Parataxis

A lírica tardia de Hõlderlin

Desde que a escola de George destruiu a imagem de Hôl-

derlin como um poeta secundário, sereno, suave, com uma
vida comovente, cresceram sobremaneira igualmente sua fama
e compreensão. As barreiras que a doença do poeta parecia
colocar à obra tardia dos hinos foram distanciadas. A aceita-
ção de Hôlderlin na nova lírica desde Trakl, por si só contri-
buiu para familiarizar, na imagem originária, o estranho que
a determina. Não foi um processo de mera formação. Todavia
a participação das ciências filosóficas não deixa de ser reco-
nhecida. Muschg, na sua contestação sobre as interpretações me-
tafísicas coerentes, levantou reconhecidamente este mérito citan-
do os nomes de Friedrich Beissner, Kurt May e Emil Staiger
confrontando-o ao mesmo tempo às profundidades de mercado.
N o entanto, ao repreender os intérpretes filosóficos por jul-
garem saber melhor do que o poeta interpretado: - "eles
proferem aquilo que, segundo sua opinião, o poeta não ousou
ou não pôde dizer" 1 - ele traz à baila um axioma que res-
tringe o método filosófico diante do conteúdo de verdade, jus-
tificando tudo isso com a advertência de investir contra "tex-
tos mais difíceis" isto é, contra o (s) "demente (s) Holderlin',
Rilke, Kafka e Trakl".2 A dificuldade desses autores hetero-
,gêneos de modo algum proíbe sua interpreta ão antes a exi e.

1. Walter Muschg, U Die Zerstárunç der deutschen Literatur";

München, o. J., p.182.
2. ibidem.

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 nece no interior, isto ele não é" 3. Se Beissner exige, m 1'-
Segundo aquele axioma, a compreensão de obras de poesia gítima alusão a sentenças teóricas de Hôlderlin, que julgu mos
estaria na reconstrução da intenção do autor. a poesia "segundo suas leis e outros processarnentos atrav ' ~
., A segurança que a ciência filológica afirma possuir nesse dos quais se produz o belo" 4 ele apela, igual a Begel e s li
htt,J caso, está em xeque. A inten ão sub' etiva en uanto não tiver amigo, para 'uma instância que necessariamente transcende o pen-
1 I A,/l /' 'Sido ob' etivada dificilmente ode ser restituída' uando muito samento do poeta. isto é, para a intenção. A força dessa in -
Ir ,j,H apenas na medida em que esboços e textos complementares a tância cresce na história i o que se desenvolve e 'se torna visí-
ll{{,t-uS' elucidam. Porém, exatamente no ce~ne do 'pr~b~ema, onde a vel nas obras. A uilo ue lhes aumenta o oder nada mais é
')YrJ.t intenção é obscura e precisa ~a conjetura fllol~glca, as passa- do ue a verda e ue ne as a arece o eiivamente e ue _ com
gens em questão geralmente divergem com razao daquelas que 111I eren a escU1 a a mten ão sub' etiva consumindo-a ple-
podem 'Ser comprovadas mediante paralelos, e as conjeturas namen e. o er m, cuja propna iniciação se revolta contra
pouco prometem a não ser que elas próprias já se apói~m n~m a concepção tradicional da lírica de expressão subjetiva, pre-
pressuposto filosófico que as precede. Entre os dois rema conizou quase essa evolução. A maneira de proceder na sua
uma ação recíproca, o processo artístico de modo a!gum se .es- interpretação, mesmo em termos filológicos, tampouco dever-
Rota na intenção subjetiva dessa forma que o axioma tacita- se-ia extinguir no já provado método filológico, tanto como
mente pressupõe; axioma este que é considerado via real de os seus hinos posteriores na lírica vivencial,
acesso à problemática como se ainda, clandesti~amen~e,
dominasse o fascínio do método de Dilthey, A 111tençao a Ul
pre~ Beissner acrescentou um breve comentário ao ((W inkel
von Hardt", porém a nenhum dos poemas mais difíceis. No
r ~/14)1J'
~ L
te resenta a enas um momento: só se converte em figura conteúdo, ele esclarece o obscuro. O nome "Ulrich" brus-
t'ft,q
uando rovém de outros momentos: do conteúdo objetivo, da camente citado é aquele do duque de Württemberg perseguido.
lei imanente da fi ura e, antes de tudo em Bolderlin, do con- Dois rochedos formam o "ângulo" (Winkel}, a fenda que c".)N
teúdo objetivo da linguagem. Tornar o artista res onsável lhe serviu de esconderijo. O acontecimento que - se- ~~
or tudo faz arte da uela aliena ão em re a ão à arte, no gue_ gundo a lenda - lá ocorreu, deve se exteriorizar através da
diz res eIto a sensibi i ade. Os artistas aprendem pela expe- natureza, a qual portanto é chamada "de forma alguma pri-
riência uão ouco lhe ertencem suas características, e em vada de voz" (nicht gar unmiíndig). A natureza sobrevivente
ue me Ida seouem a coa ão a obra. A obra saira tanto=mais se torna alegoria da fatalidade que neste lugar uma vez suce-
perfeita Quanto mais e sem vestígios .a inte~ção ,~or ~nsuma- deu: parece dessa forma evidente quando Beissner interpreta
da no fiO'urado. "Conforme ao conceito do Ideal , ensma He- o conceito "restante" (übrig) como "lugar restante, que so-
gel, pod~r-se-i~, "ao lado da exteriorização subj etiva, v,erificar brou". A idéia de uma alegórica histórica da natureza porém,
a verdadeira objetividade no sentido de que, do conteu~o ge- que aqui aparece e percorre toda a obra tardia de Hôlderlin,
nuíno do objeto que inspira o artista, nada deve ser retido no precisa ela mesma, como filosofia, da sua elaboração filosófica.
interior subjetivo, mas antes, tudo deve ser desdobrado plena- Diante dela, a ciência filológica emudece. Esse fato, entre-
mente e ainda numa maneira, em que a alma geral e a subs- tanto, não é indiferente ao fenômeno artístico. En uanto Ó
tância do conteúdo elegido seja destacada na mesma medida conhecimento dos elementos materiais vestidos 01' Beissner,
dissolve a a arênda do confuso ue outrora envolvia aqueles
em que a figuração individual do mesmo aparece em ~si ?er~ei-
versos a ró ria fi ura todavia retém como ex ressão, o ca.l
'tamente harmonizada e penetrada, em sua apresentaçao inteira,
por aquela alma e substânc~a. O mais importante e ,o mais
3. Hegel, WW XII, "Vortesunçew itber die Aesthetie ", 1 vol, edição
alto não é, pois, o indizível, de modo que o poeta poS~U1sse :m Glockner, Stuttgart, 1937, p. 390.
si uma maior profundidade ainda do que a obra mam.festana; 4. Hôlderlin WW 2, editado por Friedrich Beissner, Stuttgart 1953,
muito mais, suas obras representam o melhor do artista e, a p. 507. Citado segundo a assim chamada" Pequena Edição".
verdade que ele é, isto ele é; o que entretanto, apenas perma-
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 ráter do assombrado. Com reenderá isto a uele ue não aRe-
nas ver! Ica racIonalmente o con eu o pragma ICOque tem seu
u ar fora o ue e manr esto no oema e sua rin ua em mas
uele ue amda sentir o C o ue do nome ines erado de
"Ulrich" . uem não se chocar diante do ri me t gM wnmun..=-
z ue somente através da construção histórico-natural ~
cebe sentido e, do mesmo modo diante de "Um rande desti-
no / ronto no lu ar ue restou" Ein gross Sehicksal/Be:reit
mn ,ü,bri en Orte )...!.. Aquilo que a explicação filológica pre-
tende afastar, tampouco não se exclui do que Benjamin, e
depois Heidegger, chamou "o poetizado" (Das Gediehtete).
/ 'l ~3(,(}((\Este momento que escapa à filologia requer interpretação. Á..Q.... {/
e o~ ()~)7MJobscuro nos oemas ue necessita da filosofia não o que ne as
(e. tA O ~M.--)- e ensa o. o avia, te mcomensuráve a intenção, o senso âo
/!:
arfo PI7~y poeta" ao. qual Beissner ainda se reporta, sem dúvida com o fim
~f!>w~9 f' de com de sancionar "a pergunta sobre o caráter artístico do
poema" 6. ~ria pura arbitrariedade, contudQ,_querer atribuir
,i / ~~')' mesmo disfarçadamente, a Hôlderlin, a estranhez nos seus v:r-
&"511 ~ Jt, sos como intensâo sua. E~sa estranhez. provém de t~~ d~dº-obJe-
h~tS~, ~ tivoL da queda dos conteudos expressivos, da eloqüência de um
ti ~ic~t~.~r~ mudo. Sem o calar do conteúdo objetivo, o oetizado 'Seria tão
e ~ ílit~ ouco como sem o não dito. Bastante complexo é aquilo para o
~ ~iJ;y1A , qual hoje se costuma usar o conceito "análise imanente" que teve ~
~/ ~vi);) JJS origem na mesma filosofia dialética da qual Hôlderlin era adep- IU{jf>fe
~'qv~ ,WS \ to nos seus anos de formação. Na ciência literária, foi justa-
~&'rv<05
er mento genuíno com o objeto estético, contrariando um método
genético, que confundiu a indicação das condições sob as quais
mente a redescoberta desse princípio que preparou um relaciona- wÜt;J;o
nasceram poesias, as indicações biográficas, a dos modelos e in-
fluências, com o reconhecimento da própria coisa. Porém, assim
como o modelo hege1iano da análise imanente não subsiste em
si mesmo mas com a ró ria for a do ob' eto o su era e trans-
cende a unidade do conceito isolado, o qual respeita, da mesma
t . maneira arece se encontrar a análise imanente de oemas. O
IÍt:..OI1;4e,/do .QQjetivo desta e o ob' etivo da filosofia é o mesmo: o ronteúdo
• L\( .da verdade. A este conduz o paradoxo de que toda obra pre-
cn \tfAJJt>CIt tende ser entendida puramente por si mesma. Tampouco como o
5. Ibidem, p. 120.
6. Ibidem, p, 507.
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"Winkel von Hardt", nenhum outro poema é explicado pela ca-
mada material da qual a compreensão necessita, enquanto as ca-
madas mais altas põem em questão o sentido. O rumo da sua ne-
gação determinada é o rumo em direção ao conteúdo da verdade.
Se este deve ser verdadeiro no sentido enÚtico, mais do que o
meramente pensado, ele ultrapassa a relação de imanência en-
quanto se constitui. A verdade de uma poesia não existe sem sua
estrutura, totalidade os seus momentos. orem, e ao mesmo
tempo o que a essa estrutura, como a a aparencIa estetIca,
transcende: não proveniente de fora, através e conteú o filosó-
~ ICOexpressa o, mas graças a configuração os momentos, os
quaIs, em seu con]tmto, signifIcam maIS o que a estrutura
~' Com que força a linguagem, quando usada poeticamente,
sobrepuja a mera intenção subjetiva do poeta, podemos reconhe-
cer no poema "Resta da Paz" (Friedensfeier) por meio de uma
palavra central: destino. A intenção de Hôlderlin está de pleno
acordo com esta palavra enquanto ele adere ao mito, enquanto
sua obra se revela mítica. Induhitavelmente afirmativo é: "Lei-
do-destino é: que todos se aprendam / Que, quando o silêncio
retome, haja também uma linguagem" (Schicksalsgesetz ist
tf' dies, dass Alle sieh erfahr.en, / Dass, wenn die Stille kehrt, auch
~' eine Sprache sei) 7. Porém, sobre o destino foi tratado duas
VIj estrofes antes: "Pois cuidadoso toca, 'sempre conhecedor da me-
dida / Só um momento as moradas dos homens / Um deus, de
X repente, e ninguém sabe: Quando? / E a insolência pode então
r=
passar por cima, / E a ferocidade tem de vir ao lugar sagra-
do / De confins longínquos exerce, com mão rude, sua fúria, /
/ E encontra nisso um destino: mas gratidão, / Nunca ela segue
após o presente dado pelo deus". (Denn schonend l"ührt des
Masses allzeit kunding / Nur einen Auqenblick die Wohnungen
der Menschen / Ein Gott an, unuersehn, und keiner tueiss es,
wenn? / Auck darf alsdann das Freehe dl"über gehn, / Und
komme« muss zt~m heilgen Ort das Wilde / Von Enden fern,
übt rauhbetastend den Wahn, / Und trifft doran ein Schicksal,
ober Dank, / Nie folgt der gleieh hernach. dem goUgegebenen
Geschenke.) 8 Através do fato de que, no fim desses versos, a
7. Hêilderlin .WUi' 3, Stuttgart, p. 430.
8. Ibidem, p. 428 s.
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palavra" destino" seja seguida, intermediad~ por um "rnas",
da palavra gratidão, coloca-se aí uma cesura; a configuração
lingüística determina a gratidão como antítese ao destino, ou
seja, em linguagem hegeliana, como salto qualitativo que respon-
dendo ao destino conduz para fora dele. Do ponto de vista con-
teudístico, "gratidão" é pura e simplesmente antimitológico,
aquilo que se faz ouvir no instante da suspensão do sempre-
igual. Louve o poeta odestino, e assim a poesia lhe opõe o agra-
decimento; do próprio momento, sem que o poeta necessaria-
mente o tenha suposto.
" Se, entretanto, a poesia de Hôlderlin, como toda poesia ex-
pressiva, necessita da filosofia como o medium que traz à luz
seu conteúdo de verdade, tampouco se prestará para esse fim
recorrer-se a uma filosofia que - seja como for - se apodera
dele. A divisão de trabalho que, após a decadência do Idealismo
Alemão, separou fatalmente filosofia e ciências humanas, mo-
tivou estas, conscientes das suas deficiências, a procurarem aju-
da lá onde queriam ou deviam procurar; assim como, ao contrá-
rio, essa divisão privou as ciências humanas da compreensão' crí-
tica de que somente ela lhes permitiria o tornar-se filosofia. Por
isso, a interpretação de Hôlderlin de uma maneira heterônoma
se ajuntou em grande medida à autoridade inquestionada de um
pensar que de si próprio confraternizou-se com Hõlderlin. A che aber ist die Dichtung als Stiltung des Seins) 16. O caráter
máxima que Heidegger antepõe aos seus comentários diz: '''Pelo
amor do poetizado, a interpretação da poesia deve tender a tor-
nar-se supérflua", 9 ou seja, desaparecer dentro do conteúdo de
verdade do mesmo modo que as coisas reais. Mas, enquanto ele
acentua dessa forma o conceito do poetizado, atribuindo ao poeta
a extrema dignidade meta física, seus comentários se mostram
altamente indiferentes diante do especificamente poético .. Glo-
rifica o poeta de modo supra-estético, como. instituidor, todayia
sem refletir concretamente sobre o agens da forma. Irnpressio-
nante que ninguém se tenha escandalizado com os traços arnu-
seantes nesses comentários e com a falta de. coerência: frases
tomadas dó 'jargon das evidências como "Hôlderlin põe em de-
cisão" 10 nerzunta-se em qual, e provavelmente não será": em
outra senão ~aque1a já obrigatória entre ~'Ser e Ente" (S'ein
9. Martin Heidegger, U Erliiuterunçew 211 Hblderlins Dichtunq",
plicações da poesia de Hi5lde;'lill), Frankfurt 1951, p. 7 55. . .
10. Ibidem, p. 32.
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und Seienden) ,. logo depois aquelas "palavras-chaves" omino-
sas : "o dizer autêntico" (Das echte Sagen) 11, c1ichês da arte re-
gional de çategoria menor como "pensativo" (ver-s,onnen) 12; ca-
leinbures patéticos como: "a linguagem é um bem num sentido
mais originário. Ela testemunha isso, isto é, presta garantia de
que, o homem possa ser histórico" (Die Sprache ist ein G'ld in
einem ursprionqlicheren. Sinn. Sie sieht dafiir gut, das heisst: sie
'teistet Getodhr, dass der Menscn als qeschichtlicher sein lwnn)13 ;
locuções professorais como: "mas logo se levanta a questão
(aber sogleich erhebt sich die Fraqe) 14; a designação do poeta
corno a do "atirado fora" (Hinausgerworfenen) 15; o que não
passa de uma piada sem humor, mesmo quando se possa apresen-
tal' .uma citação de Holderlin como prova: tudo isso provoca li-
vremente a ruína nas interpretações. Não se pode argumentar
contra o filósofo, que ele não seja poeta, ma:s a Afterpoesie tes-
temunha contra sua filosofia de poesia. O ruim esteticamente se
origina no esteticamente ruim, na confusão do poeta, para o qual
o conteúdo de verdade seria transmitido através da aparência, com
o institui dor (Stifter), que agride o próprio ser, e isso não é de
forma alguma diferente da heroicização do poeta outrora pra-
ticada pela escola de George: "A linguagem originária, porém,
é .a poesia na sua qualidade de instituição do Ser" (Die Urspra-
aparente da arte afeta imediatamente sua relação com o pensa-
mento. O que é verdadeiro como poesia não o pode ser literal
e integralmente como filosofia. Daí vem toda a vergonha da
palavra antiquada e ao mesmo tempo em moda: "testemunho"
LAwssaqe), Toda interpretação que visa a urntestemunho viola
seu modo de verdade enquanto desrespeita seu caráter aparente.
Aquilo que, como saga da origem, interpreta indiferente-
mente o ró rio ensamento e a oesia ue não. é ensamento,
Taisifica ambos, aderindo ao espírito fantasmagórico sempre pre-
. .sente do Iuçendstil ; por fim, seria aderir à crença ideológica
\,,' i 1i1~Ibidem, p. 35.
. '.'\ 12. Ibidem, p.. 32.
'13. Ibidem, p. 35.
.(Ex- 14. Ibidem, p. 38.
15. Ibidem, p. 43.
16. Ibidem, p. 40.
71)
I_--~_~~
de que a arte poderia modificar a realidade experimentada tida ções com o imediatamente falado. Isso providencia uma barata
como deficiente e humilhante, após encontrar obstruída a possi- h~roicizaç~o do poeta como o instituidor político, o qual trans-
bilidade de uma modificação real. O exagero desmedido na ve- mite os avisos, que recebe "para seu povo" (weiter winl?t in sein
neração de Hôlderlin faz com que se descuide do mais elementar Volk) ~8 "restituindo de novo a essência da poesia, Hôlderlin
sobre ele. Sugere que aquilo que o poeta diz seria assim ime~ determina um novo tempo" (indem Hôlderlin das Wesen der
~iato, li~eral; esse fato talvez p.ossa explicar o descuido do poe- Dichtung neu stijtet, bestimmt er erst neue Zeit) 19. O medium
tizado simultaneamente enaltecido. A brusca desestetização do e.stético do conteúdo de verdade é escamoteado, Hôlderlin é ví-
conteúdo imputa o irrecusável estético como o real, sem respei- tima dos chavões que Heidegger escolheu com fins autoritários.
to à ruptura dialética entre forma e conteúdo de verdade. Des- Ao poetizado, os gnomos apenas pertencem mediados, dentro da
se modo se corta a relação genuína de Hôlderlin, crítica e sua relação à textura da qual, sendo eles mesmos meios
utópica, com a realidade. Diz-se que ele celebrou como Ser o de arte, se destacam. A opinião de que aquilo que o
que na 'Sua obra não possui outro lugar senão a determinada ne- poeta diz é o real, pode ser justa no que se refere
gação do Ente. A realidade do poético, prematuramente afir- ao conteúdo do poetizado, porém nunca a teses. Fideli-
ma da, sonega a tensão da poesia hõlderliniana em relação à rea- dade, a virtude do poeta, é aquela para com o perdido.
lidade e neutraliza sua obra rumo a um consentimento com o Ela distancia a possibilidade do ser compreendido hic et
destino. nunc. Também no próprio Hólderlin encontramos os
Heidegger começa com o que Hõlderlin pensou manifesta- "fortes" (Starken) da "Asia", assim julga o hino Jun-
to à nascente do Danúbio ("Am Quell der Donoa"): "Que
mente em vez de investigar seu grau de valor dentro do poético.
intrépidos ante os sinais do mundo, / E o céu sobre os ombros
Ele o recoloca, sem prestar prova disso, no gênero da poesia de
e todo o destino, / Dias inteiros enraizados nos montes / Pri-
pensamentos de proveniência schilleriana da qual ele foi absol-
meiro souberam. / Falar sozinhos / Com Deus. Esses' descan-
vido, como se acreditava, devido à nova pesquisa nos textos.
sam agora" (Die [urchtlos uor den Zeichen der Welt, / Und den
As afirmações do poético pouco pesam perante o que é realmen-
Himmei au,f Schultern und alles Schicksal, / Taglang auf Ber-
te praticado por Heidegger. Possui seu sustentáculo nos ele-
gen qeuncreelt, / Zuerst es uerstanden; / Allein zu reden / Zu
mentos gnômicos no próprio Hõlderlin. Também nos hinos
Gott. Die ruhn nun} 20 Neles se fixa fidelidade: "Não só a nós,
tardios intercalaram-se formulações sentenciosas. Dos poemas
também ao vosso ela conserva, / E junto aos dons sagrados, às
sempre evadem sentenças como se fossem julgamentos sobre o
armas do Verbo / Que, ao partir, vós, filhos do destino, nos
real. O que, por falta de sensibilidade estética, permanece à mar-
deixaste / A nós, mais ináobeis... Ficamos atônitos" (Nicht
gem inferior da obra de arte, utiliza as sentenças para estabele-
uns, auch Eures beuiahrt sie, / Und bei den Heiliçtiomern, den
cer uma posição acima da obra de arte. Cometendo um curto-cir-
Waffen des W orts, / Die scheidend ihr de« Ungeschickteren
cuito e usando uma violenta paráfrase de uma passagem de Em-
pédocles, Heidegger profere a realidade do poético: "lPbesia des- uns, / lhr Schicksalssôhne, zurückgelas,s,en... Da staunen
perta a aparência do irreal e do sonho perante a realidade con- wir) 21. As "armas do verbo" (Waffen des Woris] que restam
creta na qual nós nos acreditamos domiciliados. Porém, ao con- ao poeta, são vestígios de memórias enturvecidos e não "institui-
trário, justamente aquilo que o poeta diz e pretende ser, é o real" ção" heideggeriana. Das palavras arcaicas com as quais termina
(Dichtung erweckt den Schein des Urvwirklichen und des Trau- a sua exegese podemos ler expressamente em Hôlderlin : "não
mes gegenüber der greifbaren und lauten Wirklichkeit, in der sabemos explicar" (wir ... unssens nicht zu deuten )22. Todavia,
wir uns heimisch glauben. Und doch ist umgekehrt das, rwas der alguns dos versos de Holderlin se adaptam às elucidações de Hei-
Dichter saçt und zu sein übernimmt, das Wirkliche) 17. O real 18. Ibidem,
poético, seu conteúdo de verdade, é confundido em tais explica- 19. Ibidem, p. 44.
.20. Hõlderlin, WW 2, ibidem, p. 132.
21. Ibidem, p. 133.
17. Ibidem, p. 42. 22. Ibidem.

