108 LIEV S.
VIGOTSKI
3 Se refiere al zar Pedro el Grande (1672-1725), quien introdujo a
Rusia en la esfera europea, importó su tecnología y construyó San Pc.
tersburgo en el estilo de las capitales occidentales, con arquitectos cu-
ropeos. Trasladó la capital a esa ciudad, donde murió. Los historiado.
res de occidente valoran positivamente su papel histórico. Sin embar-
go, esta corriente tuvo una fuerte oposición por parte de los eslaJi(~f/.
los -desde Dostoievski hasta Solyenitsin (quien acaba de sostener qUIJ
la salvación de Rusia está en vol ver al medioevo pre-Pedro, no canta.
minado por occidente). Algunos tópicos que trata Vigotski en su resl;-
ña sólo adquieren pleno sentido si uno tiene presente la configuraci6n
de la cultura rusa, en la que coexisten estas dos tendencias. Síntesis dc
este conflicto es el dicho: "San Petersburgo es el cerebro y Moscú d
corazón de Rusia", que refleja una situación que nadie que visite Ru-
sia puede dejar de advertir. Las dos tendencias mencionadas se denom-
inan zapadníchestvo [occidentalismo] y slavianofilstvo [eslavofilia].
4 Referencia a la revolución antizarista de 1905, que fuera derrotada.
S Aquí hay, en nuestra copia, seis palabras ilegibles.
LA MODIFICACION SOCIALISTA
DEL HOMBRE!
CI9~o, VJtNVn-.so)
La psicología científica ha establecido, como su tesis básica, el he-
cho de que el moderno tipo psicológico humano es el producto de
dos líneas evolutivas. Por una parte, este tipo moderno de ser hu-
mano se desarrolló en un largo proceso de evolución biológica, de
la cual surgió la especie biológica Homo sapiens, con todas sus ca-
racterísticas inherentes desde el punto de vista de la estructura cor-
poral, las funciones de varios órganos y algunos tipos de reflejos y
de actividad instintiva, que se fijaron hereditariamente y se trans-
miten de generación cn generación.
Simultáneamente al comienzo de la vida humana social e histó-
rica, y los cambios fundamentales en las condiciones a las que tu-
vo que adaptarse, el carácter mismo del curso subsiguiente de la
evolución humana, también cambió muy radicalmente. Hasta don-
de se puede ser capaz de juzgar sobre la base del material fáctico
disponible, quc fue obtenido principalmente comparando tipos
biolóaicos de pueblos primitivos en los estadios más elementales
1::> ,
de su desarrollo cultural con representantes de las razas mas avan-
zadas culturalmente -teniendo en cuenta el límite dc hasta dóndc
cstc problema pucde ser resucito por la teoría psicológica contem-
poránca-, cxisten fuertcs razones para suponer que el tipo biológico
humano cambió fundamentalmente muy poco en el transcurso del dc-
sarrollo histórico del hombrc. No se trata, por supuesto, de que la evo-
lución biológica se haya dctenido y quc la especic "hombre" sea está-
tica, inn1odificable, cuantitativamente constante, sino más bien que las
leyes básicas y los factores esenciales que guían el proceso de la
evolución biológica ya no están en un primer plano: han desapare-
cido o se han convertido cn una parte reducida o subdominante de
11 () LIEV S. VIGOTSKI
las leyes nuevas y más complejas que rigen el desarrollo social hu-
mano.
Efectivamente, la lucha por la existencia y la selección natural,
las dos fuerzas que dirigen la evolución biológica en el mundo ani-
mal, pierden su importancia decisiva en el reino del desarrollo his·
tórico del hombre. Ahora, estas nuevas leyes toman su lugar: aqUl~'
llas que regulan el curso de la historia humana y que abarcan la to-
talidad del proceso del desarrollo material y mental de la sociedad
humana.
En tanto el individuo sólo existe como ser social, como miem-
bro de algún grupo social, dentro de cuyo contexto sigue el cami-
no del desarrollo histórico; la composición de su personalidad y la
estructura de su comportamiento dependen de la evolución social
y sus principales aspectos están determinados por esta última. Ya
en las sociedades primitivas -aquéllas que están dando sus prime-
ros pasos en el camino de su desarrollo histórico-, puede verse quc
la construcción psicológica completa de los individuos dependc
directamente del desarrollo de la tecnología -el gracia de clesarro-
110de las fuerzas productivas-, y de la estructura del grupo social
al que el individuo pertenece.2 La investigación en el campo de la
psicología étnica nos ha dado la prueba incontrovertible de que di-
chos factores, cuya interdependencia intrínseca ha sido estableci-
da por la teoría del materialismo histórico, son los factores decisi-
vos de toda la psicología del hombre primitivo.
