincioilor cu Dumnezeu i cu semenii, BOR 910/1971.
PROCOPOVICIU P., Spovedania mijloc de educaie
religios-moral, M 7-8/1958, MOROZANU S., Taina
Pocinei la St. loan Gur de Aur, MO 8-9/1956.
KLEIN C. nvtura despre Spovedanie nBiserica
Evanghelic, M 7-9/1980, MOLDOVAN I., Preotul
duhovnic i darul iertrii pcatelor, O 4/1982.
STNILOAE D., nnoirea i sfinirea credincioilor n
Taina Mrturisirii, dup n- vtura Bisericii
Ortodoxe, O 3/1986.
Euharistie, mprtanie.
DUR N., Rnduieli i norme canonice privind
7-8/1979.
administrarea Si. Euharistii, GB
4
MANOLACHE A., Dumnezeiasca
Euharistie, GB 7-9/1979. DAMA T., Sf.
Euharistie, MB 4-6/1981. MINIAT L,
Despre SI. mprtanie, Chiinu, 1930.
PAPAPANU A., Despre Sf. Euharistie,
GB 8/1958.
ZAREA A., Jertfa Euharistic centrul Si. Liturghii, GB 12/1963. STNILOAE D., Dumnezeiasca Euharistie n cele
trei confesiuni, O 1/1953. NICODIM AGHIORITUL,
5.

Despre Sf. fn a Cuminecturii, trad. S. POPESCU,

MMS
11-12/1964.
VINTILESCU P., Capitolul mprtirii n cadrul SI.
Liturghii, BOR 3-4/1963. FIRCA L, Cnd si cum se
mprtesc credincioii, MB 11-12/1964. COLOTELO D.,
Materia Sf. Euharistii n lumina canoanelor Bisericii
Ortodoxe, GB
11-12/1975. BOBRINSKI B., Liturgie et ecclesiologie
trinitaire de St. Basile, n voi. Eucharistie
d'Orient et d'Occident, II, Cerf, Paris, 1970.
AFANASSIEFF R, L'assemblee dans l'Eglise ancienne, n
Klironomia 1-36, 1974. STYLIANOPOULOS Th., Holy
Eucharist and Priesthood, n The Greek Theological
Review, voi. 23, 1979.
ZGREANU I., mprtirea credincioilor la Sf.
Liturghie, MB 1-3/1969. PETRICA V.,
mprtirea noului nscut, MB 1-3/1968.
SIMEDREA T., nsemnri despre mprtanie i duhovnic,
MO 7-8/1955. COSMA S., Valoarea moral cretin a
dumnezeietii Euharistii, ST 4/1964. BRIA I., Aspectul
comunitar al dumnezeietii Euharistii, ST 7-8/1969.
VINTILESCU P.,Imprtirea la Si, Liturghie privit sub
aspectul spiritualitii, izvor
de via spiritual n Ortodoxie, O 3-3/1979.
POPESCU M. T., Sf. Euharistie i comunitatea
cretin ntr-o concepie nou,
O 4/1964. BUNEA I., Sf. mprtanie n viaa
cretin,
MO 3-4/1967.

COMAN V., Si. Euharistie, Taina unitii cretinilor, M 13/1981. PETCU S., Ritualul mprtirii n riturile
liturgice apusene,
ST 9-10/1973. VINTILESCU P.,
Anafora sau ritualul Sf. Jertie Euharistice,
BOR 78/1961. NICOLAESCU N. Cele patru Evanghelii
dovad pentru iolosirea plinii dospite la
simt Euharistie, ST 9-10/1951.
IONIA AL., Taina Si. Euharistii la Si. Chirii al
Ierusalimului,
GB 78/1979. MOROZANU S., nvtura despre Si.
mprtanie a Si. Chirii al Ierusalimului,
MO 5-6/1957.
6. Logodna.

Cstoria. Cununia. Rudenia. Familia.

Divorul. Recstoria. Ce- libatul :
STAN L., Cstoriile mixte i ultimele msuri luate de
Vatican n privina lor,
ST
7- 8/1968.
STAN L., Cstoria religioas i familia, n
Rev. Teol. Sibiu, 7-8/1941. STAN L., Noul
cod a familiei, MO 4-6/1954.
FLOCA N. IOAN, Impedimente la cstorie i cununie,
M 1/1989.
PETRESCU-PROVIAN Th., Logodna n Dreptul
vechi, n dreptul actual i n noul cod civil,
Ploieti, 1942.
CODUL FAMILIEI, Bucureti, 1954.
DICIONAR de Dreptul Familiei,
Bucureti 1984. IONACU T.,
Cstoria n dreptul R.P.R., Bucureti,
1964. IVAN L, Codul familiei, BOR
4/1954.
MIHU M., Legislaia romn cu privire la cstorie i
iamilie n ultimii 20 de
an; BOR 1-2/1967.
PAPUC G., Sf. loan Gur de Aur despre
cstorie, TR 41-42/1959. ESMEIN A., Le
Mariage en droit canonique. Paris, 1929.

IVAN I., Biserica i instituia cstoriei,

ST 2/1940. SLEVOACA S., Cstoria
cretin, MMS 9-10/1967.
COSTEA T., Cstoria din punct de vedere istoric,
dogmatic i canonic,
Bucu- reti, 1935.
IVAN L, Cstoria, siint Tain a Bisericii si
instituie juridic a Statului,
BOR
11- 12/1983.
STYLIANOPOULOS Th., Toivard a Theology oi Marriage
in the Orthodox Church
in
The Greek Ortho<'o\ Theological Review, 3/1972.
CHARALAMBIDIS ST., Le mariage dans l'Eglise
Orthodoxe, n Contacta 101/1978 STAVROPOULOS A.
M.,
The Understanding oi Marriage in the
Orthodox Church, in
One in Christ 1/1979.
DEL1MA J., De impedimentie matrimonium dirimentibus
apus romenos quum dissi- dentes turn catholicos a
seculos XVII ad nostra ustque tempora,
Roma,
1941..
SOARE G.,
Impedimentele la cstorie i motivele de
divor, BOR 4-6/1943. SOARE G., Impedimentele
Ia cstorie i motivele de divor,
Bucureti,
1943. SOARE G., Impedimentele la cstorie :
Necesitatea asigurrii unei practici unilormen toat Biserica Ortodox, O 4'1961.
IMPEDIMENTE la cstorie, O 2/1972.
DURA N., Impedimente la cstorie n lumina
hotrrilor celei de a doua Confe
- rine Panortodoxe preconciliare, MB 1-2/1985.
ERBICEANU C., Cstoria n Biserica noastr
naional, Bucureti, 1889. CIUCUR M., Problema
cstoriilor mixte n lumina documentelor oficiale i a
pro
punerilor comisiilor
interconfesionale n ultimul deceniu,
MMS 12/1975.

CSTORIILE MIXTE din nou la ordinea

zilei, MB 7-9/1970. CSTORIILE
PREOILOR, MB 10-12/1965.
ESAN V., Cstoria bisericeasc
obligatorie, BOR 1-2/1941. MANOLACHE
A., Si. Tain a Cununiei, GB 1-2/1981.
MANOLACHE A., Condiii despre taina cununiei n
codul misteriologiei ortodoxe,
MB 4-6/1981.
IMPEDIMENTE la cstorie, Decizii propuse Slntului i
marelui Sinod, n EPISKEP3IS, Nr.
275, 11-12/1982.
SAMUREANU P.G., Despre cstoriile mixte, B.O.R., 1889
1890, p. 487489. MOLDOVAN L, Taina Nunii, O 34/1979.
CHIRVASIE L, Slujitorul Tainei nunii n cele
trei coniesiuni, O 2/1959. MOLDOVEANU T.,
Evanghelia i Taina nunilor, GB 8-9/1957.
IONESCU I., Cston'a i practica de iertciune la nunt,
MO 7-8/1971.
POCITAN V., Rudenia i afinitatea ca impediment la
cstorie, Bucureti, 1897. PETREU I., Rudenia
spiritual, Arad, 1941.
COMAN V., Familia n lumina Si. Scripturi, MB 1-3/1967.
VERZAN S., Familia n lumina nvturii Noului
Testament, MO 9-10/1954. PAPUC G., Despre familie
n Vechiul Testament, M 11-12/1960.
IVAN L, Familia cretin, n Dumineca
Ortodox, 5-6 .u./1933. LEVOAC S.,
Scopul iamiliei, MMS 1-2/1969.
COMAN V., Menirea iamiliei, M 1-3/1967.
MACARIOPOLSKI N., Familia cretin ca biseric
familiar, MB 4-6/1967. LEVOAC S., Biserica
cretin i ntrirea vieii de iamilie, MMS 5-6/1967.
IVAN L, ntrirea familiei, datorie patriotic i
porunc divin, M 6-7/1967. MAZILESCU G.,
nvtura despre familie n epistolele pauline, MO 34/1974. GNDEA S., Familia i viaa modern, M 1012/1967.
IVAN L, ntrirea iamiliei i ocrotirea copiilor, grij de
cpetenie a regimului de democraie popular, MO 78/1954.

IVAN L, Biserica cretin sprijin i binecuvnteaz

orice aciune menit s
nt- reasc familia, ST 7-8/1953.
IONACU A., Familia i rolul ei n societatea socialist,
Cluj, 1975.
BUSUIOC G., Din nvturile Si. loan Gur de Aur n
legtur cu familia cretin,
MMS 1-2/1970.
DAN M., Principii de moral privitoare la iamilie n
Pravila Mare, BOR 11-12/1969. PAVEL C., Probleme
morale cu privire la cstorie i familie, BOR 1-2/1967.
ILIESCU V., Orizontul duhovnicesc al Koinoniei dintre
brbat i femeie, M 7-9/1979. IVAN I., Familia, celula i
grania triniciei i progresului societii, ST 9-10/1984.
CORNIESCU E., Raporturile dintre prini i copii dup
crile didactice ale Vechiului
Testament, ST 1-2/1969.
STOLERU M., V jaf a moral a soilor n cadrul unirii
conjugale cretine, GB 7-8/1974. BRANITE M.,
Concepia Sf. loan Gur de Aur despre iamilie, ST 12/1957.
BSLU D Mama n familia de azi,
M 6-8/1975. POPESCU T.,
Familia preotului, MO 7-9/1955.
PAVEL C., Familia preotului, GB
1-2/1960.
IONESCU R, Le divorce dans l Eglise Orthodoxe, Paris,
1925.
CROUZEL H., Divorce ei remariage dans l'Eglise primitive,
n Nouvelle Revue Theo- ogique, t. XCVIII, 1976.
MELIA ., Le divorce dans l'Eglise Orthodoxe, n
Episkepsis, 121/1975.

SALACHAS D., Matrimonio e divorzio del diritto

canonico-orientale, Spunti e re- flessioni, n
Nicolaus 1/1973, fasc. I;
FLOCA I. N., ncetarea i desfacerea cstoriei civile i
a cununiei religioase sau
divorul n lumina nvturii cretine, M 1012/1974.
STANCIU L, Divorul,
Bucureti, 1939. VICOL
C., Divorul, Bucureti,
1947.
SLEVOAC S., mpotriva divorului, MMS 1-2/1968.
FLOCA I. N., Reierendumul din Italia asupra
divorului, M 4-6/1974. R., Dilema cauzei
divorului n Biserica Romano-Catolic, MB 46/1970. SEVICIU T., Divorul i Biserica
Romano-Catolic, MB 7-9/1971.
CODEX Juris canonici, Roma 1917, 1983.
R., Poziia protestant n privina
divorului, MB 10-12/1970. IVAN I.,
Recstorirea soilor desprii,
Bucureti, 1937.
CERNIANU C., Recstorirea preoilor vduvi, cancerul
Bisericii noastre, Bucureti, 1935.
'FILIPACU I.P. .a., ncheierea cstoriei i
efectele ei, Bucureti, 1981. R., Celibatul
colegialitatea i primatul papal, MB 7-9/1970.
PASCHIA Gh Familia i raporturile dintre
membri ei, BOR 1-2/1985. ALBU L, Cstoria
n Dreptul romn, Cluj, 1988.
7. Hirotonia. Hirotesia.
Preoia : RADU D., Taina
Preoiei, O 3-4/1979.
MANOLACHE A. Si. Tain a Hirotoniei, GB 3-5/1981.
r
STNILOAE D., Teologia Dogmatic Ortodox, voi.
I-III, Bucureti, 1978. BUZAN S., Hirotonie i
hirotesie, O 4/1957.
VOGEL C., Chirotonie et chirothesie, n
Irenikon 1/1972. ZGREAN I., Sf. Tain
a Hirotoniei, M 9-10/1971.

RUSIN J., Sf. Tain a Hirotoniei i validitatea ei n

raporturile interconfesionale, O 3/1973. BARONIAN Z.,
Rnduiala hirotesiilor i hirotoniilor n Biserica Armean,
O 1/1971. COLOTELO D., Hirotonia preotului n ritul
liturgic bizantin, ST 7-8/1975.
FECIORU D., SI. loan Gur de Aur : Despre
preoie, BOR 10/1957. FECIORU D., Sf.
Grigorie de Nazianz-, Despre preoie, BOR 12/1968. BULACU M., nvtura de credin
ortodox (Hirotonia), GB 11-12/1971. IVAN L,
Virsta hirotoniei clericilor, Bucureti, 1937.
VRSTA ca impediment Ia alegerea n
episcopat, Bucureti, 1911. PROCOPIE N.,
Hirotonia ca impediment la cstorie,
Bucureti, 1908. IVAN I., Demisia din preoie.
Bucureti, 1937.
ARGENTE CYRILLE, Sacerdoce du peuple chretien et
sacerdoce ministeriel, n Pre- sence orthodoxe,
25/1974.
CHIESCU N., In legtur 'cu preoia femeii, O 2/1979.
ZGREAN I., Al. MOISIU, Hirotonia femeilor n
contextul actual al dialogului ecu- menist, M 46/1979.
AXINIA V., Dispoziii canonice ale Sf. Vasile cel Mare
privind femeia cretin, GB 7-8/1979. GALERIU C
Preoia, tain i slujire n viaa Bisericii, O 4/1982.
SF IOAN GUR DE AUR, SF. GRIGORIE DE NAZIANZ i
SF. EFREM IRUL. Despre
Preoie, Ed. Institutului Biblic, Bucureti, 1987.

8.Maslul:
GROSU N., fna Si. Maslu, O
3-4/1979. GNDEA S., Taina
Si. Maslu, M 9-10/1964.
BANESCU M., Maslul de obte, ntrebri i
abateri, MB 4-6/1980. PETRICA V.,
Pastoraia credincioilor bolnavi, MB 912/1976.
R., Ci preoi oficiaz Sf. Maslu, MB 1-3/1956.
R., Reconsiderarea Tainei Sf. Maslu la romano-catolici,
MB 4-6/1973.
9.
Moarte. Inmormntare. Incinerare :
RADU D., Moarfea, judecata particular i rugciunile
Bisericii pentru cei adormii,MMS 1-2/1979. GNDEA S., ntrebri i
rspunsuri cu privire la nmormntarea preoilor,
M
7-8/1962.
BUNEA I., Cultul morilor (rostul parastaselor), M 78/1970. BANESCU M., Marginalii la problematica
necrologului, MB 10-12/1980. GRIGORA C., Structura i
importana necrologului n secolul de aur al predicii,
ST, 1-2/1980.
VASILESCU E., Riturile de nmormntare n
diferite religii, MMS 1-2/1961. BRLDEANU L,
O practic greit la nmormntri, MB 4-6/1967.
BELU D., Cu privire la necrolog, M 4-6/1965.
PROCOPOVICIU P Rugciunile Bisericii pentru mori,
M 3-4/1957. CHIRVASIE L,
Rugciunile pentru cei adormii, n nvtura
Bisericilor Romano- Catolic i
Ortodox, BOR 3-4/1959.
DURA N., Dipticele, Studiu istorico-canonic i
liturgic, ST 9-10/1977. APOSTOL M., Despre
stlpii care se citesc la mori, GB 4-5/1957.
METE S., C5(eva tiri despre versuri la mori,
M 11-12/1965. COSTEA T., Cretinismul i
arderea morilor, BOR 2/1932. PRELIPCEAN VI.,
Incinerarea morilor i teologia ortodox, ST 7-

8/1962. PRELIPCEAN VI., In legtur cu problema

incinerrii, BOR 11-12/1967. COTOS N.,
ncenuarea i nmormntarea, n Candela, 1925.
GRIGOROVICI C Cteva cuvinte despre arderea
trupurilor morilor, BOR 12/1924. BUCEVSCHI O.,
Incinerarea, ST /l 962. ANDRONIKOW C., La dormition
comme type de mort chretienne, n La maladie
et la mort, Roma, 1975. MIRCEA I., Cultul
morilor n Biserica Ortodox dup Sinta Scriptur
i Sfnta
Tradiie, O 3/1985.
POPESCU-MLIETI L, Arderea sau ngroparea
morilor, f.a. BESSON L, Incineration, n Dict. Apoi. II,
Paris, 1925. VALSON L, Cremation, n Dict. de la foi.
Cath., II Paris 1908. GRABE I. Gr., In chestia atitudinii
Bisericii Ortodoxe fat de cremator, n B.O.R.
1-2/1941.
10. Biseric. Capel. Paraclis :
PUFULETE S., Situaia juridic i canonic a capelelor
i paracliselor n Biserica Or- todox, ST 7-8/1974.
RADU M., Slujba sfinirii Bisericii in ritul liturgic
ortodox, ST 7-8/1975. IONICESCU L, Biserica
loca de nchinare, MO 11-12/1974. NARTEA T. V
Despre Biseric (loca? i comunitate), GB 3-4/1974.

UNGUREANU V., Biserica, loca,

MMS 9-12/1979. MOISIU A., Biserica
loca de nchinare, M 5-6/1972.
COMAN V., Biserica loca de
nchinare, M 1-2/1958.
RADU S., Cinstirea bisericii, locaul lui
Dumnezeu, MO 3-4/1967. VINTILESCU P.,
Elemente de istoria artei cretine, BOR 12/1965. FULEA L, Despre stilul bizantin, M
1-3/1970.
POPA At, Stilul bisericilor din lemn din Transilvania, BOR
9-10/1967.
VAS1LESCU E., Locaul de cult n cretinism i n
celelalte religii, GB 10-11/1955. MUNTEANU V., Pictura
religioas bizantin n epoca Paleologilor, GB 5-6/1973.
TEFNESCU I. D., Pictura mural bizantin.
Monumentele celebre (sec. VI-XIV),
GB 9-10/1960.
TEFNESCU I. D., Pictura religioas. Principii si
probleme, GB 1-2/1960. TEFNESCU I. D., Pictura
renaterii bizantine, GB 11-12/1960. PETRESCU C., Arfa
picturii n fresc, GB 3-4/1963. TEFNESCU I. D.,
Pictura bisericeasc, BOR 10/1945. VELTAN L, Pictura
bisericeasc, M 11-12/1958. FRENIU V., Templul
Vechiului Testament, prototipul locaului de cult cretin,
MB
1-3/1979.
VINTILESCU P., Tipul oriental al bazilicii, BOR 34/1966. NECULA N., Privire de sintez asupra
sculpturii religioase n piatr la romni pn
la stritul sec. al XVIII-lea, in ara Romneasc i
Moldova, BOR,
1-12/1970.
VINTILESCU P., Arhitectura religioas, BOR 5-6/1966.
VINTILESCU P., Arhitectura bizantin n Principatele
Romne, BOR 9-10/1967. VINTILESCU P.,
Dezvoltarea i rspndirea arhitecturii bizantine,
BOR 1-2/1967.
11.
Utrenie. Vecernie :
VINTILESCU P., Oticiul Utreniei, GB 7-8/1963.

NICOLAESCU N., Cuvnt pentru tlmcirea Proscomidiei

sau Liturghiei pregtitoare,
GB 9/1949. BRANITE E., Istoria i explicarea slujbei
Vecerniei,
BOR 5-6/1966.
12.
Cultul divin :
NECULA N., Cultul divin, mijloc de aprare a dreptei
credine, GB 9-12/1976.
SSAUJAN S., Cultul divin, mijloc de aprare a dreptei
credine, de promovare a vieii morale i de slujire a
nzuinelor omenirii contemporane, M 1012/1979.
NARTEA V., Acte de cult : rituri i ceremonii n Biserica
Ortodox, GB 5-6/1974. MUNTEANU Ar., Chestiuni de
cult n Si. Canoane, BOR 3-4/1960. POPESCU T., Doctrina
Bisericii Ortodoxe despre cultul siinilor, ST 5-6/1951.
PUFULETE S. P., Hotrri privitoare la cult n canoanele
apostolice, MMS 9-12/1975. COMAN V., Cultul divin i
nsemntatea lui, TR 37-38/1953. COMAN V.,
nsemntatea cultului divin, M 9-10/1963. BRANITE E.,
Cultul Bisericii Ortodoxe Romne, ST 1-2/1951.
BRANITE E., Origen, Instituirea i dezvoltarea cultului
cretin, ST 3-4/1963. RADU D., Generalizarea cultului St.
Fiiolteia, BOR 11-12/1955. BRANITE E., Unitatea i
varietatea n cultul liturgic al Bisericii Ortodoxe
autoceiale,
ST 7-8/1955. MIHLCESCU L, nvtura
Bisericii despre cultul siinilor, BOR 5/1924.

GNDEA S., Cultul divin si pastoraia cretin, iactori de

promovare a vieii reli- gioase n Ortodoxie, BOR 1112/1967.
MIHLCESCU L, Clasificarea cretin i cultul
sfinilor, BOR 3/1924. MIHLCESCU I., Cultul
martirilor cretini i cultul eroilor pgni, BOR
7/1925. MOISE V., Cultul sfinilor, MUS 7-8/1974.
BRANITE., Cultul Bisericilor cretine vechi din Orient,
Liturghiile riturilor orientale,
O 1/1965.
BRANITE E., Cteva opinii, atitudini i propuneri n
problema revizuirii cultului or- todox, O 3/1974.
PORCESCU S., Generalizarea cultului SI. Cuv. Paraschiva,
BOR 11-12/1955. ERBNESCU N., Generalizarea
cultului Si. Dimitrie Basarabov, BOR 11-12/1955.
NICOLAE, Mitr. Banat, Importana cultului n viaa
Bisericii, MB 1-3/1970.
COSTIN V., Cultul Bisericii monofiziilor
iacobii, O 3/1965. COLIB M., Cultul
Bisericii monofizite copte, O 3/1965.
NE CULA N., Participarea credincioilor laici la cult n
Bisericile Rsritene, ST 3-4/1970.
C. S., Despre uniformitatea n cultul Bisericii Ortodoxe
Romne, M 9-10/1961. GNDEA S., ntrebri i
rspunsuri referitoare la uniformitatea cultului Bisericii
Ortodoxe Romne, M 9-10/1965.
MIHLTAN. L, Comuniunea n cultul Bisericii Ortodoxe,
n O 1/1985.
DURA N., Cultul Bisericii Ortodoxe i propovduirea
nvturii cretine, n M 9- 10/1985.
Tipic:
POPOVICIU A., Tipicul Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1927.
BRANITE E., Uniformizarea tipicului i a textelor
liturgice n cult i n svrjrec tainelor, O 2/1963.
GEANGLAU N., Crile de ritual n
Biseric, TR 39-40/1951. VLADU C.,
Precizri cu privire Ia cdire i tmiere, MB
7-9/1970.
13.

R., E corect s se ngenuncheze cnd se citete Evanghelia la

Si. Liturghie ? MB 1-3/1966. FRIC L, Despre unele
binecuvntri din cuprinsul Liturghiei, MB 7-9/1967.
VINTILESCU P., Vohodul Mic sau intrarea mic i
momentele urmtoare din Litur- ghia catehumenilor,
BOR 7-8/1960.
PASCHIA G., Nepreuita comar a epitafurilor, MB 13/1967.
APOSTOL M., Epitaful liturgic i ntrebuinarea lui n
cultul ortodox, GB 1-2/1961, I VAN L, S/. Antimis,
importana unor sfinte antimise de la mntirea
Neamu si
Secu, MMS 5-6/1968.
BRANITE E., E necesar binecuvntarea anaforei care se
mparte credincioilor la siritul sfintei Liturghii, MB
10-12/1966.
BRANITE E., Se poate svrsi parastasul la Sf.
Liturghie dup rugciunea amvo- nului, MB 79/1966.
BELU D., Ia Bruyere, Despre amvon,
MMS 10-12/1969. VELTAN I.,
Luminrile n slujbele religioase, TR 3738/1957.
14. Liturghia

:
BUZESCU N., Liturghia, centrul cultului ortodox, O
1/1981.
DEHELEANU P., Moralitatea preotului i efectul
rugciunilor sale liturgice, MB 1-3/1977.

COMAN V., nsemntatea Sf. Liturghii in viaa

credincioilor, MO 3-4/1976. DALMAIS H., The
Eastern Liturgies, New-York, 1960.
CABASILA N., Explication de la divine Liturgie, Paris,
1967.
VINTILESCU P., Dumnezeiasca Liturghie comentat n
oficiul
i textul ei,
BOR 11-12/1959.
VINTILESCU P., Liturghia credincioilor. Riturile din prima
parte a Liturghiei cre- dincioilor, BOR 11-12/1960.
VINTILESCU P., Liturghierul explicat, Bucureti, 1972.
VINTILESCU P., Pregtirea slinilor slujitori pentru
oficierea
liturghiei,
BOR 2/1959.
VINTILESCU P., Liturghiile bizantine, Bucureti, 1943.
VINTILESCU P., Ora sau vremea din zi pentru svrirea
Liturghiei darurilor
mai nainte sfinite, ST 1-2/1952.
VINTILESCU P., Binaia Liturghiei, ST 3-6/1950.
COMUNICATUL Sf. Sinod privitor la binarea
Liturghiei, BOR 3-6/1950. GNDEA S., Simt Liturghie,
M 11-12/1958.
CANDEA S., Liturghiile primare sau apostolice, M 12/1959.
GNDEA S., Liturghiile Bisericii Ortodoxe sau Liturghiile
bizantine, M 3-4/1959. GNDEA S., Prile Liturghiei
bizantine, M 5-6/1959.
IONESCU A., Liturghia Si. lacob a Bisericii Ortodoxe de
rit sirian din
Malabar- India, GB 5-6/1963.
IONESCU A., Liturghia Si. lacob, versiunea greac
ortodox, GB 7-8/1963. COSTIN V., Liturghia Sf. lacob
din ritul sirienilor iacobii, O 1/1966.
IVAN I., Liturghia Si. lacob n romnete, M 9-10/1963.
BRANITE E., Participarea la Liturghie i metodele pentru
realizarea ei., ST 7-8/1S49. BRANITE E., nsemntatea
SI. Liturghii pentru viaa cretin, GB 1-2/1951.
BRANITE E., Cteva cuvinte despre miridele speciale
scoase la Proscomidie pentru anumite scopuri, GB 56/1967.
BRANITE E., Liturghiile catolice n comparaie cu cele
ortodoxe, O 1/1957. BRANITE E., Cfeva cuvinte
despre lungimea slujbelor ortodoxe, GB 1-2/1966.
BRANITE E., Cum trebuie s lum parte la Si.
Liturghie, GB 4-5/1951.
NICOLAECU N., Cuvnt pentru tlcuirea Liturghiei
catehumenilor, GB 10/1949. NICOLAESCU N Cuvnt
pentru tlcuirea Liturghiei credincioilor, GB 11-12/1949.
BBU G., Agape i Liturghie, ST 7-8/1954.
BBU G., Limbile liturgice, GB 5-6/1955.
ZGREAN I., Pentru o cit mai desvrit oficiere a Sfintei
Liturghii. Pregtirea preo- tului pentru Sfnta Liturghie,
MB 7-8/1964.

STNILOAE D., Liturghia i unitatea religioas a poporului,

BOR 10-11/1956. COLOTELO D., Liturghiile de rit
alexandrin, GB 1-2/1969.
DIAC N., Scurt ndreptar pentru serviciul liturgic al
diaconului, MB 1-3/1956, STAICU L, Timpul svririi
serviciilor divine, MB 4-6/1969.
STOICA S., Liturghia cretin din sec. II descris de Sf,
Justin Martirul i Filosoj'ul, n raport cu liturghia ortodox de azi, O 1/1960.
VLADU C., Unele precizri n legtur cu svrirea
serviciilor divine, MB 4-6/1966, SLEVOAC S.,
Dreptcredincioii cretini n vremea SI. Liturghii, MMS 78/1972.
IORDACHESCU G., Si. Liturghie i Si. Taine ca mijloace de
pstorire, MMS 7-8/1958, FIRCA I., Liturghia darurilor mai
nainte siinite, MB 1-3/1966.
NICOLAE Mitr., Si. Liturghie, TR 23-24/1972.

BLC N., Importanta catehetic a SI.

Liturghii, BOR 1-2/1958. DELCEA A.,
Liturghia darurilor mai nainte sfinite, GB 78/1965. NEGOI L, Efectele Sf. Liturghii,
GB 11-12/1968.
MOISIU A., De oficio divina in Ecclesia
Romena, Roma, 1944. FIRC I., Liturghiile
ortodoxe i missa catolic, MB 7-9/1965.
DRAGOMIR N., Liturghiile Bisericii Copte si ale Bisericii
Etiopiene (ritul alexandrin) n comparaie cu cele
ortodoxe, ST 3-4/1984.
JURAVLE V., Liturghia cretin descris n Constituiile
Apostolice, n comparaie cu Liturghiile ortodoxe de azi,
BOR 8-10/1984.
COLOTELO D., Micarea liturgic n cretinismul apusean,
ST 1-2/1985.
STNILOAE D., Spiritualitate i comuniune n Liturghia
Ortodox, Ed. Centrului Mi- tropolitan al Olteniei,
Craiova, 1986.
15. Recitativ liturgic. Cintare :
SEBEAN D., V. VARADEAN, Recitativul liturgic, MB 1012/1970.
VRDEAN V., ndrumri practice pentru recitativul liturgic
i cntarea n comun, MB 1- 3/1970.
BREDICEANU T., Cntarea bisericeasc de stran, MB 78/1967.
RADAN P., Despre sensul i nsemntatea cntrii
bisericeti n viaa cretin, MO 7- 9/1977.
POPESCU
L., Cntarea obteasc n Biseric, MO 7;
8 1976.
STNILOAE D., Cntarea liturgic comun, mijloc de
ntrire a unitii dreptei cre- dine, O 1/1981.
IOANICESCU I., Cntrile liturgice ca izvor omiletic,
MO 1-3/1977. TEODOROVICI I., Cntarea corect n
Biseric, MB 4-6/1977.
VRDEAN V., Originea bizantin a muzicii noastre
bisericeti, MB 1-3/1981. RDU L, Valoarea catehetic a
muzicii n cultul ortodox, MO 5-6/1975.
GALINESCU C., Cntarea bisericeasc, MMS 3/1940;
3-4/1941; BOR 3-4/1941. R., Cntarea n omun a
credincioilor, MB l-3-'1971.
COSMA A. C., Gnduri despre cntarea religioas n
biseric, GB 1-2/1963. LUNGU R, Cntarea n
Biseric, ST 1-2/1951.
BRANITE E., Temeiuri biblice i tradiionale pentru cntarea
n comun a credincioilor,
ST l-2'l954.
PARIISCHI L, Despre cntarea bisericeasc, trad. P.
MIHAIL, MMS 3-4/1959. ALEXE S., Foloasele cntrii
bisericeti n comun dup Sf. Niceta de Remesiana, BOR 12/1956.

STANCIU V., Cntarea cultico-ortodox, mijloc de activitate

misionar, ST 7-8/1985. POPESCU L, nvmntul muzical n
Biserica Ortodox Romn n B.O.R., 9-10-'1969.
16. Veminte liturgice :
GETIA G., Culorile si ntrebuinarea vemintelor liturgice,
MB 1-4/1976. IOANICESCU I., Vemintele liturgice i
semnificaia lor liturgic n atenia i grija permanent a
slujitorilor Sf. Altar, MO 3-4; 5-6; 7-8/1975.
17. Rugciunea :
DUR N., Mrturii ale tradiiei ortodoxe, biblice i
patristice despre rugciune, MMS 1-3/1984. FRACEA
L, Si. loan Scrarul despre rugciune,
M 7-9/1980.

STAMATOIU D., Rugciunea

arhiereasc, MO 7-9/1978. ILIESCU V.,
Despre rugciune, GB 11/1958.
BUNE A L, Despre rugciune, MO 7-8/1957.
COMAN V., Locui i roadele rugciunii n Ortodoxie, MB
1-3/1973
THURIAN M., Ci noi pentru
rugciune, MB 10-12/1968. BLOOM A.,
Rugciunea i viaa, MB 10-12/1968.
STNILOAE D., Rugciunile pentru alii i
sobornicitatea, ST 1-2/1970. CHILEA A.,
Rugciunea preotului, MO 3-4/1955.
OLARIU L., Rostul i condiiile
rugciunii, MB 7-9/1973. VINTILESCU
P., Epicleza, BOR 1-2/1962.
RADU D., Rostul meditaiei m viaa preotului, M 12/1960.
COMAN V., Rugciunile pentru autoritile statului n cultul
cretin, MB 16-12/1976; 7- 9/19753 7-9/1979; 4-9/1980.
CHIRVASIE I., Rugciunile pentru cei adormii, n nvtura
Bisericilor Romano-Ca- iolic i Ortodox, BOR 34/1959.
RADU S., Rugciunile bisericeti pentru cei adormii i
temeiul loi, MB 10-12/1978. CIOBOTEA I., nvtura S.
loan Gur de Aur despre rugciunile pentru cei adormii n Domnul, MB 9-12/1976.
ALEXA N., Temeiurile dogmatice ale rugciunilor pentru
cei mori, ST 1-2/1978. CHIRA J., nvtura Bisericii lui
Hrisios despre judecat i despre rugciunile pentru cei rposai, M 1-2/1881.
IOANTCESCU L, Rugciunile pentru cei mori, MO 12/1975. CONSTANTINESCU L, Rugciunile pentru
cei mori, GB 7-8/1375.
RADU S., Temeiurile rugciunilor Bisericii pentru cei
adormii, M 1-3/1977.
DUR N., Mrturii ale tradiiei liturgica-canonice apostolice
despre rugciune, ST 7- 8/1983.
DURA R, Pravila rugciunii n lumina tradiiei liturgice i
canonice a Bisericii Or- todoxe, O 3/1983.
A se vedea ntregul nr. O 3/1983 intitulat Despre
rugciune.
18. Crcea :
PETRESCU N., nvtura ortodox despre
Sf. Cruce, MO 4-6/1981. GALERIU C.,
nvtura cretin despre Sf. Cruce, O
3/1978.

MOISIU A., Si. Cruce n viaa i trirea cretin a primelor

veacuri, M 1-3/1976. STNILOAE D., Crucea i nnoirea
crealunii n nvtura ortodox, MMS 7-8/1976,. IFTODI L.,
Crucea n imnologia ortodox, MO 1-3/1977.
PRELIPCEANU VL., Vechimea crucii ca obiect de cinstire
i simbol cretin n lumina descoperirilor arheologice
mai noi, MMS 5-6/1958.
IVANOV V Semnul i semnificaia crucii, MB
10-12/1974. ARAPA T., Cinstirea SI. Cruci,
MMS 9-12/1979.
WEBER H. R., The Cross Tradition and Interpretation,
Michigan, 1979. NEAGA N., Ontologia Crucii n Vechiul
Testament, MB 4-6/1974. DAVIS R. G., The Cross and
Brist Image, some Tests oi a Recent Explication, n
Byzantinische Zeitschrift, 1/1979. STNILOAED.,
The Cross in Orthodox Theology and Worship, n
Sobornost
4/1977. BIHAIN E., L'Epire de Cyrile de
Jerusalem Constance sur la vision de la
n Byzantion, 43/1973. A se vedea ntregul numr O
2/1982 intitulat
Despre cinstirea Slinei Cruci.
25 Drept canonic ortodox

 9. Postul:
PRVU C., Ornduiri canonice cu privite la
Postul Mare, GB 3/1958. BRANITE E.,
Posturile din cursul anului bisericesc, BOR
1-2/1964.
READAPTAREA dispoziiilor bisericeti cu privire la post,
n conformitate cu cerinele epocii contemporane, BOR
3-5/1972.
GROSU P., Restul postului, ST 34/1951. REZU P., Despre post,
GB 3-4/1964. PALADE V.,
Postul, act de cult, MMS 12/1972.
SFETCU M., Postul, stlp al progresului duhovnicesc i al
sfineniei, MB 1-3/1956. GROSU P., Din cugetrile Si.
Prini -despre post, GB 3/1957. BIRDAS E., Postul Mare,
GB 3/1957. POPESCU T., Gnduri pentru postul mare, GB
3-4/1956.
SIDOROV D. I., Despre srbtorile, posturile i
ritualurile cretine, Bucureti, 1961. MOISIU A.,
Obligaia postului i spovedaniei nainte de mprtanie,
BOR 7-8/1976. PRESCURE V., Postul i viaa duhoxniceac, MO 9-10/1975.
ZAGREAN L, Sensul spiritual al postului n viaa cretin
n timpul nostru, O 1/1979 FECIORU D., Sf. loan Gur
de Aur/ Despre post, MO 1-2/1976; BOR 1-2/1978;
3-4/1978.
FECIORU D., S.'. Vasile cel Mare . Despre post, MO 1112/1973. NECULA N., nvtura despre post n
Biserica Ortodox, ST 7-8/1984,
20. Icoane:
DURA V. N., Teologia icoanelor n lumina tradiiei
dogmatice i canonice orto- doxe, O 1/1982.
STNESCU N., Sensul ortodox al icoanei, O 2/1956.
OUSPENSKI L., The
Theology of
ihe Icon in ihe Orthodox
Church
(Jordanville), 3/1974.

TRUBETSKOI E. N., Icons : Theology in Color, n St.

Vladimir's Sem. Press, 1973. GERHARD H. P The World
of Icons, New York, 1971.
USPENSKY I... VL. LOSSKY, Der Sinn der
Ikonnen, Berna, 1952. KALOKYRIS C. D., The
Lsence of Orthodox iconography, Brookline, 1971.
DAMASCENE J., Defence des icones, Paris, 1966.
CAMPENHAUSEN Hans von, The Theological Problem of
Image in the Early Church, n
vi. Tradition and Life in the Church, Philadelphia,
1968.
STREZA N., Aspectul dogmatic ai cultului icoanei la
S. Teodor Studitul, ST, 3- 4/1977.
BRA AN L, Sfintele icoane, MO
7-9/1977. FRENIU V., Idoli i
icoane, MB 10-12/1977.
RDU I., Valoarea catehetic a Sf. icoane n Biserica
Ortodox, MO 3-6/1980. IOANICESCU L, Iconografia
cretin ortodox ca izvor omiletic, MO 1-3/1978.
IONI V., Sf. loan Damaschinul, aprtor al cultului
sfintelor icoane, ST 7-10/1980 PENTIUC E.,
fundamentarea vetero-iesamenfar a cultului sfintelor
icoane, MMS 78/1981.
FLOCA I. H, Ecoul Sinodului V U ecumenic n
iconografia romneasc, MB 6/1987. SAUCA I Cinstirea
sfintelor icoane, MB 4-6/1977.
PETRESCU M., Cinstirea sfintelor icoane,
MO 7-9/1981. STNILOAE D., Icoanele din
biseric, MB 10-12/1981.
NICOLAE G., Sf. loan Damaschin, aprtor al
cultului s, icoane, MO 7-9/1978.

387
NEDELCU N., Stilul iconografic ortodox.
Consideram pastorale, MMS 7-8/1979. I CHIM D.,
nvtura ortodox despre tiutele icoane, ST 56/1970.
ICHiM D., Coninutul dogmatic al iconografiei
bizantine, GB
9-10/1971. BRANITE E., Programul
iconografic al Bisericilor ortodoxe, ndrumtor pentru
zugravii de biserici, BOR 5-6/1974.
ZAREA A., Despre si. icoane, TR 13-14/1963.
BUZDUGAN C., nvtura ortodox despre cinstirea
sfintelor icoane, MMS 1-2/1974. PARASCHIV V. L,
Despre nelesul autentic al icoanelor ortodoxe, MO 56/1968. MAGIER C., De ce cinstim noi icoanele i sf.
cmce, Arad (f. a.).
ESAN M., Cinstirea sf. Icoane (istoric),
Cernui, 1943. MOLDO VAN L, Cu
privire la icoanele ortodoxe, M 1112/1972. OPRESCU G., Pictura
romneasc, Bucureti, 943.
GNDEA S., Pictura cretin, M
5-6/1960. NICOLAE mitr.,
Cinstirea si. icoane, TR 1-2/1972.
COMAN V., Sensul i menirea icoanelor n cultul
ortodox, MB 7-9/1971. BRANITE E., Teologia
icoanelor, ST 3-4/1952.
PARASCHIV V. L, Iniierea n interpretarea icoanei
ortodoxe, MO 1-2/1967. R., Pictura bizantin de
icoane, GB 9-10/1965.
USPENSKY L., Problema iconostasului, MB 1-3/1965.
DIONISIE DE FURNA, Erminia picturii
bizantine, Timioara, 1979. BELU D.,
Iconografia ca izvor omiletic M 11-12/1958.
MUNTEAN V., Iconoclasmul bizantin (sec. VIIIX) n
lumina noilor cercetri, BOR 8- 10/1984.
A se vedea ntregul numr O 1/1982 intitulat Despre
cinstirea icoanelor.
21. Sfnt. Sfinenie. Canonizare. Moate :
REZU P., Aghiografia ortodox, Caransebe, 1940.

POPESCU T., Doctrina Bisericii Ortodoxe despre

cultul sfinilor, ST 5-6/1951. BUZESCU N., Sfinenia
ilustrat prin sfini n imonologia Mineielor, O 1/1980.
BELU D., Cinstirea sfinilor n Biserica Ortodox, MMS
1-2/1970.
BRANITE E Despre cinstirea sfinilor n Biserica
Ortodox, O 1/1980. CORNITESCU E., Cinstirea
sfinilor dup Sf. Scriptur i Si. Tradiie, GB 3-5/1980.
MIRCEA !., De ce i venerm pe sfini, O 1/1980.
ERBNESCU N., Pomeniri de sfini romni:
Sf.
Calinic de la Cernica,
episcopul Rmnicului, BOR
5/1954.
IORDCHESCU G., Sfinii, ca obiect al cultului
cretin ortodox, ST 9-10/1958. MLADIN N., Sfinii n
viaa moral ortodox, ST 1-2/1956.
OIUHANDRU G., ntru cinstirea i pomenirea sfinilor
romni, BOR 4/1931. NICOLAE mitr., Cinstirea sfinilor,
TR 41-42/1971. VATRICI ., Cinstirea sfinilor n Biserica
Ortodox, GB 3-4/1956. VINTILESCU P., Sensul
pomenirii sfinilor dup jertfa euharistic, GB 5-6/1962.
PROCOPOVICIU P., De ce i cum venereaz Biserica pe
sfini ?, M 1-2/1956. BELU D., Cinstirea sfinilor n
Biserica Ortodox, MMS 1-2/1970. PRESCURE V.,
Cinstirea sfinilor n Biserica Ortodox, MO
7-8/1971. MOISE V., Coltul sfinilor, MMS 7-8/1974.
CONSTANTINESCU N., Cultul sfinilor, Cernica, 1931.
NASTASE L, Profilul moral al sfinilor romni, O 2/1974.
LOICHI V., Doctrina Sf. loan Damaschin despre
cinstirea sau venerarea sfintelor
moate, MB 10-12/1957.

PRESCURE V., Prezena i lucrarea harului divin r..

moatele sfinilor, MO 7-9/1930 MOLDOVAN I.,
Cinstirea sfintelor moate m Biserica Ortodox, O
1/1980.
GALERIU C., Cinstirea sfintelor moate, MB
10-12/1980. PULPEA L, Sf. Mucenic
Emilian din Durostomm, BOR 4-6/1944.
BRNZEU N., Cinstirea preacuratei fecioare Mria, a
ngerilor, a sfinilor, moatch icoanele, sfnta cruce,
prescurile, Lugoj, 1925. TEFNESCU 1. D.,
Cuviosul
Daniil Sihastru, BOR 6-7/1956. STM L., StefO-n cel Mare,
binecredincios domn i aprtor al dreptei 'credine
BOR 7/1954.
SESAN M., Simii n calendarul nostru, M 11-12/1972.
OPRIIU V., Catalogul sfinilor din calendarul rsritean,
Deva, 19441945, STAN L., Despre canonizarea sfinilor
m Biserica Ortodox, O 2/1950. STA?' L., Canonizarea
sfinilor dup nvtura l dup nnduielile Ortodoxiei,
MC
5-6/1968.
STAN L., Canonizarea sfinilor romni, BOR 6/1963.
STAN L., Despre rnduiala canonizrii solemne a, sfinilor
n Ortodoxie, MO 7-9/1955 TODORAN L, In legtur cu
canonizarea sfinilor romni, BOR 5-6/1958. TOMOS,
pentru canonizarea sfinilor llie lorest, Sava
Brancovici, Visanon Sara.'.
Sofronie de la Cioara i Oprea
Miclu
(Nicolae), TR 49-50/1955.
POPESCU-PRAHOVA N., Canon/zarea 5n Biserica Ortodox,
Cernui, 1942. PAPADOPULOS H., Despre proclamarea
sfinilor n Biserica Ortodox, BOR 1-2/1955 ERBNESCU
N., Canonizarea Sintului ierarh Calinic de la Cernica, BOR
11-12/195.;.
MAHCLT G., Proclamarea canonizrii SI. Ierarhi i
Mrturisitori llie lorest i
Sava a Cuviosilor
Mrturisitori Sf. Vasarion Srai, Sofronie de la Cioara
i a si. Mu- cenic Oprea din Slislea Sibiului, BOR 1112/1955.
CIUHANDRU G., Iari pentru sfinii din snge
romnesc, BOR 10/1931. CCIULA D., Canonizarea
Sf. Nicodim Aghioritul, BOR 5/1956. POPE3CU T.,
nsemntatea canonizrii sfinilor romni, BOR 56/1953. COTOMAN G.,
Canonizarea mitropolitului losif al Timiorii.
Proclamarea solemn a canonizrii,
MB 10-12/1956.
ARAP A TEOCTIST, Pe treptele'slujirii cretine, Ea.
MMS, Mnstirea Neam, 1930. STOINA L., Desvrirea
cretin dup Sf. .Simeon Noul Teolog, n ST 5-6/198;.
STOINA L., Sfinenie i siu/ire n viafa creiin, ST
6/1987. MUNTEAN V., Stntul bizantin, BOR 3-4/1968.
22. Srbtori. Dumineca. Sf. Pate:
VALDMAN T., Reguli bisericeti privitoare la srbtori i
posturi, n s. canoane
GB 7-8/1971.

