De exemplu, atunci când i-ai înselat pe altii, când ai încercat sa-i înfrângi pe

altii, când ai încercat sa obtii profit pe spinarea altora, acestea rezulta în

ceea ce noi numim coacerea karmei, lucru care aduce cu sine durere si suferinta.
Deci, daca faci fapte negative, rezultatul este deseori o stare a mintii pe car
e noi o numim iad.
Daca faci fapte pozitive, aceasta atrage fericire.
M-am nascut dupa operatiunea chinezilor în Tibet. Sunt suparat pe ei si
sunt trist, fiindca chinezii au fost nemilosi cu poporul tibetan si cu familia m
ea. Au facut tot ce-ti poti imagina. În acelasi timp, au distrus atât de multe m
ânastiri în Tibet.Poate ca e din pricina ca sunt înca tânar si practica mea nu e
înca suficient de puternica. Poate ca de aceasta sunt suparat pe chinezi. Ca un
antidot pentru cucerirea emotiilor negative puternice, noi facem meditatie în p
ostura "de 7 ori Vairochana". Sunt diferite energii ale vântului în interiorul u
nei fiinte umane. Într-o
anumita postura, vântul care ne permite sa excretam resturile patrunde în canalu
l
central, eliminând unele din emotiile negative.
Atunci când îti largesti umerii si stai cu spatele drept, vântul legat de (?) pa
trunde si elimina ignoranta. Atunci când gâtul îti este îndoit usor în jos, cu u
n unghi mic, si-ti atingi cerul gurii cu vârful limbii, vântul legat de foc patr
unde si disipeaza dorintele. Atunci când îti cobori privirea un pic, încât aproa
pe ca vezi vârful nasului, vântul legat de spatiu intra si elimina mândria egoce
ntrista. Atunci când stai cu picioarele încrucisate si ramâi concentrat asupra u
nui singur punct, vântul legat de apa intra si ajuta la scaparea de gelozie. Ace
ste posturi sunt o metoda foarte buna pentru scaparea de unele emotii negative.
Oare si generatiile noi de tibetani, crescuti exclusiv în exil,
în mijlocul culturii contemporane, afiseaza disciplina si compasiunea
parintilor lor? Dovezi de eroziune culturala încep sa apara printre tibetanii ma
i tineri din exil.Demonstratii si proteste violente devin din ce în ce mai obisn
uite în orasele de refugiati.
Unii încep sa puna la îndoiala abordarea pacifista a liderului lor.
Chiar si asa, spiritul culturii lor native ramâne puternic si unii înca mai
aspira la exemplul maestrilor din trecut. În viata, facem multe lucruri diferite
, practicam profesiuni diferite, dar cu totii avem un singur scop, iar acela est
e sa fim fericiti. Si singurul mod de a fi fericit este sa crezi în propria ta m
inte, ca poate fi fericita, ca contine fericire tot timpul. Si acest lucru este
foarte important de stiut si de observat. Daca nu reusim sa observam aceasta, at
unci începem sa asteptam lucruri din exterior care sa ne faca fericiti. În viata
, schimbam diverse lucruri cu speranta de a fi fericiti. Ne schimbam numele, hai
nele, mâncarea, totul. 14
Dar de fiecare data ne dam seama ca aceasta schimbare nu a adus adevarata ferici
re. Asadar, singura cale de a opri tot acest joc este realizarea naturii mintii,
care este precum Buddha, si care este multumita si împlinita si satisfacuta de
la început. Deci, desi înca am dorinte, desi înca îmi plac lucrurile materiale,
adânc în inima mea simt adeseori ca nu aceasta este adevarata cale a fericirii.
Totusi chiar nici cele mai cinstite eforturi ale acestor tineri practicanti nu p
ot mentine traditia yoginilor asa cum a fost ea odata. Numarul de vârstnici aute
ntici se micsoreaza pe zi ce trece. Cel mai bun
lucru pe care-l poate face tânara generatie este sa pastreze practicile înaintas
ilor
lor, umbrele unui stil de viata integral care nu va mai fi niciodata posibil din
nou.
