LA CRISIS DEL HUMANISMO

Es CARACTERSTICO de la conciencia moderna un hondo

dualismo en la valoracin de la vida que separa en dos
terrenos aislados 1,9 espiritual y lo material. El individuo
I , se encuentra colocado [rente a una alternativa, sin otra
solucin que la de atar or uno solo de los valores en
con' o. Este pensamiento dualista pretende fundarse en
la constitucin misma de la realidad que por donde quie-': \1
ra se muestra dividida de acuerdo con las caractersticas ~
de espritu y materia. La generalidad de los hombres f
cultos acepta el dualismo como un hecho indiscutible y ~ _
acta en consecuencia, tratando de orientar su vida uni- ~
lateralmente, en el sentido del valor que considera pre- :
ferible. Es inevitable, pues, que, cualquiera que sea la ~
eleccin, uno de los aspectos de la vida resulte sacrifica- e:
do, pero aun cuando el hombre est convencido de que
no es posible hacer otra cosa, ese sacrificio lo desgarra y
su vida transcurre enmedio de un ntimo malestar e in-
conformidad.
El dualismo parece tener su raz en el ser profundo
del hombre dividido por tendencias ue lo im )ulsan en
direcciones opuestas ya sea para la satisfaccin del alma
o ara la del cuerpo. Albrar estas tendencias durante
un largo proceso istrico, han creado un mundo en el
que esa divisin del hombre se externa en las cosas y se
define, por decirlo aS, en caracteres macroscpicos. Son
~1ltiples las ex ~siones gue .!iene ese dualismo en los
~os campes de la vida humana. Tales como la or-
ganizacin social, poltica y econmica en casi todos los
pases, y en las ideologas que se disputan el favor de
las mayoras. Nosotros vamos a considerar a u dicho
[3 ]

/
-1

4 LA CRISIS DEL HUMANISMO
dualismo en uno de sus as ectos ms im )ortantes ue es
a pugna entre civi Izacln y cultura.
, La columna vertebral de la cultura moderna es el
~ espiritual de la vida, cuyo origen se remonta a la locomocin, y una multitud de diversiones excitantes
los dos ms poderosos factores en la historia europea, el
~n~amiento griego _y el crist~o. Aquel sentido de
la vida se hace independiente en los albores de nuestra
edad y adquiere modalidades nuevas en concordancia
con el tiempo, al encontrar una justificacin racional
en la metafsica moderna. Pero a la vez el hombre des-
cubre la faz material de la vida, cuya magnitud e im-
ortancia se le va revelando aso a aso a medida ue
~vanza el conociilento e la naturaleza, el cual le pro-
orciona tambin osibilidades de accin insos ec -a-
das. En una palabra, la ciencia natural, en su creciente
progresin, transforma am lifica el conce to del uni-
verso y pone en las manos del hombre un instrumento
formidable para ominar las fuerzas materiales. La am-
pliaclOn ae cuerpo del saber aumenta correlativamente
la potencia humana, que edifica una civilizacin mate-
rial en grandes dimensiones como no haban Visto los si-
glos. Los centros nerviosos de este nuevo orzanismo son
las ciudades rpodernas ue viven del traba'~ industrial
y. d<:l comercio. Este ambiente urbano despierta y mul-
tiplica en todos los sentidos los intereses materiales del
hombre, cuya personalidad &epone a tono con las exi-
gencias del medio, en virtud de un mimetismo semejante
al de esos animales que toman el color de los objetos que
los rodean. La vida instintiva, que representa a la natu-
raleza dentro del hombre, adquiere conciencia de sus de-
rechos y se sobrepone al espritu con aire de venganza
por la humillahte servidumbre en que ste la haba man-
tenido por largo tiempo. Un nuevo tipo de hombre se
yergue orgulloso y dominador, despreciando la antigua
moralidad, ansioso de expansionar la vida de su cuerpo
por medio de los atractivos que le ofrece la civilizacin.
(---
\
LA CRlSlS DEL HUMANlSMO
El disfrute del dinero como instrumento de poder, y
como medio para obtener el bienestar material y la vida
I
I confortable, los placeres sexuales, el deporte, los viajes,
1 constituyen la variada perspectiva en que se proyecta la
existencia del hombre moderno. Su tipo representativo
es el burgus cuya psicologa, que Sombart ha' trazado
con una observacin penetrante, rene los rasgos de ca-
rcter polarizado hacia los valores materiales. Impulsa-
da por su principio material, la civilizacin se desarrolla
en un sentido divergente al de la cultura, hasta crear una
tensin dramtica que hace sentir sus efectos dolorosos
~1 la conciencia de muchos hombres modernos.
La primera justificacin filosfica del dualismo apa-
rece en los comienzos del siglo XVII con la doctrina de
Descartes. Oponindose a la concepcin escolstica del
mundo, este pensador logra, por medio de un mtodo
estrictamente racional, concebir al universo como una
extensa mquina. Siguiendo su propio camino, el filso-
fo llega a la misma conclusin que su contemporneo Ga-
lileo: que "la naturaleza est escrita en la lengua ma-
temtica". El universo es sometido a un proceso de
simplificacin a fin de ser fcilmente explicado en con-
junto, por nociones claras y evidentes para la razn. La
multiplicidad cualitativa de las cosas es transformada en
un orden uniforme de magnitudes -por ejemplo, los
colores se reducen a un movimiento vibratorio-, de ma-
nera que en un principio se postula que todo fenmeno
natural es susceptible de medida. Armado de esta hip-
tesis metdica son suficientes, al filsofo, dos principios
explicativos para construir en un gTandioso sistema la
totalidad de la existencia: la materia y el movimiento,
\ Sin detenerse ante lo orgnico, Descartes extiende con
rigor implacable su explicacin mecanicista a los seres vi-
1 vientes que son considerados tambin como m'CUas.
Al lanzar esta a irrnacion atrev a, Descartes vue ve a
10
 ',;'t 6 LA CRISIS DEL HUMANISMO
'111
espalda bruscamente a la vieja doctrina de .Arsttcles,
in tocada durante siglos, explicando la vida como una
fuerza finalista. En aquel sistema moderno no hay sitio
para ninguna especie de fuerza.
,,[
Descartes prosigue su camino y llega lgicamente al
r_-"
\,
resultado de incluir, tambin al hombre dentro de su
~ .;1
orden mecanicista. Si el hombre es una entidad corQ-
rea, tiene que ser necesariamente una mquina. Pero
aqu, en el ser humano, irrumpe el dualismo en el pen-
1:1,1 samiento de Descartes. El hombre no es, como el animal,
una pura mquina, sino una mquina pensante., He aqu
l
"~i un !Jecho, el pensamiento, que desprovisto de exten-
1\ sin no puede ser considerado como una sustancia ma-
,
~;
terial. ELpensamiento pertenece a una distinta categora
ontolgica, y Descartes, sin titubeos, lo coloca en el orden
<;k,lespritu. La naturaleza humana resulta entonces un
compuesto de dos elementos, la sustancia pensante ~e
~
es el es ritu y la sustancia extensa que es la materia. Es-
l 1 tablecida esta on a separaclOn entre os prmcipios cons-
1
1 titutivos del hombre, .un nuevo problema metafsico sur-
ge a la consideracin de la filosofa. Cmo se explica
ahora el paralelismo psico-fisiolgico? De qu modo se
armoniza la accin del alma y el cuerpo? Descartes sos-
tena que la interaccin de los cuerpos slo pueae expli-
carse por causas mecmcas. El choque es el mco medio
que tienen los cuerpos de influir uno sobre otro. En-
tonces, si el alma es incorprea cmo puede actuar fsi-
camente en el cuerpo y vice versa? He aqu una cuestin
racionalmente insoluble una vez que se ha postulado la
dualidad radical de 'sustancias. Descartes crey desatar
el nudo con una teora arbitraria y fantstica: que el
, alma se inserta en el cuerpo a travs de la glndula pi-
l.