CLEMENT O., Le dimanche et le jour eternei, n Verbura

caro, nr. 79, p. 99-124. RORDORF W., Sabbat et
dimanche dans l Eglise ancienne, Neuchtel, 1972.
IOANICESCU L, nvtura ortodox despre Sf. Duminec,
MO 9-10/1975. PETRESCU N., Prznuirea Duminecii, MO
KM2/1981. MOLDOVAN L, Semnificaia srbtorii
Duminecii, O 2/1981. STNILOAE D., Smbta, ziua
morilor, Dumineca ziua nvierii i a morii fr r.'e
sfrif, O 2/1981.
SAUCA L, Dumineca, sabatul
cretinilor, MB 1-3/1977. MIRCEA L,
Dumineca, ziua Domnului, O 2/1981.
CORNITESCU E., Sabat i Duminec,
O 2/1981.

GALERIU C., Sensul religios-cretin al srbtoririi zilei

Domnului n Vechiul i Noul Testament, MMS 79/1977.
NEAGA R, Dumineca n lumina scrierilor Sfinilor Prini,
MB 7-9/1975.
CIUDIN R, Temeiuri biblice pentru piznuirea Duminecii
n Biserica cretin, TR 28-30/1954.
COTOS R, Un document contemporan privitor la teoria i
practica Botezului, Euha- ristiei i serbrii duminecii
la cretini n jumtatea l a sec. II e.n., M 3-4/1956.
NEAGA N., Temeiuri pentru serbarea duminecii, MB 13/1972.
STM L., Pentru serbarea sf. Pati la aceeai dat de
ntreaga cretintate, ST 5-6/1970.
NEGOI A., De ce Pastile catolicilor este adesea cu o
sptmn naintea celui al ortodocilor, iar uneori
chiu.' cu o lun nainte, M 11-12/1970.
MOISIU L., Hotrri canonice rexrtoare la data serbrii
Si. Pati, ST 7-3/1984. CUR N., Data serbrii Patilor
n lumina hcirrilor celei de a doua Conferine Panortodoxe preconciliare, MB 3-4/1935.
DRAGOMIR N., Dispoziii canonice referitoare la
stabilirea date: serbrii Pastelul cu referire la
calendarul ndreptat, MMS 1-3/1981.
NEGOI A., Pastile la dat fix. Noi iniiative, BOR 56/1977.
BRANITE E., De ce att de mare distan de timp ntre
pastile catolicilor i cele ortodoxe n anul 1075?,
GB 3-4/1975.
NtCOLAE zitr. Benat, Pastile ntregii
cretinti, MB 3-4/1963. POPESCU T.,
Problema stabilizrii datei Patilor, O
3/1964.
GNDEA S., Necesitatea unitii pascale cretine, M 56/1965.
YERGHESE P., Data Patilor i reviziuirea calendarului n
Bisericile Ortodoxe, MB 1- 5/1971.
GKESVARGKiS Ar., Srbtoarea Sfintelor Pati n cultul
cretin, O 2/1972. BUCEYSCHI O., Discuii pascale,
GB 3-4/1971.

CHIRICESCU C., Pascalia,

Bucureti, 1925. CHIRICESCU C.,
Le compui Pascal, Bucureti.
CHiRICESCU C., Adaptation de la Pascalia au calendrier
reciiiie, Bucureti, 1926. GHEORGHIU V., SI. Pati i
reiorma calendaristic ortodox. Cernui, 1929.
GHEGSCHIU V., Paqus.i et la icoime Hermenolog-quc
orthodoxe roumaine. Bucureti, 1929,
R Calcivlarul-PascaUa, BOR 3-4/1972.
SACHELARIE N., Calendarul i pascalia veche i nou,
Cernica, 1936.
23.
Calendarul bisericesc :
FLOCA J. R, Calendarul bisericesc, M 7-8/1959.
NEGOI A., 50 de ani de la ndreptarea calendarului
(1924-1974), BOR 5-6/1974, BRANITE E., Anul
bisericesc (liturgic) i subdiviziunile lui, GB 11-12/1962.
NEGOI A., Noul calendar universal, GB 3-4/1971.
POPA A,, Cu privire la calendarul ndreptat, MMS 1012/1969.
POPESCU G., Calendar cu toi sfinii din an, ntocmit
dup vieile sfinilor, dup mi- nee i alte lucrri, BOR
1-2/1956. SIMIONESCU D., Un valoros studiu
asupra
vechilor calendare
bisericeti, BOR
2/1958.
CHIESCU N., Diiente chestiuni privind calendarul
Bisericii Ortodoxe, MMS 8-9/1957. GHEORGHIU V.,
Calendarul, MB 7-9/1957. NEGOI A., Calendarul,
MB 1- 3/1964. NEGOI A Calendarul Bisericii
cretine, MB 1-3/1965.

NEGOIA A., Tehnica calendarului

ecleziastic, MB 4-6/1965. POPESCU N.,
Calendarele biericeti, TR 7-8/1961.
BRANITE E., Problema unificrii calendarului liturgic
n Bisericile Ortodoxe, O
2/1955.
NEGOIA A., Calendarul mozaic i Pastile cretin, GB
11-12/1972. NICODIM patr., Pastoral despre
ndreptarea calendarului, BOR 10/1945. SCRI3AN A.,
Chestiunea calendarului n Biserica Ortodox, BOR
8/1923. ESAN M., In problema unificrii calendarului,
M 9-10/1969. METODIE A., Cu privire la calendarul
ndreptat, n
Terkoven Vestnic, 2111969, t rad.
PAUL MJHAIL, MMS 10-12/1969.
R., Biserica Ortodox Bulgar a adoptat calendarul
ndreptat, MMS 1-2/1969. R., Diferite chestiuni
privind calendarul Bisericii Ortodoxe, MMS 89/1957. CALENDAR istoric bisericesc, BOR 3-4/1960.
GNDEA S., Manie reforme calendaristice i data
serbrii Patilor, MB 11-12/1964. POPESCU S.,
Calendar aezat pe apte planete, Bucureti, f.a.
CHIRICESCU C Calendar bisericesc ortodox pe toi
anii, Bucureti, 1923. PALADE V., Calendarul, MMS 912/1976. PCURARIU M., 125 de ani de la apariia
calendarelor Arhiepiscopiei Sibiului, BOB.
7-8/1977.
IVAN I., Calendarul ndreptat i
Pidalionul, MMS 9-12/1978.
GHEORGHIU V., Tabloul zilelor
sptmnals, Cernui, 1926. RTCIRE
calendaristic, 1934.
CONCLUZII directe i indirecte asupra
calendarului, Bucureti, 1937. ADEVRATA
ortodoxie si calendarul, Flticeni, 1934.
DO NI CI P Orlentalischer Kirchen-Kalendar alten und
heutigen Stile, Bucureti, 1903. GHEORGHIU V., Critica
noilor proiecte de reform calendaristic, Cernui, 1933.
DOLGER F., Calendar, n Byzantinische Zeitschrift,

Berlin, 1940. R Cuvlnt de ndrumare ntr-o parohie n

care snt credincioi ce fin calendarul
vechi, MMS 7-8/1960.
IU. ACTIVITATEA JUKISDICiONAL SAU
PASTORAL. EXERCITAREA PUTERII
JURISDCIONALE SAU DE CONDUCERE
A. Funciunea legislativ, Codificarea canoanelor

STAN L., Codificarea canoanelor, ST 9-10/1969.

R., Ooinii reien'foare ia codificarea canoanelor n
Biserica Ortodox, MB 1-3/1971.
B. Funciunea judectoreasc. Justiia. Instane judiciare.
Delcie. Sanciuni. Ci de atac. Procedura :
COYEP-CA i., Judecata bisericeasc "m epoca veche, ST
1-2/1961.
' M1HU M., I"s'anele judiciare in Bisericile
Ortodoxe, ST 9-10/1966.
CRON G., Jxz'.nia bisericeasc din Moldova .i ara
Romneasc n sec. XIV-XV U i
MMS 3-4/1975. CRON G., Instanele do judecat ale
Biserici; in rile Romne n sec. XJV-XVII
MMS 5-6/1976.

S. C., Consistoriile disciplinare protopopeti, GB 6/1951.

CAZACU N Consistoriile bisericeti, GB 4-5/1950.
SOARE G., Natura juridic a consistoriilor
bisericeti. Bucureti, 1943. MIHAESCU D.,
Recursul penal, Bucureti, 1962.
TEFAN V., Recursul n cauzele disciplinare bisericeti,
BOR 6/1955. MUNTEANU A., Pedepse aplicate
clericilor de ctre Biseric, BOR 9-10/1961. PUFULETE
S., Pedeapsa coborrii din treapt dup canoanele Biserici}
Ortodoxe, ST
1-2/1975.
STELIAN L, Consideraii asupra pedepselor aplicate n
pravila din 1646, BOR 1-2/1964. SOLE L, De delicte et
poenis, Roma, 1920.
POPOVlCI V., Anatema n Biserica veche,
Chiinu, 1929. PETREUA L, Anatema,
Arad.
PATRULESCU G.,
Epitimiile
canonice i ascetice n general,
ST 36/1980.
BUZAN S., Natura caterisirii, GB 5-6/1960.
RADU S Epitimie i satisfacie, BOR 3-4/1969.
MITRU C., Din disciplina peniienial a Bisericii, GB 56/1959.
MUNTEANU A., Aplicarea epitimiilor n lumina sfintelor
canoane, ST 7-8/1961. MARCO" G., Mrturii documentare
de procedur, sinodal n Cartea Faptelor Apostolilor, O 3/1957.
CRON G., Este ndreptit autoritatea bisericeasc s
pronune dou pedepse pen- tru aceiai abatere,
Bucureti, 1937.
REZU P., Psihologia preotului, MMS 7-8/1958.
CARTE foarte folositoare dt suflet Bucureti, 1928,
Ierusalim 1930.
SUCIU I., S ne mrturisim preotului, Arad, 1925.
CONCURS pentru recrutarea aprtorilor bisericeti, BOR
1/1950. REGULAMENTUL de procedur al instanelor
disciplinare i de judecat ale Bisericii
Ortodoxe Romne, GB 6/1950.
REGULAMENTUL de procedur al instanelor disciplinare i
de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, BOR 1/1950.
FLOCA I. N, Dispensa n Dreptul bisericesc, ST 1-2/1955.

FI.OCA I. N., Caterisirea n Dreptul bisericesc

ortodox n ST 5/1987. FLOCA . N., Dispensa n
Dreptul bisericesc, ST 1-2/955.
MiCELI G Le dispense matrimoniali, Roma, 1941.
CONSTANTLNESCU AL, Juramlntul judiciar n vechiul drept
bisericesc, BOR P-10 '1974,
MOCANU M Despre jurmint, MMS
3-6/1979. MUNTEANU G , Despre
legmntul preotului, M 1-3/1973.
TOCILESCU G. G., Organisation des anciens jurisdictions
en Roumarde, n Revue generale du droit et des
sciences politiqu.es, 11/1887.
-STORIA Dreptului Romnesc I, Bucureti, 1980, cap.
Organizarea judectoreasc i bibliografia,
DRGUSIN C., Primirea, eterodocilor n Biseric, O
2/1957.
MOIS'IU L., Principii i pogcrminte canonice referitoare
la primirea ereticilor i schismaticilor, M 7-8/1984.
RUS C., Ghid canonic privind abaterile i delictele
bisericeti, MB 9-10/1985. MOISIU L., Principii de
organizar i disciplin bisericeasc n canoanele
Sinodului
III ecumenic, ST 9-10/1984.
MAT7ONEAS E., Dreptul eccesiasiic pena!, Atena, 1979,

POPESCU N., Explicaii teoretica i practice privind

aplicarea Regulamentului cimi- tirelor parohiale i
mnstireti din cuprinsul episcopiilor Bisericii Ortodoxe
Romne, GB 10-12/1982.
MOISIU L., Prescrierea delictelor i pedepselor n
dreptul Bisericii Ortodoxe Rc- mne, M 910/1983.
RUS C., Competena judectoreasc a scaunelor
protopopeti din Transilvania n sec. XIV- XVIII, MB 56/1985.
BERECHET S., Dreptul vechilor notri ierarhi la
judecarea mirenilor, BOR 11-12/1938. BERECHET S.,
Judecata bisericeasc la primii cretini, BOR 12/1923.
CONGAR J., Ordre et jurisdiction dans lEglisc, n
Irenikon, 1933; Unam Sanctam 41/1963.
CRON G., Clerici m serviciul justiiei, BOR 11-12/1938.
VELEA A., Rolul preotului n asistena bolnavilor i
medicina social, BOR 11-12/1941. DUR N., Precizri
privind unele noiuni ale Dreptului Canonic Ortodox
(depunere,
caterisire, excomunicare (aurisire) i anatem) n
lumina nvturii ortodoxe Studiu canonic, O 2 i
3/1987.
C. Funciunea executiv. Conducere. Administrare,
Pastoraie :
STAN L,, Har i jurisdicie, ST 1-2/1970.
GNDEA S., Contribuii la problema, conducerii pastorale
n orae, Sibiu, 1930. SESAM M., Jurisdicie
bisericeasc n prile romneti n sec. X! i XIII,
M 13/1981.
BNESCU M., Simul pastoral i bunsimul
duhovnicului, MB 1-3/1981. POPESCU M. G.,
Omiletica i retorica n pastoraie, BOR 5-6/1976.
EELEUA L, Convorbiri asupra legturilor Bisericii cu
credincioii pe baza Molitvel-nicului,
Sibiu, 1922.
ZAGREAN L, Viaa interioar a. preotului i importana ei
pentru apostolatul preoiei,
M 5-6/1960.

BRANITE E Legturile preotului cu

credincioii, BOR 3-4/1972. CANDEA S.,
ngrijirea pastoral a credincioilor bolnavi, M
1-2/1957.
POPESCU B., Lucrarea pastoral a preotului n legtur cu
ideea de /conom .jf iconomie, BOR 7-8/1969.
DINU L, Sensurile dogmatice i duhovniceti
ale Triodului, O 4/1964. DINU L,
nvmintele Triodului, GB 11-12/1961.
FLOCA N. I., Organele de conducere n parohie In
ndrumtorul bisericesc, Sibiu, 1931.
FLOCA N. L, Ci i mijloace pentru pasioraia
individual, I.B. Sibiu,
1988.
MIHAL AN L, Metode i mijloace pastorale pentru
ntrirea credincioilor n dreapta credin, MB 910/1983.
MARINA J., Apostolat social, Bucureti, 1951.
BUCEVSCH1 O., Viaa luntric a preotului i
lucrarea lui, MO 10-12/1955. GNDEA ;S
Pasroraie, MO 7-8/1957.
FLOCA N. L, Molitvelnicul ortodox (pn la siritul sec.
al XVIII-lea), M 1-2/196'j. BUCEVSCHI O., Rvna
pastoral, MO 10-12/1956.
BRATAN L, Tactul pastoral, MO 3-4/1974.
ANTIM, fost episcop de Buzu, Metoda n pasforaie, GB
12/1956.
NICOLAESCU N., Rspunderea pastoral i misionar a
preotului, dup Noul Tes- tament, BOR 3-4/1974,

POPA L, Din cuvntul ctre pstor al Sf. loan

Scrarul, GB 3/1958. REZU P., Pstoriii i
duhovnicul lor, GB 1-2/1960.
REZU P., Duhovnicie i psihologie, GB 1-2/1959.
GHILEA S., Personalitatea preotului ca pstor de suilete,
MO 3-2/1974.
ALEXE t., Actualitatea gndirii Sfinilor Trei Ierarhi
despre preoie, ST 1-2/1984. DAVID P. I.,
Responsabilitatea misionar dup Siinii Trei ierarhi, ST
5-6/1984.
PTEA A II-A
II. RAPORTURILE BSESICI
1. RAPORTURILE

BISERICII CU STATUL:

. Raporturile Bisericii cu Statul in genere. Istoric.

STAN L., Biser^ i cult n Dreptul
internaional O 4/1955. STAN L.,
Relaiile dintre Stat i Biseric, O 34/1952.
IVAN I., nvatul'a Bisiricli Oricc'oxo despre
autoritatea de stat, n ndrum, bis., Sibiu, 1971.
1ACOB L., Stai i Biseric,
O 1942, voi. l. ESAN V
Kirche and Staat, Cernui,
1911. ALAND K., Kirche und
Staai, Berlin, 1967.
POPESCU-PRAHOVA G., Raporturile dintre Stai si
Biseric, Chiinu, 1936. POPHSCU- PRAHOVA,
Cretinism i naiune. Patrie i religie. Bucureti, 1941.
NEAGA N., Concepia Vechiului Testament despre Stat,
MB 7-8/1964. IvARCU G., Hristos i Cezarul sau Statul
i Biserica n lumina Noului
Testament,
M 7-9/977.
TODORAN I., Statul ideal n concepia utopitilor
renaterii, MB 7-8/1964.

GEORGESCU C., Cteva atitudini ale reprezentanilor

gndirii religioase vechi la apariia cretinismului,
GB 9-10/1970.
NICOLAU G., Scurt istoric asupra persecuiilor religioase,
Chiinu, 1925. POPESCU T
Urmrile persecuiilor contra cretinilor din imperiul
roman, BOR
NEAGA R, Concepia Vechiului Testament
despre Stat, MB 7-8/1966. POPESCUPRAHOVA, Separation des Egises ei d'Etat,
1906.
VASILIEV A. A., Histoire de l'empire byzantin, MI, Paris,
1932.
BNESCU N., Din istoria Imperiului Bizantin. Perioada
protobizantin. Constantin cel Mare.
MO 7-8/1969; 3-4; 5-6/1973; 1-2/1970.
ESAN M., Bizanul i Romnia, M 9-10/1971; TR 3940/1971.
PLMDEALA A., Bizan-Constantinopol-Istanbul n istorie
i astzi, BOR 9-10/1974. THEODORESCU R., Bizan,
Balcani, Occident la nceputul culturii medievale romneti, BOR 3-4/1976.
MUNTEAN V., Banatul i Bizanul, n sec. XI-XII, MB 14/1976.
POPA C., Principiul loialitii iat de stat la apologeii
cretini, ST 1-2/1975. POPESCU A., Situaia cretinilor
ortodoci n imperiul otoman, n sec. XIX, ST 7-8/1955.

HAURION M., Separ ation des l'eglises et de l'etat, Paris,

1906.
LO GRASSO, Ecclesia et statis. Fontes Selectae
Historiae. Juris Publici Ecclesiastici,
Roma, 1952, MI.
RAHUER H., Kirche und Staat in riihen Chnstenium, 1961.
JUAN MAIRENA, VALDAYO, Estado y Religion. El valor
religiosa en el ordenamiento juridico del Estado,
Salamanca, 1968. Constitucion y Relaciones IglesiaEstado en. la actualidad, col. Eibliotheca
Salmaticensis, Salamanca, 1978.
A. GARCIA y GARCA, Iglesia, Sociedad y Derecho, voi. I,
col. Bibliotheca Salma- ticensis, Salamanca, 1985,
voi. II, 1987.
2. Relaiile Bisericii Ortodoxe
Romne cu Statul STAN L., Legea
cultelor, Bucureti, 1950.
FLOCA I. N., N1STOR FRICA, Drepturile i ndatoririle
fundamentale ale cetenilor n RSR, M 1-3/1979.
LEGEA / STATUTELE cultelor religioase, MMS 1012/1948.
R., Legea pentru regimul general al cultelor
religioase, MMS 10-12'1948. CULTELE
religioase n RPR, Bucureti, 1949.
IVAN L, Statutele de organizare a cultelor religioase din
R.P.R., ST 3-4/1952. NEDELESCU E., Regimul de
democraie popular i libertile religioase, MO 7-8/1954.
R., Cultele din RPR i lupta pentru aprarea pcii, O
2/1950.
TEOCTIST rnitr., Culte din
Romnia, MO 5-6/1973. R.,
Frietate i colaborare
intercultic, MB 1-3/1956.
POPESCU V., Libertatea cultelor religioase n
RPR, O/1953. RADULESCU A. S., Libertatea
religioas n RPR, O 2-3/1949.

BELEA N., Libertatea religioas i noile relaii

dintre culte, TR 33-38/1954. L., Despre egalitatea
religioas, GB 1-2/1959.
DINEATA G., nfrirea cultelor n RPR, MO 7-8/1954.
" CORNEANU N., nfrirea dintre cultele religioase rod al
vieii celei noi din patria noastr, TR 29-34/1959.
STANCTU S Trecerea de la un cult la altul. Legi i
deciziuni, TR 31-33/1948. PLTICA M., Cultul cretin de
rit vechi, BOR 9-10/1960.
TIBOR ENDRE, Biserica reformat din RSR, M 1012/1977.
SEBu S., Din viaa i activitatea Bisericii Evanghelice
C. A. din Romnia, M 7-9/1981.
VASILESCU E., Cultul musulman n RPR, GB 3-4/1955.
R., Consftuirea crmuitorilor tuturor cultelor religioase
din RPR, O 4/1950. SPERAN V. G., Dovezi de
toleran religioas n rile Romne, BOR 7-8/1965.
IACOB L., Biserica dominant i egala ndreptire a
cultelor, Arad. MEMORIU: Biserica i Statul, Blaj, 1919.
GHIBU O Nulitatea concordatului, Cluj, 1935.
GNDEA R., Concordate, Cernui, 1921.
NECULA N., Rolul preotului ortodox romn n viaa
obteasc, BOR 1-2/1986. RADU D., Supunerea iat
de ocrmuire, porunc dumnezeiasc, ST 9-10/1982.
DURA N., Datoria de a cunoate i respecta legile
rii, ST 6/1936. FLOCA . N., Fo.'niarea Statului
naional iomn, M, jO-12'1973.

II. RAPORTURI

INTERORTODOXE. ORTODOXIA I
PROBLEMELE ACTUALE
A. Problemespecifice raporturilor
interne
ortodoxe.
a. Ortodoxia :
CLEMENT O., Eglise Orihodoxe,
Paris, 1961. BULGAKOV S.,
Ortodoxia, trad. N. Grosu, Sibiu,
1933.
MIHLCESCU L, La Theologie symboique au point de
vue de l'Eglise Orthodoxe orientale, Paris-Bucureti,
1932.
BRIA L, L'Orthodoxie, Paris, 1978.
SCHMEMANN, The Historical Road oi Eastem
Orthodoxy, Nev,' York, 1963. ZANKOV S., Die
Orihodoxe Kitche des Ostens in Okumenischer Sicht,
Zurich, 1946. ZERNOV R, Eastem Christen, Londra,
1961.
POPESCU T., Ce reprezint azi Biserica
Ortodox, BOR 1-2/1941. POPESCU T., Enciclica
patriarhilor ortodoci de la 1848, BOR 1112/1935.
BRIA L, Enciclica patriarhilor ortodoci de la 1848 i
aprarea ortodoxiei, MMS 1- 2/1961.
BRIA L, Biserica Ortodox i mrturia
cretin, BOR 1-2/1981. RUDEANU C,
Ortodoxia i civilizaia bizantin, MB 13/1978. ESAN ivi, Temeliile Ortodoxiei,
GB 7-8/1950 ; TR 32-34/1950.
STNILOAE D., Cteva trsturi caracteristice ale
Ortodoxiei, MO 5-6/1970. CLUGR D., Ce este
Ortodoxia, TR 7-8/1964.
CONSTANTINESCU O., Specificul ortodoxiei n
comparaie cu celelalte coniesiuni, GB 11/1956.
REZU P., Ecleziologie s; contemporaneitate, MMS 1112/1965.
POPESCU T., Duhul comunitar al Ortodoxiei, O 1/1956.'
BORDAIU N., Biscrica-comuniune. Aspecte
ecleziologice actuale, O 1/1973. AMAZR C. S.,
Fria Ortodox, Wiesbaden, 1954.
ES AN M., Despre unitatea ortodox, GB 1-2/1950.

PARASCHIV V. L, Sobornicitatea (catolocitatea)

Bisericii, problem central n teo- logia
contemporan, MO 3-4/1970.
JUSTINIAN, pair., Valabilitatea actual a canonului 23
al Sinodului IV Ecumenic de la Caifedon, O 23/1951.
IVAN ., Legturi ntre Biserici Ortodoxe n
trecut, MMS 3-4/1957. ESAN M., Din
relaiile inierortodoxe recente, M 46/1976.
ESAN M Din activitatea interortodox, M 7-9/1978.'
COMAN L, Folosul contactelor dintre conductorii i
reprezentanii diferitelor Bi- serici, O 4/1962.
PLMDEALA A., Tradiie i libertate n spiritualitatea
ortodox, Sibiu 1983. PLMDEAL A., Vocaia i
misiunea cretin n vremea noastr. Sibiu 1984.
L AN NE E., Le tiiiierences compatibles avec l'unite dans la
traditien do l'Eglise an-c/enne, n Istina VIII (19611962).
WARE K., Clwrcli Euchariste. Communion and Ints'communion, i:\ Sobornosu, 7 (1968). ZIZ1OULAS J. D.,
La continuii e avec Ies origines apostoliques dans la
conscience
Tii2Ologique des Eglises Qrthodoxes, n Istina, l
(1974).
SI'OINA L,, Aspectul comurJta al vieii umane i
cretine, n ST 7-8/1985.
b.

Autocefalia, autonomie :

STAN L., Autocefalia i autonomia n Biserica

Ortodox, MMS 7-8/1962. STAN L., Obria
autocefaliei i autonomiei Teze noi, MO 1-4/1961.
STAN L., Despre autonomia bisericeasc, ST 5-6/1958.
CIUCUR M., Autonomie i autocefalie n Biserica Ortodox
Romn, MMS, 3-4/1974. CIUCUR M., Dreptul de acordare
a autocelaliei n Biserica Ortodox, ST 5-6/1977. R.,
Autocefalie i Autonomie, n RT, 1921.
IVAN L, Etnosul (neamul) temei divin i principiu
fundamental canonic al autocefa- liei bisericeti, BOR
1/1985.
TROITZKY S., De l'autoceialie dans l'Eglise extr. de
Messager), 11-12/1952.
ALEXANDRU P. P., Serbrile aniversrii a 70 de ani de
Autocefalie i a declarrii soiemnea canonizrii unor
sfini romni, GB 10 11/1955.
IVAN L, Biserica Ortodox Roman 60 de ani de
patriarhat, n O 2/1985.
NESTOR, La aniversarea centenarului autocefaliei Bisericii
Ortodoxe Romne. Date i fapte din viaa bisericeasc a
Mitropoliei Olteniei, n BOR 5-5/1985.
MARE I., Recunoaterea autocefaliei acf de prestigiu n
istoria Bisericii Ortodoxe Romne, n BOR 5-6/1985.
VASILESCU GH. Aiioceialia Bisericii Ortodoxe Romne.
r
Aspecte i semnificaii, n BOR 56/1985.
IVAN ., Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne un veac
de /a
recunoaterea
n ST 2/1986.
DUR
I\T.
Patriarhia ei,
Ecumenic
i autocefalia Bisericii
noastre,r de-a lungul secolelor, n ST 3/1936.
* * *, Centenarul autocefaliei Bisericii Ortodoxe
Romne, Tiprit ca binecuvn- tarea Prea Fericitului
Printe Teoctist, Patriarhul
Bisericii
Ortodoxe
Romne 1937.
FLOCA I. N., L'Auiocephalic dans l'Egise Orihodoxe
Romaine, n Kaiion 2, Teii V Viena 1981.
c. Diaspora

:
STAN L., Diaspora ortodox, BOR 11-12/1950.
STAN L., Ortodoxia i Diaspora. Situaia actual i poziia
canonic a diasporci or- todoxe, O 1/1963.

STAN L., Romnii din America i viaa lor

religioas, BOR 1/1952. STAN L., Despre
cpocrlsiari sau soli bisericeti, O 1/1954.
CIOBOTEA D., Problema canonicitii i comuniunii n
diaspora ortodox, MB 1-2/1985. CHEMAREA Sf. Sinod al
Bisericii Ortodoxe Ruse ctre toi fiii ei aflai n diaspora,
n afara snului Bisericii Ier mame, BOR 6-7/1957.
MEYENDORFF J., W hat is the Diaspora ?, n The
Orthodox Church, New York, 1977.
KATAGFORU J Diaspora ortodox, Tesalonic, 1968 (1.
gr.).
NICOLAE mitr. Banat., La Diaspora Orthodoxe, n
Romanian Orthodox Church News 2/1980.
STAVRIDU B., Ortodoxia i Diaspora, n Ecclesia ke
Theologhia, voi. I, London, 1980.
DURA V. N., Comunitile ortodoxe romne de peste
hotare, o preocupare perma- nent a Bisericii
Ortodoxe Romane, n ST 1/1986.

d. Conferine,

Congrese, ntruniri panortodoxe :

VASILESCU E., Conferina panortodox de la
Moscova, TR 15-16/1948. NICOLAE ep. Cluj,
Conferina Ortodox de Ia Moscova, O 1/1949,
R., Consftuirea de la Moscova a ntistttorilor
Bisericilor Ortodoxe din Antiohia, Rusia, Georg'a,
Romnia i Bulgaria, BOR 7-9/1951.
STAN L., Lucrrile Consftuirii cpeteniilor i
reprezentanilor Bisericilor Ortodoxe Autocefale, O
2/1952.
STAN L., Soborul panortodox do la Rhodos (24 sept.oct. 1961), MO 1-12/1961. N., Consftuire
panortodox, TR 47-48/1961.
N. M., Despre conferina panortodox de la Rhodos, TR 12/1962.
CHIESCU N., Note i impresii de la Conferina
panortodox de la Rhodos, BOR 9- 10/1961.
POPESCU D., Prima conferin de la Rhodos, GB 5-6/1970.
NICA A., A doua conferin panortodox de la Rhodos
(1963), BOR 9-10''1963. A., A treia conferin
panortodox de la Rhodos, 1964, BOR 11-12/1964.
SOARE G., Conferina panortodox de la Rhodos. De la Vafoped
Ia Rhodos, BOR 9-10/1961. TODORAH L, Sesiunea de la
Belgrad a Comisiei teologice inierortodoxe pentru pregtirea unui dialog teologic cu anglicanii, MB 13/1967.
CONFERINA interortodox de la Geneva (1968), MMS, 78/l968.
CONSFTUIRILE consacrate mplinirii celor 500 de ani
de la proclamarea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Ruse,
1-11, Moscova, 1949.
C, Primul congres de teologie ortodox, ST 1/1937.
ALIVIZATOS S. H., Proces- Verbaux du premier Congres
de Theologie Ortliodoxe de Athenes, 29 nov.-5 dec.
1936, Athenes, 1939.
ALIVIZATOS H., Proces Verbal al primului Congres de
teologie ortodox de la Atena, 29 nov.-o dec. 1936,
trad. T. Popescu, BOR 3-4/1941.
CONGRES INTERNAIONAL de drept canonic rsritean,
MB 1-3/1974.
FLOCA I. N., Contributions de I'Eglise Orthodoxe Romaine
a l'approiondissement des themes de l agenda du

prochain Saint et G r and Synode, n Romanian

Orthodox Church Nevrs, XI (1981), nr. l, p. 3-6.
e. Locurile

sfinte :
STAN L., Locurile sfinte din Orient, O 1/1952.
STAN L., Slniul Munte i Atanasie Atonitul, MB 3-4/1963.
MUNTEAN V., Organizarea mnstirilor romneti n
comparaie cu cele bizantine
(pn la 1600), ST 3-4/1984.
EFIMOV L, ndrumtor despre Sf. Munte
Athos, Moscova, 1903 (1. r.). CRON G., Din
istoricul Muntelui Athos, GB 9-10/1974. R.,
Sf. Munte Athos la 1000 de ani, TR 2930/1963.
POPESCU T., O mie de ani n istoria Slntului Munte Athos
(963-1963), O 3-4/1963. CRON G., Evocarea Athosului,
MMS 1-2/1965.
CCIULA O., Srbtorirea Mileniului Sf. Munte Athos, MO
7-8/1963. NICOLAE mitr.,
Muntele Athos i importana sa n istoria
Bisericii cretine, MB 10-12/1966.
NEGOIA A., Cele trei patriarhii cretine din ara Simt,
MO 5-6/1972. POPESCU M., Procesul mnstirilor
nchinate, Bucureti, 1936. R., Biserica Ortodox Romn
i problema Stntului Munte Athos, O 2/1953. ELIAN A.,
Biserica Moldovei i Muntele Athos Ia nceputul veacului
al XlX-lea
ST 7-8/1967.

i. Pregtirea

viitorului sinod ecumenic :

STAN L., Pregtirea unui viitor sinod ecumenic i poziia
Bisericii Ortodoxe Romne.
O 2/1968.
ESAN M, n pregtirea Snntului i Marelui Sinod
Panortodox, MB 1-5/1975. STAN L., Un nou sobor
ecumenic, MO 4-6/1954. PDUREANU L., Spre un nou
sinod cumenic, MO 9-12/1959.
STNILOAE D., Opinii n legtur cu viitorul sfint i
mare sinod ortodox, O 3/'l973.
NEAMU M.. Sintul i Marele Sobor al Ortodoxiei n
atenia i cercetarea teologilor romano-catolici, MO
9-10/1973.
R., Cu privire la un viitor sinod ecumenic, O 3-4/1952.
R., Spre al VIII-lea sinod ecumenic, O 4/1961. FLOCA
L., Contribuii ale Bisericii Ortodoxe Romne la
aprofundarea temelor de pe
agenda viitorului sint i mare sinod, n Romanian
Orthodox Church News 1/1981. PLMDEAL A.,
Opinii asupra pregtirii Sintului i Marelui Sinod
al Bisericii
Ortodoxe, O, 2/1977.
PLMDEAL A., Sintul i Marele Sinod Ortodox, TR
17-13/1982. VASILE TRGOV1TEANUL, Episcop-vicar
patriarhal, A doua Conferin panortodoxe
pregtitoare a Sfntului i Marelui Sinod, n GB 45/1983. ANTONIE, mitr.
Ardealului, A treia Conferin panortodox preconciliar
{28 oct.-6
nov., Geneva-Elveia), n BOR 9-10/1986. ALEXE t.,
Participarea unei delegaii a Bisericii Ortodoxe Romne
la cea de-a treia
Conferin panortodox preconciliar, n BOR 910/1986. Documente preconciliare ortodoxe, n Dialogo
ecumenice, tom XXII, nr. 74/1987,
Universidad Pontificia-Salamanca.
Iconomia:
R., Iconomia n Biserica
Ortodox, O 2/1972. STAN L.,
g.

Iconomie i inter comuniune, O

1/1970.
RAI P., L'iconomie dans le Droit Canonique, n Istina, t.
18/1973.
TODORAN L, Principiul Iconomiei din punct de vedere
dogmatic, ST 3-6/1955. STNILOAE D., Iconomia n
Biserica Ortodox, O 2/1963.
GHEORGHESCU C, nvtura ortodox despre iconomia
dumnezeiasc i iconomia bisericeasc, ST 3-6/1980.
GHEORGHESCU C., Despre iconomia divin i cea
bisericeasc n teologia ortodox, GB 9- 12/1976.
CLUGR D., nvtura ortodox despre iconomia
dumnezeiasc i iconomia bisericeasc,
M 4-6/1931.
STNILOAE D., Iconomia dumnezeiasc temei al
iconomiei bisericeti, O 1/1969. R., L iconomie dans
lEglise Orthodoxe, n Istina 3/1973.
KOTSONIS J., Probleme de l'iconomie ecclesiastique,
Gembone, Duculot, 1971.
Raporturile Bisericilor Ortodoxe :
IVAN I., Raporturile Bisericilor Ortodoxe Autocefale
locale ntre ele i lat de Pa- triarhia Ecumenic, dup
canoane i istorie, MMS 7-8/1973. LE EGLISES
Orthodoxes, Lesay, 1960. NIKITOPOULOS Ph., Le
Eglises Orthodoxes, n Concilium 137 (1078).
h.

PERINTON DIALOGOU orthodoxe kai eterodoxon, Atena,

1967 (l.g.).
R., Raporturile dintre Biserica Ortodox din Antiohia i
Biserica Ortodox Rus, BOR 3-4/1958. ANUICHI S.,
Raporturile dintre Patriarhia de Ypek i cea din
Ohrida
ntre sec.
XIVXVIII, ST, 9-10/1962. NISTOR I.,
Legturile cu Ohrida i Exarhatul Plaiurilor,
Bucureti, 1945.
i. Raporturile

Bisericii Ortodoxe cu Celelalte

biserici cretine :
FLOCA I. N., Particulariti i convergene n
Mrturisirea ortodox a iui Petni Movil i
Coniessio Augusiana, privitor la Sfintele Taine, ST
7-10/1980.
LEB LV., Relaiile Bisericii Ortodoxe cu Bisericile
Necalcedoniene, n vederea preg- tirii dialogului
pentru unitatea cretin, ST, 5-6/1982.
ESAN M., Schisma de la 1054, TR 45-46/1954.
ESAN M., Ortodoxia i catolicitatea, O 1/1951.
ESAN M., Despre Ortodoxie i Catolicitaie.
Cercetri istorice. O 2/1961. ESAN M., Patriarhul
Fotie i Roma, M 7-8/1960.
ESAN M., Problema Unicului
bisericesc, M 11-12/1959. ESAN M.,
Iliricul ntre Roma i Bizan, M 34/1960.
POPESCU D., Eclesiologia romano-catolic dup
documentele celui de ai II-lea Con- ciliu de la
Vatican i ecourile ei n teologie i literatur, O
3/1972.
DANIELON J., Le Catholicisme, hierdemain, Paris, 1974. MEYENDORFF J.,
Orthodoxie et Catholicite, Paris, 1965.
BATIFOL P., L'Eglise naissante et le
Catholicisme Paris, 1909.
STAN L., Perspectiva canonic a relaiilor dintre Ortodoxie
i Anglicanism, O 2/1958. POPESCU T., Raporturile dintre
ortodoci i anglicani din sec. XVI pn la 1920, O

2/1958.
j. Raporturile

oi micarea ecumenic :
STAN L., Micarea ecumenic, MO
5-6/1958. STAN L., Pentru o
teologie ecumenic, O 3/1965.
CHIESCU N., Micarea ecumenic, O 2/1962.
PATEOS C., The Orthodox Church in the ecumenica!
movement, Documente, Declaraii 1902-1925, Geneva,
1978.
STNILOAE D., Coordonatele ecumenismului din punct de
vedere ortodox, O 1/1967. ROUSE C., S. NEILL, A History
of the Ecumenica! Movement, Londra, 1967.
B. Raporturile Bisericii Ortodoxe Romne cu
celelalte biserici a. Relaiile interortodoxe ale Bisericii
Ortodoxe Romne:
CHIESCU N., Relaiile interortodoxe ale Bisericii
Ortodoxe Romne, O 2/1963. IORGA N., Istoria legturii
religioase a romnilor, Bucureti, 1904.
GNDEA S., Reluarea legturilor bisericeti cu
Romnii de peste hotare, BOR 3- 6/1951.
PA VEL C., Colaborarea Bisericii Ortodoxe Romne cu
celelalte culte din ar,, O 2/1968. IVAN I., Vechimea i
formele raporturilor Bisericii Ortodoxe Romne cu.
celelalte Biserici Ortodoxe, GB 10-12/1980.
PAUL M., Relaiile externe bisericeti ale lui teian cel
Mare, MMS 3-4/1957.

BAZILESCU S., Relaiile lui Neagoe Basarab cu lumea

ortodox din afara granielor rii Romneti, MO 56/1972.
GIN A., Dj'n istoria legturilor Bisercii Ortodoxe din
Transilvania cu ara Ro- mneasc. Personaliti
monahale transilvnene din veacul al XlX-lea n viate,
bisericeasc a rii Romneti, ST 1-2/1971.
R., Ortodoxia romneasc sprijinitoare a nzuinelor
poporului romn, O 4/1968. CONSTANTINESCU A.,
Clerici romni n misiuni diplomatice (sec. XV-XVII) MF 13/1974. GEORGESCU L, Ierarhi romni soli diplomatici n
sec. XV-XVII, ST 3-4/1957.
METE S., Relaiile bisericeti romneti ortodoxe din
Ardeal cu Principatele Fom&"_ In veacul XVIII, Sibiu,
1928.
fc. Diaspora romneasc:
STAN L., Romnii clin America i viaa lor religioas, BOR
l-'1952.
STAN L., Diaspora Ortodox, B.O.R. 11-12/1950.
STAN L., Ortodoxia i diaspora, B.O.R. 1/1963.
RADU D., Grija pentru comunitile romne de peste
hotare din 1925 pln n pre- zent, BOR 11-12/1975.
R., Din viaa religioas n comunitile romne de peste
hotare, BOR 6/1968. SLEVOACA S Biserica Ortodox
Romn din America de Nord, BOR 7-8/1972.
SCOBORE T., Raport despre misiunea bisericeasc n
America,
Sibiu,
1929.
NCOLAE raitr.. Mesajul adresat de I.P.S. Nicolae romnilor din
America, TR 11-12 1955; BOR 1-2/1955.
CASIAN I., Romnii din America i viaa lor religioas,
BOR 11-12/1950.
PODEA I., Romnii din America, Sibiu, 1912.
GEORGESCU L, Legturile rilor Romne cu
Ierusalimul, ST 5-6/1956. R., Din viaa Bisericii
Ortodoxe Romne din Ierusalim, BOR 5-6/1967.
R., Din viaa parohiei ortodoxe romne din Solia,
BOR 3-4/2968.
TRAPCEA N. T., Relaiile dintre Biserica Moldovei i'
Arhiepiscopia Ohridei, M3 10- 12/1973.
IUFU I., Legturi culturale i bisericeti romnobulgare, BOR 5/1955. VLAD S,, Legturi
bisericeti romno-bulgare, M 3-4/1953.
POCITAN V., nfiinarea capelei romne din Paris,
Bucureti, f.a.
PORCESCU S., Biserica ortodox romn Mihail Sturdza
de la Baden-Baden, R. P. Germania : 100 de ani de la
ntemeiere, MMS 5-6/1966.

MOLIN V., Din istoricul parohiei romne ortodoxe

din Pesta, MB 4-6/1966. R., Parohia ortodox romn
din Australia, MB 4-6/1973.
DRGUIN C., Ca toi s fie una, O 2/1956.
PDUREANU L., Veac nou n Biserica Ortodox Romn,
BOR 11-12/1950.
R., Fria Ortodox Romn din Arhiepiscopia Sibiului.
Activitatea pe 1936-1937, Sibiu, 1937.
DUR N., Comunitile ortodoxe romne de peste hotare,
o preocupare permanent a Bisericii Ortodoxe
Romne, n ST 1/1986.
c. Relaii romno-bizantine:
IONESCU V., Relaiile romno-bizantine n opera Iui A. D.
Xenopol, BOR 5-6/1974. RMUREANU I., Rolul Bisericii
Ortodoxe Romne n Biserica Rsritului n veacul XIV-XV,
BOR 1-2/1981.

NICOVEANU M., Biserica Ortodox din Moldova i

Patriarhia Ecumenic n prima jumtate a veacului al
XlX-Iea, MMS 9-12/1976.
ESAN M., Din relaiile bisericeti romno-bizantine vechi,
MB 7-12/1960. NESTOR V., Legturile Patriarhiei din
Constantinopol cu Biserica romneasc n veacul al XVI-lea,
MO 3-4/1958. G. B., Raporturi bizantino-romne. Fondul
arhivistic Voronov din Moscova, GB
3-4/1959. MUREANU L, Legturile Mitopoliei
Ungrovlahiei cu Patriarhia de Constantina pol
i cu celelalte Biserici ortodoxe, BOR 7-10/1959.
STOIDE C. A., Din legturile Patriarhiei din
Contantinopol cu Moldova n epoca /u/
Vasile Lupu, MMS 7-8/1958. NEGOI I., Legturile
romno-bizantine i greco- romne oglindite "in revista
BOR
din primii 30 de ani de la apariie, GB 1-2/1971.
ERBNESCU N., Patriarhul Meletie Pigas i legturile
lui cu rile romne, BOR
11-12/1945. I VAN L, Patriarhii ortodoci n Moldova,
MMS 9-12/1975.
d. Relaii romno-nise :
VLAD S., Relaii ntre Biserica Ortodox din Ardeal i
Biserica Rus, TR 39-40/1954. LUPSA S., Relaii culturale
romno-mse, TR 5-6/1948.
PISTRUI C., Relaii cu Biserica Ortodox Rus, TR 3440/1961.
3ODOGAE T., Un capitol din relaiile romno-mse.
Mitropolitul Petru Movil, Sibiu, 1946.
CONSTANTINESCU P., Relaiile culturale romno-mse din
trecut, Bucureti, 1954. L., Vechile legturi n Rusia
medieval i relaiile romno-ruse n feudalism, GB 7-8/1962.
DRAGOMIR S., Contribuii privitoare la relaiile Bisericii
romneti cu Rusia n veacul XVII, Sibiu, 1912.
IONESCU-R1COV T., Din istora relaiilor moldoucrainene n prima jumtate a sec. al XVII-lea, BOR
11-12/1965.
pr.ES'IA D., Noi contribuii la cunoaterea legturilor dintre
Rusie si ara Romneasc n veac. al XVII-ea, BOR 910/1963.
RAPORTURILE BISERICII ORTODOXE ROMNE
CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE
1. Raportrile Bisericii Ortodoxe cu Bisericile eterodoxe.
PCURARII! M., Legturile rilor romne cu Patrarhia
Antiohiei, ST 9-10/1961. PULPEA L., Legturile
Patriarhiei de Alexandria cu rile romne, ST 1-2/1956.
DRGULIN G., Din relaiile romneti cu Epirul n sec,,
XIX, GB 5-6/1973.
III.

T
STAs L., Legturi ale Bisericii Ortodoxe Romne cu Biserica
Ortodox Greac, MO 3- 4/1962.
A.N
UICHI S Relaii bisericeti romno-srbe din sec. al
XVII-lea, BOR 7-8/1979. HODOGAE T., Din istoria
relaiilor prieteneti romno-iugoslave, TR 19-20/1972.
BE'ACU T., Strngerea legturilor ntre Biserica Ortodox
Romn i Biserica Ortodox
Srb, TR 31-32/1957.
ER3NESCU N., Legturile bisericeti, culturale i
politice ntre romni i srbi,
MO 5-6/1963.
JVI A., Relaiile Mitropoliei din Carlovi cu Biserica
Ortodox Romn din Transil- vania n secolul al Xv'XVJ//, BOR 5-6/1970.