De acuerdo con Plejánov,3 en ninguna otra parte ]a dependen-
cia de la conciencia respecto del modo de vida se manifiesta dc
una manera tan obvia y directa como en la vida del hombre primi-
tivo. Esto se debe al hecho de que los factores que median entre el
progreso tecnológico y el psicológico son escasos y primitivos y,
por consiguiente, esta dependencia puede ser observada casi en
carne viva. Pero puede observarse una relación mucho más com-
plicada entre estos dos factores en una sociedad altamente desarro-
l1ada, con una compleja estructura de clases sociales. Aquí la in-
fluencia de la base -la estructura- sobre la superestructura psicoló-
gica del hombre ya no es directa, sino mediada por un gran núme-
ro de factores materiales y espirituales muy complejos. Sin embar-
go, incluso aquí conserva su fuerza la ley básica del desarrollo his-
tórico del hombre, según la cual los seres humanos son creados por
LA MODIFICACION SOCIALISTA ... 1I I
la sociedad en la que viven y ésta es el factor determinante en la
formación de sus personalidades.
De la misma manera que una sociedad viviente no representa
una totalidad uniforme y sencil1a, y que la sociedad está dividida
en clases sociales; así, durante un período histórico dado, nO pue-
de decirse que la composición de las personalidades humanas re-
presentan algo homogéneo y uniforme. La psicología debe tener en
cuenta el factor básico de la tesis general que recién hemos formu-
lado y sólo puede tener una conclusión directa: confirmar el carác-
ter de clase [socia\], la naturaleza de clase y las distinciones de
clase, que son las responsables de la formación de los tipos huma-
nos. Las variadas contradicciones intcrnas que se encuentran en
los di ferentes sistemas sociales encuentran su expresión tanto en el
tipo de personalidad como en la estructura de la psicología huma-
na de ese período histórico dado.
En sus clásicas descripciones del primer período del capitalis-
mo,4 Marx aborda con frecuencia el tema de la corrupción de la
personalidad humana, que tiene su origen en el crecimiento de la
sociedad industrial capitalista. En un extremo dc la sociedad, en-
contramos la división entre el trabajo manual y el intelectual, la
separación entre la ciudad y el campo, la brutal explotación del
trabajo de mujeres y niños, la miseria y la imposibilidad de un de-
san'ollo libre y completo del pleno potencial humano; y, en el otro
extremo, los holgazanes y la lujuria. No solamente todo esto da
como resultado la diferenciación y fragmentación del tipo huma-
no único en varios tipos de clase social separados -enfrentados
unos a otros en agudo contraste-, sino también la corrupción y la
distorsión de la personalidad humana y su sujeción a un desarro-
llo unilateral dentro de todas estas diferentes variantes del tipo
humano.
Dice Engels: "Con la división del trabajo el mismo hombre se
escinde".5 Según Riazanov, "toda forma de producción material
especifica alguna di visión social del trabajo, y esto es responsable
de la división espiritual dellrabajo. Comenzando ya con la corrup-
ción de la sociedad primitiva, podemos observar la selección de
una cantidad de funciones organizativas y espirituales en especies
y subespecies, dentro dcl csqucma de la división social del traba-
jo".6 Afirma Engels más adelante:
112 LIEV S. VIGOTSKI LA MODIFICACION SOCIALISTA ... 113

"Ya la primera gran división del trabajo, la separación entre la l' su vez, significa que la psique humana -que es el instrumento
ciudad y el campo, condenó a la población rural a un embota- I directo de esta producción intelectua]-, adquiere una forma es-
miento milenario, y a la población urbana a la esclavitud de ca- pecífica en cada etapa del desarrollo."
da cual bajo su propio oficio. Esa separación aniquiló la base
del desarrollo espiritual de los unos y del desarrollo físico de
Esta invalidez de los seres humanos, este desarrollo unilateral y
los otros. Cuando el campesino se apropia la tierra y el hombre
de la ciudad se hace con su oficio, ocurre al mismo tiempo que distorsionado de sus variadas capacidades que describe Enge1s, y
la tierra se está apodcrando del campesino, y el oficio del arte- que aparecieron con la divisi~n de la .ciudad ~ el camp?,. e~~á cre-
sano. Al dividirse el trabajo se escinde también el hombre. To- ciendo a una enorme tasa debIdo a la mt1uencla de la dIvIslOn tec-
das las demás capacidades físicas y espirituales se sacrifican a] nológica del trabajo. Dice Marx:
perfeccionamiento de una sola actividad. Este anquilosamiento
del hombre se intensifica en la misma medida en que se agudi- "Los conocimientos, la inteligencia y la voluntad que desarro-
za la división del trabajo, la cual alcanza su supremo desarrollo
llan el campesino o el artesano independientes, aunque más no
en la manufactura. La manufactura descompone el oficio arte-
sea en pequeña escala -al igual que el salvaje que ejerce todo el
sano en sus diversas operaciones particulares, encarga eada una arte de la guerra bajo la forma de astucia personal-, ahora son
de esas operaciones a un solo trabajador, corno profesión de por necesarios únicamente para el taller en su conjunto. Si las po-
vida, y le encadena así perpetuamente a una determinada fun-
tencias intelectuales de la produción amplían su escala en un la-
ción parcial y a una determinada herramienta .... Pero no sólo
do, ello ocurre porque en otros muchos lados se desvanecen. Lo
los trabajadores quedan sometidos por la división del trabajo al que pierden los obreros parciales se concentra, enfrentado a
