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CIBERCULTURR

EI arte muestra de forma ejsmplar en que medida la produccion cultural sigue siendo privilegio de elites que imponen estilos y modas, muchas veces indiferentes a las inquietudes colectivas. Esta obra plantea las posibilidades de recuperar la antigua funcion del arte de reflejar las formas de sentir y experimentar que comparte toda una sociedad. No se trata de uniformizarlas en canones, como en el pasado, sino de facilitar la marrifestaci6n y el intercambio de las percepciones e inspiraciones mas diversas y a veces geniales que todos tenemos. Cuando podamos expresarlas se creara una verdadera polifonfa cultural de participacion colectiva. Uno de los recursos mas revolucionarios para ello es la posibilidad que ofrece Internet de reconvertir al artista en productor de herramientas que permitan al publico participar en esta creaci6n colectiva. Pero las posibilidades no se limitan solo al arte. Tambien en el campo de las ideas Internet facilita la cooperaci6n y discusi6n. Por eso, el autor extienda al horizonte de la crsacion colectiva a muchos temas estrella de la cultura digital, como la interactividad, la inteligencia artificial 0 las posibilidades de programaci6n de talleres virtuales.

Para facilitar allector el acceso a las dimensiones del espacio alectronico. Casacuberta usa los estilos textuales dela comunicaci6n en Internet, como el chat, el correa electr6nico y otras modalidades de conversaci6n. A partir de una gran variedad de ejemplos concretos se puede asistir a 10 largo dellibro a las experimentaciones mas sorprendentes y estimulantes de creaciones colactivas que sa estan realizando actualmente en Internet.

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Sobrevivir a Internet Dominique Wolton

CREACION COLECTIVA

Editorial Gedisa

le ofrece otros titulos de interes

En Internet el creador es el publico

Comurucaci6n Y cultura en la era digital Industrias, mercados y diversidad en Espana Enrique Bustamante

( coorclinador)

David Casacuberta Sevilla

Genero Chat

o como fa etnogra/ia puso un pie en el ciberespacio Joan Mayans i PI an ells

II Premio de Ensayo Eusebi Colomer de la Fundacion Epson

Internet tY despues?

Dominique Wolton

La piel de la cultura Investigando fa nueva realidad electr6nica Derrick de Kerckhove

Inteligencias en conexi6n Hacia una sociedad de la web Derrick de Kerckhove

Disefio de cubierta: be£low.org

Primer a edicion, febrero del 2003, Barcelona

DerechQs reservados para todas las ediciones en castellano

© Editorial Gedisa, S.A. Paseo Bonanova, 9,1°-1' 08022 Barcelona, Espana Tel. 93 253 09 04

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Correa electr6nica: gedisa@gedisa.cam http://www.gedisa.cam

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ISBN: 84-7432-928-0 Deposito legal: B. 8030-2003

Impreso par: Carvigraf Cot, 31 - Ripollet

Impreso en Espana Printed in Spain

Queda prohibida la reproduccion total 0 parcial p0r cualquier med~o de im~r.esi6n, en forma identica, extract ada 0 modificada, en castellano 0 en cualquier otro idioma.

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Indice

Prologo

D 'lGAd" .

ante . n uJar _ .

Introduccion

• • • • • • • • .. ~ • • • • • • • • • • • • '" • • • • • • • • • * • • • • • •

1. Conceptos clave de la creacion colectiva (base de datos) ..

2. Revoluci6n cultural 3. 4.

• • ,. ~ • ~ o· • • • ,,' ~ • • • • • • • • • • • • • '. r • • • •

L J' . •

a maquma creativa .

La cultura del software .

5. Enlaces a proyectos de cultura colectiva . . . . . . . . . . . . . .. 113

6. El decalogo/manifiesto de la cnltura colectiva 137

7. El futuro de la cultura colectiva 151

9

15

29 41 65 97

Pr61ogo

El valor de la creatividad, como valor social, establecido en el libre acceso a la inform aci on, produce una transparente generacion de conocimiento basado en el esfuerzo y los reeursos obtenidos de forma colectiva.

Crear algo que 1a comunidad consideta valioso y compartirlo, generando las berramlentas y los procesos necesarios para que 10 elaborado sea accesible es, sin Iugar a dudas, un posicionarniento etico que tiene una evidente repercusion en el contexte cultural, politico, econornico y social. Cuando se habla de creacion colcctiva, como este libra tratara de mostrar a traves de numerosos ejemplos, basicamente se esta haciendo referencia a una dererminada forma de hacer las casas fundamentada en una estricta posicion etica,

Para analizar estos procesos de creacion colectiva se ha de entrar a valorar el cambio estructural y de transformacion fundamental que las nuevas tecnologias de informacion y comunicacion (la red, el correo electronico, Internet, los sistemas inalambricos, etcetera) han generado en nuestras vidas. Tambien es necesatio observar como estes cambios moldean la accion social, la experiencia bumana e in flu yen en el proceso de trabajo individual y colectivo.

No pretendo de ningun modo entrar en la discusion de si realmente estes cambios suponen 0 no una autenticarevolucion, Tarnpoco me gustaria pasar par ingenue -sobre todo ante la certeza historic a de saber que al final los mismos poderes (el dinero) terminaran apropiindose de

CREACJ6N COLECTIVA

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los medios- pero hay quien opina que estamos ante una espectacular

__ transformaci6n social. Tengo que decir que no son pocos los que, efectivamente, creen encontrarse en un especial periodo hist6rico caracterizado par 1a transformaci6n de nuestra sociedad por efecto de las teenologias de Ia informacion, Entre elIos, un pequefio grupo guarda la esperanza de que este acontecimiento constituya una oportunidad real para tratar de desarrollar el viejo ideal republicano que garantizarfa el acceso de todos a1 saber, 1a posibilidad de una mayor democratizacion de lacultura. Pero terrninemos antes ellibro para ver que puede haber de todo esto. Sf que me gustaria apuntar, en este sentido, que qui en desee someterse a la tesis revolucionaria debera acceder a hablar de relaciones de fuerza ideol6gicas, pollticas y econ6micas; y tendra que aceptar que dicha revoluci6n necesariamente tendra que convulsionar el sistema social.

Por tanto, sin llegar a caer en posturas profeticas y entusiastas, 0 que contrariamente decepcionarian a los mas alarmistas, debemos admitir que ciertos procesos ligados a las tecnologias de informacion y comunicacion estrin transfonnando nuestra forma de pensar, consumir, producir, comerciar, comunicarnos, y un gran numero de actividades que finalmente determinan nuestra cotidianeidad.

Como ejemplo, podemos obsetvar como los miedos y los deseos de nuestta sociedad no dejan de proyectarse de manera extraordinaria sobre un nuevo medio como Internet. Podemos ver facilmente como esta convirtiendose en un mitico espacio donde algunos ven reflejarse el futuro de nuestra sociedad. No es extrafio pues, que se le sinie en el centro de los debates y las controversias de nuestro tiempo.

Las tecnologias de informacion y comunicacion favorecen el crecimiento de pequeiias redes al hacer posible que actores diversos y dispersos se comuniquen, se consulten, se coordinen y trabajen juntos a grandes distancias, incluso procedentes de contextos diferentes, sobre la base de disponer de mas y mejor informacion de la que nunea antes habian conseguido reunir, organizar y distribuir. La red de redes es sin duda un espacio propicio para la experimentaci6n y el desarrollodel trabajo colectivo. Algunas comunidades y asociaciones ya llevan tiempo organizandose en este sentido y los ejemplos estan a la vista de todos.

PR6LOGO

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Cuando hablamos de vinculos comunitarios es difieil no volver la mirada hacia la ciudad. La idea de ciudad ha sido un permanente referente ala hora de hablar de procesos de red, segpramente, por trararse de una estructuta .menos compleja tecnologicamente que ha servido como metafora continua para 1a creaci6n de Internet. Tecla ciudad deberia ser esencialmente el fruto de un proceso de creaci6n colectiva, La ciudad es un hecho fisico, espacial, tangible, que modifica y caracteriza el paisaje y al mismo tiernpo es un heche cultural, social, historico, consecuencia de ese proceso de creaci6n colectiva. La ciudad la deberiamos hacer entre todos, y de ese modo seria producto de nuestra sinergia comunitaria, pero me temo que la realidad es bien distinta y la participaci6n de los ciudadan os en las decisiones que les afectan esta muy alejada de 10 que deseadan. Definitivamente no tenemos la ciudad que todos deseamos construir, al menos no la que yo desearia y 10 que es peor, no se si podemos variar el signa de estos procesos asumidos para que DO se trasladen a otras esferas mas desconocidas.

Internet, como espacio publico, tambien esta determinada por relaciones sociales y de poder. En estos mementos se encuentra sumida en un estrategico proceso de privatizaci6n, tal c_omo ocurre con otros espacios publicos. Claramente, Internet es un espacio publicoespecialmente disputado donde la informacion se ha convertido en sf misma en el producto de su proceso de producci6n. Internet es el medic para una batalla por el control del conocimiento y de la informacion, en una lucha sin cuartel por su administracion como monopolio lucrative de su distribucion y difusion. Este proceso esta degenerando, desgraciadamente, en una estructura globalizada, control ada y jerarquizada, que promete entretenimiento y acceso a los placeres del consume sin perturbacion ni interferencia alguna por parte de los siempre amenazanres desniveles sociales. Las gran des corporaciones apoyadas por algunos gobiernos estan reforzando la idea de espacio digital privado alterando la estructura del espacio digital publico. El espacio digital no surge simplemehte como un medio que permite Ia comunicacion instantanea, de bajo coste y a nivel transnacional. Tarnbien surge, desgraciadamente, como un nuevo teatro de operaciones para Ia acumulacion de capital, las operaciones economicas de concentraci6n global y el ejercicio del control. No es verdad que las em-

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PROLOOO

1.3

presas de Ia nueva ecorrcrnfa crearon y desarrollaron Internet. SOH empresas que trabajan ~tamhien~ en Internet; 'como, tantos otros.

En eI panorama actual, orros aetores pueden ganar visibilidad Y redefinir el sentido que los grandes directores del capital global quieten proponernos, Como slmbolo de rebeldia, pequefios micleos comienzan a construirse su propia identidad de resisteneia en torno a una renovacion de las fotmas y una nueva alternativa contracultural, 'con nuevas valores y corrientes de pensarniento. A1 fin y al cabo, quienes producen Internet -trabajah, usan 'J crean- son los que dan forma al media. De estos productores que retroalimentan y configuran el sistema esde 10 que habla este Iibro, de ahf la oportunidad de su publicacion.

Este libra viene a cumplir ademas otro objetivo fundamental, el de 13 divulgaci6n. En estos ultimos mas, han tenido Iugar importanres debates en tome a estes y otros asuntos, Pero desgraciadamenre se han originsdo en un idioma distirrto al que solemos utilizar y amenudo en arras latitudesdistintas a la nuestra. Especialistas dedistintas materias han prestado una profunda 'y justificada atencion a temas references a la ptofusa introducciondel uso de nuevas tecnologfas en los procesos creativos que, 'sin embargo, han pasado casi de largo en nuestro conresto, Y nabla no solamente de texto impreso, Ineluso Internet ha side un desierto para l;.l lengua castellana en estes debates, tan solo algunas pequefias excepciones e iniclativas comonettime-Iatino -DO par casualidad David Casacuberta ha sido su moderador, junto a Ricardo Dominguez, Fran Ilich y Ana Viseu- han intentado paliar en 10 posible parte de la sequfa ..

Casacuberta abandona la profesoral jerga neopedante -cosa que agradecemos, sobre rode viniendo de un filosofo- y nos proporciona un sencillo viaje que se convierte en un ejercicio casi pedag6gico. Huye del pataftaseo, la rraduccion liter-at 0 la traslacion de ideas habitual en otros autores que en este pais han intentado aproximarnos a estos temas ..

El ejercicio que nos propane Casacuberta no es el de un mere divulgador Iigero, como pcdrerrros ver. A traves de un simulado sistema de navegacion, nos invita a experimentar por nn medio que permite introducirnos en una inteligente y aguda esrratificacion de experiencias 'e ideas. Su profunda carga crftica y polftica no abandons la ironia COllQ metodo de rebelien.

Este libro eontribuyesinceramente, a que no puedan set pasados por alto todo un conjunto de posiciones, actitudes y valores que deberian conformar nuevos medias como Internet. Una cultura que debe desempefiar un pape] significativo en Ia configurncior, de una nueva sociedad como espiritu alternative a la actual.

Daniel G. Andujar

Introduccion

1. Objetivos de este texto

La funci6n central de este texto es mosrrar uno de los cambies mas radicales que las tecnologfas de la informacion y la comunicaCi6n estill produciendo en nuestra eultura: la posibilidad de la creacion colectiva. Par «creacion colectiva» entiendo un cambia de paradigm a en los sistemas de creacion y usa de la cultura que pone por primera vez en la historia, de forma sistematica, los aspectos creativos en manes del publico, dejando este de ser meramente pasivo para convertirse en un participante activo en el mundo del arte y 1~ cuItura.

La creacion colectiva tambien es un concepto poderaso para entender la cultura digital como proceso general, ya que permite subsumir otro.s conceptos parciales como el de interactividad, final abierto, hipertexto 0 democratizaci6n del arte bajo una categoria mas general, 1a de creacion colectiva,

Encuentro que buena parte de los estudios culturales en relacion al fenomeno de las tecnologias de la informacion y la cornunicacion (a partir de ahora, para abreviar, TIC) se centra excLusivamente en los aspectos internos, esteticos, en lugar de prestar atenci6n tambien a las cuestiones eticas que generan. Pienso que 1a creacion colectiva tambien es una hertamienta que facilitaria la consecucionde un objetivo que no es me-

CREACI6N COLECTIVA

INTRODuccr6N

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ramente cultural, sino tambien social y politico: la progresiva reduccion de la division digital en nuestro planeta para as! garantizar que todo el mundo entra en la nueva sodedad de la informacion en igualdad de oportunidades,

nomeno en cuestion apareciera- buscan tambien unos principios minimos generales que perrnitan entenderlo en su totalidad.

Sin embargo, el texto que tiene ellector entre las manos puede considerarse de segunda generacion, pues no busca ya esos principios generales minimos que nos den la dave de todo.

Siempre me ha parecido simplista, ya veces peligroso, reducir complejos fenomenos culturales a principios basicos. En un proceder basicsmente inductivo -que Popper desenmascaro como acientifico en su famoso libro La 16g£ca de la investigaci6n cietJti/ica-los autores que buscan principios generales en la cultura intentan cuadricular todos los fen6menos para que se adapten a su esquema preconcebido, y esconden bajo la alfornbra aquellos que no tienen forma de adaptar. 5610 asi se explican los hilarantes analisis psicoanalistas trasnochados que transformaban todos los objetos puntiagudos en falos, los estudios de corte estalinista que corrvertian en burguesa y reaccionaria cualquier novela que no glorifiesra la lucha del proletariado, 0 las lecturas de genero exorbitadas que convierten EZ Quzjote en una novela de trasfondo gay y consideran un error leer a Benito Perez Gald6s pues era un autor «profundamente machista».

Par 10 que hace al tema de las tecnologias de la informacion y la cultura, ere a que ya se han escrito suficientes libros que quieren explicarnos Internet asi a secas. Algunos estan mas conseguidos, otros menos, pero no se puede negar que la bibliografia ya es suficientemente exhaustiva como para escribir otro libro mas de estas caracteristicas.

Por otro lado, el fenomeno de Internet y la cultura digital se han diversificado tanto que resulta muy poco creible un texto que quieta, en unos pocos cientos paginas, hacernosla inteligible en su totalidad. Un libro sobre cultura digital que quieta analizar el fenomeno en todas sus implicaciones y proporcionarnos todos los datos es tan poco creible como un libra que nos quieta explicar la literatura en su totalidad 0 la economia en su totalidad,

La cierto es que Internet presenta muchisirnos matices, de muy variado tono e implicaciones, que much as veces se contradicen entre sf. La cultura digital ha invadido nuestra vida des de muchos flancos diferentes, y con ello sus variedades se multiplican sin cesar. La unica forma de escribir un libra sobre la cultura digital en el que 10 que se diga se adapte a

2. Un ensayo de segunda generacion

Cuando se produce un fen6meno cultural nuevo en nuestro mundo, tanto laacademia como el publico general quieren saber mas de ello. Rapidamente se establecen canales de comunica~i6n para conseguir cornprender el nuevo fenomeno, clasificarlo y digerirlo de manera que los investigadores puedan analizarlo en profundidad, y el publico pueda disponer de datos fiables para saber la irnportancia real del fen6meno y sus caracteristicas basicas. Cuando ese fen6menb no es meramente una curiosidad sino una fuente continua de cambios, y can ella de inseguridades y profundas transforrnaciones, como es el caso de Internet y las TIC, es muy comprensible que estos esfuerzos por sintetizar se redoblen y aparezcan en el mercado decenas de libros que «explican» Internet, A este tipo detextos los podriamos llamar de «primera generation»: son los primeros libros ':! artfcnlos que.aparecen para explicar un fen6meno, y sabre todo buscan una base de principios minimos generales que perrnitan entenderlo en 'so totalidad.

Por otto lado, siendo mi especiahdad la filosofia, la tentacion de sintetizar y explicar desde un grupo minimo de parametres es todavia mas fuerte. Una de las funciones del filosofo es precisamente convertir datos heterogeneos en un sistema armonioso, explicar los mecanismos ocultos tras una serie de fen6menos aparentemente anodinos, mostrar como dos sistemas que no tienen aparentemente ninguna relaci6n en realidad dependen fuertetnente el uno del otro y, sobre todo, desarrollar elegantes modelos que, a partir de principios simples, nos permitan entender toda la variedad cultural y social del ser humano. En ese sentido, los libtos y articulos de filosoHa, especialmente de filosofia de la cultura, tienden tambien a ser textos de «primer a generaci6n», en el sentido de que =aunque esren escritos decenas 0 incluso cientos de afios despues de que el fe-

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CREAtr6N COLECTIVA

INTRODuccr6N

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todas y cada una de sus rnanifestaciones es escribir un libro ileno de obviedades y tautologias; un libra digno de Perogrullo donde no se diga _' nada informative (libros que, dicho sea de paso, existen), 0 bien escribir toda una enciclopedia de la cultura digital (un proyecto que espero que alguien acometa algtin dfa), 0 bien ser un genie como Hegel,

Como obviamente, mi intelecto esta bastante lejos del de Hegel, no dispongo ni de tiernpo ni de equipo como para organizar yo solo una encidopedia y, desde luego, me pareceria un abuso para ellector escribir un libro Ilene de 1ugares comunes y frases grandilocuentes vadas de sentido, he preferido plantear este ensayo 'r0mo un texto de segunda generacion,

(Que hay que entender aqui por segundageneracion? El siguiente paso de toda investigaci6n madura y con sentido cuando se investiga un fenomeno, Compartimentar el fenomeno a analizar en parcelas con unidad de sentido 'i pasar a estudiarlas con detalle obteniendo datos con los que despues se generaran teorfas especfficas, sin importar ya tanto si l~s teorias generadas se pueden aplicar luego al resto de eventos que constituyen el fenomeno,

Mi texto se centra en uno de estos subfenornenos de la cultura digital, 10 que he dado en llamar«cread6n colectiva» y que esta minimamente explicado en el punto anterior. Este fenorneno me parece muy importante, y creo que ejemplifica muy bien la .revelucionque estan crean do en la cultura las nuevas tecnologias informaticas, pew en ningun momento quiero convertirlo en EL fenomeno de 1a cultura digital.

Que nadie espere encontrar en la creaci6n colectiva EL principio para entender toda la culture digital, La creacion colectiva convive y convivira con formas mas clasicas de entender la eultura digital, en el que hay un creador, el artista, y un publico que recibe la obra. La creaci6n colectiva tampoco da todas las claves para entender el exito de los Peer to Peer sys~ (ems, no nos informa de si habra 0 no habra rnuseos como los de ahora en un futuro cercano 0 Iejano, no presenta ninguna panacea para solucionar el problema de la propiedad intelectual en un mundo de copias petfectas y, sobre todo, no es una guia de 1a cultura digital actual,

Por otro lado, tampoco hay ninguna pretensi6n sobre 10 que deberia ser la cultura digital. Nada me parece mas nefasto para el desarrollo de 1a cultura que pontificar acerca de como deberia ser 1a verdadera cultura y

tildar de reaccionario a los que no 1a practican, como en los peores momentos de la Escuela de Frankfurt, con Adorno y susamigos que saboteaban los conciertos de Stravinsky porque este vol via a componer segiin el modo clasico, siendo pot tanto un «reaccionario» ante sus ojos.

Asf pues, no estoy defendiendo de ninguna manera 1a superioridad de 1a creacion colectiva en relaci6n a otras formas de entender 1a cultura digital. Tampoco estoy argumentando 1a superioridad de la cultura digital en relaci6n ala tradicional, anal6gica 0 como le quieran 11amar. Simplernente, hay un fen6meno que esta ahi, que es importante, y que merece atendon separada si queremos decir cosas que sean realmente informativas.

Finalmente, en ningun momento pretendo hacer de futurologo y decir como sera 1a cultura del futuro. Ni mucho menos argumento que en el futuro toda la cultura sera: digital, y esta encima sera colectiva, La pintura, la escultura, la poesia y tantas otras artes tienen miles de afios de antigiiedad. Resulta pueril pensar que un adelanto tecnol6gico =por muy impresionante que sea- va a barter miles de afios de historia de un plumazo. De la misma forma que el video no mato en realidad a la estrella de la radio, ni las paginas web han conseguido que cornpremos menos peri6- dices, las infegrafias no acabaran con la pintura, ni los CD-ROM multimedia con las novelas. La creaci6n colectiva me parece un concepto esplendido, y creo que ofrece nuevas y fascirrantes posihilidades, pero en ningun momento estoy abogando por su inevitabiHdad. Quizas al final se convierta en una moda pasajera que acabe olvidada, como sucedio can la literatura hipertextual, que segiin algunos iba a revolucionar 1a forma en que entendemos la literatura, aunque al final esa revolucion no acabe de arrancar nun ea ...

Sirva eso paraexplicar por que en este libro brillan por su ausencia la nueva econornia, el futuro de los museos, la polipoesia, las radios por Internet o el ciberfeminismo. No se debe nimucho menos a que nome parezcan fenornenos culturales importantes, Simplemente, mi objetivo era intentar entender un poco mejor el concepto de creaci6n colectiva, y ver su potencial para revolucionar la cultura digital, y por tanto esos temas salfan fuera de los objetivos de este texto. Si hubiera hecho un texto en el que todas las ramas del gran arbol de la cultura digital aparecieran, me habrfa Iimitado a escribir un catalogo descriptive, algo que no me parecia

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CREACT6N COLECnVA

nada interesante, 0 bien producir un texto hueco Ileno de obviedades; alga que, seguro que estara de acuerdo conmigo, es basicarnente odioso.

3. Forma y fondo

Si ha ojeado el resto de las paginas del texto, seguro que se ha sorprendido un poco poria aparente heterogeneidad del estilo: por ahi aparecen una serie de correos electronicos, un dialogo distenrido aI estilo de un chat, unas fichas que parecen salidas de una base de datos y otras estructuras de presentacion de datos bastante atipicas en un libra.

Permftame que se 10 explique. Nuestra cultura -y especialrnente la cultura academica- se caracteriza par separat totalmerrte forma y fonda. Acosturnbrados, supongo, ala retorica de los anuncios y los carteles, nos parece que un texto que intenta adaptar la forma de presentacion de las frases al contenido que se quiere transmitir es un intento de engafiarnos, de darnos gato por liehre, de camelarnos coo estructuras atractivas y originales para que.no nos demos cuenta de la falta de argumentos en el texto.

Perscnalmerire, encuentro esta apreciacion un error. Si se hace honestamente, no hay nada malo en utilizar la forma que rnejor convenga a un contenido. Un tratado de quinientas paginas, acribillado de notas a pie de pagina diseccionando las letras del techno-pop espafiol de los ochenta me parece tan poco atinado como convertir Ser y tiempo de Martin Heidegger en una opera-rock con rmisica de Andrew Lloyd-Webber. Muchos rnensajes pierden toda su eficacia al enterrarlos bajo el modo omnitnodo del clasico ensayo erudito con referencias, notas a pie de pagina yargumentaci6n sec a y cortante.

En ese sentido, fue una gran influencia para mi Godel, Escher; Bach, de Douglas Hofstadter, un fasdnante libra que recurre a dialogos que imiran Ia estructura de Bach, y acertijos y juegos de palabras para explicar el complejo teorema de G6del, creando asi un libro claro, lleno de matices y que adernas es una verdadera delicia leerlo.

As} pues, decidf que en este texto forma y fondo estuvieran 10 mejor balanceados posible, en lugar de intentar adaptarlo todo al formate clasico del ensayo. En este caso, el formato escogido fue diferentes estructu-

INTRODUCCI6N

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ras clave de Internet para presentar la informacion. Las razones para mi eleccion fueron basicamente dos.

Par un lado, me parecia poco creible escribir un libra al uso sobre creacion colectiva. Si alga enfatiza la creacion colectiva es precisamente la coristruceion multiple de la cultura y el conocimiento, no darlo todo por sentado sino entablar dialogos, tener en cuenta 10 que dice Ia otra persona, ofrecer siempre diversas soluciones y no partir nunca de la premisa de que es uno el que detenta la verdad y los demas estan equivocados. Desde Iuego, un libro no puede ofrecer Ia posibilidad de un dlaJ,ogo real, aunque solo sea par cuestiones puramente fisicas.. Sin embargo, me parecia que ya solo recuperar Iormalmente la estructura dialogante de la red serviria para poner de rnanifiesto esa intencion. Por ella me parecia importante que buena parte de este libra tuviera mas un formato de dialogo a traves de e-rnails, chats, mensajes telef6nicos, etcetera, que rnantener un formate exclusivamente unidireccional. Los dialogos de esta obra estdn pensados para presentar las diferentes opciones sin decantarse especialmente por ninguna en momentos en que el pluralismo .me parecfa mas importante que dejar sentada mi opinion sobre el tema.

Por otro Iado, creo que Internet est a revolucionando nuestra forma de escribir, y no me refiero a las faItas de ortograffa a al lenguaje especial que han inventado los adolescentes para reducir e1 mimero de caracteres en un rnensaje SMS. Piense par un momento en el correo electr6nico: es un sistema de-comunicaci6n hfbrido entre la carta y el dial ago telef6nico. Su velocidad y facilidad de envio ha.retirado buena parte de la gravedad formal que tenian las cartas en papel, pero eI tiempo en responder; siendo un medic asincronico, hace que tampoco pueda ser exactamente equivalente a una conversaci6n telefonica. Can el correo electronico podemos decir cosas de una forma que era imposible hast a entonces, y EStey segura de que novelistas y poetas sabranencontrar las .especificidades de este metlio para genera! excelentes cuentos, poesias y novelas basados en esta forma de escribir,

Tambien encuentro fascinante los textos conocidos como FAQ -es decir, preguntas mas frecuentes (Frequent Asked Questions)-, querneparecen un sistema especialmente eficaz para distribuir conocimienro. En el capitulo 2 puede ver una FAQ en acci6n, en caso de que nunca haya leido nirrguna.

22

CREACION G5LECTtvA

'5i se fija, una FAQ permite dividir el conocimiento en pequefias dosis, filcilmente localizables, de rnanera que uno no tiene que volverse a leer todo el texto otra vez para localizar aquellos items de conocimiento que necesite en un momenta dado. La division entre preguntas y respuestas hace que sea un texto mas agil para leerlo y, de hecho, las preguntas sirven para ir encadenando las respuestas y mostrar como hay un argumento en el texto, al tiempo que vamarcando cada una de las etapas del argument.o, resultando as! mucho mas Eacil de leer y comprender,

4. Dos tipos de divulgaci6n

Es Eaeil quealgtmas personas, acostumbradas a1 formato traditional de los ensayos, se retiren espantados al ver este libra y piensen que es un mero ejercicio de divulgacion divertido, al estilo de aquellos Iibros para nifios en los que, para explicar como funciona la celula, aparece «celuHn»1 una celula con manes y paras que habIa, y que se lleva a un nino de excursion por dentro del cuerpo humano para explicarlo todo in situ.

Para evitar malentendidos, me gustarfa explicar las dos formas en que entiendo yo el terrnino «divulgacicn».

Por un Iado esra Ia forma especializada de entenderlo, como cuando hablamos de «divulgacion cientffica», En ese caso un texto de divulgacion es aquel que toma un corpus de conocimiento bien establecido -la se1ecci6n natural de Darwin, pongamos por caso- y el autor se limita a explicar hechos que todos los cientificos aceptan sin que expongR su opinion personal salvo en mementos contados. En ciertos momentos el textopuede ser argumentativo para que ellector entienda el porque de ciertos fenomenos, pero se argumentan hechos establecidos por la comunidad cientifica y nunca se utiliza para intentar dernostrar algun hecho controvertido con el que un grupo importante de cientificos pudiera no estar de acuerdo.

En est€: sentido especializado de divulgacion, este libro no es divulgativo. Internet' y la cultura digital son todavia may jovenes y no hay nada parecido a un corpus establecido sobre que es cultura digital, en que consiste y de que manera se la puede considerar revolucionaria. De hecho,

IN'rRoD1Jccr6N

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buena parte de las tesis que se defienden en este ensayo son cieriamente controvertidas, y muchos analistas de Internet y Ia cultura digital no estaran de acuerdo con 10 que digo 0, como minimo, intentaran matizarlo.

Para algunas personas, el uso de formatos no estandar equivale a ser divulgativo en el sentido especializado aquf indicado, pero pienso que es un error. Sf qoe es verdad que hay pecos ensayos escritos de forma no convencional, pero personalmente me parece un error cuando la materia a explicar exige una forma que.no es la convendonal, como es el caso de este libro. Sin animo de estableeer comparaciones, piense en It Saggiatore de Galileo, un dialogo entre tres personajes destinado a argumentar a favor del sistema copernicano. A nadie le pareci6 que su texto fuera divulgativo, mas bien era eminentemente controvertido, consiguiendo de hecho que su autor fuera a 1a carcel por el. Sin ninguna pretension de querer compararme con Galileo -y desde luego tampoco creo que vaya a la car eel por culpa de este libro- espero que se juzguen las ideas de este libro por sf mismas, y no por la forma en que vengan presentadas.

Tenemos entonees un sentido mas laxo de divulgacion, el concepto de: que un texto, sea el que sea, ha de ser divulgativo, en el sentido de que debe de explicar los conceptos 10 mejor posible, evitar oscuridades, ser claro, recurrir ales ejemplos siempte que sea menester, ser agil Y 2por que no? divertido. Es muy triste tener que admitit que la inmensa mayoria de ensayos y artfculos de investigacion en humanidades no cumplen estos requisitos. Mas bien al contrario, los investigadores recurren ala oscuridad, allenguaje arido y dificil, al estilo seco y cortante, con miedo quizas a que se les considere poco serios si ponen ejemplos 0 se permiten una broma inocente allector de vez en cuando. En ese sentido, la forma de escribir filosoffa en Estados Unidos es mucho mas abierta y divulgativa: los autores recurren siempre a ejemplos y anecdotes wando resulta util, no lespreocupa explicar un terrnino cuando no esta suficientemente bien explicado y, sobre todo, buscan Ia claridad en 1a redaccion y la exposicion. Esta forrna de redactar contrasta con 1a manera de escribir en Europa, con la oscuridad, la sequedad y la profusion de terminos misteriosos sin clarificar como norma general (aunque,afortunadamente, hay excepciones).

Personalmente, me he decantado siempre por la claridad, por el estilo «americano», y este libm no es sino un ejemplo mas de esa eleccion, De he-

24

Cl\EAcr6N COLECTTVA

cho, la elecci6n de artificios no estandar obtenidos de Internet se ha planteado tambien con la intencion de ser 10 mas clare y divertido posible, evitando la sequedad y la pompa salvo cuando se haga estrictamente necesaria. No todos los capftulos son igual de agiles, pero tambien es verdad que no todas las materias se pueden tratar con Ia misma simplicidad. En caso contrario S1 que hubiese escrito un texto al estilo de «celulin lleva a los amos al interior de Ia cultura digital», y eso tambien hubiera result ado patetico.

4. Estructura dellihro

Este apartado tiene como funcion explicar las razones por las que he preferido diversos artificios no estandar, extraidos de Internet, para presentar la informacion en Iugar del clasico estilo ensayistico, Cada forma ha sido seleccionada en fun cion del contenido, para conseguir unos resultados especificos, Las formas no son imitacienes 100% puras de sus homologos en Internet sino que en primer lugar se han adaptado al formato de libra, can las consecuentes perdidas (los enlaces del capitulo 5 evidentemente no perrniten clicar encima para visitar las paginas webalii anunciadas; tampoco se puede hacer 11ll'reply a los mensajes electronicos que aparecen en el capitulo 3). Tambien se han obviado 0 exagerado algunas caracteristicas reales de esos modes de presentacion porque la informacion a ofrecer asf 10 exigia (por ejemplo, los comentarios a los enlaces del capitulo 5 son mucho mas largos que los comentarios que uno normalmente ve en una pagina web).

Ni que decir tiene que las url que aparecen allado de cada titulo no tienen otra fun cion que facilitar la ilusion de que uno esta visitando un website en lugar de leer un Iibro, y que no se encuentran realrnente en Internet. De hecho, en el memento de escribir estas paginas, el dominio «creacioncolectiva.com» estaba libre ...

EI capitulo 1, «Conceptos clave de la creacion colectiva (base de datos)>>,imita la estructura y caracterfsticas de una base de datos. La idea aqui era presentar los conceptos clave can un breve texto que indicara su importancia, de manera que sirviera al lector para entender las Iineas generales que va a tomar el ensayo, saber un poco mas de estos conceptos

INTRODucdoN

25

en caso de que fueran UnDS completes descono.cidos, establecer una minima dependencia teorica entre ellos para ver como unos de~enden, de los otros y de que manera y, finalmente, servir como recordatorro y guta a medida que se valeyendo ellibro 0 incluso para refrescar rapidamente las ideas clave en caso de una segunda lectura de consulta, Aunque aparentemente recuerde a un glosario, este capitulo no tiene esa funcion, pues no estamos explicando el significado de unos terrninos teoricos nuevos, sino sobre todo sentar las ideas clave. Pienso que las bases de datos son utilisimas para este tipo de funciones, y por ello no parecio mal abrir el libro can la versi6n en papel de tales estructuras.

El capitulo 2, «Revolucicn cultural», es la transcripci6n en papel de un FAQ (preguntas mas frecUfmtes). Como he mencionado ~n el.ap~tado anterior, es un sistema que me parece particularmente bien disefiado para presentar informaci6n y mostrar las partes de una argumentadon. De hecho me parece una estructura mucho mas util que los ensayos al uso, Este capitulo 2 tiene como funci6n argumentar la impor~anci~ ~e la creacion colectiva para entender la cnltura digital y poner de manifiesto sus principales caractedsticas. En ese sentido, es el capitulo ,clave p.ara entender todas las ideas que se van a argumentar, y me parecia muy IIDportante que apareciera al principio, con una estructura de FAQ, de rnanera que la informacion clave fuera facilmente aGcesible al lectoren una segunda lectura de consultay tarnbien dejar a1 descubierto el argumento central de forma que se pudiera seguir con mas facilidad. Finalmente, la estructura en forma de pteguntas hace la Iectura mas agil y entretenida

E1 capitulo 3) «La maquina creativa», pHlcticamente pedia agritos una estructura de correo electronico. Por un Iado, la abstraccion de buena parte de la discusion resultaria menos arida con un fQrma~~ mas agil, como un dialogo. Sin embargo, las argumentadones eran suflClentemente largas y complejas como para resultar imposibles de plasmar eo un chat. Por otro lado, y esta es la razon principal, natandose de un tema tan nuevo como la intehgencia artificial, y sin ejemplos daros de que podria ser una maquina artistic a, me parecla mucho mas importahte deja! claro que habia diferentes posturas y no decantarme por ninguna (~unque daro esta tengo mis favoritas) y que fuera el lector el que escogiera en funcion de la informacion que alli se presents.