Relaii cu locurile sfinte :

R., Biserica Ortodox Romn i problema Sintului
Munte Athos, O. 2/1953. ELIAN A., Biserica. Moldovei
i Muntele Atos la nceputul veacului al XlX-lea, ST
7-8/1967. BODOGAE T., Consideraiuni privind
legturile Bisericilor romne cu
mnstirile din
Muntele Athos, MB 3-4/1963. POPESCU D., P.elatiile
dintre Biserica Ortodox Romn i Biserica RomanoCatolic,
ST 5-10/1975. NOROCEL E., Istoricul Bisericii
Georgiene i relaiile ei cu Biserica romneasc
- MMS 9-10/1967. BULAT T. G., Daniile iui
Constantin Brncoveanu pentru Orientul ortodox, BOR
0-10/1964. XEGRUZZI-MUNTEANU E., Moiille
rr'mstjrilor din Moldova nchinate locurilor slinte, dup o statistic alctuit la 1848, MMS 7danii icutc de
8/1967. NEGOI L, Ctitorii i
domnitorii rilor romne Ia locurile siinie
:
GB 1-2/1974. BULAT T. G., Danii romneti
pentru Orientul
cretin
n epoca ianariot iizle
(1774-1821), BOR 3-4/197-1.
N.1.

Raporturi ntercretine
!
X1CGDEM, Ortodoxia i cret nismul
apusean, Sibiu, 1922. R., Papalitatea i
Ortodoxia, O. 2-3/1949.
STAN L., Zcdesia scmper reio::r.anda. Avatarclc unui
aggioramento, BOR 1-2/1970. STAN L., Expunere l
analiz canonic a unor msuri de reorganizare a Biericii
Ho-manoCaiolice, O 3/19G3.
STAN L., Aciune papal i replic ortodox. Lupta de
veacuri a Ortodoxiei slave mpotriva expansiunii
papale n Rsritul Europei i triumful acestei lupte,
BOR 4- 5/1952.
N.2.

PETREU L, Pilioque i unitatea

Bisericii, MB 9-10, 1964. STAN L., O
nou rtcire a papalitii, O 4. 1950.
GEORGESCU V. L, Rolul Conciliului a! II-lea de la Vatican
n purtarea dialogului ecu-
menic ntre bisericile cretine, MO 5-6/1965.
IRIMIA L, Conflictul religios dintre Roma i
Constantinopol n timpul lui Fotie, Chi- inu, 1942.
POPESCU T., Atitudini i raporturi interconiesionale.
Consideraii istorice asupra pro- blemei unirii
bisericilor ortodoxe i romano-catolice, O 3/1957.
POPESCU T., Cczaropapismul romano-catolic de ieri i
de azi. O 4/1951.
VLCU N., Romano-catoUcismul i religiile necretine
dup Consiliul al II-lea de la Vatican, O 3/1963.
MNU D., Sinodul conciliarist de la Constana (1414-1418)
i participarea Bisericii Or- todoxe din Moldova i
Muntenia, ST 5-6/1975.
RMUREANU I., Specificul ortodoxiei n comparaie cu
Biserica Romano-catolic i Protestantismul, MMS
10/1956.
VLCU N., Relaiile romano-catolicismuiui cu Bisericile
Orientale catolice dup do- cumentele Conciliului II
de la Vatican, O i/1969.

IOAN KARMIRIS, Vechile biserici anticalcedoniene i

baza reuniunii lor cu Biserica Ortodox Catolic, GB
7-8/1969.
N., F. N. Dostoievski, Despre confesiunile
cretine, O 2/1956. ES AN M., Din relaiile
inerconiesionale, TR 47-48/1962. PARASCHIV V.
L, Relaii interconfesionale MO 7-8/1969.
NISSIOTIS N., Comunicare cultic i intercomunune, trad.
P. Sigeanu, MB 4-6,1964. STAN L., Aspecte ignorate ale
schismei, O. 2-3/1954. DUMITRESCU D., Bisericile
cretine i sinodul ecumenic, O 3/1974. STNILOAE D.,
In problema inter comuniunii. O 4/1971. IC L, Comuniune
i intercomuniune, GB 5-6/1973.
PETREU L, Biserica Ortodox i Bisericile orientale
necalcedonienc, MB 11-12^96'. NE CULA N., Situaia
actual a cretinismului egiptean, O 2/1873.
BUZAN S., Relaiile dintre Biserica anglican i Biserica
Ortodox Romn, O 3/1956. STAN L., Perspectiva
canonic dintre Ortodoxie i Angiicanism, O 2,1953. STAN
L., Conferina Lambeih din 1958, O 5-6/1958.
JUSTINIAN patr., Raporturile anglicano-ortodoxe,
preludiu al unirii bisericilor, O 2/195o: TODCRAN L, Ce
este Anglicanismul ? MB 4-6/1 968. POFESCU T,,
Raporturile dintre ortodoci i anglicani din sec. XVI
pn !a 020,
O 2/1958.
LOICHIT V., Angiicanism i Ortodoxie, Cernui, 1030.
R., Propuneri pe"t:u organizarea sinodal n Biserica
Angliei, MO 1-2/1967. CRISTEA M., Conferina romnortodox-anglican. Bucureti, 1938. ALLCHIN A.,
Anglicanii i hotirile sinodului ai VII-lea
ecumenic,
O 4/1974. CCIUL O., Arhim.
Ieronim Koisons, Despre validitatea preoiei anglicanilor
din
punct de vedere al dreptului canonic al Bisericii
Ortodoxe, O 1/1959.
PAPA.DOPOULOS H., Chestiunea validitii hirotoniilor
anglicane, Bucureti, 1926. CONSTANTJNESCU N.,

Ortodoxism i Protestantism, Bucureti, 1927. R., Come.mor

area Reformei i nzuinele ecumenice contemporane, O
4/1967 FILIMON P., Protestantismul i romnii din
Ardeal, Arad, 1938.
R., Patru veacuri de existen a Bisericii Unitariene din
ara noastr, M 9-10/1968. IC I., Relaiile dintre
ortodocii i luteranii din Romnia din sec. XVI pin.
azi,
M 1-3/1980.
STAN L., Ortodoxia i Veterocaolicismul, MO 7-9/1961.
MIHJT V., Aspectul canonic al raporturilor Bisericii
Ortodoxe cu Biserica Veche
Catolic, O 3/1967.
C1UREA A., Relaiile Ortodoxiei cu Bisericile vechi
orientale, MMS 3-1/1967. SBADUS l, Canonicitatea
ierarhiei de la Utrecht, O /1968.
t

CHIALDA M Situaia actual a Bisericilor VechiCatolice, O 4/1966.

CKIAI.DA M., ncercrile do apropiere ntre Biserica
Ortodox i Biserica vechi'Jo.'catolici, O 3/1966.
STNILOAE D., Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu
Bisericile vechi orientale,
cu Biserica Hojriur.o-cafo/i'cu si cu Protestantismul, O
2/1968.
DUR N Consideraii asupra dialogurilor teologice ale
Bisericii Ortodoxe cu Bi- sericile : Romano-Catolic,
Anglican, Veche-Catolic, Oriental
(Necalcedonian) i Luteran, O 4/1985.

MORARU ALEX., Biserica Angliei i ecumenismul.

Legturile ei cu Biserica Ortodox Romn, O 4/1985 i
1/1986.
ALEXE T., Dialogul teologic oficial ortodoxovechi-catolic. O 2/1986. JIVI A., Contribuii la
istoria relaiilor romno-anglicane, n ST 78/1984.
RADU D., Inaugurarea dialogului teologic, oficial ntre
Biserica Ortodox i Bise- ricile Vechi-Orientale, BOR
1-2/1986.
ANTONIE, mitr. Ardealului, Lucrrile celei de-a IV-a
sesiuni a Comisiei interna- ionale mixte de dialog ntre
Bisericile Ortodoxe i Biserica Romano-Catolic, BOR 56/1986.
3. Raporturi ecumenice :
STAN L,, Ortodoxia n zrile ecumenismului: perspective
ecumenice, MO 5-6/1970. STAN L., Micarea ecumenic
sau Consiliul Ecumenic al Bisericilor, MO 5-6/2962, STAN
L., Ecumenicitatea i Ortodoxia ecumenic, MO 5-6/1955.
STAN L., Micarea ecumenic. A treia adunare general a
Consiliului ecumenic al
Bisericilor (Nev;-Deliii, 19 nov.-5 dec. 1961), MO 12/1962.
STAN L., Pentru o teologie ecumenic, O 3/1965
PDUREANU L Micarea ecumenic. Catolicii si
micarea ecumenic, MO 5-6/1960. MEHEDINIU V.,
Sobornicitatea Bisericii n ecumenismul contemporan,
3/1966.
POPESCU T., Din lucrrile micrii ecumenice, O 1/1958.
CHIESCU N., Micarea ecumenic, O /1962.
TODORAN I., Ecumenism teoretic i ecumenism practic, O
3/1974. POPESCU T., Micarea ecumenica In criz, O
1/1954. AIET'-'E S., Probleme actuale ale ecumenismului
cretin, O 4/197J. REZUo P., Sensul i importana
ecumenismului practic, ST 9-10/1874. BRBULfSCU C.,
Ortodoxia i micarea ecumenic, GB 11-12/1962. ESAN
M., Ortodoxia i micarea ecumenic, MB 9-10/1962.

SESAN M., Ortodoxia i micarea ecumenic, TR 3738/1962, ESAN M., De la Conlerina Nyborg IV, TR 4546/1964 ESAN M., Pe drumul ecumenismului n sec. XX,
M 9-10/1972. REZU P., Cooperarea Bisericilor cretine
cu celelalte religii, MB 4-6/1972. R,, Conferina despre
Libertatea religioas, inut la Bosse}' (Elveia) n.
cadru!
Consiliului ecumenic al Bisericilor, BOR 7-8/1963.
/
R., Oitodoxia i ecumenismul, MB 7-9/1973.
NISSIOTIS N., Ortodoxia i micarea
ecumenic, MB 1-3/1969. NISS1OTTS N.,
Reflecii asupra sensului solidaritii, MB 1012/1967.
TIM1ADIS E., Prezena Bisericii Ortodoxe n Micarea
ecumenic, traci. P. Slgeanu, MB 3-4/1963,
CLUGARU D., Educaia religioas cretin n spirit
ecumenist, BOR 11-12/1970. GEORGESCU L, Perspectivele
ecumenismului n Bisericile vechi-otientale, MO 3-4/
1967. POPESCU A., Semne gritoare despre formarea
unei puternice contiine pancreiine, GB 1-2/1971. VOICU C., Comunitatea conciliar
n micarea ecumenic i poziia Bisericii cretine
n ara noastr, MB 7-8/1977.

BRIA I., Un obstacol n calea ecumenismului:

prozelitismul confesional, BOR
8-10/1970.
I. Z., Ortodoxie i ecumenism, M 4-6/1979. ZAINEA P.,
Aportul monahismului romn ortodox
n cadrul
micriiecumenice,
MMS 7-9/1981. GALERIU C., Ortodoxia i micarea
ecumenic. Aspecte teologice actuale, ST 9-10/
1978.
VtLCU V., Ortodoxia i micarea ecumenic, MMS 1-2/1980.
POPESCUD,, D. RADU, Comunitatea conciliar, ST 36/1976. POPBSCU D Tendine noi ecumeniste, O 2/1976.
DURA N., Teologie i teologii. Teologia ortodox i
noile curente teologice,
O 4/1986.
Biserica Ortodox Romn i micarea
ecumenic :
JUSTIN, patr., Biserica Ortodox Romn n lumea cretin
contemporan, O 2/1963. R., Intrarea Bisericii Ortodoxe
Romne n Consiliul Ecumenic al Bisericilor, O 1-2/1962.
R., Activitatea Bisericii Ortodoxe Romne n ntruniri
intercretine: interne i ecumenice. Festivitile aniversrii a 16 veacuri de la
moartea Sf. Atanasie cel Mare,
BOR 5-6/1974.
STANILOAE D., Relaiile ecumenice ale Bisericii
Ortodoxe Romne n ultimul slert de veac, O 2/1973.
GNDEA S., Ecumenismul i viata cultelor n RSR, M 46/1966.
DA VID P. 1., Preocupri ecumeniste ale profesorilor din
nvmntul teologic superior,
O 4/1981.
DAVID P. I., Ecumenismul Local, contribuie la unitatea
naional, ST 3-4/1982. DAVID P. I., Colaborarea i
ncrederea reciproc ntre cultele din Romnia, coordonate ale ecumenismului local, n O 2/1985.
iONlT VIOREL, Relaiile ecumenice dintre cultele din
ara noastr. Contribuia cultelor la ntrirea unitii
poporului nostru, GB 10-12/1985.
PLMDEALA A., mitr. Ardealului, Biserica Ortodox
Romn i ecumenismul. Rememorri la mplinirea
4.

unui sfert de veac de la intrarea n Consiliul Ecumenic al Bisericilor (1961-1986), O 4/1986.

IONIA V., A IX-a Adunare general a C.B.E. (4-11 sept.
1986, Stirling-Scoia), BOR 9- 10/1986.
ANTONIE P., Mitropolitul Ardealului, Sesiunea 1987 a
Comitetului executiv i a Comitetului Central al C.B.E.,
BOR 1-2/1987.
f ANTONIE P., Mitropolitul Ardealului, Sesiunea 1987 a
Prezidiului i a Comitetului consultativ al CBE,
(Bossey-Geneva, 25-31 martie), n BOR 3-4/1987.
5.Dialogul

teologic:
IAMA C., Dialogul ca mijloc de rezolvare a controverselor
ivite n Biserica primelor trei veacuri, O 4/1968.
REZU P., Premisele ortodoxe ale dialogului
interconiesional i interreligios, MMS
3-4/1972.

ENACHE M., Poziia Bisericii Ortodoxe n problema

dialogului i a intercomuniunii n Biserica Romanocatolic, ST 1-2/1973.
IC L, In legtur cu dialogul ortodox i anglican dup
lucrrile Comisiei Interor- todoxe de Ia Belgrad, GB 34/1970.
COMAN I Temeiurile atitudinii Bisericii Ortodoxe Romne
iat de dialogul ecu- menic cu celelalte Biserici cretine,
O 1/1960.
MIHLTAN L, Dialogul teologic, dialogul slujirii, dialog n
ecumenismul contemporan, G
3/1975.
DA VID P., Premise ale dialogului anglicano-ortodox;
aspectul revelaiei divine, ST 3- 6/1976.
MIHOC V., Deschiderea dialogului teologic oficial intta
Biserica Ortodox i Bise- rica Romano-Catolic la
Patmos i Rodos, M 7-9/1980.
ICA L. A treia ntrunire a Comisiei interortodoxe pentru
pregtirea dialogului teo- logic ca Biserica Luteran,
M 1-3/1981.
BUCHIU S., Contribuii ale dialogului dintre romanocatolici si luterani la ecume- nismul cretin, ST 12/1980.
ABRUD AN D., Cretinismul i mozaismul n
perspectiva dialogului interreligios, M 1-3/1979.
ICA :., Biserica Ortodox Romn n pregtirea dialogului
cu Biserica Evanghelic din Germania i cu Federaia
Luteran Mondial, M 7-9/1979.
Unitatea i unirea Bisericilor :
STAN L., Premise i perspective pentru unirea Bisericilor, O
3-4/1963.
STAN L., In cumpna veacului: Reflecii i precizri n
legtur cu reunirea Bisericilor,
MO 1-2/1957.
BRIA L, Aspecte dogmatice ale unirii
Bisericilor, ST 1-2/1968. BRIA L, Despre
refacerea unitii cretine, GB 3-4/1964.
POPESCU T., Unirea Bisericilor ca problem cretin
actual, O 4/1956. GRIGORA A Unitatea de
credin, condiie a unitii Bisericii, O 3/1966.
6.

HUTIU I., Unirea Bisericilor cretine din punct de vedere

istoric, dogmatic i ca- nonic, Bucureti, 1932
R., Unirea Bisericilor cretine este posibil i necesar.
Rspunsurile P.P. Justinian la ntrebrile directorului
ziarului Akropolis din Atena, O 3/1959.
SANDU S., Unitatea Bisericii dup nvtura celor trei
mari confesiuni cretine. O 3/1971.
MLADIN K, Adevrata cale spre refacerea unitii Bisericii
lui Hristos, O 3/1962. ESAN M., Unirea Florentin i
papalitatea, M 7-8/1961,
MICHEL R. P,, La question religieuse en Orient el l'union des
eglises, Paris, 1893. NICOLAESCU N., Decretul romanocatolic asupra ecumenismului i problema unitii cretine, O 2/1967.
SRBU C, Unitatea Ortodox. Cadrul teoretic-doctrinal al
problemei, O 4/1958. SRBU C., Ideea de unitate
bisericeasc n cadrul cretinismului actual, MB 1-3/1970,
DRAGULIN G., Biserica Ortodox Romn, factor
important pe caisa solidaritii cretine i umane, MO
5-6/1964,
ICA I Contribuia Bisericii Ortodoxe Romne la unitatea
ortodoxiei ecumenice,
O 2/1973.

STEREA T., Temeiurile dogmatice ale unitii

cretine, ST 1-2/1978. POPESCU D Concepte
de unitate, MB 7-9/1978.
NICOLAE P., Pstrarea unitii dreptei credine, porunc
divin, MO 1-3/1977. PLMDEALA A., Ca toi s iie
una, Bucureti 1979.
VOICU C., Unitatea Bisericii, n Oikumene dup Vasile
cel Mare, MB 4-6/1979, YOICU C., Si'mtul loan Gur
de Aur i unitatea Bisericii, MB 1-3/1932.
7. Relaii interreligioase :
VASILESCU E., ncercrile de colaborare ntre religiile
actuale, O 2/1969. MIHLCESCU L, Raportul dintre
cretinism si iudaism, BOR 3/1925.
MIHLCESCU L, Iudeii n statul romn, BOR 8/1923.
TARAZI N., lisus Hristos i legea mozaic sau raportul
dintre cretinism l iudaism,
O 4/1973.
GLAJAR L, Federaia Comunitilor evreieti
din RSR, M 10-12/1980. VASILESCU E.,
Bogomilismul, ST 7-8/1963. RUS R., Poziii
cretine iat de religiile necretine, O 2'1973.
VASILESCU E., Starea actual a Islamismului,
ST 3-4/1956. OLCOTT H., Catechismul budhist,
Bucureti, 1909. VASILESCU E., Starea actual
a Budismului, ST 5-6/1956. STAN A., Biserica
Ortodox si Religiile necretine, O 2-3/1984.
8. Biseric i cult n drept:
STAN L., Biseric i cult n Dreptul internaional, O
4/1955.
STAN L., Organizaiile religioase internaionale i
interconiesionale, MO 10-12/1956. SlRBU C.,
Misionarismul laic n lupta antisectar, Sibiu, 1945.
CLEOPA L, Cuvnt de lmurire n legtur cu rtcirile
stilitilor, BOR 3-4/1955.
ALEXE S., Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu
celelalte culte religioase din ara noastr, O 2/1973.

R., Consituirea cirmuitorilor tuturor cultelor religioase

din RSR, O 4/1950. COMAN I Folosul contactelor
dintre conductorii i reprezentanii diferitelor Biserici, O 4/1962.
POPESCU T., Privire istoric asupra schismelor, ereziilor
i sectelor, ST 7-3/1950. ANTIM, ep. Buzu, Aspecte
din psihologia sectelor, GB 9-10/1950.
SCVOZNICOV A., Psihologia sectelor
religioase, Chiinu, 1939. SlRBU C.,
Baptismul, Sibiu, 1948.
IV. RAPORTURILEBISERICIICULUMEA A.
Poziia Bisericii fa de evoluia
societii umane
PLOCA N. L, Bisericile i progresul. Evoluia structurilor
religioase In epoca noastr i iactorii determinani ai
acestei evoluii, M 3-4/1972. POPESCU G., Biserica i
progresul, O 3/1972. VASILESCU E., Ortodoxie i progres,
TR 18/1948.
R., Noi msuri legislative pe calea progresului economic i
social, BOR 11-12/1972. MLADIN N., Morala cretin i
progresul social, MMS 5-6/1959.

MLADIN N., Biserica si lumea n rapid

transformare, MB 7-9/1967. PADUREANU L., Sub
semnul nnoirilor, MO 1-4/1961.
PADUREANU L., Veac nou n Biserica Ortodox
Romn, BOR 11-12/1950. PARASCHIV L,
Biserica cretin n noile condiii sociale, MO 1112/1967. POPESCU T., Biserica n actualitatea
social, O 1/1953.
REZU P., Ortodoxia i lumea
contemporan: GB 9-10/1970. BCDOGAE
T., Prezena Bisericii n nevoile vremii,
Sibiu, 1947.
FECORU D., Biserica Ortodox sprijin strdaniile
credincioilor si pentru o via mai bun, ST 910/1952.
MOISIU A., Biserica Ortodox ndrumtoare si cluzitoare
a vieii preoilor i cre- dincioilor ei spre mplinirea
naltelor idealuri n viaa moral i social a poporului
nostru, M 1/1973.
OLDHAM J La mission de ieglise dans le
monde, I-II, Paris, 1937. P A VEL C.,
L'Eglise ei la Culture, Bucureti, 1940.
MONNIER H., La notion de l'apostolat, Paris, 1903.
MOLDOVAN I., Sensul Apostolatului social n vremea
noastr, BOR 1-2/1974. STAN L., In slujba adevrului,
MO 6-7/1956.
MARCU G., Excurs exegetic-iilologic neotestamentar
privitor Ia nelesurile posibile ale termenului
diaconos, M 7-8/1962.
PLMDEALA A., Biserica
slujitoare, Bucureti, 1972.
GRIGORA A., Biserica slujitoare, O
2/1966.

BAL C N., Slujirea lui Dumnezeu prin slujirea

oamenilor, GB 3-4/1966. COMAN V., Pentru o
preoie slujitoare, M 9-10/1971.
COMAN L, Preoia cretin n slujba omului dup Si.
Prini, MO 11-12/1968, MOISESCU L, Atitudinea
papalitii fa de progresul omenirii, O 1/1953.
BRIA L Slujirea n teologia contemporan, O 2/1971.
JUSTIN patr., Biserica Ortodox Romn n lumea cretin
contemporan, O 2/1968. CIUREA A Despre egalitatea
tuturor popoarelor n aa lui Hristos, GB 9-10/1966.
VASILESCU E., Biserica Ortodox i patriotismul, ST 56/1955.
MLADIN R, Morala cretin i
patriotismul, MB 7-8/1964. REZU P.,
Cretinismul i Dragostea de Patrie, ST 12/1952.
VLAD S., Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de
problemele sociale, ST 3-4/1954. COMAN V.,
Cretinismul i dreptatea social, TR 9-10/1945.
R., Prntru propirea Patriei, BOR 2/1956.
T. R., Biserica i viaa de obte, TR 21-22/1959.
SOARE G., Aspecte din legislaia bizantin n legtur cu
ocrotirea omului, ST 1-2/1958. SLEVOAC S., Biserica
cretin i ntrirea vieii de familie, MMS 5-6/1967.
COMAN I., Preoia cretin n slujba omului dup Si.
Prini, MO 11-12/1968. VERZAN S., Slujirea preotului
dup epistolele Sf. Ap. Pavel, MO 5/1955.

BBLIOGKAFIE

409

MOISU A., Contribuia preotului i credincioilor la

realizarea aciunilor obteti, MB 10- 12/1974.
BUCEVSCHI O., Preotul n condiiile vremii,
BOR 5/1957. GRIGORIE, ep. Arad., Preotul
i societatea de azi, BOR 1-2/1932.
BASARAB M., Chipul preotului dup Si. Trei
Ierarhi, MO 1-2/1970.
CORNEANU R, Chipul preotului adevrat dup Per.
Augustin, MO 1-2/1959. DRAGULIN G., Chipul
preotului ortodox contemporan, slujitor evanghelic al lui
Dumnezeu si al oamenilor,
O 3/1973. DALBA J.,
Omul cel nou, GB 12/1967. R., Cretinul n iat
vieii, MB 1-3/1956.
REZU P., Rspunderea credincioilor iat de lume, O
2/1972.
ZGREANU L, Cretinismul i drepturile fundamentale
ale omului, ST 1-2/1952. SFICHI-IAI M., Lcomia,
piedic n calea mntuirii i a progresului, BOR 9-10/1967.
FLOCA L, Conduita patriotic i ceteneasc a preotului,
MB 5-6/1978.
BODOGAE T., Umanismul cretin n viziunea sfinilor Trei
Ierarhi, M 1-3/1981.
STOLERU N., Datorii morale lat de
semeni, GB 9-10/1974. COMAN V.,
Rspunderea Bisericii fa de lume, M 13/1930 DAVID P. L, Biserica i lumea
(societatea), n O 4/1982.
IVAN IORGU, Cretinismul i realizrile tiinei i
tehnicii, n BOR 1-2/1985. STOINA L., Valoarea
binelui n viata cretin, n ST 9-10/1985.
B. Biserica i pacea umii
STAN L., In plin desfurare a luptei pentru
pace, BOR 4/1954. STAN L., In slujba pcii i
a nfririi dintre popoare, MO 5-6/1955.

STAN L., Pacea, unitatea ecumenic. Biserica i

problemele practice ale Micrii ecumenice, MO 13/1956.
STAN L., Pentru o mai cuprinztoare abordare teologic a
problemei pcii, O 311974.
STAN L., O ar, un popor, o istorie, La o jumtate de
veac de la nfptuirea unitii statale a poporului
-oman, BOR 11-12/1968.
MOISESCU L, Temeiurile lucrrii Bisericii pentru
aprarea pcii, n ST 3-4/1953.
TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
Fericiii fctorii de pace, n volumul Pe treptele
slujirii cretine voi. III partea nti, 1989 pp. 160
166.
DUR N., Dreptul Ia pace, la existen al popoarelor, ST
9-10/1983. GROT1US H., Despre dreptul rzboiului i al
pcii, trad. G. Dimitriu, Bucureti, 1968. FLOCA I. N.,
Reflecii teologice i istorice asupra pcii, n MB 1112/1985. MITRU V., Pacea e adevrul vieii, GB 910/1954. SDEANU D. V., In numele pcii, n numele
vieii, GB 1- 2/1955. SDEANU D. V., Cile pcii, GB
3/1954. NICOLAESCU N., In sujba pcii si a nfririi, O
2/1968. NEGRARU G., Preotul ortodox i pacea lumii, GB
1-3/1952. BELEA K, Preotul, om al pcii, GB 3/1954.
COMAN L, Sensul cretin al prieteniei i roadele ei, GB 78/1965. PETRE A., Clteva consideraii asupra atitudinii
Bisericii Ortodoxe Romne iat de
problema creerii unui climat internaional de
colaborare i
securitate,
GB

CRON G., Biseric, Fortrea, GB 9-10/1972.

PASCUTIU S., Concepia cretin despre pace reflectat m
liturghia Sf. loan Gur ile Aur,
MB 7-i 2/1961.
SOARE D., Naterea Domnului, srbtoarea bucuriei i a
pcii. Spicuiri din Pasto- ralele de Crciun ale
Ierarhilor Bisericii Ortodoxe Romne, BOR 12/1972.
STNILOAE D., S nu ucizi. Temeiuri cretine
pentru pace, BOR 1/1964. BLAN N., Pentru Pace,
Sibiu, 1944.
TOLSTOI L., Rzboi si pace, MI,
1959. ERASMUS, Despre rzboi
si pace, Bucureti, 1960.
ZAHARIA V., Unele probleme ale rzboiului si
pcii, Oradea, 1954. MARCU G., Biserica si
aspiraiile lumii contemporane, M 4-6/1979.
R., Chemarea cultelor religioase din RSR pentru
dezarmate, pace si bun ne- legere Intre oameni i
popoare, M 10-12/1981.
NECULA N., Adunarea cultelor din RSR pentru dezarmare
i pace, M 10-12/1981. NASTASE L, Ideea de slujire
a aproapelui in cultul ortodox, BOR 7-8/1975.
R. Cultele din RPR si lupta pentru
aprarea pcii, O 2/1951. R., Conferina
slujitorilor cultelor din Bucureti, GB 810/1952.
R., Consftuirea conductorilor tuturor cultelor din RPR,
GB 11-12/1952.
GNDEA S., ndatoriri actuale ale Bisericii
Ortodoxe Romne, Sibiu, 1945. STAN Alex. L, Pace
tuturor, pace lumii contemporane, ST 9-10/1983.
ERBNESCU N., Iniiative romneti pentru pace i
securitate, prin dezarmare nu- clear i general, ST
9-10/1983.
P ACHIA GH., Porunci, ndemnuri i povuiri pentru pace n
SSnta Scriptur, ST 9-10/1983.

NDRUMTOR CANONIC *

ABATERE Vezi: CLERIC,

DOJANA, INFRACIUNE,
PCAT, etc.
ABSOLUIUNE:
Penitenii
care snt n primejdie de
moarte, dac se ciesc, s
fie iertai de pedeapsa ce
li s-a dat i s fie
mprtii cu Sfintele
Taine.
Dreptul
de
absoluiune
l
ae
r
Episcopul. Presbiterul are
acest drept numai n lipsa
Episcopului. 7, 43 Cartag.
Vezi i: GRAIERE
ABSTINENA. Clericul care
se abine de la nunt, carne
i vin, nu pentru n- frnare,
ci din scrb, hulindu-le ca
lucruri rele, ori s se
ndrepteze,
ori s se
cateriseasc i s se
lapede
de
Biseric.
Asemenea i mireanul. 51
ap.
Clericul care n zilele
de srb- toare nu se
mprtete din carne
i vin, din scrb, iar nu
din nfrnare, s se
cateriseasc. 53 ap.
. Clericul care postete
(post sec) Smbta i
Duminica, s se cateteriseasc; mireanul s
se afuri- seasc. 66 ap.
Clericul care-i leapd
soia, pe motiv de
evlavie, s se afuriseasc, iar dac struie
ii gre- eal, s se
cateriseasc. 5 ap.
ABUZ DE PUTERE. Clericii
superiori s nu abuzeze de

puterea lor fa de clerici

subalterni, 4, VII.

ntocmit de Pr. Prof.

LIVIU STAN
teniei sinodului de care
depinde a- cel Episcop.
6 ap. 19 Cartag.

Cel ce prte pe
un Episcop e dator si susin pra. Dac
nu o susine, se
pedepsete ca un ca
lomniator. 6, II, 19
Cartag.

Reclamaie
mpotriva clericilor
poate face, n
chestiunile parti
culare, orice
persoan creia i s-a
cauzat, de ctre
clerici o ne dreptate,
n chestiunile
bisericeti ns, pot
ridica acuz numai
per soanele vrednice
de credin. De aceea :
ereticii, schismaticii,
ana temizai!,
excomunicaii, caterisi
ii cei ce dispreuiesc
canoanele, cei cu via

imoral i cei ce au fost

dai n judecat i nu
s-au dezvinovit, nu
pot ridica acuz
mpotriva clericilor. 6, II;
21, IV;
74 ap., 8, 128 Cartag. De
asemenea, nici cei lipsii
de drepturi civile i
nici
oarecari
persoane care
s-au spurcat cu fapte
ruinoase 129 Cartag.

Cel ce a
ridicat mai multe nvi
nuiri mpotriva
clericilor, dac nu poate
dovedi
una dintre
ele, a- unci nu i se
permite s mai sus in
pe celelalte. 130 Cartag.

Cel ce acuz
pe Episcop, s dea n
scris c snt gata a se
su pune aceleai
pedepse care s-ar da
Episcopului acuzat, n
cazul cnd la cercetarea
lucrurilor se va dovedi
c Episcopul este
nevino vat i c dnii au
calomniat nu-

* Numerotarea canoanelor e fcut dup N. Mila :

Canoanele Bisericii Ortodoxe, nsoite de comentarii, 2 volume
n 4 pri, Arad, 1930-1936, traducere n limba ro- mn de
Uro Kovincici si Prof. Dr. Nicolae Popovici.

mai pe Episcop. 6, II ; 9
Car- tagina.
Acuza ce se ridic
mpotriva
cuiva trebuie cercetat n
mod te- meinic. 3, 6,
Teofil. Alex.
Acuzatul sau acuzatorul
pot cere, pentru motive
binecuvntate,
ca
procesul lor s
se
judece n alt loc dect
cel obinuit. 30 Cartag.
ADMINISTRAREA AVERII
BISERICETI
o face Episcopul, ajutat de
un eco- nom cleric. 26,
IV; 11, VII.
Episcopul
care
nu
administreaz
corect
averea eparhial s fie
judecat de sinod, 25
Antiohia.
Vezi
i:
AVERE.
ADULTER. Raportul intim al
soului cu o femeie strin,
sau al soiei cu un
brbat strin este
adulter. 21, Vasile cel
Mare, 15, loan Pustnicul.
Cel dovedit de adulter
nu poate fi promovat n
cler. 61 ap.
Dac soia clericului e
adulter, acesta trebuie
s o demit ; dac nu
divoreaz de ea, el
nceteaz de a mai fi
cleric. 8 Neocezareea.
: Adulterul este mai
grav dect desfrnarea.
18 Vasile cel Mare, 4
Grig. de Nissa.
Adulterul este motiv de
divor. 9 Vasile cel
Mare.
Vezi i: DESFRINARE.
ADUNARE ILEGAL. Dac
vreun
presbiter,
dispreuind pe Episcopul
su, tine deosebit adunare

i ridic alt altar, netiind

nicio
vin
asupra
Episcopului su . .., s se
cateri- seasc. 31 ap.,
anatema; 6 Gangra, 11
Cartagina.
Vezi
i
SCHISMA.
AFURISIRE. Se pedepsete
cu aurisire:
A. Episcopul care : primete
n Epar- hia sa clerici sau
mireni afurisii, venii din
alte Eparhii, 12 ap.
Primete
clerici care,
mpotriva voinei
Episcopului lor, i-au p
rsit Eparhia. 16 ap.


Nu poart grij
s dea clericilor sraci
cele de trebuin. 59
ap.

Hirotonete, ca
urma al su pe o
rudenie a sa. 76 ap.
Se amestec n
treburile altei Eparhii,
fr
nvoirea
Episcopului competent.
18 Ancira.
1
B. Clericul )
care:
divoreaz din motive
de evlavie. 5 ap.
Nu se mprtete la
Sf. Litur- ghie, fr a
spune motivul pentru
care
nu
se
mprtete, 8 ap.

A
ajuns
la
demnitatea de cleric,
prin bani. 29 ap.
Refuz s pstoreascpe credin- cioii pentru
care a fost hirotonit,
sau care e vinovat din
cauz c poporul nu
vrea s primeasc pe
Episcopul canonic. 36
ap.

Joac jocuri de
noroc sau se d beiei.
43 ap., 50, VI.
1. Prin

Se roag mpreun
cu ereticii. 45 ap.

Umbl la crciumi. 54 ap.

Defima pe un
cleric superior. 56 ap.

Batjocorete pe un
infirm, chiop, surd sau
orb. 57 ap., 58 ap.

Clericul superior
care nu poart grij de
cler sau credincioi, 58
ap.

Duce din biseric

vase sfinite, spre a le
folosi acas. 73 ap., 10 I
II.
Clugrul care fuge de
la mns- tire i persoana
care primete pe fugar. 4,
I II.
C. Mireanul care :

Se roag mpreun
cu cei exco municai.
10 ap., 2 Antiohia.

Dispreuiete pe
episcop, sau de vine
schismatic. 31 ap., 5
Antio hia, 13, I II.

Ucide pe cineva, 65 ap.

Postete (post negru)
Duminica sau Smbta
(afar de Smbta mare),
66 ap., 55 VI.

clerici nelegem, n sensul canoanelor, toate

persoanele de la cite n sus.

 Defima conducerea
de Stat sau pe dregtori,
84 ap.
Mireanul i monahul
care nu se supune
Episcopului su. 8, IV.
i ia singur Sf.
Cuminectur, de fa
fiind
Episcopul,
presbiterul
sau
diaconul. 58, VI.
Predic n public (n
biseric), fr nvoirea
Episcopului. 64, VI
Face circium sau alt
fel de co- comer n
curtea bisericii, 76 VI
Comunic cu clericul
care litur- ghisete sau
boteaz n paraclise
particulare, fr nvoirea
Episco- pului. 12, I II
AFURISIT. Clericul afurisit
poate fi iertat numai de
Episcopul care 1-a
pedepsit sau de urmaul
su legitim. 32 ap.; 6
Antiohia.

S
se prelungeasc
afurisirea cle ricului
care a fost afurisit de
un Episcop, i merge n
alt Eparhie, tinuindui pedeapsa. 13 ap.
Clericul care se crede
afurisit pe nedrept de
Episcop, poate face apel la Mitropolit. 14
Sardica.
Vezi i :
EXCOMUNICARE.

ALEGEREA DE EPISCOP o
face sinodul Episcopilor din
circumscripia
mitropolitan respectiv, n frunte
cu Mi- tropolitul. 4, 6, I; 3,
VI; 19, 23 An- tiohia, 12
Laodiceea. La alegere trebuie
s
participe i
credincioii.
6 Sardica ; 50 Cartag.
Alegerea se face cu
majoritatea voturilor. 6, I.
Alegerea
de
Episcop
trebuie f cut n termen
de trei luni de la
-data vacantrii. Acest
termen poate fi prelungit
numai n caz de for
major. Mitropolitul care
desconsider
aceast
norm se pedepsete. 25,
IV.
Episcopul
care
administreaz o Eparhie
vacant i n decurs de
un an nu reuete s fac
s se completeze vacana,
s fie nlocuit cu un alt
Episcop interimar. 74
Cartagina.

 Cel ce ajunge
Episcop
fr
nvoirea
Mitropolitului, s nu
mai fie Episcop. 6, I.

Alegerea de
Mitropolit o fac
Episcopii i
credincioii
din circumscripia
mitropolitan res
pectiv. 6 Sardica.
ALTAR se poate ridica
numai
cu
binecuvntarea Episcopului,
31 ap., 5 Antiohia, 10, 11,
Cartagina.

Cei ce slujesc la
altar, s se n- frneze
ntru toate la vremea
cnd slujesc cele
sfinte. 13, VI ; 4, 25,
70 Cartagina
Mirenii nu au voie
s intre n altar. 69,
VI. . Femeia s nu
intre n altar, 44
Laodiceea.
Clugrii i
clugriele au
voie
s intre n altar, l
Nicolae
al
Constantinopolului, 15
Nichifor
Mrturisitorul.

Altarele

ridicate n urma
unor
descoperiri
(vedenii)
false, s fie nlturate.
83 Cartag.
AMESTEC. Episcopul care se
amestec,
nepoftit
n
afacerile altei Eparhii, s
se cateriseasc. 13, 22
Antiohia
2 l! Sardica.
II; 20, VI ; 3,
Can. 18 f
Ancira zice : s se
afuriseasc.
AMNISTIE

Vezi
:
ABSOLUTIUNE.
GRAIERE.
AMVON. De pe amvon au
dreptul s ci- citeasc
numai cei ce au cel puin
hirotesia de cite. 33, VI;
14, VII.
ANATEMA s fie :
Cei ce mijlocesc ca
cineva s fie hirotonit
sau numit ntr-o funcie
bisericeasc,
prin
simonie. 2, IV; 5, VII.
Scrisoarea lui Gheaadie,
Scrisoarea lui Tarasie.
Clericii i monahii care
i pr sesc slujba lor.
7, IV.
Cei
ce
defimeaz
cstoria, l, 10, Gangra.
Cei ce defimeaz pe
cel ce m- nnc carne.
2 Gangra.

 Cel ce afirm c nu se
cuvine a primi Sf.
Cuminectur de la un
preot cstorit. 4
Gangra.

Cel ce
lucreaz
mpotriva
soco tinei Episcopului.
6, 7, 8, Gangra,
11 Cartag.

Cel ce se
dedic
fecioriei din
scrb de cstorie. 9
Gangra.
Cel ce defima pe cei ce
fac a- gape i cheam
la ele pe sraci. 11
Gangra.
Cel ce sub pretextul
ascezei i neglijeaz
creterea copiilor. 15
Gangra.
Cel ce, sub pretextul
evlaviei, i prsete
prinii i nu le d
cinstea cuvenit. 16
Gangra.

Cel ce,
pentru
ascez
prut, a- juneaz
Duminica. 18 Gangra.

Episcopul
care-i las prin testa
ment averea
persoanelor
eterc- doxe. 81 Cartag.
APEL. Clericul care a fost
judecat i pedepsit de
Episcopul su, dac se
crede nedreptit, poate
apela la Mi- tropolit sau la
sinod. 5, I; 6 Antio- hia;
14 Sardica; 11 Cartag. 4
Teofil Alex.

Sentina pe care
o d sinodul pro vincial

cu unanimitate de voturi,
contra unui Episcop, este
inapela- bil. 15
Antiohia. Nu se
admite apel mpotriva
sentinei dat de
arbitri. 15, 96, 22
Cartagina.
APOSTASIE. Clericul care se
leapd de credin, s fie
exclus din Biseric. 62 ap.

Clericul care e
dovedit, c, nain te de
hirotonie, s-a lepdat
de credin, s se
cateriseasc. 10, I.
APOSTAT.
Harul
i
mpcarea (cu Biserica) s
nu se refuze . . . aposta- ilor,
care se pociesc i se
conver- tesc la Dumnezeu.
45 Cartag.
ARBITRAJ. Litigiile dintre
clerici pot fi rezolvate i pe
cale de arbitraj, dac se
nvoiete la aceasta, pe
ing clericii respectivi i
Episcopul. 9, IV ;

15 Cartag. Sentin
dat de arbitri nu se
poate apela. 15, 96,
122 Cartag.
ASCULTARE
CANONIC. Clericii s
nu svreasc nimic
fr
nvoirea
Episcopului. 39 ap., 57
Laod.
Clericii
care
nu
ascult de
Episcopul lor s fie
supui pe depselor
canoanelor. Monahii
i mirenii s fie
afurisii. 8, IV ; 31
Cartag., 13, I II.
Clericul
care
defima pe Episcop,
s se cateriseasc.
55 ap.
Clericii i monahii
nu pot pleca n alt
Eparhie
fr
aprobarea
episcopului lor. 23,
IV. Cei ce nesocotesc
aceast dispoziie, s
se cateriseasc. 17,
VI.
Vezi
si
SCHISMA,
SUPUNERE CANONICA.
AUTOCEFALIE, 6, I ; 2, II ; 3,
II; 8, III,
36, VI.

AVERE. Episcopul e
dator s poarte grij de

averea bisericeasc i s o
administreze, ca i cum 1veghea
ar
supraDumnezeu. 3F; 41 ap;
r
\'l
VII ; 24, 25 Antiohia ; 2
Ciril Alex.
Averea bisericeasc nu
e permis s
fie
administrat
fr
de Episcop. 7, 8, Gangra.
Episcopul trebuie s o
administreze cu aju
torul unui econom
cleric. 26, IV; 11, VII.
Episcopul care nu o
administreaz cu tirea
clericilor din Eparhie,
ci
o
c
spre
administrare
rudelor
sale, s fie tras la
rspundere de sinod.
25 Antiohia.

Averea
bisericii
vduvite
se
administreaz
de
economul
acelei
biserici. 25, IV.
Ea trebuie s fie bine
chivernisit
i
cheltuit cu folos. 24
An- tiohia, 10 Teofil.
Alex.
Episcopul poate lua
din averea Bisericii
pentru ntreinerea sa,
pentru
trebuinele
clerului i pen-

tru credincioii sraci.

41, 59 ap;
25
Antiohia
.
Averea Bisericii trebuie
s fie in ventariat. 33
Cartag.; l, III.
Averea Bisericii s fie
deosebit de averea
Episcopului. Episcopul
poate lsa averea sa cui
vrea, a Bisericii ns
rmne pentru Bise ric.
40 ap. ; 24 Antiohia.
Episcopul
s
nu
ntrebuineze a- verea
Bisericii pentru a zidi
nns- tiri n paguba
Eparhiei. 7, lII.
Cel ce-i nsuete
obiecte bise
riceti, s fie afurisit.
Dac e cleric, s fie
caierisit. 73 ap,; 10, I
II; 11 Teofil Alex.
Averea bisericeasc
s nu se vnd
dect n caz de mare
ne voie, dar i atunci
numai cu aprobarea celor n drept.
26, 33 Cartag.
Vnzarea lucrurilor
bisericeti
de ctre presbiteri, n
timpul vacan ei
Scaunului episcopesc e
anula- bil. Dreptul de a
o anula apar ine
Episcopului care va fi
insti tuit. 15 Ancira.
Preoii i diaconii nu
pot face ni mic cu
averea Bisericii, fr ti
rea Episcopului lor. 39
ap.

Averea pe care o aduce n

mtns- tire cel ce intr n
monahism,
C
mine
mnstirii, afar de cazul
cnd respectivul pleac din
mns- tire din vina
stareului. 19, VII.
Episcopul poate dispune
de ave rea sa particular,
dup cum voiete. 24
Antiohia. Nu are ins voie
s o lase prin testament
persoanelor
eterodoxe,
nici n cazul c acestea iar fi rude. Cei ce nu se
supun acestei dispoziii,
s fio
anatema. 81
Cartagina.
Clericii care, dup moartea
Epis copului, rpesc
bunurile ce au a- parinut
defunctului, s se cateri
seasc. 22.V.
Mitropolitul nu are voie
ca,
la
moartea vreunui episcop,
s-i n

sueasc
lucrurile
aceluia
sau
ale
Bisericii lui, ci e
obligat s le lase spre
administrare clerului
Bisericii
respective,
care are datoria s le
predea
Episcopului
urmtor. 35, VI.
Averea
pe care o
ctig clericul, n
calitate de cleric,
trebuie dat Bisericii
(fie n timpul vieii, fie
dup moartea sa), 32
Cartag.
AVOCAT. La Episcopie s
fie avocai care s apere
interesele
bisericeti.
75, S7 Cartagina.
BANI. Episcopul care, din
lcomie dup ctig,
1
pretinde bani de la sub:,
terni, s fie pedepsit ca
pentru simonie. 4, VII.
BNUIALA. Persoanelor
care stau sub bnuial i
vor sa plece dintr-o
Eparhie n alta, li se d
epls'.ol
de
recomandare. I I , IV.
3ATAIA. Clericul care bate
pe
cineva,
s
se
cateriseasc. 27 ap.; 9, I
".