instrumento de su actividad, sino también las clases que los ex- ellos, en el capital. Es un producto de la división manufacture-
plotan directa o indirectamente: el burgués de espíritu yermo ra del trabajo el que las potencias intelectuales del proceso ma-
está sometido a su capital y a su propia furia de beneficio; el el
terial de la producción se les contrapongan como propiedad
hombre de leyes, a sus momificadas ideas jurídicas, que le do- ajena y poder que los domina. Este proceso de escisión comien-
minan como poder sustantivo; las "clases ilustradas" en gene- za en la cooperación simple, en ]a que el capitalista, frente a los
ral, a las diversas limitaciones locales y unilateralidades, a su
obreros individuales, representa la unidad y la voluntad del
miopía física y espiritual, a su anquilosamiento por una educa-
cuerpo social del trabajo. Se desarrolla en la manufactura, la
ción orientada a la especialización y por un encadenamiento
cual mutila al trabajador haciendo de él un obrero parcial. Se
perpetuo a su especialidad, incluso cuando esta especialidad
sea la holgazanería." consume en la gran industria, que separa del trabajo a la cie~-
cia como potencia productiva autónoma, y la compele a servIr
al capital."8
Esto es lo que escribió Engels en Anti-Diihring.7 Debemos pro-
ceder desde el supuesto básico de que la producción intelectual es-
Como resultado del avance del capitalismo, el desarrollo de la
tá determinada por la forma de la producción material.
producción material simultáneamente trajo consigo la progresi.va
división del trabajo y el crecimiento constante del desarrollo dIS-
"Así, por ejemplo, una forma diferente de producción espiritual torsionado del potencial humano. Si "en la manufactura y en el
que el tipo prevalente en la Edad Media es la del capitalismo. trabajo manual el trabajador es quien usa sus herramientas, en la
Cada forma históricamente definida de producción material tie- fábrica se convierte en el sirviente de la máquina". Marx dice que
ne su correspondiente forma de producción espiritual, yeso, a en el primer caso el trabajador es quien inicia el movimiento de
114 LIEV S. VIGOTSKI
su herramienta, pero en el segundo está forzado a ser un seguidor
del movimiento de ella. Los trabajadores se convierten en "exten-
siones vivientes de las máquinas", y lo que resulta es "una triste
monotonía del tormento sin fin del trabajo". Marx dice. que este es
el rasgo característico de ese período del desarrollo del capitalis-
mo que está describiendo.9 Está atado a una función específica y,
según Marx, esto
"r ...] mutila al trabajador, lo convierte en una aberración al fo-
mentar su habilidad parcializada [-cual si fuera una planta de in-
vernadero-,] sofocando en él multitud de impulsos y aptitudes
productivos r -tal como en los estados del Plata se sacrifica a un
animal entero para arrebatarle el cuero o el sebo.]"IO
Actualmente, el trabajo infantil representa un ejemplo particu-
larmente horroroso de la desfiguración del desarrollo psíquico
humano. En la búsqueda de mano de obra barata y dada la extre-
ma simplificación de las funciones laborales divididas, se hace
factible el reclutamiento de niños a gran escala, lo que conduce a
un desarro110 retrasado, distorsionado o completamente unilateral
en la más sensible de las edades para la formación de la persona-
lidad. El estudio clásico de Marx está lleno de ejcmplos de "este-
rilidad intelectual", "degradación física e intelclectual", "trans-
formación de sercs humanos inmaduros en máquinas para obtener
plusvalía", y presenta un cuadro vívido de todo el proceso que lle-
va a la situación en la que "el trabajador existe para la salud dc!
proceso productivo, y no el proceso productivo para la salud dcl
trabajador". I I
Sin embargo, todos estos factores ncgativos no nos proporcio-
nan un cuadro completo de cómo el proceso del desarrollo huma-
no es influido por el rápido crecimiento de la industria. Todas es-
tas influencias adversas no son inherentes a la industrialización en
gran escala como tal, sino al carácter capitalista de su organiza-
ción, basada en la explotación de grandes masas de la población,
lo que dio como resuItado una situación en la que, en vez de nue-
vos pasos hacia la conquista de la naturaleza por el hombre, cada
LA MODlFICAClON SOCIALISTA ... 11 I
nuevo nivel [alcanzado] en el desarrollo de las ru~:rza~:pl'lHllu iI
vas de la sociedad, no sólo ha fracasado en elevar a tuda 11111111 11 ti
nidad y a cada personalidad humana individual, sino q\ll; Iw \;011
ducido a una degradación aun más profunda de la persoualid:ld
humana y su crecimiento potencial. Al observar los efectos I1luli-
lantes del proceso de civilización creciente sobre los seres huma-
nos, filósofos como Rousseau y Tolstói no pudieron imaginar otra
solución mas que un retorno a la naturaleza humana integral y pu-
ra. Según Tolstói, nuestro ideal no está adelante sino detrás de no-
sotros. En este sentido, según el punto de vista de este romanticis-
mo reaccionario, los períodos primitivos del desarrollo de la so-
ciedad humana aparecen como el ideal hacia el cual debe dirigir-
se la humanidad. Y efectivamente, un análisis profundo de las ten-
dencias económicas e históricas que regulan el desarrollo del ca-
pitalismo, muestra que este proceso mutilante de la naturaleza hu-
mana que hemos mencionado, no sólo es inherente a la industria-
lización en gran escala, sino a la forma específicamente capitalis-
ta de organización social.