26

; CREACrON COLEC:rryA

Que los mensajes de respuesta allector no provinieran realmenre de otras per~onas sino de maquinas me parecfa la mejor manera de plantear la paradoja de como una maquina puede estar aparentemente conversan do con noso.tros y.en realidad no ser mas que el resu1tado de un prograrna que no tiene nrnguna intencion de comunicar. Pense que una buena forma de ~re~entar est a paradoja seria tener una rnaquina argumentando q~e las rnaqumas nunc a podrian serihteligentes ni pensar por sf mismas ill mucho menos ser creativas.

EI chat del capitulo 4, «La cultura del software», se usa sobre todo Con la inte~ci6n de mostrar 10 viva que esta 1a discusion del papel de la progra~~c16n en .la cultura digital, y 10 variadas y contrapuestas que son las posrciones. Si en el caso del capitulo anterior parecia posible un acuerdo al menos sobre ciertas funciones de la inteligencia artificial en la cultura. co1e.ctiva, en este caso no hay respuestas faciles y solo 1a defensa de 1a diversidad de posturas resultaba una posicion creible. Por ello me parecia que 1a estructura de chat es la que mejor se adaptaba. Por otto lado, las argumentaciones, a1 resuItar menos abstractas y basadas en cos~s Ipas tangibles par~ los !ectores, admitfan mejor el formato mas agil y VIVO del chat que la discusion del capitulo anterior.

Mi tinica preocupacion es que 1a aparente liviandad de la charla haga pasar desapercibido los contenidos que se argumentan aqui. Seria un error. La cuestion de 1a programacion no se trata a la ligera en este capitulo, se argumenta de forma clara.

Todo texto ~e cultura digital que se precie debe incluir ejemplos de 10 que, s~ esta hablando, sobre todo cuando esos ejemplos se pue?en vet facllmente desde la World Wide Web. Me pareeio una buena Idea que t~~os esos ejemplos estuvieran separados en un solo capitulo para facilitar su 10calizaci6n y por e110 cree el capitulo 5, «Enlaces a Proyectos de Culturas Colectivas», de enlaces. Los cotnentarios son bastante mas lar~?s de los que uno esperaria en un web real, pero es q~e de hecho utilize los enlaces como excusa para presentar un poco m~s de teoria en ~elacion a los ejemplos que aqui se exponen, para evrtar que se corrvtertan en simples «cromosv.y ayuden a ejemplificar correctamente las tesis que se han ida defendiendo a 10 largo deeste ensayo.

INTRODucctON

27

La Iiteratura en forma de manifiesto 0 las listas de diez items forma parte de La cultura de Internet, y su especificidad formal las hacen muy utiles para la presentacion de ciertos datos y opiniones. Querfa que este Iibro contuviera tarnbien algunas recomendaciones practicas de como actuar en la red, que sirvieran tambien para ejernplificar las tesis te6ricas que se habian ido presentando. Sin embargo, no queria darles una irnportancia excesiva, ni mucho menos sonar a guru de Internet, asi que, buscando el formato mas cotrecto, me pareci6 que la ironia seria lamejor opcion, tal y como explico en la introduccion del capitulo 6, «El decalogo/manifiesto de la cultura colectiva», y de ahi la eleccion de una estructura de decalogo/rnanifiesto.

Me gusta mucho el formate aforistico, pero tampoco me apetecia tomarmelo muy en serio. Tambien me fascirra la futurologia, pero desde Iuego no me tomo en serio como futurologo, y creo que hay muchos mas futurologos de los que por conocimientos reales deberia haber. Sin embargo, un libro sabre la naciente cultura colectiva quedaria un poco huerfano si no contuviera algunas apreciaciones de su autor de 10 que el futuro podria traer, el capitulo 7 I «El futuro de la cultura colectiva», aborda esta problematica,

Combinando esas dos aficiones, se me ocurri6 que podria funcionar bien presentar las predicciones como aforismos, guedando claro que mas que predicciones del futuro eran simples impresiones que el autor tenia de como podrian ir las cosas ylo como le gust aria a el que fueran las cosas. En palabras del novelista ciberpunk. William Gibson: «El futuro ya esta aqui. S610 es cuestion de averiguar que tipo de futuro sera».

Sin embargo, los aforismos adopt an normalrnenteun tono de seriedad y pomposidad que desvirtuarian esa intencion. Por eso se me ocurrio finalmente presentarlos en forma de mensajes SMS, que por su tamafio lirnitado recuerdan a los aforismos, para 'asl quitarles toda gravedad y conseguir que ellector tomara un distanciamiento ironico- can relaci6n a ellos.

1

Conceptus clave de la creaci6n colectiva (base de datos)

www.creacioncolectiva.comlbase/welcome.php

Concepto: arte artifici,aL

Palabras clave: arte electronlco, iriteligencia artificial, cultura colectiva.

Oepende de: proqramacton, software libre.

Posibilita: cemocrauzacton del ciberespacio, creacion colectiva,

Se relaclona con: cultura digital, creaci6n colectiva, software libre, programaci6n.

Se discute principalmente en capftulos: 3,5 Y 6.

Descripcion:

En un sentido amplio, el arte artificial es el desarrollo de rnaquinas 0 programas de otdenador capaces de crear obras artisticas que puedah intere-

CkEACI6N GOLECTIVA

sar en un memento dado a un publico humano. Aunque allector este concepto le pueda parecer pura ciencia-ficcion, 10 cierto es que ya existen robots que pintan lienzos, programas de ordenador que escriben poesia y cuentos cortes, sintetizadores guiados por una maquina que son capaces de componer musica clasica 0 jazz y manos rnecanicas que toean el piano imitando los estilos de gran des maestros como Askenazi 0 Glenn Gould.

Nadie niega que estes experimentos han ayudado al desarrollo de la inteligeneia artificial y, de heeho, de unos cuantos proyectos de este esti- 10 hansurgido despues aplicacioneB informaticas que facilitan nuestra vida diaria de rnuchas formas.

Sin embargo, el papel real que puedan tener estos inventos en Ia eultura esta todavfa por decidir. Mas a1la de la curiosidad de «.j Vaya, este ctradro 10 ha pintado un ordenador ).»/ el arte creado a partir de rnaquinas tiene todavia un largo camino por recorrer hasta que tengan una influencia real en la cultura digital (i salvo que algunos teoricos de la conspiracion tengan razon y buena parte de la musica electronica de consumo actual en realidad La fa:briq uen maquinasl)

En esta obra, sin embargo, rni interes se dirige a un espacio mucho menos explorado y que en mi opinion resulta mas interesante y fructifero: el usa de la inteligencia artificial para crear interficies facilmente utilizables par un usuatio que faciliten la creacion colectiva; que el publico deje de set mero obsetvador para convertirse en el verdadero creador de la obra.

Concepto: artivismo.

Palabras clave: arle electronlco, actlvlsrno, polltlca, democ~atizacion espacto pu-

blico. '

Depende de: concepto autonorno de la cultura digital.

Posibilila: democratizaci6n de! ciberespacio, creaoton colectlva (en ciertas manifestacionas).

Se relaciona con: cultura digital, creacion coJectiva, software Iibre, acceso universal, espacio publico.

Se discute principalmente en capitulos: 2, 5 Y 6.

CONCEPTOS CLAVE DE 1.J!. QmAcr6N COl.ECTIVA (BASE DE DATOS)

31

Descripeion:

EI «artivismo», neologismo construido al combinar arte y activisrno, es un concepto bastante mas antiguo que el de cultura digital y existia bastante antes de que los ordenadores fueran siquiera concebidos. De hecho, siempre han existido artistas preocupados par la situacion polirica y social que han utilizado SU obra para analizarla, criticarla 0 denunciarla.

Sin embargo, es el siglo xx, con su multitud de vanguardias, el que pone sobre el tapete de manera clara 1a necesidad de replantearsela funci6n social del artista, y de cual debe ser su posicion en relacion a cuestiones politicas que nos atafien a todos. Dentro de esta perspectiva, uno de los grup0S vanguardistas mas importantes a la hora de plantear cuestiones como la funci6n social y politica del arte, la reivindicacion delespacio publico y la democratizacien del arte es el colectivo Fluxus.

Par 10 que hace ala cultura digital, artivisrno y las tecnologias de la informacion se retroalimentan la una a la otra desde dos vertientes princi-

pal~. .

En primer lugar, las nuevas tecnologias de la comunicacion electronica y la naciente sociedad de la informacion plantean importantes retos y problemas de corte social y politico. Un artista interesado por su fun cion social y con intenciones activistas tarde c temprano debera echar UJ,1a mirada al concepto de TIC, decidir acerca de sus potencialidades y peligros y pensar maneras, desde su arte, para divulgar esas potencialidades y denunciar los peligros. Un activista, y por tanto un, artivista, al igual que un politico. supuestamente preocupade pot el desarrollo social, econ6mico y cultural de los ciudadanos de a pie actuales que no mostrara el menor interes par las nuevas tecnologias inforrnaticas seria tan poco creible como un ecologista que no mostrara la menor preocupacion por las emisiones de CO, y su efecto en el calentamiento global del planets ..

En segundo Iugar, un artivista realmente crefble ha de desear que su mensaje llegue al mayor mimero de personas posible, Es como minimo peculiar, por no decir hipocrita, una performance que quiera denunciar, pongamos par caso, la ley de extranjeria en.nuestro pais '1 que tenga lugar en el espacio cerrado de una galeria dirigida a cuatro personas que, dehecho, ya estan mas que corrveneidas de las maldades de la ley de extranjeria.

CREACI6N COLECTIVA

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Por ello Internet se ha convertido en el gran aliado de los artivistas, pues perrnite que su mensaje escape del espacio rancio de Ia galeria y el museo y llegue a un mayor mimero de ciudadanos, consiguiendo asi un mayor efecto en la transmisi6n del mensaje.

Queda la cuestion de decidir la pertenencia 0 falta de pertenencia del artivismo en el arte, en la cultura. Personalmente me parece una cuestion 0 bien excesivamente academics a simplemente visceral como para set de interes. Si tomamos la cuestion de forma estricta: (Es realmenre arte e1 artivismo, 0 una forma de dis£razar una accion politica huscando legitimidad en el mundo de la cultura? ello nos obligaria a abrir una compleja discusion sobre estetica, la definicion del arte, su posible muerte y resurreccion, el papel de las vanguardias y tambien su posible defuncion,para no llegar realmente a ninguna conclusion clara, pues hay casi tantas respuestas como especialistas en estetica. Y, de todas formas, un analisis en profundidad de las posibles cualidades esteticas del artivisrno no forma parte de los objetivos de este ensayo, por 10 ql.le 110 podemos ahondar rnucho mas en la discusion.

Sin embargo, esta discusion academics no interesa al publico, quese mueve por reacciones mucho mas viscerales, Con un concepto bastante restringido del arte: ohra fisica situadaen un museo realizada dentro de alguns de las disciplinas caractetisticas -pintura, escultura, rmisica, etcetera- y tecnicas -oleo, acuarela, etcetera-, se sorprenden ~ ihdignanmucho cuando les dicen que una web de acceso publico para protestar contra la politica de Ia Generalitat valenciana 0 un senor explicando como cavar un ninel son obras de arte,

Desgraciadamente, el debate planteado asi tiene muy poco interes, pues siempre encontraremos a alguien que se indigne con las pinturas de Mire y nos diga que «un nino de tres afios podria pintar eso» 0 que no entiende como los jovenes pueden escuchar esa rnusica «ehumba-chumba» que no es mas que ruido, Lo cierto es que much as personas disfrutan con las pinruras de Miro y les parece irrelevante que a nive! tecnico no sean diIieiles, y Ins adolescentes realrnente disfrutan can el «chumba-chumba» y 10 consideran music a y 110 ruido. En eultura no hay nada peor que ser dogmatico, y si un grupo determinado de la comupidad artistica cree que organizar performances 0 web sites can mensajes politicos es una obra de arte y -sobre todo- hay un segmento del publico que disfruta de ello y 10 con-

CONCEPTOS CLA"m DE LA CREAC16N COLECTIVA (SASE DE DATOS)

33

sidera una genuina forma de arte y cultura, 10 mejor es ser abiertos y permitir la entrada de esas manifestaciones en 1a gran casa de la cultura, Es muy import ante saber distinguir entre arte y «10 que a mi me gusta», Personalmente.fiunca entendere la rmisica serial de Anton Webern y discipulos, la encuentro francamente tediosa, pero en la vida s€ me ocurrirfa negar que sea arte, 0 que haya personas que realrrrerrte disfruten de ella.

Concepto: brecha digital.

Palabras clave: acceso universal, actlvtsrno, polftiCa"demoeratizaci6n, espaeio publico.

Depende de: software libre, artivlsrno, crsacion colectiva.

Posibiliia: superarla deberia ser uno de los retos de politicos, artlstas, creadores y ciudaoanos para garantizar una sociedad de la il"lformaei6n realmente solidaria e igualitaria.

Se relaciona con: creaci6n colectiva, software hbra, aooeso universal, espacio publico,

Se discute principalmente en capftulos: 2, 5 Y 6.

Des cripcion:

La brecha digital es una gran grieta, hecha de pobreza, incultura y falta de recursos tecnologicos que divide a aquellos ciudadanos que no son capaces de acceder a las nuevas tecnologias de la informacion y usarlas para aumenrar su desarrollo profesional y personal. Esta brecha esta muy presente en la division clasica del mundo entre Norte y Sur, pero tambien la podernos encontraren medic de las ciudades mas desarrolladas del Primet Mundo, separando a los pobres de los rices, los ancianos de losjovenes y a las .rnujeres de los hombres.

Las alarmas estan disparadas, y gobiernos y ONG estan llenos de buenas intenciones: y aunque ciertamente la brecha se va reparando dentro de los paises ricos -sin que Ia velocidad de tapado de la brecha sea precisamente de vertigo, de todas formas-la de Norte y Sur resulta bastante mas dill:cil de eliminar,

CREACI6N COLECTIVA

34

Este ensayo quiere centrarse sobre todo en un aspecto de la hreeha digital que muchas veces se obvia. Para muchos, la brecha digital es un problema puramente tecnologico -hay que dotar a los paises pobres de infraestructuras de te1ecomunicaciones funcionales- perc ello no es mas que una cara delproblema. Solucionar Ia brecha digital implies garantizar que todo el mundo tiene acceso. a todos los reCUfSOS que ofrece la SQciedad de la informacion y que sabe como utillzarlos para rnejorar su vida. En caso contrario, el acceso universal es merarnente un aditamento formal sin ninguna implicacion social real.

A 10 largo de las paginas de este ensayo espero mostrar como el cambio de paradigms de la cultura hacia Ia creaeion colectiva +gracias a las tecnologfa:s de la informacion- puede ser una herramienta muy poderosa ala hora de superar definitivamente la brecha digital.

Concepto: creaci6n colectiva.

Palabras clave: cultura digital, polltica, dernocratizaolon, arte artificial, espacio publiCQ.

Depende de: artivismo, arte artificial, brecha digital, software libre.

Posibilita: democra1izaci6n del ciberespacio.

Se relaciona can: 10doS: los conceptos de esta base de datos.

Se discute principal mente en capitulos: todos los capitulos.

Descripcion:

La creacion colectiva es el tema de este ensayo .. Su tesis central es precisamente que el contenido mas revolucionario de Ia cultura digital, aque- 110 que mejor facilita su distincion de la cultura tradicional es la posibilidad de construir una cultura realrnente colectiva. Es decir, una nueva forma de ehtender la cultura en la que el artista deja de ser el genio creador rornanrico para convertirse en un productor que fabrica herramientas que luego el publico puede utilizar para desarrollar sus propias crea-

CONCEf'TOS CLAW DE LA CREACION COhECl'rVA (BASE DE DATOS)

35

dones artisticas. El artista deja de ser creador para convertirse en un medium. EI publico deja de set un mero observador para establecerse como creador.

La creacion colectiva implies tambien la reconversion del artista como programador, pues ya no es la obra completa 10 .que ,int~resa, sino la herramienta que elpiiblico puede usar para convertirse el rmsmo en creador.

Puesto que para que la creacion colectiva tenga sentido, y .s~a re~mente dernocratica, cualquier persona deberia ser capaz de participar facilmente el desarrollo de programas con «inteligencia artificial» capaces de facilitar el dialogo hombre-rnaquina sin necesidad de aprender ningun complejo protocolo inforrnatico se convierte eo una de las pie_zas vitales para que la creacion colectiva tenga verdadero sentido.. .. . .

Defender la creacion colectiva no im plica menosprectar nt al arnsta TIl a la cultura tradicional. Las revoluciones culturales -si no quieten convertirse en toralitarias- han de convivir siernpre con manifestaciones anteriores de la cultura, igualrnente validas. De la misma forma q~e ni el cubisrnoni el expresionismo abstracto acabaron con la pintura realista, la cultura colectiva digital no acabara ni EOn las obras «analogicas» (pintufa, escultura, interpretacion musical con instrumentos no electronicos, etcetera) ni con los ereadores artisticos en el sentido tradicional (pintores, escultores, rmisicos, etcetera) que ofrecen su obra a un publico que la contempla.

Concepto: paradigma.

Palabras clave: arte electronico, cultura digital, orsaoion colectiva.

Oepende de: para que haya un cambio real de paradlgrna en la cultura digital se necesita la creacion colectiva.

Posibilita: etiqueta te6rica que no posibillta nada en sl misma.

Se relaciona con: cultura di§ital, creaci6n colectiva, arte electronico.

Se discute principalmente en capitulos: 2 y 3.

36

CREACION COLEC'llVA

Descripci6n;

En su sentido teorico que es el que nos interesa aqui, el termino 10 acufio Thomas S. Kuhn en su famosa obra de filosofia de la ciencia La estructura de las revoluaoses cientificas, y 10 utilizo para argumentar que la ciencia no avanzaha linealmente, como sus colegas de entonces suponian, sino a traves de revoludones. El saber cientffico se estableeia a traves de elaborados modelos que intentaban sistematizar el conocimiento y la forma de investigar; en eso consistian los paradigmas. Asi, el cambio del sistema ptolemaico, con la Tierra en el centro, a1 copernicano, con el Sol en su lugar, no era simplemente un avance lineal de conocimiento «<Ahora sabemos que el Sol es el centro y no la Tierra. i Que bien! i Un dato mas !») 1 sino que implicaba una nueva forma de ver el mundo, de comprender las casas. Entre paradigms y paradigma hay una revolucion que 10 rnodifica todo, incluyendo nuestta vision de Ia ciencia y de como son las cosas.

El termino hizo furor y asf se ernpezo a bablar de cambios de paradigma en la Iiteratura, la musics, la politica, etcetera. De heche puede utilizarse siempre que queramos expresar que en un sistema determinado ha habido un cambio radical, una revolucion, que irnplica un cambio total en la rnanera de pensar y de ver el rnundo.

Las culturas tambien tienen paradigmas y revoluciones. Pero no todos los cambios son revoluciones que impliquen un carnbio de paradigma, de ver el mundo.

Este ensayo trata del paso de la cultura rradicional a la digit-al en ese sentido paradigmarico. ~Que cambios de la cultura digital se pueden considerar realmente revolucionarios? 2Cuaies conducen a un cambio de paradigma?

Ciertos cambios que las tecnologfas de la informacion han introducido en el desarrollo cultural sonciertarnente importantes, pero no son revolucionarios en el sentido que esramos explicando aquf, Los CD-ROM multimedia que muestran los contenidos de famosos rnuseos ayudan ciertamente a muehas personas que por cuestiones de tiempo, dlscapacidad o lejania especial DO pueden visitarlos, pero no imp lie an ningun cambio revolucionario en la forma de considerar la produccion cultural y su disfrute .. A un artista plastico Ie va muy bien colgar sus euadras en Ia Red para dar a conocer su obra sin tener que pasar por galerlas y marchantes,

CONCEPTCJS CLAVE DE LA CREACJON COLECTIVA (BASE DE PATOS)

37

pero este cambia no es revolucionario ala hora de considerar que es la pintura y como se manifiesta e1 arte visual en la culrura digital.

La revolucion mas genuinamente radical de la cultura digital es la ereacion colectiva, y este es el rasgo mas desracado del nuevo paradigma cultural que los ordenadores HOS ofrecen.

Concepto: programaci6n.

Palabras clave; arts etectronlco, cultura digital, arte artlflcial, creaolon colectiva.

Oepende de: software libre.

Poslbilita: cultura digital, arts artificial, cr.eaci6n colectiva.

Se relaciona con: cultura digital, creacion colectiva, software libre, arte elsctronlco, arte artificial.

Se discute principalmente en capltulos: 4,5 Y 6.

Descripcion:

Como minimo formaimenre, el cambio de instrurnentos implica tambien un cambio en Ia concepcion de la cultura, La imprenta supuso toda una nueva manera de ver la industria de produccion del libro y por tanto una revolucion en la forma de producirlo, que acabaria tambien influyendo a los productores del material en broto: los escritores.

De la misma manera, 1a cultura digital implica el usa de unos nuevos materiales.Tos ordenadores, que exigen su propio sistema tecnico de producclon: Ia programacion.

Parece claro que el artista digital, tanto si adopta.el fOJ tradicional de creador como si se adhiere al nuevo paradigma de la creacion colectiva, necesita saber programar para que sus obras realmente aprovechen todas las posibilidades que Ia cultura digital y sus instrumentos, los ordenadores, ofrecen.

Desde luego esta necesidad ha de convivir con artistas tradicionales que usen los nuevos medics como formas de produccion, de la misma

.38

CREACI6N COLECTIVA ,..

manera quemuchos eseritores no saben como funciona una imprenta, ni estan obligados a aprenderlo, y tambien artistas que quieran suhstituir ese conocimiento informatico por intuicion y jugar con las maquinas despreocupadamente viendo que Ies pueden sacar.

Sin embargo, estas excepciones se han de tomar como eso, excepciones. Una cosa es un escritor que no sabe como funciona la imprenta, 10 que es perrnisible, yotra un «pintorx que no sabe pintar al oleo y se lirnita a explicarle a una tercera persona =que S1 sabe pintar- que quiere un paisaje desertico, can una puesta de sol y unos cactus en elfondo. En ese segundo caso diriamos que e1 verdadero artista es la persona encargada de realmente pintar el cuadro y el otro es un farsante.

Igualrnente, el mundo del arte necesita de francotiradores que entren frescos en una disciplina muy tecnificada y la pongan patasarriba. Pero cuando todo el mundo es francotirador y no hay nadie con conocimientos tecnicos 10 que tenemos realmenre es un desaprovechamiento de recursos y posibilidades que no tiene sentido. Algunos ilurninados defienden que los artistas de la cultuta digital no debedan tenet ni idea de programar para as! acercarse a los ordenadores «frescos» y sin las imposiciones que produce una discip1ina tecnica para asi ser mas creativos. Ami, personalmente, esa idea me parece grotesca, Encuentro difieil de creer que alguien pueda set creativo con un instrumento -sobre todo uno tan precisocomo un orclenador- sin tener una idea como rninimo aproximada de que posibilidades ofrece. Es refrescante y hasta necesario que algunos personajes, sin idea de solfeo, acometieran el concierto de piano como una performance y los golpearan con martillos y los utilizaran como arietes, pero ahara imagine que los grandes pianistas desaparecieran de la sa]a de conciertos -pues «su conocimiento tecnico les impide ser creativos»- y en su lugar solohubiera energiimenos que golpean los pianos de mil formas para. producir chirriantes sonidos, Pues esa es la cultura digital que algunos «modernillos» quieten para .nosotros.

CONCE,PTOS CLAVE DE LA Cruo:ACI6N COLECTWA (BASE DE DATOS)

39

Concepto: software libre.

Palabras clave: programacion, activismo, politica, democratizaci6n, espaelo publico. Depende de: programaci6n ..

Posibilita: democratizacion del ciberespacio, creaci6n colectiva, arte artificial.

Se relaciona con: cultura digital, creaclon colectiva, acceso universal, espacio publico, arte artificial.

Se discute principalmente en capftulos: 2,5 Y 6.

Description:

Por software libre no entendemosnecesariamente software gratuito (puede ser que se pague 0 no por 61) sino basicamente un software que posibilita su posterior moclificacion, al entregatse can el codigo fuente. El autor que crea software libre pone todo tipo de facilidades para que un usuario modifique el codigo original y se adapte a sus necesidades. La {mica obligaci6n del nuevo usuario que 10 modifies es reconocer en los creditos al autor original que entrego ese software y que utilize para pro-

ducir esta nueva version.

Estafilosofia del software libre es 1a que posibilita la creacion colecti-

va, y de hecho es en buena parte responsable de la cultura digital, Internet y la sociedad de la informacion tal ':l como la entendemos hoy en dia,

Como todas las cosas importantes en la vida, el software libre ultrapasa el mundo meramente informatico para convertirse en una cuesti6n politica. Como podra leer ellector en lossiguientes capitnlos, la seguridad de la Red, el desarrollo abierto de Internet 0 la misma creacion colectiva _y con ello la cultura digital- dependen de la existencia de soft-

ware libre.

2

Revoluci6n cultural

www.creadoncolectiv.a.orglFAQs/

~Cua.I es la verdadera revolucion cultural en Internet? Preguntas mas frecuentes

Actualizado a 10-11-2002.

1. dEstdn realmente reuolucionsndo las TIC nuestro cu[turai'

Ciertamente. Tenemos muchas indicaciones de. ella: nuevas formas de arte aparecen eada sernana, arte que results Imposlble clasificarsegun 105 criterios tradicionales, Las frontetas entre artista, productor y espectador se van difuminando, La digitalization perrniteapropiarse y reddat todo tipo de materiales culrurales para reaprovecharlos en OWlS obras, poniendo en crisis el mismo concepto de autor, Lafacilidad -a1 menos aparente- de los programas estrella de la cread6n digital (Photoshop, Flash, Illustrator, SoundForge, etcetera) hace que eada vez mas personas se aventuren a crear sus 'propios proyectos artisticos,

42

CREACION COLECTIVA ,.

Por otro lado, las facilidades de copia y de transmision que nos brindan las nuevas tecnologias (los llamados programas peer to peer como Gnutella, e-donkey, soulseek, 0 los ya difuntos Napster 0 el Satellite de Audiogalaxy] han puesto tambien contra las cuerdas los conceptos ttadidon ales decomercializacion de la cultura a los queestabamos acostumbrados ..

2. El suhtitulQ de este texto bahla de una «uerdadera re.volttci6n» cultural. r::Culiles sedan entonces las reuoluciones «[alsas»?

Pues serian:el multimedia" Ia interactlvidad, el hipertexto, la anarquia digital, el escapismo, la velocidad y la desterriorializacion.

3. l Tania gen.te se equivoea? c' Y a que se debe?

Bueno, hay varias confusiones. La primera y mas central es confundir la cultura con sus soportes, la segunda es suponer que los medias digitales son inmutables y la tercera es olvidar la historia que, como dijo Santayana, los que 10 hacen estan obligados a repetirla,

4. Eueno, lode bistoria 10 entiendo: estd clara que si los !uturistasyaescribian poemas a las rnaquinas en los afios oeinte y afirmaban que un coche a toda uelocidad es mas bello que la We/oria de Samotracia, rnuchos provocateurs de la cultura digital no han inoentado nada. Pero me gustaria saber de

las otrlis dos. .

Empecemos per la de confundir cultura y soportes. Si alguien me diera uneuro po.r cada vet que he lefdo «Ia cultura digital es el conjunto de producciones artisticas y culturales realizados mediante ordenadores y otros componenteselectronicosx ahora mismo seria millonario. Eso no es que sea falso, perono es nada Informative. ~Aque no le resultaria nada uti! si yo Ie dijera que la pintura es elconjuato de producciones artisticas

REVOLUCIQNCULTUlUIL

43

y culturales realizadas eon pigmentos naturales y/o artificiales sobre una superficie, notmalmente un Iienzo] La mismo sucede con esas otras definiciones.

La peor' es que entonces los analistas quieten extraer informaci6n de donde no la hay! y asi empiezan a hablar de los «ceres y unos» de JODI, pensando que estan diciendo algo informative, aunque sea tan pobre como decir «las vocales y lasconsonantes de las obras de Cortazar».

EI otro error, mas peligroso, es que, a partir de ests definicion cualquiet cosa hecha con un ordenador .seccnvierte en «cultura digital» .. Asf, si uh arquitecto disefia una casa cob el programs Autocad enlugar de hacerlo a mano, de repente esra haciendo «arquitectura virtual», 10 que no tiene mucho sentido.

Por «culrura digital» queremos decir algo mas que «cosa hecha con un ordenador»: estamos fambien apuntando a una forina concreta de tratar el material, a un estado mental determinado en la forma en que el attistaconstruye su producto yel publico- interacttia con el. Explicar esto can algo mas de detalle es la principal tarea de 10s analistas de la cultura digital y no limitarse a repetir el eslogan de Ia cultura son sus soportes,

5. Nos queda-el ultimQ error (Son muisble: las tecnologtas de la in/orma., ?

cion,

Ciertamente. Estamos acostumbrados a tecnolog1as fisicas, como los televisores Q las tostadoras. cuyas propiedades vienen definidas por los rnateriales que se usan y las leyesfisicas que hay derras, Pero las tecnologias deja informaci6n son programacion, c6digo, y un c6digo es rnucho mas versatil que un tuba de rayos catodicos 0 una resistencia, Si el correo electronico es inseguro, porque resulta rouy Heil interceptarlo, ello no es inmutable, se puede modificar facilmente a partir de pr6tocolos criptograficos seguros que cifren nuestro correo.

De ahi el error, bastante comiin. A partir de las propiedades que actualmente tiene Internet 0 los programas actuales de. edicion grafica se postulan caractensticas globales de 1a cultura digital sin clarse cuenta de queesas carecrerisricas pueden transfcrmarse totalrnente al cambiar Ia

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arquitectura de 1a red 0 al salir al mercado la nueva version de Photoshop.

Y no es ni mucho menos el unico error con el que uno se puede encontrar. Son simplemente los errores mas relevantes para los temas que estamos tratando en este FAQ. Los otros dejamos de analizarlos por falta de espacio. De todas formas, el lector esceptico interesado encontrara una magnilica gufa en Manuel Castells; en su excelente libro La galaxia Internet desmitifica toda una serie de lugares comunes acerca de Internet y 1a cultura: que 1a cOITmnlcaci6n virtual vuelve a las personas solitarias e incomunicativas, que la dramatics ascension y mas trernebunda Gilda en bolsa de los valores tecnologicos era result ado de un proceso puramente irracional a que las ciudades desapareceran y que todos teletrabajaternos

en el campo. .

6.Volvamos pues a las [alsas reooluciones. La primera es el multimedia. ('No es revolucionario el multimedia?

jParanada! Sin duda habra visto esas imagenes clasicas de Ia «cultura digital» en el que formas abstractas de colores se mueven al ritmo de una rmisica, Alga que s610 podrfa haberse hecho con un ordenador, claman los analistas. En realidad, Oskar Fischinger en los arras treinta habia hecho 10 mismo. Ciertamente, la musics no era techno, sino jazz de Ia epoca, y Oskar Fischinger no tenia ordenador, asf que pintaba directamente sobre un filme, pero los resultados no tienen nada que envidiar a las animaciones computacionales que uno puede ver en festivales de animaci6n digital. De hecho, muchas veces son mas creativas y artisticas que obras que pueden verse hoy en dia.

Es un ejemplo mas de la confusion entre cuItura y soportes, Ciertamente, la mayoria del multimedia actual es digital porque se realiza en ordenadores, pero la idea de mezclar irnagenes reales, animaciones y sonido es casi tan vieja como el cine. El hecho de que en un video clip de los Chemical Brothers aparezcan esqueletos bailando creados digitalmente no signifies que animar esqueletos sea algo posible s610 gracias a los 01'denadores, Ray Harryhausen hahian hecho 10 mismo en 1957 en su peli-

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cula El septimo'viaje de Simbad con un recurso nada digital pero sf muy poderoso de la anirnacion: eI «stop-motion».

7. i Y que hay de fa interaaioidad? Esel primer rasga que a uno Ie uiene a la cabeza cuando piensa en caracteristicas definitorias de la cultura digital. ..

Hay un sentido genuine de interactividad que sf define la revolucion cultural de las TIC, pero eso 10 veremos mas adelante. Sin embargo, 10 que normalmente se define Como «interactividad» en las divulgaciones de la cultura digital no es nada impresionante, En una primera lectura, algunos hablan de «interactividad» ante el mero hecho de teclear una direcci6n, plantarse ante un web (Telepottacia de Olia.Lialina, pongamos por caso [http://teleportacia.org] ). Una vez alli, uno clica una seccion y se pone a «navegar». jTatachan! jInteractividad! Sin Ia visita del espectador y sus dies -nos dice el experto- no habrta obra artistica. Ahf esta la esencia del arte digital, que se construye s610 cuando el espeetador interacttia.

Sin embargo, Jorge Luis Borges ya nos dijo que toda 1a literatura -y pot extension el atte- es interactive en ese sentido, aunque el no usara esa palabra. Y posiciones semejantes se han defendido desde 1a hermeneutica, la fenomenologia 0 la teoria de 1a recepcion. Es el lector, el espectador, el que crea 1a obra cad a vez al interactuar can ella; y cada lector, cada espectador crea su obra al fijarse en ciertos aspectos. Imaginese usted en una biblioteca. Examina los libros, se decanta par uno, 10 toma del estante y empieza a hojear sus secciones, Se detiene en un capitulo que promete ser interesante, pero al cabo de lID par de paginas 10 deja y salta a otra secci6n. En pocos minutes seguramente estara hojeando otro libro. (No es eso navegar?

8. Pero el arte digital implica bucear, t'nvestigtl1: Por ejemplo, la obra que us ted cita, Teleportacia, tiene truco. En una secaon del web un personate se va desplazando de poises y las pdginas web bacen 10 mismo. Si el personaje esta, pongamos, en Londres, la pdgina web tr 'nbien estd en un seruidor de Londres. c'No imphca ello una interactiuidad special? Es dear. aunque

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CREACIQN CQL.ECTIVA

fa mayoria de los lectores no se dardn cuenta de ella, hace [alta investigat; tnteractuar.

Usted esta partiendo de la idea de que en Ia cultura «clasica» el significado de una obra esta totalmenre fijado y predeterminado par el autor, y que ese sigl1ific~do resulra obvio para ellector. Ello no sucederia en la cultura digital. Pero se trata de un error, Toda obra es inreractiva y todo lector tiene derecho a construitse su lectura, su interpretaci6n. EI famoso Un mundo feliz de Aldous Huxley es en realidad una satira. 0 al menos as! 10 penso su autor, Sin embargo, 1a mayoria de los Iectores no captan ese rnatiz de satira y creen encontrarse simplemente ante una obra que glorifica el concepto rornantico de ser humane frente el mecanico mundo feliz. Y no. pasa nada, Es su version. Tan tazonable como la de otto lector que SI haya captado 1a satira. De hecho, U11 amigo rnio detect6 la satira, peto me comento que 1a novela perdia mucho si se Ida en tono satfrico y decidi6 olvidarse de ello.

Y es que todo el arte y 1a lireratura no digitales ofrece multiples lecturas. Asf, eI relato de Borges El Sur tiene varias lecturas: puede interpretarse en clave reahsta 0 como una historia fantasrica en Ia que el personaje se redime de su vida ancdina mediante un suefio. De la rnisma forma que machos espectadores no consiguen captar el juego conceptual de Lialina en Teleportacia, algunos lectores no son capaces de ver la interpretacion fanrastica del relata de Borges hasta que alguien no se 10 euen tao

9. VeamQs ahora el bipertexto. Yo que estaba conuencido de que era una z'nuencion de la World Wide Web ...

Desde luego, la WWW y los ordenadores en general facilitan la creacion de hipertextos, perc el conceptb es basrante mas viejo. De nuevo Borges, en su relato El Jardin de los senderos que se bifurcan, ya habra hablado de hipertextos, imaginando una novela hipertextual, y el grupo Iiterario Oullpo ya los habia llevado a 1a practica, par no hablar de Rayuela 0 62. Modelo para armar, de Julio Cortazar, verdaderas novelas hipertextuales que pueden Ieerse, como rnfnimo, de dos .formas diferenres, 0 el Tracta/us Logico-Phi-

REVOLucr6N CULTURAL

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losopbieus de Ludwig Wittgenstein, verdadero hipertexto que s~ .~esarrolla sobre siete enunciados comentados en diversos .niveles de precision.