Clericul care lovete pe

cineva i-1 omoar, s se
cateriseasc j mireanul
s se afuriseasc, 05
trc.
Cel ce a dat aproapelui
lovitur de moarte,
uciga este, ori de a
nceput btaia, ori de sa aprat 43 Vas.c.M.
BENEFICIILE CLERICILOR.
Clericul se
ntreine din darurile
credincioilor. 4 ap.; 8
Teoil Alex.
Cel ce slujete la altar,
de la altar s se
hrneasc. 41 ap.
Clericul
s
se
mulumeasc cu darurile
ce
i
le
dau
credincioii, n mod
benevol. 99, VI.
Clericul s se ocupe i
cu gospo dria sau
cu alte ndeletniciri
compatibile cu preoia.
15, VII.
BEIA. Clericul care se ded
beiei ori s nceteze, ori
s se cateriseasc. 42 ap.
Clericul
inferior i
mireanul care se ded
beiei ori s nceteze,
ori s se afuriseasc. 43
ap.
Vezi
i
:
CIRCIUMA,

BIBLIE. 85 ap.; 60 Laodic; 24

Cartag.; 2 At.c.M
BISERICA, la biseric sau n
curtea bise- ricii s nu se
fac osptrie. Cel ce face
s fie afurisit. 74, 76,
VI; 28
Laodiceea, 42 Cartag.
Clericul
care
bag
animale n biseric sau
n curtea bisericii afar de cazul de for
major,
s
se
cateriseasc; mireanul s
se afuriseasc, 88, VI.
Biserica pngrit de
eretici, s fie luat n
folosin de
ortodoci, numai dup
ce s-a fcut aici ru
gciunea cuvenit.
Teodor Studi- tul l,
Rsp. la ntrebarea a 4a.
Cel ce se hirotonete,
s se nu measc special
pentru
biserica unei
ceti sau a unui sat, sau
muceniceasc, sau pentru
mns- tire. 6, IV.
Biserica, orgaaizndu-i
unitile
sale
administrative,
trebuie
s tin seama de
mprirea politic a
Statului. 17, IV, 38, VI.
Principiul
organizrii
Bisericilor nauonale e
recunoscut prin cano
nul 34 ap.
Episcopii s nu-i
ntind jurisdi- dictia
asupra altor biserici
afar de eparhia lor. 2,
II.

Episcopul

care ocup n
mod ar bitrar o biseric
vduvit, s fie
lepdat. 16 Antiohia.
Episcopul nu poate lsa
nimnui. ca motenire,
Biserica sa. 76 ap.
BOTEZ. Clericul care admite
botezul ereticilor, s se
cateriseasc. 46, 68 ap.
Clericul care nu
svrete Bote zul n
numele Sfintei Treimi s
se cateriseasc, 49 ap.
Clericul
care
nu
svrete
la
taina
Botezului trei afundri
s se cateriseas. 50 ap.
nvtura de a afunda
de trei ori n ap pe cel
ce
se
boteaz
i
nvtura
despre
lepdrile de

Satana, le avem din Sf.

Tradiie. 91 Vas.c.M.
Botezul unor eretici e
valid, al altora nu. 7, II
; 7, 8 Laod.; l, 47
Vas.c.M; 47, 57 Cartag.; 95,
VI.
Cei ce se boteaz, s
nvee raai nti credina
cretin. 78, VI; 46
Laodiceea.
Catehumenul care e
bolnav poate fi botezat,
dei nu a mplinit stagiul de catehumen. 26
Nichifor Mart., ; 4 Tim.
Alex. ; 47 Laodi- ceea ;
5 Ciril Alex. Cel care a
fost botezat de curnd.
nu poate fi cleric. 80
ap; 12 Neoc.; 3 Laodic. ;
10 Sardica. Copiii mici
se boteaz spre iertarea
pcatelor. Cel ce neag
a-ceasta,
s
fie
anatema.
110
Cartagina.
Copiii despre care nu se
tie pre- cis dac au fost
botezai
sau
nu,
trebuiesc botezai, ca s
nu r- mn lipsii de
curirea cea sfin- ioare.

84, VI; 72 Cartagina.

Copilul nou-nscut, dac
e n primejdie de
moarte, s fie botezat,
38 Nichifor Mart.
Botezul se svrete n
biseric. Clericii care
svresc aceast Sfnt
Tain afar de Biseric,
fr
aprobarea
Episcopului,
s
se
cateriseasc 31, 59 VI;
12, L
Botezul se cuvine s
fie svrit de Episcop
sau de presbiter. 50 ap.
n caz de nevoie el poate
f: svrit
i
de
monahul simplu, sau de
diacon, 44 Nichifor
Mart., sau de orice
cretin, 45 Nichifor
Mart., Teodor Studitul,
Rsp. la ntreb. 11.
Botezul nu se repet, 47
ap. 48 Cartagina.
De ritualul botezului se
in : biiie- cuvntarea
apei, a untdelemnului i
a botezatului, lepdarea
de Sata- na, ungerea cu
untdelemn : cufundarea
de trei ori n ap. 91
Vas.cM,

 rudenia de botez, vezi

:
RUDE
NIA
SPIRITUALA.
CALOMNIATOR. Cel ce face
reclamaie
mpotriva
clericilor, dac
se
constat c acetia snt
nevinovai,
iar
reclamantul
este
un
calomniator, s se lepede din comuniune. 19
Cartagina; sau s fie
pedepsit cu pedeapsa cu
care ar fi fost pedepsit
reclamantul, dac ar fi
fost dovedit vinovat. 6,
II.
CAMT. Cel care ia
camt ori s nceteze,
ori s se cateriseasc. 44
ap. ; 17, 10, VI ; 4
Laod. ; 5. 1G
Cartagina.
Cel ce ia camt, nu
poate fi cle ric. 14
Vas.c.M.
Cel ce ia camt, nu
se
cuvine s se
mprteasc.. . dac
struiete n nelegiuire.
32 Nichifor
Mart.
CAPELA, vezi : CAS DE
RUGCIUNI, PARACLIS.
CARNE. Clericul care se
abine de la mncare de
carne, nu pentru nfrnctre, ci fiindc crede c e
pcal f- rusia carne, ori
s se ndrepteze, ori s se
cateriseasc i s se lepede
din Bi- seric. Aijderea i
laicul:;. 51,53 e.p; 14
Ancira.

Cel ce osndete
pe cel ce mnnc carne,
s fie anatema. 2
Gangra.

Fgduina da a
nu mnca ccuva ele
porc este absurd. 28
Vas. o Mare.

r carte canonic i", 33 ap.

; 13, IV, 17, VI.
Clericii
s
nu
cltoreasc
n
alt
Eparhie
fr
carte
canonic. 42 Laodiceea.
Vezi i : EPISTOLE CANONICE.
CAS DE RUGCIUNI nu
se poate zidi i n ea nu se
poate sluji, fr nvo- ierea
Episcopului competent. 4,
IV ; 10, 17, VII.

 Nu se cuvine a aduce
jertf prin case, de ctre
Episcopi
sau
presbiteri. 58 Laodiceea.
Vezi i : PARACLIS.
CATALOGUL CLERICILOR.
Episcopul tre- buie s aib
catalogul tuturor clericilor. 89. Vas. c.M.

Cei ce snt trecui

n acest cata log (adic
toi clericii), snt su
pui
ntru
toate
ierarhilor i nor melor
bisericeti 15, 18, 51 ap.
;
16, I ; 5, VI.
CATALOGUL
EPISCOPILOR
s
se
alctuiasc
dup
1
vechimea hirotoniei or.
86 Cartagina.
CATEHIZARE. Unii eretici,
care trec la Ortodoxie,
trebuie catehizai nainte
de a fi primii n Biseric.
7, II ; 95, VI.

Preoii au datoria
de a catehiza pe copii
i tineret. 10, VII.

Catehizarea
catehumenilor
au dreptul s o fac
numai persoanele
ncredinate de Episcop
cu aceas ta. 23

27

Drept
canonic
ortodox

Laodiceea. Vezi i :
INV-

cea rncluit de Domnul

Hristos. 3
-:--p. ; 23, VI.

Divoreaz
din
motive de evlavie, 5 ap.
13, VI.

Comunic sau se
roag cu un alt cleric
caterisit, i Antiohie.

Se Tace vinovat ce
desfrnare, ju- rmrit
fals i furt. 25 ap. 4,
VI ; 3 Vas. c.M.; 42 locii
Postnicul.

i nsuete un vas
sfinit din biseric i-1
ntrebuineaz
spre
scopuri necuviincioase.
10, l-II.
Bate pe cineva. 27
ap. 9, I-II.

Omoar om. 65 ap.,

55 Vas. c.M.
Ajunge la demnitatea
de
cleric prin bani,
precum i acela care
hirotonete pentru bani,
adic simoniacul. 29
ap., 2, IV, 22 VI.
5, 19 VII.

 Dispreuiete pe
Episcopul
su i se desparte de el,
31, 55. ap.; 5
Antiohia, 13-15, MI.
Face conspiraii contra
stpnirii de Stat, contra
Epsicopului sau al- tor
clerici, 84 ap. ; 18, IV,
34, VI.
i oierdt- vremea cu
jocuri de no- roc sau se
ded beiei. 42 ap.
50, VI.

Ia camt de la
debitori, 44, ap. ; 17, I;
10; VI.

Admite ereticilor
s svreasc ceva ca i
clerici, 45 ap,
Admite botezul sau
jertfa eretici- lor, 46 ap.
Boteaz din nou pe ce!
ce are bo- tez adevrat.
47 ap.

Nu svrete
botezul n numele
Sfintei Treimi, 49 ap.
sau nu-1 s vrete prin
3 afundri. 50 ap.

Se abine de la
nunt, carne i vin, nu
pentru nfrnare, ci
fiind c le consider
lucruri rele. 51. 53 ap.

Nu primete pe cel
ce se poc- iete. 52
ap.

Nu poart grij
de clericii infe riori. 58
ap.

Se leapd de
calitatea de cleric.
62
ap.

Postete
post
negru, duminica sau
smbta (afar
de

smbta mare), 66 ap. 55

VI.

Primete s fie
hirotonit a doua oar.
Aceeai pedeaps se d i
Episcopului
care
hirotonete pe un cleric a
doua oar. 68 ap.

Defima stpnirea
de Stat sau pe dregtor.
84 ap.
A fost apostat nainte
de hiroto- nie. 10, I.
Se transfer cu de la
sine putere, de la o
parohie la alta. 10, IV;
10, VII; 3 Antiohia.

Dup
moartea
Episcopului,
rpete
bunurile acestuia, 22, IV.

S-a cstorit a doua

oar. 3, VI.
Se cstorete dup
hirotonie.
6, VI ; l
Neocezareea.

ine crcuim, 9, VI.

Pretinde plat pentru
Sfr.ta Cuminectur,
23,
VI. Liturghisete sau
boteaz afar de
biseric, fr aprobarea
Episcopului, 31, 59,
VI; 10, VII; 12, I i i .
Nu amestec
vinul,
pentruSf. Euharistie, cu
ap. 32,
VI. i nsuete i
profaneaz obiectele
sfinite din biseric. 10,
I-II. Ieromonahul care
primete n mo-nahisni
o persoan, fr a fi de
fat egumenul
mnstirii n care e
chemat s triasc
cel primit in
monahism. 2, I-II.
Refuz s se supun
iuder'ii bisericeti, 15
Cartagina.
Nu pomenete, la
Liturghie, pe
Episcopul su. De
asemenea, i Episcopul care
nu
pomenete pe
Mitropolitul su. 13, III ; 14, I-II, sau

Mitropolitul care nu
pome nete pe
Patriarhul su, 15, III,
Episopul care face
hirotonii pen tru alte
Eparhii, sau se
amestec, sub orice
form, n afacerile altei
Eparhii,
fr nvoirea
celor
n
drept. Cu aceeai
pedeaps
snt lovii i
cei hirotonii,
pe
ne drept, de alt
episcop. 35, ap. ; 13,
Antiohia.
Episcopul care mparte
o Mitro polie n dou,
pentru a deveni i el
Mitropolit. 12, IV.
Episcopul care triete
n csto rie. 12, VI.
Episcopul care sfinete
o biseric fr sfintele
moate 7, VII.
Episcopul care
primete clerici din alt
Eparhie, fr carte
cano nic i clericul
care pleac
fr carte canonic, 7,
VI.
Episcopul care, fr
cauz just, lipsete din
Eparhie mai mult de
ase luni, 16, I-II.
Episcopul-Vicar, dac
face hiroto nii fr
aprobarea Episopului.
IO Antiohia.

NDRUMTOR CANONIC

CATERISIREA, pronunat
de Episcop! cterodoci
asupra clericilor ortodoci,
este fr valoare. 3, III.
CATERISIT. Cel caterisit n
mod legai trece n rndul
mirenilor si nu mai poate
ndeplini nici un serviciu
clerical.
27,
28
Cartagina ; 8 Nic. al Coasiantinopolului.
Caterisitul,
care ar
ndrzni
s
s?.vreasc
servicii
divine s fie ex clus cu
totul din
Biseric
(afuri sit), 28 ap.; 4
Antiohia.
Clericul caterisit, dac
se poca- ie.te de
pcatul pentru care a
i'os caterisit,, i se poate
permite
sa poarte
semnele
externe
clericale, 21, VI.
Cel C::re co numi c cu
un caterisi:, s fie
lepdat clin Biseric. 4
Arttiohia.
Clericul
care se roag
cu un c!er
IL caterisit,
s se cateriseasc, ii ap.
Episcopul nu poate fi
caterisit
de
doi
Episcopi, ci numai de
Sino dul episcopesc. 2,
sin. local cir. C-pol, din
anul 394. Iar n lipsa
Sinodului,
de
12
episcopi ; presbi- terul,
de 6 episcopi, diaconul
de 3 episcopi, iar ceilali

41
9
clerici de un Episcop, 12,
20, 100 Cartagina.
Episcopul poate fi caterisit
numai de Sinod. Ceilali
clerici pot fi ca terisii de
Episcopul lor. 4 Antio hia
20 Cart.
CLTORIE. Clericii s nu
cltoreasc
fr
tirea
Episcopului i fr carte
canonic. 41, 42 Laodiceea.
CLUGR, vezi :
MONAH. CLUGRIE,
vezi : MONAHISM.
CLUGRIA, vezi :
MONAHIE.
CSTORIA este instituit
de Dumnezeu. 51 ap; 21 Gangra.
Cleriul care se abine de la
c storie, nu
pentru nfrnare,
ci pentru c o
consider pcat s se
cateriseasc i s se lepede
dic Biseric, 51 ap.


Cel ce defima
cstoria, s
fie
anatema, l, 4, 3, 10, 14
Garjgrd.

Cstoria dup
hirotonie este oprit. Cei ce au
intrat n cler ne
cstorii, nu se mai
pot cstori, afar
de cazul cnd snt
numai ci tei sau
cntrci. Cei ce calc
aceasta dispov:i;:e s
se cateriseas c. 26
ap.; 3, 6, 13, VI; 11
Neocezareea.

Episcopii
trebuie s fie
necsto rii. Cei ce
nesocotesc aceast
dis- pozsUe s se
r
cateriseasc. :~. v i

Diaconii se pot
cstori i
dup
hirotonie. 10 Ancira
(abrogr.t priu can. 6,
VI).
Cstoria dintre
ortodoci i ere- tici
sau pgni nu e
permis. Cei ce nu
repec . caas'3
ciisD"ziie
se
afurisete. Daci ns.
doi eterocloci au ncheiat o
cstorie legal i

unul din ei
se
convertete apoi la
credina ortodox, iar
cella't
rmne
tot
eterodox, cstoria Io;
s nu se desfac, dac
soii se n- voiesc s
triasc mpreun i mai
departe. 72, VI; !4, IV;
10 Lao- diceea, 23 loan
Postnicul.
Cstoria ortodocilor
cu ereticii e permis
numai n cazul cnd
partea eretic promite
c va trece la Ortodoxie.
31 Laodiceea, 14, IV.

Cel ce a avut o
concubin
sau
s-a
cstorit cu o vduv,
ori
divor at, ori
desfrnat, nu poate fi
cleric. 17, 18 ap. 3, VI.
Cstoria (consecutiv)
cu dou su- rori sau cu
dou nepoate de frate
sau de sor, este oprit.
19 ap.; 5 Teofil. Alex.

Diaconiele care se
cstoresc,
s
fie
anatema i ele i cei ce
le iau de soii. 15, IV.

Nu se cuvine a
ine nuni n Patruzecime.
52
Laodiceea.

Cstoria
n
sptmna I-a dup
Pati e oprit. 66, VI.

420

NDRUMTOR

CANONIC

Cel ce se cstorete
cu logodni ca altuia, s
se pun sub acuz da
1
adulter. 98, VI; 22 loan
Postnicul.
Cei ce s-au cstorit cu
dou su- rori, sau cel ce
a luat pe soia fratelui
su, sau pe sora soiei
sa- le, nu se primete la
pocin, nainte de a se
desface acea c- storie
nelegiuit. 23, 78, 87
Vas. c.M.; 11 Tim.
Alexandrinul.
Cel ce din netiin
ncheie o c storie
nelegiuit s fie tratat
cu blndee, dac
desface cstoria i
regret n mod sincer
ceea ce a fcut. 13.
Teofil. Alex.

Presbiterul
care, din netiin, a
ncheiat o cstorie
ilegal, pier de dreptul
de a svri serviciul
divin, ns i se permite
s poarte denumirea de
presbiter i s ad
ntre preoi, bineneles
dac a desfcut
cstoria ilegal. 26,
VI; 27 Vas. c.M. Vezi i
IMPEDIMEN- TE LA
CSTORIE,
DIVOR.
CSTORIA, a Il-a se
permite. 87 Vas. c.M.

Cel ce s-a cstorit de

dou ori dup botez, nu
poate fi cleric. 17 ap. 3,
VI, 12 Vas. c.M.
Presbiterul s nu ia parte
la nun ile ce!or cstorii
a doua oar, 7
Neocezareea.
CSTORIA a IV-a e oprit, 4
Vas. c.M.
CNTAREA bisericeasc s fie
lin. Cei ce
cnt
n
biseric s nu strige,
silind firea spre rcnire.
75, VI. In Biseric nu se cnt
cntri
neaprobate
de
autoritatea bisericeasc. 59
Laodiceea.
CIRCIUMA. Clericii nu au voie
s intre n circium. Cei ce
mnnc n cir- cium, afar
de cazul cnd snt n
cltorie, s se afuriseasc.
54 ap. 24 Laodiceea; 40
Cartagina.
Clericul
care
ine
circium, ori s nceteze
ori s se cateriseasc, 9,
VI.

CELIBAT. Cei ce snt api

de a fi clerici, pot fi
hirotonii i dac nu
snt c- storii, ns
dup hirotonie nu mai
au voie s
se
cstoreasc. 26 ap.,
6, VI, 6 Vas. c.M.

Cel ce a fcut
vot de celibat, nu se
mai poate cstori,
16. IV, 18 Vas. c.M.

Celibatul nu.
este condiiic la In
trarea n cler. 13,
VI.
CETATE. Dac o cetate
este rid.cal n rang de
ctre autoritatea de
Stat s aib i biserica
n vedere acest lu- cru
i
mprirea
teritoriilor biseri- ceti
s urmeze
celei
politice. 17, V,
38. VI.

Dac'o cetate a fost

onorat
cu titlul de
Mitropolie, atunci i
epis copul de acolo se
va bucura de onoruri
mitropolitane, ns
prm aceasta nu se va
ec'.uce nici o tir bire
drepturilor vechiului
Mitro polit. 12, IV.

S
nu fie doi Episcopi
intr-o cetate. 3, I.
CiNCIZECIME. n zilele
Cincizecimii trebuie sa ne
rugm stnd, nu ple- cnd
genunchii la pmnt. 20, I;
91 Vas. c.M.
CIRCUMSCRIPIILE BISERICETI,
mprirea or s se fac avnduse n ve- dere mprirea
politic a St.itutui, 17, IV;
38, VI.
CIRCUMSTANE AGRAVANTE.
Pcatele
svrite
cu
neruinare, se pe- cepsesc
mai aspru. 37, Nicifor
Mart.
CIRCUMSTANE ATENUANTE.
Cei ce-i
mrturisete
singur
pcatul, va fi supus unor
epitimii mai blnde j iar
celui ce, n timpul
penitentei d do- vezi de
ndreptare, i se poate
scurta timpul penitentei, 4,
5, Grig. de Nissa 61 Vas.
c.M. ; 13 Teofil Alex.;
29,
30 Nichifor Mart.
CITAIE. Clericul care este
nvinuit de ceva, trebuie
citat n faa forului judectoresc
competent,
pentru a fi ju-

NDRUMTOR CANONIC

dect Dac nu se prezint,

va fi ju- decat i pedepsit n
lips. 74. ap. ; 19 Cartagina.
CLERIC poate fi orice cretin
vrednic, f- r a se avea n
vedere neamul din care se
trage. 33, VI.
n cler poate fi primit:
cel vt mat la ochi sau
rnit la picior. 77 ap; cel
ce a fost n mod forat
castrat de alii sau dac
s-a ns cut famen ; 21
ap.; cel
rilscut din flori sau din
cstoria a doua sau a
treia. 8 Michifor Meri.
Nu poate fi cleric: cel
ce s-a c storit de dou
ori dup botez, sau care
a avut concubin, 17 ap
; 3, VI, 12 Vas. c.M.;
cel ce
sa cstorit cu o vduv
sau divor at sau
desfrnat. 18 ap.; 3, VI;
cel ce a fost cstorit cu
dou surori sau cu o
nepoat do sor, 19 ap.;
5 Teofil Alex. ; cel ce sa mutilat. 22 ap.; l, I;
cel ce este dovedit c a
desfrnat sau adulter,
61 ap.; 9 Neocez. 3,
Teofil Alex.; 7, 36
Nichifor Mart.; cel ce
este surd sau
orb, 78 ap. ; cel ce are
demon, 79 ap.; cel ce
e botezat de curnd, 80
ap.; 2, I, 10 Sardi- ca, 3
Laodiceea ? cel ce a fost
bo tezat pe patul de
boal, 12 Neoce- zareca
; cel ce s-a lepdat

42

de credin, fr a
fi fost forat, 3 Ai. c.M.;
cel ce are n familia sa
membri eterodoci, 36
Cartagina; acela a crui
soie a comis un adulter, 8
Neocezareea, 21
loan Postnicul; cel ce, n
copilrie a fost pngrit de
cineva, 30
loan
Postnicul; cel care a furat
bunuri publice, 42 loan
Postnicul.
Clericul care se castreaz
pe si ne, s se
cateriseasc, 23 ap. l, I.
Nimeni nu poate fi primit
n cler, fr a i se examina
conduita sa religioas i
moral, 9, I; 89 Vas.
c.M., 4 Ciril Alex.
Nimeni nu are dreptul s
ndepli neasc vreo funcie
clerial nain-

te de a fi primit
formal n cler. 14,
VII.
Nimeni nu poate fi
primit n cler, fr o
destinaie special 6,
IV. Clericul nu poate
fi n acelai timp,
titular
la
dou
biserici 10, IV, 15,
VII.
Clericii strini s nu se
primeasc de ctre ali
Episcopi 54, 90 Cartagina.
Clericul care se mut
n alt pa- rohie,
mpotriva voinei
Episcopu- lui su, s
fie silit s se napoieze la parohia sa, iar
dac nu vrea, s fie
excomunicat, 15 ap.,
15, 16, I; 5, 20, IV
Can. 3 Antiohia zice : s fie caterisit.
- Nici un cleric nu
poate pleca spre a se
aeza
n alt
Eparhie fr
scrisoare de
dimitere (canonic)
de la Episcopul su.
Cel ce plea c fr o
astfel de scrisoare s
se cateriseasc, att el
ct i Episco pul care

!-a primit. 17, VII; 10,

Vil; 13, IV.
- Dac un cleric afurisit
merge n alt Eparhie,
i acolo e primit f r
scrisori de recomandare,
s se afuriseasc, att el,
cel primit, ct i cel care
1-a primit, 12, 13 ap.
- Cleriul care,
hirotonit fiind
pe seama unei biserici, nu
vrea s mearg i s
ocupe locul pentru care
a fost hirotonit s se
afuri seasc. Dac ns
(Episcop fiind) se duce,
dar
nu-1 primete
po porul, atunci s fie
afurisii cleri cii acelui
inut 36 ap.; 17 Antiohia.
- Numirea unui cleric
fcut ntr-o alt
Eparhie, fr nvoirea
Episco pului su, e nul.
15 Sardica.
- Clericul
care petrece
mai mult timp n alt
Eparhie fr autori zaia
Episcopului su, s fie
pe depsit. 23, IV; 16
Sardica.
- Cleriul care e transferat
de la o biseric la alta,
s nu se amestece n
chestiunile bisericii de la
care

a fost transferat. In
caz contrar se
caterisete, 10, IV.
Clericul s nu fac
nimic fr n
voirea Episcopului. 39
ap. 57 Lao- diceea.
S nu cltoreasc fr
tirea episcopului,
41 Laodiceea.
S nu cltoreasc fr
carte, ca nonic, 42
Laodiceea.
Clericul
care defima pe
Epis copul su,
sau pe un alt cleric,
s se cateriseasc, 55,
56 ap.
Clericul care nu se
supune Epis copului
su, s fie pedepsit cu
pe depsele prevzute
de
canoane, 8, IV.
Clericul care face sau
particip la compjot
mpotriva
Stpnirii
ie Stat, mpotriva
Episcopului, sau
mpotriva altor clerici, s
?e ca teriseasc. 31 ap;
84 ap. ; 18, IV;
34, VI.
Clericul care defima
pe Episco pul su, i
separndu-se de el, fa
ce adunare ndeosebi,
dei nu tie nici o
vin asupra
Episcopului s se
cateriseasc. 31 ap. ;
31, VI; I Vas. c.M. ; 5

Antiohia; 35 Lao diceea ;

13, 14, I-1I; 10 Cartagina.
Alte canoane spun: s fie
anate ma. 6 Gangra; 11
Cartagina.
Clericul care
liturghisete sau bo teaz
n afar de biseric, fr
nvoirea Episcopului, s
fie ca terisit. 31, 59, VI;
10, VII; 12, MI.
Clericul care nu
pomenete la Li turghie
pe Episcopul
su sau
Episcopul care nu
pomenete pe
Mitropolitul su. s se
cateriseas c, 13-15, MI.
Clericul care se face
vinovat de desfrnare,
sperjur, furt sau alt p cat
de moarte, s se
cateriseasc, 25 ap. ; 4,
VI, 3, 32 Vas. c.M. ; 18
loan
Postnicul.
Cel
caterisit,
dac
ndrznete
s
fac
servicii divine, s nu
mai aib ndejde... de
reintegrare. 4 Antiohia;
28 ap. ; 29 Cartagina.


Clericul care se
ndeletniceti; cu
vrjitoria, sau cu
descntece, sau cu
ghicitoria, sau cu
astrologia, s se
arunce din Biseric.
3G Laodi ceea; 72
Vas. c.M.
Ereticul nu poate fi
martor mpo- triva
clericului. Un singur
martor nu-i suficient
pentru a dovedi vinovia clericului, 75
ap.
Clericul s se
despart ele solia sa,
dac aceasta a comis
adul- ter. Dac nu se
desparte, s n- ceteze
din preoie. 8 fseocaz ;
'21, 62 loan Postnicul.

Alegerile
clericilor se fac de
cler i credinioi. 6
Sardica; 50 Car
tagina; 89 Vas. c.M.; 7
Teofil A'ex.

Clericul
care
refuz promovarea ce
i se face de ctre
Episcop, s fie scos
i clin treapta pe care
n-a
vrut
s
o
prseasc.
31
Cartagina.
COMER, Cei ce face
comer
n
curtea
bisericii,
s
se
afuriseasc. 76, VI.

COMPLICITATE.
Clericii
sau monahii, care se unesc
cu cei ce dispreuiesc sau
vor s fac vreun ru
stpnirii de Stat, sau altor
: sr.
clerici. ;>a se cate-r se31 ap., 84 ap. ; 18, IV; 34,
V;
;
CONCUBINAJUL, nu este
nunt. De a- cee.i. cei ce
triesc astfel, s se despart. 26 Vas. c.M.
Ce! ce triete n
concubinaj cu femeia
cstorit sau logodit
cu altul, e vinovat de
adulter, 37 Vas. c.M.
CONSPIRAIE, vezi
CATERISIRE.
CONTUMACIE.
Clericul
care este citat n fata
forului
judectoresc
bisericesc
i nu
se
prezint, va f i judecat
n ips. 74 ap. ; 19, 77
Car'agina.
COPIII despre care nu se tie
dac snt botezai sau nu
trebuiesc botezai,
72
Cariagina.
Copiii nscui
din
tiitoare (din flori), sau
din cstoria a doua
sau a treia, dac
dovedesc via vrednic
de preoie, pot fi
hiroto- rHi, 8 Nichifor
Mrturisitorul.

NDRUMTOR CANONIC

CREDINA. 6 Neocezareea
; l, II; 7, III; 2 Cartag. ; l,
VI.
CRUCE, 91 Vas. c.M.; 73,
VI. CTITOR, l, I-II.
CUMINECTURA
celor
bolnavi de moarte s li se
dea, chiar dac se afl
sub epitimie, ca s nu fie
lip- sii de merindea cea
mai de pe ur- c, 13, I; 6
Ancira; 7 Cartagina, 73
Vas. c.M., 2, 5 Grig. de
Nissa.
Clericul care cere plat
pentru
Sf.
Cuminectur, s se
cateriseasc, 23, VI.
Ghenadie
al
Constantino- polului.
Sf.
Jertf
s
o
svreasca
numai
persoane care au ajunat.
29, VI;
41 Cartagina.
Celui bolnav, n
primejdie de moarte, se
cuvine s i se dea Sf.
Cuminectur, chiar
i dup ce a gustat
mncare. 9 Nichifor
Mart.
Mumei clericii au voie
s se cu minece n altar.
19 Laodiceea.
Nu
se
cuvine
clugrielor s
se
mprteasc de la
clugrul presbiter tnr,
cnd acesta slu jete i
mprtete.
23
Nichi for Mart.
CUMUL. Un cleric nu poate
funciona, n acelai timp,

42
3
la dou biserici. Cel ce nu
respect aceast dispoziie,
se caterisete. Excepie se
admite nu- mai
acolo
unde este lips de clerici.
10. IV; 15, VII.
CUSCRIA este impediment la
cstorie, pn la gradul IV,
inclusiv. De aceea este
interzis s se cstoreasc :
tatl i fiul cu mama i
fiica (gr. II); ta- tl i fiul
cu dou surori (gr. III) ;
doi frai i dou surori (gr.
IV).
Cei ce nesocotesc
aceast rnduial s cad
sub canon de 7 ani, firete
du- p ce s-au desprit de
nsoirea ne- legiuit. 54,
VI. Vezi i RUDENIA.
DARUL dumnezeiesc nu se
vinde. Clcncwl care cere
plat pentru Sf. Cumine-

ctur, s se cateriseasc,
23. VI; Vezi i:
SIMONIE.
DEFIMARE. Clericul care
defimeaz pe Episcop,
s se cateriseasc, 55 ap.
; 13, I-II.
Clericii inferiori,
care defimea- z pe
presbiteri
sau
pe
diaconi,
s
se
afuriseasc. 56 ap.

Episcopul care
defimeaz pe mi
tropolitul su, s se
cateriseasc. 14, I-II.

Clericul
care
defimeaz stpni- rea
de
Stat
sau
pe
dregtori,
s se
cateriseasc; mireanul
s se afuriseasc 84 ap.

Clevetitorii nu au
dreptul s a- cuze pe
Episcop. 8 Cartagina.

Clericii s nu fio
brfitori. 89 Vas.
c.M. Vezi i :
DISPRE.
DEFECTE CORPORALE.
Cel ce este v- tmat la
ochi sau rnit la picior,
dar are celelalte caliti
fizice i psi- hice, poate
fi cleric, 77 ap.

Cel surd sau orb

nu poate fi cle ric. 78
ap.
DEGRADARE. Episcopul nu
poate fi de- gradat la
treapta de presbiter, cci
dac nu e vrednic s
svreasca Sf. Taine ca
Episcop, nu este vrednic
s le svreasca nici ca
presbiter. 29, IV.
DEMISIE. Episcopul, n
principiu,
nu
poate
demisiona. 36 ap., 29, IV;
17 An- tiohia; 3 Ciril
Alex.

Episcopul
nu
poate fi nlocuit de- ct
dac-i d
demisia,
sau dac e caterisit. 16,
I-II.
DEPUNERE, vezi i :
CATERISIRE.
DEZBINARE. Cei ce produc
dezbinri n Biseric, prin
nesupunere
fa
de
autoritile bisericeti, s
fie predai autoritilor
lumeti, pentru a fi pedepsii. 5 Antiohia; 9, I-II.
Vezi i : SCHISMA.
DESCNTTOR, vezi:
VRJITOR. DESFACEREA
CSTORIEI. Vezi : DIVOR.

DESFRNARE. Clericul care

se face vi- novat de
desfrnare, s se cateriseasc. 25 ap. ; 4, VI 3,
;
32, 69 Vas.
c.M.; 18 !oan
Post.
Presbiterul
care
desfrneaz
s
fie
exclus
de
la
rugciunea comunei i
s fie pus n rndul
penitenilor.
I,
Neocezareea.
Cel ce se cstorete cu
desfr- nat, nu poate
fi cleric. 18 ap.; 3, VI.
Cel ce e dovedit c a
desfrnat, s nu se
promoveze n cler. 6i
ap.; 7, 36 Nichifor
Mart. Dac din gre
eal a fost promovat,
s fie ex clus din cler.
3, 6, 9, Teofil Alex.
Monahii
care
desfrneaz s fie supui
epitimiilor
pentru
desfr- nai. 44, VI. S
fie supui epiti- miei
adulterilor, 60 Vas. c.
M.;
s
nu
se
mprteasc doi ani,
n
care
timp
s
posteasc i s fac
mtnii,
16
loan
Postnicul.
Vezi
i:
ADULTER.
DEZLEGAREA DE
AFURSIRE. Clericul afurisit nu poate fi dezlegat
dect de Episcopul care 1-a
afurisit, sau de ur- maul
legitim al acestuia. 32 ap. ;
6 Antiohia.

DESLEGAREA
POSTULUI.
Cei bolnavi snt dispensai de
a posti. 69 ap. ; 10 Tim.
Alex.
DEVOLU JUNEA (Dreptul de
devoluiu- ne). Dac un
Episcop
sau
Mitropolit
ntrzie s instituie econom
n Epar- hia sa, sau s
completeze
posturile
necesare, sau nu rezolv
chestiunile bisericeti n
conformitate cu canoa- nele,
Patriarhul pentru Mitropolit!
i Episcopii sufragani, sau
Mitropolitul
pentru
Episcopii si, are dreptul
de a completa posturile
vacante, sau de a rezolva
chestiunile bisericeti din
acea Eparhie, fr ierarhul
respectiv. De asemenea i
Episcopul are drep- tul de
a institui econom la mnstire, dac egumenul nu
completeaz acest post. 11,
VII; 52, 55 Cartag.

DIACONUL se hirotonete
de un Episcop, 2 ap.

Nu poate face
nimic fr ordinul
Episcopului. 15,39 ap.

S nu se
mute din ora n ora,
Dac pleac n alt
Eparhie, fr nvoirea
Episcopului, s nu mai
11- turghiseasc, ci
s se mprt easc
ca un laic. 15 ap.; 15,
1.

Diaconul care-i
prsete parohia sa i
nici
la
invitarea
Episcopului nu vrea
s se ntoarc la locul
de unde a plecat, s se
cateriseasc,
3
Antiohia.

Nu
poate
fi
primit n alt Eparhie,
fr
scrisoare
de
recomandare. 33 ap.

Care-i leapd
soia, sub cuvnt de
evlavie,
s
se
afuriseasc, iar dac
persist,
s
se
cateriseasc, 5 ap. ; 13,
VI.

Nu poate fi
diacon cel ce s-a c
storit de dou ori,
dup botez sau a avut
concubin. 17 ap.; 12
Vas,

c.M. ; sau dac a luat

vduv, sau lepdat,
sau desfrnat.
18
ap.; 3, VI.

Nu poate
cumineca pe preoi, 13 ;

S stea la
serviciile divine n ur
ma preoilor. Dac nu
se supune acestei
dispoziii, s piard diaconia. 7, VI; 18, I; 20
Laodiceea. ns n cazul
cnd este reprezen
tantulEpiscopului.
Mitropolitului sau al
Patriarhului, la adunri
a- far de biseric
(adic nu la ser viciile
divine), atunci i se va
da cinstea ca celui ce
suplinete lo cul
aceluia. Deci va putea
sta cniar ntre Episopi.
7, VI.

Care e nensurat,
dac declar la
hirotonie c are de gnd
s se c storeasc, se
poate cstori i du p
hirotonie. 10 Ancira.

Care s-a hirotonit

necstorit, nu se mai
poate cstori, 26 ap. ;
6, VI; Vezi i: CLERIC.

NDRUMTOR CANONIC

DISC.
Clericul
care-i
nsuete i profa- neaz
Sf.
Disc,
s
se
cateriseasc. 10, MI.
DISPENSA. Episcopul are
dreptul de a dispensa pe
fiii si sufleteti de la
observarea
anumitor
prescripii ca- nonice. 12,
I; 16, IV; 102, VI; 2, 5, 7
Ancira; 6, 43 Cartagina; l
Vas. c.M.; 4, 5, 7 Grig. de
Nissa.
DISPRE.
Clericul
care
dispreuiete pe Episcopul
su i se separ de el, s
se cateriseasc; mireanul
s se afuri- seasc. 31 ap.,
5 Antiohia; 10, 11 Cartagina.
DIVOR.
Clericul
care
divoreaz de soia sa, din
motiv de evlavie, s se
afuri- seasc, iar dac
struie n greeal, s se
cateriseasc. 5 ap. ; 15,
VI.
Presbiterul care, din
netiin, a n cheiat o
cstorie ilegal,
trebuie s divoreze. 26,
VI.
Clericul
trebuie
s
divoreze de so- i la sa,
dac ea a comis adulter.
Dac nu
divoreaz,
nceteaz de a mai fi
cleric. 8 Neocezareea;
21, 62 loari Postnicul.
DOBNDA, vezi :
CAMT.
DOJANA. Episcopul care,
afar de for major, nu
merge la Sinod, s fie
mustrat, frete. 19, IV;
8, VI.

42:

DOVEZI LA JUDECATA.
Pentru a dovedi vinovia
cuiva, se cer cel puin doi
martori. Un martor nu e
suficient. 75 ap.; 85, V;
132 Cartagina.
Nimeni nu poate fi
pedepsit fr a se
dovedi vinovia lui.
133 Car tagina, Vezi i
MARTOR.
DOXOLOGIA.
Mrire
Tatlui, mpreun cu Fiul
i cu Duhul Sfnt este
orto- dox. Aceasta se
poate
dovedi cu Sf.
Tradiie. 92 Vas. e.M.
DUHOVNICUL
s
dea
fiecrui penitent doctoria
duhovniceasc
potrivit
pca- telor svrite de
acesta, l, 8.Grig. de Nissa;
102. VI; loan Hrisostom,
ndrumri
adresate
duhovnicilor.


S nu divulge
pcatele ce i-au fost
mrturisite n
Taina
Spovedaniei. 34 Vas.
c.M.; 28 Nichifor Mart;
132
Cartagina.

S se opreasc de
la Sf. Cumine ctur,
dar s nu interzic
intrarea n biseric a
celor ce mrturisesc
pcate grele, ascunse.
28 Nichifor
Mrturisitorul.

R procedeze cu
chibzuin cu cei ce, de bun
voie, i mrturisesc patele.
30 Nichifor Mrturisitorul.
DUMINICA. Clericul care
postete (post sec) Smbta
sau Duminica (afar de
Smbta Mare), s se
cateriseasc; mi- reanul,
s se afuriseasc.
66
ap,; 55, VI;

Dac
cineva,
pentru ascez pru t,
ar ajuna Duminica, s
fie ana tema. 18
Gangra.

DUMNEZEU. Orice aciune

s nceap i s sfreasc
cu Dumnezeu, l, VI,
ECDIC, vezi : AVOCAT.
ECONOM, Fiecare Eparhie
s aib un eco- nom cleric,
care s chiverniseasc averea bisericeasc dup
socotina E- piscopului su.
26, IV; 11, VII. Dac
Episcopul nu numete econom
n Eparhia sa, are dreptul s
numeasc Mitropolitul
econom, a acea Eparhie,
peste capul Episcopului, sau
Patriarhul peste capui
Mitropolitului. 11, VII.

Venitul Bisericii
vduvite, s se pstreze
nevtmat de ctre eco
nomul acelei Biserici.
25, IV.
EGUMENUL are datoria de a
supraveghea pe clugri.
Cel ce neglijeaz aceast
datorie, s fie afurisit. 3,
I-II. Care primete pe
cineva n mona- hism, fr
a fi fcut ucenicie (noviciat), s fie nlturat din
egumenie, 5, I-II.

Clugrii care ies

din
mnstire fr
nvoierea egumenului,
s
se
supun
epitimiilor
cuvenite,
46, VI.

426
CANONIC

Egumenul
care
risipete
averea
mnstirii, sau o vinde,
s
fie izgonit din
mnstire, 12. VII.
Egumenul care e
presbiter, are voie s
svreasc hirotesie de
cite i ipodiacon, n
mnstirea sa. 14, VII ;'
6 Nichifor Mart.

Egumenul care
primete n mns tire,
pentru bani, pe cei ce
intra n monahism,
s se
cateriseasc.
19, VII.

Se numete de
Episcop. 80 Cartag.; l,
MI.

Episcopul nu are
voie s pun egu men
la o mnstire din
Eparhia sa pe un
clugr din alt
Eparhie, dac acesta nu
aduce scrisoare de
demitere de la
Episcopul compe tent.
80 Cartagina.

Legtura pus de
egumen asupra unui
clugr,
poate
fi
dezlegat cie Episcop.7
Nic. al Constantinopolului.
EPARHIA este condus de
Episcop. 9 An- tiohia.

Episcopul nu are
voie
s
mearg,

NDRUMTOR

nepoftit, n Eparhie
strin
i
s se
amestece n afacerile
acelei
Eparhii. 35 ap. ; 2, II;
20, VI; 18
Ancira; 3, 11 Sardica; 13,
22 An- tiohia.
emprtirea
parohiilor (Eparhiilor)
bisericeti
s
urmeze alctuiri lor
civile si de Stat.
17, IV;
38,
VI.
EPILEPSIE. Cei ce sufr de
epilepsie cro- nic, nu pot
fi clerici. 79 ap.
EPISCOPIE. Episcopul care
zidete mns- tiri n
paguba Episcopiei, s se
supun
certrii
cuvenite, 7, I-II. Vezi i
: EPARHIE.
EPISCOPUL
S
se
hirotoneasc n pre- zenta
a doi sau trei episcopi, t
ap.
S fie hirotonit de trei
Episcopi.
66, I; 13, 49 Cartagina.
Cel
ce ajunge
la
aceast demni tate, prin
bani, s se cateriseasc,
att clnsul ct i cei ce
1-au hiro-

tonit,

se

taie
la

desvrit i
de
mprtire. 29 ap.
22, VI

; 5, VII.
S fie examinat nainte
de hiro- tonie de ctre
Mitropolit, spre a se
constata dac cunoate
bine sau nu Sf. Scriptur
i car. -.anele, 2, VII ;
12 Laodiceea.
Instituirea trebuie
fcut n termen de 3
luni de la data vacantrii. 25, IV. Episcopul
interimar s nu in
scaunul vduvit, ci s se
strdu- iasc, ca cel
mult ntr-un an, s fie
ocupat cu titular. 74
Cartagina. S nu fie
instituit n localiti
mici. 57 Laod., 6
Sardica. S nu fie
instituit n
Eparhia al
crei Episcop e
nc n funciune. 16, III.

S nu fie doi Episcopi

ntr- un ora. 8, I.
Episcopul care refuz si ocupe scaunul pentru
care a fost hiroto- nit, s
se afuriseasc. 36 ap., 17
Antiohia.
Deine puterea suprem
n Eparhia sa. Clericii
s nu svreasc nimic
fr
nvoirea
Episcopului, cci el este
cel cruia i s-a ncredinat
poporul
Domnului i de la el se
va
cere
socoteal
pentru sufletele lor.
34 ep.; 8, IV; 31,
102, VI; 14, VII. 9
Antiohia. Are putere
asupra mnstirilor i
clugrilor
din
Eparhia sa. 4, 3,
24, IV; 41 VI; 12, 17, VIL
Care nu
se ngrijete de Eparhie,
s se lipseasc de
comuniune.
123
Cartagina.
S nu se ocupe cu
afacerile pro prii, n
dauna
afacerilor
bisericeti.
71 Cartagina.
Hirotonete
clerici
pentru toate treptele
bisericeti, 2 ap.
Care
hirotonete ca
urma la epis copie pe
o rud a sa, s se afu
riseasc, 76 ap. ; 23
Antiohia.