neal. Tres grandes filsofos que sucedieron a Descartes,
Malebranche, Spinoza y Leibniz, intrigados por el acer-
tijo, perdieron su tiempo tratando de descifrarlo. Sus
respuestas son a cual ms artificiosas. No ser, en el
:'\
LA CRISIS DEL HUMANISMO 7
fondo, qud la dificultad no existe y que el problema ha
sido inventado por Descartes? Sin embargo, se dira que
despus de Descartes el desarrollo histrico del hombre
parece confirmar plenamente su doctrina dualista. Lo
espiritual y lo material han adquirido la existencia como
dos mundos aislados que apenas se tocan, El dualismo
se percibe sobre todo en la civilizacin y la cultura que
exhiben, de un modo 'casi tangible, la divisin interna
del hombre, Al llegar a un cierto desarrollo, la civiliza-
cin ha tomado un impulso propio que el hombre no ha
podido detener, acentuando cada vez ms su carcter me-
cnico. ~uinismo, creado para facilitar el trabajo
humano, se convierte en instrumento de servidumbre,
El hombre desperdicia una gran oportunidad de librarse
del trabajo fsico, de sustituir los esclavos humanos por
las mquinas. Su admiracin por el poder lo ha conver-
tido hoy en un fiel servidor de la mquina que tiene
para muchos hombres el prestigio de un nuevo fetiche.
La enorme fuerza sugestiva de las mquinas tiende a im-
poner a la sociedad una organizacin mecnica,
mdivI uo por una espeCIe e mImetIsmo se mecaniza
el
tambin. As el tiempo parece haber confirmado la opi-
in cartesiana que en el siglo XVIII hizo escribir a un
convencido materialista, La Mettrie, un libro que titulaba
L'homme machine. Qna teora psico-analtica de la his-
toria inter retara este fenmeno como un . c...cl.el
iombre por la prolongada represin que le haba im-
puesto el espritu. El sentido espiritualista de la vida,
con una incomprensin no menos unilateral que la del
materialismo, desconoce los valores de la realidad con-
~ Platn, qe fue el primer defensor del espiritua-
lismo, consideraba el cuerpo como "la crcel del alma".
En esta incomprensin del cuerpo se ha inspirado el ideal
asctico que acompaa siempre, aun en la cultura mo-
derna, al sentido espiritual de la vida. La negacin sis-
temtica que el ascetismo hace de los valores vitales pro-
11
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8 LA CRISIS DEL HUMANISMO
vocara a la larga una rebelin de los instintos, que en la
embriaguez del triunfo arrastra por el suelo al espritu
destronado.
La rebelin de los instintos ha encontrado tambin
su justificacin filosfica dentro del materialismo y el
positivismo, en la. teora que concibe aJ hombre como
un ser, exclusivamente "natural". Las .funciones supe-
riores del alma como la inteligencia, la voluntad, el sen-
timiento, seran una mera prolongacin de los' instintos
y estaran destinadas a servir de un modo indirecto los
intereses de stos. Para semejante doctrina, el hombre
quedara reducido tan slo a lo instintivo, lo que impli-
ca su inclusin en el orden de la animalidad. Apenas se
distingue de los animales en que posee instrumentos ps-
quicos refinados para la realizacin de sus fines biolgi-
cos. Forma parte del contenido de esta doctrina la tesis
"de terminista", que considera a la voluntad someti a a
Causas mecanic.as y anu a, por o tanto, a autonoma
,,
,!
mora e om re. 1 acaso existen las "1 ea oglas e
clase", esta concepcin materialista del hombre es la ms
genuina expresin de la psicologa burguesa. Los co-
mienzos de esta ideologa se remontan al filsofo ingls
Thomas Hobbes, pero no llega a ser un pensamiento
acabado sino durante el siglo XIX, primero en la filosofa
de Feuerbach y despus en todos aquellos pensadores
que -,aplican el mtodo cientfico al conocimiento de la
vida psquica. Dicha concepcin del hombre adquiere
una gTan popularidad en la centy"ria pasada, en cone-
xin con la doctrina evolucionista de Darwin, y tambin
como una de las tesis fundamentales del "mon ismo ma-
terialista" divulgado por Bchner y Haeckel.
No es de sorprender que esta idea se haya converti-:
do bien pronto en una verdad evidente para todo el
mundo, pues si carece de consistencia cientfica, en cam-
bio halaga los instintos ms poderosos del hombre: Aqu'
est el secreto de su "evidencia" y del tono dogmtico
I
i
I
1
LA CRISIS DEL HUtvlANlSMO 9
con que es afirmada. Como es una idea que favorece sus
impulsos vitales ms enrgicos, el hombre la difunde
siempre con la mayor pasin de que es capaz. Lo cierto
es que si juzgamos objetivamente los resultados de esa
idea, reconoceremos que ha provocado un rebajamiento
de los valores humanos. No se deben confundir con esta
valoracin naturalista del hombre, aquellas ideas ue
bajo una apariecia ~eme ante se proponen en realidad
lo contrano, dignificar al instinto, librarlo de la in Justa
~denacin del ase lSr'i5eSpiritualista.- Tal es la egre-
gia intencin de la filosofa vitalista, representada por los
pensadores como Dilthey, Nietzsche y Bergson al atribuir
a la vida una categora psquica, idea en donde late una
nueva valoracin del ser humano.
A pesar de todo, el hombre no se muestra satisfecho
con la valoracin naturalista de su ro ia existencia. Al
~e~la en prctica, parece habrsele esca ado la ale Ta
que esperaba, y--;en medio de la excitacin de' la vida
material, de vez en Cuando tiene la sensacin enosa e
un vaco interior. Es el sentimiento e a nada descrito
por Kierkegaar en su crtica a la moderna civilizacin.
Segn nuestra interpretacin psicoanaltica, las rreocu-
paciones de la vida material no han podido estruir el
on o espirituardel homore.l sino solamente- ahogarlo.
. Ahora es lanutem.Iaque reprime al espntu, lo que en
resumidas cuentas no ha resta eCI o la armol11a.y el
equilibrio de la naturaleza humana y slo ha venido a
invertir el antiguo estado de cosas sin corregir su cxtre-
mismo.
Este desee uilibrio interno ha minado la confianza y
admiracin ue senta e 10m re por su aparatosa CIVI-
lizacin sur e un esimismo ue crea una filosofa )ara
neo-ar los valores de a ulla. El antecedente e esta Idea
contraria a la civilizacin cncun trasc en Rousseau,
quien, al contestar una pregunta propuesta por la Aca-
demia de Dijon (1750), deca que "cuanto ms se han
11
r
'.
(.
10 LA CRISIS DEL HUMANISMO
perfeccionado las artes y las ciencias tanto ms deprava-
das se han ido haciendo nuestras almas". Los pesimistas
consideran la civilizacin como un sntma de la deca-
denCIa e lOml5re y presentan mu tltu de pruebas im-
preSIOnantes ara-demostrar su 1 e~ Sin embargo,7sta
doctrina del hombre, que Scheler llama una "idea des-
c~;riada", no ha. alcanzado, ni con mucho, una acepta-
Clan general. Nietzsche es responsable tambin de esta
opinin al sostener que el hombre de "vida descenden-
te" construye la civilizacin como un artificio para com-
pensar su decadencia. Qu es el hombre segn esta
, I, doctrina? Un desertor de la vida que se vale de suceda-
neos para sustituir las autnticas funciones vitales. La
i ciencia~_Ja tcnica, las herramientas, las mquinas, ~
1 I
i I un a:-go rode<: que hace el hombre -Eara o tener o ue
I I
necesita, ya que su debilidad biol ica le im ide hacerla
j I directamente como los otros animales. El hombre es un
" 1 ! animal enfermo porque ni siquiera sabe de manera in-
equvoca o inmediata qu hacer, adnde ir. En algunos
pensadores como Klages, que exaltan al mximo los va-
lores vitales, el espritu resulta una fuerza diablica que
;I destruye y aniquila la vida y el alma. Aqu pues se nos
I I presentan la vida y el espritu como dos potencias abso-
!! lutamente antagnicas. El pesimismo hace crisis con las
. ( I
I ! ideas, ampliamente difundidas, de O. Spengler que se
resumen en la famosa teora de la "decadencia de Oc-
cidente" ..