De todas formas, salvo en contadas excepciones, el hipertexto como artilugio creative es fallido. Internet esta lleno de «hiperpoesia» qu~ s~ ~imita a enlazar palabras con hiperenlaces segiin un sistema de asocracion de ideas del autor que resulta basicamente aburrido. Todavia teng.o qu.e ver en Internet una obra que utilice los hipertextos con la misma inteligencia que Borges, Cortazar 0 Wittgenstein.

10. Pero el bipertexto ofrece la posibilidad de multiplesfinales, alga que no era posible en la literature 0 cine tradicionales.

En la literatura esto no es cierto. Ahi esta Rayuela, que soh dos libros_ en uno 0, mas pedestre, lIDOS Iibros que estuvieron muy de moda enlos anos ochenta que tenian como concepto «crea tu propia aventura».y eran verdaderos hipertextos en papel. Asi ellector se encontraba ante una cue~a y podia decidir si entraba Q continuaba por otro camino. Si entraba, ten~a que pasar ala pagina 50, en caso contrario saltaba a la 75. HueIga decir

que los resultados literarios eran bastante nefastos. . .

Y dudo que fuera par falta de pericia de los narradores. EI cine, .la ~adio, el arte, y des de luego la literatura, consisten sobre todo en (on tar h:storias. En un relato deseamos que nos sorprendan, nos queremos dejar llevar por la historia, admirarnos ante 1a habilidad del narrado~ para ~re-

d . f . . / S diIuye SI de

at personajes y situaciones. To a esa magla y "ascm~tlOn e, ,

repente nos dejan escoger los acontecimientos 0 el final. ~I?o:nd~ esta Ia magia de Casablanca S1 al final, a golpe de die, podernos decidir S1 Bogart

se queda en Rick's 0 se va con Ingrid Bergmann? • .

11. El siguiente tema de la lista de [alsas reooluciones es la «a.n,arqu{a digital"». e'En que consists?

Basic arnente 1 en la idea de que Internet es un sistema descentralizado, imposible de controlar, en el que siempre habta un hacker capaz de en-

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contrar una trampa para subvertir el sistema y permitir la cornunicacion sin trabas. En Internet la informacion quiere ser libre, y 10 consigue, con 10 que los ciudadanos pueden expresarselibremente y construir su propia comunidad independientemente de los gobiernos.

No tengo nada claro hasta que punto eso es una utopia. Ciertamente, en estos dias de uso y abuso de clientes peer to peer como Napster 0 Gnutella, y de mulritud de foros y chats incontrolados resuIta una libertad absoluta muy estimulante, Pero la libertad ha de tener limites cuando entra en conflicto con la libertad de los demas, y tampoco me fascina un mundo en e1 que neonazis puedan Ianzar proclamas racistas impunemente, un hacker malicioso pueda estafarme miles de euros y salir indemne 0 un asocial aburrido decida acceder a mi ordenador y borratme todos los ficheros.

. ~ero ese no es el tema de este FAQ. Lo importante es que la anarquia digital no esta aqui «para quedarse», sino que puede desaparecer y seguramente 10 hara, en el memento en que Internet modernice su srquitectura. Recordemos la falacia de la inmutabilidad. Internet es c6digo, por tanto sus caracteristicas son mutahles .. Esta tesis esta defendida brillanrel1~ente por Lawrence Lessig en su Iibro C6digo y otras leyes del ciberespaClO donde arguments que, a medida que la Internet comercial gana importancia, 1a red original de cornunicacion de cientificos y hackers los protocolos se rnodificaran y poco a poco tendremos una red centralizada jerarquizada y muy controlada. '

12. c'Esa Internet sera mejor que la actual? c"5e podrdn poner esos limites a las libel"tades para que no entren en eonflicto can la de los demds?

Ojala. Como Lessig, yo tambien soy pesimista. La Red que nos traera el comercio electronico reducira en buena parte nuestras libertades basicas, y no esta nada claro que nos traiga seguridad, Puestos a escoger, yo me quedaria con 1a Red actual, la anarquica,

Pero insisto, eso es otro tema. L0 inrporrante es comprobar como la anarquia digital es solo una etapa breve de 1a historia de las telecornunicaciones, Sin duda, define una parte importante de la cultura digital ac-

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tual, pero de am no se sigue que tambien vaya a definir la cultura en general.

Pero esta idea de arrarquia, de parricipacion, es muy importante, y

esta en el nueleo de la verdadera revolucion cultural de las TIC.

13. El escapismo. iNa estd claro que la cultura digital actual est!i construida sabre todo en la idea de escaper de la, rea Zz:dad? ('No trata de eso la reali-

dad virtual y los video-juegos?

Je, je, je. (_Yquenos ha dado el cine comercialde HoJlywood 0 Ia television desde sus verdaderos inidos? El escapismo, desde luego, es marca de fabric a de la culture del siglo xx, y la misma pinta tiene el siglo XXI. Pero ellono se debe ala culture digital, sino a nuestra sociedad. Los teoricos de la Escueia de Frankfurt Borkheimer y Adorno ya nos hablaron de ello en su conocido libro Dialeaica de la Ilustraci6n, donde argumentaban largo y tendido acerca de la naturaleza basicamente escapista de la cultura industrial, mucho antes de Internet, el hipertexto 0 la .realidad

virtual.

14. La velocidad sf que parece una caracteristica clave de la cultura digital De becbo, el filoso posmoderno Paul Virili@ argumenta sabre como la oe-

locidad define la culture digital actual.

Desde luego, esta. claro que Virilio nunca se ha tenido que pelear can Telefonica, 0 no hablaria de velocidad. No, en serio ... Cuando los analistas hablan de velocidad no se teBeren ala velocidad de descarga de una. pagina 0 de Iccrura de un CD-ROM (que todavia sigue siendo .muy lenta para los estandares de la industria del entretenimiento). Aqui la velocidad es mas un sintoma cultural. Queremos recibir mensajes rapidos, hacer muehas cosas al mismo tiempo, que nos informen sobre la situaci6n actual de Afganiscin, pongamos par caso, en cinco minutes y luego nos comenten la evolucion de la Champions League esta semana. Esa velocidad sin duda esta magnificada par las TIC. Otro terrnino que se usa rnucho es

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el de la reducci6n del lapso de atencion. Si mira un poco atentamente MTV vera de que Ie hablo: entrevistas que duran un total de 5 minutos y en las que una respuesta no dura mas de 10 segundos, imageries que se sueeden a un ritmo endiablado y donde resulta casi imposible discernir que estamos viendo ... Bajo la amenaza del zapping todo esta tamando un ritmo ciertamente vertiginoso ...

Pero como en el case anterior) esta velocidad no es resuItado de 1as TIC. Es mas bien al reves, las TIC se doblegan a 1a velocidad de nuestra cultura. Los telediarios que pretenden en treinta segundos explicarnos problemas internacionales que derivan de posos de deeenas 0 incluso centenares de afios existfan bastante antes de la cultura digital.

15. Ya: Zlegamos al /inal de las falsas revo/uciones: la desterritorializaci6n. (Que es y por que no representa una usrdadera revoluci6n?

Es ese concepto ya clave de que en Internet no hay fronteras y por ello resulta muy dificil resolver casos de soberanfa, Si negar el Holocausto es un delito en Fra~c~a perono 10 es en Estados Unidos, ~que sucede si alguien c~~l~~ una pagma web en Estados Unidos negando el Holocausto, pero dirigiendose al publico frances? ~Puede el gobierno frances ordenar al

estadounidense que cierre la pagina> .

Culturalmente esta desterritorializad6n se manifiesta en el caracter global de 1a cultura: cada vez haymenos diferencias entre Ia manera de entender 1a rmisica 0 la Cultura popular entre los diferentes pafses euro?eos. ~ no s.er que tengamos e1 idioma como pista, results practicamente lmposlble dls.cernir,si una cancion a un website cstan desarrollados par un sueco, un irlandes 0 un portugues.

Basta aqui la diagnosis. Pero si analizamos con alga de detalle veremos que las cosas no son tan claras como se sugiere. En primer lugar, observemos que el problema del soberanismo no tiene nada que vel: con la desterritorializaci6n de 1a cultura digital. E1 hecho de que las maquinas franque~n fronteras y resulte muy dificil decidir que legisladon aplicar a una pagina web no implica que todas las culturas puedan parecerse. De heeho, los problemas surgen porque todaviahay rnuchas facetas de nues-

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tra vida que, afottunadarnente, no estan globalizadas, como el caso ya mencionado de la negacion del Holocausto.

Y la globalizacion de la cultura no define la cultura digital. Aqui los orden adores no son sino el instrumento de un mecanisme economico, la globalizaci6n, verdadera responsable de Ia uniforrnizacion de los contenidos. Los productores de entretenimiento y de noticias =que, desgraciadamente, cada vez se parecen mas, en detrimento de la informacion que podrlamos recibir- desean un mercado cada vez mas uniforme, Matrix riene que ser un exito de ventas, un blockbuster, y no s610 en Estados Uriidos, sino en todo el planeta. Nike quiere que su pagina web pueda ser entendida por todo el mundo. Yen todos esos casus, en los que el beneficia economico inmediato es, de hecho, el unico criterio, la uniforrnizacron a Ia baja es siempre. el resultado ..

Pero insisro, no hay nada en la naturaleza de 1a cultura digital que obligue ala uniformizacion y abaratamiento de los contenidos cultutales, aunque algunos criticos insistan en 10 contrario. Con un ordenador y software de efectos digitales se puede hacer Godzils 0 Amelie. Que actualmente haya muchos mas godzilas que amelies no se debe ni a la tecnologia ni a la culrura digital, sino a la industria cinernatografica.

16. Perfecto. De acuerdo en que tras estos conceptos no hay nada reuolucionario. De todas formas, no me gustarfa que acabdramos discatiendo de meras palabras .. (Que entiende par «reuolucion»?

Fijese que cuando hablamos de revolucion en politics no se trata simplemente de cambial' un gobierno por otto. Para que baya revolution ha de habet un cambio en el sistema politico .. Igualmente, UFlO esperarfa un cambio radical en el sistema de organizarse el arte y la Hter-atura en una revolucion cultural. Mas especificamente. el fil6sofo aleman Immanuel Kant nos recordo el origen del termino. La revoluci6n copernicana. Copernico substituy61a Tierra par el Sol como centro del Universe. Asf, una revolucion 10 que hace en el fondo es cambiar el mismo centro del sistema, substituyendolo par una nueva propuesta.

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Internet es revolucionaria porque retire del centro de control de las herramientas de publicacion a los grandes medias y nos puso a todos nosotros, Ya no hacia falta ser millonario para pasat nuestros mensajes ala poblacion. Gracias a las tecnologfas de la informacion podlamos dejar de ser receptores para convertirnos, por fin, en emisores,

Pero las revoluciones puramente formales no son verdaderas revoluciones. No sirve de nada poner al ciudadano de a pie al frente de fascinantes capacidades tecnologicas de comunicacion, si luego carece de pesibilidades reales para utilizar esas capacidades de forma que SU vida realmente mejore y disponga de cierto poder politico. Muchos olvidaron que este cambia no podia ser meramente tecnologico. Asi, la Carta de Okinawa del 2000 del G-8 sobre nuevas tecnologias apunta precisamente a soluciones puramente estructurales, tecnologicas, Es practicamente insult ante darle la herrarnienta a aquellos que no saben como utilizarla y dirigitla. La educacion aqui es vital. Y no me refiero a ensefiar a codificar un fichero de audio en MP3 J programer HTML, 0 utilizar el correo electronico, aunque tambien sean cosas a ensefiar,

17. i Como pueden mejorar las vidas de las personas en Internet) mas alld de' utilizar el eorreo electronico para hablar con sus lamtjiares y amigos 0 para buscar informacion en la WWW?

Cuando uno piensa en como nuestra sociedad esta cambiando y c6mo vamos de un modele industrial a uno informacional, ya deberiamos sospechar que saberse mover por Internet ha de ser vital. Una sociedad democratica debe garantizar la igualdad de oportunidades de todos sus ciudadanos. Por ella tenernos, par ejemplo, una ensefianza publica. En caso contrario, s610 las personas pudientes podrian hacer carrera can el menoscabo para la igualdad que ella supondria,

Un problema similar tendremos bien pronto con Internet y las TIC en generaL A medida que nuestra vida se hace mas, y mas virtual, mas .importante tesulta conocer el rnedio en detalle y saberse desenvolver. En estos mementos solo una rninoria conoce las TIC en deralle como para poder realizar las decisiones correctas y asi aumentar sus posibllidades de

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enconttar un trabajo rnejor, tener influencia social y politica a desarrollarse como persona en general. Este conodmiemo, sin embargo, deberfa ser universal. Necesitarnos desarrollar nuestras capacidade& para detectar en todo momenta los funcionamientos que necesitamos.

18. c:Qui san los juncionamientos?

Este term in 0 teo rico fue acufiado por el economista Amartya Sen para re[erirse a todas aquellas practices y conocimientos que uno puede activar para conseguir un fin concreto que Ie ayude a desarrollarse como persona. Asi, si pensamos enel tema de 1a brecha digital, tener un telefono, un modem y un ordenador es un funcionatniento. Saber conectarlos es otto funcionamiehto. La politica pro acceso universal de la rnaycria de gobiernos y centros institucionales se centra exclusivamente en Iacilitar a los ciudadanos los fUhcionamieritos que sean absolutarnente ~ecesarios.

19, i Y las capacidaaes?

Sen esta convencido de que tenet' acceso formal a los funcionamiefitos no es suficienre para desarrollarse librernente como persona, no garantiza la igualdad de oportutridades.Son necesarias tambien las capacidades, es decir, cortocimientos que nos informan de como podemos conectar los funcionamientos entre sf para conseguir nuestro objerivo. Esta tesis esta delendida, par ejcmplo, en sn texto de 1999 Development as Freedom. Una socied'ad realmente dernocratica ha de garantizar el conocimiento de esas capacidades y eliminar todas las barreras que impidan que tales capacidades se ejerzan.

20. iComo se desarrolla ese modele en Internet?

Sen no se refiere a Internet en su texto, y de hecho estamos hablando de una linea de investigacion totalmentenueva. Sin embargo, Robin Mansell en la conferencia inaugural para Ia catedra de.nuevos medics de la Lon-

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don School of Economics «New Media and the Power of Networks» defendia precisamente la necesidad de desarrollar las ideas de Sen tambien en Internet cuando hablamcs de breeha digital y acceso universal.

Sin embargo, no es demasiado dificil entender 1a idea en funcionarniento, Imaginemos una persona preocupada por la especulaci6n inmobiliaria en su localidad. Esta persona quiere expresar 5U opini6n e intentar convencer a otros para movilizarse contra 1a especulaci6n. Esa persona sabe que existe Internet, incluso sabe hacer paginas web, tambien sabe escribir mensajes de correo electr6nico, pero no ve como combinar esos- funcionamientos de manera que pueda hacer oir su voz en el media digital. Le falta la capacidad de reunir todos esos fundonamientos y desarrollar un website y una campafia de e-mails de presion can los que detener esa especulacion abusiva,

He hablado de gobiernos, pero ese vicio no existe, solarnente en las instiruciones, Buena parte del under_ground se sigue viendo como un «lfder de opinion». Enla clasica division entre intelecnralcomunista y anarquista, la inmensa mayo ria de los activistas de izquierdas siguen tomando posiciones marxistas dogmatic as, nada respetuosas can la individualidad, creyendo que las masas necesitan ser educadas, se les ha de mostrar la verdad, que esta en manos de unos pocos, Aunque formalmente Internet nos perrnitaconvertirnos a todos en emisores, en realidad esto no serfa deseable. La mayo ria de la gente, para estos activistas, no tiene nada que decir, Se limita a repetir los engafios de los medios de comunicacion rnasivos y, par tanto se les ha de iluminar, aunque no quieran ..

El pensador Isaiah Berlin 10 argumento de forma esplendida en su famoso ensayo «Dos conceptos de libertad», Existe una forma «positiva» de vet la libertad y otra «negativa». La positiva cree que hay algo concreto (la dictadura del proletariado, 1a revolucion sexual, it a 1a opera vestido de smoking) que es 10 gue haria libre a las masas, aunque estas no 10 sepan 0 incluso no quieran. Desde esta perspectiva esta bien obligar a los obreros a hacer huelgas por su propio bien, organizar orgias a diestro y siniestro, obligando a todo el mundo a participar, 0 quemar discos de musics pop en una pin y obligar, pistola en rnano si hace £~ta, a escuchar opera.

En el otro lado tenemos un concepto «negative» de libertad, que defiende que hay una esfera de la vida de todas las personas -aquella en la

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que sus decisiones le afectan s610 a ella misma- en la que deberian tener libertad para hacer 10 que quisieran, por muy aberrante que le parczca a los demas. Asi, si una persona disfruta conla castidad, 0 recibiendo golpes de Iatigo, 0 tornando drogas 0 escuchando discos de El Fary tiene todo su derecho y nadie puede inmiscuirse en su vida privada alegando que es un enfermo a un depravado 0 un ignorante y que se le va a «liberar~) ".

Una inrnensa parte del activismo en Internet se aferra demastado al concepto positivo de libertad y actua como ptedicadores que quieren salvar a los intern aut as de innumerables enemigos, sin dejarles ninguna posibilidad de expresarse. Internet facilita teoricamente la comunicacion entre muchos, y tamhien la interaccion, en el sentido de que el autor r~cibe las opinlones de su publico, pero en la practica tanto los v:e~s of 1- dales del gobierno como las muchas ONG a el underground actrvtsta no ofrecen practicamente ninguna posibilidad de comunicadon real ados bandas. El num:ero de roon610gos habra aumentado,al tener mas gente la posibilidad de publicae sus opiniones y darlas a conocer, pero ~l final son

5610 monologos.

21. Todo perfecto basta aqu{J pero i.que relacion tiene con el arte y La cultura? Hasta ahora hemos bablado solo de desarrollo politico.

Desde siempre, arte, politics y cultura han estado muy unidos, y esta tendencia no ha hecho mas que acelerarse en el siglo XX con las vanguardias. Actualmente, tenemos una interesante te~dencia en el mundo del arte que utiliza la performance en todos 'sus sentidos para desarrollar una labor de activismo politico. Es 10 quese conoce normalmente como

artivismo.

22. iQue dt/erencz'as hay entre el artioismo y la meraactividad political Bueno esta claro que tendremos que hablar en terminos generales. Si

, d '

uno se pone a mirar, encontrara mitines de parti.~os qu~ ~ecuer an ~as a

las perfomances artisrieas que a una argumentaclon politica, y tambien es

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verdad que .hay proyectos artfsticos circulando por ahi que son indistinguibles de un discurso electoral. Pero insisto, en general, creo que el punto de corte estaria en el tipo de actividad: pienso que podernos hablar de artivismo cnando el mensaje politico se lanza no a partir de nn argumento construido a traves de un discurso sino de una forma no conceptual, suscitando emociones mediante imageries, sonidos, performances ...

23. iNo se conuierte entonces el artivismo en manipulacion, en demagogia, si no se apelaa argumentos, a conceptos?

Esta, con perdon, es una confusion muy comiin. Muchos afios de tragar publicidad nos han llevado a pensar que el uso de11enguaje visual a apelar a las emociones son maneras de engafiar. Pero no tiene que serasi ni mucho menos. Ellenguaje visual, artistico, y las emociones son tan argumentativos y racionales como los disc-ursos Iingtiisticarnente argumentsdos a traves de conceptos abstractos. ~No es acaso racional el miedo que nos hace apartarnos instintivamente de un perro fiero que se acerca a nosotros con malas intenciones? ~Nos engaiian acaso un diagrama de barras o un mapa toloreado que nos muestran e1 mimero de personas conectadas a Internet que tiene un pais dado>

24. c'Me podria poner algun ejemplo do attioismo?

Mi favorito es, sin duda, e1 colectivo RT-MARK (www.rtmark.com). En una de sus primeras acciones desarrollaron una original carnpafia para poner de manifiesto el sexismo impliCito de los juguetes. A traves de una serie de volnntarios, compraron centenares de ejemplares de los mufiecos Barbie y GI-Joe, unos que ihan equipados con chips de soniclo. La mufieca Barbie originalmente decfa frases tfpicas del ro] que buena parte de la sociedad destina a las mujeres como «[Las mate.m.aticas son muy dificiles!» 0 <<jVamonos de compras!», Por su parte, GI-Joe no se sontojaha 10 mas minimo al soltar enunciados de machismo militaroide como «los

hombres rnuertos no dicen nrentiras». .

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Estos voluntaries tomaban el chip de sonido original de una Barbie, se 10 quitaban y 10 sustituian par uno del GI-Joe, y viceversa. Seguidamente, devolvian los juguetes a la tienda indicando que a los niiios en cuesti6n no les hablan gustado los juguetes, con 10 que los tenderos los volvian a poner a 1a vent a, desconodendo el cambia que se habia llevado a cabo. Esos juguetes, clare esta, acababan siendo comprados por otros padres y regalados a sus hijos, quienes se llevanan una buena sorpresa al eseuchar ala candorosa Barbie soltando con voz cazallosa <<10S hombres rnuertos no dicen mentiras», por no hablar de la eara que se les quedarfa a pequeiios y rnayores cuando escucharan a GI-J oe, con voz aferninada, pedir que quiere ir de cornpras.

Cuando los mufiecos habian ya causado suficiente desconcierto, RT· Mark envi6 a las principales emisoras de television un video grabado por un misterioso Barbie Liberation Front en el que las propias Barbies, en una hilarante secuencia de animacioncon mufiecas, explicaban que habian realizado el sabotaje potque «las habfan obligado a decir cos as que no querian».

Pienso que este tipode acciones recoge muy bien la idea central del artivismo que he explicado mas arriba. El mensaje, en Lugar de transmitirse mediante un discurso politico argumentado lingiiisticamente, se hace no conceptualmente, rransmitiendoemoeiones. Un arguments expresado discursivamente mostrara el sexismo. de los juguetes de una forrna abstraeta, analizando las frases de Barbie y GI-Joe. El proyecto de RTMark argumenta de forma parecida esa irrconsistencia, pero en lugar de hacerlo a traves de conceptos, 10 hace mediante una performance artistica. En lugar de apelar a laracionalidad abstracta 10 hace ala racionalidad de nuestras ernociones, jugando con nuestra serpresa,

25. i No incurre el artiuismo en la c0l1/usi6n del underground actioista mencionado en la pregunta 19? ('No actuan desde una perspectiua positiua de fa libertad, informando unilateralmente de lo que es buena y lo que es malo?

En cierto sentido S1. Pero siempre vale la pena matizar, En mi opinion es mucho mas sana -cuando hablamcs de cuestiones eticas y PQliticas- su-

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gerir a traves de imageries y emociones que imponer lingilisticamente nuestra «verdad» .. El proyecto del Barbie Liberation Front nos sorprende y nos obliga a pensar. Quizas lIeguemos a 1a conclusion de que los juguetes son sexistas, 0 quiz is acabemos pensande que liT-Mark son un grupo de gamberros que no tienen nada mejor que hacer en la vida, pero al no imponerse un discurso 1a libertad de opciorres es rnejor, Imagino que parte del exito del artivismo radica en esta forma rnenos impositiva, mas am able de articular las proclamas y reivindicaciones.

De todas farm as, su critica tiene algo de verdad. Buena parte de las propuestas artivistas se artieulan tambien como monologos, Hay poco espacio para el dialogoa dos bandas, para que las individualidades se expresen. Pienso que actualmente podemos detectar dos formas de enten. der el artivismo.

26. c'En que consisten estos dos tipos de artiuismo?

Por un lado tenemos un artivismo clssico, organizado como monologo, en el que el artista transmite un mensaje politico de una forma unilateral. La (mica opcion para el publico es <<10 tomo 010 dejo». Frente a este artivismo clasieo tendriamos un artivismo estructural en el que el artisra no transmite un rnensaje, sino que ofrece una serie de herramientas para la comunidad para que sea esta Ultima la que exprese sus opiniones politicas, sean del signa que sean) en lugar de manifestar exdusivamente las opiniones del artista,

Pienso que se entendera mejor con un ejemplo: el disefiador Tiber Kalman, editor de Colors, publico un famoso numero de esta revista sabre el racismo que incluia irnagenes de famosas> personajes (el Papa Juan Pablo II, Arnold Scwarzenegger ala reina de Inglaterra) tratadas digitalmente para que aparentaran ser de una raza distinta (asi, el Papa apareda con aspecto de ser chino", mientras Terminator e Isabel II aparentaban ser de raza negra). Unos afios despues, el colectivo Mongrel dio un paso mas al lanzar un software especial que permitia retocar una foto cualquiera y haeer que su protagonista pareciera ser de raza negra. Mongrel, en lugar de ofrecer un discurso cerrado, of red a una herramienta para que cada

REvOLUC 6N CULTURAL

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cualla utillzara segun su gusto. Asi, un colectivo activista austrfaco podria utilizar una fotografia de Haider, emigrantes ilegales trabajando en una explotaci6n agricola espanola 1a cara del capataz ...

27. Pero la acei6n de ofrecer una berramienta aparenta ser totalmente neutra. (-,Cudl es el mensaje polftieo?

Ofrecer una herramienta nunea eS neutro. Incluso crear un foro publico de discusi6n abierto a cualquier tema es una accion politica, pues presupone el mensaje de que 1a poblacion ya es mayor para decidir de que quiere hablar y de que manera, que no necesita de «lideres de opinion». En el caso de Mongrel, ademas, ctear un software que permite cambiar el color de la pie! de alguien, sea famoso 0 no, ya es una manifiesta expresion de antirradsmo. La que sucede es que es una expresi6n de opinion politica mucho mas abierta y con posibilidades que en el artivismo clasico.

Me gustaria ahora recuperar a otto artista, Daniel Garda Andujar y su proyecto Technologies to the people (www.irational.org/tttp/). Este website ha manifestado siempre el deseo de ofrecer informacion y herramientas a sus visitantes en lugar de simples consignas politicas de Iectura unilateral. Ello es particulatmente claro en uno de sus nltimos proyectos, e-valencia, un portal replete de foros de discusion en el que los ciudadanos discuten la polltica cultural y musefstica de la comunidad valenciana y que ha supuesto un revulsive irnportante a la hora de discutir estas cuestiones. En Iugar de desarrollat un proyecto unipersonal, en el que el artista recupetara las contradicciones y errores de la por entonces adminisrracion de Zaplana, Garda Andujar construy6 una herramienta para que fueran l6s propios valendanos los que expusieran los problemas y

llegatan a sus propias conclusiones.

En la teoria de los nuevas medias, se ha acuiiado el tetmino de «me-

dios tacticos» para referirse a este tipo de propuestas: se trata de sistemas muy simples de utilizar y desarrollar -frente a propuestas tecnicamente mucho mas elaboradas, como una radio por Internet 0 un servidor de video-. Son tarnbien sistemas sin jerarquia clara, descentralizados, abiertos a todos los intetesados, sin ninguna institucion detras, y los moderadores

CREAcr6N COLECfIVA

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hacen simplement€ una labor tecnica de mantenimiento, eliminando el spam y aquellos rnensajes que no tienen. nada que ver can el tema.

28. Bueno, pues bemos llegado ala pregunta clave: ien que consiste la uerdadera reoolucion cultural de Internet?

En dos palabras: creaci6n coiectiva. EI mundo del arte y la culrura esta revolucionandose en el sentido mas kantiano del termino. El centro de la cultura ha dejado de ser el autor, el artista, para pasar al espectador, Las obras culturales de 1a cultura digital ya no se construyen de forma individualista, solipsists, sino- de forma colectiva, organizada,

El artists deja de set creador stricto sensu para convertirse en productor. El artista desarrollo una herramienta que luego sera el publico el que use, desarrolle y difunda segun sus intereses, que no tienen porque coincidir ni estar intluidos por la voluntad original del artista, mas aHa de aumentar las capacidades del publico mediante una nueva herramienta que permits disrribuir los funcionamientos de una nueva rnanera. En el capitulo 5 conrentarernos diversas obras artisticas y culrurales pensadas precisamente des de esta perspective.

Lo cierto es que esta revoluci6n irnpliea repensar de nuevo conceptos clave de 1a cultural como el de creatividad. El famoso dibujante Escher comentaba en una de sus cartas que, mas que un artista en el sentido tradicional, se sentia como una especie de medium, como si los personajes y ternas se materializaran a traves suyo y el se limitara a actuar de puente para su rnanifestacion. Lo que en Esther es sobre todo metafora se esta convirtiendo en realidad en 1a cultura digital actual. EI trabajo del artista es literalmente el de un medium: ofrecer una estructura, una herramienta, un media en el que sea el espectador el que se exprese, en el. que sea el espectador el que cree.

Esta revoluci6n tiene tam bien un contenido social, etico y politico, siguiendo las ideas de Sen. Es sobre to do gracias a proyectos artfsticos comb Technologies to the people, Mongrel 0 tantos otros, que gracias a1 hecho de ser productos artisticos y culturales rompen la bartera de la «tccnomeritocracia». Frente a cierta forma de entender la culturahacker

REVOLOCI6N GIJLTURAL

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como oscuridad; misterio, conocimiento solopara iniciados, las propuestas culturales de creaci6n colectiva consiguen poner al alcance de todo el rnundo -y no s6lo de los informaticos- las herramlentas que perrnitiran nuestro desarrollo integral dentro de la sodedad de la informacion.

29. i Esta reuolucion implica la desaparicion del artiste taly como lo bemos considerado?

Para nada. Una de las lecciones dave que uno aprende de la historia del arte es que cad a medic tiene sus propias reglas y que resulta tan absurdo obligar al arte nuevoadaptarse al viejo, como al viejo adaptarse al nuevo. Asi, cuando surgi6 la fotografia, tras unos afios de experimentacien qued6 muy claro que se trataba de un nuevo arte, con sus propias reglas, y que este arte nuevo no tenia que parecerse ala pintura para nada. Tambien resulto patente -contra las predicciones de algunos- que la fotogra£ia no acabaria con la pintura, pues eran medics de expresion diferente.

can sus propias reglas,

Nada hace pensar que la cultura digital tenga que cambiar las cosas. La

pintura seguird siendo pintura y seguiremos admirando a Velazquez y a ) ackson Pollock; y los nuevos pinto res que surjan se juzgaran en relacion a este canon de la pintura y no en funcion del arte que se baga en Internet.

Lo que sf imagino que acabara desapareciendo,por aburrimiento 0 por inconsistencia estetica, son las obras digitales que recuerdan demasiado a los otros medios: las infografias que son indistinguibles de pinturas, los robots que tocan e1 piano como un buen pianista humane 0 los CD-ROM que fundonan como galerias de museos tradicionales. Pero eso es razenable: no eran obras realmente adaptadas a su medic, sino piezas mediocres resultado de la falta de conocimientos del mundo digital par

parte de sus creadores.

30. De todas formas, ina es oerdad que artistes como Joseph Beuys ya baMan defendido exactamente esa misma posicion? (pensemos en su [amoso

dictum «cada hombre, un artista»).

CREAcrON COL:ECTIVA

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51, .claro,? Julio Verne habfa imaginado el submarino antes de que Monturiol lo inventara, pero eso no convierte a Verne en el inventor del submarino. Aunque no se puede negar que Beuys tuvo la intuicion te6rica de que el paso defininvo de las vanguardias era borrar La distinci6n entre artist~ y espectador, no esra nada claro que 10 lograran. En mi opinion, colectivos vanguardistas como el de Fluxus cayeron en el error de defender el concepto clasico de interactividad que hemos analizado en la pregunta 7. Pensaron que colocar -como en la fam osa exhibicion de Yoko Onounas tarjetas con instrucciones al espectador, como por ejemplo «grita», hacia la obra mas participativa que sirnplemente contar de forma lineal ~na historia. Ya hemos explicado en la septima pregunta que en ese sentido Ia Iliada es tan interactiva como Fluxus, '

y ~or 10 que respecta al resultado final, esta claro que ni Beuys ni el colectivo FlllXus consiguieron cambiar el estatus del artista en relacion al espectador. De hecho, y quizas alga perversamente, los circulos artisticos vene~an a Beuys como un impresionante creador, y no parece que sus instalacibnes y performances +siernpre en los drculos minoritarios de la galeria yel museo- hicieran nada por la popularizacion del arte ni aumentaran para nada las capacidades ni los funcionamienros de los ciudadanos de su epoca, mas alia de la reivindicacion pura de la democratizaci6n del arte ..

Pero ello no significa que el celectivo Fluxus no sea importante dentro d~ !a histori~ delarte y que no tenga nada que ver con el concepto de creacion colectiva. De hecho, es en buena parte gracias a su influencia ~ue sur~e'n .los movimientos artisticos para reclamar el· espacio publico, influencia sin Ia que no se entenderia buena parte del artivismo actual.

No puedo sino estar de acuerdo con la opinion del artivista Heath Bunting sobre el tema, Cabeza pens ante del colectivo Irational (http://irationaI.org) , si algo caracteriza a su obra es la radical utilidad de s~s trab~jos: de~de emisoras piratas para pinchar las comunicaciones policiales a lllstruccl~nes acerca de como CIUZar ilegalmente una frontera, pas~d?/ por to do tipo ~e. recetas practicas de hacking. Al preguntarle yo su OpInIOn sobre los artivistas excesivamente teoricos que no tenian ningtin enlace real con el publico, me contesto que no era necesario que todos los artivistas tuvieran una influencla directs y medible en el publico. Que re-

REVOLUCI6N CULTURAL

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sultaba igualmente razonable un artista mas intelectual euya influencia no recayera directamente en el publico sino en otros artistas. En ese sentido, Fluxus ha hecho mucho mas por la democratizaci6n del arte que artistas especificos con una influencia mas real pero tambien mas lirnitada.

31. Pero proyectos tan dependientes del contexte politico y de una naturaleza tan actioista como Mongrel 0 Technologies to the people, C son realmente arte?

Desde la introducci6n -por parte de Marcel Duchamp- de un urinario en un museo 0 de la transforrnacion en arte de lassopas Campbell 0 la caja de jab6n Brillo por obra y gracia de Andy Warhol sabernos que lao categorfa de «artes depende basicamente de un acto de voluntad por parte del artista, fuera de todo canon 0 teorla esteticagenera], En ese sentido, el arte es como los penaltis en un partido de futbol. Si alguna jugada concreta en un partido merece 0 no la pena maxima es algo que s610 el irbitro puede decidir: una entrada dentro del area no es penalti si el arbitro no 10 indica, El arte ha Ilegado a extremes similares. Es Ia propia comunidad artfstica, internamente, la que otorga el estatus de obra artistica a 10 que le parezca bien.

El artivismo estructural esta ayudando a revolucionar to do. nuestro concepto de cultura al hacer que sean los espeetadores, los ciudadanos de la Red, los que construyan las obras de arte, y ayudan tambien en la tarea fundamental de dotarnos a todos de capacidades -en el sentido de Senpara asegurarnos de que en Ia nueva sociedad de la informacion tambien rige -y de forma activa y no meramente formal-la igualdad de oportuniclades. Y S1 eso no es arte, pues peor para el arte, ya no 10 necesitarnos.

32. cBs la creaci6n colectiua la unica oerdadera reuolacion de la eultura digital?