NDRUMTOR CANONIC

Care repet o hirotonie

valid,
s
se
cateriseasc. 68 ap.
Care
hirotonete sau
numete pe cineva ntr-o
funcie
bisericeasc
pentru plat, s se
cateriseasc,
2, IV; 22, VI.
Are dreptul de a judeca
pe cleri cii din Eparhia
sa. 5, l; 9, IV; 102,
VI; 14 Sardica.
S judece
dup
dreptate. 5, I; 4, VII.
S nu condamne pe
nimeni, fr dovezi
suficiente.
133
Cartagina.
6 Teofil
Alex.
Care face hirotonii n
alt Epar hie, Iar
nvoirea
celor
n
drept, s se cateriseasc
35 ap; 13 An- tiohia.
S
nu-i
ntind
jurisdicia asupra altor
biserici,
afar
de
Eparhia sa, 35 ap.; 2, II;
8, III; 17, VI; 13
Antiohia, 56 Cartagina.
Care se amestec n
alt
Epar hie, fr
nvoirea forurilor com
petente,
s
se
cateriseasc. 13, 22
Antiohia; 2, II; 20, VI;
18 Ancira;
3, 11, Sardica.
Care primete clerici din
alte Eparhie fr carte
canonic,
s
se

427
afuriseasc, 16 ap; 16, I; 20
:
IV;
18, VI; 3 Antiohia; 13
Sardica; 54,
80, 90 Cartagina.
Care pune
slujitor
(bisericesc) strin,
din alt Eparhie, n vreo
treapt, fr nvoirea
Episcopului su propriu,
acest fel de aezare s se
considere nul, iar
Episco pul care a fcut
instituirea, s fie
admonestat. 15 Sardica.
S fie necstorit. 12, VI;
Cel ce este ales Episcop,
dac es te cstorit,
trebuie s se despar t de
soia sa, iar ea s intre n
mnstire. 48, VI.
Averea Episcopului s fie
deose bit de averea
Eparhiei. Episcopul poate
lsa prin testament
averea sa cui voiete. 40
ap.; 2-1 Antio hia. Nu o
poate ns lsa prin

testament
eterodocilor. Dac
o las acestora, s se
pronune, i dup
moarte,
anatema
asupra
lui.
81
Cartagina.
Episcopul e dator s
poarte grij de
averea bisericeasc
38, 41 ap. S o
administreze cu un
econom cleric. 26,
IV; 11, VII. S nu
vnd averea
bisericeasc fr tirea
Sinodului i a
presbi- terilor si. 33
Cartagina. S nvee
pe fiii si sufleteti,
mai ales n Duminici,
credina ortodox. 19,
VI.
Are dreptul de a
pregti Sf. Mir, a
consacra fecioarele,
a sfini bisericile i a
graia pe peniteni.
6, 43, 126 Cartag.
S dea certificate de
hirotonie persoanelor

pe care le hirotonete.
89 Cartagina.
Are dreptul s mreasc
sau
s
micoreze
pedepsele bisericeti i
s graieze pe penitenii
care se ciesc sincer de
pcatele lor. 12. I; 16,
IV; 102, VI; 2, 5, 7,
Alicir;
6, 43. Cartagina; l, 74, 84, 85
Vas.
c.M. ; 5, 7 Grig. Nissa.
Nu
are
voie
s
mbrieze viata de
schimnic, deoarece el e
chemat s conduc, nu
s fie condus, cum snt
monahii.
Dac vreun Episcop...
ar voi s se pogore la
viaa monahiceasc i s
ndeplineasc
locul
pocinei, acesta s nu
mai
aib
pretenie
la
demnitatea
arhiereasc. 2 Sin. local
din C-pol (Sf. Sofia).
Intre
episcopi,
ntietatea s o ai- b cel
mai vechi hirotonit. 86
Car- tagina.
Episcopul n principiu nu
poate demisiona, 36 ap.;
17 Antiohia;
3 Ciril
Alex. In cazuri i pentru
motive
excepionale,
poate demisiona.
88
Cartagina.
Vezi
i:
DEMISIE. - D clericilor
scrisoare de demitere
(canonic), 17, VI ;
scrisoare de

pace, 11, IV; scrisoare de

recoman- dare. 11, IV;
12 ap.
Nu poate fi degradat la
treapta de presbiter,
cci dac nu e demn s
svreasc Sfintele
Taine ca Epis cop, nu
este demn nici de
presbi ter. 8, I; 29, IV.
Cel care e acuzat, s fie
judecat de Sinod. 74 ap.;
9, 17, IV; 15 An- tiohia,
3 Sardica. Vezi i:
FORURI
JUDECTORETI,
APEL.
Dac nu se prezint la
forul de judecat la care
e citat, s fie ju decat n
lips, 74 ap., 19 Cartagina.
Nu poate fi caterisit de
doi Epis- copi, l Sin.
din C-pol din anul 394.
Care, prin vicleug caut
s se mute de la o
Eparhie la alta, s fie
pedepsit astfel ca nici
la sfr- itul (vieii) s
nu se nvredniceas c
nici chiar de
comuniunea laici lor.
1-2 Sardica.
S nu-i mute reedina
din locui stabilit
(catedral), n alt loca
litate din Eparhie. 71
Cartagina.
Care lipsete mai mult
de 6 luni din Eparhie,
fr motive
binecuvntate,
s
se
nstrineze desvr- it
de
cinstea
i
de
demnitatea
cie
Episcop, 16, I-II.
Ereticul nu poate fi
martor mpo triva
Episcopului, 75 ap.

Episcopul

poate fi acuzat
numai de oameni vrednici
de credin. 74 ap. Nu
poate fi acuzat de eretici,
schismatici, anatematizai,
exco municai, de cei ce
stau sub acu z, de imorali
etc. 6, II; 21, IV ; 8, 128,
219 Cartagina.
EPISTOLELE CANONICE snt
de trei fe- luri : 1. de
recomandare. 2, de dimitere (canonice), . i 3, de
pace.
Dac vreun cleric sau
laic, afu risit sau neprimit,
ducndu-se n alt cetate,
se va primi fr scri sori
de recomandare, s se
afuri-

seasc, i cel ce 1-a

primit i cel ce s-a
primit. 12 ap.

Nici un cleric s
nu fie primit n alt
Eparhie,
fr
scrisoare
de
re
comandare. 33 ap.; 11,
13, IV.

Episcopii din
Africa s nu clto
reasc la Roma, fr a
avea de la primatul
lor scrisoare de
dimiterc formal sau
de recomandare, 23
Cartagina.

Nici un
cleric nu are voie s
se aeze n alt
biseric, fr scrisoa
re de dimitere de
la Episcopul su. 17,
VI.

Clericii care merg

la curtea Va- sileilor,
s nu mearg fr
scri sori de dimitere
de la Episcopul lor.
106, Cartagina.

Sracii i cei ce
au nevoie de a- jutor...
s cltoresc numai
cu epistole bisericeti
de pace. 11, IV.

Nici
unul
dintre strini s nu se
primeasc
fr

(scrisori) de pace. 7
Antiohia.

Pr
esbiterii rurali s nu dea
scri sori canonice, dect
numai
ctre Episcopii
nvecinai s trimit scri
sori; horepiscopii
neprihnii ns. s dea
(scrisori) de pace. 8 An
tiohia.

Clericul s nu
cltoreasc fr carte
canonic, 42 Laod. Vezi
i: CARTE CANONICA.
EPITIMIA. Cei ce au primit
de la Dum- nezeu puterea
de a lega i dezlega, s
cerceteze cu mult bgare
de sea- m pe cei pctoi
i s le dea ast- fel de
epitimii, care i aduc cu
c: mai mult uurin i
siguran la ca- lea binelui.
102, VI.

S
fie
n
conformitate cu pcatele
svrite i mrturisite de
penitent.
1. Grig. de Nisa.

Episcopul
are
dreptul s mreasc sau
s micoreze epitimiile,
pre cum i s graieze pe
penitenii care se ciesc
sincer de pcatele lor.
12, I; 16, IV; 102, VI; 2,
5, 7

NDRUMTOR CANONIC

1
Ancira; 6, 43
Cartagina; 2, 54, 74,
84, 85 Vas. C.M.; 4, 5,
7 Grig. de
Nissa; 3 Atanasie c.M.;
3 Icr.n Postai cnl.
EREMIII care cutreier
satele i oracole, fr rost,
sau s intre n mns;ire,
sau s fie alungai n
pustiu. 42 VI. Vezi i:
MONAH.
ERETICII. Clericul care se
va ruga m- preun cu
ereticii,
s
se
afuriseasc,
iar de le va da voie a
lucra ca cle- rici, s se
cateriseasc. 45 ap.

Clericul care
intr n casa de ru
gciuni a ereticilor, ca
s se roa ge, s fie
caterisit; mireanul s
fie afurisit, 64 ap.

Botezul ereticilor
i schismaticilor nu e
valid; 46, 63 ap.; l
Csrtagina (Ciprian).

Hirotonia ereticilor
nu e valid.
68
ap.

Clericul
care
admite botezul sau
jertfa ereticilor, s se
cateriseas c, 46 ap.;

Ereticii care se
convertesc la Or
todoxie, se primesc:
unii prin un gerea cu
Si. Mir, alii prin Bo
tez, iar alii, dac dau
scrisori de anatemizare
a ereziei lor. S, I; 7, II

429
i 95, VI; 7-8 Laod. l, 47
Vas. C.M.; 3 At. c.M.

Ereticii nu pot fi
martori mpotri va
clericilor. 75 ap.
Nu pot ridica acuz, cu
caracter
bisericesc,
mpotriva clericilor. 6,
II; 129 Cartagina.

Fa de ereticii
intolerani si tero riti,
s se cear ajutorul
autorit ilor lumeti.
93 Cartagina.
EREZIA. Anatema s fie orice
erezie, l, II.
EXAMEN.
Candidaii
la
intrarea n cler trebuiesc
examinai din punct de vedere moral i intelectual,
nainte de a fi hirotonii.
9, I; 33, VI; 12, Laodiceea; 18 Cartagina, 89
Vas. c.M.,
7 Teofil Alex., 4 Ciril
Alex.

EXCOMUNICARE
(sau
Afurisire). Se pe- depsesc
cu excomunicarea:

Clericii care se
mut la alte bise rici i
somai fiind, nu
voiesc s se ntoarc la
biserica pentru ca re au
fost hirotonii, 16, I; 20,
IV.

Monahii
care
desconsider normele
canonice ale Bisericii. 4,
IV.

Monahii
i
monahiile care, dup
ce au fcut votul, se
cstoresc. 16, IV.

Episcopul care
primete clerici din alte
Eparhii, fr nvoirea
Episco pului de care
depind acei clerici. 20,
IV.
Episcopul care refuz
s se duc la Eparhia
pentru care a fost
hiroto- nit. 36 ap., 17
Antiohia.

Mireanul care se
abine de la nun t,
carne i vin, fiindc le
consi der pe acestea
lucruri pctoase. 51
ap.

Femeia care se
mrit
cu
fratele

brbatului ei i nu se
desparte de ei. 2
Neocezareea.
Vezi i : AFURISIRE.
EXCOMUNICAT. Cel ce se
roag mpreu- n cu un
excomunicat, s fie afurisit. 10 ap. ; 2 Antiohia.

Clericul sau laicul

care este afu risit, dac
se duce n alt Epar
hie i acolo e primit
fr scrisori de
recomandare, s se
afuriseasc cel ce 1-a
primit. 12 ap., iar afuri
sitului s l se
prelungeasc afurisirea. 13 ap.

Cel ce a fost
excomunicat de Epis
copul su nu poate fi
primit de alt episcop,
pn cnd nu i se ri dic
pedeapsa de ctre
forrile n drept
(Episcopul sau Sinodul),
16, 32, ap.; 5, I; 3, 6.
Antiohia; 13 Sardica.

Excomunicatul nu
poate ridica acuz cu
caracter
bisericesc
contra clericilor. 6, II;
128 Cartagina. Vezi i :
AFURISIT.
FEMEIA s tac n
biseric. 70, VI.

S nu intre n
altar. 44 Laodiceea.

Clugritele au voie s
intre, 15 Nichifor Mart.
FORURI JUDECTORETI.
Episcopul ca- re va fi
acuzat cu ceva de ctre oameni vrednici de credin
s fie ju- decat de Sniocl.
n acest scop el va f i c i
t a t i aud i a t . D ac
ns nu se prezint n
[aa Sinodului,
dup
prima citare, va mai fi
citat nc de dou ori,
i dac nici dup ace
as t a nu s a p re z i n t ,
v a i judecat n lips. 74
ap. ; 6, II. Dac nu se
poate ntruni Sinodul din
di- ferite motive, atunci sa
se judece a- cel Episcop
de 12 Episcopi, presbiterul (n apel), de 6 Episcopi,
si diaco- nul de 3
Episcopi, 12, 20, 100 Cc.rtagina.
Presbiterii
din
Tripolitmiia s se judece
de 5
episcopi.
14,
Carta- gina.
Forul judectoresc care
poate ca terisi pe
Episcop, este Sinodul, l
Sin. din C-pol din anul
39-1.
Dac asupra sentntei
contra unui Episcop nu
cad de acord toi mem
brii Sinodului, atunci
Mitropolitul s mai
invite civa Episcopi, ci
in Eparhiile nvecinate,
si acetia s judece,

mpreun cu Episcopii
pro vinciei respective,
chestiunea con
troversat. 14 Antiohia.
Sentina dat de Sinodul
provin cial, cu
unanimitate de voturi
nu se poate apela. 15
Antiohia.
Episcopul nu poate da
sentina n- tr-o cauz n
care
este
interesat
personal. 107 Cartagina.
Clericul care are litigiu
cu Epis copul, s se
judece de Sinodul Mi
tropolitan.
Episcopul,
sau alt cle ric, care are
nenelegeri
cu
Mi
tropolitul s se adreseze
Exarhului
sau
Patriarhului i acesta s
ju dece diferendul. 9, 17,
IV; 6, II;
Episcopul care are vreo
nenele gere cu alt
Episcop s se judece de
Sinodul de care depind
ambii Epis copi. 3
Sardica.


Episcopul
are
dreptul de a judeca pe
clericii din Eparhia sa.
32 ap.;
62 Cartagina. Cei
pedepsii de E- piscop,
dac nu snt mulumii cu
sentina ce s-a dat
mpotriva Ier. pot face
apel la Mitropolit, sau la
Sinod. 5, 1; 6
Antiohia; 1-1 Sardica.

Judecarea
clericilor se poate face
i n absenta lor, dac
ei refuz s se prezinte
la judecat (77
Cartagina), dar i n
absena re clamantului,
dac reclamantul caro
s fie judecat. 100
Cartagina.

Judecata
bisericeasc s se fac
totdeauna
n
conformitate cu pre-.
scripiile canonice, l
Ciril Alex.

Duhovnicul
i
judectorul biseri- cesc
s fie cu mult bgare
de sea- m cnd judec
pe un pctos, ca s-i
dea leacul potrivit
boalei, 102, VI.

n caz c
judecarea cuiva ntr-o
anumit localitate ar

da natere la tulburri
sau la influene asupra
judectorilor,
judecata se poate face
ntr-o alt localitate. 30
Car tagina.

Clericii care refuz

s se supun forurilor de
judecat bisericeti, s
se cateriseasc. 15, !04
Cartagina.
Stpnirea de stat
poate dispune, n caz de
nevoie, s se ntruneasc Sinodul episcopesc,
pentru a judeca vreun
cleric. 104. Carta- gina.
Vezi i : APEL.
FURT. Clericul care fur, s se
cateri- seasc. 25 ap. ;
42 loan Postnicul.
Cel
care fur din
averea obteas c sau
bisericeasc, s nu fie
pri mit n cler. 42 loan
Postnicul.
GRAIEREA PENITENILOR
o poate face Episcopul. 6 Cartagina.
Preotul poate graia numai
n cazuri excep- ionale, i
anume n lipsa Episcopului, i cnd penitentul e pe
patul de moarte. 7, 43
Cartagina.
Episcopul are dreptul
de a reduce epitimia
celor ce s ciesc
sincer

NDRUMTOR CANONIC

43

de pcatele lor. 12, I; 16,

IV; 102, VI; 5 Ancira;
74 Vas. c. Mare.

Graierea acordat
de rtre Epis copii
eretici persoanelor care
au fost pedepsite de
Episcopii orto doci,
este fr valoare, 5.
III. Vezi i:
ABSOLUIUNE,
EPIT1MIE.
HAINA. Clericul care nu
poart haina destinat
clericilor, s se suspende
pe o sSptmn. 27, VI.

Clugritele s nu
se mbrace n haine
luxoase, 45, VI.

Brbaii s nu se
mbrace n hai ne
femeieti, nici femeile
n hai ne brbteti.
Clericul
care
neso
cotete aceast norm,
s se ca teriseasc;
mireanul s se afuri
seasc. 62, VI.

Clericii
s
se
mbrace modest. Cei ce
se mbrac n
haine
strluci
toare
(de
mtase) s fie supui
epitimiei. 16, VII; 27,
VI, 21 Gan- gra.
HIROTESIA. Egumenul, care
e presbiter, poate hirotesi
citei i ipodiaconi pen- tru
mnstirea sa. 14, VII; 6
Nichi- for Mart.
HIROTONIA. Episcopul s
fie hirotonit n prezenta a 2

sau 3 Episcopi. l ap.

Canoanele; 4, I; 3, VII;
13, 49 Carta- cjina; l Sin.
din C-pol din anul 394,
prevd s fie hirotonit n
prezenta a mai muli
episcopi. Hirotonia dac
nu
se
face
dup
prescripiile ca- nonice,
s nu aib trie. 19
An- tiohia.

Presbiterul,
diaconul i ceilali
clerici, s fie hirotonii
de Epis copul eparhiot.
2 ap.

Episcopul care
face hirotonii afa r de
Eparhia sa, fr
nvoirea" Episcopilor
respectivi, s se ca
teriseasc i el i
aceia pe care i-a
hirotonit. 35 ap.; 16, I;
2, II;
8, III;' 13, 22.
Antiohia, 3 Sardica.

Hiroton
ia ereticilor
nu e
valid, 68 ap.

E valabil numai dac

e fcut de persoane
care au hirotonia de
Episcop. 18 Sardica.
Svrit de un episcop
caterisit, nu-i
valabil. Teodor
Studitu, Rsp. la ntreb.
13. Nu se repet, 68
ap. i 48 Car-tagina.
S nu fie mprtit
neofiilor. 80 ap. ; 2, I.
S nu fie mprtit
acelora ce au fost botezai
n timp de boal. 12
Neocezareea.
S nu fie mprtit
acelora care s-au jurat c
nu primesc a fi hirotonii. 10 Vas. c.M.
Clericul care a fost
hirotonit pentru bani, s
se cateriseasc i el i cel
ce 1-a hirotonit. 29 ap.
; 2, IV; 22 .
VI; 19 , VII; 90 Vas. c .
M.;
Enciclica l ui Ghenanie
al C- polului, Scrisoarea
lui Ta-rasie al C-polului.
Hirotonia este piedic
legal pen tru cstorie,
de la ipodiacon n sus.
26 ap.; 6, VI; l
Neocezareea.

nu fie mprtit
dect numai dup un
examen temeinic al can
didatului i dac se
constat c el ntrunete
toate condiiile intelec
tuale i morale necesare
clericilor. 9, I; 33, VI;
12 Laod.; 18 Cartagina, 89 Vas. c.M.; 4
Ciril Alex.
mprtit celui ce nu
ntrunete condiiile
necesare este necanoni
c, iar respectivul se
exclude din cler. 9, 10,
I.
Cel ce nu cunoate bine
SI. Srip- tur i
canoanele i nu are
calit ile morale
necesare, s nu fie hi
rotonit ntru Episcop. 2,
VII;
Originea social a
cuiva nu este piedic la
hirotonie. 33, VI.
Copiii din flori sau din
cstoria a doua sau a
treia, dac au via
vrednic de preoie, pot
fi hiro tonii. 8 Nichifor
Mart.
Hirotonia fcut fr
destinaie,, e- nul. 6,
IV.

Episcopul care a fost

hirotonit pentru un
inut, s nu pretind
pentru sine i alte
inuturi. 56 Car- tagina.
Brbatul a crui soie a
comis adulter, nu poate
fi
hirotonit.
8
Neocezareea.
Hirotonia ntru Episcop
s se m prteasc
numai dup ce candi
datul a trecut, n chip
reglemen
tar,
prin
celelalte
trepte
preoeti. 10 Sardica;
17, MI.
Cel
nevrednic, fiind
hirotonit, se depune. 9,
Ii 3 Teofil Alex.
Hirotonia s nu se
mprteasc
persoanelor care au n
familie
membri
eterodoci.
36
Cartagina.
r
HOREPISCOPUL
(Vicarul
Episcop) poate svri
hirotonii
numai
cu
ncuviinarea
Episcopului. 13 Ancira,
89 Vas.
c.M. Dac hirotonete fr
aceast ncuviinare, s fie
caterisit. 10 A:it:o- hia.
Poate hirotesi citei,
ipodiaconi i exorciti,
din ncredinarea Episco
pului. 14, VII; 10
Antiohia.
Poate da scrisori de
pace 8 An tiohia.
S nu fac nimic fr
tirea Epis copului din
cetate. 57 Laodiceea;
89 Vas. c.M.
HULA, vezi:

DEFIMARE.

IEROSILIE, vezi:
PROFANARE, 29, IV.
IERTARE, vezi;
ABSOLUIUNE, GRAIERE.
IMPEDIMENTE LA
CSTORIE sit :
Alienaie mintal. 2, 3,
4 Timotei Alexandrinul.
Lipsa consimmntului
prilor.
38, 40, 42 Vas. c.M.
Cstoria existent legal.
87, 93,
VI; 46, 77, 80 Vas. c.M.
Hirotonia. 26, ap.; 6, 13
VI; l Neocezareea.
Votul castitii.
16, IV;
1
44, VI; 19
Ancira, 6, 18 Vas. c.M.

Postul Patilor, 52
Laodiceea. Sptmna
prim dup
Pati, 66, VI.
Rpirea, 27, IV; 92, VI;
22, 30
Vas. c.M.
Logodna. Cstoria cu
logodnica
altuia 1e
oprit. 98, VI; 22 Io a'. .
Postnicul.
Rudenia de snge pn
la
gradul 4 (verii
primari). 54, VI. Este
inter- zis cstoria
ntre nepot i m- tu.
11.
Tim.
Alex.
Incruscrirea pn la
gradul IV : tata i fiul
cu mama i fiica, (gr.
2); tata i fiul cu dou
surori; mama i fiica
cu doi frai (gr. 3); doi
frai cu dou surori (gr.
4), Cstoria ncheiat
ntre
cei
nrudii
(rudenia de snge i
cuscrie) n gradele de
mai sus se desface, iar
respectivii
s cad
sub canon 7 ani.
54, VI;
Femeia dac se va
mrita cu doi frai, s
se
scoat
(din

comuniune)
pn la
moarte.
2
Neocezareea. Cei ce a
luat pe soia fratelui su,
nu se va primi nainte
de a se despri de
ea. 23 Vas. c.M. Cel ce
se cstorete cu sora
primei sale soii, s fie
supus
pedepsei
adulterului. 78, 87 Vas.
c.M.; 11 Timotei Alex.
Fiul s nu ia de soie pe
concubina ta- tlui, nici
tatl pe concubina fiului. 87 Vas. c.M. Un so
nu se poate cstori cu
soacra sa, s r. u cu fiica
soiei sale dintr-o alt cstorie. 87 Vas. c.M.
Rudenia spiritual pn
n gradul 2 (na i
mam vduv a finului),
53, VI.
Deosebirea de religie.
Cstoria cu ereticii e
interzis. 14, IV; 72- VI;
23 loan Postnicul. Cel
ce ncheie cstorie cu
persoan cu care tie c
e nrudit, ir. gradele n
care canoanele opresc
cstoria, va primi
epitimia adulterilor. 63
Vas. c.M.

 Clericul

s nu
binecuvinteze cs toria
la ncheierea creia se
opun impedimente
canonice. 11 Tim. Alex.
Cei
ce
ncheie
cstorie, de canonicitatea creia snt
greit convini, s fie
tratai mai blnd. 26, VIi
27 Vas. C.M.; 13
Teofil Alex.
IMPEDIMENTE DE A
INTRA IN CLER.
vezi: CLERIC.
NAINTARE. Clericul care
refuz s pri- measc
treapta superioar la care e
naintat de Episcop, s nu
mai slu- jeasc nici n
treapta din care n-a vrut
s ias. 31 Cartagina.
INFRACIUNI,
vezi
:
AFURISIRE,
CATERISIRE, PCATE etc.
INOVAIILE snt interzise.
21 Gangra ; 7, 8, III; 2, 32,
VI. Vezi i OBICEI,
TRADIIE.
INSTANE
JUDECTORETI, vezi:
FORURI
JUDECTORETI.
INTERDICT. Episcopul s nu
nchid vreo biseric i s
interzic a se face slujb
n ea, pentru ca n felul
acesta
s poat obine
anumite beneficii materiale. 4, VII.
INTERSTIIU se numete
intervalul de timp dintre
dobndirea treptelor ierarhice. Episcopul s treac
prin
toate
treptele
inferioare ale preoiei,
m- plinind n fiecare

stare timpul hotrt de

lege. 17, MI. 10 Sardica.
INTERVENIE. Episcopul s
intervin la cei n drept, n
cauza celor
asuprii i
nedreptii. 7 Sardica, 75
Carta- gina.
Clericul care
mijlocete ca cine va
s fie hirotonit, sau
numit ntr-o funcie
bisericeasc, prin
simonie, s fie caterisit;
mireanul s
fie anatematizat, 2, IV.
INVENTAR.
Bunurile
bisericeti
trebuiesc
inventariate, ca s nu fie
confundate
cu
ale
clericilor. 40 ap.; 24
Antiohia.
28 Drept canonic ortodox

Averea
fiecrei
mnstiri s fie trecut
ntr-un inventar, care se
pstreaz la Episcopie,
l, I-II.
JOCURI
DE
NOROC.
Clericul care joac jocuri
de noroc, ori s nceteze,
ori s se cateriseasc. 42
ap.i 50, VI.
Clericii inferiori, dac
joac jocuri de noroc,
sau s nceteze, sau
s se afuriseasc. 43
ap.j 50, VI.
JUDECATA
BISERICEASC,
vezi:
FORURI
JUDECTORETI.
JUDECTORII BISERICETI.
Dac se dovedete c au judecat
din dum- nie, sau din
patim, sau c prin vreun
dar s-au mituit, s fie
pedepsii. 15 Cartagina.
S fie mai cu bgare
de seam cum aplic
pedepsele la diferite
infraciuni. 102, VI.
JURMlNTUL.
Clericul
sperjur s se cateriseasc. 25 ap.
JURISDICIE.
Episcopul
unei Eparhii s nu-i
ntind jurisdicia i

asupra altei Eparhii. 35

ap.j 2, II; 8, IIIj
20, VIji 56, 120. Cartagina;
13, 22 Antiohia.
Episcopul are jurisdicie
asupra tu turor
credincioilor (clerici
i mi reni) i
instituiilor bisericeti
din Eparhia sa. 8, IV; 9
Antiohia. Vezi i:
EPISCOP.
JUSTIIA BISERICEASC,
vezi:
FORURI
JUDECTORETI.
LAICUL, Vezi: MIREANUL.
LIBERTINUL nu poate acuza
pe clerici.
129 Cartagina.
LITURGHIA s se oficieze
numai de cel ce au ajunat.
29, VI; 41, 47. Cartagina.
In joia Mare se poate
svri i de cei ce au
mncat nainte de a
sluji.
41 Cartagina. Can. 29, VI
abrog
aceasta
dispoziie.
Clericul
care
liturghisete n afa r
de biseric (ex. case
particula
re),
fr
autorizaia Episcopului,
s

se cateriseasc 31,
VI; 10, VII;
58 Laod., 12, I-II.
LOCURI SFINTE. Clericii
care se poart cu dispre
fa de locurile sfinte, s
se cateriseasc; mirenii s
se afuri- seasc. 97, VI.
LOGODNICA. Cel ce se
cstorete cu logodnica
altuia comite adulter. 98,
VI; 22 loan Postnicul.
LOVIRE. Clericul care d
cuiva o lovitur cin care
urmeaz moartea, s se
cateriseasc; mireanul s
se afuri- seasc. 65 ap.
Vezi i BTAIE.
MALACHIE. Clericul care a
fcut mala- chie, fie
nainte,
fie
dup
hirotonie, s fie supus
epitimiei. n caz c e
recidivist, s nceteze din
preoie. 12 loan Postnicul.
MARTOR. Poate fi numai un
cretin or- todox, cu viaa
moral ireproabil. 75
ap.; 129, 131 Cartagina. 6,
II; 9 Teofil Alex.
Ereticul nu poate fi
martor mpo triva
clericilor. 75 ap. De
asemenea nu pot fi nici
anatematizaii, schis
maticii, excomunicaii,
caterisiii, cei ce
dispreuiesc canoanele,
cei cu via imoral, cei
ce au fost dai n

judecat i nu s-au dezvi

novit, rudele
acuzatorului i per
soanele sub vrsta de 14
ani. 128, 131 Cartagina ;
6, II; nici libertinii, cei
oprii de legile civile,
paginii etc. 131, 129
Cartagina.
Un singur martor nu e
suficient pentru a dovedi
ceva, ci se cer cel puin
doi martori. 75 ap. ; 2,
I; 85, VI; 132 Cartagina.
Fiecare e obligat s
mrturiseasc, atunci
cnd e nevoie tot ceea ce
tie sau ce a vzut pe
cineva f- cnd. 71 Vas.
c.M. ; 38 loan Post nicul.
MRTURISIREA
PCATELOR. Duhovnicul s pstreze secretul
pcatelor ce i-au fost
mrturisite. 132 Cartagina;
32

Vas. c.M.; 28 Nichifor

Mart. Vezi i
PENITENA, EPITIMIE.
MNSTIRE. Nimeni nu
poate
ntemeia
o
mnstire,
fr
binecuvntarea
Episcopului competent. 4,
IV; 17, VII, l, I-II.
Mnstirile stau sub
supraveghe
rea
Episcopului, 4, 8, IV.
Averea
fiecrei
mnstiri
trebuie
trecut ntr-un inventar
care se pstreaz la
Episcopie, l, I-II.
Fiecare mnstire s
'aib un econom. 11,
VII.
Averile mnstireti s
nu se n strineze.
Episcopul care face
alt fel, s fie izgonit din
Episcopie; egumenul
s fie izgonit din
mns tire. 12, VII; 24,
IV; 49, VI; l, I-II.
Episcopul
care
zidete
mnstire n
paguba Episcopiei, s
fie
supus
certrii
cuvenite. 7, I-II.
Episcopul nu are voie
s primeas c n cler
sau s pun egumen
la o mnstire din
Eparhia sa, pe un

clugr venit din alt

Eparhie, f r scrisoare
de dimitere de la Episcopul
su.
80
Cartagina.
Episcopul sau egumenul
care pri mete pe cineva
n mnstire pen tru
bani s se cateriseasc;
egume nise s fie
izgonit din mnstire.
19, VII.
Mnstirile mixte (de
clugri ; clugrie n
acelai loc) snt inter
zise. 20, VII.
S nu se tin femei n
serviciu' mnstirilor de
brbai. Egumenul care
face altfel s se certe,
iat dac struie s se
cateriseasc 18, VII.
MlNCARE. Nu se cuvine a
mnca n bi- seric. Cel ce
mnnc sau s nce- teze,
sau s se afuriseasc. 74,
VI;' 28 Laodiceea, 42
Cartagina.
Cel ce vinde mncare n
curtea bi sericii, fcnd
astfel aci negusto rie,
s se afuriseasc. 76,
VI.
Clericul care se reine
de la mn care de carne,
deoarece consider

carnea un lucru pctos,

ori s se ndrepteze, ori
s se cateriseas- c i s
se lepede din Biseric.
Aijderea i laicul. 51,
53 ap.; 1-1 Ancira.
MIR. O parte din ereticii care
se con\ er- ese la
Ortodoxie, se primesc n
bi- seric prin ungere cu
Sf. Mir. 7, II; 95, VI; 7
Laodiceea; l Vas. c.M.;
Vzi i : ERETICI.
Sf.
Mir s nu se
pregteasc
de
presbiteri, ci numai de
Episcopi. 6 Cartagina.
Apostaii care se ntorc
la Biseri c, s fie uni
cu Sf. Mir. i Io an
Postnicul.
MIREANUL
s
nu-i
nsueasc dregto- ria
nvtoreasc n Biseric.
64, VI.
S nu citeasc
de
pe
amvon, 33,
VI.
S nu-i ia singur Sf.
Cuminec tur, de fa
fiind clerici. Dac face
aceasta, s se aluriseasc
pe o sptmn. 53, VI.
Nu are voie
s
intre n altar.
69,
VI.
Nu are voie s cnte
{fr cnt- ret), n
biseric. 15 Laodiceea.
Care defima stpnirea
de stai sau pe dregtori,
s se afuriseasc. 84 ap.
MIT. Judectorul bisericesc
care este mituit, s fie
pedepsit. 15 Carta:;.
MITROPOLITUL este cel
dinii dintre Episcopii
provinciei respective. 34
ap.; 9 Antiohia. Vezi:
DEVOLUIUNE.

Episcopii

fiecrui neam
trebuie s aib un
Mitropolit al lor. 34 ap.
Mitropolitul convoac i
prezidea- z Sinodul. 20
Antiohia.
Are dreptul de
supraveghere asu pra
tuturor afacerilor i
Episcopilor din
Mitropolie. 34 ap.; 9
Antiohia.
Episcopii s nu fac
nimic mai de seam fr
Mitropolit. 34 ap. ; 9
Antiohia.

 Mitropolitul

nu-i
poate ntinde ju
risdicia peste hotarele
provinciei sale i nu
poate ntreprinde
nimic mai de seam,
fr nvoirea Epis
copilor subordonai. 34
ap.; 2, II;
8, III; 9 Antiohia.
E dator s ngrijeasc
de
comple
tarea
vacantelor episcopale;
25, IV,
Prezideaz alegerea
Episcopilor i
hirotonete (mpreun
cu Episco pii din
Mitropolie) pe cei
alei, 4, I; 28, IV; 19
Antiohia.
Are dreptul de a vizita
teritoriile episcopeti
subordonate. 52 Car
tagina.
Are dreptul de a pune
persoane n slujbele n
care Episcopul negli
jeaz s fac acest
lucru. 11, VII.
Care nu pune econom
la Mitropo lie, s-i
pun Patriarhul. 11,
VII.
Mitropolitul Cartaginei
poate hiro toni clerici
unde vrea n Mitropolia
lui i poate transfera, n
caz de nevoie, clerici
dintr-o Eparhie n alta.
55 Cartag.

In

caz de vinovii, este

supus
judecii
Sinodului compus din
E- piscopii din Mitropolie
i
dia
Mitropoliii
nvecinai, l, III.
Episcopul
care
nu
pomenete
pe
Mitropolitul
su
la
slujbele divine, s se
caterseas. 14, I-II.
Mitropolitul
care nu
pomenete pe Patriarh la
slujbele divine s se
cateriseasc. 15, I-II.
MONAH. Monahii trebuie s
fie
subordonai
Episcopului, s iubeasc
lini- tea, s struiasc
numai n post i rugciune,
nencetat
petrecnd n locu- rile unde
au fost aezai; s nu se
ingereze
sau
s
se
amestece n afa- ceri
bisericeti sau lumeti,
prsind mnstirile lor,
fr numai dac ii s-a dat
voie
din
partea
Episcopului. n caz de
necesitate arztoare. Cei
ce se abat de la aceast
hotrre,
s
fie
excomunicai. 4, 8, IV? 22,
VII.
Monahul sau monahia
nu au
voie
s-i
prseasc mnstirea i
s

se duc la alta, sau n

alt parte, fr nvoirea
stareului sau sta- reei.
46, VII; 21, VII; 3, MI.
Dac
acetia nu le permit, ei se
pot adresa Episcopului. 6
Nic. al Constantinopol.
Care fuge din mnstire,
s fie afu risit. 4, MI.
Episcopul care primete
pe vreun clugr din alt
Eparhie, fr scri soare
de la Episcopul
competent, s fie
pedepsit. 30 Cartagina.
Clugrul poate prsi
mnstirea n care se
afl, dac egumenul
este eretic i dac
intrarea femei lor n
mnstire devine liber.
17 Nichifor Mart.
Viaa
anterioar,
pctoas, a cui va, nu
este piedic pentru
intra rea n monahism.
43, VI.
Nu are voie s se
cstoreasc.
16, IV.
Care desfrneaz sau se
csto rete, s fie supus
epitimiilor pen tru
desfrnati. 44, Vi. In can.
60 Vas. c.M. se zice c
se pedepsete cu
epitimia adulterilor, iar
can. 35 Nichifor Mart.
prevede anatema. Can.
16 loan Postnicul
prevede excluderea pe
doi ani de la m
prtire, n care timp
trebuie s posteasc i
s fac mtnii.

Monahul i monahia s nu
stea singuri de vorb. 20,
VII.
Monahii nu au voie s
doarm n mnstirile de
clugrite i
in vers.
20, VII.
Episcopul poate muta pe un
clu gr de la o mnstire la
alta, i poate permite unui
clugr s tr iasc i afar
de mnstire. 2, 4, MI.
Monahul nu are voie s aib
ave re particular. 6, MI.
Monahul s nu intre n
circium.
24 Laodiceea.
Monahul vagabond s fie
obligat (chiar cu fora) s se
ntoarc la mnstire. 23, IV;
35 Nichifor Mart.

MONAHIE. S se
primeasc n
monahism la vrsta
de 25 de ani. nainte
de aceast vrsta, se
pot primi numai
pentru motive
binecuvntate. 126
Cartagina.
Clugria s nu se
mbrace n haine
luxoase. 45, Vi.
Are voie s intre
n altar pentru a
aprinde luminrile
i a face cu renie.
15 Nichifor Mart.
Nu se cuvine s
se mprteas c
de la clugrul
presbiter tnr,
cnd acesta
slujete i
mprte te. 23
Nichifor Mart.
Care
cunoate
pcatele grave ale
altora i nu le
descopere stareei,
s
fie
supus
aceleiai epitimii
ca i cele ce le-au
comis. 38 loan
Postnicul, 71 Vas.
c.M.
Restul dispoziiilor
valabile
pen tru
monahi,
snt

valabile
i
pentru
clugrie.
MONAHISM. Primirea n
monahism s se fac n
prezena egumenului mnstirii n care va avea s
triasc cel primit. Cel ce
nu observ aceast regul,
s se cateriseasc. 2, I-II.
MORT. S nu se dea Sf.
Cuminectur
trupurilor
celor mori. 83, VI. 18 Cartagina.
Cei mori s nu fie
botezai. 18 Cartagina.
NA. Naul nu are voie s se
cstoreas- c cu mama
vduv a finului. Dac se
cstorete, trebuie s
divoreze, apoi va fi supus
(mpreun cu respectiva
soie) epitimiilor pentru
desfrnai. 53, VI.
Naul ia rspunderea
duhovnicease c pentru
finul su. 45 Cartagina.
Cel ce intr n
monahism trebuie s
aib ca na pe un
clugr mai btrn, care
l va instrui i ntri n
observarea regulelor
monaha le. 2, MI.
NEGLIJENA. Episcopul i
presbiterul ca- re nu poart
grij de pstoriii si, s
se cateriseasc. 58, 59,
ap.

NDRUMTOR CANONIC

Episcopul

care
neglijeaz s con
verteasc la Ortodoxie
pe ereticii din Eparhia
sa, s fie admoniat de
Episcopii din vecintate.
121 Car- tagina. Dac
struie n neglijen t,
cu unul ca acela s nu
intre n comuniune.
123 Cartagina.
NEOFIT. Cel de curnd
botezat s nu fie fcut
cleric, dect n cazuri
excep- ionale. 80 ap.; 2,
l; 12 Neocez.; 3
Laod., 10 Sardica.
Neofitul care a fost
hirotonit, dac dup
trecerea unui timp se
afl asupra lui vreun
pcat sufle tesc s
nceteze din cler. 2, I.
NEPOTISM. Episopul s nu-i
hirotoneas- c rudele ca
urmai n scaunul su
episcopal. Hirotonia pe care
o face un episcop supra
unei rude a sa, ca ur- ma
al
su
n
scaunul
episcopal, e nul. 76 ap.
NESUPUNERE.
Clericul
caterisit dup dreptate,
dac nu se supune pedepsei primite, ci continu a
sluji i mai departe, acela
s se taie cu to- tul de la
Biseric. 28 ap.
Clericii care nu se supun
Episcopu lui lor, se
pedepsesc cu caterisi
rea, mirenii cu
afurisirea. 8, IV; 31 ap.;
5 Antiohia.

437
NOVICIAT. Cel ce vrea s
mbrieze monahismul,
trebuie s fac o uceni- cie
de trei ani. In cazuri
excepio- nale, acest
termen mai poate fi redus. 5, I-II; 41, VI.
NUNTA. Presbiterul s nu ia
parte la nunile celor
cstorii a doua oar. 7
Neocezareea.
S nu se fac n
Patruzecime.
52
Laodiceea
i
n.
Sptmna lumi- nat.
66, VI.
OASPEI. Episcopul are
dreptul s ia din veniturile
Bisericii, att ct i trebuiete pentru ntreinerea
sa proprie i pentru cei
ce-i vin ca oaspei. 41 ap.
; 25 Antiohia.

OBICEIUL care este n

conformitate cu principiile
de baz ale Cretinismului
i este recunoscut de
Biseric,
trebuie
respectat. 6, 7, I; 2, 7, II; 8,
III;
28, 30, IV; 3, 87, 89 etc. Vas.
c.M.

Care este protivnic

canoanelor, s se
desfiineze. 15, I; 62, VI.

Fiecare
biseric
particular i poa te
pstra obiceiurile ei,
dac snt n consonan
cu canoanele. 8, III; 39,
VI.

Foarte
multe obiceiuri din viaa
bisericeasc se bazeaz
pe Sf. Tra diie. Ex.:
facerea semnului Cru
cii, ndreptarea spre
Rsrit la ru gciune,
binecuvntarea
apei
la botez, lepdarea de
satana etc. 91 Vas. c.M.

In
Biserica
Egiptului e obiceiul ca
Episcopii s nu fac
nimic mai de seam fr
tirea
i
ndrumarea

Arhiepiscopului
din
Alexandria, 30, IV.

Obiceiul din
Biserica Romei de a
ajuna n smbetele
postului Pati lor, se
reprob. Clericul care
prac tic acest obicei, s
se cateri seasc;
mireanul s se
afuriseasc, 55, VI.

Judectorii
bisericeti i duhovni
cii, s caute s
cunoasc obiceiu rile i
dispoziia sufleteasc a
p ctoilor, pentru ca
astfel s le poat da
epitimiile cele mai potri
vite pentru vindecarea
lor sufle teasc. 102, VI.
OBICEIURI
PGINE.
Cretinii sa se fe- reasc de
obiceiurile pgne. 24 Ancira, 83 Vas. c.M. Clericii
care prac- tic astfel de
obiceiuri s se cateriseasc ; mirenii s se
afuriseasc. 70, 71 ap. ; 24,
51, 61, 62, 65, 71, 94 VI.

Clericul care
practic obiceiuri su
perstiioase, s se
cateriseasc; mireanul
s se afuriseasc. 65,
79 VI.
OCHIU. Cel cu defect la un
ochi, poate fi cleric. 77 ap.

ORBUL nu poate fi episcop.

78 ap.
ORDINE. In ierarhie trebuie
s domneas- c ordinea.
Clericii s fie subordonai Episcopului. 39 ap. ;
56-57
Laodiceea.
Diaconii s stea n urma
pres- biterilor. 18, I; 7, VI;
20 Laodiceea.
ORGANIZAREA.
Biserica
trebuie s in seam, la
organizarea unitilor ei
administrative,
de
mprirea
politic
a
Statului, 17, IV; 38, VI ;
2, II.
PARACLIS. Clericii care
liturghisesc sau boteaz n
paraclise particulare, fr
nvoirea
Episcopului
competent,
s
se
cateriseasc. 31, 59, VI;
I-II. Vezi i
10, VII-, 12,
:
CAPELA, CAS DE RUGCIUNI.
PATRIARH.
Presbiterii,
Episcopii
sau
Mitropoliii care se dezbin
de Patriar- hii lor i nu-1
pomenesc
la
sfintele
slujbe, s se cateriseasc.
15,
I-II.
Vezi
DEVOLUTIUNE.
PCAT.
Clericul
care
svrete
pcat
de
moarte,
s
se
cateriseasc. 32 Vas. c.M.
Dac asupra celui
hirotonit ca neo fit, sau

asupra celui ce a i'os

hirotonit fr a fi
examinat, s-ar afla vreun
pcat grav, acela sa
'nceteze a mai face
parte din cler. 2, 9, I ; 9,
10 Neocezareca,
Episcopul sau
presbiterul care nu
primete pe cel ce se
ntoarce de la pcat, ci-1
leapd, s se ca
teriseasc. 52 ap.
Episcopul are dreptul s
reciuc penitentele pentru
pcate. 4, 7 Grig. de
Nissa.
Vezi
i
:
EPITIMIA
Pcatele mrturisite la
spovedanie, s nu fie
divulgate de duhovnic.
Dac acesta le spune
altora, iar penitentul nu
le-ar recunoate, s nu i
se
dea
crezare
duhovnicului.
132 Cartagina ; 34 Vas.
c.M. ; 23 Nichifor Mart.
PEDEPSELE BISERICETI
pentru
clerici
snt:
Admonierea, 31 ap. ; 32
Carta- gina. Dojana, 19, IV;
25 Antiohia. De-

gradarea vinovatului din

rangul ocu- pat, la cel
din urm loc ntre cei
care ocup acelai rang.
7, VI. Excluderea din
serviciu pe un anumit
timp. 36, ap. Oprirea de
a svri lucrrile sfinte
pe un timp anumit. 20 IV
3, VI; 14 Sardica, 19, 133
Cartagina.

Oprirea (pentru
totdeauna) de a s
vri anumite lucrri
sfinte. 9 Neocezareea. Pierderea
pentru totdea una a
dreptului de a fi
naintat la un grad
ierarhic superior. 3,
VI; 69 Vas. c.M.

Destituirea din
serviciu, 16, I-II; 16
Antiohia ; 15 ap.
Depunerea clin treapt
sau oprirea pentru
totdea una de la
funciunile preoeti,
dar cu pstrarea
dreptului de a purta
numele de cleric i de
a avea dem nitatea
clerical, l Ancira; 3,
26,
VI; 8, 9. Neocezareea;
27 Vas. c.M.
Caterisirea (vezi acest
cuvnt). Ca terisirea i
afurisirea deodat, 28,

30, 64 ap. ; 86, VI;

l Antiohia
3 Vas. c.M. Anatema.
Vezi acest cuvnt.

Pedepsele
bisericeti pentru mi
reni snt: afurisirea
(excomunica rea) i
anatema (vezi aceste cu
vinte).

Nimeni nu poate fi
pedepsit de
judectoriile bisericeti
pentru p catele pe care
le mrturisete n Taina
Pocinei. 132
Cartagina.

Pedepsele date de
un Episcop or todox sau
tribunal bisericesc snt
valabile n ntreaga
Biseri Orto dox 12, 32
ap. ; 5, I; l Sin. local
din C-pol (Sofia) ; 13
Sardica ;
9, 'i 05
Cartagina.

Nimeni s nu fie
pedepsit fr a se fi
cercetat
temeinic
nvinuirile ce i se aduc.
3, 6, Teofil Alex.
Nimeni s nu fie
pedepsit fr a i se
dovedi vinovia. 133
Cartagina.

Clericul s nu fie
pedepsit de dou ori
pentru acelai delict.
25 ap. ; 3, 32, 51 Vas.
c.M. ; -i6 oan Postnicul.

NDRUMTOR CANONIC

PEDEPSIT. Clericul pedepsit

de Episcopul su, chiar
dac face apel, trebuie s
rmn sub pedeapsa dat
de Episcop, pn ce se
rezolv apelul. 14 Sardica.
Clericul condamnat de
forurile bi- sericeti nu
poate fi luat n ap- rare
si scpat de pedeaps de
alte foruri. 62 Cartagina.
Vezi i : CA- TERISIT.
PENITENA.
Graierea
penitenilor
este
de
competena Episcopului. 6
Carta- gina.