80 81
 degger, afinal produtos da mesma tradição filosófica filelênica.
Como em toda desmitologização genuína, no conteúdo de' Hôl-
derlin habita uma camada mitológica. Não basta a repreensão
da arbitrariedade contra Heidegger. Visto que a interpretação
da.poesia visa àquilo que não foi dito, não se pode investir contra
esta pelo fato de que não o tenha revelado. O que pode ser
comprovado, no entanto, é que aquilo que Hõlderlin silencia, não
é o que Heidegger desenvolve. E leia-se nas palavras "Aban-
dona pesarosamente/o que mora perto da origem, o lugar"
(Schwer uerkisst/Wos nahe dem Ursprung soohmet, den. Ort)Z3,
tanto ele pode exultar-se com o pathos da origem como com o
elogio da imobilidade. Porém o verso imponente: "Mas eu
quero ir rumo ao Cáucaso" (Ich aber 'Will dem. Kaukasos eu l) 24
.o qual, com espírito de dialética e da heróica bethoveniana, per-
passa num fortíssimo, não é mais compatível com tal atitude.
Como se a poesia de Hõlderlin tivesse previsto para que fins a
ideologia alemã dela se serviria um dia, a última versão de
O pão e o vinho (Br.ot und Wein) se ergue contra o dogrnatis-
mo irracionalista e contra o culto da origem: "Creia-o quem o
provou! Pois em casa está o espírito/Não na origem, não na
fonte" (Glaube, nuer es gepr,üftt niimlich zu Haus ist der Geistj
Nicht im Anfang, nicht an der Quell) 25 Este imperativo tem
seu lugar imediatamente antes do verso reclamado por Hei-
degger: "A colônia ama, e o espírito, audaciosamente, o esque-
cimento" (Kolonie liebt, und tapf.er Verqessen der Geist) 26. Em
nenhum lugar Hõlderlin desmente mais seu protetor póstumo
que na relação com o desconhecido. Isto em Hôlderlin significa
para Heidegger uma. única irritação. Neste, o amor ao desconhe-
cido necessita de uma apologia que seria "aquela que ao mesmo
tempo deixa pensar em pátria" (jene, die zugleich an die Heimat
denken· liisst) 27. Neste contexto, ele atribui uma estranha mo-
dificação ao conceito hôlderliniano de "colônia" (Kolonie); ver-
balidade mesquinha torna-se meio de um nacionalismo rábula.
"A colônia é o país-filial que remete ao pais-mãe, Enquanto o
23. Ibidem, p, 144.
24. Ibidem, p. 145.
25. Ibidem, p. 413.
26. Ibidem, . sempre da menor preferência." (Friedrich Hôlderlins Gesammelte Breife,
27. Heidegger, U Erliieuterunqen. zu H olderlins Dichtunçen"
fações para as poesias de H'ôlderlin), ibidem, p. 88.
82
espírito ama um país de tal essência, ele ama indiretam nt
às escondidas apenas a mãe" (Die Kolonie ist das auf ~as Mu/-
terland zurückweis:ende Tochterlamd, lndem der Geist Land
solchen Wesens liebi, liebt er mittelbar wnd uerborçen doch nur
die Mutter) 28 . O ideal endogâmico de Heidegger ultrapassa
mesmo seu desejo por uma genealogia da doutrina do Ser. Em-
prega-se Holderlin com ~oda arbitr~riedade. ,em favor de, t~m.a
concepção do amor que CIrcula naquilo que Ja somo~, narcisisti-
camente no próprio povo. Heidegger revela a utopia ~~la c~p-
tatividade no próprio "si" (Selbstheit). O verso de Hólderlin :
a und tapfer Verqessen ilieht) der G eist", Heidegger é obriga-
do a rernodelá-lo para "o amor escondido que ama ~ origem",,29
N o final do excurso fabrica-se a sentença em Heidegger : O
esquecer corajoso é a coragem ciente p~ra ~a experi~e~t~?ão da
apatridade por amor da futura apropnaçao do propno (Das
tapfer 'Verçessen ist der noissende Mut zum. Erfahren: des Frem-
den um der l?ünftigen Aneignung des Eiçenen zoillen ) 30, O
Holderlin exilado, que na cartayara Bôhlendorf m~~ifesta o .de-
sejo de retirar-se para Otaheiti 31, torna-se um estrangeiro-
alemão" (Auslandsdeutscher ) de confiança. É de se perguntar
afinal, se a apologética heideggeriana atribui o entrelaçamento
de colônia e apropriação ao sociologismo daqueles que o reconhe-
cem.
Do mesmo tipo são as considerações que Heidegger, com
evidente desagrado, acrescenta aos versos sobre as mulheres mo-
renas de Bourdeaux em Memórias (" A ndenken" ). "As mulhe-
res ~ este nome aqui ainda possui o tom antigo que significa
senhora, protetora. Agora ele é empregado na única referência
ao nascimento da essência do poeta. Num poema que nasceu
28. Ibidem.
29. Ibidern, p. 89.
30. Ibidem: Na primeira carta a Bohlendorf H~,lder1i~ enaltece a
capacidade de Homero em "apropriar-se do Estranho ,porem de !ll0do
algum apenas aquele dom de experimentar o Própri<:>,e apenas devido a
este, o Estranho. O. teor daquela carta, à QU<l:I Heidegger talvez ,~enha
se referido, é contrário àquilo para ,o qual Heidegger o reclama.: Mas
afirmo mais unia vez e deixo ao livre arbítrio da sua aprovaçao e ?e
seu uso:. o propriamente .Nacional gozará no progresso de forma7ao
(Cartas de Friedricb H ôlderliny, Edição "Inse!", p. 389.) .
(AfIO-
3Í. Ibidern, p. 391.
83
 pouco antes da época dos hinos, e no tempo de transição para
estes, Hôlderlin disse tudo que é para ser sabido ((( Gesang des
Deutschen"; estrofe onze, IV 130) :
Agradecei às mulheres alemãs! Foram elas que
nos conservaram o espírito amável das divindades ...
o hino Gennânia, por sua vez, elucida a verdade poética
desses versos, ainda velada ao próprio poeta. As mulheres ale-
mãs salvam o aparecimento dos deuses para que permaneça o
evento da história cujo processar escapa às garras da cronolo-
gia a qual, quando muito, é capaz de constatar ('situações his-
tóricas'. As mulheres alemãs salvam a aparição dos deuses en-
volvendo-a na suavidade de uma luz amena. Libertam esse
evento de seu pavor, cUJO terror induz ao desmedido, quer na
interiorização do mundo dos deuses e seus domínios, quer na
compreensão da sua essência. A conservação dessa aparição é a
permanente co-preparação da festa. Na saudação de Memórias,
porém, não se refere às mulheres alemãs, mas às 'mulheres mo-
renas por ali')". (Die Frauen - Diese Name hat hier nock den
[ruhen Klanq, der die Herrin und Hüterin meint. J etzLaber
wird er in dem eineiqen. Bezug auf die Wesensgeburt des Dich-
ters gennant. In einem. Gedicht, das kurz vor der Hymnenzeit
und im Überqonq zu ihr eutstanden ist, hai Hálderlin alles ge-
sagt, was zu zoissen ist (Gesang des Deutschen, Elfte Strophe,
IV 130):
Den deuischen Prauen danket ! sie haben. uns
Der .'Gotterbilder freudlichen Geist beuiahrt ...
Die dem. Dichter selbst nock oerhidte dichterische Wahreit
dieser Verse bringt dann. die Hymne ((Germaníen" zum Leuch-
ten. Die deutschen Frauen retten das Erschemen der Gõtter
damit es das Ereignis der Geschichte bleibt, dessen Weile sich
den Fãnqen. der Zeitrechnung entzieht, die, wenn es hoch-
kommt ((historische Situationen" [eststellen kann. Die deut-
schen Frauen retten die Ank2mft der Gôtter in die Mild,e eines
freudlichen Lichies, Sie nehmen diesem Ereignis die Furcht-
barleeü, deren. Schrecken zum Mosslosen vl:wführt, sei es in der
Versinnlichung des Gôttertoesens und seiner Stiitten, sei es im
Begreifen ihres Wesens. Die Bewahrung dieser Ankunft ist das
stete Mitbereiten des Festes. 1m Gruss des ((Arulenleens" ,: 11
[edocb nicht die deutschen. Frauen gennant, sondern. ff die brouncn
Frauen. daseJbst")32. A afirmação, em caso algum compr vada,
de que a palavra mulheres nesse lugar ainda poss~iria. o t r
antigo - quase que se gostaria de a~rescentar: sch?llena.no -
"que se refere à senhora ~ protetor~ ! enquanto Hold~rlIn pa-
rece antes encantado pela Imagem erótica da mulher sulina, esta
afirmação permite a Heidegger a transição para as mulheres ale-
mãs e seu louvor, das quais, no poema interpretado, nem se fala.
Elas são agarradas pelos cabelos. Aparentement~, o comentado r
filosófico, que em ~943 se dedicou às M emôrias (An,~,enken)
devia temer o aparecimento de mulheres francesas .c?mo subver-
sivo". Contudo, também mais tarde, nunca modIfICOU em algo
este comentário um tanto cômico. Em seguida, volta cauteloso e
envergonhado ao conteúdo pragmático do poema por meio da con-
cessão de que a referência não seria às alemãs, mas às "mulhe-
res morenas por ali". Beissner, apoiado em observações do
próprio Hôlderlin, inclusive títulos de poemas, chamou os hinos
tardios de "As canções da pátria" (Vaterliindische Gesange).
Reservas contra seu método não representam dúvidas em torno
da sua justificação filológica. A própria palavra "pátria"
t Vaterland) porém, durante os 150 anos desde a redação desses
poemas, transformou-se no mal, perdeu a inocência que ai~da
conservava nos versos de Keller : "Conheço, na minha pátna/
ainda muitas montanhas, ó amor" (Lch. soeiss in meinem Vater-
land/Noch manche« Berg, o Liebey . O amor ao que é perto, a
saudade pelo aconchego da infância se transformou no ódio
contra o que é diferente; e isso não se pode apagar àquela pala-
vra. Está imbuída de um nacionalismo que em Hôlderlin ca-
rece de qualquer indício. O culto da política direitista alemã
por Hôlderlin empregou o conceito hülderlinian.o do patriótico
de uma maneira tão desfigurada, como 'Se ele VIgorasse apenas
para seus ídolos e não para a harmonia feliz entre o univers~l
e o particular. O próprio Hõlderlin já registrou o que mais
tarde foi manifestado: "Fruto proibido, como o louro, é porém
a pátria" CVerbotene Fruchi, noie der Lorbeer, ober Lst/ Am.
meisten das Voterland.) 33. A continuação "Esta, porém, cada
32. Heiclegger, ro Erliieuterunqew zu Hôlderlins Dichtung", ibidem,
p. 101 S.
33. Holderlin, WW 2, ibidem, p. 196.
85
 um prove por último" (Die aber kost/Ein jeder zuletzt) 34,
menos deveria prescrever ao poeta um plano cronológico do que
visar à utopia na qual o amor à proximidade seria liberado de
toda inimizade.
Tampouco central como a pátria, está em Hõlderlin, mestre
dos gestos lingüísticos intermitentes, a categoria da unidade:
como a pátria, ela requer identidade total. Heidegger porém lho
imputa: "Onde estiver um diálogo, a palavra essencial deve
permanecer referida ao Único e ao Mesmo. Sem essa referên-
cia, uma disputa legítima é impossível. O Único e o Mesmo
porém só pode ser manifesto na luz do permanente e do cons-
tante. Permanência e constância porém se manifestam quando
persistência e presença vêm à luz" (Wo ein Gespriick sein soll,
muss das wesentlieheWort au] das Eine und Selbe bezogen
bleiben. Ohne diesen Bezug ist aueh und qerade ein Streitges-
priicb unmogheh. Das Eine une! Selbe aber kann nur offenbar
sein im Liehte eines Bleibenden und Standigen. Bestandigkeit
und Bleiben leommen [edock dann. zum Vorsehein, wenn Behar-
ren und Gegenwart aufleuehten) 35. Tampouco o "permanente e
constante" (Bleibende und Standige) decide para o hino hôlder-
liniano que em si próprio é tanto processual, histórico, quanto
unidade e autenticidade. Origina-se da época de Homburg o epi-
grama Raiz de todo mal (Wurzel alles Übels): "Ser unido é
divino e bom; de onde vem então a cobiça entre os homens que
seja apenas Um e Uma Coisa?" (Einig eu; sein, ist gottlieh und
gut; woher ist die Sucht d.enn/ U nter den M enschen, dass nur
Einer und Eines nur sei?)36. Heidegger não o cita. Desde Par-
mênides o Único e o Ser' estão entrelaçados. Heidegger o impõe
a Hõlderlín, que evita a substantivação do termo. Para o Hei-
degger dos comentários esse termo se reduz à antítese concreta:
"O ser nunca é um ente" (Das Sein ist niemals ein Seiendes) 37.
Dessa forma toma-se uma lei arbitrária como acontece no Idea-
lismo desaprovado por Heidegger, mas sub-repticiamente seguido
por ele. Isso permite a hipóstase ontológica da instituição poética.
A famosa evocação desta em Hôlderlin é isenta de altivez. Aque-
la passagem "o que fica" (W as blewet) das Memórias (Anden-
34. Ibidern. . 'a.uf di-e M etaphysik, selbst 'wenn er ((historiseh richtiçe" Be-
35. Heidegger, ibidem, p. 37.
36. Hõlderlin WW 1, Stuttgart, 1944, p. 302.
37. Heidegger, ibid., p. 38.
&5
ken) indica, conforme a pura forma gramatical, um nt .:t
memória por ele, igual àquela dos profetas, e de modo algum
um ser que não permanecesse no tempo, ou fosse transce~lde~tc
ao temporal. Porém, abandonar-se ao seu. elemen.to comumcatlv.o
desperdiçando seu conteúdo ~e verdade.' l~tO Heldegg~r l~e atri-
bui' como sendo" Mais autêntica potencialidade do ser (eiçenste
Seinsmôqlicheeit), dissociando-o de história: "Perigo. é amea-
çado ser pelo ente" (G.efahr ist B.edr~hun~ =: S~t~s durch.
Seiendes) 38. O que Holderlin tem .à VISt~ e ~ história real e
seu. ritmo. Ameaçado para ele é muito mais o mseparad~mente
Unido (Einige). isto é, no sentido hege1iano, o Substancial, do
que um mistério bem guardado do ser. Heidegger, entretanto,
adere à obsoleta aversão do idealismo contra o ente c?~o tal,
da mesma maneira com que Fichte trata do real, da empina, que,
de um lado, é posta pelo sujeito absoluto, mas ~?mesmo tempo
é 'desprezada como mero Impulso ~ ação,. co~? ja I)co~reu com o
Heterônomo em Kant. Com atitude jesuitica, Helde.gger ~e
conforma com a posição de Hi:ilderlin diante do~ "rea~la": dei-
xando aparentemente aberta a questão ~:la l~portan~la da
tradição da filosofia da história da qual Holder~m proveio, p?-
rém ao mesmo tempo imputa que o contexto u~ldo a esta ~e:la
de importância para o poético: Segundo a.doutnn~ ~a met.aflsl.c,a
absoluta de Shelling e Hege1 o ser-em-si do espírito :x~ge ja,
de antemão o retorno para si mesmo, e este o exteriorizar-se
fora de si.' Em que medida a lei da ~is~o~icida~e con:e~trad~
nestes versos pode ser deduzida da su!bJetIvld~de. m~ondlclo?~da
desta meta física, e em que medida esta referência a met.aflsl.ca,
mesmo constatando relações "historicamente corre~as, 1111~1l;;
ou até obscurece a lei poética, isto se sugere apenas a reflexa.o .
(J wwierweitdas in diesen Versen. 'gediehtete Gesetz der C:ese~t~~-
tZiehkeit sieh aus dem Prineio der unbedingten SwbJektw1.tat
der deutchen absoluien M etaphysik Sehellings und l-!
egels
herleiten- Uisst,nach deren Lehre das Bei-si~h-selb.st-Se1n des
Geistes erst die Rückkehr zu sieh selbst ,und diese Wt.ederu:n da:
Ausser-sich-Sein uorausfordert, irnwierweitein solcher Hinnoeis
ziehungen ausfindig machi, das diehtcrisehe Gesete aufhellt
oder nieht eher oerdwneelt, sei dem N achdenken nur uorqe-
38. Heidegger, ibid., p. 34.
87
 legt) 39. Embora Hôlderlín em caso algum possa ser integrado
em contextos histórico-espirituais e tampouco o conteúdo da
sua poesia possa ser projetado ingenuamente sobre filosofemas
ele tanto menos deve ser afastado dos conjuntos coletivos nos
quais SUa obra se desenvolveu e com os quais mantém comu-
nicação até nas células lingüísticas. Nem o movimento do idea-
li.sm~ ~lemão como um todo, nem qualquer outro expressamente
fIloso~Ic? representa um fenômeno de conceituação bem concisa
e delimitada, antes apresenta "uma atitude da consciência
p.e~a~te a abjet~~id~de" (~~ellung des Be'wusstseins zur Objek-
tw~t~t): Experiências decisivas querem expressar-se dentro do
mediusn. do pensamento. São essas experiências, e não meras
estruturas conceituais e termos, que .Hôlderlin tem em comum
com seus adeptos. Isso tem conseqüências até na forma. Mesmo
a forma hegeliana nem sempre obedece à norma do discursivo
que, na filsofia, é considerada acima de qualquer dúvida como
na poesia, aquela espécie de plasticidade à qual se opunha o
processamento . do Hôlderlin tardio. Certos trechos de Hegel,
escritos aproximadamente na mesma época, não carecem de
passagens que a antiga história da literatura poderia facilmente
atribuir à demência de Hõldérlin. Exemplo disso seria uma
passagem do a:-tigo escrito em 1801 sobre a diferença entre os
sistemas de Fichte e o de Schelling: "Quanto mais cresce a
cultura, quanto mais múltipla se torna a evolução das exterio-
riz~ções da vida, nas quais a desunião se pode entrelaçar, tanto
maior se torna o poder de desunião, tanto mais firme sua santi-
~a~e ?li.má~ica, tanto ~ais alheio ao todo da formação e mais
insignificatívas as aspirações da vida de fazer-se renascer para
a .harmon~a" (Je weit~~ die Bildung qedeiht, [e 1nOinnigfaltiger
die Entrzmcklung der Ausserunqen. des Lebens wird in uielche
die Entzrweiung sich verschlingen kann, desto qrõsser wird die
Macht der Entz.weiung, desto fester ihre klitmatische Heiligkeit.
d~sto [remder dem. Ganzen der Bildung und bedeutungsloser
d~e Bestrebungen des Lebens, sich zur Harmonie wieder zu qe-
biiren} 40. Isso não se aproxima menos de Hõlderlin do que, em
linhas mais adiante, a formulação discursiva sobre "a relação
39. Ibid., p. 85 S., nota de pé de página.
-40. Hegel, WW 1, Aufsãtze aus dem kritischen Journal der Phi-
losophie (Artigos do jornal crítico da Filosofia), edição G1ockner,
Stuttgart, 1958, p. 47.
88
mais profunda e séria de arte viva'! Ctiejeren ernsten Beeiehu'tl{)
lebendiçer J( unst) 41. O esforço heideggeriano em desagr gar
Holderlin maetafisicamente dos companheiros, através da I va-
ção, é o reflexo de um individualismo heroizante sem coro p Ia
força coletiva que em geral é que produz a individualização
espiritual. Atrás das sentenças de H eidegger se esconde a von-
tade de atemporalizar, não obstante todas as exposições sobre
historicidade, o conteúdo de verdade de poesia e de filosofia,
a vontade de transformar coisas históricas em invariáveis, sem
respeito ao núcleo histórico do próprio conteúdo de verdade.
Por cumplicidade com o mito, Heidegger obriga Hõlderlin a
ser testemunho do mesmo, pré-julgando o resultado através do
método. Beissner, no seu comentário de Junto à nascente do
Danúbio (Quell der Donau) sublinha a expressão ((wohlges-
chieden" (bem distintos) 42 em versos que justamente acentuam
a memória, o pensar de um no outro, em lugar da epifania
mitológica: "Não obstante à possível submersão espiritual, as
realidades da cultura grega e da época sem deuses são bem
distintas. As duas estrofes iniciais da canção Germania assina-
lam mais distintamente essas idéias" (Trote der moglichen
geistigen Versenkwnq sind die Wirklichk.eiten des Griechentwms
und der qõtterlosen. Zeit doch wohlgeschieden. Diesen Gedanken
betdnen deutlicher die beiden Anfangsstrophen des Gesangs
Germanien] 43. O simples teor literal revela a transposição onto-
lógica da história por parte de Heidegger para algo que se sucede
no puro Ser, como captação. O que está em questão não são
influências ou afinidades de espírito, mas a complexidade do
conteúdo poético. Como na especulação hegeliana, o histórico
finito torna-se, 'sob a mira da poesia hôlderlianiana, fenômeno
do absoluto como momento necessário de si próprio, e de tal
modo que o temporal se abriga no próprio absoluto. Não podem
ser negadas concepções idênticas em Regel e Hõlderlin, como
por exemplo aquela da migração do Espírito do Mundo (Welt-
geist) de um povo para outro 44, do cristianismo como época
passageira 45, da "noite dos tempos" (Ab,enddez Zeit) 46, da
41. Ibid.
42. H61derlin, WW 2, ibid., p. 132.
43. Ibid., p. 429.
44. conf. ibid., p. 4.
45. conf. ibid, p. 134 55.
46. Ibid., p. 142.
89
 introspecção da consciência infeliz como fase transitória. Até
mesmo em teoremas explícitos eles estavam de acordo assim
po: exemplo, na crítica ao Eu absoluto de Fichte, um Eu sem
objeto .e, por conseguinte, nulo, crítica esta que deve ter sido
nor.matIva na passagem do Hôlderlin posterior para os Reais.
Helde~ger, para cuja filosofia a relação entre o temporal e o
e:sencIaI representa uma temática, sem dúvida sentiu a profun-
didade da comun!cação de Hõlderlin com Hegel. É por isso
q~e ele ~ ?esvalonza com tanto zelo. Através do emprego derna-
sl.ado rapldo" da palavra Ser, ele obscurece o que ele próprio
v:u., ~m Holderlm. se anuncia que o histórico seria arqui-
histórico e ta~Ato~als premente 9-uanto mais histórico é. Graças
a essa. e~p.ene~cla. na sua pO~SIa o en~e. determinado alcança
uma significação que, a [ortiori, escapa a interpretação de Hei-
degger. Como para Shelley,' parente eleito de Hôlderlin
inferno é uma cidade, much like London ; como a rnodernidadé
de.. Par~s r:presentava para Baudelaire um arquétipo, assim
Holderlm ve em todo lugar correspondências entre o ente nomi-
~al. e. as idéias. Aquilo ~~e, segundo a linguagem daquela época,
e finito, e que a metafísica do Ser em vão espera, ou seja, os
nomes dos quais o absoluto carece, e nos quais exclusivamente
estaria O' absoluto, conduzem além do conceito. Algo disso
aparece em Hegel para o qual o absoluto não é o conceito
sumário de seus momentos, mas antes uma constelacão isto é,
?ro:esso e resul~do ao mesmo tempo. Daí, por outro' lado, ,~
indiferença dos hinos de Hôlderlin perante os vivos, dessa forma
desgraduados perante o fenômeno efêmero do espírito do tem-
po, indiferença essa que foi o maior obstáculo à divulgação
da sua obra. Sempre que o pathos de Hõlderlin se apossa de
nomes de seres, sobretudo de lugares, O' gesto poético, como na
filosofia de Hegel, indica aos vivos que se trata de simples
signos. E é isto o que eles não querem, pois é para eles a sen-
tença de morte. Não foi por menos, porém, que Hõlderlin pôde
ultrapassar a lírica da expressão, disposto a' um sacrifício de
que então se valeu avidamente a ideologia do século XX. Sua
poesia diverge, portanto, decisivamente da filosofia porque esta
se coloca numa posição afirmativa diante da negação do ente,
enquanto a poesia hôlderlianiana, devido à distância da sua lei
formal da realidade empírica, lamenta o sacrifício que ela recla-
ma. A diferença entre os nomes e o absoluto, que' ele
90
não disfarça e que como refração alegórica percorre sua obra
é o m~io. da ~rí~ica da falsa vida, onde a alma não conseguil~
seu direito divino. Através de tal distância da poesia, seu
aumentado pathos ideal, Hõlderlin 'Sobrepuja o âmbito idealista.
Exprime mais do que gnomos e Hegel jamais teria aprovado
que a vida não seria a idéia, e que o âmago do ente não seria
a essência.
A atração que a hínica de Hôlderlin exerce sobre a filo-
sofia do Ser tem muito a ver com a posição dos a Abstrakta"
que nela cabem. Eles se assemelham de maneira convidativa ao
medium, da filosofia, que caso ela sustente sua idéia do poetizado
no sentido de um compromisso, justamente deveria recuar ante
a contaminação da poesia através do material cognitivo. Por
o
outro lado, os a Abstrakta" de Hôlderlin se destacam da essência
corrente de uma maneira que facilmente pode ser trocada com
aquela que infatigavelmente tende a elevar o Ser acima dos con-
ceitos.Mas os « Abstrakta" de Hõlderlin representam evocações
do Ser imediato muito menos do que palavras-chaves. Seu em-
prego é determinado pela refração dos nomes. Nestes sempre
resta um saldo daquilo que querem e não alcançam. Sempre ele
se liberta, numa angústia mortal, deles. A poesia do HÓlderlin
posterior se polariza nos nomes e correspondências aqui, e nos
conceitos, lá. Seus substantivos gerais são resultantes: testemu-
nham a diferença do nome e do sentido evocado. Sua estranhez
que os incorpora à poesia por sua parte, eles recebem através do
fato de terem sido quase que minados por seus antagonistas, os
nomes. São resíduos, capita mortua daquilo nas idéias que não
se deixa representar: mesmo na sua universalidade aparente-
mente atemporal figuram como marcas de um processo. Como
tais, porém, tão pouco ontológicos como o universal na filo-
'Sofia de Hege!. Muito antes, possuem, segundo seu teor, sua
,:ida própria graças à sua dissociação do imediato. A poesia de
Hõlderlin quer fazer dos a Absirahta" uma concreção de segun-
da potência. "É, pois de se admirar, como neste ponto - já
que o povo é designado de modo altamente abstrato - surge
do interior desse verso uma figura quase que nova da mais
concreta vida" t Nun ist erstaunlich, 7-me Ml dieser Stelle, da
doch das Volk auf das hôchste abstrakt beseichnet ist, aus dem
Innern dieser Zeile eine fast Neuqestalt des konkretesten Le-
9'1