Daca as fi ramas în Lhasa si n-ar fi existat o invazie a chinezilor, poate ca în
ca eram în izolare. (Dalai Lama) Aceasta observatie facuta de Sfintia-Sa al 14-l
ea Dalai Lama indica spre ironia holocaustului chinez. Intentionând sa distruga
cultura tibetana, chinezii de fapt au izgonit- o în lumea din afara. Se pare ca
fenomenul început la putin timp dupa invazie continua astazi. Odata cei mai retr
asi oameni din lume, maestrii yogini ai Tibetului au început sa migreze catre ve
st. Pe masura ce sperantele de a-si redobândi patria natala se diminueaza, acest
ia se stramuta pentru a pune bazele templelor si centrelor de învatare. Acum bud
ismul se dezvolta în vest, asadar avem centre începând din
America de Sud, Chile, pâna în America de Nord, Canada. De asemenea
avem în tarile baltice si în Asia centrala, mai mult de 40 de centre.
Deci trebuie sa ghidam corect învataturile lui Buddha. Este într-un fel o situat
ie foarte dificila în Tibet în ziua de azi, si a fost asa
pentru multi ani, dar din acest motiv avem atât de multi învatatori minunati si
exemple minunate care au venit în Europa, SUA si diverse tari pentru a ne pune
la dispozitie budismul.
Într-o zi, Sfintia-Sa Dalai Lama m-a chemat si a spus "Ei bine, a sosit timpul.
A sosit timpul ca tu sa iesi din retragere si sa faci sa beneficieze toate fiint
ele. Ascultând acel sfat, mi-am încheiat retragerea si de atunci pâna azi, am
vizitat atât de multe tari si am predat la nenumarat de multi oameni si a fost
absolut asa cum a spus Sfintia-Sa. Am facut sa beneficieze atât de multi oameni
si înca n-am terminat, nici pe departe.
De când am venit în SUA, au trecut 5 ani. Slujba practicantilor Dharmei este sa
ajute alte fiinte. În tari precum India si Nepal sunt multi Lama, iar învataturi
le sunt usor accesibile oamenilor. Acest lucru nu se aplica în cazul SUA si alto
r tari din vest. Punctul
principal al învataturilor este generarea bunatatii iubitoare si compasiunii si
sper
sa-i ajut pe oamenii din SUA si sa-i învat aceste lucruri.
15
Arizona a devenit gazda unui asemenea centru, o institutie în crestere
unde yoginul tibetan Garchen Rimpoche ghideaza învataturile. Acum, acolo unde
locuintele primilor nativi americani au stat odata, grupuri de cabane de retrage
re,
temple si sali de curs îmbratiseaza terenul aspru al Chino Valley.
În cadrul lor se aduna oameni din toate partile vietii vestice, de multe
credinte. Ei vor învata din întelepciunea pe care acesti oameni stravechi o aduc
în cadrul societatii moderne atât de agitate.
Cred ca societatea generala de acum are atât de multe influente mai
degraba superficiale în natura lor si desi teoretic avem mult timp liber, cred c
a
oamenii îsi dau seama din ce în ce mai mult ca diversele distrageri la care
participa nu sunt foarte semnificative pentru ei. asadar cauta altceva care sa l
e
dea înteles vietilor lor.
Aici vedem toata tehnologia, vedem toti oamenii bogati, avem toti banii necesari
, orice vrei, mâncare, chinezarii, diverse lucruri, le poti obtine. Dar atunci o
amenii afla ca a avea lucruri materiale, a avea tehnologie, nu- ti raspunde la î
ntrebarile interioare si nu-ti împlineste telul suprem. Deci pentru aceasta, ei
au acest fel de spiritualitate al unei societati omenesti, care spune ca iubirea
si compasiuneasunt singura cale de a aduce pacea si fericirea. Daiching Rimpoch
e propovaduieste foarte mult rabdarea, spune ca cei
mai de temutdusmani ai tai sunt cei mai buni învatatori, fiindca ei te învata
rabdarea, te învata rabdarea absoluta. Si în timpul scolii si când sunt acasa,
am un vecin care ma enerveaza tot timpul, asadar asta îmi ofera foarte multe
exercitii de rabdare.