In cazul cnd
penitentul e pe moarte,
el poate fi graiat, n
lipsa Episcopului, de
ctre preot i ast fel
poate fi cuminecat. 7,
43 Car tagina. Vezi i :
EPITIMII.
POMENIRE, Clericul care
nu pomenete la slujbele
dumnezeieti pe Episcopul,
su, s se cateriseasc. 13,
I-II. Ase- menea i
Episcopul
care
nu
pomenete pe Mitropolitul
su. 14, I-II. La fel i
Mitropolitul, care nu
pomenete pe Patriarhul
su. 15, I-II.

Nu se cuvine a
svri n Patru- zecime
Praznicele
naterii

439
muceni
cilor,
ci
pomenirile Sfinilor Mu
cenici s se fac n
Smbete i n Duminici.
51 Laodiceea.
POPORUL (credincioii) are
dreptul de a participa la
alegerea clerului. 6 Sardica ; 50 Cartagina.
POST. Clericul care postete
(post
sec) n zilele de
Duminic sau de Smb- t
(afar de Smbta Mare), s
se ca- teriseasc, laicii s se
afuriseasc. 66 ap. ; 55, VI.
S fie anatema. 18. Gangra.

Sf. Liturghie s se
oficieze numai de clericii
care au ajunat. 29, VI;
41, 47 Cartagina.

In postul Patilor
s nu se in nuni sau
zile de natere. 52 Laodiceea.
POTIR.
Clerciul
care-i
nsuete i pro- faneaz Sf.
Potir s se cateriseasc. 10,
I-II.

PREDICA.
Intistttorii
Bisericilor tre- buie s
nvee clerul i poporul
n- credinat lor, adic
s predice, mai ales n
zilele
de
Duminic.
Predica
s
se
ntemeieze
pe
Sf.
Scriptur i pe Sf.
Tradiie. 19, VI.

Episcopul
care
se duce n
alt Eparhie i predic
acolo, fr ti rea i
nvoirea Episcopului
compe tent, s
nceteze
din
Episcopie. 20, IV; 3,
11 Sardica.

Nu se cuvine ca
mireanul s pre dice
sau s nvee n public
(n biseric), doctrina
cretin. (Epis copul
poate
admite
excepie).
Cel ce
nesocotete
aceast
norm
s
se
afuriseasc 40 zile. 64
VI.

Femeile s nu
predice n biseric.
70, VL
PRESBITERUL
se
hirotonete de Episcopul eparhiot. 2 ap.

Care
a
fost
hirotonit
prin

simonie,
s
se
cateriseasc, 29 ap. ;
2, IV; 2, VI.

Care
se
hirotonete
a
doua
oar, s se cateriseasc.
68 ap.
. nainte de a fi hirotonit,
s fie examinat. 9, I.

Dac
vreun
presbiter ar fi osn- dit
pentru purtarea lui,
unul ca aceasta are
datoria s vesteasc pe
Episcopii din
vecintate, ca ace tia
ascultnd lucrul, prin ei
s se mpace cu
Episcopul su. Dac
ns nu face aceasta, ci
mndrin- du-se, se
separ de Episcopul
su, fcnd schism, s
fie anatema. 11
Cartagina.

Care dispreuiete
pe Episcopul su i se
separ de el, s se cateri
seasc. 31 ap.; 10.
Cartag.; 13, I-II.

S nu fac nimic
fr
nvoierea
Episcopului. 39 ap.

Care-i prsete
postul i merge n alt
Eparhie,
mpotriva
voinei
Episcopului, s nu mai
liturghi- seasc. 15 ap.

S nu se strmute
dintr-un loc n altul.
Cel ce face una ca
aceasta

s fie napoiat de unde

a plecat 15, I.
Care svrete nainte
de hiroto nie vreun
pcat grav, s se ex
clud din cler. 9, 10, I.
Dac-i mrturisete
singur pcatul, i se
interzice de a mai sluji,
dar i rmn onorurile
preoeti. 9 Neocezareea.
Care nu poart grij de
pstoriii si, s se
afuriseasc; iar persistnd n neglijen i
lenevie,
s
se
cateriseasc. 58 ap.
Care din netiin a
ncheiat o c storie
ilegal, pierde dreptul
de a svri sfintele
slujbe, dar i pstreaz
numirea de cleric, bine
neles dac desface
cstoria. 26, VI; 27
Vas. c.M.
Care aduce pentru jertf
altceva dect pine i vin,
s se cateri seasc, 3 ap.
S nu liturghiseasc n
case parti culare. 58
Laodiceea.
Cel ce afirm c nu se
cuvine a primi Sf.
Cuminectur de la Un
presbiter nsurat, s fie
anatema. 4 Gangra.
S nu mearg la sf.
slujb, avnd vrjmie
asupra cuiva. Sf. Vas.
c. Mare, ndrumare
pentru pres- biteri.
S svreasc
serviciile cu evla vie; s
nu liturghiseasc cu
cei oprii a liturghisi; s

nu mprt easc pe cei

nevrednici cu Sf.
Cumineatur; s pstreze
cu ma re atenie Sf. Taine,
ca s nu se umezeasc, s
nu se afume i s nu umble
cu ele, cei profani. Vas.
c.M., ndrumare pentru
presbiteri.
Care e hirotonit de eretic,
dac se convertete la
Ortodoxie, tre buie hirotonit
a doua oar. 68 ap.; vezi i:
HIROTONIA.
PRESCRIPIE. Episcopul care
exercit, f- r nici o
mpotrivire din partea cui- va,
timp de 30 de ani, jurisdicia
asu- pra unor parohii (care nu
aparin de

drept Eparhiei sale),

dobndete ju- risdicia
canonic asupra acelor
pa- rohii. 17. IV; 25,
VI.

Episcopul care
convertete la Or
todoxe vreo parohie,
din alt E- parhie, i
o stpnete, fr a
fi
stingherit
de
nimeni, timp de 3
ani, dobndete i
de
drept
,
jurisdicia
asupra
acelei parohii. 119
Cartagina.
PROFANARE. Cel ce
duce din biseric, spre
a folosi acas, vase
sfinite,
f
se
afuriseasc. 73 ap.;
10, I-II.

Cel
ce i nsuete
(rpete, fu r) un
vas sfinit din
biseric i-1
ntrebuineaz spre
scopuri
ne
cuviincioase, s se
cateriseasc. 10, I-II.

Cel ce face
agape n biseric,
sau aterne aici
culcuuri, s se afuri
seasc, 88, VI.

Cel ce face
comer n curtea
bise ricii, s se
afuriseasc. 76, VI.

Clericul care bag

animale n bi seric sau
n curtea bisericii (afar de caz de for
major), s se
cateriseasc; laicul s se
afuri- easc. 88, VI.
PROTECIE. Nimeni s nu
fie introdus n cler, prin
protecie. 87 Vas. c.M.

Clericul
care
mijlocete ca cineva s
fie hirotonit sau numit
ntr-o
funcie
bisericeasc,
prin
simonie, s fie caterisit;
mireanul
s
fie
anatematizat, 2, IV.
RANG. Rangul Episcopilor n
biseric se stabilete dup
importana oraelor n
care funcioneaz ei. 6, I;
3, II; 28, IV; 36, 38, VI
i dup vechimea
hirotoniei. 86 Cartagina.
REBEL. Clericul care, dup ce
a fost ca- terisit, tulbur
ordinea n biseric, sa fie
predat autoritii civile, ca
s-
pedepseasc.
5
Antiohia.
RECSTORIREA. Cel ce s-a
cstorit de dou ori dup
botez, nu poate fi cleric.
17
ap.
Vezi
i:
CSTORIA.

NDRUMTOR CANONIC

RECUZARE. Cel ce se judec

de forurile bisericeti, are
dreptul s recuze pe
judectorii suspeci din
acele foruri, l Ciril Alex.
REFUZ. Clericul care refuz
s pstoreas- c pe
credincioii pentru care a
fost hirotonit, s se
afuriseasc. 36 ap. ; 17
Antiohia.
De asemenea i clericii
din vina c- rora poporul
refuz s primeasc pe
Episcopul legal. 36 ap.;
18 Antiohia.
Episcopul care-i acuzat
i refuz s se prezinte
n fata forului jude
ctoresc, s nu mai
liturghiseasc. 19
Cartag.
Clericul care nu vrea s
primeas c treapta mai
nalt la care ii ridic
Episcopul su, s nu
mai slujeasc nici n
treapta din
care n-a
vrut s ias. 31
Cartagina.
REPRIMIREA
clericului
afurisit s se fa- c de
Episcopul
care
1-a
afurisit sau de succesorul
su legitim, 32 ap.
REEDINA. Episcopul si aib ree- dina unde e
catedrala. S nu-i mute
reedina n alt parte a
Eparhie.i 71 Cartagina.

44
1
RESPECTAREA
AUTORITILOR. Clericul este dator s respecte
autori- tile bisericeti i
pe cele civile. Cei ce le
defima,
s
se
cateriseasc 84 ap.
RUDENIA este :
a) de
snge : care e
impediment la c storie
pn la gradul IV; 54, VI;
19.; 75 Vas. e.M.,- 11
Tim. Alex. ; 5 Teofil
Alex.
b) ncuscrirea,
care
e
impediment la cstorie
pn la gradul IV, 54 VI,
2 Neocezareea; 23, 78, 87
Vas. c.M.; 11 Tim. Alex.
c) spiritual,
care
e
impedimentul pn la
gradul II. 53, VI.
Vezi i
IMPEDIMENTELE LA
C- STORIE.


Rudele
Episcopului nu au
voie s administreze
bunurile eparhiale. 25
Antiohia.

Episcopul s nu
hirotoneasc pe vreo
rud a sa ca urma al
lui la Episcopie. 76
ap.
RUGCIUNEA.
Clericul
care se roag mpreun
cu un
alt
cleric
caterisit
s
se
cateriseasc i el. 11 ap.;
2 Antiohia.

In
biseric se pot citi
numai rug ciunile
aprobate
canoniceti. Ni meni
nu are dreptul s
compun rugciuni
noi i s le citeasc
n biseric. 18, 59
Laodiceea, 103 Car
tagina.
SCHISMA. Clericul care se
desparte de Episcopul
su, netiind nici o vin
a- supra Episcopului su
n
privina
dreptei
credine i dreptii, s se
cateriseasc;
mireanul, s se afuri-

seasc. Aceasta s se fac

dup 3 admonieri. 31 ap. ;
5 Antiohia; 10 Cartagina 13-15, MI.

Clericul care se
ridic
mpotriva
Episcopului su i face
schism, s fie anatema.
11 Cartagina; 6 Gangra.

Episcopii care se
desbin de Sinod, s se
cateriseasc, l, 2, III.
SCHISMATICI se numesc
cei ce se deo- sebesc n
concepii cu privire la unele chestiuni i ntrebri
bisericeti corigibile. l
Vas. c.M.

Nu pot ridica
acuz mpotriva cle
ricilor. 6, II.

Nu se cuvine a se
ruga
mpreun
cu
schismaticii.
33
Laodiceea.

Botezul
schismaticilor
(din
Africa) nu e valid. I.
Cartag. (Ciprian).

Botezul
schismaticilor poate fi
con siderat valid, l Vas.
c.M.
SENTINA pe care o
pronun Sinodul, cu
unanimitate, mpotriva
unui Epis- cop, este
definitiv i inapelabil.
15 Antiohia.

Dat de forrile
judectoreti bise riceti
n
drept
pentru
infraciunile

clericilor, s rmn
definitiv. 62 Cartag.
mpotriva unui cleric se
poate da i n absenta
lui, dac el, fr motive
juste, nu se prezint la
ju decat. 74 ap. ; 77
Cartagina.
Pronunat de un for
bisericesc ca nonic, e
valabil n ntreaga Bi
seric Ortodox. 12, 32
ap. i l Sin. local din Cpo (Sofia) ; 13 Sardica ; 9, 105 Cartagina.
Vezi si PE DEPSELE
BISERICETI.
SERVICIUL DIVIN. Cel ce
svrete
slujbe
dumnezeieti
deosebit,
(separat,
mpotriva
socotinei Episcopului s
fie anatema. 6 Gangra ; 10,
11, Cartagina.
Clericul
care
fiind
caterisit ar n drzni s
svreasc slujbele di
vine, s se taie cu totul
de la Bi seric i s nu
mai aib ndejde de
reintegrare. 28 ap.; 4
Antiohia.
S1MONIE. Cel ce ajunge la
demnitatea de cleric prin
bani, s se cateriseas- c i
s
se
ndeprteze
(definitiv) de la orice fel
de mprtire, att el cit
i cel ce 1-a hirotonit. 29
ap. ; 2, IV
; 22, VI; 5, VII.
Episcopul
care
face
hirotonii sau nu- mete pe
cineva n funciuni bisericeti, pentru plat, se

caterisete, iar cel ce a fost

hirotonit sau numit n
funciune, pierde dreptul
exerciiu- lui n treapta
primit. Deci o astfel de
hirotonie sau numire este
nul. Zel ce a mijlocit o
astfel de hirotonie, dac e
cleric, se caterisete ; dac e
mirean, se anatemizeaz. 2,
IV; li), VII; 90 Vas. c.M.;
Scrisoarea lui
Ghenadie, Scrisoarea lui
Tarasie.
Episcopul s nu
urmreasc prin dorul de
mrav ctig... a cere aur
sau argint, sau altceva de
la... cle ricii sau monahii
supui lui... De se va gsi
cineva c pentru stoar
cere de aur, sau ceva de
alt soi, sau pentru vreo
patim a sa o- prete de
la Liturghie sau afuri-

sete pe vreunul din

clericii su- pui lui, sau
nchide vreo sfnt
biseric, spre a nu se
svrsi
ntrnsa
slujbele dumnezeieti,
i n- toarce nebunia sa
asupra obiectului celui
nesimitor, ntr-adevr
nsui este nesimitor i
se va supune la aceleai
suferine i se va
ntoar- ce rutatea lui
asupra capului lui, ca
asupra celui ce a clcat
porunca
lui
Dumnezeu i aezmintele apostolice. 4, VII.

Egumenul
sau
egumenisa care pri
mete pe cineva n
mnstire pen tru bani,
s fie izgonii din
mns- tirea ' lor i s
fie trimii n alt
mnstire,
pentru
ascultare. 19, VII.

Clericul
care
pretinde plat pentru
Sf. Cuminectur s se
cateriseas c. 23, VI.
SINOD. Episcopii fiecrei
biserici parti- culare snt
datori s se adune n sinod, de dou ori pe an.
37 ap.; 3, I; 19, IV, 20
Antiohia. Dac sinodul

nu se poate ntruni de dou

ori, a- tunci trebuie s se
ntruneasc cel puin o
dat pe an. 8, VI ; 6, VII
; 73 Cartag. Episcopii
snt obligai s participe
la sinod. 19, IV, 76
Cartagina
;
40
Laodiceea ; 6 Sardica.

Sinodul se ine la
locul fixat de Mitropolit.
19, IV; 7, 8, VI.

Sinodul este for de

judecat pentru Episcop.
74 ap. ; 6, II; 9, IV; 14,
15, 17 Antiohia ; l Sin.
local din C-po din anul
394.

Sinodul
Bisericii
particulare
(sau
Mitropolitan) este for de
ape! pen- tru sentinele
date de Episcopi. o I;
20 Antiohia.

Sinodul Ecumenic
este forul su prem n
Biserica ntreag. I-otrrile aduse de un
astfel
de Si nod
trebuiesc observate cu
sfin- teni. l, IV; l, VI ;
l,VII.

Normele
potrivnice hotrrilor Si
noadelor Ecumenice s
fie fr valoare, 8, III.

NDRUMTOR CANONIC

SINUCIGAI. Pentru cei ce

se sinucid, fiind ieii din
minte, se pot face ru
gciuni ; pentru cei ce se
sinucid fiind ntregi la
minte, s nu se fac. 14
Tim. Alex.
SOIE, vezi.- CSTORIA,
DIVOR.
SPERJUR. Clericul sperjur s
se cateri- seasc. 25 ap. Vezi i
JURAMINTUL.
STAT. 30 ap. ; 84 ap.; 17, IV;
38, VI; 3,
VII. Vezi
i
CONSPIRAIE.
SUCCESIUNEA
APOSTOLICA se ntrerupe n Episcopii care
devin schis- matii sau
eretici, l Vas. c.M.
SUPERSTIIE. Clericul care
aprinde foc naintea casei,
la lunile noi i sare peste
el, n credina c dac nu
este atins de flcri nu va
fi atins nici de alte
nenorociri n cursul lunii,
s
se
cateriseasc;
mireanul s se afuriseasc. 65, VI.
Vezi i : OBICEIURI
PGINE, VEDE- NII,
VRJITORIE, ZAR.
SUPUNERE
CANONIC.
Clericii snt da- tori s se
supun Episcopului (superiorului) lor. Cei ce nu se
supun, s fie pedepsii.
31, 39, 55 ap. ; 8, 23,
IV; 17, VI; 57Laodiceea; 5
Antiohia,

443
10, 11, 31 Cartagina, 13-15,
MI.
Atunci
ns
cnd
superiorul lor predic n mod
public
o
nvtur
condamnat de Biseric, nu
snt datori s-1 urme- ze, ci
au datoria de a se separa de
el, rmnnd pe l inia
Ortodoxiei. 15, MI. Vezi:
ASCULTARE CANONIC.
SURD. Cel surd nu poate fi cleric.
78 ap.
TAINE. Sf. Euharistie i Botezul
se pot svri n afar de biseric,
numai cu nvoirea Episcopului.
Clericul care face altfel, s se
cateriseasc. 31, VI.
TLHARI. Clericul care lupt cu
tharii
i i ucide, se
caterisete;
mireanul
se
oprete
de
la
Sf.
Cuminectur. 5.5 Vas. c.M.
TESTAMENT. Episcopul poate
s-i lase, prin testament,
averea particular cui

voiete, 40 ap. ; 24
Antiohia ; 32 Cartagina.
Persoanele
crora le-o las prin
testament, ns, s fie
ortodoxe. 22 Cartagina.
TRADIIE. 2! Gangra ;
91 i 92 Vas. c.M. Vezi
i: OBICEI.
TRANSFERARE.
Clericii, n general, s
nu se mute dintr-un
loc n altul. 14, 15
ap.; 15, I; 20, IV;
21 Antiohia;
16 Sardica.

Transferarea
unui Episcop de la o
Eparhie la alta se
poate face nu mai
de Sinod i numai
pentru
mo
tive
binecuvntate,
14
ap. ; 5, IV; 16
Antiohia,
48
Cartagina.

Clericul care
se transfer cu de
la sine putere, n alt
Eparhie,
pierde
dreptul
de
a
liturghisi. 15 ap.; 15,
I; 3 Antiohia. S fie
ca terisit. 17, VI; 10,
VII.
TREPTE BISERICETI.
Treptele
ierarhiei
sacramentale snt mai
presus dect funciile

administrative biserieti.
18, l ; 20 Antiohia; 7, VI.
VAGABOND. Clericii i
monahii vaga- bonzi s fie
obligai a se ntoarce ia
locurile lor, 23, IV.
VINTOARE. Clericul care
particip la vntoare, s
se cateriseas, 51, VI.
VRSTA CANONIC este
pentru
Episcopi
i
presbiteri, 30 de ani. 11
Neoceza- reea; 14, VI;
pentru diaconi, 25 de ani;
16 Cartagina; 14, VI;
pentru ipo- diaconi, 20 de
ani. 15, VI; pentru clugri
i
clugrie,
majoratul. 18 Vas. c.M.;
obinuit ns pentru clugri, 25 de ani, 126
Cartagina; i numai n
mod excepional, 17 ani
sau i mai puin. 18 Vas.
c.M. ; 40, VI.
VEDENII. 83 Cartagina.
Vezi; ALTAR.
VENITURI.
Clericii
s
mpart ntre ei da rurile ce
le
primesc
de
la
credincioi. 4 ap. ; 8
Teofil. Alex.

Cel ce nu
repartizeaz veniturile
bisericeti dup
socotina. Episcopu lui,
s fie anatema. 7, 8
Gangra.

 Veniturile

bisericeti
trebuiesc ad ministrate
de Episcop, cu tirea
clericilor din Eparhie.
Episopul ca re le d spre
administrare
rudelor
sale, s fie tras la
rspundere de Sinod.
25 Antiohia, 41 ap.
Veniturile Bisericii s se
ntrebuin eze cu folos
pentru trebuinele Bi
sericii, pentru
ntreinerea clerului,
pentru vduve, sraci i
strini. 41, 59 ap. 10,
11 Teofil. Alex.
Venitul
Eparhiei
vacante
se
admi
nistreaz de economul
acelei Epar hii. 25, IV i
Vezi i : AVERE.
VIZITAII
CANONICE,
Episcopii snt datori s fac
vizitaii
canonice.
52
Cartagina.
VOTUL monahal e valid cnd
se depune de cel ce a
ajuns la maturitatea judecii. 18 Vas. c.M.
Cei ce au fcut votul
fecioriei, nu au voie s se
cstoreasc. Dac se
cstoresc, s fie
excomunicai. Episcopul
ns s aib puterea a
dispune umanitar fa de
acetia.
16,
IV.
Voturile depuse afar de
Biseric (de eretici), nu
snt valabile n Bi seric.
20 Vas. c.M. Vezi i :
MONAH.

VRJITOR,
VRJITORIE.
Cei ce se duc la vrjitori
sau la fermectori i cei ce
spun norocul i ursita i
genealo- gia i multe
lucruri de acest fel, i cei
ce se zic gonitori de nori i
cei

ce confecioneaz amulete
i prezi- ctorii, s cad
sub canonul peniten- ei
de 6 ani, iar dac
struiesc n acest obicei,
s se ndeprteze din
Biseric. 61, VI; 83 Vas.
c.M.

Prezictorii
i
fermectorii, precum i
cei ce cred n ei, se
pedepsesc cu 5 ani de
pocin. 24 Ancira.

Cei
ce
se
ndeletnicesc cu vrji
toria sau cu farmecele
sau ghicirea norocului,
s fac peniten de 3
6 ani, cu post i
mtnii. 2, 27 loan
Postnicul.

Clericii care
vrjesc ntr-un mod
oarecare, s se alunge
din Bise ric. 36
Laodiceea.

Cel ce mrturisete
c s-a ocupat cu
vrjitoria sau cu
fermecto- ria, i se va da
timpul de peniten ca
unui uciga. 7, 65, 72
Vas.
c.M. n canonul 83 Vas.
c.M. se prescrie pentru
vrjitori o peni tent de
6 ani.

Cei ce se duc la
vrjitori, se vor supune
pedepsei celor ce au
clcat credina. Dac
ns au fost atrai n
pcat
prin
vreo
constrngere,
li se va aplica blndeea.
3. Grig. de Nissa. Vezi
i
:
SUPERSTIIE,
OBICEIURI
PAG1NETI.
ZAR. Clericul care joac zaruri
ori s n- ceteze, ori s se
cateriseasc j laicu s se
afuriseasc, 42-43 ap. ; 50,
VI. Vezi i: JOCURI DE
NOROC.

INDEX ALFABETIC

Aarhus II 356.
Abatere I 296, 301 ; II 237
239, 241, 242,
300.
Abandonarea slujirii
episcopale II 9 ; Sinodale II, 133.
Abrevieri I 10.
Abrogare I 79; II 64, 223,
223, 293, 343.
Acatistul II 195, 196, 199.
Acolut I 305, 507.
Acolutia I 92, 96.
Acord I I89.
Acrivie
198, 445 II 345.
;
Act II 7, 9, 11 ;
administrativ II 8, 10,
250, 253, 255, 259, 260,
262, 277, 278.
adopiunii II 79, 80, 178 ;
de agresiune II 2g? ; de
alegere II 259 ; de
aprare II 28; de aplicare I
51; II 249; de autoritate II
28; de canonizare II 179,
181, 185, 189; cstoriei
II 91; civil II 144 ; de
chivernisire II 273 ; de
con- ducere II 6, 205 ;
consacrrii I 465, 475 ;
de stare civil II 307 ;
ctitoricesc I 496; de
cult I 147, 154; II 286;
de exercitare II 11 ;
fizic II 79, 82;
de fondare I 498 ; formal
II 10, 183;

hirotoniei II 9, 42; de
iconomie
II
345;
de
imixtiune II 327 ; individual
II 28; nfierii II 80; de
nstrinare II 275, 276; de
ntrire,
I 529;
de
ntocmire II 18; de judecat
I 370; legislativ II 8, 206;
logodnei
II
79,
81;
martirilor
I 95; II 113, 175; moral II
79; norma tiv I 89; de
organizare II 6 ; patronal II
272 ; primirii n cler I 285 ;
puterii II 248 ; religios II
79; de secularizare II 277,
300; sinodal I 395; II 183,
184,
322; sfnt II 241 ; tutelei
II 79, 89; de voin I, 13.
Activitate, II 6, 8, 263 ; de
adminis- traie II 11, 247;
didascalilor II

25; nvtoreasc II
8 ; econo- mic II
266; judectoreasc
II
11,
169;

legislativ II 209;
misionar II 287; de
slujire II 362 ; sfinitoare II 29.
Adevrul de crednit II 12,
24, 26, 27,
100, 217, 218, 282;
dogmatice II
215, 321 ; propovduirii
II 14;
revelat II 15, 16, 18, 19, 148,
344, 345.
Alministrare I, 484 486, 489,
495; II 42,
221, 236, 242, 245, 248,
295; averii I
479; bisericeasc II 8, 10,
244, 256;
bunurilor II 162,
273; curent II 7,
251, 253, 263 ;
economic II
5,
11,
250,
278;

instituional II
249, 254, 264; puterii
II 10, 11,
12, 14; sfintelor Taine II 6,
29, 142.
Administrator I 434.
Administraie bisericeasc I
307, 443,

520; economic I 305; II

145;
patriarhal I 327.
Adopiunea II 80 ; act II 79.
Adulter I 283, 502; II 102, 103,
240, 242,
260.
Adunare eparhial I 339,
391, 489; II 256 ;
episcopilor Ui 258 ;
naio- nal bisericeasc I
394, 450, 495; II
211, 212, 252, 256, 261;
obteasc
II, 305; parohial I 391.
Afaceri II 242 ;
bisericeti, II 254, 257,
258.
Afierosire I 501, 502; II 270,
271.
Afurisire I 290, 491 ; II 21, 22, 37,
47, 48,
136, 158, 159, 161, 242, 243,
280.
Agap I 276, 352, 453, 459; II 161.
Aggiornamento II 361.
Aghiasm II 193.
Aghiologia
ortodox II 175.
Aghioritul,
Nicodim II 185.
Agonisire II 265,
266.
Agresiune II
28?. Ajutor,
reciproc II 278.

* Acest indice este valabil pentru ambele volume ale

manualului, primul volum fiind notat cu I ; iar al doilea cu
II.

Alegerea, arhiereilor I 437,

443; che- mare I 236,
277, 319, 529;
cierului
II 249.
Alexandria I 30, 93 ; II 24,
25, 61, 97, 176,
304, 317, 324, 330.
Alexandru loan Cuza
II 144. Alexie Aristen
I 87, 88, 108.
Alexei, I Comneanul II 233 ;
patriarhul II 201.
Aliana, Mondial
Reformat II 361. Altar I
286; II 126, 130, 150, 160,
161, 192,
194, 195, 196, 198, 199,
240.
Ambasador I 345.
Ambrosie, al Miianului I
20, 511, 515; II
152.
Afilohie, de Iconiu I
78 ; II 156. Amnistie II
246.
Amestec, de nume ; II
96, 97. Amvon II 27.
Anagnost I 286, 305, 529 ;
II 128, 129.
Anahoret I, 509, 516, 520,
528.
Analavon I 520.
Anatema I 296, 484, 512,
525.
Anatematizare I 289.
Anatemei II 31, 32, 35, 44,
47, 49, 50, 118,

131, 133, 145, 155, 157,

159, 161, 177,
243, 244, 246.
Anchet II 164, 138, 244, 245;
judiciar
I 522.
Ancira I 77 ; II 59, 60, 64. 70,
243.
Andrei, aguna II
273. Anglican I 290;
II 121, 132.
Anglicaaism II 334, 336.
Anixandare II 190, 194, 197.
Antimis I 295, 346, 449, 450,
122, 123 ;
istoric II 125 ; folosire II
126; sfinire II 143.
Antiohia I 77, 80; II 24, 61,
176, 234, 253
275, 304, 315, 317, 324, 330.
Antitrinitar II 114,
120. Antonie cel
Mare I 514.
Antorian, Arseme I
88. Anulare I 287.
Aparatul bisericesc II 7 ;
de condu- cere II 10 ; de
stat 272, 306.
Apatriz I 15.
Apelul 443.
Aplicare mijloacelor II 6, 7 ;
9, 14.

Apocrisiar I 341, 345, 409;

II 224, 315, 31&
318.
Apologetica II 10, 25, 26,
27.
Apostazia II 130, 240, 242,
243.
Apostol calitate I 219,
371, 374, 376;;
II 147, 287, 363.
Apostolat I 220, 243 ;
chemarea II 18;
laic II 20. Apostoli I 7,
239, 241, 273,
274; II 12, 13,
26, 42, 58, 113, 114,
189, 214, 219, 221,,
222, 253, 259, 320.
Apostolic II 303,
319; epoca II 60, 103,
177, 253, 291;
motenirea II 18;

practica II 214 ;
succesiunea II 17,
332, 333, 341 ;
Tradiia II 351.
Apostolice II 222, 321,
340; Bisericile
II 176 ; canoanele II
61, 62, 66, 226,
276, 309, 346 ;
Constituiile II 233;

succesiunii II
14, 50 ; tradiia II
58.
Apostolicitatea I 186.
Arendarea II
271.

Areopagitul
Dlonlsie I 25.
Arhiereasc demnitatea II
62 ; Li- trughie II 183.
Arhiereu I 292, 307, 312,
350 ; II 42, 47, 50,
65, 106, 188, 190, 191, 193,
195, 197, 261.
Arhiepiscop I 176, 321,
322, 443, 518; II
176, 173, 179, 261.
Arhiepiscopie I 179, 536; II
324; auto- cefal I 536 ;
misionar II 330.
Arhidiacon I 305, 308, 346; II
128. 193, 107.
Arhidiaconat I 307.
Arhimandrit I 310312, 518,
522, 528, 529;
I 128, 191, 192.
Arhipresbiter I 308, 312, 345.
Arhisubdiacon I 305.
Arianismul II 303.
Arhonte l 339, 340, 343, 3-16;
U 128, 251.
Aristotel I 22.
Arghia II 43.
Armcnopulos,
Constantin I 88. Articol
I 302.
Artos II
194, 193.
Ascet I
2G4, 516.
Ascetism I 511.
Ascetriile I 507.
Ascez I 264; 509.

Ascultarea I 523, 524;

canonic I 196,
348, 354, 355, 356 ;
votul II 241.
social I 14, 167, 268,
304, 306, 453,
Asisten Duhului Simt
II 15, 18 ; 50-!, 506,
507 ; II 140.
Asociaia I 461, 462;
cretin I 35 ; cultural I
443 ; misionar I 233 ;
Asociaii II 7 , 20, 289;
290; religioase
II 70.
Aspect al activitii II
12 ; canonic II 6-1 ;
juridic II 7.
Aezminte de asisten
social I 343, 531 ;
de binefacere I 472 ; II
142, 225 ; ale Bisericii II
227, 269, 270 ;
monastice II 271 ; sociale
I 445.
Atanasie Atonitul I 85.
511, 514; cel
Mare I 24, 77, 401, 428,
515; II 169,
179, 267, 366.
Airu-ria II 25, 223, 318, 320.
Aihenagoras, patriarh I
441.
Athos Muntele I 84, 85,
119, 438, 511 ; ii
27, 320, 328.
Atributele, Biserici! I 180.

Atribuii I 271 ; II 213, 229;

bisericeti
II 262 ; deliberative II
251 .
Autocefalie I 84, 89, 109, 201,
437, 444, 534
538.
Autocefale bisericile II
35, 64, 183, 184,
205, 212, 236, 255, 257,
305, 308, 313,
317, 318, 320324, 327,
330, 356.
Autodeterminare I 537.
Autonomie I 89, 201, 316,
437, 444, 535,
536 ; II 285, 325327,
330 ; a Bisericii
li 212, 236, 237, 328 ;
organizaie
305, 306 II principiul II
;
227.
Autoritate II 184, 205, 259,
289, 320, 322,
243, 349 ; bisericeasc I
30. 207, 226,
435, 525; II 24, 64. 102,
104, 115, 132.
133, 148, 179, 180, 182,
210, 211, 213.
217, 219, 225, 226, 238, 240,
253, 257,
261, 267, 268, 286, 330,
345; civil
I 80 ; competent II 100 ;
condu- ctoare II 214 ;
de decizie II 19 ;
duhovnicului II 48 ;
ierarhic II 229; laic II
144; legiuitoare II 207

209 ; public I 478 Autorizat forma II 19 ;

; II 27 ;
persoan II
religioas II 230 ; de
23. Auxiliar personal II
stat I 422 424; U 262,
20 ; slujitor II
260.
287, 288, 292, 299, 302,
Athenagora
II 25. Avere I
317,
361 ; suprapus II 341. 467169,
478,
522, 524, 580 ; U
210, 265, 270 ; bisericeasc
I 447
449, 463, 464, 466, 471, 474,
476, 473,
482, 483, 486, 487, 482, 490
493, 495 ?
II 251, 267, 274, 275; a
episcopilor
II 269.
Avocai II 137. Avortul II
103, 240.
Avva I 528 ; I 235. Axion II
190, 197.
Azil I 445, 472, 473, 531,
532; II 275.
B
Balsamon Teodor I 81, 88,
98, 109, 285, 409 ;
Ii 125.
Bardesanes II 25.
Bazileu II 304.
Btrn I 532.
Beatificare II
187, 188. Beda
Venerabilul II
168.
Benedict de Nursia II 85,
511, 515.
Beneficiu I 474.

Biserica I 8, 15, 16, 30, 33,

35, 37, 38, 41, 57
60, 64, 72, 79, 80, 317, 396,
449, 460, 463
; II 22, 25 ; 42, 33, 30, 38, 47,
51, 52, 54,
56, 60, 61, 68, 71, 72, 76, 78,
80, 81, 82,
9092, 94, 95. 99, 100, 102,
103, 105, 109
119; II 147, 148, 177
182, 184, 185,
187, 188, 190, 193, 198200,
202 204,
206, 208217, 221, 223, 225,
227, 229
231, 235, 237, 238, 240, 243,
244, 246,
248251, 254, 259, 261,
264, 265, 268,

269, 270, 272274, 276284,

286 292,
295306, 308310, 312, 315,
316, 319,
321327, 331, 333, 339, 340,
347, 352,
355, 356, 360, 363, 367,
368 ;
adevrat II 139 ;
Africii I 320 ; Anglican
I 435, 444 ; II 132 ;
apostolic Iii 139 ;
Apusean I 39, 61 , 70 ,
307 , 308, 310 , 316, 422
, 424;
II 34, 35, 40, 48, 66, 67, 106,
107, 186 ;
autocefal I 89, 176, 262,
325, 326,
436, 534, 537539 ; II 275, 310,
313 ;

 autonom I 89, 176,

199, 232, 534,
537, 539 ; copt II
152 ; ecume nic II 65,
314, 332 ; eterodox
I 437 ; local I 88;
Rsritean I 40, 55,
56, 67, 84, 307, 309 ;
Orto
dox Romn II 23, 24,
120, 268, 269,
270, 307, 328, 329, 356,
357 ; par
ticular I 497, 538 ;
primar II 138;
public I 497;
Romano- Catolic I 444;
II 132; universa l I
87, 470, 471, 474;
veche I 500.
Bisericeasc II 354 ;
administraie II 7, 10 ;
autoritate II 19, 24, 148,
210, 217, 225 ; cstorie
II 143 ; divorul II 108 ;
jurisdicie II 5, 8 ;
legislaia II 83, 209 ;
logodn II 74, 143 ; lucrarea II 14, 21 ;
pedeaps II 45 ;
putere II 6, 139 ;
tradiia II 13, 16 ;
unitate II 22, 307 ;
via 21
147.
Bisericeti rnduieli II
143 ; slujitori II, 92 ;
uniti II 142.
Biserici II 40, 45, 50, 58, 161
; apostolic,

II, 176; autocefale II 65,

104, 306;
chivernisirea Iii, 27 ;
coeziunea II 142;
conducerea II 8 ; con
sensul II 19 ; cretine II
26, 356 ; nti3tttorii
II 21 ; lucrarea II 12, 24
; neortodoxe II 331 ;
organe ale II 16 ;
organizarea II 142;

ortodoxe II 25, 26, 119,

199, 202;
particulare II 19 ;
patriarhale II 271 ;
sfinirea II 143, 159 ;
sluji torii II 6, 14 ;
tezaurul II 18 ; unitatea
II 142; Vechi-orientale
II 332.
Bigamie I 282 ; II 58, 75, 105.
Binecuvntri
II 123, 127, 129, 147. Bizantin
II 300, 301,
305 ; dreptul II 236 ;
imperiu II 25 ; statul II
113.
Bizantin epoca II 226.
Bizantine epoci II 233 ;
legile II 94 ;
tipice II 162.
Bizan II 302, 305, 306, 317.
Blagocinul I 308, 309.
Blasfemie II 10, 240, 242.
Blestem II 177.
Bolnite I 234.

Botez I 245, 246, 251, 303, 437;

II 22, 31
33, 35, 51, 69, 79, 81, 83, 87,
116118,
122, 135138, 148, 260, 264.
Brefotrof I 531.
Bun-material I 12, 451, 452;
mictor I
448.
Bunuri I 36, 37, 343, 459,
460, 461 ; bisericeti I 301, 447451, 463,
470, 472,
474, 478, 479, 482485, 493,
494 ; II
145, 219, 242, 274, 277;
economice
II 5, 249, 250, 263267;
materiale
II 5, 7, 11 ; patronale II 272
; publice II 146, 260 ; sacre II
267.
Calendar II 202 ; cretin II
164, 167, 171 ;

evoluia II 168;
general II 166;

Gregorian II 172;
Iulian II 172;
problema II 85, 434437,
441.
Calinic de la Cernica I 524
; al He- racleei II 203.
Calvinismul I 444.
Camilafc I 319, 327, 519,
520, 522.
Candidat I 286.
Candel II 191, 198.
Canon I 9, 17, 40, 5154,
60, 7578, 81,

83, 87, 301, 318, 324, 406, 407,

523 ;
II 3133, 35, 4447, 49, 52,
57, 60
64, 87, 98, 100, 113, 118, 121,
175, 178,
184, 190, 194, 197, 198, 210
213, 215
218, 221, 225227, 234, 237,
238, 240,
244, 246, 251, 252, 254, 255,
257, 262,
266, 270, 275, 276, 280, 281,
290, 306,
315, 322, 327, 332, 343.
Canoanele apostolice II
61, 62, 222,
309, 320, 346;
Bisericii Ortodoxe I 147;
sfinte II 115;
Sfinilor Prini II 258;
sinoadelor II 113.
Canonic I 307, 347; II 73,
189, 320, 322,
326, 345 ; aspectul II
64 ; codul II 214, 228;
dreptul II 11, 175,
217,
275; elementul II
221; limbaj II 10 ;
II 253.
Canonic II 220, 318, 325 ;
administraie II 264;
cercetare II 260;
doctrina II 215 ;
ispitirea II 53, 261 ;
jurisdicia II 26 ;
legislaia II 111, 319;
ordine II 237; rnduiala II 203.

Canonice I 507; II 31, 212,

303, 318, 320;
condiii II 37 ;
dispoziii II 23, 63 ;
efectele II 48 ; hotrri
II 256, 298; legiuiri
II 100, 214;
norme II 44, 47, 56, 259,
267 ; pe
depsele II 258 ;
prevederile II 53, 116 ;
reguli II 39 ;
rnduieli II 22, 269, 270
; vizite II 359.
Canonicitate I 391 ; II 215,
216219, 320.
Canonisme I 89; II 211,
225, 328.
Canonist I 86, 87, 92, 109,
347, 348, 409 ; II
226, 315, 343, 368.
Canonizare I 333 ; II
178, 179, 183, 186
189, 192, 199; actul
II 182, 185;

mucenicilor
II
1959 ; sfinilor II
175, 180, 186, 202, 225;
solemn
II 190, 197, 203.
Cantor I 283, 305.
Capelanul I 308.
Capuchehaie I 345.
Caracalla, mprat I 38, 39.
Caracter divin II 10 ;
episcopal I, 257 ;
harismatic II 16
;
misionar II 14 ;
propriu II 7 ; religios
II 7 ; sacru II 131.

Cardinal II 277, 311, 312,

339341, 346;
II 188, 189.
Cartagina T 77, 320; II 22,
25, 32, 66, 113,
152,
158.
Carte canonic
I 289. Casian,
Sf. loan I 85.
Casino, Monte
I 515.
Castitate I 500, 503, 504,
523.
Cataloage ale clerului I
235; II 138, 139,
166.
Catedral I 312.
Categorie II 7, 14 ; de
acte II 18
;
a
catehismelor II 19; de
ajuttori II 20 ; de
credincioi II 24 ; de
instana II 8 ; de lucrri
II 6.
Catehet I 303, 305, 306, 346.
Catehetic nvmnt
II 24. Catehetic
lucrarea II 22, 24.
Catehetice instruciei II
25; coli II 25.
Catehei II 23, 25.
Catehez I 294; II 11, 21,
23, 24, 362.
Catehism I 294 ; II 346.
29 Drept canonic ortodox

Catehisme II 15, 18, 24.

Catehizare I 300, 306, 389,
503; II 19, 23
25.
Catehumenat II 31, 47, 112,
134.
Catehumeni I 278; II 23, 25,
31, 37, 39,
137, 150, 333.
Caterisire I 290, 388, 491 ;
II 21, 22, 30,
33 50, 60, 61, 144, 145, 158,
243, 244,
246.
Catism II 190, 195, 197.
Catolicitate I 185.
Catolicos I 312, 327, 333,
339.
Clugr I 262, 295, 311, 513,
516.
Clugri II 161, 190, 191,
197, 269, 274,
317.
Clugrie I 262 ; II 132.
Clugri I 501 ; II 133, 161.
Cri canonice II 155; de
cult I 295;
eretice II, 155, 161 ;
de nv- tur II 11,
18, 24; necanonice II
155; de religie II 24 ;
sfinte II 155;
simbolice II 11, 15, 18.
Cstoria I 2, 33, 38, 70, 83,
90, 281, 282,

298, 404, 431, 434, 435, 436,

445, 502,
517, 522, 523, 525 ; II 56, 58
60, 63,
65, 67, 68, 70, 73, 75, 92, 93,
95, 97,
101106, 109, 250, 260;
bisericeasc II 134, 143;
civil II 78, 134 ;
impedimentele II 225 ;
le- gal II 106 ; mixt II
31 ; reli- gioas II 105.
Ceasurile II 190, 198.
Celibat II 161163; al
clerului II 66. Celibatar, monah
II 76.
Celibi,
diaconi II 63.
Celsus I 23.
Cenobit I 510.
Cnobitism I 525, 527.
Ceremonie II 189, 196.
Cernui I 5.
Cernica II 202.
Cetate I 317.
Cetean I 15, 16, 17.
Cetenia I 279.
Chestiunea calendaristic I
443.
Chemare Jll, 18; la
apostolat II 18; la
preoie II 26 ; de sus II
13.

Chilia I 311, 342, 516, 525.

Chinonie I 265.
Chinovie I 509, 527.
Chiriarh I 323, 339, 348,
518; II 65, 193,
199, 237, 242, 244, 252,
261.
Chiriarhie I 235.
Chirocomie I 531.
Chivernisire I 457, 484, 488 ;
II 5, 116, 266,
267, 274, 340, 344,
345; acte II
250, 270; a Bisericii
II 7; bunuri II 5, 7, 11.
Chivernisitor II 6, 251.
Cicero I 22, 23.
Cimitir I 90, 460, 462, 484.
Cin(l, 11) I 311 ; diaconesc
I 367 ; monahal I 262,
297, 306, 355, 434 ; II
143, 199 ; preoesc I
237 ; II 58.
Ciprian, Sfntul I 7, 292,
293, 320, 400,
401 ; II 113, 114, 167.
Cipru I 80.
Circular I 89, 297.
Circumscripia I 307.
Ciril al Alexandriei I 25;
II 152, 169;
cel Mare I 78.
Cite I 300, 305, 341 ; II 59,
128, 129, 141.

Civil instan II 103;

interdicia II 77;
logodna II 74;
starea II 54.
Cntare bisericeasc I
305; reli- gioas II
163.
Clntre I 305, 341 ; II 59,
141.
Cir j a arhiereilor I 99,
130 ; pasto- ral I
240.
Clement Alexandrinul I
24; Romanul I 94; II
149.
Cler I 235, 236, 262, 277,
304; II 49, 51,
54, 66, 139, 147, 148,
244, 309, 317;
intrare n II 127; de
mir I 301, 308, 310 ;
superior I 406.
Cleric I 231, 270; II 74,
242, 244, 251, 260,
280.
Clerici II 20, 34, 39,
55, 61, 153, 157,
161, 193, 234, 237,
238 240, 241, 243,
246, 252, 256, 263,
272, 274, 316, 317,
323, 329, 357.
Clinici II 31, 34.

Cod I 1214, 77, 85, 86, 150 ;

canonic
II 214, 221223, 225, 227,
228, 257,
259 ; civil I 90 ; II 103, 109, 307
; al
familiei I 90 ; II 80, 90, 100 ;
du- hovniciei II 42;
de legi II 216; penal I 14,
90 ; al revelaiei II 220.
Codice-Apostolic I 93 ;
canonic I 96;
canonic I 96 j
Voronetian I 91. Codicii I 91
93, 109 ; legilor de Stat
I. 100.
Codicil I 467. Codificareacanoanelor I 437, 443; II
221,
223, 226; a legislaiei II
226;
lucrare II 228. Coduri II 215,
306.
Colecte I 247, 459, 483. Colecia
de
canoane I 96; 104, 105;
Tripartit I 105. Colecii II
215, 220, 222; bisericeti I
95, 109 ; de canoane II 216,
219;
de drept I 108 ; de
legi II 214, 301 ; mixte
II 306, speciale II 299.
Colegial II 255.