bens sich erhebt ) 47. Isso provoca, antes de todas as outras coisas ,
o abuso de Hi::ilderlin para a pseudo-concreção das palavras neo-
ontológicas, assim chamadas por Günther Anders. Modelos de
tal movimentação dos "Abstrakta JJ
ou melhor, de palavras
,
comuníssimas para "ente" i Seiendes), suspenso entre este e a
abstração, como por exemplo "éter" (Ather), palavra favorita
de Hi::ilderlin, se encontram com freqüência nos hinos tardios.
Em Junto à Nascente do Danúbio (Que:ll der Donau): "Mas,
quando / Declina nos ares ligeiros / A luz sagrada, e com raio
mais fresco / O espírito alegre chega / A terra feliz, então o
animal cai prostrado, / Não afeito a tamanha beleza, e dorme
um sono alerta / Inda antes que as estrelas se aproximem. Assim
nós também." (Wenn aber / H erabgeführt, in spielenden Lüf-
ten, / Das heilige Licht, und mit dem kühleren Strahl / Der
[reudiqe Geist kommt zu / Der seligen Erde, dann erliegt es,
unge-wohnt /Des Schônsten, und schlummert wachenden
Schlaf .I Nock ehe Gestirn naht. So auch wir.) 48; em "Ger-
manien JJ.' "Mas do éter cai / A imagem fiel e oráculos di vinos
chovem / Inúmeros dele, e uma voz ressoa no íntimo do bos-
que" (Vmn Aether aber fiillt / Das treue Bild und Gôtters-
pr>üche reqnen. / Uneiihlbare von ihm, und es tônt im innersten
Haine)49, também o lago no fim de Memôrias ("Andenken
dessa feição. É tão incomensurável à lírica de pensamento quanto
à poesia de vivência, e sobretudo, a Hi::ilderlin nascido, em opo-
sição ao conceito anti-conceitual da nova ontologia, da nostalgia
pelo nome ausente e pela boa "generalidade do vivo" (Allge-
meinheit des Lebendiqen ), a qual Hõlderlin experimenta obstruí-
da pelo correr do mundo, pelo funcionamento que divide' o
trabalho. Ainda suas reminiscências pelos nomes semi-alegóricos
dos deuses têm esse tom e não aquele do século dezoito. No
seu emprego poético eles se manifestam como históricos em
vez de simbolizar um além da história. Como exemplo sirvam
versos da oitava elegia de Pão e Vinho (" Brot und W ein"}:
47. Walter Benjamin, U Schrijten Il" (Escritos lI) Frankfurt,
p. 388.
48. Hõlderlin, WW 2, ibid., p. 131.
49. Ibid., p. 158.
92
"O pão é fruto da terra, mas está pela luz abençoad ,
E do Deus trovejante vem a alegria do vinho.
Por isso ao gozá-los pensamos nos deuses que outrora
AqUI estiveram e que hão de voltar no tempo devido:
Por isso os poetas cantam também graves o
[Deus-do- Vinho,
E esse louvor não soa como vã invenção aos ouvidos
[do Velho".
(Brot istder Erde Fruchi, doch ists vom Licht.e çeseqnet,
Und vom donnernden Gott kommei die Freude des
Weins.
Darum denken wir auch dabei der Himmlischen, -die sonst
Da qetoesen und die kehren in richtiqer Zeit,
Darum singen sie auch mit Ernst, die Sanger, den
Weingott
Und nicht eitel erdacht tônet dem Alten das Lob ) 50.
Pão e vinho foram deixados pelos deuses como signo de algo
juntamente com eles perdido e esperado. A perda penetrou no
conceito tirando-o do ideal insípido do humano comum. Os
divinos mesmo não são um em-si imortal como a idéia platônica
e é só por isso que os cantores cantam deles "com seriedade",
sem a rotina dos símbolos, porque eles estavam lá "outrora",
é JJ
)
quer dizer, há tempos. A História corta o laço que, segundo
a estética c1assicista, une idéia e imaginação no assim chamado
símbolo. Somente o fato de que os "Abstrakta JJ
cancelam a
ilusão da sua conciliabilidade com o puro "aqui e agora"
(Diesdo), lhes presenteia aquela segunda vida.
Este fato, revestido com as categorias do não-formado e
do que vagamente se 'Subtrai, enfureceu os classicistas de Wei-
mar de tal maneira que as conseqüências para Hôlderlin foram
incalculáveis. Eles não farejavam em Hi::ilderlin apenas a antipa-
tia contra 3. harmonia estética do finito e do infinito, da qual eles
mesmos nunca estavam totalmente convictos porque ela requeria
renúncia, mas também a abstenção à ordem média da vida real
'nas formas falsas do existente. Quando o princípio de estili-
zação hi::ilderlianiano concentrou seus esforços contra a vivência
1955,
e oportunidade, contra os elementos pré-artísticos da arte,
depravados pelo uso do mundo, ele investiu contra o mais pode-
50. Ibid, p. 99.
93