Sin admitir, por supuesto, que exista una verdadera
decadenci~ldel hombre y mucho menos que sta proven-
~ de su esencia, no cabe duda de que la crisis de nuestro
tiemEo revela que hay algo malo en la or anizacin de
la vida y en a actitud interna del hombre frente a sta.
1 No vamos a insistir aqu en la crtica a la organizacin
econmica, no porque desconozcamos la importancia de
este factor de vida, sino porque esas ideas son ya muy
! conocidas, gracias a la propaganda socialista, y no po-
j 13
I I
."-':";;:::=-=-=-,=-=-,=-=--=-=-=-- -~------_ ..~- _ .. --
LA CRISIS DEL HUMANISMO 11
dramos decir nada llueva a ese respecto. Nuestro prop-
sito se limita por ahora l mostrar ( ue cxisten tam lcn
CIertos ac ores SICOo lCOS e in [lucncia decisiva en la
crisis de hOlbre moderno, el cual necesita de ~e-
forma espIritual como condicin indispcns ble para .re u-
perar el e uilibrio de su ser. La reforma ser posible
cuando el hombre haga un examen de conciencia y des-
cubra la raz del mal' en una contradiccin interna. Toda
contradiccin lleva consigo el impulso de resolverse; lo
que quiere decir que no [alta en el hombre moderno
la voluntad de reformarse y slo espera saber con evi-
dencia cules son los medios ms seguros para realizarla.
El malestar de la conciencia moderna indica una
falta de armona del hombre con el mundo. La civili-
z::.cin ha venido 'a complicar la vida en grado extremo
basta el punto de desorientar al hombre en medio de
la multiplicidad de cosas ue l mismo ha inventado.
Esa desorientacin consiste 'un amentalmente en una
falsa actitud mental que tergiversa el sentido de los va-
lores y altera el orden natural de las cosas en cuanto a
su importancia.
Uno de los errores de valoracin (ue ms conse-
cuencias desfavorables ha tenido es el de elevar los me-
dios a la calegora de fines. La inteligencia puesta al
servicio el valor dpoder" ha inventado una admirable
tcnica cientfica sin preceden te en la historia. Ante sus
maravillosos resultados el hombre acaba por sobreesti-
mar la importancia de los problemas tcnicos olvidando-
se luego del verdadero fin a que obedecen. Todas las
actividades de la vida y de la cultura han sufrido a cau-
sa de este equvoco. En el arte, en la ciencia, en la in-
dustria, en la economa, abundan los ejemplos de esta
desastrosa estimacin. En la actualidad es frecuente que
pasen por obras maestras, ante la ingenua admiracin de
los amantes del arte, producciones de una calidad muy
dudosa, pero realizadas con una tcnica brillan te e in-
 12 LA CRISIS DEL HUMANISMO
geniosa. La ciencia y la filosofa no se han librado de la
influencia malfica de este fetichismo moderno. "En
muchos dominios de la ciencia se produce as -dice
Simmel- lo que podramos llamar saber superfluo, una
suma de conocimientos metdicamente impecables, irre-
prochables, para el concepto abstracto de la ciencia y
que sin embargo se han desviado de la adecuada fina-
lidad de toda investigacin y no aludo a una finalidad
externa, sino a la ideal y cultural. .. Aqu tiene sus ra-
,
I
ces ese culto fetichista del mtodo que padecemos desde
largo tiempo; una aportacin cualquiera es preciosa des-
de el momento en que su mtodo es impecable; as se da
hbilmente carta de naturaleza a infinitos trabajos que
ninguna conexin guardan con el verdadero desarrollo
i " unitario del conocimiento, por grande que sea la ampli-
1 r,
I
I f
tud con que lo concibamos." 1
I La consecuencia det~minada Ror el culto de la tcni-
ca es la sob,"e roauccin que multi lica innecesariamen-
t~a variedad y el volumen de la cultura.i civilizacin
hasta a obiar al hombre bajo un peso abrumador. Toda
esta multitu de cosas aumenta artificialmente las nece-
\ sidades del hombre, le impone cada da una nueva obli-
!!
, I
gacin. La fiebre tcnica "explica la elaboracin de cier-
tos productos industriales que han sido obtenidos por
i
r, su proximidad con otros y de los cuales no existe en ri-
. ;
, gor necesidad alguna; nos empuja la velocidad adquir-
, I
da, la necesidad de recorrer hasta el cabo la direccin
emprendida; la serie tcnica exige ella ser completada,
por miembros que la serie psquica, en realidad la defini-
tiva, para nada necesita. Y de este modo se originan
ofertas de mercancas que provocan, si miramos desde
el plano cultural del sujeto, necesidades artificiales y
sin sentido"." Hasta un cierto unto la roduccin se
. domina a volunta cm desp'us adquiere ~un ~-
1 Simrnel, La tragedia de la cultura.
2 iu
LA CRISiS DEL HUl\'\NISMO
pulso propio de crecimiento que arrastra al hombre, el
cual resu ta a a postre dominac o en ,"ez de dominador.
-Entregado por completo al mun o exterior, plena su
conciencia de preocupaciones materiales que desplazan
cualquier inters, la vida del alma se va extinn-uiendo
hasta que el individuo se convierte en un autmata.
Algunos espritus sensibles se rebe an contra e enra-
recimiento de la atmsfera que amenaza asfixiar la vida
del alma. En una discusin que sostienen dos intelectua-
les rusos recluidos en una casa de salud, escriben algunas
reflexiones que constituyen un documento precioso para
pulsar la inconformidad de la conciencia contempor-
nea.' Uno de ellos escribe: "la aguda sensacin del peso
intolerable de nuestra cultura, herencia que nos sigue,
procede esencialmente de vivir la cultura no como un
radiante tesoro de dones, sino como un sistema de sutiles
imposiciones. o es extrao, la cultura tiende a con-
vertirse en eso, en un sistema de coacciones." (Gerchen-
son.) El otro de los dos escritores lanza tambin su pro-
testa en estas palabras: "Finalmente estn las legiones
de conocimientos terrorficos por su nmero y rigidez;
inundan la inteligencia instalndose en nombre de la
verdad objetiva, sin aguardar el momento en que una
necesidad real escoja de sus filas las que puedan ser
tiles; aplastado bajo su peso, el espritu languidece en
sus ligaduras, impotente para asimilarlas verdaderamen-
te o rechazarlas. Lo que me interesa no es liberarrne de
toda especulacin, sino especular libremente o sea al-
canzar la libertad y la frescura de una especulacin di-
recta." (Ivanov.) En este pasaje est expresado con gran
claridad uno de los conflictos que aquejan a la conciencia
contempornea. La civilizacin ha despojado al indivi-
duo de su libertad; aprisiona su espritu con mltiples .
ligaduras e Impone una persona wad extraa. a
voluntad propia e 111 ividuo, sus sentimientos, sus as-
3 Gerchenson e Ivanov, Desde un ngulo tl otro.
 "
..
"
LA CRISIS DEL HUMANISMO
piracones, su vocacin, sus fuerzas se revuelven impo-
tentes bajo la mscara que le ha puesto el mundo ex-
terior.
