Version Historia Trabajo A Flores 2008

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PSICOLOGIA LABORAL
SIC 759
PROFESOR: ALFREDO FLORES ALCOTA
07/04/2009 Alfredo Flores Alcota - Psicólogo

¿CÓMO FUE QUE LLEGAMOS

HASTA AQUÍ?

¿CÓMO SE CONSTRUYÓ EL
SIGNIFICADO DE LO QUE HOY
CONOCEMOS
COMO TRABAJO?

EL SIGNIFICADO DEL TRABAJO EN LA

HISTORIA

¿POR QUÉ UNA PERSPECTIVA

HISTORICA?

1.PARA ENTENDER EL PROCESO

HUMANO
2.PARA ESTUDIAR ANALOGIAS
HISTORICAS
3.PARA HACERCARNOS A LOS
PARADIGMAS “POR RODEO”

HISTORIA
CUANDO HABLEMOS DE TRABAJO, SE
MEZCLARAN LOS NIVELES:
• TIPO DE PRODUCCION
• ORGANIZACIÓN-ADMINISTRACION
• TECNOLOGIA
• MODELO ECONOMIA
• EL DESARROLLO SOCIAL
• LOS PARADIGMAS IMPERANTES
EN SINTESIS:
• CONCEPCION DE LA VIDA
• CONCEPCION DE LA SOCIEDAD
• IMAGEN DEL UNIVERSO
• ANTE-PREDICATIVOS LOGICOS

CAMBIO EN LOS GRANDES

PARADIGMAS DEL PENSAMIENTO
• PITAGORAS • JUNG
• ARISTOTELES • EINSTEIN
• GALILEO • HUSSERL
• COLON • HEIDERGER
• DESCARTES • HEISENBERG
• NEWTON • PLANCK
• DARWIN • BERTANLANFFY
• FREUD

HISTORIA
El trabajo, tal como hoy lo conocemos, no
es un hecho natural; tanto su contenido
como el papel que ha jugado en las vidas
de los seres humanos no ha sido siempre
el mismo, sino que se ha modificado a lo
largo de la historia.
EL SIGNIFICADO DEL TRABAJO EN LA HISTORIA
En el mundo antiguo y en las comunidades

primitivas de la pre-historia, no existe un término
como el de trabajo con el que hoy englobamos
actividades muy diversas, asalariadas y no
asalariadas, penosas y satisfactorias, necesarias
para ganarse la vida o para cubrir las propias
necesidades.

Desde las primeras manifestaciones de

humanidad hace unos 4 millones de años,
las actividades de transformación del medio
estuvieron orientadas a salvaguardar la
integridad física en función de la sobre
vivencia individual y de la especie.

Aquí probablemente, encontramos en

primer impulso que lleva al hombre a
transformar la naturaleza y transformarse a
sí mismo.

El paleolítico: extenso periodo, se extiende

desde 3 Mill Ac, cuando aparecen las
primeras manifestaciones humanas al
terminar un periodo de glaciaciones.
Aparecen: El Homo Erectus (2,6 Mill aC),
capaz de erguirse. El Homo Habilis (2,6 a
1,8 Mill aC), denominado así por su
capacidad de elaborar instrumentos.
Es la época de la piedra tallada.

Observamos en este periodo (paleolítico
superior) las primeras manifestaciones
intelectuales y artísticas.

Observamos las primeras organizaciones

basadas en hordas salvajes y en
vínculos sanguíneos. El hombre
descubre el fuego.

El “trabajo” del hombre estaba ligado

a la conservación individual y de la
especie mediante la satisfacción de
necesidades básicas y de protección.
Toda la actividad psicológica, social e
incluso espiritual, gira en torno a la
sobrevivencia.
A partir del 7 mil aC. Hasta el 4 mil aC.

aproximadamente, se desarrolla el periodo
Neolítico, la piedra nueva o pulida.
Se observa el dominio de la agricultura y la
domesticación de animales. (entre otros, el
perro) También se observa la técnica de la
alfarería y textil.
Ya hay culto a los muertos, sacrificios y

reuniones de guerreros. Aparece la
harina, la miel y las bebidas.

Aparecen grandes monumentos

megalíticos: los menhires
(antropomorfos); los dólmenes (tres
piedras, dos paredes una techo); los
cromlechs (conjunto menhires y
dólmenes en forma circular)

Adviene más o menos en el 4 mil aC. la

Era de Los Metales, subdividida en:
cobre, bronce y hierro. Esto implica el
desarrollo de hornos insuflados por aire
que alcanzan temperaturas de 1000
grados Cº para la Edad del cobre.

En el 2 mil aC. se desarrolla la Edad

del Bronce, metal de mayor dureza.

En el 1200 aC los herreros distribuyen

por el mundo conocido la Edad del
Hierro. Esto significó un enorme salto
tecnológico a nivel de fabricación de
utensilios de labranza y armas más
eficaces.

Para ese entonces, el intercambio

entre agrupaciones sociales, se
basa en invasiones, confrontación
bélica y comercialización muy
básica.
Con la invención de la escritura, se

inicia una verdadera revolución en la
estructura del psiquismo humano.

Nace un nuevo objeto social que

trasciende la temporalidad individual.
Surge el testimonio contado por sus
protagonistas. El proceso humano se
dispara: nace un mundo nuevo, el
mundo sígnico. Nace la Historia
contada.
Las primeras manifestaciones datan del 3

mil aC y corresponde a formas
pictográficas y hacia el 2400 aC la
escritura cuneiforme, en el caso Sumerio.
En Egipto, tenemos la escritura jeroglífica
hacia el 2900.

Hacia el año 1000 los fenicios inventan un

tipo de escritura que será tomada por los
griegos y que servirá de base para nuestro
alfabeto.