rosa tabu da .doutrina de arte do idealismo. Fez com que a
abstracidade que é encoberta por aquela perceptibilidade se
tornasse visível. Porque se afastou da aparência, o que já os
dominava, transforma-se Hõlderlin para os idealistas em louco
que se movimenta no vazio inconsistente. Enquanto o distinto
concreto representava para os poetas classicistas, inclusive J ean
Paul, o bálsamo para as feridas que, conforme opinião comum,
a reflexão causa, para o autor de a Em pedokles", não tão dife-
rente do que em Schopenhauer, o a pritncpiumindividuationis",
ao inverso, é 'essencialmente negativo, sofrimento. Mais unani-
memente com Schopenhauer, do que ambos talvez tenham
suspeitado; Hegel também o relegou ao 'núcleo na vida do con-
ceito que só se realiza graças à queda' do individuado. A esfera
do geral desprovido' de imagens foi para Hôlderlin essencial-
mente o que não está sujeito ao sofrimento. Ele o integrou na
sua experiência: "Entendia o silêncio do Éter; / Palavras dos
homens nunca entendi" (Lch verstand die Stille des Aethers, /
Der Menschen Worie verstand ich nie) 51 . O asco pela COlTIU-
nicação que esses versos de infância transmitem constitui, nos
hinos tardios, a primazia dos « Abstrakta", como constituintes
da forma. São dotados de uma alma porque estavam imbuídos
pelo medium do vivo, do qual eles devem buscar uma saída.
Sua propriedade mortificante que o espírito burguês sempre
lamenta, transfigura-se em uma propriedade salvadora. Daí eles
tiram a expressão que, depois da inervação de Hôlderlin, apenas
é dissimulada pelo individual. Isso, ao mesmo tempo, protege
Hôlderlin contra a maldição da idealização. Esta sempre doura
o individual. Seu ideal, porém, atreve-se a avançar, na forma da
linguagem, até a renúncia à vida culposa, dissociada e em si
antagônica, irreconciliável a todo Ser. Em Hõlderlín, o ideal é
incomparavelmente menos contaminado que nos idealistas. Em
virtude da sua experiência particular da fugacidade do indi-
vidual e da prepotência do universal, os conceitos se emancipam
daquela experiência em vez de apenas subentendê-Ia. Dessa
forma eles se tornam eloqüentes. Daí o primado hóderliniano
da linguagem. Como o antinominalismo hegeliano, a "vida do
conceito" (Leben des Begriffs), também aquele de Hôlderlin é
um originado, mediado para o próprio nominalismo e através
disso, contrário à doutrina do Ser. As "realia" escassamente
51. Holderlin, WW 1, ibid., p. 262.
94
reduzidas da sua poesia tardia, os costumes frugais na ilha
pobre de Patmos, não são glorificadas como acontece na fras
de Heidegger: "Está perto a fascinação suave das coisas coti-
dianas e das suas condições modestas" (Nahe ist der sachte
Bann der allbekannten Dinge und ihrer eitnfachen Verhiiltnis-
se) 52. Estas, para o filósofo do Ser, representam o antigo Ver-
dadeiro, como se a agricultura, historicamente obtida com a
imensa necessidade e sacrifício, fosse um aspecto do Ser nela
mesma. Para Hôlderlin, assim como outrora para Virgílio e os
bucólicos, representam o reflexo de um irreversível. A ascese de
Hôlderlin, sua renúncia à falsa riqueza romântica ela instrução
do mercado, nega-se na cor elo incolor, à propaganda para o res-
taurativo "esplendor da modéstia", (Procht des Schlichten) 53.
Seus fantasmatas longínquos do imediato não admitem serem
guardados no tesouro da arte regional. O Simples e Universal
lhe resta após a morte do próximo, literalmente falando do pai
e mãe, imbuído de tristeza: "Assim une e desune, muitas coisas,
o tempo / Julgam-me morto, e eu a eles. / E assim estou
sozinho. Mas tu, sobre as nuvens, ó Pai da Pátria, / ó Éter
poderoso! E tu / Terra e Luz ! Vós três, conformes e unidos,
que reinais e amais / Deuses eternos! Convosco nunca os laços
me quebram" CSo bindet und scheidet / Manches die Zeit. Ich
dünk ihnen gestorben, sie miro / Und so bin ich allein. Du aber,
übe1' den W olken, / Vaier des Vaterlands! máchtiqer Aether !
Und du / Erd wnd Licht ! ihr einigen drei, die zualten wnd
lieben, / Ewige Gôtter t mit euck brechen die Bonde 111,irnie. 54.
Ao real, porém se dá a honra enquanto Hólderlin o cala, não
apenas porque apoético, antes porque a palavra poética sente
vergonha da figura ir reconciliada daquilo que é. Recusa-se tanto
ao idealismo quanto ao realismo poético. Este, é genuinamente
burguês, fato que os ideólogos do leste tentam encobrir a toda
força; ele é marcado por aquele" uso" (Gebrauch), aquele
aproveitamento de tudo· para tudo 'contra o qual Hõlderlin luta.
O princípio realista da poesia redobra o constrangimento dos
homens, sua sujeição à maquinaria e sua lei latente: a forma de
mercadoria. Quem se' apegou a ela, nada menos faz do que
52. Heidegger, ibid., p. 16.
53: Conf. Th. 'vV. Adorno, "Tarqon der Eigentlichkeit", Frankfurt
1964, p. 45.
54. Hôlderlin, WW 2, ibid. p. 87.
95
testemunhar o seu fracasso naquilo do qual tentou convencer a
humanidade como se fosse um sucesso. Hõlderlin não entrou
nesse jogo. O fato de que ele derrubou a unidade simbólica da
obra de arte lembra a inveracidade da conciliação entre universal
e particular em meio do não-reconciliado: a concreticidade elas-
sicista, que também era aquela do idealismo obetivo hegeliano,
em vão se apega à proximidade concreta do alienado. Na ten-
dência ao desprovido de forma, o formativo, o desprendido, o
sujeito em duplo sentido absoluto experimenta a si mesmo como
riegatividade, como isolamento que não é capaz de destruir uma
ficção de comunidade positiva. Devido a tal negatividade ine-
rente ao puro poetizado, essa se desprende no espírito da sua
fascinação, não continua se consolidando em si. Isto, na idéia
do sacrifício, cruciaI em Hôlderlin, é incompatível com aquele
repressivo que costuma mostrar uma atitude insaciável em tudo
que se refere a sacrifícios:
"Pois esquecido de si mesmo, em tudo pronto
Para cumprir o desejo dos deuses,
O que é mortal e uma vez de olhos abertos
Anda seus próprios caminhos,
Gosta de andar a via mais curta de volta à totalidade,
Assim precipita-se a corrente para baixo,
Procura repouso, rasga, arrasta-o contra a sua vontade
O desgovernado,
A aspiração maravilhosa para o abismo de quedas em
[quedas."
(Den selbstuerqessen, allzubereit, den Wunsck
Der Gôtter eu: erfüllen, ergreift zu gern,
Was sterblick ist und einmal offnen
Auges auf eigenem Pfade mxmdelt,
Ins All zwrück die kürzeste Bahn, so stiirst
Der Strom hinab, er suchet dieRuh, es reisst,
Es ziehet wider W illen ihn von
Klippe zu Klippe, den Steuerlosen,
Das wunderbare Sehnen. dem Abçrund zu.)55
Tais perspectivas impedem uma posição que remete a um se-
gundo plano; diante de um poético mitificado, como epifenô-
55. Ibid., p. 50.
96
meno, como "revestimento das manifestações 'históricas'"
t Aussemuerk der 'historischen' Erscheinungen) 56 coincidência
e tensão entre Hõlderlin e a filosofia especulativa. Estendem-se
até ao ponto onde Heidegger percebe coisas míticas e, catando
e fixando-as, deturpa sua constelação com o conteúdo de
verdade.
Ao método Heideggeriano não poderíamos opor abstrata-
mente um outro. Aquele é falso enquanto, como método, se
desprende do objeto; infiltrando do lado de fora filosofia àquilo
que na poesia de Hôlderlin é filosoficamente pobre. Poder-se-ia
ver o corretivo lá onde Heidegger pára, por amor ao tema
probandum, isto é, na relação do conteúdo - também do con-
teúdo teórico - com a forma. Só nessa relação constitui-se o
que a filosofia deve esperar em poesia, sem recorrer à violação.
Em frente à distinção pesada e doutrinária entre conteúdo e
forma, a poetologia mais recente insistiu na Sua unidade. O
fato que, por outro lado, a afirmação da unidade inarticulada
de forma e conteúdo não convence mais, dificilmente se mani-
festa mais evidente num objeto estético do que em Hôlderlin.
Tal unidade só pode ser pensada como uma que sofre a tensão
entre seus momentos. Estes são distinguidos quando devem
harmonizar na substância, nem distinto em geral, nem indife-
rentemente idêntico. Em Hõlderlin, os conteúdos colocados
requerem extrema seriedade e não se pode abusar da forma
como desculpa por sua falta de compromisso. Em vez de apelar
vagamente à forma temos de perguntar o que ela própria, como
conteúdo sedimentado, realiza. A primeira coisa que aqui nota-
remos é que a linguagem se afasta. Já no começo de Pão e
Vinho (" Brot und Wein JJ) a concreticidade épica, tacitamente
suposta, é de tal modo tingida pelas configurações lingüísticas,
C;01TI0 se ela estivesse muito distante, mera memória igual ao
tocar da harpa do solitário que lembra os amigos longínquos e
os tempos de juventude. A linguagem manifesta ao espectador
segregação, separação de sujeito e objeto. Tal expressão é in-
compatível com a reiteração do desagregado na origem. Diante
do óbvio e evidente os versos de Hôlderlin, por assim dizer,
roçam os olhos como se fosse uma primeira vez; coisa conhecida
se torna desconhecida através da recitação, a evidência se torna
ilusão conforme um dístico de Retorno à casa ("H eim!?unft"):
56. Heidegger, ibid., p. 86, nota de pé de página.
97
4 • NOTAS
"Tudo parece intimidade, também a saudação passando / Parece
de amigos, todo rosto parece transformado" CAlles scheine't
uertraui, der uoriibereilende Gruss auch / Scheint von Freunden
es scheint jegliche Miene verwandt) 57. Tão distante daí pe/
guntam, pois, as M emórias (Andenlwn): "Mas onde estão os
amigos? Bellarmin / Com o companheiro? Alguns / Carregam
receio de ir à fonte / Começa, pois, a riqueza / No mar" (Wo
aber sind die Freundef' Bellarmir: / Mit dem Gejiihrtent Man-
cher / Trâgt Scheue, an die Quelle zu qeh.n ; / Es beginnet
niimlich. der Reichtum / Im Meere ) 58. O' sentido desses versos
sustenta a construção de uma filosofia da história, segundo a
qual o espírito só chega a si mesmo pelos caminhos da distância
e alienação. A estranheza, porém, que lhes serve 'de conteúdo,
se exprime na língua no choque provocado pela pergunta do
solitário, por assim dizer cego, a respeito dos amigos, e em
versos que diretamente não têm nenhuma relação com a per-
gunta, mas unicamente com o solitário. Só através do hiato,
da forma, o conteúdo se transforma em substância. Na
U Mmemosyne" uma vez omitiu-se aquele suporte e o hiato foi
deslocado para a linguagem quando a resposta elucidativa à
pergunta: "Mas, como querido?" (Wie cber Liebesi ) isto é,
como o amado deveria acontecer igualmente ao verdadeiro - é
aniquilada através da segunda pergunta conturbada: "mas o
que é isso? Caber was ist diesr ) 59. Do princípio de tais efeitos
poder-se-á deduzir melhor o emprego persistente de estrofes
antigas quer rigidamente observadas, quer modificadas, do que
de um modo histórico-literário, ao modelo de Klopstock. Deste,
por sua parte, Hôlderlin certamente aprendeu - em contrário
à poesia de ocasião e à rima concreta, o ideal do alto estilo. Era
alérgico ao obviamente esperado, já captado por antecipação e
trocável do conuenus lingüístico. Justamente o « air" barato de
poesia lhe parecia degradação e as estrofes das odes não lhe
convêm. Mas elas, na sua propriedade de arritmáticas, na sua
severidade, se aproximam paradoxalmente da prosa e dessa
forma 'Se tornam mais comensuráveis à experiência do sujeito
do que às oficiais estrofes subjetivas rimadas. Sua rigidez se'
torna mais eloqüente do que o aparentemente mais. flexível.
Com a transição para as figurações livres dos hinos tardios II"I.
derlin fez com que essa tendência se explicita:sse. A linguagem
pura, cuja idéia elas configuram representaria prosa, como os
textos sagrados. Já as estrofes das elegias longas e ainda não
perturbadas não são tanto, em seu vigor, textos 'Sagrados. E,
por outro lado, são menos arbitrárias do que aproximações das
das estruturas presentes nas formas musicais das sonatas
deste período, e nas unidades dispostas discretamente, segundo
as frases, num conjunto, 'Sem pretenderem em nada efeitos
musicais, corno textos de canções. Sob a forma tectônica à
qual ele se subordinou com intenção, em Hôlderlin surge uma
forma sub-cutânea, ametaforicamente composta. Um dos maio-
res poemas de Hõlderlin, « Pasmos", possui algo como uma
reprise à qual passa desapercebida a estrofe "Mas é terrível
de ver como aqui e além / Infinitamente Deus dispersa o vivo"
(Dock [urchtbar ist, tsne da und dort / Unendlich hin zerstreut
'das Lebende Gott) 60: a alusão do verso: "E ir longe para lá
dos montes" (Und fernhin iiber die Berçe zu gehn) 61 à pri-
meira estrofe não escapa ao ouvido.
Grande música é síntese não-conceitual; esta é a imagem
originária da poesia. Desse modo a idéia que Hôlderlin tem do
canto vale rigidamente para a música, natureza solta, efusiva,
que, livre do poder do domínio da natureza, justamente através
disso se transcende. Mas a linguagem, devido a seu elemento
significativo - contra-pala do elemento rnímico-expressivo -
acha-se vinculada à figura da sentença e da frase e com isso à
função sintética do conceito. De modo diferente que na música,
na poesia a síntese não-conceitual se volta contra o medium:
transforma-se para a dissociação constituitiva. A lógica tradi-
cional da síntese, por isso, é apenas brandamente suspensa por
Hôlderlin, Benjamin precisou isto de modo descritivo empre-
gando o conceito da série: "de modo que, aqui, mais ou menos
na metade do poema, homens, deuses e príncipes, como caindo
da:s suas velhas hierarquias, são alinhados uns aos outros"
'( ... so dass hier, um die Mitte des Gedichts, M enschen, Himm-
lische und Fiirsten, gleichsam abstúrzcnd. aus ih~en alten
Ordnunçen, eueinander gereiht sind) 62. O que Benjamin refere