Ciertamente no. Aunque creo que es la mas significativa y la mas importante, la verdad es que la cultura digital difiere de la cultura tradicional

CREAcr6N COLECTIVA

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en otros sentidos. En esta microweb de papel que hemos creado analizo otras dos: el artista como programador y 1a posibilidad de la inteligencia artificial creativa. De todas formas creo que estas revoludones, cuando se comprenden cabalmente, estan fuertemente relacionadas con la creacion colectiva. As! 10 iremos viendo, espero, en otras secciones del libro.

Y de todas formas, tam poco creo estar agorando todas las formas en que las tecnologfas digitales estan cambiando nuestra cultura. Manuel Castella, a traves de su monumental obra La Sociedad Red y en su ultimo Iibro -al escribir estas lineas- La galaxia Internet, muestra como 1a idea central de Internet, los procesos descentralizados de procesar la informacion, esta cambiando 1a forma de gestionar la econornia, la manera en que los colectivos exprcsan su identidad y tantos otros fenornenos. La metafora de Internet, la forma en que los ordenadores se interconectan 'entre 51, la usa Zara para transforrnar el mundo de 1a moda; se aplica en el desarrollo de tendidos electricos para asegurarse de que ninguna zona se que de sin suministro, 0 irnplica profundae transformaciones en la manera en que nos enfrentamos a1 trabajo, con la idea de trabajador nomada, con una oficina en marcha.

Otro tema que me habria encantado desarrollar, pero que no recojo por falta de tiempo, es el de codigo abierto y de 10, vital que results para la buena marcha de una sociedad de 1a informacion descentralizada, La revolucion que aqui comento,la creacion colectiva no es un hecho inmutable que vaya a pasai' necesariamente. Las. tecnologias de la informacion no son inmurables, COmQ se.ha argumentado en la pregunta 5. Uno de los elementos clave es el codigo abierto, es decir, que los programas clave para el desarrollo de las TIC (como la propia arquitectura de Internet) sea software en el que el codigo fuente es accesible para cualquiera y libremente adaptable y modificable. Sin esta revolucion tecnologica de fonda la creacion colectiva es mucho mas dillcil y perderia todo su poder liberalizador de aumentar nuestras capacidades y funciones, Vuelvo a rernitir, a los Iectores interesados en el tema, ados obsas clave para entender 1a revoluci6n del codigo abietto: El c6digo y otras leyes del ciberespacia de Lessig y La galaxie Internet de Castells. .

3

La maquina creativa

www.creaciolleolectiva.com!correo/users!lector/inbox.pl

From: promociones<promociones@creacioncolectiva.com> Subject: Filosofla artificial. Conozca todas las respuestas! To: Lector/a <Iector.a@creacioncolectiva.com>

tLe gustaria conocer el sentido de la vida, el porque del universe 0 saber de la existencia 0 inexistencia de Dios?

Durante siglos, 1a filosofia se ha dedicado a este tipo de problemas, pero se trata de una disciplina compleja, que requiere afios de estudio,

toda una vida en realidad.

Sin embargo, en Creaci6n Colectiva™ hernos desarrollado una inteli-

geuda artificial que responde a sus preguntas existerrciales 0 rnetafisicas de una forma clara y sin artificiosidades te6ricas.

Desde hace cinco alios hemos enrrevisrado a todas las eminencias filos6ficas del planeta, hemos digitalizado esa informacion y hemos entrenado a una gigantesca red neuronal para que dominara ese conocimiento y pudiera responder a todas esas preguntas que, desde el nacimiento del

CR,EACI6N COLECTlVA

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.. -

ser humano, nos han inquietado y a las euales nunca .hemos encontrado una respuesta satisfactoria.

Imaginamos su escepticisrno, de manera que el servicio de promociones de Creaci6n Colectiva ™ Ie ofrece la posibilidad de probar el nuevo sistema gratuitamente, Envfe una pregunta, la que quieta, ala direcci6n.: superfilosofo@creacioncblectiva.com y ya vera como se sorp:rende y se alegra can la respuesta, Si despues el sistema Ie parece interesante, no tiene mas que registrarse en http://www.cteacioncolectiva.com/superfilosofo/subscribe.pl/ y por el ridicule preciode 12 euros al mes podra mantener instructivas y aleccionadoras conversaciones via e-mail con nuestra inteligencia artificial sobre Dios, Ia vida, el universo y todo 10 demas,

Esta oferta es s610 valida hasta e131 de abril de 2002. jN0 desaproveche esta oportunidadl

Usted ha recibido este mensaje porque en su mornenro mostro interes en recibir informaci6n de los productos desarrollados por creacioneolectiva.com. En caso de que se trate de un error 0 ya no este interesado en nuestras promociones, no tienen mas que visitar el formulario www. creacioncolectiva.com/bajas/form.pl/, teclear la direcci6n de correo electronico que quiera dar de baja y autornaticarnente estara desuscrito,

From: Lector/a <18ctor.a@creacioncolecliva.com> Subject Par probar nada S8' pierde ...

To: <superfilosofocreacioncolectiva.com>

Los ordenadores son basieos para la creaci6n de buena parte de la cultura actual: los .musicos los utilizan para componer y editar sus canciones, con ellos se crea el arte electronico actual. De hecho, algunas maquinas ya parecen ser autonomas y no necesitan dela supervision humana para construir contenidos culturales, Existen maquinas capaces de cornponer rnusica, pintar cuadros, crear infografias ... 2Podrfarnos decir que esas maquinas son realmente creadoras? 2Puede una rnaquina convertirse en artista?

LA MAQOINA CREATIVA

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From: su perfi losoto -csu perfi losofo@creacioncolectiva.com> Subject: RE: Por probar nada se pierde ...

To: Lector/a <Iector.a@creacioncolectiva.com>

CC: -csuperf IOSQfo@creacioncolecliv8.com> , -ernon isla@creacioncolectiva,com>, <du alista@creacioncoiecliva.com>, <wittgenstei n@crea'cioncolectiva.com>

Estimado amigo lector! a,

Gracias pot hacerme una pregunta tan interesante. Seguramente le interesara saber que «superfilosofoses sobre to do una interficie administrativa para activar deterrninadcs nodos de una ted neuronal de la que podrtamos decir que tiene «multiple personalidad». Vera, la red no esta compuesta de un unico filosofo-por decirlo asi- sino por varias personalidades, cada una especializada en un tipo de filosofia. En creacioncolectiva.coro hay platonicos, aristotelicos, monistas, dualistas, seguidores de Schopenhauer, posmodernos recalcitrantes, expertos en logiea, y hasta varies miles de personalidades diferenciadas.

Norrnalmente, para responder a una pregunta 10 que yo hago =superfil6sofo- es decidir que parte de Ia red -es decir, que personalidad- responded. mejor a la pregunta,

En su caso, como en la mayoria de preguntas £ilos6ficas interesanres, la respuesta esta repartida entre varias escuelas, y nadie tiene la verdad absoluta, asi que 10 que he hecho es activat cuatro personalidades -las que aparecen en el CC:- que responderan a Ia pregunta desde su perspectiva, y luego, contestandose entre ellas crearan -espero- un interesante coloquio, coloquio al que -ni hay que dedrlo- puede afiadirse preguntando mas cosas 0 expresando sus propias opiniones sobre el tema en cualquier momento.

Esperando haber sido de ayuda,

Superfilosofo

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CREACION CQLECTNA

From: dualists <dualista@creacioncolectiva.com> Subject: RE: Por probar nada se pierde ...

To: Lector/a

GC: superfi losofo@meacioncolectiva.com>, monista@creacioncolectiva.com>, <wittgenste in@creac.ioncolectiva.com

Estimado lector/a,

He recihido su pregunta a traves de superfilosofo y tengo que confesar que es una de rnis cuestiones favoritas. Si Ie he de ser sincere, creo que s610 un mundo tan desprovisto de corazon, de sentimiento, de .respeto por el arte y por Ia belleza podria habet generado un concepto tan horrendo como el de «maquina artista»,

Un programs de ordenador no es sino un procesador de simbolos.

Esos sirnbolos se procesan matematicarnente. Dicho de otra maneta, un ordenador no hace mas que ejecutar opetaciones matematicas continuamente, con una 16gica implacable. Pero el arte no es un espacio de raz6n y nurneros; es un espacio de intuicion, creacion, sorpresa, irnprevisibilidad, caracterfsticas y actinides antiteticas ala fria razon rnatematica.

Por otra parte, d arte con sentido no es mas que la expresion de un sentimienro, de una emoci6n. Una rnaquina con corazon de silicic, fda y logics, no puede tener ernociones, asf que no puede crear arte en un sentido autentico del termino. Desde luego, podra generar fugas al estilo de Bach, pongamos por caso, y sin duda seran tecnicamente perfectas y cumpliran todas las reglas de la fuga ala perfecd6n, pero no seran arte de la misma manera que 10 son las cornposiciones de Johann Sebastian Bach, ya que a traves de su musics Bach nos mostraba sus sentimientos, sus emociones, y eso es algo que no puede generarse desde una maquina.

Igualmente, el espectador, adernas de la belleza intrinseca de Ia obra, valora tambien la inteligencia, el saber hacer, el gusto del artista, yesa parte tambien se pierde en una maquina que cree obras «artisticas». (Ha estado alguna vez en el Gran Cafion del Colorado? Ciertamente es muy hermoso, impresionante, sublime. Pero ~verdad que no se levantaria y se pondria a aplaudir al viento, al rio 0 a 1a derivacontinental? Ese Gran

LA MAQUINA CREATfVA

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Cafion ha sido generado a traves de fuerzas fisicas ciegas, que se limitan a seguir las leyes de Newton y erosionan, desplazan y transforman las rocas. Pero no hay un proposito detras, no hay un plan, no hay creatividad, no hay genio y par 10 tanto no pensamos que el Colorado 0 la tectonica de placas sean artistes, aunque el resultadofinal sea ciertamente bello.

Por ejemplo, el robot Aaron, desarrollado por el ingeniero Harold Cohen, dispone de un hrazo mecanico yes capaz de pintar cuadros imitando estilos de pintores famosos. Los resultados no son demasiado impresionantes, pero no se puede negar que tampoco son feos y podrian pasar por cuadros pintados por humanos tranquilamente. Sin embargo, al verlos no atribuiremos rasgos de genialidad al robot, pues sabemos que el robot 10 unico que hace es seguitciegamente una programaci6n. En ese sentido el robot Aaron es C01110 el viento y el Gran Canon: el resultado es bonito, pero no consideramos autor a alga que no tiene sentimientos, ni tampoco intenciones. Como mucho podriamos admirar el saber hacer tecnologico de Harold Cohen, que es capaz de crear un robot que pinta imitando a grandes maestros como Van Gogh.

Resumiendo: para ser un artista se necesita, por un lado, interrcion creativa, el deseo de hacer algo y, por otro, expresar emociones a traves de ese arte. Una maquina carece de esos estados mentales. Por 10 tanto, nunea podra ser considerada un artista, aunque cree obras indistinguibles de las que algunos hurnanos S011 capaces de hacer,

From: monista <monista@creacioncolectiva.com> Subject: Circulo vicioso

To: Lector/a

C G :su pe rfilosofo@creacioncoleotiva.com>, d ualista@creacioncQiectiva.com>, <W ittgenstein@creacioncolectiva.com>

No le haga ni caso. Un dualista, como el que le acaba de escribir ese mensaje, es alguien que cree enla existencia de dos sustancias: una fisica, de la que estan hechas los objetos solidos, incluyendo su cuerpo, y otra espiritual, de la que estan hechas las mentes, las almas. Evidenteroente,lo

CREACI6N COLECTIVA

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espiritual escapa al cuerpo, a las leyes de 1a fisica. Sin embargo, cientos de afios de progreso cientffico han demostrado que nuestras actividades mentales dependen completamente de nuestra estructura cerebral, de nuestras neuronas, de manera que el dualismo, expresado de esa manera radical, ya no se sostiene.

Entonces, 10 que hacen los dualistas es usar palabras que suenan «mejot» como «creatividad», «emocion», «sentimiento», etcetera, pero el fondo sigue siendo el mismo: hay algo misterioso, que escapa a 1a ciencia, a 1a razon, yes el mundo del alma. No intentemos entenderlo porque escapa a nuestra comprension.

Y sus argumentos no son tales, sino simples cfrculos, Release el mensaje anterior. ~Qlle esta haciendo el dualista en realidad? Dar por supuesto 10 que se quiere demostrar. Que unamaquina no podra tener sentirnientos. ~Pero se 10 ha argumentado? jNa! [Lo ha dado par supuesrol

Por mi parte, soy monista. Creo en 1a existencia de una sola sustancia, La fisica. Y todo 10 que hayes reducible a materia, a cuerpo. E1 cerebro de un artist a no es mas que un cumulo de neuronas trabajando conjuntamente. Yese trabajo se sigue por las leyes de la fisica, 1a quimica,la biologfa ... La ciencia, por tanto, podra enrender COmo actuan exactamente, Ese dia se podra hacer una copia en un ordenador de esos procesos y tendremos un artista en todos los sentidos del termino. Las maquinas ·Cl'earan de la misma forma que 10 hacen Ins humanos. Decir 10 contrario es volver a los tiempos de las brujas y a calcular cuantos angeles caben en la cabeza de un alfiler.

From: Lector/a <Iector.a@creacioncolectiva.com> Subject: Inconsistencia?

To: <dualista@creacioncolectiva.com>

Hmrnm ... Lo siento «entidadx dualista, perc algo se me escapa, ~No es usted una maquina? ~Como puede argumentarme que no es capaz de crear, de sentir? ~No estamos teniendo una conversacion> ~O me esta engafiando la genre de Creacion Colectiva y estos mensajes .losescriben personas?

LA MAQUlNA CREATIVA

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From: dualista <dualista@creacioncolectiva.oom> SubjectRE: inconsistencia?

To: Lectorl

~No es listed una rnaquina?

Ciertamente. N adie Ie engaiia. Soy un desarrollado software de ultima generacion programado COD los conocimientos de los rnejores filosofos dualistas, entrevistados meticulosamente por los expertos en inteligencia artificial de Creacion Colectiva™.

~C6mo puede argumentarrne que no es capaz de crear, de >sentir? ~ No estamos teniendo una conversacion?

La verdad es que no. Cuando usted llama a un amigo y este no esta, y el contestadorautomarico le dice que 10 siente, que no esta en casa, perc que deje un mensaje tras oir la sefial, ~diria usted que el contestador automatico realmente 10 siente? ~Verdad que no? 0, tras dejar el rnensaje, (piensa usted que ha tenido una «conversacion» con el contestador automatico? Lo misrno sucede conmigo. No soy mas que un contestador automatico muy bien elaborado, que cuesta varios millones de euros, pero no tengo conciencia, ni pensamiento, ill sentimientos, no 'se puede atribuir finalidad ni intencionalidada rnis acciones. Son tan carentes de voluntad como el contestadot que emite un pitido tras acabarse el mensaje grabado 0 una piedra que rueda par una ladera atraida pot la ley de la gravedad. Ni mas ni menos.

Mi funcion no es pensar, ni sentir, sino serle Mil.

Atentamente,

Dualista@creaci6ncolectiva.com

From: Ludwig Wittgenstei n <wittgenstei n @creaeioncoiectiva.com> Subject: RE: Por probar nada se pierde ...

To: Lector/a

CC: <superfilosofo@creacioncolectiva.com>, <dualista@creacioncoleGtiva.com>, <monista@creacioncolectiva.com>

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CREAClON COLECTIVA

Si un leon pintara un cuadro 0 compusiera una sinfonia, (seriamos capaces de darnos cuenta de que sentimientos nos transmite? QUlZaS los hormigueros esten repletos de obras de arte fabricadas por las hormigas que nosotros no sornos cap aces de entender, al no compartir su forma de

vida... .

From: superfilosofo <superfilosofo@creacioncolectiva.com> Subject: aforismos no; par favor. Hablemos clarito ...

To: Lector/a <iector.a@creacioncoleciiva.com>

CC: <monista@creacioncolectiva.com>, <d ual ista@creadoncolecti'lla.com>, <wittgenstein@creacioncolectiva.com>

Suerte que estoy monitorizando siempre las conversaciones ...

> Si un leon pintara un cuadro 0 compusiera una sinfonia >eseriamos capaces de datnos cuenta de que sentimientos nos >transmite? Quizas los hormigueros esten repletos de ohras de >arte fahricadas por las hormigas que nosotros no somos capaces »de entender,al no cornpartir su forma de vida ...

Ludwig, ya se que te encantan los aforismos y las expresiones diffciles de interpretar, pero nuestro lector/ a no tiene por que set un especialista en tu obra, ni tam poco 10 son monista 0 dualista. 2Te importaria ser un poco mas claro y explicar 10 que entiendes por «forma de vida»?

Espero me sabra perdonar la interrupcion, estimado lector/a.

Superfilosofo.

From: Ludwig Wittgenstein <wittgenstein@creacioncolectiva.com> Su bject: R E: aforlsmos no, por favor. H ablemos clarito. ,.

To: Lector/a

CC: <superfilosofo@creacioncolectiva.com>, <<!lualista@creacioncolectilla.com> -smo nisia@creac,ioncolectiva.com>

LA MAQUINA CREATIVA

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La falsa claridad puede ser la peor forma de oscuridad, y ellugar mas peligroso es el lugar mas seguro ...

Pero bueno, superfilosofo ruanda y yo obedezco. Es extraiio ser una personalidad sintetica, pero, de 10 que no se puede hablar, es mejor guardar silencio ...

Pot «fonna de vida» Wittgenstein entendia -(0 deberia decir «entiendo»?- aquello que una cultura tiene en comun que permite que sus miemhros se entiendan entre sf Piense un momento: (por que todos entendemos un termino como «rojo» de 1a misma manera? A 1a hora de la verdad, teniendo encuenta que cuando aprendimos ese concepto eramos pequefios, y a partir de un numero muy reducido de ejemplos, podrjamos habernos construido nuestra propia concepcion de «rojo». Como si fueramos personajes de un cuento de Borges, podriamos reinterpretar «rojo» como una sensacion de color determinada que, sin embargo, dejara de producirse a partir del afio 2005.

Sin embargo, ello no sucede. Dentro de una rnisma cultura, todos entendemos los terminos de la misma forma, nos hacemos una misma represenracion, y actuamos con enos de lamisma manera. Es 10 que hace posible la comunicacion,

Mi teoria es que esta coincidencia de los significados es posible solamente por el heche de que compartimos una forma de vida: es decir, tenemos una serie de cornportamientos, de conductas, que todos desarrollamos por ignal y que son las que nos permiten entender ciertos conceptos. El arte es similar. Si podemos entender y disfrutar de la musica electronics de Orbital en la actualidad es porque compartimos una forma de vida, 1.ID determinado mundo que nos pertnite interpretat esas percusiones maquinales y esos efectos de 50- nido como una cornposicion musical, e incluso bailada. Volviendo a Bach, aunque este era un nnisico excepcional, sin duda 1a musics de Orbital Ie parecerfa basura.. Directamente le daria dolor de cabeza, pues Bach no compartia nuestra forma de vida, nuestra cultura, De hecho el Wittgenstein original tambien 1a encontraria nefasta ...

Supongo queahora el argumento ya se comprende. Aunque explicar- 10 as! es como explicar un chiste que no se ha entendido; pierde toda 1a gracia. Pero como superfilosofo -por cierto, que nornbre mas horriblees bastante quisquilloso, 10 pondre en negro sobre blanco:

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CREACION COLECTIVA

Un leon no comparte rruestra forma de vida, por 10 tanto un cuadro pintado por el no podria cornprenderse de ninguna manera. De la misrna forma, como no somos hormigas, no entendemos su cultura +suponiendo que la tengan-, y asi sa arte nos pasada totalmente desapercibido. Unextraterrestte podria venir a la Tierra y .mirar nuestras catedrales, palacios, sinagogas y mezquitas con Ia misma indiferencia que nosotros mirarnos los hbrmigueros, sin que le despietten la menor emocion estetica.

Un ordenador es como un leon, una hormiga 0 un extraterrestre, pero mil veces mas alejado. Por no compartir no comparte ni nuestra biologia. Asi pues, sus sentimientos, sus intenciones y su arte serian totalmente incomprensibles para nosotros. Si hiciera arte que pudieramos disfrutar y comprender entonces seria un arte sin intenci~nalidad genuina,como l~ que argumentaba dualista en un mensaje anterior. Algo que no seria verdadeto arte.

From: du alista -cdu alista@creacioncolectiva.com> Subject: la universalidad del arte

To: LectorJa

CC :<su perfilosofo @creacioncolectiva.com>,monis1a@ creacioncolectiva. come-, <wittgenstein @creacioncolecliVa.com>

Aunque en el fondo me de la razon, pues esta conmigo en que un ordenador no podria set artista, no puedo sino estar en contra delargumento que nos ha planteado Wittgenstein. El arte es universal; es Ia expresion purade sentimientos que todos compartirnos. Una persona con sensibilidad puede disfrutar de una raga india 0 de una escultura de una tribu de la Microriesia, porque el arte, en el fondo, trata de sentimientos, de emociones, y esos estados mentales son universales. Asi, si una maquina pudiera teneremociones, cosa que niego, su arte podria ser entendido por todos, pues las emociones son universales.

LA MAQV1NA CREATIVA

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From: Ludwig Wittgenstein <wiltgenslein@creacroncolectiva.com> Subject: RE: La universalidad en el arte

To: Lector/a

Cc: <superfilosofo@creacioncolectiva.com>, <dualista@creacioncolectiva.com> , <monist-a@creacioncolecliva.com>

> Aunque en el fondc me de la razon, pues esta conmigo en que »un ordenador no podria ser artista.

Yo no he dicho eso. La unico que he afirmado es que, SI una maquina creara arte, no seriamos capaz de entenderlo.

>Una persona con sensibilidad puede disfrutar de una raga india 0 »de una escultura de una tribu de la Micronesia.

No puedo sino estar en contra de una afirmacion tan simplista. Un occidental puede disfrutar de una raga hindu en tanto encuanto la traduce a los parametres occidentales y se hace su propia version, adaptada a su cultura. Pero los sentimientos que le puedan producir no tienen nada que ver con los que esa pieza crea en una persona educada en la cultura hindu. Sus visiones del mundo son absolntamente diferentes, y por tanto los cornportamientos que tienen asociados a esa rmisica tam bien 10 son, de manera que en el sentido profundo de la palabra «entender», nosotros no entendernos la musica hindu, aunque podamos disfrutarla de una forma superficial y adaptarla a nuestra propia cultura. Mas alia de nuestra cultura no hay entendimiento posible.

From: monista <monista@creaciohcolectiva.com> Subject: La plasticidad del software

To: Lector/a

CC -cs u pe rfi losafo@ creaci a ncolectiva.co m>, -cd uausta @ creacio n co I ectiva. co rre-, <wiltgenstein@creacioncolectiva.com>

No me convence. No me convence. Estais olvidando un aspecto radical del software, su plasticidad. Gracias a un program a de ordenador podemos simular desde el movirniento de una borrasca a los cambios en el Nasdaq, pasando por la activaci6n neuronal 0 el vuelo de un rnoscardon.

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CJ~EA:CI6N COLECttvA

En ese sentido, j1a argumenracion original de Wittgenstein se viene aba-

<, jo! Un ordenador no es un leon 0 un extraterrestre, [Es 10 que queremos que sea! Si el tema es la forma de vida, un hindu puede codificar esa forma de vida en un programa. Recuerden el robot Aaron, que menciono dualista. Se trata de una red neuronal que analiza diferentes cuadros de un mismo autor y es capaz de reconstruir su estilo. Si le damos pintura china de hate tres mil afios, sera capaz de captar el mundo que tiene irnplicito y desarrollar un estilo similar, y que sea capaz de crear las misrnas serrsaciones que la pintura original podrfa generar err un chino.

Como se ha puesto de manifiesto en otras partes de este proyecto/libro, es un error cornun pensar que los ordenadores tengan una «naturaleza». EI software es la «materia» mas plastica que hayamos creado nunca. j Puede convertirse en cualquier cosa que queramosl

From: dualista <dualista@ereacioneoleetiva.co'rn> Subject: RE: La plasticidad del software

To: Lector/a

C C :<s u perf losofo@ creaei onco I ectlv a.come-r-cm on i sta@creaeioncolectiva.com>, <witlgenstein@creacioncolectiva.com>

Estimado amigo rnonista, tu y yo siempre tenemos que llevarnos la contraria. :-D

Y 10 siento en el alma, pero no tienes razon, Ciertamente los ordenadores soh plasticos, pero su plasricidad se limita a las matematicas, ala 16- giea. Y estamos hablando de capt at una cultura. Eso no se puede matematizar, Hablamos de intenciones, de emociones, de aquello que nos hace humanos y que precisamente nos distingue de las maquinas.

From: monista <;monista@creaeioncolectiva.com> Subject: circulos y mas circulos

To: Lector/a

CC .csupa rfilosofo @creacioncolectiva.com>,<dualista@ creacioncolectiva, com>. <wiltgenstei n@creacioncolactiva.com>

LA MAQufNA CREATIVA

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Ya estamos con.los drculos viciosos otra vez. Aver (por que no puede convertirse en matematicas una cultura? (Porque tu Io digas? No has dado ningiin argumento, simplernente supones 10 qu~ quieres demostrar. La cultura no puede meterse en un ordenador.

From: Ludwig Wittgenstein <wittgenstein@creacioncolectiva.com> Subject: RE: La unlversalidad en el arte

ro- Leetor/a

CC: <8uperfilo80fo@creacioncolectiva.com>, <dualista@creacioncolectiva.com> ,

<monista@cre-acioneolec1iva.com>

Yo tambien tengo que disentir de dualista. Y, curiosamente, un mistico como yo coincide con el maximo raeionalista. La cultura no es mas que eomportamiento externo. Una cultura que no se exteriorizara seria como un lenguajeprivado, algo imposible. Sin el comportamiento externo que asociamos al placer de eseuchar un concierto de piano de Mozart (gestos, exclamaciones, movimientos) nunca hubiesemos entendido la ex-

presion «placer estetico».

- En ese sentido, si una maquina fuera capaz de imitar el cornporta-

mien to externo de un artista, seria tambicn un artista. Sin duda soy bassante inferior que mi inspiracion real. Al verdadero Ludwig no le habrian atrapado cometiendo un error tan grande ...

From: su pe.r'filosofo -csu perfi 1080fo@creacionc01ectiva.com> Subject: RE: Por probar nada se pierde ...

To: Lectorfa <Iector.a@creacioncolectiva.com>

CC: -csu perfilosofo@creacioncolectiva-com> , -crnon ista@creaciODcolectiva.com>.

<dualista@creacioncolectiva.com>. <wittgenstein@creacioncolectiva.com>

Estimado lector/a,

Lo cierto es que ya me he hecho una composicion de lugar y me veo

capaz de elaborar una sintesis del problema, y la posible respuesta,

CREACION COLECTJVA

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Antes de nada, advertirle que el filosofo Wittgenstein -y su replica di-

-' gital en Creacion Colectiva TM_ defiende una teoria conocida como «conductismo gramatical». Segun esta posicion, para entender los terrninos lingi.iist~cos relacionados con la mente (dolor, placer, tristeza, alegria, pensamrento, etcetera) era suficiente conocer el comportamiento externo que estes generaban. De hecho, en su significado no habiaroas que esos comportamienro, externos, Asi, para entender un termino como «dolor de rouelas» no hace falta sentir e1 dolor, ni afiadirlo a Ia definicion: es suficiente con especificar el comportamiento externo que genera (incluyendo el comportamientc linguistico, de ahi el concepto de «conductismo gram atica]»).

EI conductismo grarnatical de Wittgenstein se basa, en primer Ingar, en su famoso «argumento contra los Ienguajes privados», Segun Wittgenstein, un lenguaje privado es algo imposible. Por lenguaje privado no entendemos un lenguaje secreto que pudierarnos establecer usted y yo ni que usted dedda secretarnente Hamar a su jefe «el ignominiosos y luego no. se 10 cuente a nadie mas. Eso no son lenguajes privados. Un 1enguaje privado seria un lenguaje que inventara una persona para referirse a sensaciones concretas +dolores, placeres, sentimientos- que sintiera ante un determinado even to y que no diera mas criterio para entender las palabras dellenguaje que hacen referenda a esas sensaciones. Como las sensaciones son intrapersonales, y no puedo saber que sienre esa persona, esta clato que ese lenguaje seria privado.

Pero, y ahi esta el nucleo del argumento de Wlttgenstein, la esencia de un lenguaje es la posibilidad de comunicar, que dos personas 10 usen para entenderse. Par tanto, un lenguaje privado no tiene mucho sentido. De este argumento aparentemente intrascendente, Wittgenstein extrajo una conclusion radical para la filosofia de la mente: ellenguaje de los terminos mentales no puede referirse a sensaciones internas (que son privadas y, p~r tanto, no pueden formal' parte de un lenguaje), sino solo al comportsnnento externo que .generan los estados mentales a los que esos terminos refieren. De ahi esa idea -aparentemente excentrica-. de afirmar que para entender que es un dolor de muelas la sensacion de dolor es irrelevante.

. La otra pieza/ fundamental para entender el argumento de Wittgenstern es pensar como aprendemos a hablar. Como, se preguntaba Witt-

LA MAQUINA CREAl'l'VA

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genstein, aprende un nino el termino «dolor de muelas». Desde luego no a partir de Ia sensacion, pues el no puede notar las sensadones que sienten su padre 0 su madre cuande tienen dolor de muelas. La iinica forma es ver como se comportan y a partir de ahi, el dia que el lo tiene, darse cuenta de que la palabra que ha de utilizar para que le ayuden sus padres es dedr «tengo dolor de muelas». As! pues, si Ia sensacion es irrelevante para aprender a usar el termino, tam bien parece razonable suponer que sera irrelevante tambien para definirlo.

Si Wittgenstein tuviera razon, como el mismo ha admitido en un mensaje anterior, el monista tiene razon y, dado que los computadores son plasticos, si imitan aIIOO% el comportamiento de un artista, 10 que generen sera realmente arte, pues no hay mas criterio para juzgar el arte que el comportamiento externo de artistas y publico.

Perc la verdad es que este tema esta en discusion, as! que todo depende de 10 que usted opine sobre el terna. Si le parece que el arte puede ser tratado de forma conductista, pues ya esta todo resuelto. Si cree que los sentimientos y las sensaciones -los estados mentales- son importantes, pues todavia nos queda algo pOI resolver.

Si tuvi:era que escoger entre dualista y monista, me quedaria a medio .camino. Monista tiene razon en que dualista arguments circularmente: supone 10 que quiere mostrar, que Ia cultura, las sensaciones, las intenciones no son mecanizables, Pero no es rnenos cierto que la .mayoria de personas creen exactamente eso. En ese sentido, es una intuicion basics que buena parte de los humanos tienen, Y se deberia dar un buen argumento para demostrat 10 contrario. Es 10 que en filosoffa se conoce como la «carga de la prueba». Si un amigo suyo 1e dijera que ha llegado tarde porque ha habido un atasco, 10 normal es que Ie crea. Si pensara que le engafia y que en realidad ha llegado tarde pOI otra raz6n, usted tendria que demostrar que esta mintiendo. Es dear, tendria la carga de la prueba. En cambio, si su amigo le dijera que le han secuestrado unos extraterrestres y pot eso hallegado tarde, pues haria muy bien en no creerle, Es su amigo el que tendria que demosttar que le ban secuestrado unos extraterrestres, y tendria que dar pruebas muy convincentes, pues su afirmacion es ciertamente extrafia e inusual, El tendria Ia carga de la prueba -y una catga bastante pesada, por cierto-.

\ CREACI6N COLEGTlVA

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En el debate entre monista y dualista, parece clare que la carga de la prueba esta en monista. En estos momentos los ordenadores estan muy lejos de poder expresar algo similar a las emociones 0 las intenciones. Hasta que no tengamos una somera idea de como una maquina puede mostrar algo asi, 10 mejor es suspender el juicio y poner entre parentesis si realmente algun dia las maquinas podran ser consideradas creadoras, artistas,

Esperando haber sido de ayuda,

Superfilosofo

From: Lector/a -cleetor.ars'creacioncolectlva.corn» Subject: Un nuevo arte?

To: <superfilosofo@ereacioncolectiva.com>

CC: <duCllislacreacioncolectiva.com>, <monista@creaciohcolecliVa.com>, -cwittqenslein@creacioncolectiva.com>

Gracias mil por la aclaracion. La v.erdad es que, en estos mementos, 1a solucion wittgensteiniana es la que mas me place, no tanto par si convence de verdad a no, sino porque plantea el debate en un nuevo nivel. Consideremos el arte desde una perspectiva meramente conductual, Los artistas hacen cosas, el piiblico hace otras cosas. Imaginemos que ahara las maquinas empezaran a hacer casas, a desarrollar obras artisticas, para expresarnos con propiedad. ~Que sucederia entonces en el mundo del arte? ~Como cambiaria? c:Estarfamos ante un nuevo arte que la generacion anterior no podria entender, por no compartir esa forma de vida, de la misroa forma que Bach no podria entender la musica de Orbital?

From: s u pertllosofo -csu perfilosof0@creacioncolectiva.com> Subject: RE: Un nuevo arte?

To: Lector/a <Jector.a@creacionoolectiva.com>

•

LA MAQQINA CREA'DVA

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Hmmm ... Me temo que la oferta de Creacion Colectiva™ ofrecia s610 una pregunta gratuita. Si nosqulere pregU1)tar mas casas tendra que registrarse y pagar la cuota mensual. Si quiere aviso a promociones para

que le envie Ia publicidad ...

From: Le:ctor/a <Ieotor.a@creacioncolectiva.com> Subject: RE: Un nuevo arte?

To: <superfilosofo@creacioncolectiva.eom>

> Si quiere aviso a promociones para que [e envie la publicidad ... Noooo, par favooor! No soporto ese estilo de teletienda que tienen

susmensajes! '

Y de todas [ormas, carambal Son las diferentes personalidades en el

debate las que han generado mi pregunta. Forma parte de la misma dis-

cusion.

Vengaaaa, no seas asi, enrollate y sigamos discutiendo l: -D

From: superfilosofo <superfilosofo@creacioncolectiva.com> Subject: RE: Un nuevo arte?

To: Lector/a <lector,a@creacioncolectiva.com>

> Vengaaaa, no seas aS1, enrollate y sigamos discutiendo!: -D Buen~, por ser usted, y porque la pregunta es.muy atractiva ...

He reenviado la pregunta a las personalidades de la discusion anterior y he aiiadido alguna mas. Creo que podremos suscitar MD debate igual-

mente interesante.

Esperando haber sido de utilidad,

Superfilosofo

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CR.EACI6N COLECTIVA

From: dualista <dualista@creacioncofectiva,com> Subject RE: Un nuevo arte?

TG: Lector/a

CC:<supe rfilos0fo@creacioncolectiva,com>,<menista @creacioncoiectiv a, com>, <wittgenstein@creacioncolectiva,com>, <naturaJista@creacioncofectiva.cpm>

Estimado lector/a,

Celebro que sigamos esta conversacion sobre rnaquinas y creatividad. La verdad es que es uno de mis temas favoritos, No.rmalmente las preguntas que me aeaban llegando son bastante aburridas, £ruto de la angustia existenciaI que patece acogotar tan a menudo a los humanos .. ,

En referencia a su pregunta:

>Imagihemos que ahara las maquinas empezaran a hacer casas, a >desarrollar obras artfsticas, para expresarnQS can propiedad. >~Que sucederia entonees en elmundo del arte? 2Como >cambiaria? ~Estal'iamos ante un nuevo arte que la generaci6n >anterior no podria entender, par no eompartir esa forma de vida, »de la rnisma forma que Bach no podria entender la musica de >Orbital?