Contenidos de la primera escritura:

Temas religiosos
Los textos de contenido religioso hallados en
Sumeria muy numerosos. Registran las
creencias mesopotámicas sobre la creación, el
paraíso, el diluvio, etc. Una de tales creencias y
la mejor conocida de todas: la de Enuma Elish.
Este poema es una adaptación tardía,
babilónica, de una tradición sumeria.
El Enuma Elish, que se conserva inscrita

en unas tablillas cuneiformes, refiere a la
creación del universo, la tierra y los cielos.
Cuenta cómo del del caos original se
crearon dos grandes serpientes que
crecieron y fijaron los limites a los espacios
del cielo y la tierra.
Tiamat y Apsu fueron los dioses originales

quienes, molestos por el gran ruido y
desorden, y por la falta de la fijación de un
destino, deciden destruirlos.
Ea comprendsió esto y a través de un
encantamiento de Apsu, lo mata. Luego
destruyó el cuerpo y estableción allí su
morada.
Ea procreo con su esposa a Marduk quien

fue el credor del hombre. Pero, primero
debió enfrentar a Tiamat. Su cuerpo, su
sangre, le inspiraron ideas artísticas. Así
creó los espacios, el cielo y la tierra, las
estrellas y los 12 mese a través de
figuras...
Con la saliva de Tiamat formó la nubes,,,
"...la partió en dos partes, como una

concha; la mitad la puso arriba y la
denominó cielo. El construyó estancias
para los grandes dioses. Fijando su
apariencia astral como constelaciones.
Designando las zonas, determinó el año."

Marduk, hizo al hombre de arcilla con la

ayuda de Ea, e
"...impuso sobre él la obligación de
servir a los dioses y liberó a éstos de
todo trabajo"

Es decir, el hombre fue hecho en beneficio

de los dioses, para que trabajara por
ellos.

El Poema de Gilgamesh data del 2500 aC

Y esta escrita en grafos cuneiformes. La epopeya
fue transcrita para el rey Asurbanipal de Nínive,
quién trató de coleccionar copia de todos los
documentos escritos del mundo por él conocido.
Hacia el año 612 adC, Nínive fue destruida por
invasores y sólo fue ubicada nuevamente hacia
1845 por el explorador británico Austen Henry
Layard, cerca de Mosul, en Iraq.
Del contenido de su biblioteca, actualmente

se conserva una pequeña fracción,
compuesta por 25.000 tabletas,
depositadas en el Museo Británico, donde
fueron traducidas por George Smith a partir
de 1872. Más recientemente, en 1984 se
tradujo el poema con la participación del
escritor John Gardner.
El poema cuenta la historia del Rey

Gilgamesh de Uruk que debió gobernar
hacia el año 2500 adC.
El nudo central es la búsqueda de la
inmortalidad... Objetivo que no logra el
heroe.
“Aquel que todo lo supo y que entendió el

fondo de las cosas. Aquel que todo lo vió
y todo lo enseñó. Que conoció los paises
del mundo... Grande fue su gloria.
¡Grande es tu gloria, divino Gilgamesh! El
construyó los muros de Uruk.

“Emprendió un largo viaje y supo lo que

ocurrió antes del Diluvio. Al regresar grabó
sus proesas en una estela. Porque los
grandes dioses lo crearon, dos tercios de
su cuerpo son de dios y un tercio de
hombre”.

La busqueda de la inmortalidad, de
vencer a la muerte, figura desde muy
antiguo entre las principales búsquedas
humanas.

Por su parte, los egipcios creían que los

jeroglíficos tenían el poder de dar vida a lo
que describían o afirmaban. Una fórmula
funeraria invocando los beneficios de un dios
era suficiente en sí misma -si estaba escrita
en jeroglífico- de asegurar la recepción de
dichos beneficios siempre que el nombre del
destinatario fuera mencionado.
El nombre de la persona, inscrita en

jeroglífico, personificaba la identidad de la
misma. Si en la representación de una
persona faltaba su nombre, también faltaba
el medio de asegurar su existencia de
ultratumba. Destruir el nombre de una
persona era privarlo de su identidad y
reducirlo a la inexistencia.
Temas comerciales y económicos

La escritura sumeria tuvo su origen en las
exigencias propias de la economía y
administración públicas. Con el aumento
de la productividad del país, como
resultado de los sistemas de canalización
y de irrigación inspirados por el Estado,
el exceso de la producción agrícola

acumulada tuvo que conservarse en los
depósitos y silos de las ciudades, lo que
exigió llevar una contabilidad de los
productos que ingresaban en la ciudad, así
como los manufacturados que salían para
el campo.
El 85 por ciento de las tablillas contienen

información económica sobre las entradas
y salidas de los templos de las ciudades
de alimento, ganado y ropa. También se
han podido identificar algunos nombres de
lugares relacionados con Sumer, como
Kish y Eshnunna al norte, Aratta (en
alguna parte de las montañas de Irán)
El 15 por ciento de las tablillas contienen

listas de nombres, incluyendo mercadería,
animales y oficiales. Esas listas eran
compiladas seguramente, para establecer y
enseñar a los escribas un sistema de
escritura reconocible y definitivo. Esas
mismas listas aparecerán 600 años más
tarde, mostrando la consistencia de esta
tradición.
Códigos de conducta
En las culturas del Próximo Oriente Antiguo
son los dioses quienes dictan las leyes a los
hombres, por eso las leyes son sagradas. En
este caso es el dios Samash, el dios sol,
dios de la Justicia , quien entrega las leyes
al rey Hammurabi de Babilonia (1790-1750?
a. C.)
Antes de la llegada de Hammurabi al

poder, eran los sacerdotes del dios Samash
los que ejercían como jueces. Hammurabi
estableció que fueran funcionarios del rey
quienes realizaran este trabajo, mermando
así el poder de los sacerdotes y
fortaleciendo el del propio monarca.
El código de leyes unifica los diferentes

códigos existentes en las ciudades del
imperio babilónico. Pretende establecer
leyes escritas aplicables en todos los
casos, e impedir así que cada uno
"tomara la justicia por su mano", pues sin
ello era fácil que cada uno actuase como
más le conviniera.
Estos son algunos ejemplos de leyes

extraídos del código de Hammurabi:
"Si un hombre golpea a otro libre en una
disputa y le causa una herida, aquel
hombre jurará "Aseguro que no lo golpeé
adrede" y pagará el médico".

"Si un hombre ha ejercido el bandidaje y

se le encuentra, será condenado a
muerte."
"Si un hombre ha acusado a otro
hombre y le ha atribuido un asesinato y
éste no ha sido probado en su contra, su
acusador será condenado a muerte."
"Si un hombre ha reventado el ojo de un

hombre libre, se le reventará un ojo.“
"Si ha reventado el ojo de un esclavo de
un hombre libre, pagará la mitad de su
precio (del precio del esclavo)".

"Si un hijo ha golpeado a su padre se le

cortará la mano".

"Si un hombre quiere desheredar a su hijo y

afirma ante los jueces "Quiero desheredar a
mi hijo", los jueces determinarán los hechos
de su caso y, si él no ha demostrado las
razones de la desheredación, el padre no
puede desheredar a su hijo."