60, Ibid., p. 177.

57. Hôlder lin, WW 2, ibid., p, 102.
61. Ibid:
58. Ibid., p. 197.
62. Walter Benjamin, "Seh,iftm II" (Escritos II), ibid. p.385.
59. Ibid., p. 204 s.

99
98
 à meta física de Holderlin como equalização das esferas dos
mortais e dos divinos, ao mesmo tempo denomina o modo de'
proceder lingüístico. Enquanto o proceder hôlderliniano como
aponta Staiger com toda razão, não prescinde do método das
construções hipotáticas audaciosas, treinado naquele dos gregos,
apresenta-se com parataxes funcionando como desordens artís-
ticas, que 'se esquivam à hierarquia lógica da sintaxe subordi-
nativa. Irresistivelmente Hõlderlin é atraído por tais figuras.
É à maneira da música que se sucede a transformação da Iin-
guagem num alinhamento cujos elementos se conexam de outro
modo que no raciocínio (Urieii}, Uma estrofe exemplar daquilo
é a seguinte, da segunda versão do Ünico (" Einzige"). Diz-se
de Cristo:
"Desencadeia-se porém a 'Sua ira; a saber
O sinal toca a terra
Saindo dos olhos paulatinamente
Como uma escada
Dessa vez. De outras vezes persistente,
Sem medidas nem limites,
A saber a mão dos homens agride o vivo
Mais do que convém a um semi-deus
O propósito ignora a lei 'Sagrada.
Desde que um espírito mau se apodera
Da antiguidade feliz dura infinitamente
alguma coisa
[inimiga
Do canto, sem voz, que vai se perdendo
Que violenta o sentido."
[Es entbrennet aber sein Z orn; dass namlic h
Das Zeichen die Erde beriihrt, allmdhlich.
Aus Augen qekommen, als an einer Leiter.
Diesmal, Eingen7.villig sonst, unm..a.ssig
Grenelos, dass der Menschen. H and
,Anficht das Lebende, mehr auch, als sich schicket
F'ür einen H albgott, H eiliqqesetetes übergeht
DerEntrwurf. Seit niimlich bõser Geist sich
Bemi:ichtiget des gM1-cklichen Altertums, unendlich,
Lanqhe»: wãhret Eines, gesangsfeind, klanglos, das
In Massen uerqeht, des Sinnes Gewaltsames) 63
63. Hôlderlin, u,'W 2, ibid. p. 167.
100
A acusação contra o espírito que a si mesmo tornou infinito
e se deificou busca uma forma lingüística que escaparia ao
ditado do seu próprio princípio sintetizante. Daí o "desta vez"
(Diesmal) desagregado; a ligação associativa à maneira do
rondá; o rr namlich" duas vezes empregado, partícula favorita,
aliás, do Hôlderlin tardio. Ela coloca a explicação, desprovida
de qualquer conclusão, no lugar de uma assim chamada conti-
nuidade cognitiva. Isto concede à forma sua primazia sobre
o conteúdo, inclusive sobre o conteúdo teórico. Ele é trans-
portado para o poetizado enquanto a forma que está constituída
no pensamento se apega nele e diminui o peso no momento
cognitivo específico, o peso da unidade sintética. Tais estruturas,
que fogem ao vínculo, se encontram nos trechos mais elevados
de Hõlderlin em poemas que datam ainda da época anterior à
crise. Veja-se a cesura em Pão e Vinho ("Brot und Wein"}:
"Por que é que eles também se calam, os velhos teatros sagra-
dos? / Por que é que já não rejubila a dança sacra? / Por que
é que, como outrora, já não marca um deus a fronte do homem,
/ Por que não põe a sua estampa, como outrora, ao eleito? / Ou
veio ele próprio também e tomou figura de homem / E concluiu
e fechou consolador a festa divina". Warum schweigen auch
sie, die alten heilgen Theateri Warum [reuet sich denn nicht
'der geweihete Tanz? / Warum zeichnet, wie sonst, die Stirne
des M annes ein Gott nicht, / Driccki den Siempel, wie sonsi,
nicht dem Getroffenen ,auf? / Oder er kam auch selbst und
nahm des Menschen Gestalt an / Und uollendet' unq schloss
trõstend das himmlische Fest) 64. O ritmo histórico-filosófico
que encaixa a queda da antiguidade e a aparição de Cristo é
marcado de interrupções através da palavra "ou" Coder). Lá
onde o determinado, a catástrofe, é pronunciada, essa deter-
minação é afirmada pré-artisticamente, como conteúdo mera-
'mente cognitivo, não afirmada de uma maneira sentencia!
(" Urteilsform"); antes, ela sugere como possibilidade. A re-
núncia à afirmação predicativa tanto aproxima o ritmo de um
processo musical quanto atenua a reivindicação de identidade
por parte da especulação que vem se empenhando em dissolver
a história na sua identidade com o espírito. A forma, mais
uma vez, reflete o pensamento como 'Se fosse sinal de arro-
64. Ibid, p. 97.
101
gância (Hrybris) fixar antiteticamente a relação entre cristia-
papel 66. Este manifesta uma preferência em ligar aos nomes
nismo e antiguid.ade. No entanto não devemos entender a para-
dos vencedores glorificados, do príncipes ou das localidades de
taxe apenas, estntamente, como figuras microlózicas de transição
que provém, narrações sobre ancestrais ou eventos míticos. Re-
alinhador~. Como ..suce~e na música, a tendência abrange estru-
centemente, Gerhard Wirth na sua introdução a Píndaro da
tur~s maiores. Holderlin conhece formas que, em um sentido
mais amplo podem ser chamadas globalmente de paratáticas 65. antologia da lírica grega da Rowohlt apontou esta característica
como um momento simultaneamente formal: "As distintas par-
A mais conhecida entre elas é M.etade da vida (" Halfte des
tes dessas exposições, freqüentemente muito amplas e em con-
Lebens"}, De u~ modo que lembra Hegel, mediações do tipo
textos muito, livres, mal são interligadas ou explicitadas."
v~lga~, ~m mediun» fora dos momentos os quais ele deve unir,
(Dabei stehen die einzelnen Teile dseser oft weitausholenden
sao eliminadas como superficiais e secundárias, como acontece
Ausdeutunqen in losem Zusammenhang, werden kaum verk-
freqüentemente no estilo tardio de Beethoven. Precisamente isso
;;vüpft oderauseinander entwickelt) 67. Observaram-se fatos aná-
:proporciona à poesia tardia de Hôlderlin seu teor anticlassicista
logos também em outros poetas dos coros das tragédias, como
que se recusa à harmonia. O alinhado, como não interligado
Bakchylides e Alkman 68. O momento narrador da linguagem
abrupto, não é menos abrupto do que deslizante. Coloca-se a
escapa por si mesmo da submissão ao pensamento; quanto mais
mediação por dentro do próprio mediato em vez de estabelecer
genuinamente épica a apresentação, tanto mais se afrouxa a
conexão. Cada uma das estrofes de ' Metade da V ida necessita
síntese diante dos" pragma.ta", os quais ela não domina intei-
em si, como assinalaram Beissner e recentemente também
ramente. A vida própria das metáforas de Píndaro perante
Szondi, do seu oposto. Também nisso, conteúdo e forma se
aquilo que elas significam, atualmente é tema de discussão na
manifestam determináveis como um único. A antítese conteu-
filologia clássica; a formação de um contínuo fluente de ima-
distica de amor simbólico e derrota quebra - para tornar-se
gens dever-lhe-ia ser aparentada. O que na poesia tende
expressão - as estrofes, na mesma medida em que vice-versa
à narração, manifesta o desejo de descer ao medium pré-Iógico,
a forma paratática só agora realiza, ela mesma, o corte entre as
de deixar-se flutuar com o tempo. O logos tinha-se oposto a
metades da vida.
essa inclinação do narrativo, por motivo da sua objetivaçâo ; a
A tendência paratática de Hõlderlin tem seus antecedentes.
auto-reflexão poética tardia de Hôlderlin a evoca. Também
Como é de supor, a ocupação com Píndaro desempenha certo
nisso ela converge de modo mais admirável com a textura da
prosa de Hegel a qual, em contradição à intenção sistemática,
65. A concreção do poetizado, cuj o desiderato também para
Hõl~e~I}n era significativo, - toda sua obra madura pergunta pela se esquiva, quanto à 'Sua figura, tanto mais às garras da cons-
possibilidade da poesia, que tem renunciado ao engano da proximidade trução quanto mais ela ----;segundo o programa da introdução à
de tornar-se concreto: -- se realiza unicamente através da linguagem:
fenomenologia - se entrega incondicionalmente ao "simples
Sua .função em lJ?lderlir: supera qualitativamente a função costumeira
da linguagem poética. ] a que sua poesia não pode mais confiar com olhar" (reinen Zusehen ) e a lógica lhe fica história 69. No hino
ingenuidade nem à palavra poeticamente elegida, nem à experiência viva, de Paimos, a estrutura paratática mais grandiosa das mãos de
ela espera presença concreta da constelação das palavras de uma cons-
telação t?davia, que não se s.ati.s~az com a forma da ~entença. Esta,
como umdade, mvela a multíplicidade que se encontra nas palavras 66. Segundo o comunicado de Peter Szondi, JIellingrath, na sua
Hõlderlin aspira a ligações que façam com que as palavras condenadas dissertação U Pindaruebertragungen H olderlin:" (Traduções de Píndaro
à. abstração ressoem como que por uma segunda vez. Paradigmática de Hôlderliw) 1910, primeiro caracterizou a linguagem tardia deste com
diSSO e de extraordinário efeito é aquela primeira elegia U Brot und Q termo da retórica antiga: ec horte Fue qunq " (" estrutura pesada"). Um
Wein" (O Pão e o Vinho). Não restitui as palavras simples e gerais dos seus artifícios provavelmente também incluiria o hiato.
que ela emprega mas as alinha de uma maneira que transforma sua 67. Griechische Lyrik, Vou den Anfaengen bis zu Pindar, Rowohlt
própr~a es~.mhez,. sua simplicidade como coisa já abstrata, em expressão 1963, p. 163, .
de ahen~çao. Tais constelações se movem em direção ao para tático,
68. Conf. ibidetn, p. 243.
m_esmo Ia onde, pela forma gramatical ou construção das poesias, ainda
nao aparece abertamente. 69. Conf. Th. 'V. Adorno, «Drei Studiew zu Hegel" (Três estu-
dos para Heçel), Frankfurt 1963, p. 159 s.