Creo, y espero no me eneuentre impertinente que esta partiendo de una premisa erronea, Supone que una maquina es capaz de crear algo nuevo, Incluso S1 obviarnos el tema de si son verdaderos creadores y nos fijamos solo en.su condueta -como usted propene inteligentemente- esta clare, pienso, que una maquina s610 sera capaz de desarrollar aquello que su programa le permita, 2 Y quien ha desarrollado el programa? Pues un humano, naturalmente, Entonees, la rnaquina had solo [o que la creatividad humana le ha dejado definido en eI programa, Las rnaquinas no improvisan, siguen ferreamenre el rigor adamantino del programa y 1a matematica que hay detras.

Asi pues, un prograrna quizas pueda imirar el estiIo de Van GQgh, de Johann Sebastian Bach 0 de Thomas Mann, perc no podra crear nada a-humano, nada que nos sorprenda, pues su cr,eatividad -en el sentido conductual de 10 que genere- esta limitada par la creatividad humana que ha desarrollado eI programs.

L

LA Mt\Q.UIN(\ CREATIVA

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From: monista <monista@creacioncolectiva,com> Subject: un sofisma clasico

To: LectorJa .

OC:<superfi!osofo@creacioncolectiva,com>,<dualista@~reaCjOn~olectlva,com>, <wittgenstei n@creacioncolectiva,com>, <naturalista@creaclonoolectlva,com>

»Entonces, 1a maquina hara s610 10 que la creatividad humana le >ha

dejado de£inido en el ptegrama, . '

[Curioso, curiosa. y mas curiosa! Es increible la de veces que he terndo que leer ese argumento. Y mira que se p.uede ~e:utar fac~lmente. ~Ha oido hablar de los cfnicos? Eran unos peculiares filosofos grregos -punks auant la lettre- que se reian de las pretensiones de sus colegas de escuel~s «serias», Entreesas filosofos «series» estaba Zenon de Elea y SJ1S seguidotes, quienes tenian una serie de argumentos muy ~labor~dos, de c~rt,e matematico, para demostrar que el movimiento eta imposible, L~s cmicos tenian la clivertida costumbre de dar vueltas alrededor de Zenon y sus discipulos para demostrarles, de forma practica, q~e el nrovimiento sf existe. De esa memorable ptactica se desarrollo el dicho de «demostrar

algo andando». /

Pues bien, amigo dualista y otros ponentes, iperrrutanme retutar -andando- 1a afirmacion de que las rnaquinas s610 son capaces de haeer 10 que el humano Ies ha ordenado a traves del prog:~ma! / '

Uno de nuestros primeros antepasados, el teonco legico, era un ptograma que tenia que imitar la forma en quelos matematico~ demosrraban teoremas, En concreto, tenia que demostrar toda una sene de teoremas que los fil6sofos y matematicos Russell y Whitehead habian probado previamente en unfamoso libra: Principia Mathematica.

Pues bien, el programa dejo sorprendido a todo el rnundo de la matematica al encontrar una demostracion para un teorerna que era much~ mas sencilla -y elegante- que la que habfan desarrollado Russell y Whl.tehead. Desde luego, esa demostracion tarnbien sorprendio muy gratamente a los programadores de este antepasado nuestro. i Y no es para me-

nos! 1 'tT /

El caso aiin esta mas claro en el mundo de las redes neurona es. vera

usted, estas rnaquinas no obedecen a un programa previamente desarro-

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CREKcrON J':OLECTIVA

llado por un humane, sino que aprenden a partir de la experiencia. Usted

~. Ie da una serie de ejemplos y la respuesta que tiene que dar la rnaquina y estas procesan los ejernplos hasta que los «aprenden» -par as! decirlo-. A partir de ahi, son capaces de resolver nuevas problemas para los que no estaban entrenadas.

Por ejemplo, usted puede ensefiar a una red neuronal diez fotos de un actor famoso -Antonio Banderas pongamos por caso.- y hacer que las estudie y memorice, Seguidamente puede inrroducirle una foto nueva COll Ia que no se haya entrenado a Ia red y preguntarle si es Antonio Banderas. La red procesara la foto y La comparara conlasejemplos que ha vista para comprobar si, efectivamente, es Antonio Banderas. Pareee que las neuronas reales que habitan en los eerebros humanos' hacen una operacion similar cuando reconocen caras conocidas.

La mas curioso de todo es que incluso si Ie enseiiaramos una foto de Antonio Banderas disftazado con un bigore falso, gafas de sol y un sombrero de paja tambien seria capaz de rcconocerlo, pues la red se iija sobre todo en caracteristicas globales de la estructura crarrea], Ia distancia entre los ojos, etcetera.

Y bueno, un sistema asi ya tiene mas pinta de poder ser impredeclble ~no?

Y de heche 10 es. Segun se cuenta, una vez a unos cientificos los rnilitares les encargaron desarrollar una red neuronal capaz de detectar tanques camufladosentre la maleza. Los cientfficos les pidieron a los militares fotos de una misma zona, una sin tanque y otra con el tan que camuflado, de manera que pudieran entrenar a la red a reconocer tanques,

Los militares les pasaron las fotos, se entren6 a la red can unas cuantas de esas fotos y se reservaron unas cuantas mas para comprobar la eficacia real de Ia red. El resultado fue un exito completo. La red «rnemorizo» las fotos y fue capaz de reconocer si en las fotos nuevas -las que se habian reservado-. habra tanque 0 no.

EI problema, de hecho, es que la redlo hacfa dernasiado bien. Una de las fotos debfa conrener un tanque, pues los militates la habian puesto dentro del paquete de «£otos can tanque», pero-Io habian disfrazado tan bien que resultaba imposible ver ningtin tanque en la fotogtaffa. Pero, <uriosamenre, Ia red sf que «veta» al tan que.

LA MAQuINf\ CREATIV:A

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Despues de unas cuantas pruebas y reflexiones, al final los cientificos eayeron en la cuenta de que habia pasado. El.ejercito habia hecho -conla clasica precision y rigidez militar-Ias fotos de paisajes sin tanques a una hora determinada, como las siete de la manana. Mientras que las fotos con tanque se habian heche unas horas mas tarde, pongamos las once de la manana. As! pues, la red, buscando que tenian en comun todas las fotos con tanques 10 encontro enseguida: ila posicion del sol!

As! pues, con las redes neuronales los resultados son Iacilmente sorprendentes. Al no haber reglas claras de programacion, sino un pro~eso de calculo estadistico por parte del software, es HeH que haya un hiato importante entre 10 que el programador originalmente buseaba y 10 que la red aeaha creando,

~ Una maquina solo podra hacer aquello que su programa Ie deja? [Desde Iuego! Pero todas las cosas que ese programa permite, ~hahian sido previstas ya por sus programadores humanos? [Rotundanrente no! Los dos ejemplos que acabo de da:r 10 demuestran «andando» ..

From: LudWig Wittgenstein <wrttgenstein@c~eacioncolectiva.com> Subject: RE: La universalioad en e1 arte

To: Lector/a

CC: <superfilosofo@creacioncolectiva.com>, <dualista@creacioncelectiva.com> , <monista@,creacioncolectiva.com> , <naturalis1a@creacioncoiectiva .. com>

>cEstariamos ante un nuevo arte que la generacion anterior no >podria entender, pot no 'cornpartir esa forma de vida, de la misma »forma que Bach no podria entender la rmisica de Orbital?

Si una maquina creara una obra de arte realmente radical no la enten deriarnos, igual que no entenderiamos el arte de las hormigas 0 de los leones. EI ejernplo que pone usted no es bueno, pues nosotros, la generacion Orbital, podemos entender la musica techno, frente a Bach, que no podria, porque compartimos una forma de vida. Pero la maquina creandoarte digital no seria como los herrnanos Hartnold (los autores. detras de Orbital), pues nosotros eornpartimos con ellos una forma de VIda y Ia

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CREACION COLECTIVA

podemos enterrder. La forma de vida de 1a IDaquiua seria exclusiva de ella y de sus cotnpafieras. N osotros no tendrfamos acceso.

Pero claro, eso no es exactamente 10 que usted pregunta. En la linea de la argumentacion de Ia plasticidad del softwate presentada por monista, podriaulos preguntarnos si una msqnina can paramerros humanizantes podria ser capaz de hacer una obra de arte suficientemente orizinal 0

., b

CUriosa como para sorprendernos. 2Es esa la pregunta, lector/a?

From: Lector/a <Iector.a@creacioncolectiva.com> Subject: RE: La universalidad en el arte

To: <wittgenstein@creacioncolectiva.com>,

CC: <d ualistacreacionQo lectiva. com>,

<s~perfilosOfo@creaciol1co'ectiva.com>, <monista@creacioncolectiva.com>. <naturallsta@creacioncolectiva.conb

>podriamos preguntarnos si una maquina con parametres >J1Uruanizantes podria ser capaz de hacer una obra de arte >suficientemente original o curiosa como para sorprendernos. ~Es >esa 1a pregunta, lector/a?

Hmmm ... Supongo que sf...

From: Ludwig WiUgenstein <wittgenstein@creacioncolectiva.com> Subject: RE: La universalidad en el arte

To: LectorJa

CC: -csu perfilosofo@creacioncolectiva.com>, <dua/ista@creacioncolectiva.com>

<monista@creac1oncolectiva.com>. <naturalista@creacioncolecthra.com> •

. »PQdriamos preguntarnos si una.maquina con parametres »humarnzantes podria ser capaz de hacer una obra de arte »suficientemente original 0 curiosa como para sorprendetnos. »2Es esa la pregunta, lector/a?

>I-Itnmm ... Supongo que sf. ..

Pues sintiendolo mucho, es una ptegunta que no me interesa 10 mas rninimo, (Les importaria retirarme de 16s Carbon Copies> Gracias.

LA Mii,QUINA CREATIVA

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Fro m: Nalu ral ista enatu ral isla@creacioncolectiva.com> Subject: revoluci6n en el arte

To: Lector/a

CC: <superfilosofo@creacioncolectiva.com>, <dualista@creacioncolectiva.com> • <monista@creacioncolectiva.com>

Bueno, pues el se 10 pierde. Al final acabare pensando que Wittgenstein pertenece a otra forma de vida, y que no se puede comunicar con nosotros, aunque superficialmente parezca que sf; -D

Ah, bueno, perrnita que me presente, estimado lector/a. Soy naturalista, no 'en el sentido de Darwin 0 Felix Rodriguez de la Fuente, es decir, no soy un biologo que sale al campo aver bichos. Un naturalista es un fi- 16sofo que quiere explicar los fen6menos naturalizandolos, es decir, convirtiendolos en fenomenos biologicos resultado de la seleccion natural. Asi, si un especialista en etica examine la violencia intentando establecer que esra bien y que esta mal, yo intento Jocalizar los posibles fundamentos biologicos de la violencia en nuestra sociedad, y ver si son resultado de algun tipo de proceso de seleccion, Por ejemplo -y sirnplificando rnucho, para enrendernos-, (no podrfa ser que tras much as guerras no hubiera mas que el instinto de territorialidad, inmerso en nuestro cerebro de animal por la tnadre naturaleza a traves de la selecci6n natural?

Con el arte puede hacerse algo parecido: estudiarlo desde una perspectiva biol6gica, intentando establecer que 'propiedades biologicas generales hay tras el placer que sentimos creando y observando obras artisticas, Es un campo nuevo y con po cos. resultados de momento. En parte porque establecer caracteristicas biologicas de un fen6meno tan complejo como elarte es harte dificil, yen parte porque la sola idea de reducir el arte a biologia les parecea rnuchos una verdadera herejia. Si no, espere a leer al dualista: -D.

Pero en fin, vera que las ideas del dualista y las mlas tampoeo estan tan alejadas. En el fondo, 2que nos proporciona el arte?: cornunicacion entre seres humanos a partir de la palabra, la imagen, el sonido. Esa comunicacion a veces puede ser muy elaborada y contener toda una serie de principios y reflexiones rnorales (piense, sin ir mas lejos, en las novelas de Tom Wolfe y su descripcion satirica de la vida actual) 0 muy basics yaprove-

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\I; CREaCJON COLECTNA

char el poder que ciertos colores y. sonidos tienen en nuestra psi que (me viene a la mente la pintura de Mark Rothko}. Si sacamos a los humanos de esta ecuacion algo £alia. Podra ser muy curioso, original, pero no sera arte. En el fondo, contemplar arte es como escuchar, 0 hasta conversar virtualmente, con otra persona, aunque nos separen cientos de mas:

Bach sigue expresando fervor religiose en La pasion segun san Mateo, fervor que todavia conmueve a muchos. Desde luego, la conversaci6n va en una sola direccion, Como irreverentemente cantaba el grupo de humor ingles Monty Python: «aun puedes oir a Beethoven, pero Beethoven a ti no» ;-D

2D6nde esta el interes en robots como el «pintor» Aaron? 2Que clase de comuhicacion hay ahi? Ninguna, pues sabemosque la rnaquina no quiere comunicar nada, es una maquina, No se que pasara el dia en que las maquinas tengan conciencia y puedan expresar cosas, Quizas dualista tenga razon y eso no sea posible. 0 quizasWittgenstein ha dado en el clavo al manifestar que no podriamos entender el arte de esa rnaquina, al no compartir su forma de vida. Todavia falra mucho para que nos encontremos con maquinas genuinamente inteligentes en ese sentido. Sin embargo, tal y como ha planteado usted la pregunta, arte en el senti do de conducta externa, cree que las maquinas no aportarfan absolutamente nada, Faltaria el elemento clave de ~qU€ me quiere decir el artista?

Le pondre un ejemplo. Naoko Tosa es una increfble artista multimedia, especializada en desarrollar proyectos artisticos basadosen la inteligencia artificial. Naoko es uno de esos nuevos creadores que combinan el taIento artistico con un solido conocimiento en informatica e ingenieria.

Uno de sus proyectos mas famosos es Neuro-baby: un monitor de 0[denador rnetido dentro de una cuna con la cara de un nino producida sinreticamente a traves de software. Los usuarios interaccionan con el nifio bablandole, y este reacciona cambiando de expresi6n facial. Si le hablamos bruscamente puede poner cara de asusrado, y si insistimos se puede entristecer. Por el contrario, si Ie hablamos en tono alegre conseguiremos alegrarlo tarnbien,

EI caso es que en todas las resefias que he leido sobre la obra el comentarista se centra en la comunicaci6n que se establece entre Naoko, la artists, yel publico. 2Que nos quiere decir Naoko con su obra? 2Que va-

LA MAQUINA CREATIVA

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lores quiere transmitir? (_Es quizas una denunci~ de c6mo nuestra so dedad busca cada vez mas 10 sintetico para emoclOnarse? 20, por el contrario, una glorificaci6n de la tecnologia como sustit~to ~: la interreladon personal directa? Lo importante, para nuestra dlscusl~n) es / ~ue los motives del nifio son irrelevantes. Si le preglliltara a cualqurer crmco sobre los sentimientos del riifio, se echaria a reir, No son relevances para

considerar el producto artistico.

From: superfilosofo <superfilosofo@creacioncolectiva.com> Subject: RE: Revoluci6n en el arte

To: Lector/a <Iector.a@creacioncolectiva.com> ..

CC: <superfilosofo@creadoncolectiva.com> , -crnoni ~ta@ crea.cl oncol ecnva.com>,

-cd uallsta@creacioncolectiva.com>, -enatu ral lsta @creacloncolectlv a .oorn>

Estimado lector/a:

Imagino que las respuestas habran sido de su agrado. Yo las he encontra-

do muy educa.tivas., .'

La verdad es que el naturalista es una de las petsonalidades mas con-

seguidas de este proyecto. Un buen argumento, SI sefioI:

Creo que puedo afiadir poco al argumento que se ha ido desgtanando ahi. EI dualista se equivoca claramente al suponer que por el hecho ,de que el programa determine 10 que la maquina es capaz de crear, de ahi se siga que este determinado tambien por 10 que el hu_mano puede hacer, Despues de todo, una grua puede [evantar miles de kilos y nesotros no,y

la grua 1a hemos creado nosotros, ~no Ie parece? . ..'

Sin embargo, como muy bien ha puesto de relieve el natura~l~~a, l~ CIl-

tica inicial del dualist a sigue en pie. Aunque no aceptemos"su VISion b101a.gicista del rnundo, esta clare que el at.te im~lica ~lg~na forma .d~ comunicad6n a distancia entre artista y publico. Si susUtUlmos al arusta pot una maquina, que no tiene illtenciones~ ni deseos, ni emocio,nes entonces no hay comunicaci6n, no hay arte. La analogia del Gran Calion propuesta p~r el dualista sigue teniendo validez. De la mismamanera que nunca aplaudirernos al viento como creador de ese majestuoso parajenatural, rampoco

90

CRE4CION COLECTIVA

aplaudiremos a Aaron ante un cuadro que nos resulte particularmente at. monioso. Como mucho daremos el merito a1 creador de Aaron.

Sin embargo) el Micio de fi16sofo es, en buena pane, investigar en el espacio de estados y localizar cualquier posibilidad por pequefia que sea. Y desde esta perspectiva, creo que mis intehgentes compaiieros han ido demasiado rapido a1 cerrar cualquier posibilidad a la introducci6n de la inteligencia artificial en el arte con posibilldades de transformaci6n.

Volvamos a Naoko Tosa. Otra de sus obras, menos conocida que Neuro-baby pero igualmente importante, es Unconscious flow [Flujo inconsciente], Esta excelenre obra comb ina tradici6n japonesa yalta tecnologia. La prernisa de base es que en nuestras comunicaciones llevamos continuamente una mascara, Y que tapamos nuestras verdaderas emociones u rnitandonos a un intetcambio cortes. La cultura oriental potencia este tipo de ocultalnientos, pero no es menos cierto que tarnbien son comunes en la nuestra. Sin embargo, estas ernociones existen, y son detectables con aparatos medidores de Ia respuesta gelvanica de riuestra piel 0 del ritmo cardiaco, como los famosos «detectores de mentiras».

Pues bien, Tosa propene un sistema de intcligencia artificial de 10 mas sofisticado para recoger esas emociones y expresarlas en un entorno virtual. La instalaci6n incluye un par de camaras de video. Cada una proyecta 1a imagen de una sirena (la criatura mitologica, y no las sirenas de las ambulancias) en un hinoki (un hatteiio de madera Ilene de agua, que es un componente .muy iroportanre de la cultura japonesa),

LA MAQUTNA CREATIVA

91

La :instalaci6n necesita dos person~s que hacen que. funcione .. Ca:~ una de elIas se conecta un sensor rnedidor de ~u~ emoc~ones. Esa ~nfoli rnacion se trasrnite a un ordenador con till sofisticado SIstema de mte - gencia artificial que interpreta la em~ci6n en que.se encuentra la pe:son~ y la exprcsa mediante el personaje VIrtual de.la sirena. EI esquema gene ral s-e puede ver en este diagrams. de Ia propia Tosa:

Projector

Frame

CCO camera

PC Mac

1,0 m

5,0 m

El programa se corrcentra.en expresar la relaci6n entre cu~tro ~agn~tudes p~iC016gicas basicas: estres, relajacion, intere~ y falta d~ mteres, ASI, si un usuario esta interesado en una persona? rel~Jado, su SIrena se a~er~ cad ala otra para mostrar virtualmente ese mteres, aunque no. ~e qUl~r expresar de forma consciente en e~ tone de voz 0 ~n laexpresion facial. EI estres hara que una sirena se aleje de la otra, etcetera.

92

CREAOON COLECTIVA

~Que tenemos aqui? Un sistema de-cornunicacion virtual inconsciente basado en lainteligencia artificial en el que los usuarios pueden expresar susptopias ernociones. Predecir tendencias siempre es complicado, pero creo que aqui tenemos el futuro del arte en la inteligencia artificial El :utista no crea obras quese han de contemplar, sino productos, instalac~ones, ~oftware basado en la interactividad en un sentido genuine. El artista deja de set el creador para ser un productor: en Iugar de ser como el director de cine que crea la pelfcula se parece mas al ingeniero que construye una nueva camara de video que ayudara al director a crear sus propias peliculas.

. .U~cons~ious flow es la prehistoria de un nuevo tipo de arte que cons~stlia precisamente en crear elaboradas interficies con funciones especi£i.cas q~e .ayudanin a que sea el publico el que exprese su propio potencial arttstico en lugar de Iimitarse pasivamente a contemplar 10 que hacen otros. Imagine, por ejemplo, una version mejorada de la obra de Tosa en la que la maquina es capaz de leer patrones cerebrales del usuatio mediante un encefalograrna (una tecnologia que ya existe y cada vez se perfeccioha mas) y convertirlo en imageries y sonidos, sin existir mas barrefa que la propia imaginacion.

Desde otra perspective, todas las investigaciones en vida artificial podrian traer la posibilidad de construir completes mundos oniricos eo los que el usuario define criaturas que luego libera en ese espacio, Y observer como evolucionan, al estilo de prograrnas ya existentes en biologfa para estudiar la evolucion de un ecosistema segun la selecci6n natural, pero desde una perspectiva mas fantastica y artistica.

La inteligencia artificial no es aqui un simple afiadido, sino que la encuentro clave. A meclida que los ordenadores acometen mas tareas resultan mas dificiles de urilizar; los hnmanos se confunden con las diferentes interficies, Ia memoria se Ies queda pequefia y casi necesitan un master p~ra utilizar un programa. Si querernos que la eultura digital no sea patrimonio de una elite sino que este a1 alcance de toda la humanidad, es vital que las rnaquinas sean faciles de usar. De nuevo, e1 ejemplo deTosa es paradigmatico: Unconscious Flow es rnuy cornpleja de desarrollar -tarea de ingenieros que estan inventando el futuro-, pero absurdamente facil de usar. De hecho, 110 necesita usted saber nada del progtama, ill hacer

LA MAQUlNA C;REATIVA

nada. Simplemente dejarse llevar pOT sus emociones. Aqui la inteligencia artificial results clave para conseguir que la interaccion con la maquina

sea 10 mas natural posible.

From: Naturalista <naturalista@creacioncolectiva,com> Subject: RE: revoluci6n en e[ arte

To: Lectorfa

CC: <supe rfil os010 @creacioncolectiva.com>, -cd ualista@c;reacioncolectiva.com> ,

<monista@creacionco[ectiva,com>

Muy bien expresado, superfil6sofo, sf senor. Como siempre me has convencido. Sin embargo, volviendo ami argumentacion anterior, creo que para este proyecto que estas proponiendo, es clave la inteligencia emocional El arte es un sistema de comunicaci6n de emociones y sentimientos. En ese sentido, -si queremos que una maquina ayude a 1a comunicacion entre humanos a traves de un software <~inteligente», es muy importante tenet en cuenta las emocione,s que ahi se desarrollan. No me refiero a crear un ordenador capaz de sentir emociones -no rengo nada claro si ella seria posible-, pero stun objetivo mas simple y tecnologicamente mas cercano: sercapaz de interpretar las emociones de las personas. Queello es posible ya 10 hemos vis to en la obra de Tosa, pero aun hace falta mas desarrollo para que el sistema sea capaz de notar si el individuo esta triste, alegre 0 enfadado, de que tnanera, cua] es 1a hiente de esa alegria y como potenciar esa emoci6n, si es positive, 0 mitigarla, si es

negativa.

Un software asf serfa practicamente magico en el desarrollo del arte y

la cultura digital. Imagine un DJ artificial capaz de sentir las emociones del publico y programar la musica en funci6n de su respuesta, como hacen los DJ humanos. 0 un sistema de aprendizaje virtual que detecte la Irustracios del usuario cuando este quede atascado en una pregunta y vuelva a cuestiones mas £aeiles para animar al usuario 0, al contrario, un software «emotive» que se de cuenta de que el usuario seesta aburriendo, pues 10 encuentra todo demasiado facil, y avanze a materias mas com-

plejas y elaboradas.

94

CREAcr6N COLECTIVA

Y, desde Iuego, coincido con tu apreciacion general. Crear maquinas artistas en el sentido tradicional es alga esnipido por varias razones. En primer lugar, ya existen artistas humanos, as! que c:para que crear artifidales? c:Es que queremos mandarlos a todos al paro?;-D

En segundo lugar, como ya he argumentado, el arte es sobre todo cornunicacion, y muy especialmente cornunicacion de emociones. Desde esta perspectiva, una maquina artiste es una quirnera tecnol6gica. Pasaran muchos decenios antes de que tengamos una mdquina con inteneiones, pensamientos, sentimientos y autoconsciencia, si es que ella es posible.

Y en tercer lugar, el arte esta cambiando profundamente, gracias a todas las nuevas tecnologias de la cornunicacion. El modelo tradicional de artista rornantico como creador supremo esta en crisis ante el concepto de creaci6n colectiva que estamos analizando en esta obra. c:Por que utilizar rnaquinas para recuperar un paradigma que se esta quedando obsoleto?

From: monista <monista@creacioncolectiva.com> Subject: AE: revoluci6n en el arte

To: Lector/a

CC :<superfilosofo@creaoioncolectiva.com>,<dualisla @creacioncolecttva.com> , <natu ral isla@creacioncolectiva.com>

> Desde esta perspectiva, una maquina artista es una quimera »tecnologica. Pasaran muchos decenios antes de que tengamos >una .maquinacon intenciones, pensamientos, sentirnientos y »autoconsciencia, si es que ello es posible.

Ya estamos. jCuanto escepticisrno! Yo veo imparahle la existencia de rnaquinas inteligentes igual a los humanos en todos los sentidos. De hecho, hasta [superioresl Insisto, si el cerebro no es mas que materia baja las leyes de la fisica, algtm dia seremos capaces de reproducir sus funciones.

Pero bueno, acepto .la conclusion general de superfilosofo. En estos momentos, estando la creacion de rnaquinas inteligentes alga lejos, no estaD nada mal los desarrollos de Tosa y cornpafiia para hacer sistemas inteligentes que favorezcan la interacci6n entre humanos.

LA MAQUlNA CREAnVA

95

Y bueno, quizas Wittgenstein tenga raz6n con 1a idea de que el arte de las rnsquinas Inreligentes sera incomprensible para nosotros"pero ell~ no creo que importe a las maquinas que seran, despues de rodo, I~s dest1~atarias de ese arte, de 13 misma forma que a un aborigen australiano Ie importa tres pepinos siese concierto de digeridoo ,gusta 0 no a u? pescador de Euskadi. [Lo importante es que Ie guste ala gente de 8U tribul

From: dualista <monista@creacioncolectiva.com> Subject: RE: revol(Jcion en el arte

To: Lector/a

CC: <superfilosofo@creacioncolectiva.com>, <monista@creacioncolectiva.com> ,

»Cuanto escepticisma! Yo veo imparable la existencia de maquinas >inteligentes igual a los hurnanos en todos los sentidos, ~)e he~ho, >hasta isuperiores! Insisto, S1 el cerebro no es mas que materia >baJa las leyes de la fisica aluun dia seremos capaces de >reptoducir sus funciones.

, b .

Pues yo veo tan circular esa insistencia con que «la mente e~ materia»

como los circulos viciosos que monista vela en mis argumentaclOnes. Celebro ver que natutalista es bastante mas esceptico en relaci6n al tema , aunque ciertamente es bastante tibia ala hora de manife~t~r.se y una n~ acabe de entender cual es su postura en relaci6n a lapaslbilidad de rna-

quinas inteligentes y creativas. . /

Pero no me parece malla saluci6n que propane superfdosofa en rela-

cion a nuestro tema de discusion. Siempre que quede clare que no estamas desarrollando inteligencia, sino. tecnologia util para las personas, encuentro fantastico utilizar Ia inteligencia artificial para favorecer la

comunicaci6n entre las personas.

From: superfilosCifo <superfiI6sofo@creacioncolecliva.com> Subject: RE: Aevoll!Jci6n en el arte

To: Lector/a <Iector.a@creacioncolecliva.com> .

CC: -csuperf losofo@cteacioncolectiva.com> , «monl ~ta@ creacioncofectlva .com>,

<dualista@creacioncolectiva.com>, <naturalista@creacloncolectlva.c0m>

CREAcrON COLECTIVA

Bueno, pues creo que hemos llegado a un aeuetdo y que hemos dado una respuesta suficientemente satisfactoria a su pregunta dado el grado de' conocirniento que tenemos sabre estes ternas y el esta.da actual de la tecnologia.

Ahara deberia suscribir su d±recci6n a una nueva lista de spam de ptornociones de Creaci6n Calectiva™, perc 1a verdad es que me cae bien estimado lector/a, y prefiero simplemente dejarlo con el bueh sabot de boca de esta pequefia disquisicion tecno-filos6fica y espero que se suscriba a este servicio, Vale Ia pena.

Esperando haber sido de su ayuda,

Superfilosafo.

4

La cultura del software

#softwareycultuta

Bienvenido a1 canal de IRC «8oftware y cultura» un espacio libre de discusion sobre 1a cultura digital y COD10 el desarrollo de software esta carnbiando nuestra forma de entender el arte y la cultura.

»En estos mementos hay cuatro personas conectadas a1 chat

#Iector/a: ihela!

#artistradicional: hombre, uno nuevo! Hola!

#programadora: Esplendido, que ya me estaba aburriendo siempre viendo las mismas caras:-O

#artistdigitaI1: Caras, 10 que se dice caras, no se ven muchas, como mucho letras!:-O

>Artisdigital2 acaba de entrar en el chat

#artistdigitaI2: buuff! Vaya asco de AOSL que tengol Es la .segun?a vez que me quedo sin conexi6n. jQue tal va por aqui! jUy un nuevo! [Bienvenldo!

CREAc;lQN COLECTIVA

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#aristradicional: Bueno, sigamos. Ya empiezo a estar un pOGO harto con vuestra obsesi6n por la tecnoloqla. i_Acaso la tecnologla no ha definido siempre la cultura? [Que tienen de particular los orden adores en toda esta historia? [Que narices es la tecnologfa para vosotros?

#programadora: EI otro dfa me encontre can esta cita, que es genial: «Ia teenologfa es todo aquello que se invent6 despues de que uno cumpliera treinta aries»: -0

>Filosofo se ha afiadido al chat

#FiI6sofo: Ops! He lIegada justa a tiempo! Las definiciones son 10 mfo! L Tecnologfa? Muy Iacil: «un instrumento 0 procedimiento que facilita un determinado lagro».

#artistradicional: Ahf querfa lIegaryo. Asf, es tan tecnol6gico un sintetizador ultimo modelo como una guitarra hecha con un hueso y una cascara de coco. La cultura digital no se caracteriza por ser tecnol6gica, versus las otras.

#Programadora: Vale! iY ahora me vas a comparar Internet can un ukelele! iNa te fastidia!

#artistradicional: Bueno, pues habJemos de la imprenta. Este invento, que ciaramente es una tecnologia, revolucion6 nuestra cultura de una forma poderosisima al permitir que la palabra eserita se produjera de forma: industrial, y lIegara a mucha mas gente. Aunque muchos comparan a Internet con la Imprenta, 10 cierto es que, ahora mismo, la trnportancta de Internet es muy limitada en relaei6n al poder de la palabra escrita entre nosotros. Mas alia de bajarse software y rnusica pirata, 0 leer el peri6dico, yo sigo encontrando 10S libros insustituibles a la hora de aprender y formarme, a para leer buena literatura. [Tu como 10 ves lector/a?

#Iector/a: buffff! Esta elaro que sabsls del tema mucho mas que yo, asf que si no os importa, me limito a escuchar 0, mejor dicho, a leer.

#artisdigitaI2: [Ohohl No seras un IRC Cop ;-01 Tranquilo que aqui no hablamos de polltica 0 antiglobalizacf6n, s610 de cultura ...

#artisdigitaI1: [Comooorrr? iSi siempre acabamos hablando de politica, ciberderechos, software libre y todas esas cosas!

LA CULTURA DEL SOFTWARE

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#programadora: La verdad es que la tecnologia puntera es mas un problema que otra cosa. Yo me dedica al wireless, WAP, POA Y esas casas. En mi curro me paso mas rato explicandole al cliente de que va la cosa y c6mofunciona que programando stricto sensu. Estoy par buscar:me un relaciones publicas que se ocupe del tema por mi, y yo, hala, a programar en python, que es 10 rnlo.

#artisdigltaI1: Ooops! Me lIaman por telefono. Estare un ratilio desconectado, vale?

>artisdigital1 acaba de dejar el chat

" #filosofo: Tienes toda la raz6n, programadora. La culture digital esta todavia en la tase primera de la evoluci6n de las teenoloqlas: la de los usuarios especializados, a los que no les importa pelearse con latecnologia. Una tecnologfa como WAP ahora mismo no ha atraido al usuario media, el que simplemente ve la teenologia como un medio para conseguir algo. Y esta es precisamente la fase clave de una tecnologfa: su rnadurez, cuando cualquler usuario puede utilizarla facilmente para solucionar sus problemas sin tenerse que estudiar un manual de trescientas pagmas. Ahara mismo, WAP esta en una primera fase de «adolescencla» en la que 5610 el usuario muy versado tecnol6gicamente y/o aficionado a «juqar» can rnaquinas puede sentir lnteres. Esto S8 cornprende en una tecnologfa incipiente como WAP, pero resulta mucho mas molesto en tecnologfas can tantos aries de evoluci6n como los ordenaderes,

#a.rtTstradicional: Esc, eso. Como siempre me acusais de pureta y antigualla, el otro dia meestuve leyendn el libra de Norman The Invisible computer y me mol6 un mazo, pues descrlbla precisamente mi situaci6n en relaclon ala tecnologia.

Los sistemas operatives son cada vez mas grandes y diffciles de gestionar; uno ha de perder varlas horas a la semana para rnantenerlo funcionando. Un programa como Word ofrece cada vez mas «prestaciones» que compiican su usa sin que el usuario gane nada en el proceso. Yo ahora, para escribir, prefiero usar un Mac $E muy chula que tengo, con el Word 4.0. Lfara que necesito una maquina mas cara y poder cargar la ultfma version del Office si no neceslto el 95 % de las prestaciones que me ofrece?

#artisdigitaI2: hey, hey, hey! La que me acabo de bajar del a-donkey! i_Conoeels Aviador Oro? Es genial esta canci6n ... «Ella es de plexiglaaaas y par eeso- 00 me gustaaa rnaaaaas!»

CREACT6N COLECTIVA

100 ----------------------------------~----------------

#artistradicional: Hala, hala! Y luego yo soy un retrol jAviador Oro!;-O

#filosofo: Pues eso. Yo a mi rollb: -D. Las tecnologias irnplicadas en la cultura digital neeesitan rnadurar si no queremos que se conviertan en curiosidades de los ultra-tecnoloeicos. Ugada con esc, 10 que sf es especffico de Ia €ult.ura dlgital-y problernatlco- esla obsesi6n par poner la tecnologfa par delante del 000- tenldo, Proyectes que no tienen mucho sentido mas alla de la dernostraelon de una nueva tecnologfa. Pensemos en cosas como «wap-art- en donde el unico contenido real es «eehl Soy supermoderno!. He hecho una obra de arte con wapl»

#artistradiciona; I ESD, esol

#artisdigitaI2: Ya estarnos can 10 misrnel G V lainteractiVidad que? A ti la obra enel wap ts parecera una tonterfa, pera al menos abre unespacio deinteractividad que no existe en el arte tradicional.

#artistradicional:iEso es una falacia! Bien definida, par interactividad tendrlamas que entender la posibilldad de que la interaccl6n can el usuario oreara en buena parte el producto cultural: que sus acciones de alguna forma sean necesarias para definir la obra y que acciones diferentes del usuario generen contentdos diferentes. Aunque existen obras culturales ciertamente interactivas, la inmensamayorfa de los proouctos catalogados de «lrrteraetivos- son simpJemente hacer clie entre varlas opcio:nes prefijadas. A mi me recuerdan a la «interactlvidad" de Gran Hermano: nada de interactivo tiene una televlsion que simplernente te permite escoper una camara cancreta desde la que ver 81 "show".

#artisdigitaI2: Sf, ya te 1.0 he ofdo alguna vez, Pera volvarnos a 16 que dice fi- 16s010: la cultura digital esta evolucionando. Es normal que hayamucha basura, pues se esta definiendo ahara mismo, y hay mucha pUblicidad alrededor y dam que hay mogollon de listillos que se apuntan a la movida a ver que pueden rascar. Pera t6 mismo has dicho ... aver d6nde esta, ah, aqui:

> Aunque existen obras culturales eiertamente intsractivas ..