"Si una mujer odia a su marido y afirma "No

harás uso carnal de mí", se determinarán los
hechos de su caso en un juicio y, si se ha
mantenido casta y sin falta en tanto que su
marido es convicto de abandono y agravio,
esa mujer no sufrirá castigo, tomará su dote
(sheriktu) y marchará a la casa de su
padre."
La primera ciudad en la Antiguedad

La manifestación más antigua conocida en
la historia humana de la aparición de la
ciudad y del estado tiene lugar a finales del
4 mil a.C. en Ur, en Mesopotamia,
originalmente localizada cerca de la boca
del río Éufrates y Tigris en el Golfo Pérsico
y cerca del actual Iraq.
La primera ciudad en la Antiguedad

Se cree que es la cuna de la primera
civilización de la Historia -en Ur durante el
V mileni aC ya se conocía la rueda y es en
esta antigua ciudad sumeria uno de los
primeros lugares del planeta en el que se
encuentran escrituras completas.
El lugar está marcado por las ruinas de un

zigurat, que todavía permanece casi intacto,
y por el montículo asentamiento. El zigurat
es un templo y tiene dos niveles construidos
con ladrillo: en el nivel inferior los ladrillos
están unidos con betún, en el nivel superior
están unidos con mortero.
Según la Biblia es el lugar de nacimiento de
Abraham.
También tenemos el caso de Uruk, la ciudad

sumeria más importante, contemporánea de
Ur. Muchos elementos de la civilización
occidental derivan de aquellas experiencias
únicas, en la que por primera vez una sociedad
prehistórica subvertía el orden establecido y
adoptaba unas formas de poder político que
alteraron completamente la economía, la
sociedad, los modos de producción y
organización.
Según se analice el proceso de formación de

los primeros estados, desde las perspectivas
demográfica, socioeconómica, tecnológica o
administrativa, el fenómeno de Ur y Uruk ha
sido calificado de «revolución urbana».

En su apogeo Uruk probablemente tenía

entre 50,000 a 80,000 habitantes en una
zona amurallada de unos 6 kilómetros
cuadrados. Con una gran población
formada por gente de una región en vez
de estar unida por vínculos de familia
como era típico de los pueblos y villas
de eras previas.
Uruk fue testigo del surgimiento de la

civilización en la Mesopotamia con su
burocracia, y su sociedad estratificada y
militar.
Fue la ciudad capital de Gilgamesh,
héroe de la famosa Epica.

Se cuenta que sus paredes se

construyeron por órdenes de Gilgamesh
dedicado a la adoración de Ishtar.

Los voluminosos archivos del templo, del

período Neo-Babilónico, documentan las
funciones sociales del templo como centro
de redistribución. En tiempos de hambruna,
una familia dedicaba un hijo al templo como
ofrenda.

El trabajo en la antigüedad fue

fuertemente apoyada en los esclavos que
provenían principalmente de los pueblos
invadidos y dominados por la fuerza.

En el mundo griego se juzgaba que la

cualificación y la distinción entre
actividades era algo esencial. Aristóteles
distinguía entre actividades libres y serviles
y rechazaba estas últimas porque
"inutilizaban al cuerpo, al alma y a la
inteligencia para el uso o la práctica de la
virtud“.
Comparaba el trabajo "que se hace para

otros" al del esclavo y criticaba con energía
la actividad crematística que "pone todas
las facultades al servicio de producir
dinero".

Consideraba que la finalidad de la actividad

tenía extrema importancia, pero dicho fin no
se podía restringir a la utilidad de las
actividades. Aristóteles entendía que las
actividades son útiles (leer y escribir, por
ejemplo, era útil para la administración de la
casa; el dibujo para evaluar el trabajo de los
artesanos).
Pero, las actividades, a su entender, no

debían perseguir siempre la utilidad.
"Buscar en todo la utilidad es lo que
menos se ajusta a las personas libres y
magnánimas"(Aristóteles, Política. Ed
Madrid 1988).

Era también preciso preguntarse, según

él, en que modo determinadas
actividades contribuyen a la formación
del carácter y del alma.

En aquellos tiempos el ocio era mucho más

valorado que en la actualidad y más
apreciado que cualquier tipo de trabajo.
Pensadores y filósofos llamaban a
reflexionar sobre la manera de ocupar este
tiempo de no trabajo.

"En efecto -dice Aristóteles- ambos (trabajo

correcto y ocio) son necesarios, pero el ocio es
preferible tanto al trabajo como a su fin, hemos de
investigar a qué debemos dedicar nuestro ocio…
y también deben aprenderse y formar parte de la
educación ciertas cosas con vistas a un ocio en la
diversión…" (Aristóteles, Política, Ed. Madrid
1988).
En Grecia se estableció una diferencia

radical entre dos esferas de actividad: la
relacionada con el mundo común, y la
relativa a la conservación de la vida.

La política –no concebida como una

profesión de especialistas, como se
hace actualmente- era la actividad
paradigmática en ese primer mundo, al
que tenían acceso todos los
ciudadanos libres.

La relación entre estos dos mundos

podemos representarla, podemos
representarla así: las actividades del
mundo de lo común o de la polis
constituirían el ámbito de la libertad.

Mientras que las tareas dirigidas a la

conservación de la vida, que contribuían
al desarrollo de la comunidad familiar,
conformaban el ámbito de la
necesidad.

Era preciso que un determinado sector

de la sociedad ejerciera estas últimas
funciones -predominantemente los
esclavos- para que otros sector, el de
los hombres libres, pudiera dedicarse a
las actividades realmente estimadas.

Los griegos también se preocuparon

profundamente de la administración de
los asuntos públicos. Sócrates, según
Platón, plantea:

"Con respecto a cualquier cosa que un

hombre pueda presidir, será un buen
dirigente si sabe lo que necesita, y si
es capaz de proveerlo, ya sea que
dirija un coro, una familia, una ciudad o
un ejercito. ¿No es un trabajo también
castigar a los malos y honrar a los
buenos?
“Por tanto, Nicómaco, no despreciéis a los

hombres hábiles en administrar sus
propios haberes, pues los quehaceres
privados difieren de los públicos sólo en
magnitud; en otros aspectos son
similares”.