102
103
Hôlderlin, o modelo pindariano não escapa ao ouvido; como
paradigma sirva o texto onde a descrição da ilha pobre, com
sua hospitalidade consoladora, na qual o poeta encontra seu refú-
gio, provoca de maneira associativa a narração de São João
que lá se demorava: " .. '. e um eco amoroso I Repete as quei-
xas do homem. / Assim acolheu / ela outrora o amado de Deus.
/ O vidente, que em feliz juventude tinha / Andado com / O
filho do Altíssimo, inseparável ; pois / '0 Portador-de- Tempes-
tades amava a simplicidade / Do discípulo ... " ( ... und liebend
tônt / Es 'wider von den Klaqen des Manns. So pflegte / Sie
einst des gottgeliebten, / Des Sehers, der in seliger lungend
war / Gegangen mit / dem Sohne des Hbchsten, unzertrennlich,
denn. / Es liebte der Getoittertraqende die Einfalt / D.es Hi,n-
gers) 70.
Contudo, a técnica alinhante de Hólderlin dificilmente pode
ser deduzida de Píndaro; muito mais tem ela sua condição
numa atitude enraizada do seu espírito. É a sua docilidade. Co-
mentadores antigos 71, filosoficamente ingênuos e ainda não
advertidos pela psicologia, chamaram a atenção para a diferença
entre evolução de Hôlderlin e aquela típica dos outros poetas. A
austeridade do seu destino não resultava de revolta, mas de
uma demasiada dependência das forças de sua proveniência, e
sobretudo da sua família. De fato, isso esclarece muito. Hõlder-
lin, protestante devoto à autoridade e à máxima, acreditava nos
ideais que lhe foram ensinados. Mais tarde, entretanto, teve
que reparar, que o mundo é diferente das normas que este lhe
tinha imp1antado. A obediência a estas normas lhe trouxe o
conflito transformando-o em adepto de Rousseau e da Revo-
lução Francesa, afinal em vítima, inconformada, representante
da .dialética da interiorização na época burguesa. A sublimação
de docilidade primária, porém, para a autonomia é aquela su-
prema passividade que encontrou seu correlato formal na téc-
nica do alinhamento. A instância à qual Hôlderlin agora se
sujeita, é a linguagem. Solta, posta em liberdade, ela aparece
à medida da intenção subjetiva, desconcertada, arruinada. O mente se nega. Síntese lingüística contrária ao que ele quer dar
caráter-chave do paratático fica na determinação de Benjamin
70. Holderlin, WW 2, ibid. p. 175.
71. Conf, Marie Joachimi-Dege, Lebensbild, em: H ôlderlins
Werke, Deutsches Verlagshaus Bong . & Co. Berlin, Leipzig, etc. so-
bretudo p. XLII s.
104
da "debilidade" (Blõdiçkeit)
como posição do poeta: "Em meio
à vida, nada lhe resta senão a existência imóvel, a completa
passividade que seria a essência da coragem" (Iri die Mitte
des Lebens versetzt, bleibt ih:m nichts als das reglose Dasein,
die vollig,e Passiuitãt, die das Wesen des Mutigen) 72. No pró-
prio Hólderlin encontra-se uma reflexão que elucida plenamente
a função poética do processo paratático: "Têm-se inversões das
palavras no período. Maior e mais eficiente, porém, deve, pois,
ser a inversão dos próprios períodos. A colocação lógica dos
períodos, onde à base LGrunde ) segue ao devir, o obje-
tivo e ao objetivo o fim, sendo que as frases subordinadas
sempre seguem atrás das principais, às quais se referem ime-
diatamente, com extrema raridade pode ser empregada pelo
poeta" (M an hat Inversionen der W orte in der Periode. Grás-
ser und 'Wirksamer muss aber dann auch die Inversion der
Perioden selbst sein. Die logische Stellung der Perioden, nuo
dem Grunde (der Grwnâperiode) das Werden, dem Werden
das Ziel, dem Ziele der Ztaeck fo.lgt. und die Nebensátze immer
nu« hinten ang.elUingt sind an die IIaupisiitee, worauf sie sich
suniichst beziehen, - ist dem Dichter gewiss nur hôchst selien
brauchbar ) 73. Dessa forma Holderlin rejeita a periodicidade
sintática da atitude ciceroniana como sendo inútil à poesia. Tal-
vez fosse a sua pedanteria que o repeliu primeiramente. Ela
é incompatível com o entusiasmo, com a alucinação divina de
Phaidros. A motivação dessa consideração de Hólderlin, no
entanto, provém de mais fatores além da aversão contra o pro-
saico . O lema é: "o objetivo" (Zweck). Ela designa a cump1i-
cidade da lógica da consciência ordenadora com aquele Prático,
que, segundo o verso de Hôlderlin, como "coisa útil" (Brauch-
bares), agora não se reconcilia mais com o Sagrado cuja cate-
goria ele atribui ametaforicamente à poesia. À lógica dos perío-
dos densamente fechados, que necessariamente desembocam nos
seus complementos, é que convém àquela coação, aquela vio-
lência que a poesia deve curar e a que Hõlderlin indubitavel-
linguagem. Ele que tinha aderido a Rousseau, agora, como
poeta, deixa de obedecer ao contrato social. Conforme as pala-
72. Benjamin, Schriften 11, ibid, p. 399.
73. Hôlderlin, « Saemtiiche Werke (Obras completas), edição
Insel, p. 761.
105
 vras textuais daquela reflexão, ele por enquanto, no espírito
da dialética, dirigiu-se sintaticamente contra a sintaxe, usando
um artifício tradicional: a inversão do período. E assim Hegel,
por causa da lógica e 'Sua imanência, a contestou. A revolta
paratática contra a síntese tem seus limites na função 'sintética
da linguagem em geral. A síntese é visada por um outro tipo,
a saber, auto-reflexão crítico-lingüística, enquanto a linguagem
mesmo assim mantém a síntese. Romper a unidade desta signi-
ficaria a mesma violação que a unidade comete; mas a figura
da unidade é de tal modo modificada por Hêilderlin que não
apenas o múltiplo se reflete nela - isso também é possível na
linguagem sintética tradicional - mas também a própria uni-
dade indica que ela não 'Se consideraria concluída. Sem unidade,
na linguagem nada existiria senão natura difusa; o reflexo
sobre isso era a unidade absoluta. Diante disso, em Hêilderlin
se delineia o qtieseria apropriadamente cultura: natura assi-
milada. É apenas um outro aspecto do mesmo fato que a
linguagem para tática de Hêilderlin se enquadre no a priori da
forma: meio de estilo. Mediante a técnica retórica o poeta teve
que observar - sem que 'Suas reflexões sobre esse assunto este-
jam nos tradicionados - quanto ela disfarça, quão pouco
muda na coerção lógica que ocorre à expressão do fato; até
mesmo que a inversão, favorita da poesia erudita, intensifica a
violência contra a linguagem. Isto provocou, seja na intenção
de Hêilderlin, seja apenas devido ao fato objetivo, o sacrifício
do período até um ponto extremo. Este substitui, poeticamente,
aquele do próprio sujeito legislador. Com ele, o movimento
poético em Hêilderlin pela primeira vez abala a categoria do
sentido. Pois este se constitui pela expressão lingüística de
unidade sintética. Com o sujeito legislador, sua intenção, o
primado do sentido, é entregue à linguagem. Seu duplo caráter
se revela na poesia hêilderliniana. Em sua qualidade conceitual
e predicativa, a língua se opõe à expressão 'Subjetiva, nivela
- devido à sua universalidade - o fato a ser expresso para
um previamente já dado e conhecido. É contra isto que os
poetas se revoltam. Sem ceder, eles querem incorporar à língua,
indo até a sua própria aniquilação, o sujeito e sua expressão.
Um pouco dessa atitude sem dúvida inspirou também Hôlderlin
enquanto este resistiu à convenção lingüística. Mas isso nele se
funde com a antítese ao ideal expressivo. Sua experiência dia-
106
lética sabe da língua não apenas como de algo exterior e
repressivo, 'mas muito mais conhece sua verdade. Sem se exte-
riorizar em linguagem, a intenção subjetiva nem existiria. O
sujeito se torna sujeito somente através da linguagem. A crítica
de linguagem de Hôlderlin por isso se move em direção contrária
ao processo de subjetivação, semelhante ao que poderíamos dizer
da música de Beethoven na qual o sujeito compositório
se emancipa, quando ela faz soar seu medium historicamente
pré-estabelecido, a tonalidade, em vez de negá-Ia apenas por
parte da expressão. Hólderlin quis salvar a linguagem do con-
formismo, do "uso" CCebrauch ) elevando-a, da liberdade sub-
jetiva, acima do próprio sujeito. O processamento lingüístico
encontra-se junto ao anti-subjetivismo do conteúdo. Revisa a
síntese média enganadora por parte do extremo, da própria lin-
guagem, corrige a primazia do sujeito como instrumento de tal
síntese. O processamento de Hêilderlin comprova que o sujeito
que se desinterpreta como imediato e último, é em todo caso
um mediato. Essa modificação do gesto lingüístico, que tem
conseqüências imprevisíveis, requer um entendimento polêmico,
não ontológico; não no 'Sentido de que a linguagem em si,
confirmada no sacrifício da intenção subjetiva, sempre se
achasse além do sujeito. Cortando os laços com o sujeito, a
linguagem fala em lugar do sujeito que, por si próprio, não é
mais capaz de falar. Hôlderlin talvez fosse o primeiro cuja
arte adivinhou isso. É claro, que na linguagem poética, que não
se pode desprender totalmente da sua relação com a linguagem
empírica, um tal Em-Si (An sich.) não pode ser produzido por
pura veleidade subjetiva. Daí, por um lado, a dependência do
.empreendimento hõlderliniano da formação grega em todos os
casos, onde a linguagem dele quer se tornar natureza; por outro
lado, o momento da desintegr:ação, na qual se manifesta a ina-
tingibilidade do ideal lingüístico. O que é romântico na ação de
Hêilderlin é o seu objetivismo, isto é, fazer falar a própria
linguagem. Este impõe ao poético o estético e exclui categori-
camente sua interpretação como de um imediato, como da lenda
suposta. A linguagem desprovida de intenção de Hôlderlin, cujo
"rochedo nu... já aparece em toda parte" Cnacêter Fels ...
schon ,überall an den T,(JJg tritt) 74 é um ideal, o ideal da lin-
74. Walter Benjamin, U Deutsche Menschen.", Eine Folge von
Briefen, Frankfurt 1962, p. 41.
107
guagem revelada. É apenas em relação ao ideal que sua poesia
se relaciona com a teologia, ela não a sugere. A distância diante
dela é o que é eminentemente moderno em Hõlderlin. O Hólder-
lin dealista inicia aquele processo que desemboca nas frases
vazias de protocolo de Beckett. Isto nos permite hoje em dia
compreender Hôlderlin em escalas incomparavelmente mais
amplas que outrora.
. O relacionamento mais profundo com o processo paratá-
tico possuem as correspondências hôlderlinianas, aquelas súbi-
tas relações de teatros e figuras antigas e moderna-s. Também
a atenção de Beissner foi atraída pela tendência de Hôlderlin
em confundir as épocas, ligar coisas afastadas e isoladas· o
p~incípio, oposto ao discursivo, de tais associações, lembr~ o
alinhamento de membros gramaticais. Ambas as coisas a poesia
arrancou da zona de loucura na qual a fuga dos pensamentos
cresce iguaimente com a disposição de muitos esauizofrênicos
que consideram toda coisa real como sinal de uma "coisa escon-
dida, carregando-a de significado. Nesse sentido tende o con-
teúdo objetivo, sem levar em conta os fatos clínicos: Na visão
de Hõlderlin os nomes históricos são alegorias do absoluto, que
não se esgota em nenhum deles; talvez já quando a paz de Lu-
neville se tornou para ele manifestação de algo que transcende
as suas condições históricas. Do mesmo modo, a linguagem
de Hôlderlin aproxima-se da loucura em conseqüência de uma
série de atentados que ela comete contra a linguagem falada
assim como contra o alto estilo do classicismo alemão o qual -
até nas obras mais imponentes do velho Goethe - manteve sua
u~ião ~0~1 a palavra comunicativa. Também na forma a utopia
hôlderliniana tem que pagar seu tributo. Caso seja correta a
tese de Beissner sobre a estrutura inteiramente triádica dos
últim?s hinos - a disposição em estrofes das grandes elegias
anteriores fala em favor dos princípios formais deste tipo -
então Hôlderlin já teria lidado com a dificuldade ultramoderna
que visa a· construções articuladas, renunciando a esquemas pre-
viamente dados. O princípio de construção triádica porém seria,
no decorrer da poesia, incompatível com seu conteúdo isto é
imposto sobre ele. Além disso teria contrariado a seqüência
dos versos. A crítica feita por Rudolf Borchardt às estrofes
forma~as de versos brancos, porém construí das regularmente,
no S étimo Anel de George, já atingiria o. artista Holderlin : "O
verso arrimático é tratado como se a sagrada coerção rimática
108
o congestionasse em sentido contrário. A estrofe termina assim
irremediavelmente após oito linhas, como se 'se tivesse realizado
um circuito de forma, o qual não existe. O que existe, pelo
menos de uma maneira aproximada, é um circuito de idéia, mas
cabe ao sentimento artístico decidir se este é capaz de consti-
tuir por si uma estrofe ou se aqui não deveria entrar em cena
aquele sutil "quase" que exige 'Semelhança e não igualdade"
(Der reimlose Vers ist behasuielt, als stáujte und diimmt.e ihn
der heiliqe R.eimzwang nach ruclnoiirts auf. Die Strophe schliesst
so unweigerlich nach acht Zeilen, ais hâtte ein Umlau! der Form
sick e.r!üllt, der nicht da ist ; nuas da; ist, mindestens mehroder
nueniqer, ist ein Umlou] des Gedankens, aber es ist Sache des
k.ünstlerischen Geftiihls, Z~~ entscheiden, ob er imstande ist, für
sich Strophe zu konstituieren oder ob nicht gerade hier das feine
Ungefiih.r eintreten miisste, das au] AhnlicMeit, nicht Glei-
chheit dringt) 75. A reflexão sobre esta carência bem poderia
ajudar na apuração do caráter fragmentário dos grandes hinos:
seriam assim constitutivamente inacabáveis. O método hôlder-
liniano não pode escapar a antinomias enquanto ele parte, em
sua propriedade como atentado à obra harmônica, da sua pró-
pria substância antinômica i6. Uma crítica a Holderlin, no
sentido de uma crítica ao conteúdo verídico dos hinos, deveria
primeiro apurar a sua possibilidade histórico-filosófica e, com
isso, aquela da teologia concebida por Hôlderlin. Tal crítica
não seria transcendente à poesia. As investidas estéticas, da
divisão quase-quantitativa das estrofes das grandes elegias até
as construções triádicas são testemunhas de uma impossibili-
dade no mais íntimo. Já que a utopia hólderliniana nem é
75. Rudolf Borchardts Schriften, Prosa I, Berlin 1920, p. 143.
76. Para demonstra!" em que medida o proceder de Hõlderlin re-
·sulta de um conflito objetivo, é sintomático o fato de que ele sempre
volta a trabalhar - fascinado pela generosidade géstica das partículas
gregas -' com formas pseudo-lógicas, Como se fossem obrigadas a
-cumprir um dever memorizado, elas aparentam síntese onde o alinha-
'mento nega a lógica: assim o emprego da partícula « denn" (pois) na
elegia (ó Tceolicb geh ich heraus ", A riqueza das formas, a qual Hól-
.derlin aprendeu da antiguidade e que sobrevive nas estruturas paratá-
ticas, funciona como instância oposta à parataxe; para os psiquiatras
'significa um fenômeno de restituição. Ela desapareceu das poesias da
época da própria locura. Quem quisesse deduzir a loucura de Hôlder-
lin da sua arte como Groddeck quis deduzir a surdez de Beethoven da
sua música, talvez possa errar etiologicamente, porém também pode des-
cobrir mais da substância do que a subalterna certeza clínica possa
conseguir.
109
 'Signos trigonométricos 79 convirjam com os nomes: a diss -
substancial no sentido hegeliano nem potencial concreto da rea-
ciação em direção a estes representa a tendência íntima da
lidade dentro do espírito objetivo da época, Hôlderlin deve
parataxe hôlderliniana,
objetivá-la através do princípio de estilização. A contradição
~omo com as correspondências, o princípio da forma para-
desta frente à própria figura poética torna-se-lhe deficiência.
tática -um anti-principio - é ao todo comensurável com o
Prototipamente, à hínica ocorreu o que cem anos mais tarde
conteúdo concreto da lírica tardia de Holderlin. Circunscreve a
se manifestou fatal ao "Jugendstil" como credo artístico. Muito
esfera da coincidência de conteúdo e forma, de sua determinada
mais enfática, todavia, a exigência de objetividade lírica de
unidade na substância. De acordo com o conteúdo, síntese ou
Hõlderlin : quanto mais ele se afasta dá lírica de expressão
identidade significa tanto quanto dominação da natureza.
subjetiva, devido à sua caducidade, tanto mais dolorosa torna-se
Quando todo poema, mediante seus próprios meios, levanta
sua obra pela contradição à sua possibilidade, contradição esta
protesto contra aquela, o protesto em Holderlin desperta para
entre a objetividade que espera da linguagem e a recusa por
a auto-consciência. Já na ode A Natureza e a Arte (" Natur
parte da fibra poética de concedê-Ia em toda plenitude . O que
und K unst") toma-se partido em favor da natureza derrubada,
entretanto a linguagem de Hõlderlin perde em intenções ao
contra o reino do logos. Dirige-se a Zeus:
abandonar o sujeito, retoma no sentido das correspondências.
Seu pathos, isto é, aquele da objetivação do nome, aparece in- "Para o abismo, dizem os poetas,
comensurável: "Como o ar da manhã, são, pois, os nomes I O sagrado Pai, o teu próprio, outrora
desde Cristo. Tornam-se sonhos" (Wie M orgenluft sind nõm- Desterraste e que lá embaixo se lamenta,
lich die Namen I Seit Christus. Werden Triiume} 77. O qui- Onde os Indômitos com justiça estão antes de ti,
proquó greco-alemão, o qual, aliás, tem uma certa analogia no Inocente o deus da idade de ouro, já há muito:
ato de Helena, tira a Grécia canônica do mundo das idéias, con- Outrora sem esforço e maior do que tu, embora
t:ariando a estética idealista. Toda aquela época, que se entu- Não tenha ditado nenhum mandamento
siasmava pela luta dos gregos pela liberdade, deve ter ambicio- E nenhum dos mortais o designasse por nome.
nado isto. Ela parecia poder arrancar uma última vez o para baixo, pois! ou não te envergonhas da gratidão!
Hôlderlin caduco da sua letargia. Poder-se-ia constituir todo E se queres ficar, serve ao mais velho
um atlas da geografia alegórica de Hôlderlin, incluindo todas E permite-lhe antes de todos,
a~ c~rrespondências locais na Alemanha do Sul. Nas correspon- Deuses e homens, que o poeta diga o seu nome".
dências afastadas do controle racional, Hôlderlin esperava Ü"
(Dock in d.en Abçrwnd, saqen die Siinqer sich,
elemento salvador . O nome sozinho, em Hôlderlin, tem poder-
H absi du den heilgen Vater, den eiqnen, einst
sobre o amorfo que ele teme. Neste sentido suas para taxes e·
Verunesen und es [ammre drunten,
correspondências representam uma contra-partida das regres-
Da, wo die Wilden vor dir mit Recht sind,
sões com a:s quais elas tanto convergem. O próprio conceito,
Schuldlos der Gott der qoldenen Zeit schon liingst:
para ele se transforma em nome. Em "Patmos", ambas as coi-
Einst muhelos, und g.rosser, ssne du, wenn schon
sas não são distintas, empregam-se sinonimamente: "Pois sem'
Er kem Gebot ausspracb und ihn der
conceito é a ira do mundo, imensamente" (Denn begrifflos ist!
Sterblichen keiner mit Namen nannte.·
das Ziirnen. der Welt, namlos) 78. A autonomização dos abstrac-
Herab dennl oder schâme des Danks dich nicht!
ta, parecida à doutrina hegeliana da restituição da espontanei-
Und willst du bleiben, diene dem Âlteren,
dade em cada grau da mediação dialética, faz com que os con-
Und gonn es ihm, dass ihn vor allen,
ceitos, construídos, segundo as palavras de Benjamin, como,
Gõttern und M enschen, der Sdnger nenne !80
79. Conf. Walter Benjamin, Deuische Menschew", ibid. p. ,41.
77. Holderlin, WW 2, ibid. p. 190.
80. Holder lin, WW 2, ibid. p. 38.
78. ibid. em. p. 195.
111
110
 Nessas estrofes, que não escondem sua procedência da lí-
rica idealista de Shiller, respeita-se em atitude iluminista mas
com simpatia aberta para com os tempos dourados, o limite
contra o romanticismo matriarcal. O domínio do logos não é
negado abstratamente, mas muito mais reconhecido em sua
rela,5ão com aquilo que por ele foi derrubado. A própria dorni-
n~çao da natureza como parte da natureza, com visão à hwma-
nuas que somente através da força se desprendeu do amorfo
ao selvagem, enquanto na violência se transmite o amorfo: ' der Erd. Und immer / Ins Unqebwndene gehet eine Sehnsucht)
"Pois, como das nuvens o teu raio, assim vem ele
O que é teu, olha! Dá dele testemunho
O que tu ordenas, e da paz de Saturno
Cresceu todo o poder."
tDenn wie aus dem Gewolke dein Blitz, so kõmm»
V on ihnn, soas dein ist, siehe! so zeugt uor: ihsn,
W as du qebeutst, und aus Saturnus
Frieden ist jegIiche M acht eruxichsen.) 81
Do ponto de vista filosófico, a Anamnesis da natureza
rep:;i~ida, na qual Hõlderlin já deseja segregar o 'Selvagem do
pacífico, representa a consciência de inautenticidade que so-
brepuja a obrigação de identidade do logos. A terceira versão
do poema Conciliante, tu já não crido (((V ersõbnender der du
nimmer qeqlaubi") apresenta os seguintes versos: "Pois só à
maneira humana, jamais / Estão conosco familiarizadas aquelas
forças estranhas, / E o astro te ensina, que te está / diante
dos olhos, pois nunca te podes igualar" /Denn nur auf mensch-
liche Weise, nimmermehr / Sind. jene mit uns) die [remdeni
Krãite, uertraut / Und es lehret das Gestirn dich, das / Vor
Augen dir ist, denn nimmer kannst du ihm gleichen) &2. Por
"terra virgem" Cwnçebwndenen Boden) que aparece nos esboços
de Patmos 83 dificilmente pode-se entender outra coisa a não
ser a natureza não oprimida para a qual emigra a clemência de
São João. A própria dominação de natureza aproxima-se, no
mundo de imagens hôlderliniano, do Pecado Original; é esta
81. lbid.
82. lbid. p. 142.
83. llbid. p. 189.
112
a medida do seu consentimento com o cristianismo. O começo
da terceira versão da "M nemosyne", talvez o texto mais impor-
tante para o deciframento filosófico de Hôlderlin, alinha as
seguintes sentenças: "Porém maus são / Os caminhos. Pois
desviantes, / Como cavalos, vão as elementos / cativos e as
velhas / Leis da terra. E sempre caminha para o ilimitado uma
saudade" (Abe,r bos sind / die Pfade. Niimlich. wnrechi, / Wie
Rosse, gehn die gefangenen / EIementund alten / Gesetze
84. Segue: "Muitas coisas porém / há para se guardar" (Vieíes
abert ist / Zu behaiten), a legitimação do poeta como a da
pessoa que recorda, parece, conforme isso, valer igualmente
para o oprimido ao qual se deve manter fiel. A estrofe finda
com os versos: "Mas para a frente e para trás não queremos
nós / Ver. Deixamo-nos embalar, como / Em batel baloiçante no
mar" (Worukirts aber und riickwiirts suollen wir / Nicht sehn.
Uns noieçen lassen, wie / Auf schwankem Kahne der See.) 85
Não para a frente: sob a lei do presente - em Hólderlin, a
da poesia - com um tabu contra a utopia abstrata, no qual
ainda vive a proscrição teológica das imagens que Hólderlin
partilha com Hegel e Marx. Não para trás: pela irrevogabili-
dade do que foi uma vez derrubado, pelo ponto crucial entre
poesia, história .e ideal. A resolução afinal, expressa em ana-
coluto e estranha inversão: " Deixamo-nos embalar, como /
Em 'batel baloiçante no mar" ( Uns wiegen lassen, wie / Auf
schwankem Kahne der See) parece um propósito de escapar à
síntese, de se confiar à pura passividade para realizar plena-
mente o presente. Pois toda síntese - Kant soube disso melhor
do que ninguém - ocorre contra o puro presente, como relação
ao passado e ao futuro, aquele para a frente e para trás que é
submetido ao tabu de Hôlderlin.
O lema de não olhar para trás se dirige contra a quimera
da origem, contra os recursos a elementos. Benjamin, na sua
juventude, tocou nisso, embora naquele tempo a filosofia lhe
parecesse ainda possível como sistema 86. O programa de um
84. lbid. p. 206.
85. ~bid.
86. Conf. Walter Benjamin, "Ueber das Programm der kornmen-
den Philosophie" (Sobre o programa da filosofia vindoura), em: Zeug-
nisse, Frankfurt, 1963, p. 33 55.
113
 método na Apresentação do Poetisado (U Darstellung des Gedich-
teten") obviamente inspirado pelo estudo de Hôlderlin, diz sobre
a filosofia: "Não pode ser tarefa dela a comprovação dos assim
chamados elementos últimos" (Jhr kann es nicht um den
Nachaoeis sogennanter letzter Elemente zu tun sein) 87. Dessa
forma, foi espontaneamente ao encontro da complexidade dia-
lética da substância da poesia hi:ilderliniana.' Ele traduz para o
método de interpretação estética a crítica hi:ilderliniana em rela-
ção ao primeiro, à ênfase na mediação, que inclui seu abandono
ao princípio dominante da natureza. O fato de que, como na
lógica de Hegel, identidade deveria apenas ser imaginada como
.identidade do não-idêntico, como "penetração" CDwrchdrin-
gung) , concorda com a poesia tardia de Hôlderlin enquanto
esta não opõe - por negação abstrata - ao princípio domi-
nante o dominado, em si caótico, como salvação. Hi:ilderlin
espera liberdade apenas através do princípio sintético, da sua
auto-reflexão. No mesmo espírito, já o capítulo das antinornias
de Kant, onde pela primeira vez se comenta a liberdade na Sua
oposição ao reino das regra:s universais, tinha ensinado que a
independência das leis da natureza seria "em verdade uma
libertação da necessidade, mas ao mesmo tempo também da
diretriz de todas as regras" Cmuar eine B efreiung vom Z\wan-
ge, aber auch uom. Leiftadenalle,r Regeln) 88, uma conquista
bastante duvidosa, portanto. Do princípio de tal liberdade, de-
signado na antítese da terceira antinomia como "fanta:smagoria",.
(Bledwerk) declara que seria tão cego como as ordens impostas
somente de fora. A era pós-kantiana não abandonou a posição
d Heidegger não representa nem um princípio de forma poé-
ti~o nem aco~odação à doutrina filosófica. Ela é uma estrut~~a
dialética de forma e conteúdo. A dialética imanente do Hõl-
derlin tardio representa, como no Hegel que an:a~urece em
direção à fenomeologia, uma crítica tanto ao sujeito 9-uanto
ao mundo endurecido, não sem razão, contra aquele tipo de
lírica subjetiva que, desde o jovem Goet?e. se torno? norma e
entrementes se coisificou. Reflexão subjetiva tambem ne~a. o
falho e contingência do ser singular, o que ~ ~~o poeti:o
carrega consigo. Para os hinos ta~di?s, a subJet1Vldad~ nao
representa nem o absoluto nem o último, Aqu:la estaria pe-
cando onde se pretende como tal já. que ela, l~anentement:,
se acha obrigada à auto-dissoluçã?. E1S a ~o~struçao da Hyb,rt~
em Hõlderlin. Provém do ciclo mitico das idéias que se ref:re ~
igualdade de crime e penitência, mas, P?r outro la~o, aSP.lra a
desmitificação enquanto reencontra o .mlt~ na auto-idolatria ,?O
homem. Versos da Fonte do Damúbio ( Quell der D~nau ),
que talvez sejam uma varia~ão dos famosos versos de Sofoc~es,
referem-se a isto: "Pois multo consegue o homem, ! E as on as
e as rochas e a força do fogo também / Ele domina coI? arte,
E, de alma intrépida, não teme / A espada, mas an~e o ;;lvmo /
O forte fica abatido, / E quase se iguala ao animal (Denn
meles vermag / Und die Flut und den Fels und Feuersçetoalt
auch / Bezwingt mit Kunst der Mensck / Und achiet, .. d~r
Hochgesinnte, das Schnueri / Nichi, aber es ste~t / Vor G~~~
chem der Starke niedergeschlagen, / Und !!les,c~et demo S J