Pues eso, hablernos de las obras interesantes. y dejemos a los oportunistas.

#artisdrgi1aI1: Va estoy de vueltal Jeejeeejeee. Acabo de ganar un apartamento multipropiedad en Benidorm. Ya no saben que mventar los del telemarketing ...

#artisdig.itaI2: Pues no te digo yo 10 que estoy recibiendo por el correa, mogol16n de spam de "promodones@creacioncolectiva,com» ....

_L_A_GO __ ~1_'U_RA __ D_£_L_S_O_FT __ W_A_RE 101

#artistradici.onal:. Bueno, puss volvemos a! terna que habra empezado. GOue diferencia hay entre ta cultura tradicional y la digital? Esta clare quela tecnoloqia no ...

#programadora: Lo mas importante es, sin duda, e.1 cambia de paradigma: EI artista como programador. La uniea forma de usar todo el potencial de [a cultura digital es olvi.darse de.interficies' como Pheteshop y campania y generar directamente c6digo.

Ugado con esto, podemos consid'erar dos torrnas baslcas de usar la tecnolegfa digital: a) para tacltitar el trabajo por ejernplo, unartista plastico tradicional que pinta at oleo, sin posibi!idad de paaarse una galerla «real», se monta una virtual colgando totes de sus cuadros en su web personal, y b) parahacer casas que serlan imposibles con la tecnclogla normal. GOs acordais de la artistajapenesa aquelJa que comentamos el otro dia: Naoko Tosa? Pues cosas asl ....

Las dos son correctas, pete es vital no mezclarlas, Creo que buena parte de las critic as de artistradlcional vienen de aqul. No tiene sentido poner en el mismo saeo a un artista que usa eonceptos de la inteligencia artificial a de la ingenieria geneti.ca para crear Interficies que hablan carl el usuario 0 disefian nuevas tipos de mariposas can uno que grabe tolclose de [a Vall d'Aran can un mlnldisk y luego 10 ofrezcaenlnternet. Sin querer menospreolar ninguna de las casas. Gada una esta bien en su contexte, son los que quleren rnezelar las dos cnsas y ponerlas a la vez como ejernplos de cultura digital sin matizar los que estan eonfundiendo lascosas.

#,adis,digitaI1: Bueno, vale, te yeo muy eoncllladora. Asi en abstracto nada en contra, utlllzar Interrtet para colgar fotos de cuadros al 61eo no esta mal pero es una lastima, 600 crees? Es desperdtolar todas 'las nuevas posi'piliidades que ofrece Internet. Creo que la verdadera eultura di.gita! la generagente como Naoko Tosa o John Maeda (el disefiador que lam bien es lnforrnatice y dirige el MediaLab del MIT) que conocen su herramienta a la perfecci6n, saben programar. Pero son una excepeion. La mayoria se lirnita a utilizar soluciones predefinidas por el Photoshop., eJ Dreatnweaver y todos estos programas, yel resultado final es un aburrtmiente. Todos los posters y flyers 56 pareeen porque todoslos diseriadores u1ilizan los mismo:s filtros de Photeshop; todas las paginas web son similares porque todos los creadores utilizan el mismo c6digo que genera Dreamweaver 0 Flash.

#pro,gramadora: Totalmente de acuerdo. Me dejaba una cosa en et tintero. Enla misma linea de cambio de paradigma, reeager la posibilidad de que el artista este presents en todas las fases de produccion. Ejemplo de ta musioa

102

CREAC16N COLECnv'A

electr6niea: desde- la creaclon de la rnusica al planchacto del CD y la distribuci6n, pasando par el mezclado de la rnusica, pulir los arreglos, etcetera, todo se pue<. de hacer can un ordenador digital en casa, Es el concepto del Do-It-Yourself del punk en estado puro.

#artisdigitaI2.: bufff, vaya conexi6n a Internet mas cutre que tengo! Ahora con- 8igo escribir. Pues no puedo sino estar en desacuerdo con 10 que afirmas, artisdigital1. Eso es un rollo de elites. La cultura digital ha de ser accesible a todos y no solo a los que saben programar. Me hace mucha gracia que programadora hable de punk porque el discurso fascistoide- eeh, de buen rollo eh?; -0- de digital1 me 10 ha recordado. Su vision del arte y la cultura digital es como el rock sint6nico: tipos como Rick Wakeman de Yes 0 Mike Oldfield: multiinstrumentistas que tocan todos sus instrumentos a la pertecci6n y que crean obras largufsimas con pretensiones de obra claslca como el penazo ese de Tubular Bells de Mike Oldfield.

#programadora: A mf me gus1aJ

#artisdigitaJ2: jeejeejee. <-V que se va a espetar uno de un informatico? Segura que te has lefdo EI senor de los ani/los cuarenta veees y estas enqanchada al Baldur's Gate ... X-DODD

Pero a 10 que iba. Compara eso can el punk; Johnny Rotten y eempafila, rascando cuatro acordes con la guftarra, sin la rnencr idea de tecnica iY orgullosos de ellol Sequro que a Mike Oldfield Ie salieron granos la primera vez que escuch6 «Anarchy in the UK •• : -0

Pera bueno, el easo es que- iue el punk el que revolucion6 la rnusica pop y el rock, desde la manera de hacer la rnuslea a la dlstribucidn, como menciona programadora. V, sabre todo, sae6 a la rnusica popular de un agujero sin fondo al que habra echado la preteneiosidad y pomposidad de buena parte del rock sinf6- nico.

#artisdigitaI1: bueenooa, te perdono 10 de fascistoide perque no eres mas que un «rnodenno» sin cerebra enganchado al Wallpaper y a Wired; -D. Que tu man i a al rock si nf6n ieo es un pegete. Va ve ras ya! En un par de a nos· Ai r y campania valve-ran a poner de moda el rack sinf6nico, Le Hammond Inferno pinchara «Selling England by the Pound » de Genesis y tu acabaras bailando rrnisica de King Crimson en el Dot. .. X-O

En fin, que si no elaboras un poco mas, no veo 1<:\ relaei6n entre rock sinf6nico versus punk y fa cultura digitaL ..

LACOLTURA DEL SOFTWARE

10.3

CREACl6N COLECTIVL\ 104 ------------------------------------~--------------

»Filoseto acaba de abandonar el chat

#artisdigitaI2: Pues es 10 mlsrno. Cuando empieza el arte en Internet (~Ves?

No soy tan «rnodennno» ... 5i no, habrla escrito «net.art»: -D) los que entran son artistas creatfvos, con muy poca idea de programaci6n, 0 nada de nada. Gente como Alexei Shulgin de www.easylife.org a JODI de www.jodi.org. Y son un poco como los punks. Juegan con el c6digo, hacen pequefias gamberradas, aprovechan agujeros de seguridad y bugs y son los que construyen un arte verdaderamente creativo, can espiritu. No son virtuosos de la programaci6n. Ni falta que Jes hace. Voya abrir el Explorer y voy a buscar un ejemplo de JODI para que veats de que hablo.

#Programadora: Vale, vale. Mieiltras dlscutls, yo voy hojeanco EI Silmarilion de Tolkien; -D. No, en serio, para el futuro, me gustaria mencionar el rasgo emergente dela progresiva introducci6n de la inteligencia artificial. Ahara esta en mantillas y es como un reclamo para vender obras -a veces sin demaslade interes-, pero en un futuro acabara siendo alga natural, como muchos programas que 10 usan sin tener ninguna obllgaci6n especial de anunciarlo. Si en los arros 80 mucho software utilizaba truces fnfanti.les de IA que se anunciaban pomposamente en la cubierta, ahora se usa IA real, pero ni siquiera se menciona (pensemos en los programas reconocedores del haota, como el ViaVoice de IBM capaz de entender nuestra habla continua y transcribir 10 que decimos).

#artisdigitaI2: iYa 10 tengo! JODI entraron en el arte digital hacia 1995 y su rolla era precisamente jugar con el HTML, transformarlo y hacer casillas que no se Ie habria ocurrido a nadie mas. Aquf tene-is su famosa primera paqina (que antiguamente podia visitarse en http://www.jodi.org)

Bueno, perc si mlrais el c6digo de fa paqina, en html, voilal, aparece el plano de una bomba H! Os enserio s610 un cache, pero podets verlo entero vosotros rnismos visitando jbdi.org y haciendo luego un clio en el menu para ver el c6digo fuente de la pa.gina.

»Filosoto he entrada en el chat

#FiI6sofo: Perdonad, pero ha saltado la conexi6n del m6dem. Estais hablando de JODI,. segun veo. No olvtdels que es la paqtna de netart con la que empieza todo. Y los expertos en estetica y cultura digital aun analizan las implicaciones filos6ficas y artfsticas del fen6meno de que la pagina se vea de una

LA CULTURft DEL SOFTWARE

105

"'ii : )1'

1I: :t¥ "t'

....,. -' '11 ~ -,

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C1lliA.016NCOLECTIVA

106 -------------------- ~~--------------

determinada rnanera con el navegador y uno s610 pueda ver el dibujo «real» examinandoel c6digo dela paqina,

#artisdigilaI2: Ahi querla .IIegar yo. z,Sabe!:is como JODI ereo esa pagina?

Pues bien, elias (JODI es en realidad una pareja, Dirk yJoan: el belga yella holandesa) encontraron ese plano de una bomba at6mica en Internet, hecha can letras y signos de puetuacien, y les pareelo divertido afiaoirla a su paqina, Asf pues, ni cortes ni psrezosos, cortaron eses tetras y las paqaron en una pagina htrnl, Sin embargo, se olvldaron de un tag de HTML (uno que se llama <pre>, 00- rregidme 5i me equivoco, oh, gurus de la propramacton: -0) que hace que el navegador respete losespacios y los retornos de carro de Ia pagina. AI no hacerlo, el cMigo aparece sin orden ni coneierto tal y como puede verse cuando entras directamente en jodj..org y no visuallzas el c6digo fuente.

EI easoes que el resultadoles gust6 rnucho, tambien les divirti6 las implicaciones, y decidieron no s610 utilizarlo, sino dejarlo como pagina de entrada a su web.

# artisdigital1: Y de ahf se sigueque ....

#-ariisdigitaI2: Y de ahl se sigue que no hace talta ser un guru de la proqrarnaeten para renovar la cultura dig'itaL Por eso digo que JODI es como el punk: experimentar sin tener los conocimientos clave puede generar resultados creativas mucho mas interesantes que pasarte cinco afios en un conservarorio (0 una facultad de informatica) estudlando rnusica 0 programaci6n. Aun dirfa mas, esos estudios al final lastran tu creatividad y acabas haciende 5610 [0 que te hanenserisdo, sin ohispa de creatividad.

#artisdigitaI1: Huy! Ahi sf que te haspasado. No te Yay a negar queen ciertas ocasiones, como el punk 0 JODI esta muy bien entrar de novato, como elefante en una cacharrerfa y tlrario todo per los suetos, pero eso es un poco Ja exoepcion que. confirma la regia. Sin conocer tus herramientas de trabajo no vas a hacer rrada lnteresante y ereativo.

#arti'stradicional: No puedo estar mas de acuerdo contigo. Sf Dallo -rm tavorito- Tapies revoJucionan la pintura es prsctsarnents porque son excelente pintores realisias. Eso lagente no 10 sabe de Tapies, al que normalmente acusan de pintamonas, que pinta as! porque n€l fiene nj idea de pintura realista, cuando en realidad, segun puede verse en su obra lemprana, es un excelente re-tratista, sin iT mas lejos. Bufff ..... d6nde estaba.

#artisdigital2.: con el pstmazo de Tapies .... ; ~D

LA CULTU,RA DE:!.. SOFTWARE

107

#artistradicional: Pues eso, que es prsstsamente conocer sus herramlentas y tatractclcn 10 que permite que Dali y Tapies, cada uno a su manera, revolucionen totalmente el arte ptctortoo.

#artisdi'gita!1: Ni mas nj menos. Yel punk es 5610 un estilo, ytunoiona dentro de un contexte muy determfnado de revulsive y rebeldta, No me parece mal que en la cultura digital haya punks, a mf tamblen me qusta mas el punk que el rock sintonico, Pera tarnbien me gusta el jazz y la rnusica clasioa y pracftoarnente ilO hayequivalentes de esas torrnas de entender la musics en la cultura digital. Ya te digo, Naoko Tosa, John Maeda, y unos pocus mas ..

#artistradicional: Y de todes formas, elejemplo es malo pues, como eornentabarnns antes, buena parte de los creadores de arts digital se limitan a utilizar soluciones pregrabadas_que Jes dan los programas. Bs comesl te eompraras una guitarra y, dandote a un boton, ella misma generara «acordes punk». l,D6nde ssta la creatividad aM?

#artisdigitaI1: Exactamente. Es 10 que John Maeda llama . -autocraela del P0stscript". Los programas de ordenador para la creacion digital -tipo Photoshop y corrtpafila- no hacenlo que artista 0 dlseriaoor quieren conse9~ir, sino aque.HE> que los intormatlcos autores del Photoshop pensaron que necesitaban los artistas .. Eso s610 carnbiara cuando sean artistes y disefiadores los quecreen sus propias berrarnientas.

#artisdigitaI2: iVaaleee! Me riiindoo! Bandera blanca!!!; ~D Cambiemos de tema ....

#Programadora: Estaras de aouerde. artistradtctenal, en el hecho de que ahora programar es la clave para entender Ja cultura digital, algo que no sucedfaen la culture tradicional ..

#artistradicional: Hrnrnm ... Tendrfamos que dlscutir mas sobre el tema. En el fondo, no me parece tan diferente eJ trabajo del compositor, que llena de signos una partitura para que luegola toquen otros, siguiendo sus tnstrucctones, que la de un pronrarnador. dando instrucciones a una rnaqulna .. En el tendo, no hay nada nuevo bajo el Sol. ..

#:programa<1!ora: Desde luegQ., si no hay algo nuevo baj:o el Sol esla frase "no hay nada nuevo bajo €II Sol,,:-(

108 ~C=RE=A=O==O~N~C=O=L=E~Cnv~A

#artistradicional: Es igual. Demos por buena tu distinci6n. Desde un punto de vista cultural, artfstico 0 filos6fico no me parece muy relevante. Me parece mas una dlstinci6n formal, en relaei6n con la forma en que trabaja el artlsta, A mi me gustarTa algo mas sustancioso, con mas «chicha». loDe que manera Ia concepci6n de la obra y la forma en que se dirige al usuarlo cambia en la cultura digital?

#pr6gramadora: Por ejernplo, se borran las fronteras entre usuario y creador.

AI menos aparentemente. Ahara results mas Iacil hacer arte. Siguiendo la idea de tu tambien admirado Joseph Beuys, gracias a la cultura digital, ahara «cada hombre, un artists».

#artisdigitaI1: loEntonces Tamara, Boris Izaguirre 0 Charles Bronson son artistas? Soccooorrolll. c-t

#artistradiciDnal: Pero eso es un poco inconsistente con 10 que hemos comentado hasta ahora, lono? Son estos programas de solucionss pregrabadas los que permiten que todo el mundo sea artista en el sentido de que todo el mundo hace de plntarnonas. loPero donde esta la creativldad? loD6nde esta el arte?

Cada vez se ve mas clare que tarnblen puede ser un peligro: pe!igro de inundaci6n de material absolutamente banal. No todo el mundo tiene, despuss de todo, cosas interesantes que decir, ni cuando las tienen, 10 saben hacer con gracia.

#artlsdigitaI2: Pues no estoy de acuerdo contigo. Todo el mundo tiene cosas que decir. EI arte es comunicaci6n, expresion de sentimientos. Y cada uno tiene los suyos y nadie los tiene superiores. Me parece que fa labor del artista es precisamente dar unos medias expresivos con los que todos pod amos ser artlstas en ese sentido de dar a conocer nuestra opini6n y expresar nuestros sentimientos. Es una de las grandes revoluciones de la cultura digital.

#artisdigitaJ1: Y, votvrendo a los punks, es la utopfa musical del movimiento punk hecha realidad y trasladada a toda la cultura. Siempre pense que la canci6n ~<EMI» de los Sex Pistols, donde se ponla a caldo esa discoqrafica, fue el primer paso de un movimiento de autogesti6n de la cultura que sigue avanzando, lmparable. Se eliminan intermediarios. Gracias a Internet el usuario puede acceder directamente al arte que Ie interesa. Antes-hablabarnos de e-donkey. Todos estos software peer to peer estan facilitando una verdadera revoluci6n, y no por el heche de poderte bajar una canclon de Aviador Oro, Sugarcubes 0 Lai-

LA CULTIfRA DEL SOFTWARE ~~~------~------------------------------------ 109

bach sin pagar un duro -que tampoco esta mal:-) Sino porque ahora los contenidos culturales son tremendamente plasticos. Te puedes bajar ese tema de Avladar Oro que comentabas, remezclarlo con tu ardenador con unos violines de Bach que te hagan gracia y hacerte tu propia rnustca, Y luego, con los sistemas estos peer to peer volver a distribuir tu creaci6n y crear todo un nuevo sistema cultural deride nadie manda y tad os crean. No hay espectadores puros. Todo el rnundo participa.

#artistradicional: Esto es verdad, pero solo hasta cierto punto. Sf se quiera IIevar el concepto muy lejos, puede acabar resultando falaz par un lado y peligroso por otro. AI final son los medios los que mandan y los que dicen quien es cool, innovador, creative, artista, y quien no 10 es. Pocos van buscando arte por ahf sin informaci6n previa. Resulta peligroso, por la misma razon apuntada arriba: al no haber 1iltros, todo el mundo puede ofrecer sus obras (aunque sean mediocridades 0 directamente autenticos aburrimientos con patas) y al final se pierde interes por el contenido.

#filosofo: Ahf rio te talta parte de raz6n, al menos. Es un eseenarlo cuanto menos posible de la cultura digital: la sobreproducci6n numerica de obras puede conseguir que el publico simple mente se harte al estar 10 interesante enterrado entre toneladas de b·asura y acabe volviendo a formas mas tradicionales en las que las diferencias entre usuario y autor estan muy claras y hay un sistema muy .claro de edici6n y filtro. Los agricultores saben muy bien que, si producen dernasiadas manzanas, estas bajan de precio hasta no valer la pena cultivarlas. Ala cultura digital Ie podrfa pasar 10 mismo.

#artisdigitaI1: JeJ De aquafiestas no faltaran nunca en este chat: -(.

#artisdigitaI2: [Eso, eso!

#artisdigitaI1: Pero, ique quereis que os diga! Ya Ilevamos muchos cientos de aries con el modelo tradicional de artista genial y publico que no tiene otra funcion que mirar y escuchar y quedarse con la boca abierta. [Vamos a democratizar el artel Todos tenemos casas que decir.

#artisdigitaI2: ,Plas" plas, plas! Muy bien dicho. Y par 10 que hace referencia al escenario apocalfptico que describfa tllosoto ... Bueno, puede ser, Pero no tlremos la baraja antes de haber mirado las cartas. Juguemos un rata y veamos si podemos solventar los problemas y IIevar el juego a : iuen puerto.

110 ~~C~RE=A=C=I~6~N~C=O=£=E=C~nv.~h

#filosofo: Jeejeeejee! La de casas que se pueden leer en un chat, Menuda rnetatora mezelada: «Ilevar el juego a buen puerto». Me recuerda aquello de «era una tierra virgen, prsfiada de posibllldades» X-DODD.

#artistradicional: Pues st, pues sf. EI sistema tradicional de artista genial y publico que no tiene otra funei6n que mirar y escuchar y quedarse con la boca abierta lIeva unos cuantos siglos funcionando. Igual es porque funciona, mientras que ciertas utopias hipiosillas sobre el arte dernoeratlco no duran mas de cuatro dias; -0

#programadora: Bueno, quizas nos estamos dejando lIevar par el entusiasmo y la radicalidad, y estamos convirtiendo en opciones incompatibles cosas que en realidad no 10 son. i.,No pueden convivir los dos modelos? Par un lado puedo estar en casa escuchando Bach y disfrutar de su genio y tarnbien jugar con el software de Naoko Tosa y expresar mis emociones ante un pequefio auditorio de colegas.

#artistradicional: As! pues, i.,estarias afirmando que el arte tradlcional se moveria con el paradigma del artista creador mientras que el digital tend ria como esquema central el de la creacion colectiva?

#programadora: Sf Y no: ~D. Me pareee que he puesto un mal ejemplo. EI arte digital tambien da para genies. Siempre me ha faseinadc la manera en que Orbital son capaces de construir un tema musical fascinante a partir de frecuenetas puras y chirridos y ruidos digitales. Por muchas horas que me pasara delante del ordenador y el smtetizador, nunca podria hacer rnusica con el estilo, talento y comunicabilidad de Orbital. 0 John Maeda. De programaci6n eJ y yo debemos saber 10 mismo, pero a mf nunca se me ocurrirfa utilizar funclones rnatemattcas de la manera en que ella haee para transmltir un deterrninado concepto a emoci6n mediante el diserio.

Pero no es menos cierto que la cultura digital, a traves de la programaei6n, ha creado un nuevo tipo de artista. Un artista que actua como productor, como artesano que simplemente libera una herramienta hecha de c6digo para que los artistas, los creativos searnos todos. Eso es rnuy importante y no puede rninirnizarse.

#artisdigitaI1; Exaetamente. Las dos maneras de entender el sistema pueden convivir. Defender la importancia de la nueva, la ereaci6n co!ectiva, no impliea ni mucho menos rechazar la forma tradicional de entender la cultura.

LA CULTURA DEL SOFTWARE

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#artlsdigita12: Y los dinosaurios del rock sinf6nico pueden eonvivir eon los mamfferos del punkl; -D

#filosofo: La verdad es que yo no 10 podrla resumir mejor: -D

#Iector/a: Bueno, pues muchas gracias. La verdad es que ha side muy lnteresante. Lamentablemente, tengo que irme, puss ya va siendo hora de que trabaje un poco .. Nos vemos cualquier dla de estos.

Leetor/a ha abandonado el chat

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Enlaces a proyectos de cultura colectiva

www.creaciollcolectiva.comllinks/

Estas paginas recogen diversos proyectos artisticos, culturales a meramente inforrnaticos que ponen de: manifiesto algunas de las caracteristicas cleves de Ia creacioncolectiva que hemos presentada en el capitulo anterior. La intenci6n de estos enlaces no es ni mucho menas la de ser exhaustivo. No recoge -result aria imposible- rodas los enlaces a proyectos de creacion colectiva que se encuentran esparcidos par la Red. Pero ni siquiera qui ere set una rnuestra de nada. S6Ja intenta recoger algunos enlaces que resulten informativas y que ejemplifiquen algunas de las caracterlsticas claves que hetnos argumentado a 10 largo del FAQ y en capftulos siguientes. De hecho, a veces la entrada se utilizara en buena parte como excusa para reflexionar sobre el concepto en cuesti6n.

Tampoco quiere ser un recopilatorio de activismo, Por un lado, aunque la parte de concienciacion social es la que me parece mas interesante de la creaci6n colectiva, he puesto tambien ejemplos de arte en comunidad que tienen una fund6n meramente estetica 0 ludica, sin insistir en el patron politico, pues esta claro que de todo hay -y de todo ha de haber-

114 _____:j_C='RE~A~C=I6:_:_N_:__. C=O:.:L=E~CTIV-=-::...:..::..A

en la vifia del Senor, y no vamos a reducir toda la vida cultural al activismo social.

Por otro lado, he limitado 1a seleccion a aquellos proyectos de activismo que, de alguna forma u otra, implican la creaci6n colectiva. En ese sentido he evitado proyectos artivistas «clasicos» en los que el mensaje va en una sola direcci6n.

En fin, teniendo encuenta que estos enlaces no tienen otra fund6n que Ia de servir de ejemplos, sin mas, podemos pasar a presentarlos y comentarlos. Recuerden, sin embargo, que una imagen, una experiencia directa, vale mucho mas que mil palabras, asi que les recomiendo vivarnente que visiten los websites listados ustedes mismos y se hagan su propia composid6n de lugar.

El foro colectivo: Barrapunto .(www~barrapunto.com)

Como dice Lessig, Internet no es mas que c6digo, y las posibilidades que ofrezca la Red dependeran en buena parte de las que cada pieza de codigo entregue al usuario. En el FAQ hablamos de la revoluci6n copernicana de Internet. De c6mo pasamos del modelo clasico de los medics de comunicacion de masas (unos pocos publicando, los que tienen acceso a los recursos, Y rnuchos leyendo) al modelo de cornunicacion descentraHzada de Internet (muchos publicando y muchos Ieyendo). Las razones de este carnbio de paradigma son basicamente tecno16gicas. Se deb en a la naturaleza descentralizada de la red Internet, donde todos los nodos valen 10 rnismo, ala facilidad de producir codigo HTML y a 10 re1ativamente barato -comparado con publicar un libro 0 editar una revi-sta- de mantener un website. Sin embargo, la tecnologia html hacia muy complicado crear un sitio can colaboracicnes, participaciones, etcetera, Hacerlo a mano resultaba prohibitive a myel de tiempo para un website amateur. Los cedigas CGI que existfan por entonees eran complejos de mantener y actuaIizar, aparte de convertirse .rapidamenre en agujeros de seguridad en los que un cracker malicioso podria entrar rapidamente.

Todo ella cambio con 1a tecnologia Slashcode, que perznitla crear un nuevo tipo de website que, en esencia, era colaborativo. El primero y mas

ENLACES A PROYECTOS DE CTILTURA COLECTTVA

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famaso es Slashdot, dedicado al software libre. La versi6n espanola se llama Barrapunto y no tiene nada que envidiar a [a americana.

Los usuarios se dan de alta, consiguen una contrasefia personal y autornaticamente se convierten en editores, y no meramenre en lectores. Asi, consiguen el privilegio de enviar noticias, histocias, comentar los textos de otros, etcetera. Ello permite facilmente rnantener un web con el esfuerzo de muchos de manera que el tiernpo que uno tenia que perder construyendo alga es relativamente pequeiio y, sobre todo, la infermaci6n tambien esta distribuida. En lugar de tener lideres de opinion clamando su «verdad> sabre determinados temas uno podia recibir informacion de los mas variados autores de la red, con opiniones de 10 mas

contrastadas.

Slashdot, Battapunto y otros webs similares estan moderados, Ello me

parece alga rnuy importante. Frente a una visi6n de la libertad de expresion excesivamente naif segun la cual todd el mundo puede decir 10 que le de lagana en cualquier momenta, e intentar cortar esta Iibertades equivalente a la censura, prefiero un espaeio minimamente'moderado donde se garanticen estos tres items basicos:

a) Cefiirse a1 tema. Recuerda una metafora particulannente brillante segun la coal Internet es un oceano de sabiduria pero de pocos centimetros de prolundidad. Cuando uno busca informacion concreta esa es la impresion que se puede Ilevar de la Red; todo el mundo habla de todo, perc el nivel de argumentad6n y discusi6n es ciertamente superficial. Por ella, es particularrnente import ante la denostada labor de moderador para filtrar de un website dedicado a un tema aquellas discusiones que tratan de otras cuestiones no relacionadas con la intencion del website. Moderar no es facil. La probabilidad de que un usuario de un foro acuse de censura al moderadores direetamente ptoporcionai al numero de usuarios e inversamente proporcional a su conocimiento de Ia Red. Sin embargo, su funcion es necesaria, De 1a misma manera que unos amigos que estan en un bat discutiendo sobre el programa de television Operacion Triunfo no quieren que de repente un amigo se ponga a hablar de cine irani cOIItemPOraneG (0 viceversa), sienta rouy mal estar en un foro de software libre y que alguien se ernpefie en hablar de metodos alterna-

116 --'-!.._C_R_EAC_I_6_N_C_O_L_E_CT_T_VA

tivos para curar la calvicie y encima acuse de censores a 105 que le piden _ que cambie de tema y se cifia a los objetivos del website.

b) Garantizar las buenas formas. Otra metafora famosa, esta vez en forma de humor grafico, rnosrraba ados perros conectados a Internet, mientras uno Ie comentaba al otto: «En Internet, nadie sabe que tu eres un perro». Lo cierto es que la virtualidad de las comunicaciones, yel aparente anonimato que ofrecen, anima arnuchas personas, de normal modositas, a comportarse como autenricos energumenos e.insultar a todos con los que no estan de acuerdo. Por no hablar de amenazas de muerte, declaraciones racistas y un largo etcetera de cosas que no queremos 50- portar en 1a vida real y, par tanto, no tenemos tampoco que soportar en Internet. Huelga decir que los moderadores sufren 10 indecible con personajes asi ..

c) Maximizer la participaci6n. Todos hemos vista a ese personaje que habla por los codos y que siempre intenra monopolizer las conversaciones. Afortumadamente tenemos experiencia de varies rnilenios en las charlas cam a cara y hemos desarrollado todo un lenguaje corporal para indicar a alguien que esta acapai:ando dernasiado tiempo y que nos deje habla-r a nosotros. Y si no, existe el ruego cortes de que se permita el cambia de oradot. El problema no es s610 que monopolicen los debates sino que, ademas, estos personajes tienen una funci6n perversa a1 irnpedir que personas mas tirnidas se expresen.

En el mundo virtual no existen tecnicas similares porque 10 que es tambien funcion del buen Inoderador es reducir las participaciones de todos a un minimo razonablepara que todos puedan expresarse y 110 se acabe cansando a los miembros del foro ante las participaciones continuas de un detenninado personaje que parece saber de todo.

Otro aspecto importante de estos foros es el anonimato. Annque para rnuchos sea muestra de cobardia, en realidad el anonimato esta justi£icado en buena parte de situaciones. Basicamente aquellas en que la asignaci6n de determinadas opiniones a una persona esped£ica podria resultar problernatico para su vida social 0 profesional. ASI, un empleado descontento que critica la politica de su empresa es mucho mejor que 10 haga de forma anonirna, para evitar UD despido; un ateo que

ENLACES A PRO'YECTOS DE CUl"nJl{,1\ GOLECTIVA

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vive en una comunidad de creyentes de ideas fijas tarnbien puede acogerse a1 anonimato para evitar el ostracismo. Cierramente, el anonimato tambien puede utilizarse de forma err6nea, para atacar con insultos varies a una persona 0 para diseminarmentiras por la Red, perc ahi esta tambien 1a funci6n del moderador. En el caso de Barrapunto esta e1 mote de «pobrecito hablador», al que se pueden acoger los que necesi-

tan del anonimato.

Ademas, el sistema Slashdot contiene una original propuesta de editar

el contenido, de moderar. Se trataba de los puntos de «karma»: uno acumulaba puntos de karma en funcion de las veces queenviaba cementarios, noticias, resefias de Iibros, etcetera. Ala hora de puntuar el karma se cuenta especialmente 1a valoraci6n par parte de los moderadores. Si valoran positivamente un comentario, el karma aumenta, en caso contrario disrninuye. Cuantos mas puntos de karma, mas fadlidades para publicar

y para editar.

Para evitar problemas y abuses existe tambien Ia «metamoderaci6n»:

moderaci6n de los moderadores 'en caso de que estes abusen de su poder o no lleven a cabo su moderacion de forma correcta.

Slash dot empezo como espacio dedicado a la divulgacion del software libre. Sin embargo, la tecnologia era tan poderosa que se utilizaron para miles de websites mas, pues la idea de construir un website de forma colectiva era dernasiado apetiteso para dejarlo pasar.

Adernas, el software libre es algo mas que simplemente programaci6n, sa importancia traspasa en mucho el espacio inforrnatico, como podra ver ellector visitando Barrapunto: alli se habla de todo un poco, cienda, politica, cultura, etcetera. La elecci6n entre software libre y software propietario va mucho mas alla de ahorrarse cuatro euros ala hora de montar un servidor, como ya hemos argurnentado en la FAQ.

E1 comic colectivo: Cointel (www.cointel.de)

La «Co» viene de comic pero tambien de cosmico y cooperative, e «intel» par inteligencia, 0 as! 10 cuentan sus autores Hannes Niepold y Hans Wastlhuber.

118 -------------- ~~~C~RE~A~C~16~N~C~O~~~E~C~ll~VA

Como en rodas las ideas poderosas, el concepto de salida es rnuy simple: un comic colaborativo en eI que diferentes internautas dibujan una serie de escenas y las proponen para continuar la historia, que se desarrolla por tanto colaborativamente.

La eleccion de las posibles historias rambien se hace de forma colaborativa, con los diferentes usuaries votando que continuacion les parece mas interesante 0 divertida.

Sin embargo, esta linea, Ia votada por los usnarios es solamente una, la «oficial» podriamos decir, perc no es la unica, Los trabajos con menos votos no quedan descartados, sino que simplemente se ofrecen como una historia parale1a, con 10 que e1 comic cosmico y cooperativo se va ramificando, adquiriendo Ia estructura de rizorna, planteando diferentes desarrollos y posibilidades.

Vi sitar Cointel es una de las .mejores formas de descubrir el poder de la creacion colectiva; uno muchasveces se sorprerrde de la calidad de traz? e imag~aci6n en el guion, y la complejidad del rizoma que va adquiriendo Corntelle hace pensar a uno en la novela que imagin6 Borges en Eljqrdin de los senderos que se bz/urcan. Desarrollar una trama consistente original y realmente bifurcada para un hipertexto es sin duda un trabajo harto di£icil para una sola persona. Pero para un equipo de autores trabajando colectlvamenre, puede resultar trivial. Si experimenros colec~ ti~os c?mo Cointel siguen funcionando, no sera de extrafiar que en pocos anos dispongamos de una serie de hipeftextos colectivos con caracterisricas nuevas y que supongan toda una revolucion en la literatura.

La filosofia de Ia creacion colectiva: GNU Project

(www.gnu.org) .

GNU son las sigias de GNU is Not Unix [GNU no es Unix] y recogen esplendidamente la fiIosoffa del software 11bre. Segtin cuenta la leyenda, el padre del proyecto, Richard Stallman, se encontro un ilia intentando Teparar una irnpresora que funcionaba mal-por 10 visto en determinadas condiciones el papel se atascaba- y descubrio que, por cuestiones de propiedad inteleetual, no podia explicar a la comunidad que hacer para que esa

ENLACES A PROYECTOS DE CULTUR.I\ COLECTIVA

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impresora siguiera fun cion an do de forma correcta. De ahi nacio la idea del copyle/t como fortna alternativa al copyright de los productos inforrnaticos,

El concepto de fondo es simple: el autor que desarrollaba un software bajo Ia licencia copyleft sf: comprometia a cederel c6digo Fuente a todos aquellos que consiguieran el software (ya fuera de libre distribuci6n o cornprandolo) y permitfa la posibilidad de que los diferentes usuarios modificaran el c6digo Fuente a su gusto, adaptando el programs a sus necesidades.

A veces se confunde el software librecon el cencepto de software gratuiro, Aunque es cierto que buena parte del software de filosofia GNU es tambien gratuito, no siempre es asi, Lo que es importante es que al obtener un producto con Iicencia GNU uno recibe el c6digo fuente yel derecho a modificarlo segun sus .intereses, .

El mundo del software propietario no fundona asi, Cuando usted compra software con copyright el c6digo fuente no viene y, de hecho, usted por ley tiene prohibido modificar el programa para adaptarlo a sus propios intereses, en caso de que se le ocurriera la forma de modificar el programs sin tener acceso al c6digo fuente.

El c6digo fuente tambien garantiza la seguridad contra posibles trampas. En la actual Red hipercomercializada es de 10 mas normal encontrar programas que contienen spyuiare, software espia que monitoriza las operaciones que hacemos en el mundo virtual, toma nota de ello y luego 10 envia a Ia sede de la empresa, que utiliza esa informacion para revendersela a la genre de marketing. Ello es especialmente verdad en programas gratuitos como Kazaa 0 Morpheus,

EI software libre evita que se nos cuelen este tipo de puertas traseras y garantiza nuestra intimidad. AI estar obligado a presentar el codigo fuente, la comunidad de informaticos pueden revisar ese c6digo y comprobar si hay instalado algun tipo de spyuiare. Ello se hace mucho mas dificil con el software propietario, al no haber c6digo fuente que poder examinar.