“No obstante, ninguno de ellos puede ser

dirigido sin hombres. Los quehaceres
privados no son dirigidos por una especie
de hombre y los públicos por otra, pues
aquellos que conducen los negocios
públicos no utilizan hombres de naturaleza
diferente de aquellos empleados por
quienes dirigen los negocios privados;”
“...y quienes saben emplearlos conducen

tanto los negocios públicos como los
privados juiciosamente, mientras que
aquellos que no saben se equivocarán en la
administración de ambos" ( En Discurso de
Sócrates)”.

En tanto Platón, discípulo de Sócrates, se

preocupa profundamente de problemas
políticos y sociales inherentes al desarrollo
social y cultural del pueblo griego. En su
famosa La República expone su punto de
vista sobre el estilo democrático y
administración de los asuntos públicos.

Aristóteles, discípulo de Platón, abrió

nuevos horizontes al conocimiento
humano. Desarrolló la filosofía, la
cosmología, la gnoseología, la metafísica
y las ciencias naturales. Creo la lógica
formal basada en los principios de no
contradicción e identidad.

En su Política estudia la organización del

estado y diferencia tres formas de
administración:
-Monarquía - Aristocracia - Democracia.
Sus manifestaciones en negativo: Tiranía
- Oligarquía – Anarquía

Las clases sociales predominantes en

Atenas y Esparta eran:
1)Hombres Libres
2)Extranjeros
3)Esclavos públicos y privados.

En tanto, en la sociedad Romana existían los:

1)Patricios u hombres libres.
2)Plebeyos, descendientes de pueblos
vencidos.
3)Los clientes o extranjeros que se ponían
bajo su protección.
4)Esclavos.
EL IMPULSO GUERRERO Y DE
DOMINACIÓN, DE CONQUISTA, PERO
TAMBIEN LA ENORME CAPACIDAD DE
ORGANIZACIÓN Y ADMINISTRACION,
UNA CULTURA COMUN, ABRE PASO A
EXTENSOS IMPERIOS y CIVILIZACIONES

AQUELLO IMPLICA EL DESARROLLO

DE UNA CAPACIDAD DE
ADMINISTRACION SOFISTICADA Y
UNA CAPACIDAD ESTRATEGICA Y
TACTICA DE GRAN ALCANCE.

EPOCA MEDIEVAL
Ya en el año 313 dC. Constantino había
proclamado la libertad de culto, facilitando
la introducción de uno nuevo: el
Cristianismo. Grupo en nacimiento,
proveniente de una pequeña y alejada
provincia imperial. Pero, esta no sería
proclamada como religión oficial hasta el
año 380 por Teodosio.
La nueva religión se extendía con el vigor

juvenil por el viejo imperio, ya mezclada
con los ritos e iconografía pagana.
Obispos ocuparon importantes funciones
en temas públicos mezclándose con las
decisiones políticas, proceso que tendría
sus consecuencias en el Medio Evo y que
estalla en el Renacimiento.

Y esa fue una de las estructuras que

sostendría la memoria cultural por los
siguientes diez siglos.

Sobrevive en oriente, el Imperio Cristiano o

el llamado Imperio Bizantino cuya capital
fue Constantinopla, asediada durante
siglos. Sucede la caída del Imperio en el
476 cuando Romulo Augusto fue depuesto
por Odacro.

El Imperio ya dividido en dos por

Diocleciano (ciento cincuenta años
después) quien instauró el gobierno por
tetrarquía: Los Césares.

Algunos opinan que esta visión estratégica

permitió al Imperio Oriental perdurar diez
siglos más hasta la caída de
Constantinopla el 29 de mayo de 1453.
Este evento a manos de los turcos
otomanos impactó profundamente al
mundo accidental: el mundo Helénico y
Romano quedan atrás definitivamente
como imperio.
Caída del Imperio Romano:
Presiones externas:
Deviene una época de Invasiones
Bárbaras entre el 300 y el 700 dC.
Periodo que marca la transición entre La
Antigüedad y Edad Media.

Caída del Imperio Romano:

Presiones internas:
Decae las comunicaciones por lo extenso
del territorio
La lealtad de las tropas y el descontento
La lealtad de los comandantes decae y
aumenta su ansia de poder
Aparecen poderes efímeros sin fundamento

legal: Hay anarquía militar y guerras civiles y
emperadores muertos.

La economía sufre una crisis por la baja

de valor de la moneda. Su aleación bajo
de 95, a 75 y 50% de plata.
Hay desabastecimiento de metales
preciosos.
Occidente compra artículos de lujo a
Oriente y sólo vende granos: hay balanza
comercial negativa.
Los precios suben y el valor de la moneda

baja en una espiral inflacionaria.
Los gastos del gobierno y de mantención
de tropas ya no es sostenible. El estado
debe aumentar los impuestos; se comienza
a pagar con alimentos.

En la época medieval se transita de una

calidad de ciudadano a otra de fidelidad
personal a señores con poder de
protección. Las comunicaciones
comienzan a perderse, los adelantos y
aportes de un imperio avanzado se
comienzan a perder. La inseguridad
crece.
Son los comienzos del largo Medioevo

humano. La cultura y avances se han
perdido, solo quedan algunos volúmenes
de cultura griega y romana guardados,
esperando su momento en cofradías
cristianas.

El trabajo en general no ganó mayor

aprecio. Desde la perspectiva cristiana hay
una inclinación a justificar el trabajo, pero
no a verlo como algo valioso. Los
pensadores cristianos hacían referencia al
principio paulino "quien no trabaja no debe
comer…",

pero entendían que el trabajo era un

castigo o, cuando menos un deber. Se
justificaba el trabajo por la maldición
bíblica y por la necesidad de evitar estar
ocioso. Como vemos el ocio comienza a
adquirir otra connotación algo distinta a la
del mundo antiguo.

“17 Y al hombre dijo: Por cuanto

obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste
del árbol que de que te mandé diciendo:
No comerás de él; maldita será la tierra por
tu causa; con dolor comerás de ella todos
los días de tu vida.
18 Espinos y cardos te producirá y
comerás plantas del campo.
19 Con el sudor de tu rostro comerás el

pan hasta que vuelvas a la tierra, porque
de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al
polvo volverás.
23 Y lo sacó Jehová del huerto del Edén,
para que labrase la tierra de que fue
tomado".
(Biblia, Génesis 3, Casiodoro de la Reina 1569)
También hay alusión al trabajo y al descanso

en Éxodo 31:
“14 Así que guardarás el día de reposo, porque
santo es a vosotros...
15 Seis días se trabajará, más el séptimo es día
de reposo consagrado a Jehová; cualquiera que
trabaje en el día de reposo ciertamente morirá".
3 No encenderéis fuego en ninguna de vuestras
moradas el día de reposo”.
Sin embargo, la vida monástica dedicada a

la contemplación se valora mejor que el
trabajo. Para legitimar esta excepción
filósofos como Santo Tomás argumentan
que el trabajo es un deber que incumbe a la
especie humana, pero no a cada hombre en
particular.
Por otra parte, al trabajo no se le atribuye,

a diferencia de lo que ocurre en la
actualidad, un papel trascendente en la
sociabilidad. Tanto en el mundo antiguo
como en la Edad Media se ve al ser
humano como un ser sociable por
naturaleza.