Entre las observaciones de detalle que abundan en
la filosofa de Bergson, a veces ms valiosas que su
doctrina fundamental, se encuentra una que pinta la
verdadera psicologa del hombre moderno. Para Bergson
el alma humana est constituida por dos capas que co-
rresponden a dos diversos "yos". Hay una capa perif-
rica en la que se deposita la experiencia adquirida por
e,l individuo en la accin prctica; resulta en' cierto
mo o e a adaptacin e In IVI uo a su medio, es e~
social. Debajo de esta .capa, en el centro del alma, en-
cuntrase un yo ro un o en ue estan VIrtualmente
contem as as otencla Idades' individuales ue no ue-
den tener una aplicacin til, pero que en cambio son
la parte mejor del sujeto, lo ms suyo que tiene, y el
ncleo de sus actIVIdades ms altas, aquellas que po-
dran florecer en una personalidad espiritual. "Existi-
ran, pues, dos yos diferentes; uno sera como la proyec-
cin exterior del otro, su presentacin espacial y por
decirlo as social. Alcanzamos el primero por una re-
flexin profunda que nos hace percibir nuestros estados
internos, como seres vivientes sin cesar en va de forma-
cin ... Pero los momentos en que somos nosotros mis-
1110S son muy raros y por eso raras veces somos libres. La
mayor parte del tiempo viviinos exteriormente a nos-
otros mismos, no percibimos sino el fantasma incoloro de
nuestro yo... vivimos para el mundo exterior ms bien
que para nosotros; ms bien hablamos que pensamos;
somos pasivos ms bien que activos .. Obrar libremente
es recobrar la posesin de s, .. " 4 Los dos yos corres-
ponden en la doctrina bergsoniana a dos momentos di-
ferentes de la vida. El o social asado lo ue se
ha vivido a. El 'o rofundo es el )resente y futuro, la
4 Essai sur les donncs immediates de la conscience,
LA CRISIS DEL HUMAN1Sl\'IO l!)
fuerza creadora en potencia, lo que !la se vive todava.
Por eso e yo SOCIa es a go muerto, mientras que e yo
profundo representa lo que an hay de viviente en el ser
humano.
Muchos individuos an ignoran esta reglOn subte-
rrnea de su alma, y el arte tiene como misin revelr-
sela. El goce esttico se explica precisamente porque
cuando el artista levanta esa costra de nuestro espritu
para contemplar el fondo, reconocemos a nuestro yo ms
ntimo, contemplamos lo que hubiramos podido ser,
pero que no fue a causa de otras exigencias ms impe-
riosas. El drama que acompaa a este dualismo es un
tema inagotable para el teatro y' ha inspirado, en efec-
to, algunas de las mejores obras de Pirandello El desti-
no que aniquilaba a los hroes gTiegos est representado
aqu por una fuerza social implacable, que impone a los
individuos una personalidad contradictoria; stos se ago-
tan en una lucha impotente para deshacerse de ella; no
son hombres, sino personajes que al fin sucumben al
falso papel que la vida les obliga a representar.
La tragedia del hombre actual es que sus creaciones
materiales e ideales se rebelan contra l. El vasto mundo
de la civilizacin y la cultura adquiere un dinamismo
independiente que sigue por un camino diverso al que
el hombre debe recorrer. Arrancado de su propia tra-
yectoria, anulada su libertad, el hombre va perdiendo
sus atributos caractersticos, precisamente aquellos en que
se funda la dignidad humana, y rebaja el nivel de su exis-
tencia. N o todos los hombres tienen una conciencia
clara de lo ue sucede, era s una mayora siente una
I'COformidaa que lo mantiene en rebelin continua sm
un ob etivo aefini o, uchando por algo ue no se en-
cuentra, porque no se sabe lo ue es. Sin embargo, ya
muchos 10m res an descu ierto la causa de la inquie-
tud y son conscientes de que el nivel de lo humano
p. 178. est en baja marca. La. civilizacin tal como est orga-
13
J
16 LA CRISIS DEL HUMANISMO
1 nizada parece un plan diablico para dejar al hombre
sin alma y convertirlo en un espectro de lo que fue en
J mejores tiempos. Cuanto el hombre produce en el or-
den material o ideal, para su beneficio, le resulta con-
1 traproducente, y tarde o temprano esas criaturas son
!
como filtros que subyugan y paralizan los movimientos
del alma. He, aqu una elocuente descripcin de este
r fenmeno: "todos saban que Napolen no naci em- , jetndose a las leyes naturales para servir de medio de
perador. Cualquier mujer del pueblo, espectadora en-
,
,',
tre la muchedumbre de una revista suntuosa, hubiera
podido exclamar al verle: Hle aqu emperador; des-
pus de haber casi perdido su nombre personal, es el
soberano de los pueblos; pero envuelto en paales no
era nada a los ojos del universo, solamente el hijo de su
madre. Y lo mismo pienso admirando en un museo un
cuadro clebre. El artista lo pint para l mismo; enIa
creacin eran inseparables el uno del otro, l estaba en
su obra y sta en l, pero he aqu que la obra ha sido
elevada sobre el trono del universo y transformada en
valor objetivo... Todo lo objetivo nace en el indivi-
duo y en su origen slo a l pertenece. Cualquiera que
sea el valor, su historia presenta siempre las tres fases
que Napolen atraves: primero era algo que no es nada
a los ojos del universo; luego el guerrero y el jefe mili-
tar; al fin el soberano del mundo." "No se puede descri-
bir ms bellamente ese proceso de deshumanizacin de
la cultura que hoy padece la humanidad y le arrebata
sus mejores tributos. Cuando un individuo a costa de
sacrificios ha logrado crear un valor nuevo, su premio
es que le arranquen su criatura para hacerla patrimonio
universal. Entonces estos viejos valores 'cien la corona
y se aprestan a reinar'... Valor coronado es fro y
cruel, y con el tiem po se petrifica transformndose en
fetiche. " Ahora dicta sus leyes con absolutismo sin
prestar atencin a splicas personales. " Lo que una vez
fue viviente individual, se ha transformado ahora en un
LA CRISIS DEL HUlvlANISMO
dolo fro que exige el sacrificio de algo viviente y per-
sonal corno lo que le dio nacimiento .. , 1 lapolen empe-
rador y el cuadro entronizado en un museo son dspotas
en el mismo grado." El mismo escritor encuentra una
parbola feliz para completar la historia de los valores
que al acumularse se hacen funestos para el desarrollo
humano. "Las astas del ciervo se han desarrollado su-
defensa e intimidacin; pero en otras especies, tambin
segn las leyes naturales, las astas han adquirido tales
proporciones que impiden la carrera a travs de los bos-
ques y la especie acaba por extinguirse. Este fenmeno
puede compararse al de la cultura. No son comparables
nuestros 'valores' a estas astas? Forman primero un atri-
buto individual; luego de la especie entera, y finalmen-
te, tras un crecimiento exagerado, nefasto para la perso-
nalidad, ya slo constituyen un impedimento." 5
Despus de un penoso esfuerzo secular el hombre
se encuentra rodeado de un sinnmero de cosas, de ideas,
de valores, que le cortan el paso, y se siente perdido en
medio de esta selva artificial que l ha plantado y cul-
tivado con sus manos. Tal vez el hombre aspiraba a le-
vantarse por encima de la naturaleza en busca de un
espacio ms libre, pero lo cierto es que ahora sus espal-
das se encorvan bajo el peso de un mundo complicado
que no ha sabido dominar. El trabajo material, la lucha
econmica se realiza dentro de una organizacin viciosa
que es quiz uno de los ms poderosos factores del reba-
jamiento humano. Profundizando en las crticas del so-
cialismo al sistema capitalista, se encuentra quiz el sen-
timiento de la dignidad humana, que protesta herido en
su fundamento vital." Basta una cita tomada del econo-
~ Desde un ngulo a otro. '.