dupla frente à natureza. A especulação não manifestou ten- ast.) 90. Decerto, "animal" (Wild) em pnnClplO expnme a
dências ao Inequívoco, nem à justificação absoluta da natureza fmpotência do indivíduo diante do absoluto ~ue se realiza atra-
nem à do espírito; ambas as coisas lhe 'São suspeitas como prin- vés da 'Sua queda; a associação com selvagena, no ent~nto, q~e
cípio que requer uma conclusão, A tensão dos dois momentos, poeticamente traz consigo, é ao mesmo tempo predicado ,o
não a tese, é o elemento vital da obra hi:ilderliniana. Mesmo - poder daquela "alma intrépida" que vence a natureza atraves
quando tende. à doutrina, ele se resguarda daquilo que Hegel d t e "não teme a espada" - em outras palavras, como o
aare "dA'
ainda tinha repreendido em Fichte, a pura" sentença" (Spruch). próprio herói guerreiro. O final fragmentano e ssrm co~o
A estrutura dialética dos hinos, observada por críticos filoló- d ·
em ~a san o 't ("rIT;e
VI' , wenn am Feicrtage") parece
.' ser concebido
gicos como Beissner, 89 porém incompatíveis com as exposições 'tl'do O noeta tendo-se aproximado para
no mesm O sen . C' , d avistar
"
os deuses, por isso se transform~ em, '.'falso sace,r ote e
87. Walter Benjamin, Schrijten. u, ibid, p. 378
sua verdade absoluta, em verdade lllvendl:a,.e ele ;, lançad~
88. Kant, a Kritik der reinen V'ernunjt " (Crítica da razão' pura), nas trevas, seu canto convertido em advertência dos aprendi-
edição Valentiner, Leipzig 1913, p. 405.' , ,
89. Conf. Holdeilin. WW 2, p, 439,
90. Ibid. p, 131.
114
115
zes" cuja arte domina a natureza 91, Anamnesis do protesto da
arte contra a racionalidade. A punição pela H yb,ris é a revo-
gação da síntese do próprio movimento do espírito. Hôlderlin
co~dena o sacrifício como historicamente ultrapassado e mesmo
assim condena ao sacrifício o espírito que sempre sacrifica o
que a ele não se iguala.
.. A ~íntese ~ra o lema do idealismo. A opinião reinante põe
H?~derlm em simples oposição a este, apelando para a camada
mitica da sua obra. Entretanto, a crítica da síntese, através de
que Holde:-lin. se d!stancia do idealismo, ao mesmo tempo o
afasta do âmbito mitico, A estrofe da ceia em Patmos ousa a
desesperada afirmação da morte de Cristo como a de um serni-
deus; "Pois tudo é bom. A seguir morreu. Muito haveria / A
contar disto" (Denn alies ist gut. Drau] starb er. Vieles rware
/ Zu saçen davon) 92. A afirmação seca e resumida "Pois tudo
é bo~" (n.en~ alles ist gut) representa, através de tal redução,
a qumtesséncía desconsoladora do idealismo. 'Ele espera poder
proscrever a incomensurável figura estranha do mero Dasein
atribulado, "a ~ólera do mundo" (Z.ürnen der Welt) equipa-
rando sua totalidade - "tudo" (alies) - ao espírito ao qual
ela permanece incomensurável. A doutrina em que a essência
da atribulação seria seu próprio sentido, culmina no sacrifício.
A simbiose do cristão e do grego na lírica tardia de Hôlderlin
está sob o seu signo; enquanto Hegel secularizou o cristianismo
para a idéia, Hôlderlin o recolocou para a religião mítica do
sacrifício. A última estrofe de Patmos se faz o seu oráculo.:
"~ois cad~ um dos deuses quer sacrifícios / Mas quando algum
fOI esquecido, / Nada de bom resultou daí". (Denn Opfer twiU
de~ Himmlischen [edes, / Wenn aber eines uersiiumt suard, )
N~e. hat es Gutes gebracht.) 93 Mas aqui seguem versos os
quars, de modo algum por acaso, parecem antecipar não apenas
a doutrina, de Schelling das "Idades do Mundo" (W eltalter),
mas tambem a de Bachofen : "Nós prestamos culto à Mãe-
Terra / E adoramos há pouco a luz do sol, / Inconscientes"
(Wir haben gedienet der Mutter Erd / Und habe« jüngst dem
Sonnenlichte gedient, / Umoissend ) 94. Estes versos são o
91. Conf. ibid, p. 124.
92. Ibià. p. 176.
93. Ibid. p, 180..
94. Ibid.
116
palco do salto dialético. Pois a própria desmitologização nada
mais é do que auto-reflexão do logos solar, que ajuda a natu-
reza oprimida a voltar, enquanto ela se unificava com a natu-
reza opressora nos mitos. Do mito apenas liberta o que o Seu
lhe concede. O reestabelecimento daquilo de que, segundo a
tese romântica mitologizante, foi culpada a reflexão, deve su-
ceder, conforme a antítese hôlderliniana, através da reflexão
no sentido estrito, ou seja, que o oprimido, aceito na consciên-
cia, seja lembrado. Os seguintes versos de Patmos deveriam
legitimar bem concisamente a interpretação filosófica de Hól-
derlin : ". .. mas o Pai, / Que a todos governa, ama / Acima
de tudo o culto cuidadoso / Da letra firme e que bem se inter-
prete / O que existe" ( ... der Vater abert liebt, / Der über
ailen walt.et, f Am meisten, dass g,epfleget nuerde / Der teste
Buchsiab, und Bestehendes ,qut / Gedeutet) 95. Após sentenças
de Assim como em dia santo (Wie wenn am Feiertaçe"} o
sacrifício é substituido : "E por isso bebem fogo celeste agora /
Os filhos da terra sem perigo" (Und daher trinken himmlis-
ches Feuer [etet / Di.e Erdensôhne ohne Gefahr) 96. A despe-
dida do conteúdo meta físico de Hôlderlin do mito realiza-se
em consentimento objetivo com o ilurninismo : Os poetas pre-
cisam também / Ser espirituais e mundanos". (Die' Dichter
müssen auch / Die geistigen ~weltlich sein) 97. Esta é a plena
conseqüência final da súbita il1termitênci~: ".Mas ,,:ão I;>0~e
ser" (Das geht aber / Nicht). 98 A experiencia da irrestitui-
bilidade daquilo que foi perdido, que apenas como perdido se
reveste com a aura de sentido absoluto, torna-se a única indi-
cação sobre o verdadeiro, o conciliado, a paz como um estado
sobre o qual o mito, o velho não-verdadeiro, perdeu seu poder.
O Cristo ocupa este lugar em Hôlderlin : "Por isso, ó divino,
sê presente / E mais belo que outrora / O conciliante, deixa
agora conciliar-te, para que à tardinha, / Com os am~gos diga~
mos teu nome, e cantemos / Os altos deuses, e que Junto a tí
ainda outros estejam" (Dorum, o Gottlicher ! sei gegewwartig,
/ Und schoner, 'WÍe sonst, o sei, / V'ersôhmender, nun oersohsi«,
dass ~wir des Abends / Mit den Freuden dich nenmen, und sin-
95. Ibid.
96. Ibid. p. 124.
97. Ibid. p. 164.
98. Ibid. p. 190.
117
 dente mostra indubitavelmente que o gênio é a ~e~lexão. ,~le
gen / Von den Hohen, und neben dir noch andere s.ei'n) 99.
é o espírito do canto em oposição àquele do domlm~; espírito
Isso invoca, não apenas através do: "Mais belo que outrora"
que a si mesmo abre como natureza em vez de p:ende-Ia, e por
(schõner, zoie sonst) a face sempre enganadora do pré-mundo.
isso "respirando paz" (friedenatmend). Aberto, Igual ao c:xpe-
Sendo o filho unigênito do Deus dos teólogos não mais um
rimentado, é também o gênio.: "Pois desde que a poesia se
princípio absoluto, mas "que junto a ti ainda outros estejam"
libertou dos lábios / Mortais, exalando paz, e o nosso canto,
Ineben dir noch andere sei'n ), abandona-se o domínio mítico
/ Benfazejo na dor e na fortuna, alegrou / O coração dos ho-
'sobre os mitos, a forma idealista do único sobre o múltiplo.
mens, também nós, / Cantores do povo, gostamos ~e estar entre
Conciliação do único com o múltiplo. Isto é a paz: "E assim
os viventes ! Onde muitos se reúne~ alegres, amigos de cad~
também tu, / E concede-nos, a nós, filhos da terra amante, /
/ Abertos a cada um" (Denn, seitdem. der Gesang sterbli-
Que, quantas festas se têm / Apresentado, nós as festejemos um â izn L eid
chen Lippen sich / Friedenatmend entaoand, frommen
todas e não / Contemos os deuses, Um está sempre por todos",
und Gbück / Unsre Weise der M enschen / Herz erjreute, so
i Und so auck du / Und gonn~st uns,den Sõhnen der liebenden
nuare« auch / ,Wir, die Sang,err des Volks, qerne bei Lebenden, /
Erde, / dass ~wir, so viel he,rangewachsen / Der Feste sind, sie
w'o sich uieles qesellt, fr.eudig und jedem; ~old, / Jedem.offen~
alle [eiern -und nicht / Die Gõtte» eãhlen, Einer ist immer j!Ü1'
103. O limiar de Hi::ilderlin contra mitica e ron:antIsmo e
alle ) 100. O que é conciliado não é cristianismo e antiO'uidade'
'igualmente a reflexão. Aquele que, aind~ ~m consentlI~ent~ ~m
o cristianismo é historicamente condenado, assim com; a anti~
o espírito do seu tempo, a responsablhzo~ pel~ dlss~ctaça?,
guidade como algo interior e impotente. Muito mais, a conci-
confiou em seu ôrqanon, a palavra. Em Hôlderlin, a ftl.o~of!a
liação deve ser aquela entre interior e exterior, ou seja, expres-
da história se reverte, ela que pensava a origem e a conciliação
so em linguagem idealista, aquela entre gênio e natureza.
em simples oposição à reflexão como estado da completa peca-
Gênio, porém, é espírito enquanto, através de auto-reflexão, mino sida de : "Assim é o homem; quando há felicidade e um
se auto-determina como natureza; o momento conciliador, que deus mesmo cuida dele com prendas / Ele não reconhece nem
não se esgota em dominação da natureza, mas expira após a
vê isto. / Ele tem que suportar, primeiro; agora então ele o
libertação do fascínio dessa dominação, fascínio este que tam-
chama o seu querido, / Então, agora, para este deve~ se formar
bém paraliza o dominador. Seria a consciência do objeto não-
palavras como flores" (S o ist der M ~nsch; 'U.!e.,:n.das ist das Gut,
idêntico. O mundo do gênio é, segundo a expressão favorita und es sorget mit Gaben / Selber em Gott fur ihm, kennet und
de H61derlin, o Aberto, e como tal, o Familiar, o não porme- siehet er es nicht. / Traqen muss er, zuvor; nun ~ber nenmt
norizadamente preparado e por isso alienado: "Assim vem! er sein Liebstes, / Nun, mcn. miissen daflÍtr ~ o:rte, mne Blum~n,
Olhemos o aberto, / Procuremos um próprio, tão 10nO'e ele se entstehn.) 104. Nunca o obscurantismo ~oi. rej elt;;do "d: m~neIra
encontra " (So komm! dass 'wir das Offene schauen, b / Dass mais altiva. Porém, se o gênio em Timidee ( Blo~z~kezt) se
ein Eiçenes wir suchen, so tueit es auch ist) 101. Naquele "pró- chama "Bar", é aquele nu e desprevenido que o distingue do
prio" (Eigenes) abriga-se o "estar-junto" (rrDabeisein
JJ
) hege-
espírito dominante. É a signatura h6~derliniana do P?et~,;
liano do sujeito, do c1areante; não é uma pátria originária. O "Avança, pois, inerme através / Da VIda, e nada receies:
gênio é invocado na terceira versão do Coragem do Poeta (Drum, so wandle nun nuehrlos / Fort durchs L~?en, .und
c: Dichtermuts
JJ
), Timidez (" Blodig'keit
JJ
): "Avança, pois, iner- fÜ1'chte nichts t} 105. Se Benjamin reconhece~ em Holderhn a
me através / Da vida, e nada receies". (Drum, mein Genius! passividade com o "o princípio orie?tal, místico, e" venc:dor de
tritt nur / Bar ins Leben, und sorge nicht) 102. A versão prece- fronteiras" (das orientalische, mystzche, Grenzen 'ube11wmdende
99. lbid. p. 136.
100. Ibid, p. 136 s. 103. lbid. p. 68.
101. Ibid, p, 95. 104. llbid. p. 97.
102. lbid. p. 70. 105. Ibid, p. 68.