Daca am o zi proasta, ma face sa reflectez asupra ei, si mai e o parte pe care t
rebuie s-o faci în fiecare noapte, cum ar fi sa te gândesti la doua lucruri pe c
are le-ai facut rau în acea zi si sa încerci sa le repari în urmatoarea iar apoi
te gândesti la doua lucruri pe care le-ai facut bine în acea zi si încerci sa l
e faci a doua zi din nou. Cred ca este foarte rau, foarte trist ca pierdem yogin
i, ca pierdem pe cineva care ne poate pune în legatura cu natura noastra proprie
iluminata. Si din alt punct de vedere, acesti maestri realizati care vin aici s
i în alte tari
pot învata alti oameni, iar asta nu era cu putinta înainte. si chiar sunt atât d
e multi
oameni care nu s-ar gândi la budism pâna când nu întâlnesc un maestru realizat.
Numai privind la Lama-ii pe care-i avem, cum ar fi Sfintia-Sa Dalai Lama si
multi lama minunati din vest, ai un sentiment adevarat ca au un fel de pace inte
rioara. Si daca putem primi aceste învataturi de la yogini si sa le punem în pra
ctica în propriile noastre vieti, aceasta este singura cale de a salva liniile d
e yogini tibetani, si cred ca acesta este cel mai important lucru. Lama care au
venit în vest înca se mai adapteaza la caile si parametrii acestei noi vieti. Ia
r întrebarile lor ramân: este cu putinta ca filmarea si împartasirea tehnicilor
sa duca la abuzuri? Vor exploata oare Lama autoproclamati si practicantii falsi
interesul vestic în budismul tibetan si conduce în acest fel oamenii pe cai gres
ite? 16
Este oare forma lor de credinta destinata sa se dizolve în caile vestului? Devot
ii Dharmei sustin ca chiar daca traditia yoginilor si alte expresii exterioare a
le budismului tibetan vor disparea cu desavârsire, învataturile lui Buddha vor s
upravietui. Din pricina ocupatiei chineze, este extrem de dificil sa avem acelas
i numar de yogini venind fie din Tibet, fie din afara. Numarul de yogini a scazu
t cu siguranta si este greu de prevazut daca vom mai avea acelasi numar în viito
r. Potrivit lucrurilor care au avut loc în Tibet si circumstantelor actuale, se
pare ca traditia yoginilor se va sfârsi. Daca nu se va sfârsi, se va apropia de
disparitie.
Din acest punct de vedere, eu am încredere ca ne vom reveni.
Va prospera budismul tibetan în noile sale locuri?
Pot oamenii care nu trec prin greutatile zilnice ale tibetanilor, cei din vest
care au trait si s-au dezvoltat în comfort material, sa cuprinda pe deplin o fil
ozofie bazata pe scaparea de suferintele pamântesti? Sau, succesul material a la
sat un gol destul de mare el însusi pentru a conduce mintea vestica spre interio
r? Chiar si pentru cei care cauta sa urmeze exemplul batrânilor tibetani, mediul
uman este extrem de diferit. Ei se lupta sa-si antreneze mintile sa sustina med
itatii intensive si sa
mentina compasiunea disciplinata fata de ceilalti oameni, nu în gauri din stânca
acoperite, ci traind si muncind în frenezia unei societati de 24 de ore pe zi.
Poate vreo parte a filozofiei compasiunii si non-violentei sa fie pusa în practi
ca în creuzetul vietii moderne? Pe moment, raspunsurile la aceste întrebari ramâ
n la fel de misterioase ca si mintile maestrilor yogini, ramasite vii ale unei c
ivilizatii stravechi si muribunde, artefacte umane din Tibetul de odinioara. 17