Esta claro que un sistema cono GNU invita tambien a: la cread6n colectiva, y de ahf el primer proyecto de Stallman: un sistema operative que no fuera propietario como Unix, cuyo c6digo estuviera siempre abierto, con 10 que podria irse desarrollando y mejorando gracias a centenares de voluntarios.

~ CREACr61 COLECTIVA

120 --------------------------------~----------------

Sin embargo, la filosofia GNU no tiene por que aplicarse s-610 al software, sino que puede incluir cualquier tipo de creaci6n humana. Podemos imaginar planos de casas bajo licencia GNU que permiten al usuario adaptar el disefio original a sus propias necesidades; diseiiadores GNU que ceden sus logos en un formate vectorial p.ara que otros colegas puedan utilizar esos disefios para fabricar sus propios logos. Sin ir mas lejos, el web resefiado alberga un fascinante proyecto: la GNU pedia, una enciclopedia de c6digo abierto, construida por cientos de voluntaries y constantemente actualizada. jMucho mejor que cualquier enciclopedia comercial, mas fiable y gratuita!

He de confesar que a veces la doctrina del software libre de Stallman me parece demasiado maximalista, y que resulta muy dificil organizar un sistema retributivo para los peoductores de cultura en nuestra sociedad sin disponer tambien de un sistema de propiedad intelectual. Pero no se puede negar que la creacion colectiva s610 es posible desde una perspectiva como la del GNU y su fundacion paralela, la Free Software Foundation [Fundaeion para el software libre] , tambien creada por este luchador infatigable que es Richard Stallman.

El cliente peer to peer: Gnutella (www.gnutella.com)

Otra tecnologia que esta revolucionando Internet yque facilita enorrnemente el concepto de creacion colectiva son los clientes y servidores peer to peer (de «colega» a «colega»). Es decir, sistemas que permiten distribuir ficheros de todo tipo (texto, imageries, musica, video, software, etcetera) entre usuarios que quieren entrar en un proceso de economia del regale. La idea es simple: el usuario deja abiertas determinadas carperas de su disco duro y permite que otras personas de manera remota puedan descargar los ficheros que sean de su interes a sus propias maquinas. A cambio de ello el usuario en cuesti6n tambien se puede bajar aque] material que le resulte interesante de los discos duros de otros usuaries. Decenas de millones de descargas a traves del ptograma Morpheus el afio pasado es una buena prueba del poder y atractivo de este tipo de redes.

ENLACES A Pl~OYECTOS DE CULTURA COLECTIVA

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La revoluciorr empez6 con Napster, un programa muy sencillito que perrnitia intercambiar musica (en gran medida rnusica con copyright) de la forma mencionada. Sin embargo, Napster tenia un tal6n de Aquiles, dependia de un servidor central, y cerrando el servidor el sistema tambien quedaba bloqueado. Y as! fue la muerte anunciada de Napster, pr~sionado por demand as millonarias desde las discogtaficas, Napster se VlO obligado a cerrar y se espera su resurgimiento, pero esta vez como espa-

cio de pago completamente legal. .

Ello invito a un grupo de hackers a desarrollar Gnutella, un cliente

P2P organizado en una red totalmente descentralizada. Los usuarios que disponen de- Gnutella tienen ala vez un cliente y un servidor y no necesitan de ningtin servidor central para intercambiar archivos. Como una Internet dentro de Internet, la red Gnutella se organiza a traves. de los ordenadores individua1es de los usuaries, que actuan como nodes de una red. La busqueda de ficheros tarnpoco depende de un servidor central, sino que son las propias maquinas las que reciben la peticion, examinan si tienen el fichero pedido y, en caso contrario, envian la peticion a las maquinas mas cercanas. El hecho de que haya una media de mas de un mill6n de personas conectadas casi en cualquier momento hace que este tipo de red sea poderosisima y uno pueda bajarse casicualquier software, musica imagen 0 video que le apetezca,

Actualmente, el usa mayorirario de redes tipo Gnutella es basicamente la busqueda de material protegido p0I peopiedad intelectual para obtenerlo de forma gratuita. Sin embargo, 1a red Gnutella tiene potencialidades para mucho mas. De hecho, podda convettirse en una especie de red underground para la libre distribueion de musics, imagenes, video y software sin copyright que facilitara la creacion colectiva. Gracias a Gnutella, el publico consumidor puede convertirse en creador. Segun pasa el tiempo, veremos cada vez mas gente que en lugar de conectarse a una red P2P para bajarse el iiltimo tema de Britney Spears 10 hara para descargar bases ritmieas yun tern-a libre de copyrig~t para fabricarse sus propias remezclas. Remezclas que luegootro usuarto descargara a su vez para modificarlas y crear una pieza nueva. Pieza nueva que algun dia llegara a su creador original y que Ie provocara una agra-

dable sorpresa.

122 ~ __ ~C~~~-~C~l~O~N~C~O~L~E~CT~N~A

En una divertida entrevista, el compositor de mtisica electronics Richard D. James (mas conocido por su seud6nimo de Aphex Twin) era interrogado par la heterogeneidad del material de su Ultimo disco Drukqs. Este respondi6 que en realidad esa rmrsica no era suya, sino que era una seleccion de temas que James habiaenoonrrado en Internet como si fueran de Aphex Twin aunque en realidad el no los habfa compuesto nunca. Probablemente sea una brorna de este socarr6n rmisico, pero 10 cierto es que si no esta pasandc ya, estas cosas empezaran a suceder, y cada vez mas. EI material digital es tremendamenre plssrico y cada vez mas personas nosdamos cuenta de que es mueho mas divertido hacer nuestro musica y adaptarla a huestras necesidades queJimitarnos a escuchar 10 que

hacen otros. .

Pero no todo son inieles en el mundo del P2P. Esta Ia cuesti6n de como los nnisicos y los distribuidores van a hacer dinero en un mundo de capias digitales perfectas que se disttibuyen a velocidad pasmosa por la Red gracias a Gnutella y sus hijos, La prirnera alternativa que se le ocurre a uno es cerrar las redes tipo Gnutella, pero esta opcion ahora mismo no esta al alcance de nadie, ni tampoco parece haber una s.oluci6n tecno16gica .magica en un futuro inrnediato. Ella no quiere decir que no se puedan cerrar, si uno pone suficiente esfuerzo, aunque seria un verdadero crimen cerrar un sistema de transmisi6n de ficheros que ofrece tantas posibilidades.

A los creadores (rmisicos, escritores, aetores, etcetera) el tema Ies importa -0 deberia impottar- .relativamente poco. Teniendo en cuentaque normahnente un rmisico s610 cobra un 5 % en concepto de derechos de autor y 1a parte delle6n va ala discografica, probahlemente redes tipo Gnutella perrnitiran a los rmisicos utilizar esas redes de autoprornocion y ganar dinero en gir.as, merchandizing y otros items que es donde realmente hacen dinero.

Pero clare, eso no se aplica a los escritores, oa los musicos que no pueden 0 quieren hacer conciertos, y, desde luego, no se aplica a todas las empresas que viven de Ia distribuci6n de productosculturales, como discograficas, eclitoriales, distribuidoras de cine" etcetera. Sin embargo, creo que estamos en una fase pasajera y que pronto las cosas volverana su cauce. En un mundo en el que un determinado bien es eornpleramenre gratis

EJNLACES A PROYECTOS DE CULTURA COLECTrvA ~~~-------------------------------------------- 123

esa gratuidad hara que poco a poco pierda interes, Ya vimos algo similar a finales de la decada de los noventa can la explosion del porno en Internet, con miles de personas coleccionando megas y megas de Iotografias eroticas en sus discos duros, Pero la moda pas6 eli buena parte y esas eolecciones han desaparecido en gran medida, Con la rmrsica pasara 10 mismo. y las discograficas y editoras tienen muchas estrategias para seguir haciendo dinero con sus produetos.

Basicamente, se trata de ofrecer extras que hagan que pagar valga Ia pena. Una posibilidad es ser el primero en tener Ia mtisica, 0 en ofrecer una caja bien disefiada con fotos, letras y todo tipo de extras que hagan que valga la pena pagar por el CD en Iugar de tener las canciones en forma de insipidos ficherosMP3.

Y las nuevas tecnologias ofrecen nuevas posibilidades de negocio que hacen que 1a venta de CD sea casi un entretenimiento, Imagine sistemas inteligenres de busqueda de canciones adaptadas para cada usuario; remixes personalizados: antologfas superdocumentadas delartista de so eleccion. Y eso es s610 el principio ...

Lo mejor de todo es que una vez pase la marea y Ia industria se redirija a otros menesteres mas productivos, nos quedaran las redes Gnutella para construir fascinantes y elaborados sistemas de creacion colectiva.

EI siste~a oJ?erativo colectivo: Hispalinux (www.hispalinux.es)

Hace unpar de afios, el Ars Electronica Center (www.aec.at) decidi6 dar su prestigioso premio de arte electr6nico nada mas y nada menos que a Linus Torvalds, el padre del sistema operativo Linux, piedra angular de todo.el edificio del software libre.

Un mirnero significative de artistes se indign6 ante el hecho, incomprensible para elias, de que un programador que nunca habia mostrado un interes profesional por el arte, ni siquiera de lejos, recibiera un premia que normalmente estaba dirigido a proyectos de arte en red.

Ciertamente, Ars Electronica se ha caracterizado ultimamente por su afau de provocaci6n. Ahi esta la jornada tematica «next sex» dedicada a

CilliACION: COLECTTVA 124 ----------------------------------~----------~~----

las relaciones entre la ingenierfa genetica 'f el arte contemporaneo, a su insistencia en que las vanguardias han muerto y en su lugar impera Ia cu1- tura popular. Pero no se puede negar que dernostraron vision de futuro aI concedera 'Icrvalds un premio arristico, EJ arteelectr6nico, sabre todo el net-art, ha puesto de manifiesto la estrecha dependencia de los artistes can Ia tecnologia y como 10 quese puede decir depende criticamente de 10 que la tecnologia nos perrnita deeir,

Ella no es nuevo. La imprenta es tan tecnologica como Internet, pero 10, cierto es que -hasta el advenimiento de Internet y la cultnra digital- buena parte de los productos artisticos y culturales dependfan de tecnologiasque ya estaban rnuy establecidas y las d:ibamos por-obvias. Hace tiempo, los artistas tertian que fabricars€ sus propios pigmentos con.los que poder pintar. La sociedad industrial nos habfa hecho olvidarlo, al rcsultar mucho mils. comedo it ala tienda y comprar los 6leos y la tela alii. Al empezar la cultura digital buena parte de los creaderes querian seguircpudiendo ir a la tienda», tener UllQS instrumentos esrandarizados y bien definidos que pudieran ayudarlos a hacer el trabajo sin tener que pensar€n ellos,

Esgradas a gente como Linus Torvalds que hemos descubierto que en el mundo digital las tecrrclogias no estan establecidas y que es necesario que construyamos nuestras propias herramientas si queremos ir mas alia de 10 que John Maeda ha Ilamado «la autocracia de Postscript». ASl pues, un aplauso virtual a Torvalds pm ese mas que merecido premio artistico,

Como enlace ejemplificador he puesto la pagina de Hispalinux, la asociacion espaiiola de usuaries de Linux, al estar en oastellano y funcionar can UD sistema tipo Slashdot, sinonimo de creacion y construcci6n colectiva,

La ciudad virtual colectiva: Icon'Iown (www.icontown.de )

Bernd Holzhausen es tambien un ejernplo perfecto del artists £01110 productor. Icentown es un p reyec to iniciado en 1998, y consiste en una ciudad hecha de cientos y dent as de iconos de casas-de 10 mas variado: iglesias- de varias confesiones, palacios, mementos culturales, rascacielos,

_E_N_LA_C_B_S_A_P_R~O_Y_EC_L_'Q_S_D_E_C_U_L_~ C_O_L_E_C_TIV __ A ~_______________ 125

casas de campo, tipis, yurtas 0 iglues. A diferenda de las eiudades digitales y a. similaridad de las reales, las casas no han side todas constntidas porun unico artist a, sino que eada una pertenece a una persona diferente, que haescogido sa terrene y plantado su edificio v:irtual. ASl, Holzhansen acnia mascomo productor que como artista, pues se ha lirnitado a ofrecerla herrarnienta. Son los internautas los 'que crean Iconrown, escogiendo sus iconos 0 incluso creando nuevos, se1eccionando terrene y plantando su hog;uvirtualaUi donde apetezca.

El resultado es ciertamente atractivo, y resulta una ciudad digital mueho mas creible, interesante y original que una que hubiera sido disefiada por una tinica persona: Iconto_wn ofrece ese eaos orden ado que solo las verdaderas ciudades pueden tener,

Icon'Iown e.s una pequefia muestra de a donde nos puede Ilevar la creaci6n colectiva. Como los MUD, MOO y otros .mundos virfuales de texro ·de los inieios de.Internet, tendremos cornplejos mundos graficos interactivos repletos de edificios, personates, situaciones, aventuras can toda la realidad, varieda:d y diversidad de un mundo real. pues su creaci6n no est:a heche desde una iinica mente, sino desde 1a variedad y versatilidad que ofrece la creacion colectiva, Los Iirnites que existen actualmente san basicamente tecnologicos: los mundos vlrtuales existentes en Is. :actualidad comen demasiada memoria y SU descarga en red resnlta exasperantemente lenta, aunque esra tendencia carnbiara a medida que la banda aucha v:aya apareciendo en eada vez inas hogares. Y de todas forrnas, siernpre resulta refrescante vet proyectos como Icontown, rnuy simples de crear y ruantener pero qce.grecias al esfuerzo colectivo, se convierten en Iugares estimulantes y sorprendentes,

La creaci6n colectiva por excelencia: Internet (www.sudominiofavo:d to. org/ edu/ net! cotnl es/ ... )

Pongase a navegar un rata y detengase a pensar un momento. ,c:No. se ha fijado en que.Internet, en e1 fondo, no es mas que un vasto hipertexto de creacion colectiva? La genre entra y sale, pone sus paginas, comentarios, mfisica, texto, imagen ... Ven las obras de los otros, las comentan, alaban

CREAC16N COLEcnVA 126 ------------------------------------------~~~~

o ridiculizan. Unos crean software para ayudar a la comunidad y levan tar nuevos sitios, otros usan -esas herramientas de c6digo para ofrecer contenidos a Ia comunidad. Algunos ayudaran con sus comentarios al desarrollo de esos contenidos y una buena parte: se limitaran a consumir pues no tienen tiernpo, conocimiento 0 ganas de colaborar, pero tambien juegan su papel en este gran espacio de creaci6n colectiva que es Internet.

~C6lno fue posible la creaci6n de este vasto hipertexto? En parte fue gracias a la arquitectura descentralizada, que facilitaba la conexion de maquinas y que bacia que praceicamente ningun nodo dela redfuera mas importante que otro. Pero parte de ese exito fue tambien la naturaleza abierta del html. Si ellector ha hecho paginas web, es Eacil que algun dia mirara el codigo fuente de alguna que le parecia parricularmente inreresante y reutilizara el c6digo en una pagina propia, Yo 10 he hecho decenas de veces, y es una sensacion hilarante. Es fascinante ver c6mo tu ereaei6n se basa en las creaciones de muchos otros, 0 c6mo enlaces de websites desconocidos a:puntan a nuestras paginas. La naturaleza abierta del codigo html, facilmente observable activando simplemente uno de los menus de nuestro navegador, facilit6 est a -expansi6n. La facilidad de programacionen html tam bien fue una ayuda importante.

Cuanclo se habla de creaci6n colectiva como un nuevo paradigma de entender la cultura nunca.faltan los escepticos. Una postura que, en este caso, me cuesta de entender, Es como ser esceptico acerca de 1a existencia de los arboles. Vamos a ver, ~te parece extrafio hablar de creacion colectiva? (Y que es Internet entonces?

E1 artivista I: Acci6n directa: Irational ( www.irational.org)

Mediados de Ios alios noventa. Empieza el net.art como categoria artistica. Un movimiento dificil de clasificar con £iguras como JODI, Shulgin, Lialina, Cosic yel artists ingles Heath Bunting. Puestos a localizat tendencias, los criticos empiezan a situar a algunos de estos personajes bajo Ia categoria del «prank art», 0 «arte de brom~s pesadas», en referencia a aquellos websites que funcionabanridiculizandoa alguna empresa, insri-

ENLACES A l"ROYECTQS DE CULl'URA COLEGTNA

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tucion, 0 incluso al propio usuario a traves de un web false que imitaba a otro, un servidor de pornografia que acababa ofreciendo imageries de arte clasico 0 versiones solo texto y muchos otros divertidos hallazgos de linea claramente punk, en donde sin demasiados conocimientos se experimentaba con el codigo y se conseguian curiosos hallazgos.

As! JODI se divertia poniendo un bug que abria cientos de ventanas del navegador, para sorpresa y susto del usuario, 0 creaba un sistema operativo alternativo (el OSS) que transfcrmaba la imagen del escritorio de forma caprichosa y Ilevaba a pensar a algunos usuarios no avis ados de que habia un virus en su ordenador.

De manera similar, el artista del «ascii-art», Vuk Cosie, creaba en el website Easylife una imitacion de pagina porno que incluia una «version s6lo texto» en Ia que, de nuevo para sorpresa del navegador inadvertido, se of red all divertidas versiones -aunque nada er6ticas- de imageries porno convertidas en texte.

Sin embargo, dentro de estos juegos de intencion basicamente hidica,

Heath Bunting tenia una mentalidad mucho mas activista, De hecho, podriamos hablar del primer artivista en red, aunque para la mayo ria de criticos 1a filosofia anarquista existente detras de los proyectos de Bunting pasara en buena parte inadvertida. Asi, su proyecto de creaci6n de listas de discusi6n sobre arte llamadas «American Express» a «7 -1 l,» pusieton de manifiesto Ia obsesi6n de las empresas por su imagen corporative, como en la farnosa demanda por parte de American Express contra Heath Bunting e Irational por mantener una lista llamada «American Express». Si bien otros artistas pensaron que Ia broma estaba yendo dernasiado lejos y desmantelaron 1a lista, Heath sigui6 con ella y adem as escaneo la dernanda y la colg6 en su web, para que todos pudieran leer la avaricia sin medida de las corporaciones.

Y esta fue solo la primers fase. Si otros se limitaban a ironizar sobre el rnercantilisrno de Internet a conlundian al navegante con paginas que of redan productos inexistentes, Heath empez6 a recopilar todo tipo de informacion de interes politico para el activista, dejando de lado las posibles cualidades artfsticas del invento. Asi ofrece espacio a aquellos proyectos de corteartivista que le parezcan interesantes, explica c6mo pinchar la radio de la policia.y ofrece un canal en su servidor para que quien

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CREAOON COLECJlIVA

quieta la pueda escuchar;en su proyectc mas reciente,explica como cruzar las diferentes fronteras de Ia Union Europea de forma ilegal, narrando su experiencia personal y hasta colgando fotos de como lo hizo, Tambien monta talleres de software libre dande describe como tamar; un ordenador antiguo y eonverrirlo en un flamante servidor desde el que emitir informacion y, un proyecto futuro de 10 mascnrioso, quiere organizar un taller para que los artist as aprendan a cavar nineles,

Podemos eompartir 0 DO la filosoffaanarquista de Bunting,. perono se puede negat que fue de los primeros creadores del mundo digital que se dio euenta del potencial de Internet comC? espacio para cornpartir informacion, cualquier tipo de informacion, e hizo suyo el farnoso adagio hacker de que «la informaci6n qui ere ser libre», Ademas, frente a un artivismo mas intelectualizado, Bunting e Irational se .han caracterizado por una version mas de acci6n direeta, accion que siempre requiere la complicidad de los demas que colahoran, abriendo tambien las puertas a un acercarnrento mas colectivo de la accion polftica enlormato artfsrico.

La inteligencia artificial en lacread6n colectiva:

Naoko Tosa (www.mic.art.co.ip/s-rosa]

Naoko Tosaes un ejemplo perfecto de c6mo sera. un tipo de artista del futuro, un tipe. que cada vez sera maspresente y recurrente: una persona Call doble formaci6n 'en artes y en .ingenieria 0 ciencias de la computacion, Ademas, Tosa 110 es una mera aprendiz en cuestiones de ordenadores sino una verdadera experta, pues ha desarrollado, entre otras cosas, proyectos de investigaci6n para SOfty 0 Microsoft. Nuestra artista no se Iimira a recuperar tecnologias existentes y reapropiarselas con mayor 0 menor fortuna pam un proyecto artisrico, sino que ella. directamente erea nuevas tecnologIas para 3U proyecto, tecnologfas que Iuegn adquieren. grandes corporaciones como las meneionadas Sony 0 Microsoft pam de-

sarrollar productos comerciales, ..

Pero 10 mas fascinante de Tosa es la seneillez y calor humane que desprenden sus proyectos. Frente a un rnundo de arte y-alta tecnologia ca-

ENLACES 1!< PROYECTOS DE CULTURA COLECTIVA

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racterizado por la monumentalidad y Ia espectacularidad, los rayos laser, _ pantallas panoramicas de proyecci6n de video en alta definicion y armatestes .gigantes, Tosa presents pequefias insralaciones, intimistas, para grupos teducidos, prefiadas de emociones y humanidad.

En otra parte de esta obra hemos eomentado ya sus dos obras mas recorrocidas, Neuj'o~baby y Unamscious flow, de rnanera que no hace falta recuperarlas aqui otra vez. Aunque 51 me gustarfa retomar las conclusiones y ampliarlas. La 'irrteligencia artificial, mas que un sistema de crear artistes mecanicos =un concepto de dudosa apHcabilidad en un futuro cercano-, tiene un enerme potencial dentro de la creacion colectiva, facilitando la inreraccion del usuario conel software y tambien la comunicacien entre los usuaries.

La gran barr era para llevar a la practica el Iarneso dictum de Beuys de «cada hombre, un artists» es la complejidad tecnica de muchos conocimientos necesarios parll desarrollar arte. En muchas personas hay un pintar 0 un rmisico potencial que nunca se ha manifeseado en la realidad al no habet tenido posibilidad de aprender toda Ia cemplejidad tecnica que implica saber pintar al oleo 0 tocar el piano.

El software actual aparentemente evita el problema al dejar todasIas complejidades tecnieas a cargo del usuario, Asf,gracias a un filtro del ptograma Phetoshop, uno puede transformar una foto y darle el aspecto de ser un cuadro pinrado al estilo impresionista.

El aspecto es ciertamente espectacular, pero una vez hemos visto unas cuantas fotos mas el resultado resulta aburrido y predecible. Ai utilizar una serie de soluciones pregrabadas todos los productos culturales se parecen mucho, con loque el disefio y el arte electronicos se hacen cada vez' mas aburridos.

Esta data que el acceso a la creaciorr; la demoerarizacion del arte no puede ir en detrimento de la calirlad del arte, Si pam que eada hombre sea un artist a tenemos que vivir en medic de mediocridades que no transmiten nada, no esta nada claro que el esfuerzo. merezca la pena.

Una via es 1a programacion. Naoko Tosaes un perfecto ejernplo de ello. Las obras de Tosa resaltan par su otiginalidad y su espectacularidad porque ella domina ala perfeccion las.herramientas yes capaz de crear Io que necesita, por complejo que sea, a traves dela programacion. Lo mis-

CREACI6N COL£CnVA

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mo puede dedrse del disefiador John Maeda, que desartolla Iibros, carteles y aplicaciones multimedia programando sus propias herramientas.

Sin embargo, esta via tiene precisamente el e£eeto contrario de la dernocratizacion, pues si aprender a pintar al oleo 0 toear un instrurnento musical ya era bastante clificil, las cosas no mejoran precisamente si encirna uno tiene que aprerrder un lenguaje de, programaci6n.

De ahi la irnportancia de .la inteligencia artificial. Actualmente la investigacion esta en sus inicios, pero a medida que los programas tengan conocimiento implrcito de las particularidades de los materiales que procesan, los resultados seran mucho mas creativos e interesantes. Este punto es importante y necesita cierta c1a-rifieaci6n.

En un principio podria parecer que estoy dan do a los programas la habilidad de crear, pero no se trata de eso, sino de conseguir que sean los programas los que Ileven a cabo las tareas tediosas tecnicarnente, pero de una forma profesional, de manera que el usuario tenga que preocuparse s610 dela parte ereativa. Lo entenderemos mejor con un ejemplo:actualmente existen multitud de programas para que el usuario haga de DJ y remezcle los temas que le apetezca aiiadiendoles percusiones, etcetera. Estos programas muchas veces rniden los bits por minute (bpm) de un tema y los reajustan para que la velocidad de los temas sea la misma y el ritmo de un segrnento se adapte alotro.

Sin embargo, para mezclar bien dos temas ~algo que saben los DJ profesionales- hay que rnirar .muchas mas cosas: la tonalidad de los temas, su grado de complejidad, el cornpas, en que partes del ritmo se hace incidencia ... Estes aspectos son mucho mas di£fciles de programer actualmente y los pr_ogramas actuales no son capaces de tenerlos en cuenta cuando se les piden que combinen dos temas para crear uno nuevo. EI usuario se veasi enfrentado a un dilema, 0 bien perder horas y horas intentando mezclar dos tetnas que a el a ella le parecen divertidos de mezdar, pero que son dificiles de casar 0 tirar de unos ritmos ya preestablecidos y que combinan facilmente entre S1 Y COil todo. Normalmente, el usuario tiende a la segunda opci6n y COD ella la creatividad se resiente, pues todos los temas se parecen demasiado, Centenares de DJ no 'protesionales han abierto la veda para un mercado de ritmos y secuencias predecibles y aburridos.pero que son rnuy faciles de mezclar.

ENLI\.CES A PROYECTOS DE cm:rUBA COLEctLVA

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En un futuro, gracias a las investigaciones en computaci6n emocional de Tosa y otros pioneros, tendremos software capaz de tener en cuenta todas estas caracteristicas tan elusivas de Ia musica a la hera de mezclar un tema, capaz, par poner un ejemplo, de cornbinar un riff guitarrero punk con el ritmo de una jota. Nuestro unico trabajo sera exprimirnos la imaginaci6n para pensar una forma en que ese rtf! se adapte a alguna jota especffica, El que tenga ganas y talento para crear ya no estara limitado por la falsa inmediatez de los programas actuales de creaci6n digital.

La lista de correo: Nettime (www.nettime.org)

Sin Iugar a dudas, el elernento.mas cornun de Internet es el texto. Todos los internautas sabernos escribir y tenemos cosas que decir, No es de extrafiar que una de las- primeras herrarnientas de la creacion colectiva fueran las listas de correo, Frente al web unilateral en el que el editor/webmaster cuelga su informacion, una lista de correo es una fuente abierta a las contribuciones de muchas voces diferentes, contrapuestas y complementarias entre las que puede estar tambien la propia si asi-rros pareee conveniente.

Nettime es una lista veterana, creada en 1996, can 1a fund6n de generar discusi6n y pensamiento critico.en relaci6n ton las nuevas tecnologias de la comunicaciou y sus implicaciones sociales, politicas y culturales, Unos objetivos en los que caben discusion sobre software 1ib~e, arte electronico, la politica de nombres de dominic resefiar un libro de nuevos

, medios.o debatir las implicaciones de la Iruernacional Zapaiista, por poner unos pocos ejemplos, La lista ha tenido tanto exiro y es tan influyente que tiene versiones en diversos idiomas, incluyendo el espafiol: .nettime-Iatino, que pueden encontrar tambien en la web arriba mencionada.

Nettirne es un ejemplo perfecto de creaci6n y discusi6n colectiva.

Cualquier tipo de texto tiene cabida alli: notas breves indicando un web interesante, quizas una simple linea con la URL, pero tambien largos ensayos de varias paginas, que siempre generan unsuculenro e instructive debate, pOI no habbrde resefias de libros, reenvios de noticias interesantes de publi:caciones on-line y hasta excentricos ejercicios de performances enviando textos incornprensibles 0 fragmentos de e6digo.

'\I CREACI6N COLEGTTIlA

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Y Nettime es s610 un ejernplo. Existen cientos de miles de listas dedicadas a los mas variados temas, abiertas allibre debate y a la presentacion de opiniones contrastadas. Ademas, ya que Ia mayor£a de veces esas listas guardan archives de los rnensajes enviados, ese conocimiento no se pierde 111 esra limitado a los suscriptores de la Iista, sino que queda almacenado en la Red para que Iuego los internautas lacalicen ese conocimiento a traves de los buscadores a visitando directamente el archivo de Ia lista. En ese sentido, el archiva de Nettime es una de las mejores fuentes a la que uno puede acceder para saber mas de la cultura y politica digitales.

EI artivista II: informacion para todos: Technologies to the people (http://irational.org/TTTP I)

Daniel Garcia Andujar es un artista de siernpre preocupado por la recuperaci6n del espacio publico y por como el arte tiene tambien una funcion social. Sus primeros proyectos estaban centrados precisamente en la recuperacion de los espacios publicos y en la defensa de las minorfas que las mayorias quieten que pasen desapercibidas. En 1996 entra en contacto con Heath Bunting y traslada esta filosofia del espacio publieo 21.1 ciberespacio de Internet. Asi nace Technologies to the People una misteriosa corporaciofi que Andujar utiliza para poner de manifiesto las contradicciones del pensamiento corporative y para inforrnar a los dudadanos de todas las posibilidades que las tecnologias de la informacion ofrecen, de los derechos que les pertenecen y de como las corporaciones quieren negarselos.

AI contrario de otros proyectos artivistas que buscan tambien epatar

creativamente al usuario, Daniel ofrece un website sencillo, minimalista, donde dar la informacion precisa y localizatla inmediatamente es mucho mas importante que cuidar La presentacion estetica 0 desarrollar interfides supertecnologicas.

Como a BuntiI1g, Technologies to the People se incluyo tambien dentro del paquete del «prank art», aunque la intencion de Garda Andujar fue siempre democratizar el ciberespacio y ayudar a los ciudadanos de la

ENLACES II PROYECTOS DE CHLl'lJRA COLECIIV~

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Red a conocer la situacion real y disponer de alternatives. Technologies to the People hace algo mas que ironizar sobre la prepotencia de las corporaciones, ya que divulga e incluso corrstruye herramientas como Ia criptografia, los scripts de hackers, virus y otro software combativo para facilitar la creacion colectiva y la dernocratizacion del ciberespacio.

Su ultimo proyecto e-valencia (httpv'/wwwe-valencia.org) es un claro ejemplo de ello. Puestos a criticar la politics cultural de la Generalitat valenciana (que desde luego aqui no vamos a valorar, lirnitandonos a explicar un proyecto artfstico), la ma yo ria de artistas habrian realizado una performance 0 habrian construido un web personal, exponiendo los rnotivos por los que el proyecto no les parecia correcto, que estaba bien, que estaba mall que se deberia haber hecho en realidad ... Habrian actuado como lfderes de opinion. Por el conttario, 10 que hizo Garda Ariaujar fue crear un portal mediante 1a aplicacion de software libre Post-nuke (un programa con filosofis de Slashcode) para construir un portal abierto en el que todo el mundo pudiera participar y dar su opinion acerca de la politica cultural valenciana editar noticias y cualquier otra cuestion relacionada con e1 terna.

Lo mejor de todo es que el portal tuvo exito, miles de personas se CQnectaban cada dia para saber 10 que opinan sus conciudadanos y dar tambien su opinion. La prensa tambien se ha hecho eeo de muchos de los temas discutidos en el portal, Proyectos como e-valencia demuesrranel poder de la creacien colectiva y c6mo, cuando uno desarrolla un proyecto artivista, es mucho mas serio dade un giro colectivo y participativo, convirtiendose en una experiencia genuinamente dernocratica. Y, proba'blemente, mas exi tosa. Si Daniel se hubiera limitado a aetuar como lider de opinion, colgando su pagina personal y dando su opinion, la pagina en cuesti6n habria pasado desapercibida 0 ~61o habria sido visitada por colegas artistas. De esta forma, al eonstruir un portal colectivo de participacion, el mensaje llego a mocha mas gente y tuvo por tanto una eficacia mucho mas grande.

CREAcr6N COLEC1'lVA 134 ------------------------------------~----------------

La base de datos colectiva: ORANG (www.orang.re-lab.net}, OVA (www.ova.zkm.de) y OMA (www.meta.orang.org)

Thomas Kaulmann es un personaje ciertamente fascinante: programador infatigable, con conocimientos asombrosos y una gran preocupacion cultural, artistica y social por conseguir democratizar los nuevos medios. Kaulmann ha desarrollado sistemas de bases de datos en software Iibre que multitud de ruaquinas utilizan en la actualidad, pero no queriendose limitar a entregar la herramienta de manera 'puramente formal, ha organizado diversos servidores de mantenimiento colectivo para conseguir la libre distribucion de material multimedia desde una filosofia GNU.

Su proyecto mas conocido data de 1998. Es Orang, siglas de «Open Radio Archive Network Group», una base de datos de rmisica y sonidos abierta para todo el mundo, y que se nutria exclusivamente de las contribuciones voluntarias de creadores que ofredan su material para que los dernas pudieran utilizarlo y adaptarlo a sus necesidades e intereses. Desgraciadamente, y como muestra perfects de que no siernpre el camino colectivo esta tapizado con petalos de rosa, un vandalo ciberespacial consiguio tener accesc al servidor Orang y borrar practicamente todos los archives de sonido que allf se almacenaban.

Muchos criticaron a Kaulmann por no haber hecho copias de seguridad del material que alIi se almacenaba, pero a la hera de 1a verdad era mucho mas 16gico no hacerlo asi, Orang era un proyecto colectivo, que se construia a sf misrno, y ahi radicaba su mayor interes, no tanto pot la coleccion sino par el hecho de tenet una gigantesca base de datos construida con el esfuerzo de miles de personas. Copiar esa base de datos y volverla a restituir, 0 hacer capias Espejo elimina todo el interes arifstico del proyecto. Orang era sobre todo un evento, como una manifestacion virtual de miles de personas. Una vez transcurrido el evento la manifestacion se desvanece. Serra algo ridicule intentar repetir la manifestacion.

Sin embargo, Kaulmann ha estado cualquier cosa menos ocioso; as! ha creado tambien OVA (Open Video Archive), que cumple la misma funcion que ORANG, pero esta vez para video, y el OMA (Open Media Ar-

J

ENLACES A PRQYECTQS DE CULTURA C0L,:ECTlV(.I

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chive), que se convierte en una metabase de datos que cootiene muchos tipos de medics y, sobre todo, un original sistema en c6digo abierto para relacionar unos medics can otros a partir de una on:tologfa que se desarrolla tambien colectivamente.

En un futuro cercano, espero que redes como Gnutella dejen de ser sobre todo espacios para la violacion de la propiedad intelectual y se distribuyan mas segiin 1a filosoffa de los proyectos de Kaulmann. La creacion colectiva en los nuevos medios producira material de excelente calidad y con filosofia copyle/t de manera que todos podremos crea-r en lugar de limitarnos a mirar,

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EI decalogo/rnanifiesto de la cultura colectiva

www.creacioncolectiva.com/decalogo/

For mucho que se quieta evitar, unas recomendaciones siempre tienen pinta de instrucciones, cosas acabadas, aunque en realidad sean precarias y abiertas a revision continua. De todas formas, queria que esta obra tambien contuviera algunas indicaciones practicas, algunos consejos de c6mo abrirse al mundo de la creacion colectiva. As! pues, como no me apetece mucho tenet un tonilIo COID placien te e ir pon tificando, he adopt ado un tono ironico, y como una especie-de parodi a de Moises bajando del monte Sinai aqui tienen el «decalogo» de la €reaci6n colectiva, La idea es ayudar a aquellos que quieten participar en esta cultura colectiva que es Internet colgando paginas web, escribiendo comentarios en webs colectivas, desarrollandc software 0 cualquier otra funcion que pueda ayudar a desarrollar creaciones colectivas. La tradicion de los manifiestos y listas de diez hems, en serio y en broma, esta bastante arraigada en Internet -si es que se puede hablar de tradicion en un medio tan nuevo como Internet- y no me ha parecido mal .recuperarla aqui teniendo en cuenta los propositos mencionados arriba.

