Resumen de MI NOVIA...

Kuhn

Introducción
“positivismo lógico”: Posición filosófica, inspirada en el empirismo tradicional
y revitalizada por los aportes de la lógica matemática.
• Según éstos, la tarea de los filósofos debe centrarse e el análisis de los
modos de justificación del conocimiento científico, caracterizado por su
naturaleza lógica y racional.
• Establecieron una distinción entre el contexto de descubrimiento y el
contexto de justificación.
Consideraron que por más interesante fuera la investigación del contexto de
descubrimiento para la psicología, la sociología o la historia de la ciencia,
carecía de relevancia para sus propios objetivos.
Creían que el proceso de descubrimiento conlleva aspectos que no son
susceptibles de un análisis lógico e inclusive componente que pueden ser
considerados irracionales.
• Sostuvieron que las verdades de las ciencias formales tienen carácter
analítico mientras que las proposiciones de las ciencias fácticas son
sintéticas y se fundan directa o indirectamente en la percepción.
• Los enunciados que describen lo que se percibe directamente (llamados a
veces “cláusulas protocolarias”), corresponden a una base empírica que
permite la confirmación o la refutación de las hipótesis científicas.
• Los enunciados observacionales constituyen la piedra de toque para
evaluar empíricamente las teorías científicas.
• Posición de los empiristas lógicos: “el significado de una posición consiste
en su método de verificación”.
• El carácter reduccionista del positivismo lógico dice que los logros de la
investigación científica No Se Abandonan.
Cuando una teoría más amplia o más precisa reemplaza a otra que había
merecido ser aceptada previamente, los éxitos de esta última se incorporan
de algún modo a la primera.
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• La visión de la ciencia proporcionada por el empirismo lógico cuestiona

casi todos las tesis sostenidas por los positivistas.
o Se rechaza la distinción entre el contexto de descubrimiento y el
contexto de justificación, y con ello el análisis lógico como
metodología apropiada para el examen del conocimiento científico.
o Se esgrimen argumentos en contra la distinción entre términos
teóricos de una base empírica neutral.
o Se dejan de lado los aspectos lógicos y se acentúa el interés en los
factores sociológicos e históricos.

Paradigmas y ciencia normal

• Los “paradigmas” son realizaciones universalmente reconocidas que,
durante un cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y
soluciones a una comunidad científica.
o Un paradigma incluye tanto leyes y teorías como sus aplicaciones y
los instrumentos que los científicos acostumbran utilizar en ese
momento.
o Solo con el surgimiento de un paradigma alrededor de la comunidad
de investigación puede decirse que la disciplina ha alcanzado su
madurez.
• Kuhn llama “ciencia normal” a las etapas durante las cuales la actividad
científica, en el seno de una comunidad de investigadores que se ocupan
del mismo tipo de problemas, está gobernada por un paradigma. En virtud
de que el paradigma determina cuales son los problemas y las normas de
su resolución.
o La actividad científica normal se caracteriza por la resolución de
enigmas.
o Kuhn describe a los “enigmas” como un tipo especial de problemas
que tienen de antemano asegurada su solución.
o Para que un problema sea considerado como enigma debe tener
más de una solución asegurada. Las posibles soluciones aceptables
y los pasos que hay que dar para obtenerlas están limitadas por las
reglas del paradigma.
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o Así como un paradigma no puede reducirse a un conjunto de

conceptos y creencias acerca de la realidad, tampoco puede
completarse su definición haciendo mención además a un cierto
número de reglas que orientan la actividad de los investigadores.
o Kuhn relaciona las reglas específicas de cada paradigma con
diversos compromisos que están implícitos en la propia aplicación de
ese paradigma.
Reglas:
• Ontología
• Instrumental y modo (que pueden ser utilizados)
• Conceptos o leyes y teorías (ayudan a identificar los enigmas y a
restringir soluciones posibles)
• Metodológico

• Una característica de la actividad científica normal consiste en que no

tiende a producir novedades importantes. Quienes la practican se
concentran en problemas que solo su falta de ingenio les impedirá
resolver.
o El objetivo del científico normal consiste en lograr lo esperado de
una manera nueva, lo cual requiere la solución de una serie de
complejos enigmas instrumentales, conceptuales y matemáticos.
o No espera obtener grandes novedades fácticas ni teóricas.