GEsta interpretacin es confirmada por el marxismo. "Marx
no era un utilitarista... No condena el capitalismo porCJue
haga a los hombres desdichados, sino porque los hace inluuua-
 LA CRISIS DEL HUMANISMO LA CRISiS DEL HUlvfANISMO

mista Sombart, para explicar en qu forma el capitalis- .valores del humanismo. Pero queda an en pie una gra-
mo lesiona los valores humanos. "Lo que caracteriza al ve interrogacin que contestar: Cmo debe se?" el
espritu burgus de nuestros das, es su indiferencia com- hombre?
pleta por el destino del hombre. El hombre est casi La respuesta no es fcil de dar. Es un proble~11a que
eliminado de la tabla de valores econmicos y del campo ha inquietado al gnero h~mano en ~odos los tIempos,
de los intereses econmicos; la nica cosa que interesa intentando resolverlo ]?or diversos carn mos. Aun c~ando
an es el proceso, sea de la produccin, sea de los trans- existan otros problemas ms inmc~iatos y ap.rerr:lantes,
portes, sea de la formacin de precios. Fiat productio aquella interrogacin no pierde .su ImI:ortanCla VItal. Se
1
f'
! 1 et pereat horno!" 7 ~o lo anterior podemos derivar necesita una gran frivolidad u ol uscanuento para que n?
r
~! ;
., ,
la conclusin de que los valores fundamentales del hu- interese la meditacin sobre el destino humano. Preci-
,, manismo estn en crisis. Alrededor del humanismo se samente en tiempos de crisis y de catstrofes como ~l pr~-
!,
4 agita no slo un problema esttico o acadmico, sino hon- sente, es cuando la humanidad repliega su conciencia
1 damente moral, que no puede ser excluido de un plan con la mira de sondear el enigma de su vida. El cono-
generoso de reorganizacin social, si se propone seria- cimiento del hombre es hoy un inters que se sita en
mente el mejoramiento de las actuales condiciones de el centro de la meditacin filosfica, poniendo en juego
existencia. Es evidente que toda organizacin futura todos los recursos de la inteligencia. Mas para asegurar
de la sociedad debe planearse en vista del bienestar y la sus resultados, es preciso, de antemano, elaborar un m-
felicidad de todos los hombres, sin distincin de clases, todo riguroso que analice y mida las posibilidades del
corrigiendo todas las injusticias que hoy existen; pero conocimiento aplicado a la esfera de los pro~lemas an-
este fin no ser plenamente logrado si no se toman en tropolgicos. La intencin ~e est~. peque.o. lIbro. no es
cuenta la totalidad de las aspiraciones humanas. El hu- tratarlos minuciosamente, SInO fijar un rtmerario, de
manismo aparece hoy como un ideal para combitirla acuerdo con el estado actual de la antropologa filosfi-
~ mfrahumanl a engen ra a por e ca lta Ismo mate- ca, en el que se plantean algunos problemas. y se indica
~
it nalismo burgueses. o orna a la conciencia de innume- en qu sentido trata de resolverlos el pensanuento actual.
:1
ra es seres por a misma atmsfera viciada que respiran,
~1
1 apenas se dan cuenta del rebajamiento de su naturaleza, y
\\
por ello los espritus ms esclarecidos estn obligados a
,\ denunciar la desmoralizacin que sufre el hombre. Toca
~I;1 a la juventud que aspira a una sociedad mejor y ms
: justa, en general a todos los hombres que tienen la vo-
.\1 luntad de crear un mundo nuevo, afirmar y defender los
\,
1
nos, los priva de su dignidad esencial, degrada sus ideales atri-
buyndoles un valor venal y causndoles sufrimientos sin senti-
do," Sidney Hook, Pour comprerulre Marx, Gallimanl, 19;)6,
p, 86.
7 W. Sombart: Le bourgeois.
H
 ~ $ __
f -
li
'1
i
1
I posicin ha nacido de una especie de examen de con-
II
,
.::
SOBRE EL CONCEPTO DE FILOSOFA
VIVIMOS en la actualidad una poca de crisis que alcan-
za a todos los rdenes de la existencia humana y que en
el campo del espritu ha determinado una confusin de
ideas y valores. Es justo reconocer que la filosofa cQn-
tempornea no ha descansado Rara hacer frente a la crisis
mundiaLuue ha lo~ado sealar diversoLcaminos de
salvacin. El supuesto de tales doctrinas es que la sal-
vacin del hombre no depende exclusivamente de la mo-
CTficacinde las condiciones materiales, sino tambin, al
mismo tiem o, de una reedificacin de su mundo es i-
ritua . os temas tratados en esta obra corresponden a
!_.l' los problemas que ms seriamente deben preocupar a to-
dos los hombres de hoy. La tarea de la filosofa se hace
en el presente ms agobiadora que nunca, porque vivi-
mos una poca sumamente problem;-tica. El destino del
hombre, las formas individuales o sociales de su exis-
tencia, los contenidos de la civilizacin y la cultura son
hoy el objeto de una discusin apasionada en la que in-
tervienen puntos de vista de ndole muy heterognea.
La filosofa existe en funcin de ciertos problemas de
carcter general que no toca resolver ni a la religin, ni
a las ciencias particulares, sino a una disciplina que desde
un plan superior trata de abarcar la realidad en una vi-
sin de conjunto. En su momento iniciaUa fi]osooa-es
~onciencia de los problemas, su deber es definirlos y.
ylantearlos. Para una conciencia superficial que creyera
estar en posesin de la verdad, es decir, carente de todo
sentido problemtico, la filosofa sera superflua.
Las ideas expuestas en este libro constituyen un re-
sumen de las convicciones filosficas del autor. La ex-
[ 20 J f6
:11 ~
SOBRE EL CONCEPTO DE FILOSOFA 21
ciencia, de una liquidacin de ideas para tomar partido
,J, en el debate filosfico que tiene lugar en el mundo con-
temporneo. Por ms que un espritu crtico aconsejara
mantener cierta reserva frente a todas las doctrinas y a
no aceptarlas nunca en un sentido absoluto, de hecho
siempre hay una que atrae nuestra preferencia, porque
nos parece dar la respuesta ms satisfactoria a los proble-
mas de la filosofa. Debe considerarse este libro como
un sincero esfuerzo de asimilacin de aquellas corrientes
filosficas que tienen mayor vigencia en el pensamiento
actual. La filosofa no vive solamente por la creacin
ori in al de nuevas ideas, sino tambin en el acto ms
modesto de volver a pensar lo pensado, en a r~ero .~c-
E0n mental de todo el proceso de la especulClOn El 0-
sfica Blle es,. ~.n ciert.Q...modoJ.-una recreacin de la fi-
!,Qsofa. Este mtodo es el nico que puede conducir al
mundo filosfico y abrimos a la comprensin de sus
secretos.
N o pretenden ser estos escritos un tratado de filoso-
fa en el que se expongan sistemticamente sus proble-
mas. Slo deben tomarse como una seleccin de ideas
filosficas ordenadas de acuerdo con una perspectiva per-
sonal. Considero que todas las cuestiones filosficas .Q.,~:
mbocaQ en un problema central que es ms o menos
directamente el foco del inters especulativo: eLproble-
ma del hombre y su mundo. Me parece que bajo las
ms diversas teoras del conocimiento, de la moral, del
arte, de la historia, etc., yace como supuesto una cierta
concepcin del hombre. La exposicin sistemtica de-
ba seguir abiertamente la verdadera trayectoria del pen-
samiento filosfico que, partiendo de una ontologa de
la vida humana, pasa despus hacia otros problemas que
se alejan del hombre, pero que luego reconducen al
punto de partida. Slo que en este crculo el pcnsarnien-
to va enriqueciendo su contenido y puede, al final, afir-
 22 SOBRE EL CONCEPTO DE FILOSOFA
mar ciertamente lo que en un principio era un supuesto
hipottico.
Es decir, que cuando el hombre empieza a filosofar,
sabe poco de s mismo: lo que la intuicin inmediata de
su vida le ensea; pero al terminar el recorrido del crcu-
lo sabe ya infinitamente ms: ha adquirido una plena
conciencia de s mismo. Considerada la filosofa de esta
suerte, aparece no slo como un mero instrumento cog-
noscitivo, como una simple actitud teortica. El hombre -
no es nunca un ser acabado, sino un roces o en a
de rea lzaClOn cuyo im u so nace d ismo. En otras
palabras, el hombre es un ser que actualiza constante-
mente propsitos que es capaz de representarse en idea ....
