Libro I: anlisis de la justicia para Cfalo, Polemarco y

Trasmaco
Scrates, regresando del Pireo se halla con Polemarco, quien lo instiga a ir a su casa. Una vez en casa de
Polemarco, Scrates se encuentra con Cfalo, padre de Polemarco, al cual lo ve muy viejo. El filsofo hijo de
Sofronisco, curioso al respecto de la vejez, le pregunta por ella y Cfalo la elogia sealando que sta a
amortiguado la intensidad de algunas pasiones y que la misma vejez es un estado de reposo y
de libertad de los sentidos. Muchos no toleran la vejez, dice Cfalo, pero tolerarla depende del carcter, no de
la edad. Scrates insina que las riquezas de Cfalo influyen para que l goce tranquilamente de la vejez,
pero el viejo sofista aclara que la posesin de riquezas ayuda a no engaar involuntariamente ni a mentir,
pudiendo as pagar todas las deudas a los dioses y a los hombres para salir libres y justos del mundo terrenal.
Es en este momento donde empieza el problema de la justicia, si acaso o, posiblemente, no.
Scrates analizara la idea de Cfalo acerca de la justicia y dira que, si la justicia consistiese en decir la
verdad y dar a cada uno lo que le corresponde, sera justo devolverle las armas, que me confi un amigo en
su sano juicio, habiendo ste enloquecido? Scrates dira que toda persona racional convendra en que
devolverle las armas a este loco amigo sera injusto, y mucho ms decirle a ste la verdad.
Una vez refutada la idea de que la justicia , Cfalo se dirige al patio para continuar con su sacrificio e
interviene en el dilogo su hijo Polemarco. El joven, interesado en el dilogo, introduce la idea de un poeta
(Simnides) sobre la justicia; , pero Scrates le explicara que muchos de los que creemos amigos no lo son,
ya que es visto que el enemigo engae a una persona hacindose pasar como amigo. Tambin, agregara
Scrates, si la justicia fuese hacerle bien a los amigos y mal a los enemigos sta slo servira en pocas
de guerras y no en pocas de paz, a su vez, expone el filsofo, la justicia es una perfeccin humana que no
puede, mediante su accin, convertir a los hombres en injustos, porque si una persona hace "justicia" y crea
mal a un enemigo, nos exponemos a volverlo injusto; de modo que la justicia dara origen a la injusticia.
En conclusin, el hombre justo no puede hacer mal a otro.
Dada por acabada la ilustracin de Scrates. Trasmaco, que ambicion intervenir constantemente en la
charla pero fue detenido por los que queran escuchar hasta el final el dilogo, explot en ira contra Scrates
acusndolo de escapar de una manera pueril a las preguntas que le hacan los presentes y Scrates de una
manera ms calma lo invit a participar de la conversacin.
Trasmaco alega que la justicia es , Scrates concordara en que la justicia es algo conveniente,[4] pero no
para el ms fuerte. El vanidoso sofista agregara que al hombre justo le va peor en todo lugar y circunstancias
y, en cambio, el hombre injusto saca provecho desde cuando se trata de recibir repartos pblicos, hasta de no
pagar lo debido en las contribuciones al Estado. Trasmaco indicara que los que reprochan la injusticia no lo
hacen por miedo de cometerla, sino por temor a sufrirla. Es de este modo asimilable que para l, la justicia no
se practica en beneficio de los dems, sino de uno mismo. Scrates contesta que un mdico no realiza su
tcnica de curar a otros porque de ella reciba placer, sino porque de esa tcnica obtiene un salario y lo mismo
sucede con la justicia, el objetivo de sta es evitar ser gobernados por gente inferior.
"Los buenos no apetecen el gobierno por las riquezas ni por la honra, porque no son ambiciosos. Ahora bien,
el mejor castigo para un hombre que no se decide gobernar, es de ser gobernado por otro inferior que l, y el
temor a ese castigo determina a los hombres de bien a intervenir en los asuntos pblicos, y se mezclan a
ellos, no por inters personal, ni por placer, sino por necesidad".[5]
Scrates partiendo de la hiptesis de que la injusticia es ms poderosa y fuerte que la justicia, argumenta que
la injusticia misma, practicada en sociedad, no puede prosperar sin cierto resto de justicia como en el caso de
una banda de piratas que se propone como objetivo un fin injusto, llevarlo a cabo dependera de que dentro
de esa asociacin halla justicia, de lo contrario habra discordia, desorganizacin y llevara al grupo a dividirse
entre s. Scrates ultimara este razonamiento aclarando que los justos se rebelan sabios y mejores aptos de
obrar que los injustos, que son incapaces de toda accin en comn y, aadira que la justicia es sabidura y
virtud, en cambio, la injusticia es un vicio que implica ignorancia. Al final de la disputa Scrates, como
acostumbraba humildemente, sellara que slo ha llegado a la conclusin; de que nada sabe.[6]