La contradicción más importante y fundamental de toda esta
formación social consiste en el hecho de que en su interior, con
una presión creciente, se están desarrollando implacablemente
fuerzas y se están creando las condiciones para Sll destrucción y
su remplazo por un nuevo orden, basado en la ausencia de explo-
tación del hombre por el hombre. En muchas ocasiones, Marx ha
demostrado cómo el trabajo por sí mismo, o la industria en gran
escala por sí misma, no tienen que mutilar necesariamente a la na-
turaleza humana, como sostendría un seguidor de Rousseau o de
Tolstói, sino que, por lo contrario, contienen dentro de sí posibi-
lidades ilimitadas para el desarrollo de la personalidad humana.
Dice Marx: "Como muestra Robert Owen, ha crecido una sc-
milla del futuro sistema educativo, que combinará el trabajo pro-
ductivo con la escolarización y la educación física para todos los
niños de cierta edad, no sólo como un método para el aumento de
la producción social sino como el único método para la producción
de seres humanos bien educados". De modo que la participación de
los niños en la manufactura, que bajo el sistema capitalista -parti-
cularmente durante el período descripto-, es la fuente de su degra-
dación física e intelectual-, contiene en sí misma las semillas de un
116 LIEV S. VIGOTSKI
futuro sistema educativo que puede devenir en una forma supe-
rior de creación de un nuevo tipo de ser humano. La industriali-
zación en gran escala en sí misma hace necesaria la creación de
un nuevo tipo de trabajo humano y un nuevo tipo de ser humano,
capaz de llevar a cabo estas nuevas formas de trabajo. Sostiene
Marx:
"La naturaleza de la industrialización en gran escala determina
un cambio en el trabajo; un cambio continuo de las funciones
y una movilidad completa para el trabajador .... El individuo
que ha sido convertido en una fracción, el simple portador de
una función social fraccionada, será remplazado por un indi-
viduo completamente desarrollado para quien las diferentes
funciones sociales representan formas alternativas de sus acti-
vidades."
De manera que la combinación de la manufactura con la edu-
cación no sólo será un medio para la creación de gente plena-
mente desarrol1ada, sino que también el tipo de persona que será
necesaria para trabajar en este proceso de manufactura altamen-
te desarrollado será sustancial mente diferente del tipo de perso-
na que solía ser el resultado del trabajo productivo durante el pe-
ríodo temprano del desarrol1o capitalista. En este sentido, el fi-
nal del período capitalista es una impresionante antítesis de su
comienzo. Si al comienzo el individuo era transformado en una
fracción, en el ejecutor de una función fragmentada, en la exten-
sión viviente de la máquina; al final, la manufactura requerirá
una persona plenamente desarrol1ada, con plasticidad y con la
capacidad para cambiar las formas del trabajo, cambiar la orga-
nización del proceso de la producción y controlarlo.
No importa cuál de los rasgos individuales que caracterizan el
tipo humano psicológico seleccionemos, tanto en el período tem-
prano como al final del desarrollo del capitalismo, por todas par-
tes encontraremos un doble carácter y un doble significado para
cada rasgo crítico. La fuente de la degradación de la personali-
dad en el modo capitalista de producción contiene también en sí
misma, un crecimiento potencialmente infinito de la persona]i-
LA MODIFICACION SOCIA I.IS·I'I~,I II1
dad. Para dar un ejemplo, concluyamos con un l:XIIII,,'11 di 111ft I
tuaciones laborales donde ambos sexos y todas las (~dl\lh1.IIt'llIlll
que trabajar conjuntamente. Escribe Marx: "La compmlll:II~II 011'
todo el personal de empleados de todos los scxus'Y cdad0s ....• dI'
be ser, por el contrario, en las circunstancias <lpropiadas, UII"
fuente del desarrollo humano." De todo esto se desprende t¡m: d
aumento de la industrialización en gran escala contiene en sí mis-
mo el potencial oculto para el desarrollo de la personalidad hu-
!llana y que solamente el modo capitalista de organización del
proceso industrial es el responsable de que estas fuerzas ejerzan
una influencia unilateral y mutilante, que retrasa el desarrol1o
personal. .. '
En uno de sus trabajos de juventud, Marx afIrma que SI la PSI-
cología quiere convertirse en una ciencia verdaderamente signi-
ficativa deberá aprender a leer el libro de la historia de la indus-
tria material que contiene "las fuerzas humanas esenciales", y
que es la encarnación concreta de la psicología humana.12 1
Como ocurre en la actualidad, toda la tragedia interior del ca-
pitalismo consiste en que a] mismo tiempo que este objetivo, a
saber, el psiquismo humano objetualmente orientado -que poten-
cial e infinitamente puede dominar a la naturaleza y desarrollar
su propia naturaleza-, estaba creciendo a pasos acelerados, su vi-
da espiritual se estaba degradando y sufriendo el proceso que En- J
ge]s gráficamente denominó mutilación del hombre.