Ahora bien, en tanto que la filosofa puede predeter-
minar estos propsitos, ella aparece como una funcin
l.
vital que contribuye a la realizacin del ser humano'.' La'
I
I , filosofa es en este sentido una investizacin de la ~
- b
,ciencia rrorrnativa.rv su misin no se limita a compren-
, der al hombre em rico sin e c o
idea, lo que el hombre debe ser. Esta ltima proposicin
I
puede interpretarse con igual validez en dos sentidos.
'1
I En un sentido global, como la determinacin de la esen-
, i cia hombre, haciendo abstraccin de sus manifestaciones
~: I
empricas. O bien en un sentido particular como la de-
I terminacin de las diferentes formas de conciencia hu-
mana, conciencia cientfica, tica, esttica, etc. Es as
como Windelband define la filosofa como el conocimien-
to de la conciencia normativa y de los valores en que se
funda su legitimidad. '
Si es cierto que estas variadas a'ctividades se refieren
a objetos existentes en el mundo y que la filosofa debe
considerarlos tambin, en el otro extremo se encuentra
el hombre como sujeto universal de estas actividades;
sujeto de conocimiento, sujeto de la historia, de la cul-
tura, etc. Por este ltimo motivo las diversas cuestiones
tratadas separadamente en la filosofa tienen que dese 01-
SOBKE .EL CONCEPTO D.E FILOSOFA
bocar en el conocimiento 'del hombre, es decir, en la
antropologa filosfica.
ORIGEN DE LA xocrx DE REALIDAD
Apenas la conciencia del hombre despierta, encuentra
fuera de ella multitud de hombres, cosas, acontecimien-
tos, primero en un completo desorden, como objetos que
desfilan sin coherencia ninguna. Pero a medida que en
o el curso de la vida va desarrollndose el conocimiento
y la experiencia, el individuo descubre relaciones entre
todos los objetos y poco a poco va ordenndolos en gru-
pos que, a su vez, se integran en la idea total de un
"
,
mundo. ' En esta plenitud de conciencia es cuando el
hombre toma su posicin en el mundo y se siente existir
'corno la parte de un todo. Su ser se presenta, pues, como
una nocin referida a un mundo que lo contiene. La
nocin del ser posee dos dimensiones: una espacial y 'otra
temporal. No es completa esa nocin sino cuando pode-
mos situarla en un cierto punto del espacio y el tiempo.
La existencia aparece en la interseccin de dos coorde-
nadas, una ideal que viene del mundo histrico y otra
material del mundo fsico. Pero antes del mundo como
totalidad, slo existe para nosotros un mundo ms pe-
queo, el de las personas y las cosas ms prximas que
rodean nuestra existencia real. Es inevitable que la tota-
lidad del mundo nos sea conocido nicamente a travs
o desde el punto de vista del pequeo mundo que nos
circunda. A ste se limita el repertorio de nuestras ex-
periencias efectivas, slo con l podemos entablar rela-
ciones inmediatas.
Frente a los elementos que compunen ese mundo
circundante, podemos colocarnos en actitudes diversas.
Una misma cosa puede ser objeto de nuestra voluntad,
de nuestro sentimiento o de nuestro conocimiento. Para
saber cul de estas relaciones es primordial, basta obser-
19
r
5 l onu ca"t
24 SOBRE EL CONCEPTO DE FILOSOFA
var que el hombre tiene que vivir antes de interesarse
en cualquier conocimiento teortico. Las primeras rela-
ciones que el hombre tiene con su mundo son de ndole
rctica, las cosas a arecen primero como ob' eto de sus
necesidades. Esas relaciones son, sin embargo, fundamen-
tales para otras ulteriores, como las relaciones de cono-
cimiento. Tarde o temprano aparecen en la vida prc-
tica la oposicin, el conflicto, la lucha. El mundo se
manifiesta como algo indcil que resiste a nuestros inte-
reses y nuestros deseos; existe como algo extrao que se
conduce independientemente de nuestra voluntad. Se
adquiere entonces el sentimiento, la evidencia plena de
que existe como realidad en s, de modo diverso al nues-
tro. Surge, pues, en esta experiencia vital, la nocin de
realidad.
SUPUESTOS METAFSICOS DEL IDEALISMO
La nocin de una realidad que existe en s como algo
extrao, hace sur ir l""li'ecesidad del conocimiento. El
idealismo -ha pretendido su nmir esa realidad en s como
una i teslS 111 emostrable ., til. Pero a racer o,
esconoce la ~ia misma de la relacin del conoci-
mie o. Cree ~lla doctrina exPlicar al .conocimicnto
como la simple coherencia l ica e os ensamientos en
una um a e sentido", indiferente al hecho e que
~I
los obetos existan o no. Puede llamarse conocimiento
a la conciencia -de algo que en s no existe? Si el cono-
cimiento no es la aprehensin de realidades que existen
efectivamente, si la realidad se constituye en y por el acto
del conocimiento en qu se distingue el conocimiento de
la fantasa? Es cierto ue los objetos slo se dan en el
conocimiento, pero de aqu no es legtimo inferir que
Xstan slo por el coocimiento. Si se alega que los ob-
jetos slo existen como contenidos de la conciencia, se
juega con el sentido de las palabras, porque lo que es
I
-1
I
!
SOBRE EL CONCEPTO DE FILOSOFA
contenido de la conciencia, no son los objetos, sino sus
representaciones.
La existencia de una realidad que subsiste por s mis-
ma es el supuesto necesario para comprender la relacin
del conocimiento. Toda relacin supone dos trminos
que en el conocimiento estn representados por l1n~
'eto un ob.'etQ, El idealismo, aunque no quiera adrni-
tirlo, su rime uno de los trminos y hace del objeto una
pura elaboracin subjetiva. Es cierto que lo refiere a
una "conciencia trascendental", pero si tal conciencia
existe, slo es en los sujetos. Por tanto, en definitiva,
idealismo si nifica sub ietivismo.
Por otra parte, la negacin de una realidad en s
hace perder todo sentido a los valores de verdad y fal-
sedad. Si no existen objetos reales con los que nuestro
pensamiento coincida o no, carece en absoluto de base
atribuirle verdad o falsedad. Nadie admite que la ver-
dad consista puramente en la conveniencia del pensa-
miento con una cierta legalidad lgica -con el logos-
porque entonces en qu se funda la autoridad del la-
gos? O es que debe admitirse ciegamente esa autoridad?
La su resin del conce to de realidad oblio-a a los idea-
1 listas a desvirtuar el sentido original del fenmeno el
"
tole""
I
,sl""'"c conocimieEto a-.esio-nar con es~m re a g,Q. que en
~alidad no lo merece. Si el idealismo cree depurar el
J problema del conocimiento de todo lastre metafsico, su-
1r primiendo la nocin de realidad plantea sin darse cuenta
otros interrogantes tambin de orden metafsico. N o es
I el idealismo, como se pretende, una doctrina ~ de
J su uestos metafsicos. El conocimiento es siempre cono-
\:,
cimiento de algo y ese alg.o es un -objeto real. Tal con-
-viccin acompaa nuestra actividad cognoscitiva, Si el
1: idealismo considera que esa actividad es una ilusin, en-
tonces debe explicar en virtud de qu motivos. esa ilu-
sin se produce. Es acaso la ilusin un fenmeno ca-
sual, inmotivado? Si la conviccin realista es ilusoria,
-
 26 SOBRE EL CONCEPTO DE FILOSOFA
quiere decir, entonces ue lo ue tomamos oor realidad
es una mera apariencia. Por qu nuestras ideas toman-
la apanenCIa de una realidad?, por qu no tomamos la
apariencia como apariencia?, por qu respecto a la cien-
cia no tomamos la misma actitud que en el arte? La idea
misma de a ariencia implica la existencia de una reali-
ad susce tible e aparecer. ariencia realidad son
ideas correlativas, no puede existir la una sin la otra. La
apariencia es apariencia de algo que no es apariencia. Si
todos nuestros conocimientos tienen solamente una exis-
tencia ideal qu cosa es la existencia ideal?, no es la
existencia ideal un enigma tan indescifrable como la exis-
tencia real? En definitiva, la existencia ideal tiene que
acudir para fundarse a la misma fuente en que' la exis-
tencia real se funda: la intuicin. - r~sultar an ms completa si por pensamiento se en-
\ LA BASE ONTOLCICA DEL CONOCIMIENTO
.Para entender cmo la relacin del c nocimiento
trascendente, es deOr, cmo conduce ms all de nuestra
conciencia, se debe tener en cuenta que esa relacin n
~ eJ _nic<2:.uente entre el hombre y la realidad. ~
de todo conocimiento el hombre est liga o, mtegTado de
un modo existencial dentro del mundo. Lo que llamo
"mi existencia" noslo -comprende ade mi cuerpo y mi
espritu individuales, sino tambin un crculo e reali-
a- es ue coexisten conmigo. ~l mundo que me )aea
es una parte de m mismo; no algo extrao a mi exis-
~a; Esta nocin evidente de la ontologa humana
despeja muchas incertidumbres en la teorfa del conoci-
miento, en particular la que se refiere a su trascendencia.