Colegiale organe II 6,
251, 252.
Colegiali I 382.
Colegiu I 461, 462;
Apostolic
I
243;
II 17; cardinalilor I
379, 381, 405; II 251 ;
funerar I 507. Coliba I
516.
Colonie I 525. Colportarea I
400. Comentatori bizantini I
108. Codex- Argenteus I 91
; Juris Canonici
I 474; Justinianeus I
82, 100,
105 ; II 84; Sinaiticus 1 9
1;
Teodosianus I 84, 100, 108;
II 84,
298 ; universal II 215.
Comisia II 202, 212, 213 ;
de cercetare II 183;
interortodoxe II 223;
de la Vatoped I 436.
Competenta II 6, 9, 49, 69,
100, 103, 209,
213, 228, 233, 235, 236, 241,
247, 252,
299, 307 ; instanelor II
42 ; le- giuitoare II
211 ; mixt II 234;
sinoadelor II 178 ;
universal 212.

Comunitate II 137, 225, 273,

279, 288, 290,
308, 347, 355 i
bisericeasc I 171,
299, 475, 476 ; cretin
U 330, 368 ;

local II 178 f
monahal II 328 ;

parohial II 314;
religioas I 233; II
321, 334, 360; uman
II
361.
Comuniune II 308, 312, 313,
340 ; ortodox II 319, 311, 322.
Concediu I 298, 319, 327,
388, 406.
Conciliu II Vatican I 252,
308 ; II 66. Condiii I 278 ;
canonice II 37.
Conducere II 256; adte
II 16; aparatul de II 10; a
Bisericii II 209, 247;
colegial II 249; a credincioilor II 241 ;
dreptul de
II 9;
organe II 5, 6, 10, 229 ;
pu- terea II 205;
social II 8.
Confederaie II 328.
Conferin II 212, 318, 329,
336, 337 ;
panortodox I 441, 442;
II 203, 338,
339, 357, 361.
Conferirea autocefaliei II
323, 326; jurisdiciei II
10; puterii II 212.

Confesional II 358, 359.

Confesiune II 31, 38, 69,
70, 101, 120,
121, 307, 336, 342, 348,
353, 359;
cretin II 39, 119, 337,
339, 343;
protestant I 444; II 35 ;
reli- gioase II 240.
Confesori II 175.
Congregaie I 347, 515; II
188.
Consacr II 90, 189, 259,
262, 303, 320.
Consens I 427, 439 ; II 18,
68, 70, 108, 184,
213; Bisericii II 16;
expres II 189; general
II 17, 223, 322; liber
II 78 ;

manifestare II 15
; tacit II 16, 180;
unanim al Bisericii I 78 ;
II 174.
Consensus Ecclesiae
Dsipersae I 83, 84,
430, 538.
Consftuirea de la
Moscova I 440;
Panortodox I 431 ; II
212.
Considerent religios I 366.
Consiliu I 339 ; II 318 ; al
duhovnicilor II 235 ; de
disciplin II 237 ;
Ecumenic II 333, 337,
357, 361, 362;

 eparhial I 489, 526; II

252, 261 j
Naional bisericesc II
213 ; Pa triarhal I 346,
347.
Consimmnt II 522.
Consistorial I 348.
Consistoriu I 291 ; eparhial
I 298; spiritual I 437,
443.
Consngeni II 92, 94, 95.
Constantin II 25, 294;
Armenopulos II 306;
Brncoveanu II 208 j
cel Mare I 39, 291 ; II
42, 113, 142, 178,
233, 290, 292, 295297,
299, 301 ;
IV Pogonat II 300.
Constantinopol I 77, 79, 83
85, 87, 88, 93 ;
II 25, 62, 64, 65, 76, 93
95, 98, 103,
176, 185, 201, 212, 215,
223, 234, 235,
276, 297..29S, 300, 301,
303, 304, 315
317, 330, 337.
Constituire-canonic II 325;
a organe- lor
sinodale II 257.
Constituia I 90, 150, 203.
Constituiile Apostolice I
9395, 456,
457, 483, 503; II 53,
149; biseri-

ceti I 90.
Constitutiv II 181 ;
element II 14, 17.
Constrngere I 522, 523.
Contabil I 348.
Contravenie II 238, 239.
Controvers II 21 ;
Pascal i 100; II 158.
Coninutul dreptului II
10; predicii II 22 ;
specific II 7.
Convalidare II 108, 119.
Convertire II 32.
Convocare I 424, 425, 438,
439; II 255,
259 ; organelor
sinodale II 256.
Cor I 342, 345.
Cormciaia Kniga I 116,
204; Sf. Sava I 114,
115.
Corp-social II, 71.
Corporaie I 461, 507;
bisericeasc I 348, 383.
Corpus Juris Civilis I 100,
102, 108.
Cort I 515.
Costumul
clerului I 443.
Crean I 447.
Creaz dreptul II 8.
Credincioi II 12, 14, 20, 147.
-

Credina I 155, 280; II 21,

22, 215, 217,
218, 280282, 295, 302,
309, 311, 312,
333, 337, 340, 341, 347,
350, 351, 359, 364
366; adevrul de II
12, 15, 18, 147;

comun
I
356;

deart II
240 ; elementele de II
18; nvtura de II
147, 148 ; mrturisirea de II 18;

religioas I 152; II 12.

Credinei aprarea II
26; pstra- rea II
18; propovduirea II
14;
simboluri II 18.
Cretin cult II 148;
nvmnt II II 25;
propovduirea
adevrului II 12, 14.
Cretintatea apusean
II 20. Cretinismul II 113,
287, 289, 292, 293, 295,
336.
Crsnic I 305. Cronicar I
531. Cruce I 309 ; II 193 ;
obiect de cult II
161 ; patriarhal I 346 ;
II 192, 194 ;
semnul II 148;
Sfnta II 193.
Ctitor I 495 ; II 145, 162.
Culion I 319, 327, 520.
Cult I 15, 42, 157, 160,
478 ; II 147, 152,

153, 183187, 189, 202,

203, 280, 293,
318,
329331,
340,
360; acte de
II 147, 154; cretin Iii
148, 161 ; divin I 305,
442, 450 ; forme de II
148 ; icoane de II 300,
301 ; al mpratului II
287; local II 176,
187 ; locauri de II 149
; obiecte de II 160,
161 ; oficial IU 295,
297, 298 ; pgn II 286
; religios II 19, 294;
rnduieli II 147, 148,
163;
sfinilor II 126, 180;
spontan II 182; viaa
de II 149, 161.
Culte II 306, 359.
Cultic II 189, 312.
Cultura laic II 284;
profan II 349. Cuminecare II
136, 150.
Cumprarea I 466, 472.
Cununia II 67, 71, 73, 75,
120, 122, 131,
143 ; religioas I 434,
435 ; Sfn- t Tain II
59, 64, 67, 69, 73,
75,
76, 79, 105, 264.

Curia-Papal I 347 ;
roman I 405. Curiali I 382.
Curs de ndrumare I 295.
Cuscria II 70, 94, 95, 98,
110; rudenia
II 82.
Cutumiar II 255, 256.
Curatel II 57, 74.
Cuza Vod II 103, 134.
Cvasifiliaie II 80.
D
Damaschinul, Sf.
loan I 25. Daniil
Sihastru II 202.
Dar I 464, 483.
Daruri-aducerea de II 149;
mai na- inte sfinite
II 151.
Dascl I 305 ; II 27,
175.
Data serbrii
Patilor I 424.
Decani I 307, 507.
Decapolitul,
Grigorie II 185.
Deces I 431, 434,
435.
Decizie II 19, 211, 213,
249, 250, 263;
patriarhal
I 147.
Declaraie, de credin I
437.

Decret I 150, 296; II 211,

297, 300, 328.
Defimarea II
240.
Defensores I
345.
Definiii-dogmatice II 343 ;
ale drep- tului I 21
24.
Dehiar I 530.
Delapidare II 240.
Delebil caracter II
107. Deliberarea II
245.
Deliberativ II 251, 254, 255.
Delict II, 238, 239, 246;
disciplinar II
241,
242.
Demnitari II 299 ;
bisericeti II 305 ; de
stat II 143, 304.
Demnitate II 272, 301, 361,
369; ar- hiereasc II
62 ; bisericeasc II
235 ; episcopal I 287.
Deportare II 49, 244.
Depunerea, din treapt II
130, 244.
Deputat I 348.
Derogare II 257.
Desfiinare I 297.

Desfrnare I 523.
Desfrnat I 283.
Destinare I 286 ; II 264.
Destituire II 244.
Desuetudine II 88; 210, 215,
216, 219, 223,
229, 268, 269.
Devoluiune I 333; II
251, 252. Dezlegare .11
123 ; de blesteme II 48 ;

individual II 48 ; de
pcate II 44. Diacon I 80,
275277, 302, 316, 318,
341,
342, 350, 484, 487; II
37, 55, 56, 60,
242, 263, 315.
Diaconat I 273, 276, 302 ; II
140. Diaconii
II 21, 36, 39, 59, 65;
140, 141,
170, 191193, 195, 197,
198, 232, 234,
253, 258, 259, 261, 269,
317. Diaconia II
307, 361. Diaconite I 233,
274, 278, 279,
306, 341,
500; 503; II 13, 23,
70, 133, 141.
Dialogul, ecumenic II
350 ; teologic II 338,
339, 362. Diarhie I 410.
Diaspora
I 334, 436, 444, 537, 539; II
317,
319, 320, 322, 325, 329,
330, 348;

ortodox II 326, 327.

Dicasterie I 347;
I 103, 104, 235. Dichere II
192, 195, 198.
Didahia I 92, 93. Didascal I 303;
306; II 13,
25. Didascalia I 94, 95. Dieceza
I 176, 177; 232, 317, 318, 320,
323,
324, 535, 536; II 50, 235,
257, 316.
Digeste I 79, 101, 105.
Diocletian I 317; II
292, 293, 295. Diodor din Tars
I 81. Dionisie al Alexandriei I
77 ; cel Mare
I 87, 92.
Diplomai II 315, 317. Diptice I
304, 443; II
145, 146, 323. Disciplina I 529;
II 331 ;
muncii II 239. Disciplinar II
345.
Discriminare II 295. Dispens I
298; II 59,
64, 70, 74, 75, 77,
83, 88, 9498, 100, 187,
249, 264.
Dispoziie I 296; II 63, 215, 233
; canonic I 443, 470, 533; II 23, 63,
244;
testamentar I 475.
30 Drept canonic ortodox

Distincie
administrativ I 443;
bi- sericeasc I
298 ; de fond II 9
;
formal II 9.
Divin II 296;
caracter II 10;
drept II 265.
Divin II 18 ; majestate
II 230 ,- preo- ie de
instituire II 9, 13.
Divinitate II 294.
Divor I 282, 295, 298, 434,
435; II 67, 69,
72, 91, 101103, 109, 110;
bisericesc II 69, 105109;
civil II 76;
motivele de II 225.
Dobndire II 264, 266.
Doctori II 261.
Doctrina II 296, 313, 331 ;
Bisericii II
19; canonic I 86, 451 ; II
215, 218,
219, 240; cretin II
288; juridic II 239.
Doctrinar II 352, 359.
Dogma I 442; II 189 ;
221 ;
dogmatic II 216,
aspect II 345
;
fond II 227.
Dogmatica II 219, 318,
323, 346; nv-

tur II 345; unitatea

II 205.
Dogmatice II 212, 298, 300, 303;
adevruri II 215; hotrri II
113, 321;
8 principii Iii
322. Dojana
arhiereasc II 244.
Domestic I 346.
Dominican I 511, 515.
Dominicus I 515.
Donator I 477 ; II 267, 268.
Donaie I 291, 304, 459, 463, 464,
468, 472,
473, 477, 528 ; II 267.
Dositei, patriarhul
Ierusalimului I 84; II 19.
Doxologia mare II 190, 197.
Doxapatriul, Nil I 88, 409.
Dragoste II 181, 311, 312, 364;
cretin
I 385, 500.
Dreapta credin I 295; II 21,
1939, 156,
241, 333.
Dregtorie II 272.
Drept I 11, 18, 1926; 30, 3639,
43, 61
64, 67, 71; II 207, 215, 217;
de
azil I 482; Bisericesc I 33,
38, 41,
63, 7885, 470; Bizantin I
33, 39,
62, 467; canonic I 47, 48, 55
57, 64
70, 72, 75, 284, 469,
475, 476;

civil I 81 i II 236; de
control
I 489;
cutumiar I 78, 79, 391;
de hirotonie I 287; II
369 ; legi de II 8 ;
norme de II 209; de
re- curs II 244 ; de
devolutiune II 252;

divin II 265 ;
public II 271, 294;

de vot II 134.
Dreptate I 18, 20, 22, 24
26; II 263,
361, 364, 366, 369. Dreptul
II 309, 345,
349; canonic II
11, 217, 219, 275;
ctitoricesc I 495;

de devolutiune I
196, 327, 330; de
posesiune II 274; de
proprietate I 451, 452,
472, 474, 478, 479, 496; II
266, 273, 275; roman I
33, 39, 62,
470, 475, 478 ; secular I
68 de stat
II, 238.
Drepturi I 235, 251, 294, 300,
301, 319, 324,
326, 330, 333 ; II 254,
272, 273, 323 ;
civile II 133, 134 ; i
ndatoriri II 33;
onorifice II 267;
politice II 133.
Duhovnic I 300, 512, 518,
530 ; II 38, 46,
47, 129, 225.

Duhovniceasc II 22;
pedeaps II 46.
Duhovnicia I 286, 295,
300; II 43, 122, 129,
130. Duminica
Ortodoxiei II 126, 169,
243;

serbarea II 148,
157.
Ecclesiale II 347; un
tai II 330. Ecclesiologia II
327.
Ecdic I 341, 345.
Ecfonise II 194, 197.
Eclesiarh I 312, 346, 530.
Eclesiologie I 224, 430.
Ecloga I 102, 108.
Econom I 342, 343, 344,
345, 384, 487
489, 530.
Econom li 5, 316, 317;
al bunurilor II
272; al tainelor II
117.
Economic II 253, 289;
acte de admi- nistraie
II 7, 11
;

administraie II 5, 145,
249, 250, 255, 263,
278 ; for
II 283.

Economice II 224; bunuri II

267 ; mijloace I'i 20, 247,
265, 266, 297.
Ectenia II 194, 196, 197.
Ecumenic II 172, 173, 300,
335, 341 ;
Consiliu II 333 ; dialog II
350 ; organism II 337;
patriarhul II 35, 213, 251 ;
Sinod II 64, 65, 174,
203,
212, 235, 236, 145, 254, 297,
320, 322,
330, 342; spirit iii 329.
Ecumenic II 310, 314, 324;
Biserica
Iii 65, 67, 332 ; micarea II
132 ; Patriarhia II 203 ;
perspectiv II 339 ;
unitatea II 328.
Ecumenice II 189, 312, 317,
319, 321, 323,
338, 348, 355; Bisericii II, 201,
202,
308, 311 ; Sinoadele II 11,
18, 41
;
113, 211, 214, 216, 222, 226,
255, 256,
259, 302.
Ecumenicitate I 157, 183, 412,
416417 j
II 202, 308, 310, 311, 313, 314,
335, 339,
340, 341 ; bisericeasc II
338 ; extern II 312 ;
cretin II 348.
T
Ecumenism I i 358, 359.
Ecumenist II 329 ; spirit II
330.

Edict I 462 ; II 290, 293, 294 ;

de la Milan II 25, 233, 281, 292, 295.
Efectul Sf. Botez II 34 ;
haric II 67, 108, 355 ;
juridic V\ 36, 41 ; restrictiv II 109.
Efectele admin strrii II 30 ;
Botezului II 33 ;
canonice II 48 ;
dezlegrii II 48 ;
epitimiilor II 49;
hirotoniei
288;

juridice II 29, 40, 56, 58,

72,
78, 104, 109, 133, 134.
Efes I 80; II 298.
Efort de voin I 210
Egalitate I 316; II 289, 295,
369.
Egypt I 80, 94.
Egumen I 518, 522, 528,
529; II 128, 129,
252, 276.
Element juridic I 31 ;
constitutiv al Bi- sericii I
151, 154; de credin
"l 18 ; dogmatic II
221 ; laic II 17;
organic
II 314.
Eliberare II
293, 299.
Enciclic I 297 ;
Patriarhal I 444, 445;
II 19.

Endemic II 111, 235;

sinod TI! 84, 212.
Engolpion I 327.
Enorie I 174, 175, 232 ; a
bisericii II 235.
Epanagoga I 103 ;
II 301. Eparh I 318.
Eparhie I 175, 176, 179, 180,
204, 232, 307,
317, 319, 470, 534; II 50,
237, 251, 252,
254, 257, 253, 269, 274,
275, 276; 306,
316.
Eparhiot II 104, 246, 258,
262.
Epicleza TC 148.
Epictet I 22.
Episcop I 79, 30, 273, 274,
276, 237, 292, 306,
307, 312, 313, 315, 341,
350, 367, 371,
374, 376, 339, 426, 427,
443, 483, 484,
517, 518, 520, 522, 526; II
9, 21, 22, 23,
26, 30, 32, 3436, 39,
40, 4250, 52,
53, 55, 58, 6163 66, 77,
94, 95, 98, 100,
103, 107, 124, 129, 130,
133, 141, 147,
150, 157, 160; 178, 179,
186, 183, 191,
192, 196, 199; 205, 213,
231236, 245,
252254, 257259, 261
263, 269, 274

276, 299, 301, 316, 317;

326, 355, 358.
Episcopal instan II
233, 234 ; pu- tere II
10 ; sinoade II 212.
Episcopalieni I 444.
Episcopat I 188, 236, 273,
274, 276, 292, 294;
II 22.
Episcopie I 179, 204, 325,
T
477, 536, 537; il
262, 270 ; exmpt I
176.
Epistol I 248 ; II 320.
Epitimie I 261, 301, 353,
501 ; II 38, 44
47, 49, 86, 232, 242, 243.
Epitrahil II 191, 192.
Epitrop I 477, 489; II 252,
275.
Epitropie I 485.
T
Epoca apostolic I i 31,
60, 103, 177, 214,
222, 253, 291, 321;
bizantin II 302;
clasic II 210, 211, 212;
icono- clasmului II 180
, istoric II 226, 324 ;
modern II 233 ;
persecuiilor II 289 ;
postapostolica II 31 ;
roman II 101 ;
sclavagist II 299.
Ereditar II 34.
Eremit I 540.

Eretic I 401, 437, 445; II 23, 27, 28, Mediu II

30, 36,
233.
Evanghelie
II 13, 16, 22, 23, 31,
39, 40, 51, 114118, 131, 136,
119, 190,
153, 156,
194, 197, 198, 258, 287, 307,
160, 261, 262, 288, 297, 331, 332,
319, 363.
346.
Evangheliste I 306.
Ereticilor Tainele II 111,
Evangheliti I 239, 241; II 13.
114, 121.
Evhologhiu I 522524.
Erezie I 80, 400; II 9, 17, 30, 32, 33, Evidenta actelor de
35, 36,
hirotonie III 45; celor
40, 103, 112, 130, 240, 242,
admii la Sf. mprtanie
297, 298;
II
135,
136;

303, 343.
calendaristic Iii 167;
r
cle- rului II 139; celor
Ermineutic il 23, 224.
hirotonii II 135;
Eteredox I 282; II 260, 333, 338,
slujitorilor II 142.
347 ; BiEvul Mediu II
seric II 331, 332.
363.
Etic ii 189;
Exactitate I
mesajul II 366.
445.
Etimologie
Exarh I 176, 309, 312, 318, 319,
juridic I 20, 21.
Etnarh II 304.
323325,
Etnic II 310, 320.
345, 346, 519; II 261.
T
Exarhal II 237.
Etnic I i 202, 324.
Exarhat I, 176, 232, 317, 318, 323,
Etnie II 309.
324, 535,
Etnicitate II 320.
536; II 176.
Euharistie I 80; Taina II 123, .
125, 126,
Exarhi II 50, 317.
135, 149, 151, 354, 355.
Excludere 523; II 47, 133, 136,
Eunomieni
244.
II 114.
Excomunicare I 501, 512; II 38,
Eunuci II
40, 44, 46
37.
48, 69, 136, 159, 242244, 246.
Euthanasia I 445.
Excomunicat II 131, 355.
Eutihie II 315.
Executiv II 250.
Eutihieni Ii!
114, 115. Ev

Executiv funciunea Iii

11, 208; lu- crarea II
264; puterea II 247,
250.
Executive organele II
251, 252, 254, 255.
Executivul II 209 ; de
stat II 248.
Exilul II 49, 176, 177.
Exempt I 322, 527.
Exercitarea acte de I'i 11;
puterii bi- sericeti II
7, 9; puterii nvtoreti II 12, 20, 24, 241.
Exerciiul
funciunii II 317.
Exorcisme II 31,
35.
Exorciti I 235, 239, 241,
305. Expunere II 15;
didactic II 17. Extern
misiunea 15 11, 20.
Extrase de legi I 92, 104.
Facerea duhovnicului II
43 ; de fii II 143;
de frai II 143. Factor

laic II 283, 284, 290;

negativ
II 285; politic II 281;
religios H 287, 291.
Facultate II 26; de
teologie I
444 ; II
26.
Famen II 260.
Familia I 16, 34, 445; II 68,
99, 234. Fapte

ale Apostolilor II 140, 315;

bune I 156 ; ilicite 15 238

240, 242,
246.
Fgduin I 524; monahal
I 512, 521.
Fecioara I 233, 265, 278, 500
502, 531 ;
hirotesia; II 133. Fenomen
juridic I 16,
17. Fericltnl Augustin II
365, 366, 368;

Ieronim II 168. Fervoare ITj

288. Festiv II 301. Filiale II
330. Filiaie adoptiv II
85. Filosofi pgni II 25,
26. Firmilian din Cezareea I
80. Fizice acte II 79. For
consultativ I 295; de
judecat
i 90. Forma de
conducere I 446; de cult
II 147, 148;
instituional I 500;
de nvmat
religios II 24.

Foruri de judecat, II
245, 263.
Fora de manifestare II
5; economic II 283,
303.
Fotie patriarh
II 215, 301.
Francisc de Asisi
i 515.
Franciscani I 511.
Frate I 528.
Fria Sf.
Mormnt I 514.
Frii cretine
I 233, 507.
Frlngerea
plinii II 149.
Funcie I 349.
Funciunea bisericeasc I
269 ; exe- cutiv II
11, 208, 247 ;
judectoreasc
II 11, 208, 228, 230;
legislativ II
11 ; public il 53 ;
a puterii crmuitoare I
260, 261.
Fundamental lucrare II
14; principiu II 321.
Fundare I 467.
Fundaii II 7, 273.
Furtul II 240, 242.

Galeriu
Constantin II 293.
Galia Ui 298.
Galican
Liturghia II 153.
Gangra I 77.
Garant II 31.
General consensul II 17
; principiu II 23 ;
sinodul II 212.
Giorgia II 324.
Giorgieni I 20.
Gestionar II 252.
Ghenadie al Constaatinop
olului I 78. Gherontocomie I
234, 532.
Gherontrofie I 532.
Gospodrire II 5, 7.
Grad ierarhic II 244;
de nrudire II 85, 264;
de rudenie I 113.
Gramat I 230, 319, 327,
378, 388; II 10.
Gramatic Ti 530.
Graiere II 246.
Greac Biserica II 185.
Grecia I 84; II 104, 302;
autocefalia Bisericii II 124.
Greco-Roman, cultura II
284.

Grigorie al Vl-lea II 66;

al XlJil- lea II 172;
Decapolitul II 185, 203;

dialogul I 331, 345; II

151, 315; de
Nazianz I 25, 77, 328,
531; II 152;
de Nyssa I 26, 77; U
169, 179, 366;
al Romei II 323;
Taumaturgul II 47;
Teologul II 156, 169, 179.
Grupare
religioas I 500.
Gruzini II 20.
Guvernatorii II 292.
H
Hain monahal I 519.
Har I 155; I Ii 116, 182,
189, 333; comunicare II 122 ;
conferire II 127;
sfinilor II 123, 139.
Haric calitate II 40, 47;
lucrare II 111 ;
stare II 9, 10, 16, 40,
106.
Harisma I Ti 17, 341.
Harismatici I 241, 299, 305;
II 13, 16;
slujitori II 20.
Harisma I 219, 241, 243, 371
; II 181.
Hartofilax I 343.
Hartular I 532.

Harul II 29, 34, 107, 111, 243,

312, 340;
arhieriei II 65; sfinilor
ii 6, 30 ;
116, 117, 119, 120, 344, 345;
lucrarea
II 259.
Hedonism endemic II
110. Helespont I 80.
Heptarhie I 410.
Hexabiblos I 104 ; lui
Armenopulos I 129.
Hexiad I 344.
Hilandar Mnstire Ti
85, Hiliasm I 400.
Hipolit I 93.
Hirocomie I 234, 500.
Hirotesie I 228, 273, 286, 295,
304306, 309,
310, 314, 344, 345, 350, 500,
501; II 43,
51, 60, 70, 76, 122, 127,
128, 129, 143,
225; diaconielor II 133;
fecioa- relor II 133.
Hirotonia I 79, 228, 238, 273,
276, 286, 287,
313, 314, 350, 378, 434
436, 468; II
29, 40, 43, 5052, 5456,
58, 59, 61
65, 67, 69, 7577, 91, 106,
121 127, 128,

135, 138, 143, 198, 260, 323;

actul
II 9, 42 ; Sf. Tain II. 49, 55,
57, 63,
69 ; validitate II 120.
Homatenul Dirnitrie I 88.
Horepiscop I 175, 288,
312,
314, 443; II 49,
103, 128, 234. Hotrre I 296,
378; II 23,
24 ; - canonic
I 429, 430, 437 ; dogmatic
429, 430;
judectoreasc II 101,
102; a Sf. Sinod II 24,
221 ; sinodal II 178
Hotrri II 213 ;
Hram II 19, 183, 184, 201.
Hrisoave domneti I
148 ; imperiale II
308.
Hrisostom Sf. loan I 25,
84, 87, 532.
I
Icoana II 161, 193, 197
199, 300.
Iconoclasm I 513 ; Iii 27,
126, 161 ; epoca
II 180, 277, 300, 301.
Iconoclaste lupte
II 62. Iconoclati II
301, 303.
Iconografia
bisericilor II 201.
Iconom I 344.

kronomia I 198, 290, 308,

309, 445; II 117,
119, 344.
Iconomie II 30, 39, 118, 120,
121, 332, 344
347.
Iconomiei II principiul II
111, 115, 116.
Iconostas II 195.
Identitatea Bisericii
II 137. Idioritmic Ti
510; II 241.
Idioritmie I 265, 527.
Ierarh II 52, 106, 175, 183,
189, 234, 237,
251, 253, 254,, 260, 305, 317, 322,
327,
342, 357, 358.
Ierarhie I 38, 195, 235, 236,
277, 349, 360 ; II
22, 179, 306, 309, 312;
bisericeasc I
270, 273; II 235; onorific
I 363,
365, 366, 426; ITi 145 ;
a organelor II 236;
sacramental I 240;
supe- rioar II 322,
Ierarhic II 8 ; principiul II
227, 236, 321. Ierarhic
autoritate II 229;
ordinea
II 251.
Iereu Ii 307, 310.
Ierodiacon I 306, 518, 520.

Ieromonah I 288, 512, 518,

520, 525, 539 ; II
39, 128, 153, 237.
Ierosilia II 242.
Ierurgie I 295, 300, 303, 516;
II 19, 29, 33,
122, 123, 143, 147, 225,
243, 267, 312,
347, 348 ; bisericeti
Iii 11 '; enu- merare II
123; importan II 122;
instituire II 123;
norme administra- tive II
135; noiunea II 122;
nu- mr II 122.
Ierusalim II 84; II 25, 61,
97, 176, 292, 304,
317, 324, 330.
Ighemon I 318.
Ignatie, al
Antiohiei II 365.
Igumenul I 310,
311, 312.
Ilarie de Pictavium
I 26. Ilegalitate II
293, 294, 296.
llicit II 245 ; amestec II
97 ; carac- terul II 96 ;
fapt II 238, 242,
246.
Imobil II 269, 278.
Impediment I 283; II 59,
62, 67, 71, 73,
75, 77, 78, 80, 93, 99 ;
la cstorie
I 434, 437, 443 ; II 8184,
86, 8891,
94 101, 110,
96,
98, 100
225; religiosr
ITi 70.

Implicaii canonice II 3,
9, 328.
Impozit I 481, 432, II
277; funciar I
480.
Inalienabil II 277.
Inalienabilitatea averii II
276 ; bu- nurilor Iii
276.
Incest II 250.
Incinerarea
morilor I 445.
Incompatibilitate
II 22, 62.
Inculpat II 187.
Independent-organ II 16.
Independena l 316 ; II 320,
321 ; ad- ministrativ
II 325.
Indisoubilitatea
cstoriei II 107.
i
Individual-organ II 6, 7,
10 ; proprietate II 265.
Infailibil II 18,
341. Infailibil
lucrarea II 17.
Infailibilitatea I 186, 315,
335, 338, 371, 375
378, 382, 396, 398,
417, 423, 429, 430,
442; II 334; Bisericii
II 225.

Infirm I 473.
Infractor I 504.
Infraciune II 239, 246 ;
bisericeasc II 238.
Inspector I 307, 309, 310, 314,
348, 518.
Instalare I 230, 287.
Instane II 42, 104, 236, 237;
bisericeti I 296, 522 ; II 8, 245,
246, 307 ;
categorii de II 8 ; civile
II 104;
disciplinare M 244, 249,
262; duhovniceti I
301 ; II 242 ; epar- hiale
II 103 ; exarhal II 235 ;
horepiscopilor II 234;
judectoreti I 88,
296, 310, 347; II 208,
225, 230
233, 242, 248, 250, 253, 263 ;
publice II
231.
Instituire Ti 277 ; II 259 ;
apocrisiarilor II 317;
bisericeasc I 304; clerului II 128, 255, 260 ;
cultului II 183; divin
II 29; formal I 230 ;
a srbtorilor II 164,
224.
T
mstituia II 271, 280, 290, 297,
306, 323;
autocefaliei II 325;
bisericeti II 258;

canonic II 324, 326;

cti- toratului II 271 ;
juridic I 234; II 267,
270,
325
;

patronatului II 272;
religioas cretin I
T
152; scla- viei I l 289;
teologiei II 358.
Instituional II 249 ;
administraiei II 253, 259,
262, 264.
Instruciuni I 89, 296, 301; II
211, 213;
episcopale I 148.
Intercomuniune I 437; II 38, 39,
119, 333
335, 348.
Jmterconfesionale II II 332, 335,
337, 358;
conferine II 329.
Interdict II 243.
Interdicia II 63 ;
civil II 77. Intern
misiunea II. 20.
Interortodox I Ii 212, 235, 339,
350; comisie II 223.
Intrare n monahism I 516,
517, 521.
Intronizare I 287.
Introducerea aciunii II
188, 245; n funciune
II 260.
Inventar I 485.

Investire I 230; a
chiriarhilor II 262; a
legilor II 303,
nvestitur II 260.
Inviolabilitate personal
II 307.
loan Gur de Aur II 46,
140, 141, 150;
151, 169, 179, 365367 ;
Scolasticu
II 315.
Ipodiacon I 235, 300, 305,
341, 350, 529; Iii
56, 60, 69, 74, 76, 128,
129, 141, 195,
138, 259.
Ipotecare I
475. Isidor de
Sevilla I 26.
Ispitirea canonic II 53,
261.
ludaizani I 393, 394.
Iustin Martirul II 149,
151, 167.
lustinian Iii 141.
Izvor al dreptului I 70
72, 8183, 85,
86, 405, 449, 467, 470,
526, 528; formal
I 92; fundamental I 89
91; ntregitor I 89
91; particular I 88;
- al revelaiei I 442.
Irenic vocaie II 366;
scrisoare II 318.
i
mpria cerurilor II
280.

mprtire H 6, 36, 48, 49,

69, 115, 116,
135138 243. mprtirea
II 18, 39,
118, 122, 123, 344,
355. mprire tripartit I
223.
mputernicire de a deine II
9; legal II 43. naintare I
297.
ndatoriri I 251, 294, 319,
324, 326, 330;
II 10, 254; clerului II 24;
legale
II 10; speciale M 24.
ndrumarea II 255; i
controlul II 26 ;
misionar
II 52. ndrumtor
II 306.
nfiere II 70, 80, 90, 143 ;
religioas II
123, 131.
nfrnare I 509.
nhumare autorizaie Iii
131 ; teren II 132.
nmormntare I 13 ; II 123,
131, 143; celor de alt
confesiune II 131.

nrudire II 74, 78, 100 ;

cuscriei II 94;
grade II 264 ; de
snge II 96. nscunare I 230,
319.
nstrinare I 463, 466, 468,
493495 ; a
bunurilor m 264, 267.
ntietate I 274, 539;
jurisdicional I 362,
366, 367, 369;
onorific I 292,
350, 356, 357, 360362, 367,
368.
ntistttor I 315, 317, 325,
326; II 124, 145,
196, 199, 251, 365; al
Bisericii II
21, 183.
ntocmire de acte II
15, 18. ntrunirea II
259, 302.
Invmnt II 25;
catehetic I 305; II 24 ;
de credin II 25;
elementar II 24;
programa de II 24 ;
public II 26; religios I
295; II 11, 21, 25;
teologic I Ii 22, 323,
358. nvtoreasc
activitatea II 12; lu
crarea II 227 ; puterea
II 12, 14.
nvtori I 239, 241 ; II 13,
21.
nvturii de credin II
10, 21, 2426,
147, 148, 237, 341, 343;
dogmatice

II 26, 319, 345 rspndire I Ii

15.
Jertfe II 149, 150, 152, 153.
Judecata II 228, 229, 234, 237,
241, 244, 246,
258, 262 ; acte de II 8 ;
biseri- ceasc II 245;
duhovniceasc II 233
i instane II 225, 237,
263.
Judector Iii 42, 187.
Judectoreasc II 206, 254;
activitatea II 11 ;
funcia U 230 ;
hotrre II 101, 102.
Judectoreti autoritile II
242 ; in- stane II 208.
Judectoria civil I
298. Judectoriile II 103 ;
de stat Iii 402.
Judecile adevrului
II 21, 22.
Judiciare II 104, 254;
instane II 230,
237, 253 ; proceduri II 233,
236 ;
puterea II 247.
Juridic II 68, 210, 217, 230,
238, 247;
aspect Iii 7; caracter II
210, 214,
229; fond II 227; raport
II 291;
sens II 8.

Juridic II 235, 236;

consacrare II 90;
instituie II 325 ;
norm II 228 ;
ordine i 204, 208 ;
persoan II 273, 275 ;
reglemntare II 9 ; re
velaie II 216; urmare
II, 29; viaa II 239.
Juridice II 234, 288 ;
efecte II 29, 36,
56, 57, 58 ; instituie II
271, 326;
mijloace I i 264;
norme II 207, 216, 270 ;
reguli II 205 ;
tiinele II 238.
Jurisconsult I 23; II 68.
Jurisdicia I 287, 333335,
338, 353, 362,
381, 529; II 49, 204, 205,
261, 275, 304,
319, 323, 326, 327, 330 ;
bisericeasc II 5, 8 ;
general II 206;
strin n 9 ; teritorial
II 257 ; univer- sal I
220, 243.
Jurisdicional II 7, 11, 247,
320 ; activi- tate II
204 ; lucrare II 227 ;
pu- tere II 8.
Jurispruden I 24, 83, 88
90, 102.
Jurist I 21, 23, 24, 38.
Justinian I 79; II 53, 62,
142, 157, 202,
233, 234, 270, 299, 300,
301, 315318.
Justiniana Prima I 321, 322.
Justinianopole i 80.

Justiie I 23; II 76, 316, 317;

bisericeasc I 443 ;
civil II 245.
Lactaniu I 25.
Laic I 231, 245, 262, 476; II
30, 34, 204;
apostolat II 20;
element II 17; factor ll
283, 284, 291, 292 ;
stare
II 22.
Laic II 24, 233, 286;
autoritate II 144;
cpetenie II 301.
Laici II 17, 22, 128, 232, 234,
240, 241, 283,
317.
Laodiceea I 77, II 22, 23, 150,
259.
Lapsi I 401.
Laude cele apte
I 153. Lavre I 311,
516, 525. Leagn
de copii I 531.
Lecticarii I 507.
Lector I 235, 283,
305, 346.
Legal II 297.

Legale cstorii II 106;

ndatoriri II 10;
norme II 64.
Legalitate bisericesac
II 215. Legalizat ll 180.
Legatari universali II
269.
Lege I 13, 18, 26, 28, 39,
51, 52, 61 ; II
237, 249 ; civil I 521
; a cultelor II 307 ;
imperial I 533 ;
juridic I 32, 33 ;
mozaic I 392 ; organic II 211 ; roman ll
289.
Legi II 211, 225, 248, 253,
273, 283, 307 ;
administrative II 239 ;
bisericeti I 40, 54, 56,
63, 87, 90, 301 ; II 216,
323;
bizantine II 94, 301 ;
de drept I II, 12, 14,
16, 17, 28, 54, 57, 58, 61,
62
65, 66, 78 ; II 208, 209, 217,
238, 282;
juridice i 234; naturale II
68, 266;
ordinare I 150;
Principatelor Unite I
150; Romniei I 150;
scrise I 79, 81 ; de
stat I 97, 305,
490, 491 ; II 72, 75, 90, 102,
142, 157..
211, 233, 297, 298, 300, 306.
Legiferare II 206, 210,
227, 303. Legiferatoare

autoritatea II 207.
Legitim II 302, 304.
Legiuiri II 301.
Legislativ il 254, 255;
acte II 8; activitate II
208; funcia II 11
puterea II 216.
Legislaie II 214, 225, 226,
266, 267, 300,
307 ; bisericeasc I 6364,
89, 148,
365; II 83, 102, 104, 215, 228;
bizantin
I 467, 476 ; II -58; canonic
ll
III, 221, 223, 224, 319;
clasic II
210 ; curent II 252;
penal I 437 ; de
stat 89, 90 ; II 92.
Legiuiri II 213, 227, 256, 257,
261, 262, 266,
276 ; B.O.R. I 7, 9, 147, 326 ;
bisericeti ll 209, 215, 240;
canonice II 100, 214;
civile I 148 ; de
drept I 148 ; de
organizare II 219 ; penale I 149 ,- de stat I
149 ; II 275.
Legiuitoare autoritatea II
208, 209 ; organe II
212; puterea II 206,
211,
213, 214.
Legiuitor local l 296, 301.
Legtura credinei I 156
; dragostei I 158.

Leon Filozoful I 305; U 90,

179, 233. Lepdrii de sine I
264.
Lociitor l 327.
Libel I 445.
Liberalitate I 464, 465;
testamentar i
476.
Libertate II 22, 147, 210, 230,
233, 245, 293,
294, 309, 321, 343, 345,
361, 368 ; Bisericii II 228 ; de
contiin L 286 ;
de credin I 458 ;
individual I 279; de
manifestare I 290 ; re
ligioas II 295; social I
52 ; II 71.
Liberi II 291, 292.
Liste - clerului II 139;
de ctitori Iii 145 ;
episcopale II 139, 144 ;
de preoi II 141 ; ale
slujitorilor II 142.
Litie II 194, 195, 197.
Litigiu II 231234, 327;
bisericeti II 235.
Liturghie I 288 j Iii 23, 37, 43,
56, 154, 183,
190, 194198.
Liturgic II 153, 203, 219,
318.
Liturgice II 147, 220, 221,
303.
Liviu Stan II 221, 226, 339;
canonistul II
322, 342.
Locauri de cult II 125,
147, 149, 160,
161, 269; sfinte I 445.
Logodn I 517 ; II 67, 71, 85,
92, 103 ; bisericeasc Id 74, 75, 143 ;
religioas
II 123, 131.
Logoft I 341.
Logotet I 345.
Loialitate I 199; II 280, 281,
286, 289, 290,
304, 361, 363.

Lucrare II 5; activitate II
7 ; de ad- ministrare II
6; de aprare II 15, 26;
apostolic ii 147;
biseri- ceasc II 14, 111 ;
catehetic II 22, 24;
executiv II 264;
haric II 30, 117, 259, 341
; infailibil II 17;
ntreit
I 209;
nvtoreasc II 227 ;
judectoreasc II 229 ;
de legiferare M 216;
misionar II 13, 20, 55,
119 ( mntuitoare II
162, 345 ;
pastoral I 301 f de
pstrare a credinei II 16;
de propovduire II 241
; preoeasc II 127;
sacr II 244; simitoare
II 122, 147,
31 Drept canonic ortodox

Luteranismul 444.
Lulher I 475.
M
Macarie Mitropolitul li
185. Macedonieni II 114,
115, 31G.
Majorat I 280; II 99;
matrimonial I 517; II 70,
77; monahal I 5S7;

politic II 53.
Mandat II 317; divin i
240. Manifestare a
consensului I'. 13, IC;
a credinei I 500.
Manuale II 24 ; colare l
295. Manuscrise I 122, 13i.
Marc Aureiiu l 23.
Marele Mir II 34, 122, 123,
125, 323;
marea schism H, 66.;
sinod II 22.
Martir II 27. 175, 186, 187.
Martirologii .M 166168, 175,
178.
Martori 525; II 22, 31. 131, 245.
Maslu Sf. Taina l 301 ; II
29, 122, li)3. Materia-Jertfei
II 153; judiciar II 235.
Maxini-Mrturisitorul 12,).
Mrturie II 13.
Mrturisiri II 15, 347; de
credin l 18, 19, 25, 299;
a lui M.lrofan Critopulos SI 19; a
Patriarhului Do- sitei I
432; II 19; a

Mitropolitu- lui Petru

Movil I 84, 295, 432, 435
;
individual II 48 ;
public
II M, 45 ; secret II 44,
45 ; ver bal II 312.
Mrturisitorii II 175.
Membrii-Bisericii I 235; SI 23, 30,
36, 37,
40, 47, 69, 136, 138, 227; al
clerului II 34; al cinului
Monahul II 241 ; de
drept II 261 ;
Sinodului II 194.
Metoc I 516.
Metode de interpretare I
50. Metodismul I 444.
Metropol I 318.
Macroschimni
c I 519. Mielul
Pascal I 166.
Miezonoptica M 116, 190,
194, 197, 198. Mihail,
Koglniceanul II 277.
Mihlcescu
Irineu II 106.
Mijloc
religios I 212.

Mijloace II 5; auxiliare II
2?6 ; co- ercitive II 248
; economice II. 20,
264, 266, 304 ;
extraordinare Ui 16 ;
puterii II 7, 12.
Milan I 39.; Edictul II
25, 281, 290, 293
235.
Mila, Nicodim I 449, 475,
496.
Milostenia I 453.
Milostivire II 181.
Mineie II 19.
Minor I 522.
Minuni II 175177, 179,
181, 187, 188.
Mir, Sfntul l 295, 319, 333,
346, 443, 449,
536; II 115, 118, 193.
Mirean I 7, 231, 245, 443;
II 32, 35, 76,
150, 157, 161, 234, 246,
252, 273.
Miruire II 190,
Mirungere I 437 ; II 34, 35,
123, 127, 351.
Misionar II 14, 282, 332,
333 ; aciune II 12 i
cltorie II, 13;
ndrumare II 52;
lucrare II 12, 15, 20,
30,
119; propovduire II
17.
Misionari II 20.
Misiune Iii 10, 14, 26, 180,
181, 283, 296,

307, 324; Bisericii

II 6, 219, 248,
264, 265, 276, 279, 310;
extern II
11 ; intern II 11, 20;
preoeasc
II 43; sfinitoare II
182.
Misticismul I 266.
Micarea Ecumenic I 435,
441, 444, 445;
II 132, 334337.
Mit III 111.
Mitrofor I 310.
Mitropolie I 175, 176, 179,
180, 232, 317,
318, 477, 534, 536; II 176,
258.
Mitropolit I 175, 289, 317
319, 323, 326,
389, 406, 443 ; II 35, 50,
144, 185, 186,
192, 199, 201, 252, 257.
Mitropolii II 178, 179, 213,
261, 316.
Mnstire I 85, 179, 180,
469, 472, 473, 477,
503, 509, 515, 518,
525, 526, 528; II
26, 161, 162, 213, 245,
252, 268, 270,
271, 272, 278, 306.
Mntuire II 112, 121. 264,
279, 312, 340,
344, 356 ; obiectiv II
353.
Mntuitoare-lucrare II 14,
20.

Mntuitorul II 42, 114, 118,

214, 219, 231,
282, 283, 286, 287, 300,
309, 313, 319.

Moartea I 13, 33 j martiric I

359.
Moate II 125, 126, 130, 159, 160,
175, 176.
184, 189, 190197, 262.
Modestinus I
38 ; II 68. Molitfe II 190, 197.
Molitfelnice
II 19, 48, 118. Monah l 79, 231,
513, .516
518, 520, 528;
II 30, 74, 77 ; cu
Schim Mare I 519, 520;
cu Schim Mic. I 519, .
520, 522. Monahal Ii 24, 225 ;
cin II 61,
143 ;
comunitate II 328 ; starea II
57, 62

;
viaa II 224, 241 ;
vot Ui 70, 132.
Monahi II 62, 66, 69, 235, 236,
240242.
. 244,. 261, 269, 316, 317.
Monahie I 262; II 30, 36, 270,
316.
Monahism I 233, 262, 311, 438,
469, 501,
504, 508, 509, 511513, ,
519, 525; II
62, 235, 244 ; al Episcopului
II 225 ;
feminin. I 517;
tundere In II 123, 131
133, 143.
Monofizit II 121,.332, 346.
Monofizitism I 512 ; II 356.
Monogamie I 283 ; II 58.
Montan I 400.
Moral II 217, 219, 283;
cretin II
282.

Moralitate Ii 281. Montaniti II

114.
Motenire I 466, 467, 472, 473;
II 267,
271 ; apostolic I 22.1 ;
II 13, 139, 340.
Motenitor I 464, 467 ; II
269. Motiv, de divor I 437;
II 225 . Mozaic-cultural HI
307 ; dreptul II 94;
lege II 83.
Mozaism I 162.

Mucenic II 183, 203.

Mucenicie I 302; II 158, 176.
Murale-picturii I
19. Msulman
cultul II 307,
N
Napoleon II 144. Na I 525 ; II 31,
134.
Natura lucrrilor II 7 ;
propovclui- rii II 12.

Natural drept II 265.