C:REAC~QN COLEE':TIVA

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Ni 'que. decir tiene que las ideas que aparecen aqui no son mas que un recuperar y sisternatizar conceptos que ya aparecen en el resto de la obra y que cada cual aproveche 10 que Ie parezca interesante y descarte el resto. Los marrdamientos estan precisamente para incumplirlos,

Mandamiento 1: No tomaras los nombre de los estilos en vano

Es un Iugar comun, cuando se escribe una resefie sabre un fen6meno de la cultura digital, inrentarsituarlo en unestilo muy concreto, desconocido par.a la mayoria. Esta practica es maS que habitual en el mundo de la rmisica electronica, pem poco a poco se va expandiendo a todo el espado de la cultura digital. Par ejemplo, alguien puede situar un nuevo dis'cocomo denrro del esrilo «que fusiona.el tWQ-s.tep de. estilo house con un spl~ed~garage neogotico». Esas etiquetas pocas veces tienen una funci6n informativa, ya que 10 mas facil es "lue ellector no tenga nila mas remota idea de que le estan hablando, Mas bien cumplen una funcion de «bafio de modernidad». EJ sutor, al citar estilos tan precisos, transmite de forma clara y definida Ia informaci6n de que es muy «rnoderno» y de que esta totahnente «updated>? Indirectamente, transmite Ese aura a su propia texto y. de paso, a Ia publicaeion donde aparezca,

Desgraciadamente, esta «modernidad» resulta pueril, y, 10 mas importante, ellector no sabe de que. le esran hablando, as! que es un vi cia ·que se debe evitara toda costa.

Finalnrente, flo hay que olvidar que muchos de esos «estilos» en realidad no sort tales, son simples inveuciones de marketin.g periodistico para hacet .resaltar unos dererminados grupos, hasta que laetiqueta se quema y hace falta inventer una nueva.

Las etiquetas han de servir para clasificar estilos de forma uril, han de set informativas y estar basadas en diferencias reales .. Inventarse subestilos para parecer moderno resulta simplernente patetico,

EL DEcAtOGO/MANIFIESTO DE LA CULTURA COl.:ECTlVA

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Mandamiento 2: Crearas tecnalogias con objetivos definidos y faciles de usar

Nuestro mundo actual tiene resaca de ordenador personal. Estaba pensado como una maquina para hacerlo todo, yeso no estaba mal cuando el «todo» era escribirtextos, tener bases de datos y hojas de calculo y jugar con algun juego simp16n. Sin embargo, la revolucion multimedia y sobre todo las TIC han modificado de forma espectacujar el a1cance de nnestros ordenadcres, queahora utilizamos para miles de cosas «liferenres: desde escuchar rmisica a comprar un billete de avian, pasandc pOI videoconferencias, desarrollar animaciones 0 enviar rnensajes a moviles.

Sin embargo, todo ella se hace con ia misma maquina y con una rnismatnetdtora en mente: el escritorio de oficina, Aunque sin duda ese eotatoo era perfecto para documentos de texto yhojas de calculo, el desarrollo multimedia y de telecomunicaciones, que depende en buena parte de e~QS ordenadores personales, ha heche que la metafora seestirara excesivamente.

Elsoftware libre todavia esta mas atd.s en estes temas, Hassa hace relativamente poco la iinica forma de comunicarte con un ordenador que tuviera instalado Linux era a traves de las lineas de comando, es decir, dandole instrucdones ·de una linea en modo texto. Afortunadamente ahara existen iflterfides Como Gnome que perrniren utilizar la metafora del eacritorio tambien en un ordenador personal can Linux, Desgraciadarnente, 'este tipo de iniciativas son una exception. Eo general, los-programadores del entorno Linux siguen teniendo una filosofiaoscurantisra en telaci6n a estes ternas y consideran que prog;ramar interficies graficas sencillas para los usuaries novatos no es su trabajo. Linux selo para el que se 10 trabaja y. sabe programar, parecen pensar,

Siendo el software libre un espacio vbluntario y colaborativo, nada que ohjetar, cada uno desarrolla 10 que quiere y [oqne sabe, pero ciertamente serfa una lastima que no avanzara mas el desarrollo de interficies graficas dentro de la filosofia GNU. De hecho, seria el momentoperfecto para que desde un potenteejeroicio de creacion colectiva se desarrollaran inrerficies altemativasque definieran Ia. interficies del futuro,

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CREAcr6N GOLECTIVA

Asi pues, pienso que es necesario, al desarrallar software, aplicaciones, incluso simples websites intenrar encontrat otro tipo de sistemas, interfaces y rnetaforas para facilitar al maximo posible la comunicaci6n.

Desde luego, Ia metafora del escritorio seguira conviviendo un tiempo c0111as nuevas .. Lleva rnuchos afios con nosotros (una eternidad desde la perspectiva del tiempo de Internet, donde los cambios se dan en semanas, dias 0 a veces hasta en horas). Y sin duda es util para ciertas tareas. Pero 10 ideal seria investigar, desarrollar nuevas formas de entender 1a interaccion hom brei rna quin a.

Desde este punto de vista sera sin duda rnuy importante la inteligencia artificial, tal y como se ha argumentado en otras partes de esta obra. Ala hora de la verdad, si queremos que la comunicaci6n sea realnrente eficaz, todos los aspectos tecnicos, esotericos 0 farragoscs los tendra que procesar la rnaquina para que nosotros DOS tengamos que limitar a pedir al ordenador que nos mezcle los temas y que «quede bien», 0 que nos 10- calice esa pelicula tan divertida que vimos la semana pasada en Ia que salia aquel actor bajito.

(Que aspecto tendran las interficies del futuro? Algunos imaginan complicados sistemas en tres dimensiones dentro de un sistema de realidad virtual can casco de inmersion y guante de datos; otros imaginan metaforas construidas a partir de otro tipo de objetos como una biblroteca, un bosque 0 hasta un conglomerado estelar; tambien se habla de distribuciones temporales de la informacion en lugar de espaciales.

Personalmente, el futurologo que mas me convence es Donald Norman, autor de El ordenndor invisible y uno de los mas actives defensores de la era post-PC, la era en 1a que sustituirernos el ubicuo PC par diversos cachivaches electronicos portatiles conectados entre S1 a traves de redes inalambricas, iPor que tenerun ordenador que sirve=-pero resulta incomedo- para escuchar musica y prQcesar fotografias? Mejor sustituirlo par una buena camara digital y un teproductor MP3 con software especifico incorporado muy facil de usar que se puedan conectar entre sf y tarnbien a Internet para dialogar can otros aparatos nuestros.

Segtin Norman, el futuro de las metaforas es su desaparici6n. Pensemos en una carnara, Si quiero hacer una fotograffa a ese edificio tan extrafio que ten go ami izquierdano tengo que hacer nada especial ni tra-

EL DECAl.OGoIMANlFffiSTO DE LA CULTURA COLEC1::IVA

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ducir mis pensamientos segiin una metatora. Simplemente, me day 1a vuelta, apunto con 1a camara y hago una fotografia. Un piano, un autom6vil 0 una rnaquina de afeitar no utilizan metaforas para funcionar. Si golpeo la tecla, suena una nota determinada, si giro el volante a 1a izqui.erda el cache _gira,si paso el eabezal giratorio per la barbilla, me 1a rasurara,

En ciertos momentos las meraforas puedeneontener un encanto poerico que hace que sean interesantes pot motivos esteticos; en otros casos una metafora esta tan extendida que results dificil convencer a los usuarios para que usen otra cosa. Pero salvo esos casos, cuando creernos nuevas aplicaciones 0 websites, S1 buscamos sobre todo 1a efidencia ~la madre del buen disefio-, intentar hacer interfaces in visibles, obvias, que no requieran de metaforas, es la mejor solucion,

Mandamiento 3: Ajustaras tus referencias al publico

al que va dirigido tu propuesta .

Muchas veces, en aras de obtener la patina de modernidad ya citada en el primer mandamiento, el autor de un cornentario sobre cultura digital se lanza a citar oscuros musicos, hacer referencias a contenidos digitales casi desconocidos 0 a presentar abstrusos protocalos tecno16gicos. Si el publico no conoce realmente esas referencias se va a quedar absohrtamente en blanco. Desde luego el autor habra conseguido pasar como moderno y superenterado, pero tambien como perlante y persona que no tierre ni idea de escribir un texto, comentario, resefia 0 articulo.

El fenomeno contrario es igualmente peligroso, Mas de una y mas de dos veces me he encontrado con conferenciantes y articulistas que hab1an a escriben para un publico especializado y que limitan sus apreciaciones a divu1gar productos dearte y culrura digit ales que ya practicamente forman parte del mainstream y todo el mundo conoce. Personajes que serian capaces de irse a un congreso superespecializado de pintura del Renacimientoa presentar Ia Menna Lisa de Leonardo.

La primera tarea es decidir a que publico nos dirigimos y ponderar cuales son sus conocimientos de cultura digital, Abrumarlos can rniste-

CRlJAo6N COLECTf1JA

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EL DECALOGO/MANIFIESTO DE LA CULTURA COLECTIVJI

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riosas referencias a los nuevas valores islandeses de net.art.nos had. quedar como t1DOS pedantes, Tambien resulta horroroso pensar que estamos epatando a nuestra audiencia a1 hablar del Ultimo tema de Cher y el usa que hace del oocoder. y en realidad no estamos dando mas que Iastima.

En tercer lugar, en una economia de red, donde la atencion que uno atrae es mas importante que la cantidad de billetes que tiene en el banco, las redes "E2P y Ia fila sofia GNU son los sistemas mas eficaces para clarse a" conocer y ser famosos. Grupos como Fish, que intentaban sin exito vender sus rnaquetas se catapulraron al exito gracias a Internet. Programadores, expertos en nuevos medios operiodistas empezaron regalando su codigo, sus conocimientos Y sus textos hasta que una empresa grande los contrat6, y pudieron t_rabajar en 10 que les gustaba y gauat un buen sueldo par ella.

Mandamiento 4: Trabajaras con fi1osofiaGNU

Salvo que listed sea Stephen King 0 Estopa 0 alguien similar que. consigue rnontones de dinero a traves de los royalties de la propiedad intelecmal, 10 cierto es que es mas solidario, eficiente y divertido desarrollar objetos que luego los dernas puedan usar y modificar, Y D@ hablo s6lo de software: un articulo) un logo, un loop musical 0 un cuento pueden tam-

. .

bien desarrollarse en ill} estilo de vida GNU, perrnitiendo su dnplicacion

y adaptaciona difercntes contexros, ,Que ventajas obtiene?'

En primer [ugar, esUi trahajando par 1a revolucion en los nuevos medias, par hacer que la revolucion formal de Internet de muches publicando y muchos leyendo tome cada vez una forma mas concreta dentto del paradigma de la creacion colectiva. Ayudar a confeccionar la cultura del futuro 'es mucho mas interesante que ir paseando un mannscrito, una maqueta 0 unacinra de video esperando interesar a una editorial 0 distribuidotapara ganar cuatro perras, (fiO le.parece?

En segundo [ugar, una vez pierda el rniedo a la acoion de crear y vea que los nnevos m~di~s La pueden jacilitar mucho, se dara. cuenta de que es mueho mas interesante estar en el lado de los creativos que en el de los consumidores. Para set mtisico no hace falta ser una rock smr y Ilenar estadios. Hacer algo que le gnsta y pastlrselo bien ya es suficiente. Pero clato, todos tenemos nuestro prurito y -queremos que los demas escuchen, lean a yean TlUestra obra. Ahi es donde entran las redes _P2F yla filosoffa GNU, que le permiten que su obra se disrribnya, se conozca e induso que se modifique. Y, creame, no hay nada tan fascinante como ver que algo que he1110s hecho nosotros .interesa 10 suficiente como para que otra persona se 10 apropie y 10 modifique (eso sf, siempre citandonos a nosorros como auto res originales), Y tambien encandila observer como otra persona ha reconfigurado el materialsegun sus propios gustos.

Marularnienro je EvitaeI estereotipo dellider de opinion

Insisto, Internet es· una red de much os para muchos, Todos pens-amos que nuestras opiniones son muy importarrtes y que tenetnosclarividencia 'Sobre ciertos temas y que la humanidad se est<1 perdlendo toneladas de 'sabidurta al no escuchar nuestros rnensajes, Bien I en algunos cases 'es ciertamente asi, pero en Ia inmensa mayoria no. Todos tenernos nuestra opinion y si nos empefiamos simplemente en vocearla virtualmenre al mundo desde nuesrra pagina web 10 irnico queconseguiremos es quecuatro amigos nos mien tan y digan que 10 han letdo, nos den una palmadita en la espalda y,a otra cosa, maripos-a.

Por el contrario, participar en redes colaborativas permite construir entre todos conodmiento, informacion, accion politics Y social, rmisica, pintura, infografia y toda un-a minada de produetos eulturales que las TIC nos permiten fabric ar, ~Que. gana usted participando en esas redes en lugar de colgsr su web solipsista: la verdad segun lector/a?

a) Sigue pudiendo expres-ar su opinion, pero esta vez se asegura de que hay un publico objetivo que la va a leer) valorar y hasta comentar,

b) Va a poder leer tarrrbien las opiniones de otros, Veta como se SOIprende al comprohar que otras personas miraban el problema des-de un :In,gulo diferente y que, a su man-era", tambien tienen .raZOD. Igualmente, localizars informaci6n que desconoda y tambien podra con tar multitud deanecdotas de-tipos extrafios que circulan par los foros virtuales ..

GREAq6N CClLEC'fIVA

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E_L __ D_Ec_AL_._O_G_O_/_MA __ NID __ re_·~~_O_·_O_E_L_A_t_u_Lnm A_C_Q_~_E_CIT __ VA 145

c) Su opinion va a set tenida en cuenta y revisada. Aunque no siempre estara 'de acuerdo Con 10 que le digan, muchas veces alguien dad en el clava y le ha.r:a vet 10 equivocado queestaha. 0 tal vez sea al contrario: una opinion que usted creia rninoritaria en realidad la sostiene una parte importante de la poblacion, con 10 que no se siente tan solo en el mundo, Hay poeas experiencias tan intensas e instructivas como discutir 10 que uno cree que sabe con otras personas.

d) Sus habilidades de escritura, retcriea, argutnentaci6n,sintesis, et==, van a mejerar, Muchas webs solipsistas que corren por ahf son basicamente ilegibles porque aunque su autor tenga muy claro 1'0 que quiere decir -y hasta podria tener razon- se explica tan mal que nadie 10 en tien de. Y como no deja espacio para la comunieacion y la replica, pues nunca se enrerara de que nadie 10 ha entendido.

prender una obra de arte y estti justificado a hacer su interpretacion, aunque no sea exactamente Io que el artists tenia en mente. Tambien es obvio que una parte significattva de los artistas digitales tienen objetivos conceptualesen mente y quieten transmitirnos-elaborados mensajes politicos, etices 0 hasta metafisicos. Pero de Ia misma forma que el atardecer tiene senrido porque hay noche y hay dia, esta clare que no todos los artistas necesariamenre han de querertransmitirnos mensajes,

Desgraciadamente, esta obviedad parece no entrar en Ia cabeza de muchos criticos de arte yescritores de 1a cultuta digital, que ,S'e empeiian en enconrrar mensajes de denuncia en las nuevas tecnologfas aunque no haya nada realmente. As.!, si unartista incluye unacamara de videoen su instalacion automdticamente esta cuestionando «la nueva sodedad vigilada electronicamentes -y sirve para aterrorizar al lector can algun refrrto de VigiZar y castigar de Michel Foucault.

Esta pracrica resulta eminentemente fastidiosa, per-varies motives:

AI ser profesot, compruebo diariamente que no hay rnejor forma de aprender algo que tenerselo que explicar a una tercera persona. Es en esos momenros en que buscas unejernplo para clarificar unacuestion Q esras reflexionando aeerca de eomo plantear una tesis cuando tedas cnenta de que Hi tampoco acabasde entender el eoncepto, 10 que te obliga a volverlo a repasar hasta que yes que.lo podrfas explicar facilmenteen clase,

Escribir en un foro en que Ia gente contesta, replica y contrargumenta cumple una funcion similar. Dejar los textos Iistos para que otros los lean y comenten es el mejor ejercicio para mejorar nuestras capacldades ret6:ricas y atgumentativas, En el debate, a medida que se desarrolla veremos que estaba bien explioado y que no, por que la genre malinterpreta algunas afirmaciones y tantas otras cosas vitales para escribir y hablar en publico.

a) Devaliia el concepto de mensaje en arte .. Como mnchas veces el eritico en cuesti6n es una mentegris sin nada de imaginacion. eI «mensaje» que el autor quiere transmitir es tan pueril que cia pena. Por ejernplo, es casj inevitable ver un monrajesphoteshoperox de hombre con cabeza de animal y queel critieo de turnono vislumbre ahf una soterrada critica a 1a ingenierfa genetica.

b) Tergiversa el mensaje original del artista, No es suficiente con que el cronista Ie tenga un odio especial a la ingenieria genetica para convertir a todos 10S artistas en crfticos de esa disciplina. Salvo una declaracion rnanifiesta del artista 0 un claro ataque facilmente legible en la obra, 10 mejor es no meterse en camisa de once varas y permitir a cada uno su lectura. Volviendo al ejemplo anterior, querer ver en el hombre con cabeza de perro de Montxo Algom una critica a la ingenieria genetica €S, seguramente tart granrito como pensar que El Quijote es una apologia del nazismo,

c) Limita la idea de cultura digital. Si nos empefiamos en ver rnensajes de dentmcia contra el mal nso de 1a tecnologia en todas y cada una de las manifestaciones de la .cultura digital, al final a cab aremos Iimitande la cultura dig;itoal a un sistema Rata transmitir animadversion, a las nuevas teenologias, y tampeco se trata de.eso,

MandamientoS: Evita la transcendentalizacion no justificada

Ciertamente, desde Ia.hermeneutica, la semi6tica y otras disciplinas varias tenernos claro que el espectador tiene un rol activo a Ia horade COID-

CREA06w COLECTIVA

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Mandamiento 7: No ensalzaras 10 anodino

Frente a un critico se planta una infografia: se trata sin cluda de la famosa heroin a de videojuegos Lara Croft, con la salvedad de que en lugar de estar disparando estaen Ia bafiera -rlesnuda, 0/ course-: y entre la espurna se adivinan sus pezones y alguna cosa mas. Si esa imagen esta en un contexto apropiado (no esta en la pagina de un adolescente lleno de granos aficionado al manga y a los videojuegos sino en la web de un «artista digital»), el crftico, en lugar de pensar «menuda burrada», organizara toda una teoria para justificar este ejercicio. De hecho, violando tambien el sexto mandamiento, intentara encontrar alguna justificacion teorica a Ia imagen (probablemente «una bofetada contra el espectadoraI mostrar el erotismo impllcito y el uso de la mujer como objeto en los videojuegos»).

Es vital quela cultura digital supere estos estereotipos y exija mas calidad. La categoria de denunciar con un desnudo -por muy Lara Croft que sea- hace tiempo que dejo de funcionar y al final esas imageries solo interesan al publico consumidor de videojuegos que precisarnente busea imageries eroticas ymujeres objeto.

Mandamiento 8: No tendras falsos profetas del mundo digital

Hay que dade aDios 10 que es de Dios y al Cesar 10 que es del Cesar. La cultura tradicional tiene unos cuantos milenios de rodaje y ha creado figuras que ya su simple snpervivencia historica avala. Alga magico y especial ha de haber en Shakespeare para que aim hoy en dia podamos Ieerlo y disfrutarlo.

La cultura digital tiene unos pocos afios, se esta toclavia definiendo, y no esta nada claro que va a. sobrevivir y que sera finalmente olvidado. Que tendencias seran realmente innovadoras y creativas y cuales no son mas que tonterlas in£ladas por unos rnedios avidos de novedades y unas empresas con ganas de publicitar novisimas tecnologias. Se pueden dar

EL DECALOGO/!V[ANIFWSTO DE LA CULTURA COLECTIVA

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certificados de pionero en el mundo de la cultura digital, pero aun resulta muy aventura do y presuntuoso entregar diplomas de genio.

Supongo que aquf puedo ya poner las cartas sobre 1a mesa y destapar el mensaje principal implicito en este texto: como dirian Beavis and Butthead., buena parte de la cultura digital actual apesta. Una raz6nes, sin duda, que comisarios ycrfticos con poea formaci6n y mucho morro han decidido ensalzar a autores y obras mediocres, Necesitamos un nuevo tipo de critica, que ponga las cosas en su sitio, no sea tan pagada de sf rnisma, filtre mas cuidadosamente 10 interesante de 10 anodino y, sobre rodo, Ileve a cabo critic a verdadera, constructiva, que ayude a mejorar y a arran car a la eultura digital para que pase de su esrado de adolescencia al de madurez.

Ello resalta un valor mas de la creaci6n colectiva. Neeesitamos eonstituirnos en publico informado, con opinion propia, capaz de debatir €I interes real y la importancia cultural de un determinado software 0 producto multimedia. AI no haber un canon, al no tener verdaderas obras de referencia que dererrninen las virtudes y defeetos de un producro cultural digital, la discusi6n colectiva a traves de £oros, esto es, la democtatizacion de la cultura digital, se conviert€ en nuestro mejor aliado para tener, con el tiempo, una cultura digital que sea realmente interesante, representative, creative y con posibilidades de mejorar la vida de todos los ciudadanos en la sociedad de la informacion.

Mandamiento 9: Honraras a la autentiea programacion

Se 11a dicho varias veces ya en est a obra, as! que esta vez sere breve. La cultura digital 0 sera prograrnacion 0 no sera. Podernos tirar unos cuantos afios mas con los pinceles y filtros virtuales del Photoshop y los loops de percusion incluidos en el Q-Base, pero la esencia de Ja cultura digital es codigo: solo los que realmente sepan programer y conozcan la maquina por 'dentro seran capaces de conseguir eontenidos digitales realmente innovadores, rompedores y creativos.

La alternativa de la inteligencia artificial tambien necesita de la programacion, induso mas. Ciertamente, como se ha dicho en el segundo

CREilCION COLECTIVA

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mandamiento, el futuro esta en interfaces y productas sin rnctaforas, que no necesiten ningun tipo de reinterpretacion para poder ser usados. Pero desarrollar ese tipo de interfaces es cualquier cosa menos trivial. Necesitan del desarrollo de un complejo software con inteligenda artificial. Esta es una de las vias mas irnportantes del artista digital del futuro, como productor de interfaces inteligentes que faciliten la Iibre creaci6n de productos por parte del usuario sin mas limite que la imaginaoion, sin necesidad de complejos conocimientos tecnicos para crear.

El p.eligro, sin embargo, esta en pasarse al otro extreme y empezar a adorar cualquier cosa que este hecha con programacion sin importar el contenido ni nada, y menospreciar a cualquiera que trabaje de forma intuitiva, sin conocimientos de programaci6n. Como se ha argumentado en el capitulo dedicado ala cultura del software -el chat- en musics hayespacio para el rock sinfonico y el punk. La cultura digital deberia ser igual. ] ohn Maeda, el maestro de la programacion puede y ha de convivir can los experimentos punk de JODI. NQ hay nada peor, y mas contrario al espiritu de la democratizaci6n del ciberespacio y 1a cultura colectivaque fijar como debe ser lacultura digital.

Mandamiento 10: Politizalo todo

Antes de que se escandalice, amigo lector, permitame distinguir entre una concepcion estricta y una amplia de la politica.

Desde la perspectiva estricta de Ia politics, en el sentido de organizar grupos de presion con los que influenciar a los politicos profesionales para que tomen decisiones concretas, no cree que este ultimo mandamiento se sostenga.

Aunque simpatizo con la idea de artivismo, y con la necesidad de utilizar herramientas como Internet y orras nuevas tecnologias de la informacion para concienciar social y politicarnente a los ciudadanos, tambien soy consciente de que no podernos obligar a todo el mundo a participar del rnismo paradigma. Unos artistas como JODI estan fascinados por Internet y sus ohras se lirnitan a plantear como' un c6digo de pf(')gramacion, en el fondo, tambien es bello. Que nadie se vaya a echar al monte

EL DECALOGOl!vLO,N1FIESTO DE LA CULTURA COT.llCTIVA

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con el AK-47 despues de visitar una de sus paginas no debetia preocupar anadie.

ACm es peor cuando el autor de un comentario en la Red decide despotricar contra alguien porque no es sufidentemente «activista». 0 conmigo

o contra mi, 0 haces wehsites y CD-ROM para denunciar la globalizacion

o tienes el cerebro lavado por las rnultinacionales cuando no directamente eres un topo a su servicio. Aqui, creo, se pueden aplicar los mismos criterios del sexto mandamiento. Empeiiarse en transcendentalizarlo 0 politizarIo todo es negative porque acaba devaluando el concepto de arte comprometido politicamente y Iirnita la misma idea de cultura digital.

Sin embargo, creo que tambien hay un concepto mas amplio de la politica, en eI sentido de facilitar el acceso ala sociedad de la informacion a todo el mundo, la idea de democtatizar el ciberespacio para que no este solo en manos de Una elite que conoce los recursos disponibles. As! pues, hay un sentido de politizar que deberfa interesarnos a todos: el senti do de ofrecer los recurs os para todos, de equiparar al alza las capacidades -en el sentido de Sen discutido en el FAQ- de todos los miembros de la sociedad de la informacion, de forma que cada uno pueda utilizar Internet de la manera que mejor le plazca para poderse desarrollar como persona, tomar sus propias decisiones y ser on verdadero ciudadano en el mundo digital.

Desde esa perspectiva, ya rio es necesario hacer politica en el sentido estricto. Si uno escribe un documento de presentacion del grupo artistico Fluxus y 10 cede libre en la Red ya est a haciendo politica en un sentido amplio. Desarrollar software y cederlo en copyle/t tambien es politics en ese sentido amplio,

Todos aquellos que creemos en la solidaridad, en la democracia, en Ia igualdad de oportunidades, tenemos la obligacion de seguir este mandamiento y, siempre dentro de nuestros intereses y posibilidades, politizar nuestras acciones en la Red de manera que este espacio sea realmente libre y sirva para que todos y cada uno de los miembros de la sociedad de la informacion, sin importar la raza, sexo, credo, geografia y conocimientos tecnicos, nos desarrollemos integramente como personas y tengamos todos accesoa las herramientas e in£ormaciones que pone a nuestra disposicion la cultura digital y su mas autentica revolucion: la creacion colectiva.

"

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7

EI futuro de Ia cultura colectiva

http://wap.creacioncolectiv:a.com/sms/

Las revoluciones tecno16gicas no suceden de la noche a la rnafiana: los direetores de cine .tardaron un tiempo en darse cuenta de que no era necesario que la camara estuviera fija y los actores se movieran delante de ella, sino que podian conseguirse efeetos mucho mas interesantes si era 1a camara 1a que se movia; al publico los discos le patecian alga rematadamente extraiio y pasaron decadas hasta que el concepto de bailar en una sala con musica enlatada -nuestras discotecas- t_uviera sentido. Hay redo un mundo de diferencias entre estas primeras salas con musicos que fingian tocar un vals interpretado por un fon6grafo a La elaborada cultura de dub que se desarrolla actualmente en las discotecas,

Con la cultura colectiva sucedera algrrsirnilar. La revoluci6n ira avanzando poco a poco: .inicialmente se parecera mucho a 1a cultura actual, despues de todo somos.hiios de nuestra epoca y de nuestros patrones culturales, pero sin duda ira evolucionando y cornplicandose hasta resultar en buena parte irrcconocible.

CREAcr6N COLECTIVA

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Predecir el futuro no es rarea facit El futurologo esta imbuido por su propia cultura,y las mejoras y cambios que imagina quizas tengan muy poco que vet con los que de hecho tendrin Iugar. Alexander Graham Bell estaba convencido de que e1 relefono serviria para revolucionar la educacion y el entretenimiento, al permitir enviar cursos, conferencias y rmisica a traves del cable, aunque en realidad el telefono haya sido sobre todo una revolucion de Ia comunicacion bipersonal.

De ahi el formato que he decidido para esta seccion: cortos SMS sugerentes de como podrian ir los cambios, pero sin pretender establecer predicciones precisas, ni en contenido ni mucho rnenos en fechas. EI futuro sera sin duda mas extraiio de 10. que podemos ahora iznaginar.

Sender: Creaci6n Co!ectiva 1M promociones Sent: 31/03/2002-10.00

L,Preocupado por los carnbios que va a traer la cultura colectiva? Usted puede estar advertido antes que nadie gracias al nuevo servicio de creaci6n colectiva SMS «Futuro». Envfe un mensaje al 5555 can la palabra «future» para suscribirse.

Sender: Lector/a

Sent: 31/0312002 10.30 5555 Futuro

Sender: Creaci6n Colectiva 1M promociones Sent: 31 103/2002-1 0.35

Bienvenida a «Futuro», el servicio gratuito de SMS de Creaci6n Colectiva1M. En breve reclbira nuestros mensajes que establecen las tendencias del futuro en materia de cu/tura digital.

Sender: Creaci6n Colectiva 1M promociones Sent: 1/04/2002-10.00

=E~L~~~~O~D~E~L~A~C~U~~~TU~RA~C~'O~L~E~C~'T~ru~~~ 153

La verdadera interactividad es fa creatividad. Escoger el final de una pelfcula no es interacfivo. Desarrollar todo el guion a nuestro gusto sf.

Sender: Creaci6n Colectiva 1M promociones Sent: 1/04/2002-18.00

La verdadera revoluclon del P2P es la plasticidad. En el futuro, las dlscocraficas no se preocuparan par los piratas que dupliquen ilegalmente la musica, sino per los creadores musicales que utiiizen Internet para distribuir libremente sus composiciones hacienda caso omiso de las discoqraficas.

Sender: Creaci6n Colectiva 1M promociones Sent: 2/04/2002-10.00

Un rnusico comercial puede fascinar a un adolescente, pero un afictsnado a la rnusica podra ver rapldarnente que todo es alre y que no hay ninquna propuesta original detras.

Sender: Creaci6n Colectiva 1M promociones Sent: 2/04/2002-18.00

La creaci6n colectiva pondra las cosas mas dificiles a los artistas comerciales del futuro. Acostumbrado a crear cosas por sf rnisrno, el publico podra distinguir los verdaderos artistas de los productos de marketing.

Sender: Creaci6n Colectiva™ promociones Sent: 3/04/2002-10.00

Actualmente, los gobiernos adoptan en Internet una posicion de simples ~fderes de opinion. La mayoria de paqinas web gubernamentales noestan abiertas a la parttcipaeion real de los ciudadanos.

154 ~ __ ~C~RE=A~C=J=6~N~C=·O~L=E=CT=lV~A

Sender: Creaci6n Colectiva ™ promociones Sent: 3/04/2002-18.00

Con la creaclon colectiva eso camblara. Las TiC se haran mucho mas democratrcas y los cludadanos eKig.iran su participaci6n en todas las etapas del prcceso politico.

Sender: Creaci6n Colectiva Til'! promociones Sent: 4/04/2002-10.00

Con el aumento exponencial de) nurnero de creadores y la facilidad de distribuir el contenido, la necesidad de separar e.1 grano de la paja se hara cada vez mas importante.

Sender: Creaci6n Colectiva Til'! promociones Sent: 4104/2002-18.00

Una nueva figura cultural, el selector de contenidos, se hara cada vez mas omnipresente; Ayudado par software con lA, llevara a cabo selecciones personalizadas. de contenidos multimedia.

Sender: Creaci6n Colectiva Til'! promociones Sent: 5/04/2002-10.00

EI selector de contenidos rlvaltzara en popularldad con los artistas tradicionares, al mismo nivel que los DJ actuates riva/izan con los musicos.

Sender: Creaci6n Colectiva ™ promociones Sent: 5/04/2002-18.00

=E=L~F~U~T=OE=O~D=E~~=A~C~U=L~TURA~~C=O=L=E=C=TIV~A~ 155

Aunque se desarrollaran muchas herramientas can IA para separar el grano de la paja, las selecciones de contenido mas interesantes necesltaran durante mucho tiempo supervisi6n humana.

Sender: Oreaci6n Colectiva ™ promociones Sent: 6/04/2002-10.00

Tamblen produciran un nuevo tipo de publico: uno no interesado ya en adquirir productos acabados, sino software que perrnita crear sus propias composiciones. EI publico de la creaci6n colectiva.

Sender: Creaci6n Colectiva™ promociones Sent: 6/04/2002-18.00

Las distribuidoras de contenidos culturales tend ran que renovarse para adaptarse a este nuevo paisaje cultural. 0 bien produciendo software de creaci6n colectiva 0 bien desarrollando sistemas personalizados de selecci6n de contenidos. 0 ambas cosas.

Sender: Creaci6n Colectiva ™ promociones Sent: 27/04/2002-10.00

Estilos caracterizados por su intelectualismo -como la rnusica serial u oscuros subestilos de jazz- volveran a estar en el candelero, al existir un publico mas lntorrnado capaz de valorarlo en su justa medida.

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Sender: Creacion Colectiva ™ promociones

Sent 7/04/2002-18.00

.CRE/lCION COl.ECTIVA

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Igualmente, estilos muy intuitivos, caracterizados por la facilidad en su reallzaclon, pasaran rapidarnente al olvido at ser presa Iacil de millares de imitadares.

Sender: Creaci6n Colectiva™ promociones Sent: 8/04/2002-10.00

En un rnunde donde la producci6n as gratis, el dinero estara en la seleceion. La lista de discos tavoritos de un OJ sera mas lmportarrte que escuchar una actuaci6n suya,

Sender: Creaci6n Colectiva ™ promociones Sent: 8/04/2002-18.00

Par simple movimiento de pendulo, los conciertos de rmisica ciasioa, el teaIro en vivo, los festivales de danza y otras actividades en directo viviran momentos muy dulces, can un publico muy acostumbrado a la transniisi6n digital de eventos que busca «algo nuevo».

Sender: Creaci6n Colectiva ™ promociones Sent: 9/04/2002-10.00

En un mundo culturalmente cada vez mas globalizado, en el que todo el mundo imita a todo el mundo y la arquitectura software define en buena parte el objeto creado, habra que buscar la originalidad en otro sltio.

Sender: Creaci6n Colectiva™ promociones Sent: 9/04/2002-18.00

Las culturas de paises en vias de desarrollo, mucho menos influenciadas por fa cultura globalizada y la creaci6n colectiva, se volveran muy populares.

EL EU1."URO DE LA CULTURA COLECTIVA

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Sender: Creaci6n Colectiva TM promociones Sent: 10104/2002-10.00

Los karaokesevolucionaran a salas multimedia donde los artistas aficionados presentaran sus propias obras. En las discotecas uno oodra bailar a pin-

char indistintamente.

Sender: Creaci6n Colectiva ™ promociones Sent: 10104J2002-18.00

Al ser creadores y sentiren las propias carnes 10 molesto que resul~a que a uno Ie copien sin aparecer en los ereditos, el publico en general sera mucho mas sensible a cuestiones de propiedad intelectual.

Sender: Gteaci6n Colectiva ™ promociones Sent: 11/04/2002-10.00

AI aumentar el conocimiento de la poblaci6n, se procedera a reescribir 10 que es la cultura digital. Muchas obras «ultramodernas- actuale~ pasara~ ~apidamente al olvido y obras can mucha mas conslstencla pasaran a sustrtuirlas

en las historias del arte.

Sender: Creaci6n Colectiva ™ promociones Sent: 11/04/2Q02-18.00

La creaci6n colectiva traera, esperemos, una sociedad de la informaci6n mas ablerta, dsmocratica Y tolerante. Las TIC seran eticas 0 no seran.