Pero la esencia de todo este asunto consiste en que esta doble
influencia de los factores inherentes a la industrialización en
gran escala sobre el desarrollo personal humano, esta contr~dic-
ción interna del sistema capitalista, no puede resolverse SIn la
destrucción del sistema capitalista de organización industrial.
En este sentido, la contradicción parcia] que mencionamos, en-
tre el creciente poder del hombre y paralelamente su creciente
degradación; entre su creciente dominio sobre la naturaleza y su
libertad, por un lado, y su esclavitud y la creciente dependencia
hacia las cosas que él mismo ha producido, por el otro; esta con-
tradicción -quiero reiterarlo- representa sólo Una parte de una
contradicción mucho más general y total que subyace a todo el sis-
tema capitalista. Esta contradicción general entre el desarrollo de las
fuerzas productivas y el orden social -que estaba en corresponden-
 j 18 LIEV S. VIGOTSKI
cia con el nivel de des~rrollo de esas fuerzas productivas [pero que
y~ no se encuentra mas en correspondencia con 61]- se está resol-
vIendo mediante la revolución socialista y la transición a un nue-
vo orden social y a una nueva forma de organización de las rela-
ciones sociales.
A ~o largo de este p!'oceso, inevitablemente debe tener lugar UI/
ca.mbLOen la personalldad humana y una modificaciÓn del hombre
nllsl~o. Esta modificación tiene tres raíces básicas. La primera
C?~lslste ~n ~adestrucción de las formas de organización y produc-
clOn capItalIsta y las formas de vida espiritual y social humanas
que se edifican sobre sus cimientos. Conjuntamente con la destruc-
ción de este orden, todas las fuerzas que oprimen al hombre y lo
esclavizan a las máquinas y que interfieren con su libre desarrollo
t~mbié~, se derrumbarán; serán destruidas y desaparecerán. Con la
IIberaclOn de los muchos millones de seres humanos vendrá la li-
beración de la personalidad humana de las cadenas que frenan su
desarrollo. El primer origen, la primera fuente de la modificación
del hombre es, entonces, su liberación.
El segundo origen de la modificación del hombre reside en el
nas, el enorme potencial positivo que existe en la industria en aran
escala, el siempre creciente poder de los humanos sobre la nat~ra-
hecho de que, al mismo tiempo que desaparecen las viejas cade-
leza, ~erá I~berado y de~endrá operativo. Todos los rasgos quc has-
ta aca hablamos mencIOnado, cuyo ejemplo más destacado es la
c~)mpletamente nueva forma de crear un futuro .basado en la com-
blllación del trabajo físico e intelectual, perderán su doble carácter
y ~ambiará el curso de su influencia de un modo fundamental.
MIentras q.ue antes sus acciones estaban dirigidas contra la gente,
ahora empIezan a trabajar para su beneficio. En vez de obstáculos
(~hora son poderosas fuerzas motrices del desarrollo de la persona-
lidad humana.
Fi?almente, el tercer origen de la modificación del hombre es el
c~mblO e~ ,las rela~io~es so.ciales entre las personas. Si éstas cam-
bIan t~m~len cambiaran las Ideas, las pautas de comportamiento, los
r~~uen~lel~t~s y las apeten~ias. Como es sabido por la investiga-
~Ion ~slcolog.lca, la personalIdad humana se forma básicamente ba-
J,o la mfluencla de las re!aciones sociales, es decir el sistema del que
forma parte desde su mas temprana niñez. "Mi relación con mi am-
LA MODIFICACION SOCIALISTA ... I I \)
bien te es mi conciencia", dijo Marx.13 Un cambio fundamcntal dI;
todo el sistema de estas relaciones de las que el hombre es pane,
inevitablemente llevará también a un cambio en la conciencia, un
cambio en la totalidad del comportamiento del hombre.
La educación debería jugar el papel central en la tansformación
del hombre -este camino de formación conciente de nuevas gene-
raciones; la forma básica para cambiar el tipo humano histórico.
Las nuevas generaciones y SIIS nuevas formas de educación son la
principal ruta que seguirá la historia. y que creará el nuevo tipo
de hombre. En este sentido, el papel de la educación social y poli-
técnica es extraordinariamente importante. Las ideas básicas de la
educación politécnica son un intento de superar la división entre
trabajo físico e intelectual y de reunir el trabajo y el pensamiento,
que fueron hecho añicos durante el proceso del desarrollo del ca-
pitalismo.