Crisis y revoluciones científicas

• En algunas oportunidades los científicos se enfrentan con “anomalías” (la
naturaleza ha violado las expectativas creadas por el paradigma)
o Luego de esto se produce una exploración de la anomalía que
concluye concuñado la teoría del paradigma ha sido ajustada de
manera tal que lo anormal se convierte en lo esperado. En ese caso
la anomalía habrá desaparecido.
o Si lo anterior no ocurre, el fracaso persistente en la resolución de
ciertas dificultades, el fracaso en a aplicaron de las reglas del
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paradigma, todo esto lleva a una situación de “crisis” con la perdida

de fe en el paradigma vigente.
o La crisis debilita las reglas de resolución normal de enigmas de
modo tal que se sientan las bases para la instauración de un nuevo
paradigma.
o Este periodo de crisis es una situación similar a la que caracteriza la
época de presciencia.
o La transición a un nuevo paradigma da lugar a una “revolución
científica” (existencia de un paradigma rival, es decir, un antiguo
paradigma es reemplazado, completa o parcialmente, por otro nuevo
e incompatible).

Inconmensurabilidad
• Después de una revolución, los científicos ven el mundo de manera
diferente: cuando la tradición científica normal se altera, la percepción que
el científico tiene de su medio ambiente debe ser reeducada, debe
aprender a ver una forma (gestaff) nueva)
• El fenómeno de la inconmensurabilidad se manifiesta en la
incompatibilidad de un par de paradigmas rivales y parece afectarlos
globalmente.
• Kuhn vincula la inconmensurabilidad con un problema de comunicación.
o La comunicación entre los defensores de paradigmas rivales solo es
parcial, existe un malentendido entre las dos escuelas en
competencia
o Kuhn se refiere a la inconmensurabilidad en términos de
incompatibilidad.

Progreso científico
• Kuhn dice que el progreso NO se manifiesta exclusivamente en el marco
de la ciencia normal, esto es, en el proceso acumulativo de resolución de
enigmas.
o Kuhn sostiene que la ciencia progresa a través de revoluciones.
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• Kuhn considera que la ciencia avanza por etapas sucesivas que se

caracterizan por la comprensión cada vez mas detallada y refinada de la
naturaleza, pero no hay nada parecido a un proceso de evolución “hacia
algo”.
• Kuhn sostiene que el éxito de la ciencia no puede medirse en función de
una meta establecida de antemano por naturaleza, sino, su éxito debe
explicarse en términos de evolución a partir de estado de conocimientos
que una comunidad posee en un momento dado.
• El progreso es entendido como la capacidad de resolver problemas.
• Los científicos se resistirán a adoptar un nuevo paradigma a menos que
este cumpla con dos condiciones fundamentales:
1. Debe presentarse como la única manera de resolver algún
problema extraordinario y universalmente reconocido como
tal.
2. Debe prometer que conservara su virtud para solucionar un
conjunto de importante de los problemas que habían sido
resueltos por el viejo paradigma.
• A diferencia del progreso a través de las revoluciones, Kuhn admite que la
actividad científica intraparadigmática progresa de manera acumulativa,
esta tarea acumulativa de resolución de enigmas, tendientes a articular y
extender el alcance y la precisión del paradigma, es reconocida por Kuhn
en términos de progreso.

El concepto de mundo
• Kuhn sostiene que la investigación solo es posible dentro de un
determinado contexto, el paradigma, que condiciona el conocimiento que
los miembros de la comunidad científica pueden llegar a producir.
• La posición de Kuhn respecto de la noción de “verdad”
o De acuerdo con una actitud espontánea, puede suponerse que la
actividad científica tiene por objetivo elaborar teorías verdaderas,
teorías que describan las regularidades que efectivamente se
cumplen en la naturaleza.
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o Las teorías científicas no reflejan la realidad, no son ni verdaderas ni