No hay que inventar razones para justificar

la agrupación de los individuos en
sociedad, como se hará más tarde a
través de los modelos contractualistas. Las
personas, según esa perspectiva, solo
pueden realizarse o completarse como
tales, viviendo en sociedad; al margen de
ella, llegó a decir Aristóteles, el hombre "o
es una bestia, o es un Dios".
Su telos es un fin compartido que no

puede alcanzarse aisladamente. El trabajo
no es el fundamento de la asociación
humana. Para los griegos, la actividad
asociativa por excelencia era la actividad
política.

Sin embargo, “la tierra es vista como el

lugar de la culpa y el sufrimiento; un valle
de lágrimas en que la humanidad ha sido
arrojada por el pecado de Adán y del que
sólo es deseable huir. El hombre en sí no
es nada y nada puede hacer por sí sólo:
sus deseos mundanos son solamente
locura y soberbia; sus obras no más que
polvo.
El hombre puede aspirar sólo al perdón de

un Dios infinitamente lejano en su
perfección y trascendencia, que concede
su gracia según designios inescrutables”.
(S. Puledda, 1994)

Existe una concepción cosmológica cerrada,

jerárquica y estática: la Tierra inmóvil y al
centro del universo según la visión
ptolomeica, circundada por esferas del los
cielos planetarios y estrellas fijas que giran
movilizadas por potencias angélicas. El cielo
supremo es la morada de Dios, motor
inmóvil que todo lo mueve.
Y en el futuro, luego de los terribles

prodigios del Apocalipsis, vendrá un
juicio tremendo de Dios, dadas las
culpas humanas.

A su vez, el orden social refleja esta

concepción jerárquica y cerrada: “los
nobles y las clases subalternas de los
burgueses y lo siervos se encuentran
rígidamente separadas y se perpetúan por
vía hereditaria.

En el vértice del poder están los dos guías

del pueblo cristiano: el Papa y el
Emperador, a veces aliados, pero a
menudo enfrentados en duras luchas por la
preeminencia jerárquica. La organización
económica sigue e mismo esquema
general”. Y efectivamente, la economía, la
producción y prestación de servicios era de
tipo local, en sistema cerrado.
La organización de la actividad produc-tiva

comienza a hacerse más compleja. La
servidumbre —una forma ape-nas
atenuada de esclavitud- predomina en el
trabajo agrícola. Sin em-bargo, y de manera
paulatina, las actividades artesanales y
comerciales comienzan a cambiar el
paisaje del mundo del trabajo.

Aparecen los gremios artesanales y

mercantiles como estructuras
organizadoras de la actividad productiva.
Son grupos cerrados, con gran-des parcelas
de poder social y económico.

Representaban una organización del

trabajo muy jerarquizada, de grupos poco
móviles, con una base so-cial formada por
una clase trabajadora dedicada a la
actividad manufac-turera y con diferencias
en cuanto a la cualificación profesional y
estatus social.

Después de casi mil años (¡!) reaparece en

Occidente el ideal de humanitas , la
confianza en el inmenso poder formador
que la filosofía, la poesía y las artes
ejercen sobre la personalidad humana, que
fue característica de Grecia primero y
Roma después.

El elemento educativo se retoma de los

grandes clásicos latinos y griegos. En ello
se basa los estudia humanitas atribuido a
aquellos que se dedicaban a estos estudios,
que comprendía: gramática, retórica,
poesía, historia y filosofía moral.

Pero, estos eran ideales de vida, más que

simple práctica de la erudición. El humanitas
ve estas disciplinas como instrumentos para
educar su personalidad, desarrollar su
libertad y creatividad. Quieren ser
protagonistas de grandiosas
transformaciones morales, culturales,
políticas y sociales.

Un proyecto cuyo lema Iuvat vivere

(Vivir es hermoso) testimonia el
optimismo renovado de este periodo.

Toda la literatura del humanismo

renacentista se centra en exaltar al
hombre reafirmando su dignidad en
oposición a la desvalorización operada en
el Medioevo.

No obstante la diversidad de temas, todos

apuntan a un objetivo común: recobrar la
fe en la creatividad del hombre, en su
capacidad de transformar al mundo y
crear su propio destino.

Diversos autores realizan aportes decisivos

para la modificación del paradigma
imperante:

Gianozzo Manetti en su “La dignidad y

excelencia del hombre”, critica abiertamente
la obra del diácono Lotario di Segni, más
tarde papa Inocencio III, en su “La miseria de
la vida humana”. A la miseria y degradación
de la naturaleza del hombre, presa fácil de
vicios y pecados, opone la exaltación del
hombre en su totalidad de ser físico y
espiritual.
Lorenzo de Valla en su escrito “El placer”

ataca uno de los puntos centrales del
pensamiento medieval: el rechazo al cuerpo y
el placer. Arremete contra toda moral ascética,
estoica o cristiana, que lleve al hombre a
humillar al cuerpo y condenar el placer. Este,
más que ser un pecado es un don divino. En
el placer la naturaleza se expresa con toda su
fuerza de la manera que le es propia.
Leon Battista Alberti personalidad

universal, plantea que la acción humana es
capaz de vencer al mismo Destino. En el
prólogo de “La familia” niega todo valor a la
ascética, rechaza toda visión pesimista del
hombre y otorga a la acción humana la más
alta dignidad. El verdadero valor del hombre
está en el trabajo que permite el progreso de
la vida y de la ciudad.
Marcilio Ficino, bajo la protección de

Cósimo de Médicis, traduce al latín todas las
obras de Platón, Plotino y otros neo
platónicos. Así mismo, tradujo el Cuerpo
Hermético atribuidos al legendario Hermes
Trimegisto, de contenido filosófico, mágico y
alquímico.