119
118
 Prir:zip? 106, em oposição ao "princípio formador grego"
(gnechzschen gestaltenden Prinzip) 107 - e a imagem que Hôl-
derlin tem da Grécia, já no Arquipélago possui teor oriental
col?rida. d.e modo anti-classicista, embriagada de palavras COrh~
ÁSIa, J orna, Mundo das Ilhas - então este princípio místico
tende ao pacifismo. Só ela conduz - como se lê no final da
exposição benjaminiana - "não para o mito mas
nas maiores c:-iações - para as interligações mític~s as quais,
nas, ~a ,~rte,. sao moldadas para uma única figura amitológica e
amI::ca (mchtauf den Mythos, sondern - in den grõssten
~choPfungen - nur auf die mythischen Verbundenheiten,
am Kunsflwerk zu einziger unmythologischer und unmythis-
cher ... Gestalt qeformt sind) 108. A versão final da Resta da
!
Paz F~iede~sfeier)" S?
reencontrada em 1954, confirma que a
tendência místíco-utópica não é imputada ao Hôlderlin tardio'
nas versões precedentes a interpretação anti-mitolózicn e a cor-
respondência com Regel tinham seu sustentáculo. ~O hino une
aos motivos místicos o motivo central: o messiânico, a parusie
daquele, que ~ão é ."nã,o-anunciado". Ele é esperado, pertence
ao futuro, pOIS o mito e o que foi como o sempre-igual, e dele
pr?:,êm os "dias da inocência" CTaçe der Unschuld). A camada
mitica aparece numa simbolização do trovão. "Isto é eles
ouvem a obra, / Que há muito vinha se preparando, do nascente
ao poente, só agora, / Pois imensamente ruge, perdendo-se nas
;prof~ndezas,. / O eco do trovão, a tempestade milenária, / Para
dormir vencida por sons de paz. / Mas vós, tornados caros· ó
dias da inocência, / Vós trazeis também hoje a festa ó q~e-
ridos!" (Das ist, sie hõren das Werk, / Liingst vorb~,reitend,
von M orgen nach Abend, jetzt erst, / Denn unermesslich. braust
in der Tiefe uerhailend. / Des Donnerers Echo das tausend:'
jiihrige Wetter, / z«schlafen, idrertoni von Fridenslauten
hinunte,r: / lhr aber, teuergerwordne, o ihr Tage der Unschuld:
/lhr b.nngt auch heute das Fest, ihr Lieben!) 109. Mediante um
arco imponente, a idade solar de Zeus, como domínio sobre a
natureza, é equiparada ao mito e profetiza-se 'Seu desvanecer
nas profundezas, "vencida por sons de paz" (übertõnt von
106. Benjamin, <r Schriften l I ", ibid. p. 389. s.
107. Ibid.
108. Ibid. p. 400.
109. Hôlderlin, WW 3, ibid. p. 428.
120
Friedenslauten) . O que seria diferente se chama paz, a conci-
liação, que por sua vez não aniquila o éon da violência, mas o
salva como desvanecente, na amnésia do eco. Pois conciliação,
na qual termina o fascínio da natureza, não se acha acima dela
como algo essencialmente diferente que, devido a seu ser diferen-
te, só poderia ser mais uma vez domínio sobre a natureza e, atra-
vés da opressão, participaria da maldição deste. O que põe
termo ao estado da natureza lhe é mediado, não através de um
terceiro termo entre ambos, mas na própria natureza. O gênio
que separa o ciclo de domínio e natureza se assemelha a esta,
die tendo com ela aquela afinidade sem a qual, conforme Platão, a
experiência do outro não é possível. Essa dialética se sedimentou
na Festa da Paz (" Friedensieier" ) onde ela é designada e ao
mesmo tempo destacada da H ybris da razão dominadora da
natureza que se identifica com seu objetivo e através disso o
submete a si: "Do divino, porém, nós recebemos / Muito, no
entanto. A chama nas mãos / Nos foi dada, e margens e cor-
rente marinha. / Muito mais do que de maneira humana / Nos
são elas familiares, essas forças estranhas. / E o astro te ensina
que / Te está ante os olhos, mas nunca te podes igualar a ele"
tD«s Gõttlichen aber empfingen wir / Doch viel. Es ward die
Flamme uns / ln die Hásuie gegeben, und Ufer und Meers-
flut. / Viel mehr, dewn vnenschlicher Weise / Sind [ene mit
uns, die [remden Krãjte, vertrauet. / Und es lehret Gestirn
'dich, das / V or Augen dir ist, dock nimmer kannst du ihm
gleichen) 110. Como sinal da reconciliação do gênio, porém,
consta que lhe é concedida, a ele não mais obstinado em si,
mortalidade em troca da má imortalidade mítica: "Assim passe
quando chegar o tempo / E se ao espírito não falta seu direito,
assim morra / Um dia na verdade da vida. A nossa alegria,
uma morte contudo bela" (So vergehe denn auch, w,enn es die
Zeit einst ist / Und dem Geiste sein Recht nirgend gebricht, so
sterb / Einst im. Ernste des Lebens / Unsre Freude, doch
schõnen Todt) 111 • O gênio porém também é natureza. Sua
morte "na verdade da vida" (im Ernste des Lebens ) seria o
desvanecer da reflexão e, com ela, da arte, no momento em
que a conciliação se transpõe do meio puramente espiritual para
a realidade. A passividade metafísica como substância da poesia
110. Ibid. p. 429.
111. Holderlin, WW 2, ibid. p. 69.
121
 hôlderliniana se interliga contra o mito com a esperança por
uma realidade na qual a humanidade estaria livre daquela cor-
rente da própria fascinação pela natureza a qual se refletiu na
sua imagem do espírito absoluto: "Não são todo-poderosos I
Os celestes. Pois os mortais estão mais próximos do abismo.
Então com eles retorna o eco" (Denn nicht úermoqen. / Die
Himmlischen alles. Namlich es reichem. / Die St.erblichen eh
an. den Abqrund, Also wendet es sich, das Echo, I Mit
diesen.) 112

~
l!!III
Composto e impresso em 1973, nas oficinas da
EMPRESA GRÁFICA DA REVISTA DOS TRIBUNAIS S.~.
R. Conde de Sarzedas, 38, fone.: 33-4181, São Paulo, S. P., Brasil
112. Ibid. p. 204.

122
Este volume pertence à série Estudos Alemães, THEODOR W. ADORNO
Coordenada por EDUARDO PORTELLA,
EMMANUEL CARNEIRO LEÃO, GEORGE
MARY, HANS BAYER, VAMIREH CHA-
CON e WERNER REHFELD.

NOT AS DE I~ITERATURA

tempo brasileiro

Rio de Janeiro - GB - 1973

BIBLIOTECA TEMPO UNIVERSIT ARIO - 36

Coleção dirigida por Eduardo Portella, Professor da

Universidade Federal do Rio de Janeiro

Tradução de
CELESTE AmA GALEÁO SUMÁRIO
Professora da Universidade Federal da Bahia
e
Para um retrato de Thomas Mann . 7
IDALINA AZEVEDO DA SILVA
Professora da Universidade Federal do Rio de Janeiro
Caprichos bibliográficos . 17

O estranho realista 31

Capa de Engagement ....................................... 51

Antônio Dias
Parataxis ......................................... 73

Traduzido do original alemão

Noten zur Literatur III
da Suhrkarnp Verlag, Frankfurt am Main, 1965

Direitos reservados a
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