De acuerdo con Marx, la educación poli técnica provee una fa-
miliarización con los principios científicos generales de todos los
procesos de producción y, al mismo tiempo, enseña a los niños y
adolescentes habilidades prácticas que les posibilitan operar las
herramientas básicas usadas en todas las industrias. Esta idea está
¡I formulada por Krúpskaia de la siguiente manera:
"Una escuela politécnica se distingue por e] hecho de que con-
centra su atención en la interpretación de los procesos del traba-
jo, en e] desarrollo de la habilidad para unificar ]a teoría y la
pnlctica, y en la capacidad para comprender la interdependencia
de ciertos fenómenos. Por lo contrario, el centro de gravedad de
las escuelas comunes es proveer a los alumnos dc destrezas la-
borales."14
El colectivismo, la unificación del trabajo físico e intelectual,
un cambio de las relaciones entre los sexos, la abolición del abis-
mo entre el desarrollo físico y el intelectual, son los aspectos esen-
ciales de esa modificación del hombre que es el tema de nuestra
exposición. Y el resultado de adquirir esto, la gloria que corona es-
te total proceso de transformación de la naturaleza humana, debe-
ría tener la aparición de esa elevada forma de libertad humana que
]20 LIEV S. VIGOTSKI
Marx así describe: "sólo en comunidad [con otros tiene cada] in-
dividuo los medios para cultivar sus dones en todos los sentidos;
sólo en comunidad, por consiguiente, es posible la libertad per-
sona!,'.15 Como toda sociedad humana, la personalidad indivi-
dual debe dar este salto adelante, del reino de la necesidad al de
la libertad, como lo expresara Engels.
Siempre que se discute la modificación del hombre y la crea-
ción de una personalidad y conducta humanas nuevas y superio-
res, es inevitable que sean mencionadas las ideas sobre un tipo
nuevo de hombre, en relación con la teoría del superhombre de
Nietzsche. A partir del hecho verdadero de que la evolución no se
ha detenido con el hombre y que el tipo actual del ser humano no
representa sino un puente, una transición hacia un tipo superior;
de que la evolución no claudicó sus posibilidades cuando creó al
hombre y que el moderno tipo de personalidad no es el logro su-
premo y la última palabra en el proceso del desarrollo, Nietzsche
saca la conclusión de que una nueva creatura puede surgir en el
transcurso del proceso de la evolución, un superhombre que ten-
drá la misma relación con el hombre contemporáneo, que la que
el hombre contemporáneo tiene con el mono.
Sin embargo, Nietzsche imaginó que el desarrollo de este tipo
superior de hombre estaba regido por la misma ley de la evolu-
ción biológica que prevalece en el mundo animal, la lucha por la
vida y ]a selección basada en la sobrevivencia de los más aptos.
Es por esta razón que el ideal de poder, la autoafirmación de la
personalidad humana en toda la completud de su poder y ambi-
ción instintivos, el duro individualismo, y los hombres y mujeres
sobresalientes, trazaron, según Nietzsche, la senda para la crea-
ción de un superhombre.
Esta teoría es errónea porque ignora el hecho de que las leyes
de la evolución histórica del hombre difieren fundamentalmente
de las leyes de la evolución biológica, y que la diferencia básica
entre estos dos procesos consiste en el hecho de que el ser huma-
no evoluciona y se desarrolla como un ser histórico, social. Sola-
mente la elevación de toda la humanidad a un nivel superior en
la vida social, la liberación de toda la humanidad, puede condu-
cir a la formación de un nuevo tipó de hombre.
Sin embargo, este cambio en el comportamiento humano, en
LA MODlFICACION SOCIALISTA... 1": I
la personalidad humana, debe inevitablemente condllci l' 11 111 l' VII
lución posterior del hombre y a la modificaciÓn del 1;1'° MIII': .•.:I
eo de hombre. Habiendo dominado los procesos que delcnllillulI
su propia naturaleza, el hombre que está luchando contra la vej(~/,
y las enfermedades, indudablemente se elevará hacia un ni vel SII-
perior y transformará la organización biológica misma dc los se-
res humanos. Pero esta es la fuente de la más grande paradoja his-
tórica del desarrollo humano: que esta transformación biológica
del tipo humano se alcanza principalmente mediante la ciencia, la
educación social y la explicación racional del modo de vida en Sll
totaiidad, no es un requisito, sino, por lo contrario, el resultado
de la liberación social del hombre.
En este sentido, Engels, que ha estudiado el proceso de la evo-
lución del mono al hombre, dijo que el trabajo creó al hombre.16
En consecuencia, uno podría decir que formas nuevas de trabajo
crearán al hombre nuevo y que este hombre nuevo será parecido
al viejo tipo de hombre, "el viejo Adán",I? solamente en el nom-
bre, del mismo modo que un perro, el animal que ladra, se pare-
ce a la constelación celeste del Perro, según la gran afirmación de
Spi noza.18
Notas
1 La primera edición de cste texto -ignoramos por qué; probable-
mente sea un error del linotipista- se publicó en 1930 con el apellido
original de Vigotski: L. Vigodski, "Sosialisticheskaia pieriedielka
chielovieka", en la revista VARNITSO, 3, págs. 36-44. VARNITSO
era el órgano de la Asociación de Trabajadores de c;iencia y Técnica
para el Avance de la Construcción del Socialismo en la Unión Soviéti-
i
ca (Vsesoiuznaia Asotsiatsia Rabotnikov Nauki Tejniki dlia Sodeistvia
Sosialisticheskonlu Stroitelistvu v SSSR). La traducción del ruso al cas-
tellano fue realizada por René van der Veer y Guillelmo Blanck.