Giovanni Pico de la Mirandola escribe su

“Dignidad del Hombre” afirma que el hombre
no tiene una naturaleza definida, es
fundamentalmente ausencia de condiciones,
es libertad, elección. Puede degradarse y
vivir como los animales o elevarse a un
estado en que participa de la vida divina. Es
puro existir, se construye según lo que elige.
Está finalizando la prolongada Edad

Media, con aires de renovación en el
pensamiento y en el que hacer humanos.
El Renacimiento cultural y la era de los
descubrimientos, el comercio marítimo y la
banca aportan nuevos elementos de
complejidad.

Mas, la esencia de la organización

socioeconómica y laboral no se modifica
esencialmente. Sin embargo, ya están
puestas las semillas -entre ellas la reforma
religiosa y el progreso de la ciencia- de lo
que luego vendrá.

EPOCA MODERNA
Epoca Moderna sería el periodo en que se
imponen los valores de la modernidad (el
progreso, la comunicación, la razón) frente
al periodo anterior, la Edad Media,
identificada con una Edad Oscura o
paréntesis de atraso, aislamiento y
oscurantismo.
El espíritu de la Edad Moderna buscaría su

referente en un pasado anterior, la Edad
Antigua identificada como Época Clásica.

Desde una perspectiva más global, la

Edad Moderna marcó el momento de la
integración de dos mundos humanos que
habían permanecido completamente
aislados durante más de 20.000 años:
América, el Nuevo Mundo, y Eurasia y
África, el Viejo Mundo.
Fundamentalmente significa el momento de

desarrollo acelerado de las fuerzas
económicas y sociales que durante la Edad
Moderna se iban gestando lentamente: el
capitalismo y la burguesía; y las entidades
políticas que lo hacen de forma paralela: la
nación y el Estado.

Son hitos de su inicio:

Descubrimiento de América
Caída del Imperio Romano con la toma de
Constantinopla en 1453 dC.
Invención de la imprenta
Desarrollo del humanismo y Renacimiento
Reforma protestante en 1517 dC.
Elemento consustancial a la Edad Moderna

(especialmente en Europa, primer motor de
los cambios) es su carácter transformador,
paulatino, dubitativo incluso, pero decisivo,
de las estructuras económicas, sociales,
políticas e ideológicas propias de la Edad
Media.
En la Edad Moderna la inercia del pasado y el

ritmo de los cambios son lentos, propios de los
fenómenos de larga duración. No hubo un paso
brusco de la Edad Media a la época moderna,
sino una transición. Los principales fenómenos
históricos asociados a la Modernidad
(capitalismo, humanismo, estados nacionales,
etcétera) venían preparándose desde mucho
antes.
Estos cambios se produjeron

simultáneamente en varias áreas distintas
que se retroalimentaban:

Economía: desarrollo del capitalismo

Política: surgimiento de estados nacionales
y de los primeros imperios ultramarinos;
Sociedad: surgimiento de la burguesía;
En lo bélico: cambios en la estrategia
militar derivados del uso de la pólvora;
Arte: con el Renacimiento

Religión: con la Reforma Protestante;
Filosofía: con el Humanismo, el surgimiento
de una filosofías secular que reemplazó a la
Escolástica medieval y proporcionó un nuevo
concepto del hombre y la sociedad;

Ciencia: el desarrollo de la investigación

empírica de la ciencia moderna, que a la
larga se interconectará con la tecnología de
la Revolución Industrial.

Se produce el paso de una economía

abrumadoramente agraria y rural, base de
un sistema social y político feudal, a otra
que sin dejar de serlo mayoritariamente,
añadía una nueva dimensión comercial y
urbana, base de un sistema político que se
va articulando en estados-nación (la
monarquía en sus variantes autoritaria,
absoluta y en algunos casos parlamentaria).
El nuevo actor social que aparece y al

que pueden asociarse los nuevos valores
ideológicos (el individualismo, el trabajo,
el mercado, el progreso ...) fue la
burguesía.

Los burgueses, nombre que se dio en la

edad media europea a los habitantes de los
burgos (los barrios nuevos de las ciudades
en expansión), tienen una posición
ambigua en la Edad Moderna.

Se hicieron poderosos gracias a la creación

de redes comerciales que la abarcaban
de norte a sur.

No obstante, el predominio social de

clero y nobleza no es discutido y los
valores tradicionales (el honor y la fama
de los nobles, la pobreza, obediencia y
castidad de los votos monásticos) son los
que se imponen como ideología
dominante, que justifica la persistencia de
una sociedad estamental.

La Época Moderna puede caracterizarse

con la aparición de las siguientes eventos:
a)Era de los Descubrimientos que permite

una expansión europea ligada a ventajas
tecnológicas y de organización social.

b)La llegada de los españoles a América y

la posterior Conquista y la apertura de las
rutas oceánicas que castellanos y
portugueses lograron en los años en torno
a 1500. El choque cultural supuso el
colapso de las civilizaciones
precolombinas.
c)El Atlántico gana protagonismo frente al
Mediterráneo, cuya cuenca presencia un
reajuste de civilizaciones
d)En Europa oriental el Imperio Otomano

alcanza su máxima expansión.
e)Las milenarias civilizaciones orientales (India,
China y Japón), reciben en algunas ciudades
costeras una presencia puntual portuguesa,
f)Las islas de las especias (Indonesia) y
Filipinas serán objeto de una dominación
colonial europea más intensiva.
g)El crecimiento de población en Europa.

h)El Renacimiento da paso a los
enfrentamientos de la Reforma y las guerras
de religión.

i)La expansión ideológica de Europa se

manifiesta en la difusión del cristianismo por
todo el mundo, excepto en los Balcanes,
donde retrocede frente al Islam, con el que
también entra en contacto en Extremo
Oriente, tras dar la vuelta al globo.

j)Crisis del siglo XVII, que aparte del

descenso de población (ciclos de
hambres, guerras, epidemias) y del declive
de la serie de precios o de la llegada de
metales de América.

k)El mundo islámico tenía desde sus

orígenes una fuerte componente comercial,
con un desarrollo impresionante de las rutas
a larga distancia (navieras y caravaneras), y
una artesanía superior a la europea en
muchos aspectos, pero el desarrollo de las
fuerzas productivas demostró ser menos
dinámico.

m)Los campesinos desposeídos y

desarraigados del campo por la política de
cercamientos (enclosures) y las leyes de
pobres (poor laws) están alimentando el
proletariado de las ciudades industriales.
Enseguida se convertirá en el taller del
mundo.

n)Era de las Revoluciones, cuyo triple aspecto

se categoriza como
1)la Revolución Industrial (en el desarrollo de
las fuerzas productivas, lo tecnológico y lo
económico incluyendo el triunfo del
capitalismo),

2)Revolución burguesa (en lo social, con la

conversión de la burguesía en nueva clase
dominante y la aparición de su nuevo
antagonista: el proletariado) y
3)Revolución liberal (en lo político-ideológico,
de la que forman parte la Revolución francesa
y las revoluciones de independencia
americanas).
o)La integración mundial avanza y

surgen las primeras guerras mundiales
en el sentido de que los imperios
coloniales europeos se reparten
territorios distantes (India, Canadá,
Europa).