El idealismo ser siempre una doctrina en flagrante con-
tradiccin con la ex eriencia inmediata de la vida. Sus
partI anos no sabrn nunca cmo conciliar sus convic-
ciones tericas con las evidencias prcticas. Esta in n-
gruencia del idealismo proviene de un supuesto ontol-
11
I
SOBRE EL CONCEPTO DE FILOSOFA '27
gico ~also .implicado en sus afirmaciones: que el hombre
es prnnariarucnte una G,ntidad teortica dcstinaeGarco:-
nocimie~ uro. Las conclusiones del idealismo slo
podran ser vlidas en el caso de que fuera cierta esta con-
cepcin intelectualista del homb~e qe lo reduce a una
abstrac~in, a un fantasma lgico. Un pensamiento as
concebido que no se sustenta en nada, no podr jams
fun~ar demostrar la existencia. Pero es que la exis-
tencia no esta su or maaa a pensamiento, sino al con-
trario, como lo descubri Descartes en sus Meditaciones
metaf~sicas. La verdadera interpretacin del principio
cartesiano corr?bora todo lo. anterior. Cmo puedo du-
da~ y pe?sa~' .SI antes no existo>, es lo que en el fondo
qUlere significar aquel filsofo. " y la corroboracin
~.Ien~e to~o lo que connot~ la I?alabra francesa pensce.
Mais qu est-ce donc que Je SUlS? Une chose qui pen-
se. Qu'est-ce qu'une chose qui pense? C'est une chose
qu~ doute, q~i entend, qui concoit, qui afirme, qui nie,
qUl veut, qUl ne veut pas, qu'irnagine aussi et qui sent."
De esta concepcin del hombre integrado existencial-
mente en el mundo que lo circunda, dervase con toda
evidencia que lo que mejor conoce en sus particulari-
dades, es ese crculo de realidades prximas. No digo
que solam~nt~ pueda ,conoce~ eso, p~ro s que cualquier
otro conoclrr:lento mas an~pllO y mas general tiene que
o~denar.se bajo la perspectiva de lo prximo, Cada indi-
vIdu.o tIene un mundo concreto corno parte de su exis-
tenCIa, que es la mca ven.tana de que dispone )ara
asomar~e a mun o en. genera), uiero ecir que lo que
cada sujeto conoce mejor que cualquier atraes el paisaje
~atural en que vive, la sociedad, el pas a que pertenece.
Estas cosas las. conoce desde dentro, por decirlo as, por-
que son la mitad de s mismo, est vitalmente fundido
con ellas. Estos objetos concretos tienen que ser or
fuerza las instancias particulares que 'den vida y color a
2.1
 SOBRE EL CONCEPTO DE FILOSOFA
sus conceptos genricos del universo, la humanidad o la
sociedad. Pese al valor objetivo de las ideas que es inde-
pendiente del espacio o del tiempo, al pensarlas tenemos
que referirlas queramos o no al crculo de nuestras ex-
periencias inmediatas. Esto es, sin duda, una limitacin
de nuestro conocimiento, pero tambin, por otro lado,
una ventaja, la de descubrir en el mundo algo que los
dems no podran nunca ver.
LA VARIACIN DE LAS CATEGORAS
No pretendo desconocer la existencia de una estructura
lgica comn al gnero humano, o cuando menos al tipo
del hombre civilizado, y de las normas objetivas del co-
nocimiento. La relatividad antes subrayada se refiere a
la aplicacin particular de la inteligencia y a la prefe-
rencia por las ideas. S que un mismo ambiente es co-
mn a muchos hombres y que en definitiva hay un mun-
do que los contiene a todos. Pero es innegable tambin
que existen modalidades peculiares segn los lugares del
!
planeta y segn los momentos de la historia, problemas
especficos de toda ndole que surgen de las circunstan-
cias variables de la vida humana. Ahora bien , todo este
conjunto de circunstancias particulares presiona~~
~ndividuos_ha~e ue estos se mteresen e preerenCl<l
por determinados conocimientos ue a o TOS son indiEe-
!!!.nt~; -"LaC"rcunstancia vital practica, pues, una selec-
cin de intereses conforme a los cuales la inteligencia se
orienta a sus objetivos. Por s sola esa seleccin basta
para dar a nuestro repertorio cientfico y filosfico su
fisonoma particular. Debe entenderse que este punto
de vista individual puede referirse a una persona, a un
pueblo o a una poca. De hecho as se ha practicado
siempre la ciencia y la filosofa y esa relatividad del pun-
to de vista es una condicin fatal a la que nadie escapa
por ms que lo procure. Lo que sera inconcebible es
SOBRE EL CONCEPTO DE FILOSOF1A
la posibilidad de un pensamiento que se realizara desde
ningn punto de vista.
La crtica del conocimiento ha establecido ~Lueslo
podemos pensar la realidad a trav~s de una cierta estruc-
fU-a mental compuesta por formas a ,priori categor~s
J
del conocimiento. Seran stas como una rctcula que
se proyecta sobre el mundo para darle un sentido inteli-
gible. Estas categoras son princiPios que explica!); pero
ellas, a su vez no.scn., licables porque dejaran de ser
principios. La teora kantiana del conocimiento parte
de la conciencia del sujeto como si sta fuera un comien-
zo absoluto. La nocin de una unidad existencial entre
el hombre y su mundo nos conduce a interpretar las
cosas de otra manera. Nada impide pensar dentro del
kantismo que si el sistema de las categoras fuera distin-
to, el conocimiento se ordenara en otra [arma cientfi-
ca que sera igualmente vlida. Pero esta suposicin es
imposible de acuerdo con nuestra idea. Si hay un ajuste
perfecto entre las categoras y la realidad, es que nuestra
inteligencia devuelve lo que ha tomado de ella. La inte-
ligencia es geomtrica, se ha formado en contacto con
los slidos, dice Bergson, y de este comercio prolongado
conserva una huella indeleble, la forma del espacio, den-
tro del cual tenemos que encuadrar nuestras concepcio-
nes si quieren ser inteligibles. Me limito a esta breve
indicacin para sugerir cmo debe explicarse todo el sis-
tema de categoras. Sin estar del todo de acuerdo con la
teora bergsoniana del conocimiento, me parece que el
principio en que se funda es exacto. "Una teora del co-
nocimiento, dice Bergson, que no vuelve a colocar la in-
teligencia en la evolucin general de la vida, no ensear
. ni cmo se han construido los cuadros del conocimien-
to, ni cmo podemos ensancharlos y rebasarlos. Es preciso
que estas dos investigaciones, t~a del {;.9..!l.oci.enro y
teora de la a, e re~ y por un proceso circular
se impulsen una a la otra indefinidamente.
 JIII ;,.:
",
3 SOBRE EL CONCEPTO DE FILOSOFA
El sistema de las categoras descrito por Kant es
1
vlido exclusivamente para las matemticas y la fsica .