2 Vigotski escribe para un lector que conoce las categorías ele-
mentales del marxismo. Resumiremos algunas de las que Vigotski lisa
122 LIEV S. VIGOTSKI
en el presente artículo. Lasfiterzas productivas, para Marx, son los
medios que usa el hombre en la producción: las herramientas, las
técnicas, los conocimientos y los hombres mismos. Las relaciones
de producción son las que contraen los hombres entre sí para ac-
tuar sobre la naturaleza y, de este modo, también actúan los unos
sobre los otros. Lo que decide el tipo de relaciones de producción
son el grado de desarrollo de las fuerzas productivas y, básicamen-
te, la propiedad de los medios de producción. El conjunto de las
fuerzas productivas y las relaciones de producción es denominado
modo de producción. La historia de la sociedad humana ha conoci-
do, fundamental mas no únicamente, cinco modos de producción:
el comunismo primitivo, la esclavitud, e] feudalismo, el capitalis-
mo y el socialismo. El marxismo define como clase social a] con-
junto de personas que comparten, en una sociedad dada, la misma
situación respecto de la propiedad de los medios de producción.
Las relaciones de producción constituyen ]a base, la est/'tlctura o
infraestructura sobre la que se edifica, en una sociedad dada, la su-
praest/'tlctura o superestructura o sobreestrucwra ideológica e
institucional. El conjunto del modo de producción y la superestruc-
tura es denominado formación social. En las formaciones sociales
existe una ley de correspondencia necesaria entre el grado de de-
san"ollo de las fuerzas productivas y las relaciones de producción.
Cuando tal correspondencia está dada, se desarrollan las fuerzas
productivas. Cuando no, como dirá Vigotski, se traha el desarrollo
de las fuerzas productivas. Según Marx, es entonces cuando se
abre un período de revolución social, que históricamente suele re-
solverse pasando a otro modo de produl:ción. (Para este resumen
consultamos ]os siguientes textos de Marx; ContribuciÓn a la crí-
tica de la economía polític(l, El capital, Trabajo asalariado y ca-
pital y Miseria de lafilosof/a. También, los de Enge]s: Nota n° 2 a]
M(//l~fiesto del Partido Comunista, A nti-Diihring, "Carta a J.
B]och, 21 de septiembre de 1890" y "Carta a H. Starkenburg, 25 de
Enero de 1894".)
:1 Gueorgui Valentínovich Plejánov (1856-19] 8) fue el primer
teórico marxista importante que tuvo Rusia -jugó un papel similar
a] de Kautsky en Alemania o Labriola en Italia. Se dedicó a ]a filo-
sofía y su historia, la estética, la poi ítica, etc. Hay una edición ar-
gentina de sus principales obras: Obras escogidas, dos tomos, Quet-
zal, Buenos Aires, 1964, 1412 págs. No hemos podido loca]izar a
LA MODIFICACION SOCIALISTA". 1"
qué obra en particular se refiere Vigotski, aunque IIwy 1'1'1111111111 '111 "
te sea La COllcepción materialista de la historia.
4 Vigotski se refiere a Karl Marx, El capital. Crílif'¡( ¡{,' ¡" "1 1'/11 J
mía política [Das Kapital. Kritik der politischell jjkol/o/l/!" l.
5 Referencia a Engels, Friedrich. Herrn Eligen Dii{¡ril/g:\' {/"'II (/1
zung der Wissensclwft, 1878. Este libro -La subversiÓI/ de 111¡;/;·"I'!,I
por el senor Eugen Diihring- pasó a ser conocido como Allli-VI//u'!I/,II
y fue la primera exposición sistematizada e introductoria a la CIlII~:l'l'
ción marxista de] mundo. Engels empezó a criticar las ideas de KllrI
Eugen DUhring, quien trató de desalojar a las de Marx entrc IIIS su
cialistas alemanes, en una serie de artíeulos que, recopilados -inclu-
yendo uno que escribió el mismo Marx-, constituyeron cste libro, "cl
que más logró en la difusión del marxismo", según la Eflciclo/Jedill
Británica. Hay muchas ediciones en castellano. La mejor traducci(JI1
es la de Manuel Sacristán: F. Engels, Anti-Diihriflg, Grijalho, Méjico.
1974. Las citas de Vigotski se hacen según esta versión. Esta cita sc
encuentra en la pág. 289.