falsas, o no cabe, en todo caso, plantearse esta cuestión, pues no
existe una realidad tal, independientemente del paradigma, en
función de la cual se contrasten los enunciados de la ciencia.
• “Concepción Kuhniana: hay un único mundo real, pero al que solo es
posible acceder a través de los paradigmas”.
• Aparece un uso ambiguo de la noción de mundo: Por un lado, desde un
punto de vista metafísico, existe un mundo externo, independiente de
cualquier esquema conceptual, pero, como tal, fuera del alcance de la
ciencia.
Por el otro, un sentido epistemológico, nos encontramos con un mundo que
depende esencialmente del contexto e inteligible solo dentro de sus limites.
• Kuhn presenta al científico normal como una persona a quien habría que
compadecer. EN cambio, Popper dice que al científico se lo ha formado
mal, se lo ha formado dentro de un espíritu dogmático, ha sido victima de
un proceso de adoctrinamiento: aplica una técnica sin preguntar porque
puede aplicarse (por inercia).

Matriz Disciplinar
• Luego de varias criticas de diferentes autores, Kuhn realiza una obra
nueva llamada “Posdata”, reformulando muchos de los conceptos de su
obra anterior (“La Estructura”).
• De la noción de paradigmas, distingue DOS sentidos diferentes del
término, bajo los cuales se agrupan los variados usos con que aparece un
La Estructura. Un “sentido global” que abarca todos los compromisos
compartidos por un grupo de científicos, y un “sentido mas especio” que
agrupa una clase de compromisos mas acotados y constituye un
subconjunto del primero.
a. El primer sentido, Kuhn propone denominar “Matriz Disciplinar” e
incluye cuatro tipos de elementos esenciales: generalizaciones
simbólicas, modelos, valores y principios metafísicos.
1. Generalizaciones simbólicas: son aquellos componentes
formales o fácilmente formalizables. EN algunas
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ocasiones se la encuentra desarrolladas en forma

simbólicas (formulas).
Pueden expresar leyes de la naturaleza o funcionar
simplemente como definiciones de ciertos términos.
2. Los modelos: constituyen estructuras fácticas cuyas
propiedades ya han sido estudiadas y tienen un valor
heurístico y metodológico: sirven de guía para investigar
otras estructuras. Proporcionan a la comunidad científica
sus analogías preferidas o admisibles.
3. Los valores: cumplen un importante papel en el
mantenimiento de la cohesión de la comunidad de
científicos. Algunos valores son de carácter muy general
y se refieren a la función de la ciencia. Otros señalan las
características que deben tener las teorías: deben
permitir la formulación y solución de enigmas, y deben
ser sencillas, coherentes y probables, esto es,
compatibles con otras teóricas habitualmente
sostenidas. Hay valores que indican las condiciones que
deben cumplir las predicciones científicas. Así algunos
paradigmas privilegian la exactitud y en consecuencia
otorgan preferencia a las predicciones cuantitativas más
que a las cualitativas.
4. Los compromisos metafísicos: una comunidad científica
comparte ciertas creencias que desempeñan un papel
destacado en la orientación de la investigación.
b. El segundo sentido de paradigma se denomina “ejemplares” (“matriz
ejemplar”): son soluciones concretas a problemas concretos que la
comunidad científica acepta como modelos.
Los ejemplares desempeñan funciones cognitivas esenciales, previas a
la especificación de criterios respecto de que son esos ejemplares.
A través de esta percepción de las similitudes y las diferencias, el
estudiante incorpora una manera determinada de ver las cosas.
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• Sigue creyendo que la adhesión a sus respectivos paradigmas tiene como

consecuencias que los científicos perciban la misma situación de modo
diferente y usen el mismo vocabulario con un significado diferente. Sigue
creyendo, pues, que sus puntos de vista inconmensurables.
• Ahora agrega que los que se ven afectados por la interrupción de
comunicación pueden reconocerse unos a otros como miembro de
diferentes comunidades lingüísticas y convertirse en traductores (es decir,
cada uno habrá aprendido a traducir la teoría del otro y sus consecuencias
a su propio lenguaje y a describir en su propio idioma el mundo al cual se
aplica la teoría.