Natur-religioas II 286;
sacr II 10. Naionaleadunri Ui 211.
Naionalitatea II
320. Naiunile
Unite II 172.
Ndejdea II 366.
Nie II 31.
Nebotezai II 25.
Necanonic II 215.
Necanonicitate I 256; Ui
215, 217.
Neocezareea I 77.
Neofit I 503.
Neomartiri l! 201.
Neotestamentar II 339,
Nero II 292.
Nestorieni II 114, 115, 121,
298, 346.
Nichifor I Focas II 277;
II Focas II 303 ;
Mrturisitorul II 30, 45.
Nifon Patriarhul II 185,
201. Nomi (legi) II 211.
Nomocanon I 88, 92, 96
99,
126, 129, 202 ;
In 14 Titluri I 81, 87,
88, 97, 116,
lui Cotelerius I 99 j
lui Fotie I 97, 109,
202; lui Matei
Vlastares FI 99; lui
Metodie I 114.
Nomocanoane II 215, 233,
299, 303, 306. Nomocanonic
II 221 ; principiu II 227.

Nomofilax I 87, 88, 108, 344.

Norm II 63,
68, 83, 210, 253, 261, 262;
de administrare II 135;
canoni ce I 4350, 52, 72,
296, 297, 352, 397,
513, 521 ; II 30, 31, 33, 44, 47,
49, 51,
55, 56, 140, 216, 217, 219,
223, 224, 226,
236 ; de drept I Ii 237, 238,
245, 246,
257, 259, 267, 270, 318, 326,
323, 341,
345 ; juridic I 12, 28, 31
40, 47,
78, 81, 211, 213, 356, 397; II
57, 204,
207, 209, 210, 229;
legale II 64;
morale II 227 ;
religioase I 34 36, 38, 40,
44, 61, 78, 79, 81, 386;
scrise II
58. Nosocom I
507, 532.
Nosocomie Ii 234 507, 532.
Notarul I 530.
Noiunea dreptului I 17, 20,
21, 26, 27,

29

de

jurisdicie II 8.
Noul Testament I 32, 73, 307.

Novelele I 101, 103,

105, 108; II 299, 315,
316; lui leon VI I
104.
Novice I 516, 517.
Noviciat I 516, 517, 519,
522.
Nulitate absolut II
101 ; relativa II
101.
Numire I 287, 297.
Nunt II 81, 264.
Nuniu I 345.
O
Oaspete I 532.
Obicei II 33, 44, 88, 257,
259 ; de drept
I 53, 56, 72, 78, 79, 81,
118, 390, 391 ;
II 228 ; juridic I
90 ; al pmntu- lui
I 149 ; religios I
90.
Obiceiuri 13. 309, 360.
Obiecte de cult II
160, 161 ; sfinte
II 147.
Obligaiuni I 443.
Obte I 232 ; II 137
232 ; Bisericii II
259. Obti-cretine I
34, 457; monahale I

264 ; II 134 ; parohiale

H 273.
Oficiu I 271, 347, 349, 477, II
245, 274, 275 ;
bisericesc I 217, 228,
291 ; pa
rohial I 309 ; II 273.
Ofranda I 459, 433, 491.
Omilie-exegetic II 23.
Omilejtic-material II 23.
Omofor M 191.
Omor I 283.
Onorific-ierarhie II 145.
Operaie-lucrare II 5.
Opera de asisten social
I 533; juridic I 148.
Opinie-teologic II 343,
Opresiune II 293.
Orar I 324.
Oratorice-rostiri II 19.
Ordin-clugresc i 515, 519.
Ordine II 249, 250;
canonic II 237, 327 ;
cronologic II 14 ;
de drept II 204;
ierarhic II 323;
juridic 234; I Ii 206,
208, 229 ; public II
250, 292 ; social II
289 ;
de stat II 293.

Orinduire II 299 j feudal

II 262, 302 ;
sclavagist II 288 ;
social IJ 284, 285, 289,
291, 292, 302.
Orfanotrofii I 233, 531.
Orfelinat I 472, 531 ; II
275.
Orient II 304, 305, 515.
Origen I 24 ; II 25, 366.
Organe II 209, 211, 214, 228
230, 235, 245,
247, 252, 250, 275 ; ale
administra- iei Iii 263,
267 ajuttoare I 339
;
bisericeti I
4851 ;
II 16, 212, 242 i
centrale II 249 ;
colegiale I 383 ; de
conducere I 269, 270,
272 ; II 5, 26, 206, 227,
229 ; deli
berative I 301 ;
duhovniceti II 230;
executive I 297 ; H
251, 254 j individuale
I 446 i II 6; ale
infailibilitii II 241 ;
ale pu terii II 9, 100;
sinodale II 205, 213,
249, 255, 256, 257.
Organic lege, II 211 ;
unitate II
355. Organism Iii 283, 338
; Bisericii II 341 ;
ecumenic II 337, 358.

Organizare II 247, 289, 313,

349 ; acte de II 6 ;
activitii II 10 ;
Bisericii I 93, 95, 151 ; II
138, 142, 162 i canonic I 40; cultului
II 11, 160, 163 ;
instituional II 340 ;
in- tern I 518, 528;
judectoreasc II 307 ;
juridic I 29 ;
mnstirilor I 525 ; II 299
; colilor II 21 i
sinodal II 179.
Organizaie-bisericeasc II
321 ; uni- tar Iii 311;
Naiunilor Unite II
368; filantropic I
16; eparhial II 176;
religioas II 306;
de stat II 253.
Ortodoci II 262.
Ortodox II 120 ; Biserica II
306 ; co- muniunea H
310, 311, 322;
Mrturisirea II 18.
Ortodoxia I 8, 83, 415, 424,
425, 444, 445,
537; II 107, 172, 177,
182, 314, 319,
331, 332, 338340, 342,
343, 348350.
Ostiar I 305, 306, 341.
Otpust II 194196, 198,
199.

Pace 11 364366, 369 ;

cretin II 367.
Panortodox II 184, 189, 255,
318, 329, 335 i
conferina H 203, 361
; congres II 64, 223 ;
sinod II 212, 235.
Pap I 307, 308, 310, 312,
326, 327, 335.
336338, 373, 379, 380, 422,
474, 487.
Parabolan I 233, 504507.
Paraclisier I 346,
530. Parastas II 183, 190,
197. Paroh I 302, 309 ; II 244.
Parohial II 213, 314. Parohie
Ii 174, 175, 179, 232, 291,
301, 477,
484, 485; II 242, 252, 274,
275, 330,
355, 358.
Patriarh I 312, 319, 330, 339, 364
366, 389,
406, 409, 443; II 97, 144,
145, 192
194, 197, 198, 201, 213, 252,
261, 303,
304, 305, 315, 316;
ecumenic I 326,
331, 365; II 336.
Patriarhal M 9, 19 ;
instan II 233,
235, 236.
Patriarhat I 329, 353 ; IB
176.
Patriarhia I 88, 176, 179,
232, 328, 331,

340, 477 ; Ecumenic I 404,

444 ; II
124, 203, 328, 330 ; Romei II
303.
Patrimoniu I 447, 449, 459,
460, 462, 463,
466, 467, 469, 470, 473, 479,
482, 483,
485, 486 ; II 252, 268, 274,
275.
Patronaj I 499.
Patronatul II 270, 271. 272.
Patronul Iii 272, 273.
Pavel-Apostol II 189, 231,
364.
Pcat I 32 ; II 238 ;
originar II 33, 34 , sufletesc II
22. Pgn II 231,
287, 296.
Pgnism II 297.
Plimar I 305.
Prerile canonitilor I 68,
89, 90.
Printe M 19, 22, 81, 187,
195, 198, 262;
duhovnicesc II 232, 235;
sfnt II 221, 222, 365;
sufletesc II 31.
Pecerska I 85.
Pedeapsa I 289, 301, 482,
490, 522, 524 \
II 280; bisericeasc II
45, 242 ; caterisirii II
33 ; duhovniceasc Ui
46.

Pelerinajul I 445.
Penal II 234, 245, 307;
chestiune II
233.
Penitent I 295, 305, 523.
Peniten II 136, 137;
bisericeasc I 521.
Peniteni II 47, 48.
Pensie I 493.
Pentacl !i 300, 340, 341, 365;
II 143.
Pentapole I 80.
Pentarhia I 365, 408, 410; II
145, 299.
Periocepi I 175, 308, 309,
312, 314, 346;
II 234.
Periodice bisericeti II
24, 27.
Permanent Sinod II 212,
256.
Persecuii I 299, 302, 313 ; II
288, 292.
Persoana certa I 466.
Persoan Juridic Ii 15,
472, 473, 477 ;
II 273, 275.
Personal-bisericesc I 298.
Personalitate-juridic I 463,
466, 469, 473,
476, 477, 485 ; II 273.
Petru al
Alexandriei I 78.
Pidalionul I 129,
146, 147.
Pietate I 529.
Prg I 491.
Platou I 22, 25.

Plenar Sinod II 19, 24,

212, 246, 256.
Plenitudinea II 341, 342.
Pocin Sf. Tain Ii 300 ;
II 42, 48, 116,
121, 123, 129, 159, 236.
Pogormnt I 193; II 65, 112,
115, 121, 132,
246,
345.
Poligamie l 282.
Politeism II 285, 286, 295.
Politic II 301 ; atribuii II
262 ; re- ligioas II 295,
296.
Pomelnic I 443.
Pontifex maximus II 295,
300, 301.
Posesiunea I 479.
Post l 435, 436; II 149, 159;
aspru
I 520 ;
bisericesc I 443 ;
Crciu- nului II 160 ;
Duminica II 157, 159 ;
Patilor II 160;
Smbta II 159.
Poziia-onorific I 350.
Practica Apostolic I 538 ;
Bisericii II 267, 321,
345.
Prapori II 19, 191, 193

Pravila Ii 89, 99, 124

128, 130132, 146;
II 228, 233, 261 ;
clugreasc I
83, 85, 443, 518; II 244; cea
Mare
I 20, 139, 202; II 51, 306;
de la
Govora I 133, 202;
lui Vasile Lu- pu I 136,
202.
Pravila ta
I 115.
Pravilnic
II 227.
Precedent-judiciar I 88.
Preconciliare Ui 318,-
comisiile II 329. Predanie II
148.
Predanisit obicei II 118.
Predica I 294, 300; II 11,
17, 21, 22, 154,
196,
3.39,
362;

apologetic II 27;
Evangheliei II 287 ;
norme ca- nonice II 156.
Prefect I 318.
Prefectur I 177, 178,
317, 318, 329.
Pregtirea-cleruhlui I 443.
Prejudiciaz II 265.
Premize II 291.
Preot I 80, 274276,
298, 30^, 350, 485 ;
J
II 2' , 34, 37, 41, 44, 46, 60.
69, 107,
232, 236, 240, 244, 355 ;
paroh II

252.
Preoeasc starea II 6,
41, 241, 243.
Preoia I 236, 237; II 14, 16,
7.5, 114, 116,
137, 139, 312, 334, 362;
apostolic I 95, 220 ;
candidai la II 26 ;
carte de II 10 ; de
instituire divin II 9, 13,
14, 20, 37, 39;
sacramental I
7; valid II 138.
Preoii II 21, 40, 42, 43, 48,
63, 117, 147,
188, 191195, 197, 246, 251,
261, 269,
334; de mir II 237;
peniten- iari II 43.
Presbitcr I 274, 275, 307310,
341, 342;
T
I , 10, 30, 32, 4447, 53, 55, 56,
129
140, 231, 262, 263, 315.
Presbitera I 233, 278, 306,
500, 502.
Presbiterat I 273276, 300.
Presbiterii II 21, 36, 39, 42,
48, 60, 103,
141, 236, 251, 253, 258, 259.
Presbiteriu I 174, 339, 347,
348; II 232,
234.
Prescripii I 469 ;
canonice II 100. Prestana
fizic I 279.

Presveni I 345.
Prevederi canonice II 53,
100, 116.
Prezumtiv II 290.
Prigonire II 290, 293, 296.
Primat I 320, 335337, 359,
367 ; II 327 ;
Ierarhic

jurisdicional I 367,
370372, 375, 381, 423;
de juris
dicie II 327; de
onoare I 362 365,
367; papal I 371, 374
376.
Primepiscop I 315.
Primicer I 346.
Principiu II 319, 211 ;
canonic i 191,
193,
195,
197202,
204; II 253,
275 ; general II 23 ;
iconomiei II 111,
116; ierarhic II 236,
325,
326; inalienabilitii I
493,
494
;

reciprocitii II 327;
sinodal
I 385;
teritorial I 117;
unificator II 311.
Privilegii I 235, 332, 333,
479, 482, 533.
Procedur II 101, 245, 277;
de canoni- zare II 179;
de constatare II 218;
judiciar II 233, 246 ;
penal bi sericeasc I
443.

Procesul de beatificare
II 186. Proclamarea H 319,
321, 325. Profan II
204, 284, 285, 291, 292.
Profan II 264,
277, 282, 288; cultura
II 349; lege II 211.
Proconsul I 318. Proestos I
528. Profetic concepia
II
363. Profei II 13.
Profeie Ti 219,
239, 241.
Prohiron I 103,
108. Promulgare
II 297, 301.
Pronunare II 8,
16, 103, 245.
Prorocit I 306.
Propaganda I
444, 508.
Propovduire II 10, 147,
241, 288, 289,
344 ; adevrului II
12, 14; cre- dinei II
14; cuvntului II 22;
evanghelic Iii 16;
lucrare II 14;
misionar II 17 ;
oral IU 156.
Proprietar II 270, 275.
Proprietate I 465; II
265, 270, 274, 276,
277 ; agrar II 271
; biseri-

ceasc I 469472, 474, 478,

479;
a bunurilor II 267 ;
dreptul de II 266, 275 ;
de obte I 267.
Prosinod I 436, 438, 439, 442, 445 ;
ortodox II 334, 341.
Proslvirea II 177, 182.
Protecdic I 343345.
Protestani I 275277.
Protie I 334.
Protipentad I 340.
Protocanonarh I 530.
Protodiacon I 306308, 311,
346; Iii 128.
Pratoierarhi I 312, 315, 317, 359,
367, 368;
II 213.
Protoiereul I 308, 309, 312;
II 191.
Protoierie II 275, 278.
Protonotarul I 345.
Protopop I 307, 309, 312;
mlnstiresc
I 519.
Protopopiat I 175, 176, 232,
477.
Protopresbiterul I 308, 309,
312, 345, 347,
Protopsalt I 346. Protos ; 175, 307,
309, 367.

Protosincelul I 310312,
348, 518.
Provincie I 177, 178, 232,
317, 318, 534;
bisericeasc I 175.
Prozelitism I 315, 444, 508 ;
II 358.
Polieleu II 194, 197, 198.
Psalt I 305.
Ptohia I 532.
Ptohotroh I 532.
Ptohotrofie I 532.
Publicaii-teologice I 295.
Pustnic I 287, 520.
Puterea-apic Ii, 6, 7 ;
Bisericii l 7,
66, 206, 209, 210, 213, 215,
269, 272,
294; II 6, 9, 17; 116, 139,
206, 227,
247, 341, 342; crmuitoare I
295;
corespunztoare II 7;
episco pal II 10 ;
executiv I 78 ; II 248.
250; haric II 181 ;
harisma- tic I 216,
217; mprteasc ir.
254; nvtoreasc I
216, 294;
II 14, 22 ; judectoreasc I
5, 38 ;

 jurisdicional I 216,
217, 378
381 ; II 8, 204, 205, 209 ;
legislativ I 78, 538 ;
legiuitoare II 206 ;
de legiferare II 2 1 0 ; legiuitoare 206, 211
214; politic II 297;
pres- biterial IJl 10 ;
sfintitoare I 215, 217,
295; II 6, 29, 30, 135,
147, 163;
de stat II 49, 100, 305;
suprema
II 283; unificatoare II
311.
Racla II 191196.
Ramuri ale puterii
bisericeti Iii 8, 12, 14,
206.
Raporturi II 290 ; ale
Bisericii II 279 ; civile II
31 ; ecumenice II 323;
ierarhice I 350 ;
interbisericeti II 344;
intercretine II 338;
interortodoxe I 443 ;
de intimitate IJ 82;
jurisdictionale I 95;
panice- I I
368; de
rudenie II 110.
Ras I 516, 519, 522.
Raselor I 516, 519, 522.
Rpire I 502.
Rsrit II 185, 221, 248, 257,
271, 272.

Realitate II 5 ; a vieii II 6,
14. Recastorire I 283, 435 ;
a preoilor I Ti '..' 66." .
Recurs I 330, 388, 443 ; II
236, 245.
Referendar I 341, 342, 345;- II
316, 317.
Reforma I 444, 475 ; n 335-,
Reformai II 359.
Reglementare II 22, 317, 327,
329; ju- ridic II 9;
unitar H 23.
Reglementeaz II 271.
Regulament I 89, 90, 150, 296,
301 ; II 26,
213, 225, 239, 242, 246,
249, 250, 257,
263,
278;

de
administrare a ave- rilor
bisericeti I 447, 450, 451
; 277 ; duhovnicesc II
211 ; pentru numiri i
transferri II 26; de
procedur II 237, 241, 244,
246.
Reguli II 21 ; canonice I Ii
39, 215 ; ermineutice II
23 ; juridice II 205 ;
de procedur II 236;
ale Sf. Va- sile cel Mare I
510, 511, 514.
Relaii II 291 ; ecumenice II
358; externe (cu statul) II
227 ; intercre- tine II
350 ; sociale II 307.

Religia II 295, 297;

cretin II 282, 287,
294; de stat II 113.
Religioas II 281, 286;
autoritate II 230 ;
cpetenie M 301 ;
cstoria II 104, 105;
organizaie II 306.
Religioase acte II 79;
asociaii II 70 ;
bunuri II 267 ; culte
II 294;
rnduieli II 292 ;
slujbe ITl 15 ;
societi II 20, 33.
Responsabilitazea
moral I 521. Retrogradare
I 297.
Revelat adevrul II 14,
15, 16, 18, 19,
148, 344.
Revelaia II 220, 221.
Revelaie II 148, 217;
juridic Iii 216;
tezaurul II 112;
supranatural II 219.
Revista-teologic I 295
; II 27. Revizuire a
calendarului II 328.
Revoca II 272.
Rezoluie I 440.
Rhodos Ti 84; II 203,
223, 320.
Rigorismul I 266.
Rnduieli de cult II 147,
148, 163.

Ripide II 191, 193, 194,

197, 198.
Rit bisericesc I 538.
Ritual II 1 0 6 ; - cri de II
183; reli- gios II 80 ;
sp.ecial II 188.
Rnduiala l'i 22, 42, 210, 255, 257,
331 ;
bisericeasc II 98, 100, 215,
334;
canonic II 23, 29,.- 35,
203, 221, 222,
214, 254, 269, 319, 330 ;
canonizrii
II 189; cultice II 19,
319, 352;
ceremoniale Ui 189;
religioase II 72, 292;
tipiconale II 183
196,
323; tradiionale fii 21,
30, 33, 44,
45, 303.
Roma I 83; II 25, 176,
188, 221, 235, 251,
297, 298, 317;
Romano-catolici I 290 ; II
34, 186. Rude de
srige II 31.
Rudenie II 81 ; civil II
80 ; de cus- crie ; II
94, 100; logodnei II
100;
~ fizic II 94;
raporturi II 109;
religioas II 86;
de snge II 82, 94.
Rufin I 26,

Rugciune It 305; II 262,

280, 281, 348,
365,
367
;

catehumenilor II 150 ;
cu cei caterisii II 254 ;
comun II 359; jertf II
155; norme ca- nonice
II 154; pentru pctoi
II 154.
Rusalii II 157, 158.

Scriptur Sfnta i 73, 295, 303;

II 52,
363.
Scrisori irenice I 443.
Secret
II
44;

mrturisirea j II 45, 241.

Sect iudaic II 292.
Secularizare II 131, 276,
277, 300,
303. Seminar I 284; bisericesc I
443;

M !26; lucrrilor II
29 ; Marelui Mir H
Sacerdotal 11 21, 61, 241.
124.
Sachelar I 308, 309, 349, 518,
Sviritor I! 30, 34 41, 42,
526; H 128.
133.
Scaun I 321 ; apostolic I
Sacheliu I 343, 519, 526.
350, 359, 365, 474 ; de
Sacramental II 111, 312;
judecat I 530.
slujitori II 20.
Sacru II 10, 11, 216, 277;
Schevofilax I 343.
caracter II
Schisma Mare I 265 ; Mic,
10.
Sacrilegiu II 106, 240, 242.
I, 265. Schism I 89 ; l 66,
Salariu I 493.
115, 145, 242, 243Salarizare I 492.
334 ; Confesional II
240 ; Mare
Sanciune I 14, 49, 53, 54; !
I 323, 337, 366, 416, 431
il 211, 229.
; tetragaSardica I 77, 87 ; II 56, 221,
mic I 431.
235.
Schismatic, I 437, 448.
Sava de la Hilandar
Schismatice II 215, 331.
I 85. Srcia de
Schismatici II 28, 32, 51, 111,
bunvoie I 523, 524.
114, 116, 118,
Srbtoare I 435 ; II 23, 24,
120, 131,
147, 168 ; in- stituirea
346.
II 164, 165; norme
cano- nice II 157.
Schit I 516.
Svrirea actelor II 9;
Sclavagiste II 288, 299.
Euharistiei
Sclavi II 281, 288, 292.

Sclavia II 280, 291, 299.

Scolasticul loan. I 87, 96,
97.

teologic I 327 ; II 26, 261.

Serbarea
Patilor I 316, 441 ; H 149.
Sesinari II 369.
Sfat I 529, 530 ;
duhovnicesc 1518 ;
evanghelic 232;
presbiterial I 485.
Sfite II 191. Sfinte bunuri
II 267; canoane II 44,
52, 115, 211, 221, 237, 242,
246;
lucrrile II 6, 149; moate Iii
262}
Taina II 33, 34, 37, 121,
149, 224,
241, 243, 340.
Sfinenia I 180, 181 ; II 177,
181, 263.
Sfini II 178, 179, 185, 186,
200, 203;
Apostoli II 12, 19, 26, 27, 60,
83, 113,
222, 253; Prini II 46, 175,
367.
Sfinirea V.i 318 ;
antimiselor II 122, 123,
143, 225; apei II 148;
bisericilor
II 130, 143, 159, 160;
caselor II
123 ; Marelui Mir II 123, 124,
125.
Sfinitoare activitatea II
29; lucrare II 147, 227
; puterea II 6, 7, 30,
206,
241.
Sfint I 177, 187, 188, 195,
318, 319, 323,
367.

Slinta Cruce II 193;

Evanghelie II 23, 52, 81
; Liturghie II 22, 37,
56,
149, 194 ; Scriptur II 217,
228, 280,
315, 337, 345, 347, 351, 367;
Tain
a Botezului II 30, 31, 33
36, 83, 87, 120;
Tain a Cununiei II 107;
Tain a Euharistiei
II 36, 354, 355,

356 ; Tain a Hirotoniei

li 49, 51, 55; Tain a
mprtaniei II 38, 39,
40, 44, 46, 48 ; Tain
a Maslu- Jui II 41 ;
Tain a Mrturisirii II
36;

Tain
a
Mirungeiii II 34, 36,
41 ; Tain a Pocinei II 38,
41, 42,
44 ; Tradiie II 16, 344347,
351 ;
Treime II 120.

Sfntul Apostol Pavel H,

37, 58, 63, 231,
287, 364 ; Atanasie II
267, 328 ;
loan Gur de Aur II 27,
46; Iustin Martirul i
Filosoful II 27;
Sinod II 23, 24, 64, 65,
106, 183, 198, 214,
237, 252, 261, 356, 362.
Sigiliu I 345.
Sihastru I 516 ; II 22.
Sihstria I 516.
Simbioz W. 300.
Simbolul-Credinei I 180,
412, 455; II 15,
18, 112, 220, 299.
Simonie I 288, 290, 493,
522; II 240,
242.
Sinai-Muntele I, 322, 323.
Sinagog I 164.
SIncelul I 110, 311, 312, 342,
348, 518.
Singhelie I 230, 378.
Sinod I 7, 8, 38, 46, 53, 75
77, 90, 316,
318, 319, 324, 383, 386
388, 390, 399
401, 525; II 10, 22, 64,
76, 94, 95, 98,
100, 106, 180, 183, 192,
194, 198, 202,
219, 236, 252, 259, 263,
298, 318, 319,
323, 325, 326, 342, 356 ;
Apostolic

I 93, 163, 170, 243, 250,

384386, 392,
394400, 417 ; I i 15 i
Bisericii II 201 ; B.O.R. I
49, 283, 298, 320, 327,
388, 389, 406 i ecumenic
I 80, 82,
83, 87, 303, 386, 387, 411
431, 435,
438, 439, 445; II 41, 64, 65
; I ecumenic II 172, 173; II 174,
203, 205,
212, 223, 254, 262, 276, 297,
298301,
320, 322, 329, 330, 341, 343;
endemic
I 83, 84, 332, 333, 402405,
432, 440;
II 97; episcopilor II 257;
exarhal Itt 235; de la
Iai I 432;
local I 83, 84, 406, 408 j
II 77 i
mitropolitan I 388, 389 ;
mixt 389, 390 ; ocazional
I 386; panorto dox II 19 ;
patriarhal I 83, 84 ;
periodic I 386, 387;
permanent I 327, 386389,
405, 406; II 256, 317;
plenar II 24, 64 ;
Sfntul III 183,
184, 191 ; Trulan II 83,
215, 254.
Sinoade II 15, 19, 21, 45, 47,
59, 178, 186,
210, 253, 257, 270, 301,
333; ecu-

menice II, 15, 17, 18, 21, 113,

sacerdotal II 21 ;
211, 214.
special
216, 222, 226, 255, 256, 259,
302, 308,
II 17; tainic II 149.
336, 346; endemice II Slujitor-bisericesc I 270.
84; hoSlujitorii auxiliari II 20, 259,
triri II 21 ; locale II 60, 65, 260;
312;
bisericeti 6, 12, 14, 17, 25, 38,
plenare M 19.
109,
Sinodal II, 227, 229, 255;
127, 128, 142, 224, 232, 251,
act II 183
252, 270,
hotrre II 28, 178 ; instan
281 ; harismatici II 13,
II 236;
20, 147 ;
jurisdicia
nesacramentali II 20;
organelor; lege II
sacramentali
211 ; organ II 6,
n 20.
212, 249; prin
Smirn II 191.
cipiu II 321, 326; tomos IU
Sobor II 190, 191, 194, 195;
326.
minstirii
Sinodalitate I 383, 385,
I 5, 8, 297, 530.
386, 430, 446. Sinopsa
Soborniceasc II 219, 238, 308,
lui tefan Efeseanul I 96.
310, 319,
Sntagma lui Matei
340, 352.
Sobornicitatea I 183, 334,
Vlstare I 115, 121,
122, 126.
430, II 309. Social
Sinucigai II 131, 143,
asisten II 140, 289;
153.
relaie
Sistem II 5; al bicefaliei
II 307.
II 33; ju- risdiciei II
Societate Ii 14, 42, 81, 451 ; II 7,
8 ; de legislaie lt
227, 228,
266;
265 ; bisericeasc II
mitropolitan II 320;
102, 225 ; freasc II
pentarhiei II 299.
337 religioas I 152,
Sistematizare II 225.
233; II 20, 33, 294.
Slujb I 27; religioas
Socrate I 22.
;
II 15; sfint II 24.
Solidaritate II 312.
Slujire Iii 307, 362;
preoeasc II 41 ;

Soteriologic II 189.
Sozomen I 480.
Sperjur I 283 ; IJt 241, 242.
Spirit ecumenic II 329,
330.
Spital I 473, 512.
Stan Liviu (Pr. prof.) I 5,
6, 8, 9; ' II
221, 226, 322, 339. Stare
bisericeasc
I 231, 235; civil
I 5, 7, 12; II 54, 57,
58, 60, 62, 63,
66, 67, 71, 7476, 91,
143, 144, 146,
221, 225, 307;
clerical II 24, 71,
142, 240, 241, 243;
haric I 350, 358;
TI 9, 10, 16, 30, 40, 42,
43, 49, 106,
129; laic II 22, 55,
240 ; mo
nahal II 57, 62, 133,
240, 242, 244;
de ordine II 229;
preoeasc II 6.
Stare I 312, 509, 517, 518,
520, 522, 526, 528
530; II 235, 272, 305.
Statul I 12, 14, 16, 41, 42,
62, 70, 71, 81,
291, 317, 422, 465, 478,
479, 489, 490.
Statut U 26, 104, 231, 238 ;
juridic I 42,
438; mnstiresc I
511, 512;
B.O.R. I 178, 179, 200, 305,
319, 326, 344,

406, 475, 477 ; de

organizare i funcionare al B.O.R. II 24,
104, 220, 237,
261, 263, 277, 304, 330. '
Staul T 516.
Stavrofor I 308, 309, 344.
Stavroforie I 344.
Stavropighie I 333, 346,
353, 526, 527,
529.
Stavropighial II 213.
Stpnii II 288.
Stil gregorian
I 434. Strin I
532. .
Structura
Bisericii I 231.
Studion
mnstire II 85.
Studitul Sf. Teodor I 85,
51151-4, 524,
525; II 262.
Subdiacon I 288, 305.
Subiect de drept I 12
16, 37, 231, 252,
254, 256, 469, 471, 473,
533 ; II, 33, 273.
Subminarea ierarhiei
sacramentale I 371, 377.
Succesiune T; 467, 468 ; II
18, 302.

Superstiia II 240.
Suplicii Ui 176, 292.
Suspendare I 298.
Suveran II 303.
Suveranitate I 207, 283
285.
Svetilna II 198.
T
Taine I 303 ; II 33, 140, 224,
345, 346, 354;
administrare II 6, 142 ;
ale ca tolicilor II 120 ;
Cununiei II 63, 64, 74
105, 107; ereticilor II
111, 114, 121 ;
Hirotoniei II 34, 63 ;
ne cesitatea II 122 ;
norme II 135, 136 ; numr
II 122 ; a Pocinei II
116;
Sfinte Ii 11, 114, 115, 122,
149, 241,
243, 267, 312 ; valide
II 332.
Tarasie I 78.
Taumaturgic II 181.
Taumaturgie I 219.
Taumaturgul
Grigorie I 78.
Tierea mprejur I 163,
166, 393, 399. Tria
credinei I 359.
Temeiuri canonice II 321.

Teodor din Cir I 25 ;

Studitul II 262. Teodosie celMare II 83, 93, 113, 233,
297; cel Mic II 142,
277, 298.
Teofil al Alexandriei I
78. Teologi II 319, 320, 322,
327, 334, 342", 357,
363, 367 ; anglicani II 337,
339 ;
ortodoci II 106. Teologic
II 21, 24,
339, 341; dialog Ii
357, 362 ; nvtmnt Iii 22,
24, 323;
limbaj II 188; sens
II 345.
Teologumene II
343, 344. Teorii
teologice II 343.
Teritorial
principiu II 227.
Tertulian I 25, 38, 79, 80, 456,
457; II 152
Tetrapod Ui 195, 197, 198.
Ter I 327, 515.
Testament I 13, 33, 463, 464, 467,
468, 472.
Testamentum
Dominii I 94.
Testator I 471, 472,
476; II 269.
Tetrahia I 408, 409, 410.

Texte cultice II 19;

liturgice II 147;
simbolice I 442.
Tezaur I 466; al
Bisericii Ui 18. Timotei
al Alexandriei I 78.
Tipic I 86, 437, 442; II 147,
153, 162, 182
184, 194, 271 ; bizantin
II 162.
Tipicoane II 162, 328.
Tipiconal rnduial II
196, 323. Titlu de
proprietate II 266.
Tolerant I 461, 462.
Tomos Iii 97, 325, 326 ;
de nfiinare I 443 f
sinodal II 322.
Tomul unirii I 431.
Tradiie II 148, 280, 307,
363 ; apostolic
II
58,
351
;

bisericeasc I 281, 307;

II 16, 177, 262, 321 ;
monahal II
328; oral II 18 ;
ortodox I l 297, 341 ;
pravilnic I 203 ;
sfnta I 6, 7, 24, 73 ; II 16,
217, 220, 353.
Tradiionale rnduieli II
21, 303.
Traduceri I 295.
Trafic de influen I
290. Transferare I 297.
Transformare I 297.
Tratate ffl 368.

Treapta epsicopal I 443;

II 10 ; a clerului I 270,
358 ; ierarhiei I 273,
304, 358 ; de instituire
I 237, 239;
a jurisdiciei II 8 ; a
preoiei I 221, 242, 306;
sacerdotal II 135.
Tribunal judeean II
101. Trichere II 192,
195, 198.
Trimitere canonic Ii
228. Trisaghion II 191.
Trulan sinod II 21, 56, 60,
61, 66, 113,
150, 221, 254, 352.
Tunderea
II
133; n monahism I
205, 295, 516, 517, 520,
522, 525; II 131,
132, 143.
Tutore I 525; II 31, 80, 89,
134.
rcovnic I 305.
U
Ucenic I 5, 516, 517; II 12,
190, 253.
Ucenicie I 516.

Ulpianus !i 23, 24, 38, 466.

Ultragiaz II 75.
Ungerea mprailor II
303 ; cu Sf.
Mir II 114, 118, 193.
Uniaia I 444.
Unificare. ' I I 295, 310;
Bisericilor I 440 ;
legilor civile II 144.
Unitarieni II 359,
Unitate Iii 353 ; autonom
I 322; bisericeasc I
181, 182, 233, 293; II
22, 72, 142, 162, 221, 272, 275,
278, 317,
336; canonic I 89; II
162; comunitar II 314;
cretin II 339, 351,
354, 355; cultic I
538; II 162;
doctrinar I 538 ; Ttt
162; dogma- t ic II
205, 320, 323;
ecumenic
I 417, 418; II 329, 330; organizatoric I 232 ; a ortodoxiei l
124.
Uniti II 22; bisericeti II
142; 213,
-252, 255, 260, 261, 273, 320,
321;
diasporale II 327;
dogmatice Iii 212, 318.

Universal II 310;
competen II 212.
Universitate II 298; din
Constantinopol II 25.
Uier I 305, 306, 341 ; II 141.
Untdelemn II 193.
Utrenie M 190, 194, 195,
197, 198.
Uz I 447.
Uzufruct I 447 ; II 273.
Uzul bisericesc I 80, 81 ;
particular I 89, 90.
Vacan I 319, 327, 485.
Validare II 119.
Validitatea II 347 ;
hirotoniei II 120, 333 ;
Tainelor II 323.
Vame li.
231. Vatoped I 84 ; II 223,
320. Vasile I Macedoneanul
II 83, 179, 233,
301 ; cel Mare I 25, 77, 81,
85, 87.
263, 510, 511, 515, 519, 521,
523, 532;
II 4547, 114, 116, 141, 148
150, 151,
169, 346, 351, 352, 365367.

Vasiliada I 532.
Vasilicalele I 82, 103, 108;
II 84, 306.
Vatican Conciliu II 66,
361.
Vduv li 233, 278, 500
501, 531 i II 13,
141.
Vduvie I 431, 434, 435, 436.
Vecernia II 190,
194, 197.
Velicicovski
Paisie I 514.
Venerarea II 180; sfinilor
II 176. Veniamin Costachi II
124.
Vemnt juridic II 7.
Venit I 464, 465, 491, 492;
al epitrahilului I 493.
Vetero catolicismul I 444;
II 121, 334.
Vechiul Testament I 31, 32,
73, 307. Viaa
bisericeasc II 6, 7, 8,147 i
civil II 101 j cultic II
127, 149, 161, 163 i
economic II 266;
juridic II 239 f
monahal I 88, 443; II
162,
224,
241;

pastoral Iii 26 ;
religioas II 146.
Vicar I 307, 308, 310, 311,
348; minstiresc I 540.

Vi ceni u de
Lerin I 24.
Violare I 504.

Virtute I 22, 24, 25 j

II 187. Vizite
canonice II 359.
Virsta I 280, 313, 517;
prescris I 521.
Vlstare Matei I
8, 88.
Vldici I 190, 197.
Vocaie I 278; II 51, 269,
270.
Voluntariat
monastic I 267.
Vot al ascultrii II 241 ;
deliberativ I 249;
monahal I 264,
355, 516,
524 ; al
srciei II 266.

Vrjitoria I
283. Vrieniu
Pilotei I 93.
Vref o cornii I
233.
X
Xenodoh I 532.
Xenodohie I 234,
532.

Zaconicul lui tefan

Duan i 115. Zbornik
Pravila I 115. Zonaras
loan I 87, 88, 109.
Zugrvirea
iconaelor II 162.

CUPRINS
Partea

I-a

ACTIVITATEA
BISERICII
Noiunea de activitate, lucrare, administrare sau
administraie i jurisdicie bisericeasc
........................................................................
...........................
5
Aspectele activitii sau lucrrii bisericii
I. Activitatea nvtoreasc, lucrarea administrarea sau
exercitarea puterii
nvtoreti sau de propovduire n Biseric ..................
12
A. Lucrarea de pstrare a adevrului revelat...................15
B. Lucrarea misionar sau de rspndire a nvturii cretlne .
. . 20
C. Lucrarea de precizate i de adlncire a adevrurilor de
credin
. 20
C.1.
Precizarea
adevrurilor de credin prin hotrlrile Sinoadelor .
21
C.2.
Propovduirea
adevrurilor de credin prin predic . . .
21
C.3.
Adncirea
adevrurilor de credin prin catehez . . .
.
23
C.4.Pstrarea i transmiterea nvturii de credin
prin colile de Invtmnt teologic ...................... 24
D. Lucrarea de aprare a adevrurilor de credin.......26
H. Activitatea

sfinitoare, lucrarea de svrire a celor sfinte.

Administrarea sau exercitarea puterii sfinitoare sau
sacramentale ................................................................... 29
A..............Noiunea de administrare a puterii simitoare
.......................................................................................29
B..................................Administrarea Siintelor Taine
.......................................................................................29
B.1...................Administrarea Sf. Taine a Botezului
....................................................................................30
B.2..................Administrarea Sf. Taine a Mirungerii
....................................................................................34
B.3..................Administrarea Sf. Taine a Euharistiei
....................................................................................36
B.4....................Administrarea Sf. Taine a Maslului
....................................................................................40

B.5...................Administrarea Sf. Taine a Pocinei

....................................................................................41
B.6....................Administrarea Sf. Taine a Hirotoniei
....................................................................................49
B.7...................Administrarea Sf. Taine a Cununiei
....................................................................................67
Rudenia ca impediment la cstorie.......................83
ncetarea cstoriei i divorul.............................101
B.8......................Tainele ereticilor i schismaticilor
...................................................................................111
C.......................................Administrarea ierurgiilor
......................................................................................122
C.1........................................Noiunea de ierurgie
...................................................................................122
C.2......................................Sfinirea Marelui Mir
...................................................................................124
C.3.......................................Sfinirea Antimiselor
...................................................................................125
C.4....................................................Hirotesiile
...................................................................................127
C.5.........................................Sfinirea bisericilor
...................................................................................130

6.
Inmormntarea........................................................................
..............................
13;
7. Tunderea n monahism.........................................132
D.
Evidena actelor
de administrare a puterii siinitoare . . . .
135
E.
ntocmirea rnduielilor privitoare la exercitaiea
puterii siinitoare ?'
la ntregul cult al Bisericii..................................147
E.1...............................................................Rn
duieli stabilite Sf. Apostoli...................................147
E.2...............................................................Nor
me canonice privind Sf. Liturghie.....................149
E.3...............................................................Nor
me canonice privitoare la rugciune................154
E.4...............................................................Nor
me canonice privitoare la cntrile bisericeti.....155
E.5.
Norme
canonice privitoare la citirile din crile sfinte . ,
. 155
E.6...............................................................Nor
me canonice privitoare la predic.......................156
E.7...............................................................Nor
me canonice privitoare la Sfintele srbtori....157
E.8.
Norme
canonice privind pregtirea prznuirii anumitor
srbtori
. 159
E.9.
Norme
canonice privind locaurile i obiectele de cult .
. . 160
P. Calendarul i instituirea srbtorilor.....................164
Srbtorile n care este interzis orice
munc
. . . . 170
Srbtorile n care snt permise unele munci.170
G. Canonizarea
sfinilor......................................................................................
.....
!75
1..................................................................Can
onizarea Sfinilor n Biserica Ortodox.................175
Tipicul actului de canonizare solemn............183
Actele posterioare canonizrii..........................184
2..................................................................Can
onizarea sfinilor n Biserica Apusean.................186
3.
Rnduiala
canonizrii solemne a sfinilor n Ortodoxie . .
. 189
Rnduiala pentru canonizarea solemn a sfinilor
cu moate
. 190
Rnduiala pentru canonizarea Sfinilor fr moate
. . . .
197
Canonizarea sfinilor romni i nsemntatea
deosebit a acestui
act............................................................................199

Activitatea jurisdictional..................................................204
Noiunea de jurisdicie i putere jurisdicional................204
Ramurile activitii jurisdicionale....................................209
A. Activitatea sau iunciunea
legislativ....................209
A.1.......................................................................................... Spe
cific, organe i competen...................................209
A.2.
Canonicitatea i
necanonicitatea legilor bisericeti . . . .
215
A.3.......................................................................................... C
hestiunea revizuirii, completrii i codificrii
canoanelor i a altor legiuiri bisericeti
....................................................................................
219
B. Activitatea sau iunciunea
judectoereasc.........228
B.1.......................................................................................... Spe
cific, organe i competen...................................228
B.2.......................................................................................... Aba
teri i delicte (nclcri ale legilor bisericeti)....237
B.3.......................................................................................... Ped
epsele bisericeti......................................................242
B.4.......................................................................................... Apli
carea pedepselor.......................................................245
B.5.......................................................................................... Pro
cedura n materie de judecat bisericeasc....245
B.6.......................................................................................... nce
tarea i ridicarea pedepselor..................................245
C. Activitatea administrativ sau funciunea executiva
........................................................................................247
C.1.......................................................................................... Spe
cific, organe i competen...................................247
C.2.......................................................................................... Act
ele puterii executive..............................................253
III.

Partea a I I-a
RAPORTURILE
BISERICII
I. Raporturile Bisericii cu Statul............................279
A.
Raporturile Bisericii
cu Statul Roman
(factorii care au
determinat
aceste raporturi, premizele lor istorico-juridice)..279
A.1......................................................................................... Fac
torii pozitivi de natur religioas.......................281
A.2......................................................................................... Fac
torii pozitivi laici sau politici..........................283
A.3.
Factorii negativi de
natur religioas
,..................................286
A.4......................................................................................... Fac
torii negativi de natur laic sau profan...........288
A.5.
Pre
mizele istorico-juridice ale relaiilor Bisericii cu
Statul Roman
291
B....................................................................Bis
erica n cadrul Statului Romano-Bizantin...............299
B.1......................................................................................... C
onsolidarea organizatoric a Bisericii n
Rsrit, ncepnd din secolul VI
...................................................................................
299
B.2.
Evolu
ia relaiilor dintre Biseric i Stat n epoca
bizantin
. 301
B.3.
Relaii
le dintre Biseric i Stat n Imperiul Roman de
Apus
. 303
C.
Raport
urile Bisericii cu statele ieudale moderne i
contemporane
. 304
C.1.
Statutul
Bisericii Ortodoxe sub stpnirea turceasc .
. .
. 304
C.2.
Situaia
Bisericii Ortodoxe n celelalte ri europene . .
. 304
C.3. Permanentizarea tipurilor bizantine de relaii
dintre Biseric i
Stat n Bisericile Ortodoxe Autocefale.................305
C.4......................................................................................... M
odificarea relaiilor dintre Biseric i Stat ca
rezultat al schim brilor social-politice
...................................................................................
307
II. Raporturile dintre Bisericile Ortodoxe.................308

A.
Unitatea n
diversitate a Bisericii Ecumenice a Rsritului .
. .
308
A.1.
Bis
erica Ortodox, n ntregimea ei, model de unitate n
diversitate
308
A.2.......................................................................................... Ecu
menicitatea intern a Bisericii.............................309
4. Ecumenicitatea extern a Bisericii, concretizare
a ecumenicitii interne
...................................................................................
311
B....................................................................M
odaliti de meninere a bunelor raporturi ireti
ntre Bisericile Ortodoxe
.......................................................................................
315
Importan
a apocrisiarilor solii bisericeti, n trecut
n men inerea legturilor dintre unitile
Bisericii Ecumenice
. . .
315
B.2......................................................................................... A
lte mijloace folosite de Bisericile Ortodoxe
Autocefale, pentru folosirea unitii dogmatice,
cultice i canonice
...................................................................................
318
C.
Probleme cu
implicaii
canonice In
raporturile dintre
Bisericile Ortodoxe
.....................................
319
C.1......................................................................................... Pro
blema autocefaliei bisericeti.................................319
C.2......................................................................................... Pro
blema autonomiei bisericeti..................................325
C.3......................................................................................... Dia
spora ortodox.........................................................326
C.4......................................................................................... Pro
blema calendarului...................................................328
D . Raporturile Bisericii Ortodoxe Romne
Autocefale cu celelalte Bise
rici Ortodoxe i cu unitile sale din daspoia .
. .
. . . 329
B.1.

III. Raporturile Bisericii cu celalalte Bisericii

neortodoxe, n perspectiva refacerii unitii
Bisericii...............................................................................
...

A.
Raporturile
Bisericii Ortodoxe cu Bisericile eterodoxe . .

..

R
aporturile Bisericii Ortodoxe cu Bisericile Vechi
Orientale, necalcedoniene.................................................................
...............................

A.1.

3;
A.2.

porturile Bisericii Ortodoxe cu Bisericile

Apusene, neortodoxe

Ra
3.
Probl

B.
eme cu implicaii canonice privind raporturile
intercretine
. S
B.1.
Probleme
fundamentale privind raporturile intercretine.
..

B.2. Poziia i aportul Bisericii Ortodoxe Romne

n lucrarea de refa
cere a unitii cretine...........................................3

IV. Raporturile Bisericii Ortodoxe cu lumea.........................3

A.
Poziia
Bisericii Ortodoxe iat de evoluia comunitii umane
, . 3
B.
Biserica i pacea lumii (temeiuri ale pcii,
cuprinse n Snta Scriptur i in Sfnta Tradiie,
precum i n concepia unor teologi i gnditori umaniti)...............................................................3
..............................................................................3
Bibliografie
ndrumtor
canonic..........................................................................................
..............
*
Indice.............................................................................................
...................................
*
Cuprins...........................................................................................
.................................
*

Copyright C 1991 :
Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne.
Toate drepturile rezervate.

Redactor : Pr. CONSTANTIN DRAGUIN

Tehnoredactor : Ierom. VARTOLOMEU BOGDAN
Dat la cules : 10 Noiembrie
1989. Bun de tipar : S
ianuarie 1991. Format :
16/70X100, legat 1/1.
Coli de tipar : 29,75. Comanda nr. 201
TIPOGRAFIA
INSTITUTULUI
BIBLIC I DE
MISIUNE AL,
BISERICII ORTODOXE
R