Libros II: introduccin a la justicia, censura de

los poemas inapropiados y posibilidad de
la guerra con fines necesarios
Pareca saldada la discusin de lo que no era la justicia, pero Glaucn no aprobara la retirada de Trasmaco,
y narrara la leyenda del anillo de Giges.[7] Al trmino de sta, Glaucn hace una observacin desarrollando
as la tesis de Trasmaco, que ms tarde Adimanto tratara de confirmarla. El joven Glaucn indicara que
segn la experiencia general, la justicia y la injusticia slo deberan valorarse de acuerdo con los resultados
favorables o desfavorables que proporcionan. Esto confirmara lo que desde tiempos pasados Homero y
Hesodo[8]han escrito; que el injusto logra hacer olvidar sus crmenes mediante esplendidos sacrificios y
oraciones que pueden comprar el perdn y el olvido. Y que la vida del justo es, efectivamente honorable, pero
casi siempre va acompaada de sufrimientos; mientras que el vicio, a pesar de ser deshonroso, es agradable.
El joven inteligente llegara a la conclusin de que su felicidad radica en practicar la injusticia y eludir sus
posibles consecuencias desagradables, utilizando la astucia o buscando una adecuada asociacin que lo
proteja.
Scrates reacciona ante ello afirmando que demostrar que el hombre justo es feliz, pero su anlisis
arrancar desde lo general para desembocar en lo particular, dando ingreso a lo que llamaramos "El
Estado ideal Platnico".
Scrates nos presentara un gobierno que sea por s mismo la encarnacin de lo justo, una organizacin
social que se basa en el principio de especializacin por medio de una educacin apropiada (en la msica y
la gimnasia) y por medio de una divisin del trabajo acorde a la aptitud que tiene cada individuo (en donde
nadie debe hacer varias cosas a la vez).
A medida que la ciudad se hace cada vez ms grande, surge la necesidad de la guerra,[9] la cual Platn no la
condena, pero no slo no la condena, sino insiste en un cuerpo armado de especializados soldados a los que
los llama guardianes. Platn en boca de Scrates, aclarara que para comenzar a educar a estos soldados es
necesario suprimir los poemas que versen acerca de lo "mala" que es la muerte y de lo "humano"[10] que
parecen ser los dioses, los cuales, dice Scrates, son el bien que nunca engaa y nunca cambia. Scrates
indicara que los jvenes tienen mentes frgiles y que no distinguen lo alegrico de lo verdadero, por lo tanto
lo nico que hacen estos poetas es corromper sus almas mostrando a los dioses peleando o haciendo cosas
que slo un humano hara y haciendo que los jvenes le tengan ms miedo a la muerte que a la esclavitud

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos72/analisis-obra-republica-platon/analisis-obra-republicaplaton2.shtml#ixzz48yNsX9ap

RESUMEN

LIBRO 1
Tras una fiesta religiosa, Socrates discute con Polemarco y Tiasmaco sobre varias
definiciones de justicia, a las que Socrates responde de forma irnica.
Las primeras ideas que se desprenden del Libro 1 son que no se puede definir lo justo porque
no hay que dar a cada uno lo que se le debe, como dijo Simnides, sino causarle bien a los
amigos y mal a los enemigos. Sin embargo hay un problema, para saber cuando es un amigo
o enemigo, hay que fijarse si es un hombre de bien o de mal, pero las apariencias engaan y
puedes estar amargando a un amigo y beneficiando a uno que no lo es. Aunque esta
definicin no es correcta ya que a un hombre justo no le est permitido hacer el mal.