Nuevos valores, estaban en conflicto con la

visión antigua y chocaron, a la velocidad de
los continentes, con las grandes estructuras
históricas propias de la Edad Media (la
Iglesia Católica, el Imperio, los feudos, la
servidumbre, el privilegio) y otras que se
expandieron durante la Edad Moderna,
como la colonia, la esclavitud y el racismo
eurocentrista.
La Era de las Revoluciones fue un

cataclismo final que no se produjo sino
cuando se hubo concentrado una energía
suficiente.

Con el pensamiento moderno nace una

concepción muy diferente del trabajo. En
primer lugar, aparece como una actividad
abstracta, indiferenciada. No hay
actividades libres y serviles, todo es trabajo
y como tal se hace acreedor de la misma
valoración muy positiva, incluso
apologética.
En la literatura sobre el desarrollo del

capitalismo encontramos dos explicaciones,
ambas convincentes, de esta
transformación de la actividad diferenciada
en trabajo neutro. Según Marx, la mudanza
tiene lugar cuando se produce
predominantemente para el mercado y el
trabajo se convierte en valor de cambio.

Según Weber, desde la perspectiva

luterana del trabajo se juzgaba que todas
las profesiones merecían la misma
consideración, independientemente de su
modalidad y de sus efectos sociales. Lo
decisivo para cada persona era el
cumplimiento de sus propios deberes. Esto
se ajustaba a la voluntad de Dios y era la
manera de agradarle.
La visión del trabajo como actividad

fundamentalmente homogénea, no
diferenciada, tenía también consecuencias
prácticas: enmascaraba la diferencia entre
trabajos penosos y satisfactorios, y entre el
trabajo manual y el trabajo intelectual;
justificaba la desigualdad como necesidad
técnica debida a la división del trabajo
y por último, encubría el hecho de que el

trabajo es un elemento discriminador por
excelencia debido al diverso estatus de
vida que proporciona según el lugar que
ocupan los individuos en la producción.

Sin embargo, esta concepción del trabajo

ha venido coexistiendo con una cierta
jerarquización (al margen de su
consideración moral) basada en criterios
económicos, justificados en buena medida
por los teóricos de la ciencia económica.

Desde esta perspectiva, los niveles más

altos de la escala correspondían al trabajo
productor de plusvalía, denominado trabajo
productivo; al que se intercambiaba por
dinero a través del comercio o del salario
(frente al trabajo que no reunía estos
requisitos como es el trabajo doméstico) y
al trabajo identificado con la creación de
productos artificiales.
Como correlato, se despreciaba el trabajo

dedicado a las necesidades vitales y el
trabajo que no dejaba huella, monumento o
prueba para ser recordado. El trabajo
dedicado a las labores naturales como la
reproducción o el cuidado carecía de valor.

En segundo lugar el pensamiento moderno

mitificó la idea del trabajo. La literatura de
los grandes pensadores de la época
contribuyó a esta mutación proporcionando
argumentos en favor de su fundamentación.

Para John Locke el trabajo era la fuente de

propiedad . Según él, Dios ofreció el mundo
a los seres humanos y cada hombre era libre
de apropiarse de aquello que fuera capaz de
transformar con sus manos.

Para Adam Smith el trabajo era la fuente de

toda riqueza. Las teorías del valor de Adam
Smith y de David Ricardo tenían su base en
la idea de que el trabajo incorporado al
producto constituía la fuente de propiedad y
de valor.

Una nueva perspectiva teológica del

trabajo favoreció también su mitificación.
Comenzó a ser visto no como un castigo
divino o simplemente como un deber, sino
como el mejor medio de realización
humana. El trabajo adquirió nuevos
significados:

Un sentido cósmico, según el cual el ser

humano completaba la obra que Dios le
entregó para que la embelleciera y la
perfeccionara;

Un sentido personal, por ser el mejor

medio para que el individuo, que nace
débil y necesitado, encontrara su
perfección;

Un sentido social, en la medida en que el

trabajo era el factor decisivo en la
"creación de sociedad" y la impulsión del
progreso (Ruben Sanabria, 1980 ).

La ética puritana completaba esta idea

trascendente del trabajo al considerarlo
como un "fin en sí mismo" (lejos de la
concepción de Tomas de Aquino que lo
entendía como un medio para la
conservación personal y social) y como el
elemento que da sentido a la vida.

La exaltación del trabajo en el momento del

desarrollo industrial era compartida por
muchos sectores sociales. A finales del siglo
XIX Paul Lafargue, si bien culpaba a la
moral burguesa y cristiana de haber
inculcado a la sociedad el "amor al trabajo",
reconocía en las clases trabajadoras una
"pasión amorosa" por el mismo:
“Una pasión invade a las clases obreras

de los países en que reina la civilización
capitalista; una pasión que en la sociedad
moderna tiene por consecuencia las
miserias individuales y sociales que desde
hace dos siglos torturan a la triste
Humanidad.

“Esa pasión es el amor al trabajo, el

furibundo frenesí del trabajo, llevado hasta
el agotamiento de las fuerzas vitales del
individuo y de su progenitura. En vez de
reaccionar contra esa aberración mental,
los curas, los economistas y los moralistas
han sacrosantificado el trabajo.

“Hombres ciegos y de limitada inteligencia

han querido ser más sabios que su Dios;
seres débiles y detestables, han
pretendido rehabilitar lo que su Dios ha
maldecido”. (Lafargue, 1973)”.