6 No hemos podido encontrar a qué obra de D. Riazánov sc refie-
re Vigotski. Riaz,1nov fue el encargado del Instituto Marx-Engels-Le-
nin, de Moscú. A él se debió la preservación de los Manuscritos eco-
nómico-filosóficos de /844 de Marx y muchos otros aún inéditos. En
castellano, la única obra que se ha publicado de él es el libro Marx y
Engels. Claridad, Buenos Aires, 1933, con prólogo de Aníbal Ponce.
7 Cfr. F. Engels, Anti-Diihring, op. cit., pág. 289.
11 En el original, Vigotski escribe "Engels" en lugar de Marx. He-
mos corregido el error, ya que indudablemente se trata de un pasaje
de El capital de Karl Marx. No creemos que esta sea una errata de
imprenta, sino una de ¡as características del modo, ya comentado, en
que Vigotski manejaba las citas [Crr. Prefacio a Vigotski, El desarro-
llo cultural del nino, en esta misma colección]. Este pasaje se en-
cllentra en las págs. 439-440 de Karl :tvlarx, El capital, Libro 1, tomo
I, vol. 2. Edición de Pedro Scaron, traducción de León Mames, Siglo
XXI, Méjico, 1975.
9 Esta cita y las siguientes. son de K. Marx, El capital.
10 En la cita, Vigotski no indica las elipsis, que hemos restaurado
entre corchetes, porque en una de ellas Marx se refiere a la Argentina.
 LA MODIFICAC[ON SI)I '1 AI,I:WI'r\ I
124 LIEV S. VIGOTSKI J

16 Cfr. Engels, F. "El papel dellrabajo ón \11 111I11~I,!1I\1I 11111101'11111 ,ti

Si bien es común que en los países del hemisferio sur se hagan re-
hombre", en Dialéctica de la naturalez.a (Dil//d,tl/. ti, I No/lit' I 1 11111
ferencias a los del norte, rara vez en estos se refieren a la Argentina; sin
embargo, los máximos dirigentes del movimiento comunista, Marx y Le- go, Buenos Aires, 1975.
nin lo hacían. Un ejemplo curioso de lo primero son los preocupados es- 17 "El viejo Adán" es una referencia a una cxpn:IIÍ1'1I 111111.111 1'"1
critos de Juan Manuel de Rosas contra el comunismo (Cfr. los recopila- Marx. Por ejemplo, en El capital se la encuentra cn las Plí¡,¡illll" 1111~ 111

dos por Milcíades Pefia, El paraíso terrateniente, Fichas, Buenos Aires). les.
De lo segundo, otro ejemplo también curioso es que Lenin se refirió a la
18 Cfr. Báruj de Spinoza, Etica (1677), teorema 17, Escolio. H:IIII
Argentina, como ejemplo de país dependiente, entre los muchos países es una de las citas favoritas de Vigotski, quien solía usarla cn los n~·
que podría haber elegido, en su conocido libro sobre el imperialismo
mates de los textos. Cfr. el párrafo final de El significado histÓrico d,'
(Cfr. V. 1. Lenin, El imperialismo. etapa superior del capitalismo, Anteo,
la crisis de la psicología o el de "El problema del desarrollo en la psi-
Buenos Aires, 1971).
cología estructural" (ambos en cl tomo 1, de sus Obras escogidas cn
11 Cuando Vigotski dice "el estudio clásico de Marx" se refiere a scis tomos, Visor, Madrid.)
El capital. Todas las expresiones citadas en este párrafo y todas las
que siguen, hasta que se indique explícitamente otra fuente, son de
Das Kapital.
12 Esta cita es de los Manuscritos económico-filosóficos de 1844
del joven Marx. Hay varias ediciones castellanas. Vigotski se refiere
al siguiente pasaje: "Se ve cómo la historia de la industria y la exis-
tencia objetiva constituida de la industria son el libro abierto de las
fuerzas humanas esenciales, la psicología del hombre .... Toda psico-
logía para la cual este libro .... permanezca cerrado no puede conver-
tirse en una ciencia real y verdaderamente rica en contenido" (págs.
138-9 de la edición de Estudio, Buenos Aires, 1973).
13 Vigotski se refiere a K. Marx y F. Engels, La ideología alema-
na [Die deutsche Ideologie], Pueblos Unidos, Montevideo, 1971.
14 Nadiezhda Konstantinovna Krúpskaia (1869-1939) fue una mili-
tante bolchevique y la esposa de Lenin. Krúpskaia se dedicó a los pro-
blemas de la educación. Sus Obras pedagógicas [Pedagoguicheskive so-
chinienia] publicadas abarcan once tomos. Fue miembro de la dirección
del Ministerio de Educación de la URSS. Vigotski trabajó con ella. Su hi-
ja recuerda que Krúpskaia solía telefonear a Vigotki a su domicilio (co-
municación personal, Moscú, 1988). No hemos podido localizar la cita
que Vigotski usa en el artículo. Sobre las ideas de N. Krúpskaia, cfr. su
Acerca de la educación comunista, Anteo, Buenos Aires, 1970.

15 Vigotki se refiere a Marx y Engels, La ideología alemana,

op. cit.