Otra definicin es la confusin entre el poder y la justicia; los poderosos engaan a favor suyo
y, por lo tanto, el ms poderoso es el injusto y el pobre es el justo y feliz. Lo natural del hombre
poderoso es dominar tanto al de su propio bando como al del contrario, como el ignorante que
intenta saber ms que el sabio, as es un hombre injusto; mientras que el justo se asemeja a
un sabio, tranquilo y hbil. Por lo tanto ha quedado probado que el injusto estar condenado a
la incapacidad.
Si hay partes del cuerpo determinadas que realizan acciones determinadas, el alma tiene sus
propias funciones: pensar, razonar y vivir bien la vida. El alma es la justicia y con ella se har
bien y sin ella el mal
Por lo que el hombre injusto vivir mal y desgraciado.
LIBRO 2
Hay un dialogo entre Glaucn y Adimato, en el que se discute sobre la naturaleza de lo justo y
lo injusto.
Segn Glancn, cometer la injusticia es un bien y sufrirla un mal. Los hombres han sufrido y
cometido injusticias desde siempre, pero llego un da en que los hombres que no eran fuertes
ni para unirse ni para enfrentarse, crearon las leyes para combatir. Esta ley esta impuesta y el
que no puede violarla es importante ante los dems.
Aqu se demuestra que ser justo es una necesidad. Tambin es cierto que el injusto sera tan
feliz como el justo miserable, ya que el injusto es hbil, listo, rico, pero el justo es generoso,
sencillo y dbil.
Entonces empieza a hablar Adimato. Este dice que el conocimiento de lo que es justo e injusto
empieza en la juventud, los profesores y padres evocan a los poetas como Homero que
hablaba de los dioses que colman de bienes al justo y llevan al injusto al infierno. Pero quin
sabe si hay dioses? Lo mejor es ser injusto en tu provecho que justo sin nada.
En este punto aparece Socrates que dice que la justicia no solo se da en el hombre sino
tambin en el estado. Guardar el estado no es fcil, solo lo harn las personas cualificadas
que posean dulzura para los amigos y agresividad para el enemigo. La educacin parte de la
religin y de creer en un Dios incapaz de hacer el mal, inmutable y de cuya inteligencia
saldrn los futuros protectores del Estado.

Resumen 2

La teora de la justicia en la Repblica platnica:

justicia en el alma y justicia en la ciudad
El Libro I de La Repblica comienza con una discusin preliminar sobre la vejez y la riqueza, lo que conduce a
los dialogantes hacia el tema de la justicia y el gobierno, comenzando las propuestas de definicin de la
primera. Se comienza por la de Cfalo que afirma que la justicia es la devolucin de lo que se debe (Rep. I,
331c), le sigue Polemarco declarando que la justicia consiste en el beneficio a los amigos y el perjuicio a los
enemigos, y en tercer lugar surge la opinin de Trasmaco que, en consonancia con Calicles en

el Gorgias (Gorg. 484a), indica que la justicia es lo que conviene al ms fuerte (Rep. I, 338c), siendo por tanto
la injusticia la verdadera excelencia y sabidura (Rep. I, 48c), posicin que ms adelante replantear Adimanto
(Rep. II, 362d), hermano de Platn. Las tres posturas son refutadas por Scrates, que propone como
alternativa considerar que la justicia es la excelencia del alma (Rep. I, 353e), lo que lleva la discusin hacia un
final aportico, debido a que se ha estado discutiendo acerca de las cualidades de la justicia, de si devolver lo
debido, hacer bien a los amigos y mal a los enemigos o desplegar a rienda suelta el propio poder sin
restringirlo ni reprimirlo, son cosas justas, en lugar de responder a la pregunta qu es la justicia. Por eso
termina diciendo Scrates que no sabe qu es la justicia, con lo que termina el libro primero, un
verdadero dilogo socrtico segn la mayora de los especialistas, compuesto con anterioridad al resto de la
obra.
El Libro II se dedica a una revisin de las doctrinas sobre la justicia que la tradicin ha consignado mediante
la poesa, evalundose su pertinencia o impertinencia,

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos98/platon-y-justicia/platon-y-justicia.shtml#ixzz48yQYZh6z

INTERPRETACION

LA REPUBLICA DE PLATONENSAYO
Platn a travs de su interlocutor Scrates trata de encontrar lo que es la
justicia, sin saber que espero si descartando lo que no es; nos dice que no es el
darle a cada cual lo que le corresponde, nitampoco el hacer injusticia para los
enemigos y justicia para los amigos, no es lo que es msventajoso para el ms
fuerte, no es obedecer a los que gobiernan.Ya que la virtud slo ofrece penas y
trabajos, el hombre tiende con mayor facilidad a la injusticia,mientras que se
asegura la ventura mejor si se acepta aliar a la injusticia, ya que con la fama
delhombre honrado; no se logra nada si no se es.