Su preeminencia en la constitucin lgica del hombre
se debe a que durante siglos se ha cultivado y desarrolla-
do con xito el conocimiento de la naturaleza material.
La falta de una conciencia crtica de las categoras que
determinara dentro de qu limites rige su validez, ha oca-
sionado el error de trasladaras a otros campos del cono-
cimiento con el resultado de desvirtuar las ideas respec-
tivas. A este error ha contribuido tambin el supuesto
de que la realidad es por todas partes una y la misma, de
que la rigen idnticas leyes y que por consecuencia todo
es explicable por los mismos principios intelectuales. Se
postulaba pues una unidad abstracta y geomtrica del
universo. Tal fue el caso de la aplicacin de los prin-
cipios de la ciencia natural a las ciencias del espritu y
a las histricas. Una vez descubierto este error, hoy sabe-
mos que sada campo particular de la ..:.~eriencia debe
I todo conduce a sobreestimar la tcnica dcl cOl,.'l,Q.cimiento,
1 ser explicado,SQ!Lungrupo eS2ecialae categoras toma-
'1
das del mismo camEQ. Un conocimiento mejor del uni-
i verso demuestra ms acertado suponer 'un pluralismo de
;'11:
iI rdenes que se rigen cada una con su tipo peculiar
i de leyes. Sabemos que el repertorio de categora's no es
f.ijQ ni inmutable sino quecambia con las pocas de la
historia. Las categoras no son, como supona Kant, una
pura emanacin del sujeto que, al elaborar el conoci-
i
miento, acta como "legislador del Universo". Hay que
:' suponer a la inteligencia como un instrumento plstico
i:
susceptible de una reforma constante, modelado por la
'1
experiencia misma que dicta las formas de inteleccin
apropiadas. El sujeto no hace ms que seleccionar y em-
plear estos principios dados conforme a las exigencias
''1
'1 cientficas del momento. Los marcos' del conocimiento
resultaran de un compromiso entre ciertos in tereses y
demandas particulares de la inteligencia, por una parte,
y la realidad con su propia manera de ser, por la otra.
tl
J, l'
:I
'/
SOBRE EL CONCEPTO
LA INTUICIN
DE FILOSOFA
Y LAS CATEGORAS
31
No cabe duda que el mayor obstculo para hacer de la
razn un instrumento plstico y capaz de ajustarse a los
'mltiples problemas de la realidad, ha sido el progTeso
mismo de la ciencia. Mientras, mayor nmero de cono-
cimientos acumula el hombre, mayor cantidad de pre-
juicios amenazan interponerse en su camino cuando
extiende sus exploraciones a nuevos sectores de la rea-
lidad. La crisis que ha padecido la ciencia yJa_fi1Qsofa
debe atribuirse, en parte, a la excesiva acumulacin de
c"OOclmlentos que vienen a ser luego una carga_YJn
es'torEo para el.J?rogreso d~p~a inteligencia. Por
una parte, numerosas ideas funaamentales acta como
rejuici~, por otra la inercia, los hbitos mentales <tdqui,
ridos tienden a hacer de la inteligencia un instrumento
rgido que da a sus procedimientos un carcter artifi-
cioso. La importancia concedida a las cuestiones de m-.
a darle el valor de un fin, y as infamada la razn acaba
p~sustitui~se a la realidad gu~debe c~plicar. Una razn
que comprende su verdadera misin debe ser un medio
transparente, invisible, para permitir que su mirada pase
a los objetos que estn allende el sujcto:,)No es sta la
actitud en que las diversas formas del intelectualismo
y en especial el idealismo coloca a la razn,
La nica manera de resolver el problema es arrojar
or-U-n momento el fardo de los cOllQ.cirpientos adg uiri-
dos, para .lograr una e~iencia inmediata de Ja rea-
lidad," un contacto directo con ella I?or medio.cde la
int\l.i,fi<lli. -ste es el sentido y el ,;alor q-;:-{etiene, a mi
juicio, el mtodo fenomenolgico de Husscrl cuando
aconseja intuir las esencias en una actitud pretcortica,
antes de emitir cualquier juicio o' de hacer cuajeuier
razonamiento. ste es el valor que tiene la "reduccin
Ienornenolgica" o sea la actitud de "poner entre paren-
23
 ,./
32 SOBRE EL CONCEPTO DE FILOSOFA
tesis" la realidad de los objetos considerados, as como
todo aquello que sobre ellos sabemos o podemos saber.
Si una de las aspiraciones de la fenomenologa es la de
obtener ciertos conocimientos exentos de prejuicios, esto
le da. una importancia y un valor de primer orden para
combatir la crisis contempornea de la ciencia. En estas
condiciones l~intuicin resulta indispensable -fomo me-
dio rara devolvemos el contacto directo con las cosas
~---uo:::aesae luego como nico instrumento c0K.l!..0s-
~ pero s justamente como auxiliar dl! la razn, para
dar a sta los principios explicativos, laLcateg.Qras Q~
l~ faltan en aguerroscam,pos cientficos nuevos que 2.!:..e-
tenda entender con las ideas prestadas de otras ciellfias:
La ntmciOenfenaiOa:COro evidencia inmediata de
.ciertas verdades fundamentales, tiene que ser el nico
criterio para descubrir y seleccionar los a priori indis-
pensables para una recta orientacin de la inteligencia
en sus nuevos recorridos. La intuicin debe ser la base
para vitalizar a la razn y hacerla reformarse cuantas
veces as lo requieran los cambios de las circunstancias
1 en que tiene que actuar.
1
La reforma de la inteligencia debe impulsarse con
la accin inmediata, sin atender a los que se aferran en la
creencia de que la razn es inmutable. La comproba-
cin definitiva de aquella posibilidad es la prctica de
la ciencia conforme a las reformas de mtodo antes indi-
cadas y el xito de los resultados obtenidos. La revisin
de la ciencia es una realidad desde fines del siglo pasado,
obtenindose una creciente claridad de medios y prop-
sitos a medida que la crtica del conocimiento orientada
a la reforma de los mtodos logra nuevas conquistas.
Es el caso, por ejemplo, de la fenomenologa que, inde-
pendientemente de su posicin doctrinal, ha proporcio-
nado un mtodo que ya se aplica con fruto en varios
campos de las ciencias particulares.
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III
II
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TEORfA DE LOS OBJETOS
UNA DE las aspiraciones del conocimiento humano es
reducir la multiplicidad de lo real a una unidad de con-
cepto. Mas para logtarlo sin artificio sera preciso que -
la realidad se prestara a ello ofreciendo al conocimiento
una estructura idntica en todas partes y slo variable en
sus manifestaciones externas, aparentes. Ahora bien, esto
es lo que el intelectualismo ha postulado siempre como
base de sus especulaciones y como idea directiva de sus
mtodos. Si, por ejemplo, la realidad psquica se supone
en el fondo idntica a la realidad fsica y slo diversa en
apariencia, es lgico que trate de explotarse con los mis-
mos mtodos de la fsica y de explicarse con sus mismos
principios. De ser cierto aquel supuesto ontolgico ha-
bra un solo mtodo para todas aquellas ciencias y un
solo sistema de categoras para comprender cualquier
esfera de la realidad. Esto implicara que en el universo'
rige un mismo sistema de leyes para toda clase de seres
y acontecimientos. De hecho ste fue el punto de vista -
de todas las ciencias particulares al finalizar el siglo pa-
sado y por ello lo mismo en biologa que en psicologa
o sociologa se aplicaban exclusivamente mtodos y prin-
cipios prestados de la. fsica. La filosofa intelectualista
de la misma poca corroboraba esa actitud cientfica.
Hay que darse cuenta de que el concepto de una'
realidad unitaria era una simple hiptesis, un prejuicio
lgico sin fundamento ninguno. Al contrario.vla intui-
cin directa de la realidad revela que existen territorios
de diversa estructura ontolgicarPnra convencerse slo
basta eliminar toda idea preconcebida, toda teora cient-
Iicr, y filosfica y ponerse en contacto directo de la autn-
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