Lafargue pertenece a la tradición socialista

pero ésta no mantiene ni mucho menos
una posición unánime en la crítica del
trabajo. Saint-Simon, por ejemplo,
proponía sustituir el principio evangélico de
"el hombre debe trabajar" por "el hombre
más dichoso es el que trabaja" y afirmaba
que "la humanidad gozaría de toda la dicha
a la que puede aspirar si no hubiera
ociosos".
El reformador social Etienne Cabet se

disponía a acabar en su Icaria con la pereza
e imponer la obligatoriedad del trabajo. El
Manifiesto del primer congreso de la
Asociación Internacional del Trabajo (AIT)
exaltaba el "trabajo grande y noble, fuente
de toda riqueza y de toda moralidad" (Pérez
de Ledesma, 1979).
El enaltecimiento del trabajo llevó consigo el

menosprecio por otro tipo de actividades y
una nueva concepción del tiempo. Se
juzgaba que el tiempo era valioso desde el
momento en el que estaba dedicado a la
producción y al trabajo. Ocuparlo con otras
actividades era perder el tiempo, "estar
ocioso".
Desde las primeras décadas del desarrollo

industrial dedicar tiempo al ocio fue
sinónimo de degradación.
Las palabras de Benjamin Franklin "el
tiempo es oro" ilustran el espíritu de la
época al respecto.

Cuando Franklin hace referencia al trabajo

dentro del catálogo de virtudes, anota lo
siguiente: "Trabajo: no perder el tiempo;
estar siempre ocupado en hacer alguna
cosa provechosa; evitar las acciones
innecesarias".

E.P. Thompson en su obra Costumbres

en común relata como se pasa de la
modalidad del trabajo 1)en la que las
tareas determinan los ritmos y 2)la
dedicación al trabajo regulado por el
tiempo. La primera modalidad reúne dos
características:

1.1)Es más comprensible desde

un punto de vista humano;
1.2)Establece una distinción
menor entre el trabajo y la vida.

Las relaciones sociales y el trabajo

están entremezcladas -la jornada de
trabajo se alarga o contrae de
acuerdo con las labores necesarias- y
no hay conflicto entre el trabajo y el
"pasar el tiempo".

En la segunda modalidad, los empresarios

calculan sus expectativas sobre el trabajo
contratado en “jornadas” (por ejemplo,
cuánto cereal podía segar un hombre en
una jornada). El patrón dispone del tiempo
de su mano de obra y debe evitar que se
malgaste. No es el quehacer el que
domina sino el valor del tiempo al ser
reducido a dinero.
El tiempo se convirtió así en moneda: no

pasaba sino que se gastaba (Thompson,
1995). No es de extrañar que esta nueva
evaluación del tiempo llevara
progresivamente a una reducción del
número de fiestas del calendario (Naredo,
1997)

El trabajo se convirtió, por otra parte, en el

lugar privilegiado de creación de
solidaridad de las clases trabajadoras, pero
al mismo tiempo otros factores de
sociabilidad fueron desestimados (los lazos
comunitarios, las identidades colectivas no
basadas en el trabajo, etc.).

El pensamiento moderno inventó al

individuo y a partir de esta creación se vio
en la necesidad de explicar la construcción
de la sociedad.

Lo hizo mediante los modelos

contractualistas de Locke, de Hobbes o de
Rouseau, pero también a través del artificio
smithiano conforme al cual la división del
trabajo y el comercio juegan un papel
fundamental en la formación y
estructuración de la sociedad.

Los rasgos del trabajo hasta aquí descritos

están de alguna manera presentes en
nuestras actuales concepciones. Algunos
de ellos, como la noción del ocio, ha
sufrido recientemente modificaciones, pero
no tanto como para alterar la idea de la
superioridad del tiempo entregado al trabajo
sobre el dedicado a otro tipo de actividades.
La constatación de esta realidad llevó

al historiador E.P. Thompson a la
siguiente reflexión:

"Si conservamos una valoración puritana del

tiempo, una valoración de mercancía,
entonces (el ocio) se convertirá en un
problema consistente en cómo hacer de él
un tiempo útil o cómo explotarlo para las
industrias del ocio. Pero si la idea de
finalidad en el uso del tiempo se hace menos
compulsiva, los hombres tendrán que
reaprender algunas de las artes de vivir
perdidas con la revolución industrial"
La era moderna incorporó a la

consideración del trabajo aspectos muy
pocos positivos, sin embargo en el curso
de la misma el trabajo alcanzó una
trascendencia en la conformación de la
sociedad como nunca tuvo en épocas
anteriores.

La pensadora alemana Hanna Arendt,

expresaba así su escepticismo:

"La Edad Moderna trajo consigo la

glorificación teórica del trabajo, cuya
consecuencia ha sido la transformación de
toda la sociedad en una sociedad de trabajo.
Por lo tanto, la realización del deseo, al igual
que sucede en los cuentos de hadas, llega
un momento en que sólo puede ser
contraproducente, puesto que

se trata de una sociedad de trabajadores que

está a punto de ser liberada de las trabas del
trabajo y dicha sociedad desconoce esas
otras actividades más elevadas y
significativas por cuya causa merecería
ganarse la libertad".

EL PAPEL DE LOS ECONOMISTAS

Adam Smith
Nació en Kirkcaldy, Escocia en 1723, estudió en
las universidades de Glasgow y Oxford. De
1748 a 1751 fue profesor ayudante de retórica y
literatura en Edimburgo. Durante este periodo
estableció una estrecha amistad con el filósofo
David Hume, amistad que influyó mucho sobre
las teorías economistas y éticas de Smith.
EL PAPEL DE LOS ECONOMISTAS
Durante este periodo estableció una estrecha

amistad con el filósofo David Hume, amistad
que influyó mucho sobre las teorías
economistas y éticas de Smith.

En 1776 escribió su obra La

investigación sobre la naturaleza y
causas de la riqueza de las naciones
(o simplemente La riqueza de las
naciones), por la cual es considerado por
muchos el padre de la Economía
Política.
Se le considera el fundador de la economía

clásica, cuyo postulado central es la
competencia. Aunque los individuos actúan
en provecho propio, los mercados en que
ocurre la competencia funcionan
espontáneamente para garantizar la
distribución más eficiente de los recursos y
la producción, sin que haya exceso de
utilidades
mediante algún mecanismo invisible que

Smith denominaba "la mano invisible que
gobierna el mercado"

Por esta razón el único papel económico

del gobierno (además del básico: garantizar
la ley y el orden) consiste en intervenir en
la economía cuando no existe mercado o
cuando éste deja de funcionar en
condiciones satisfactorias; es decir, cuando
no existe libre competencia.

Según la tesis central de La riqueza de las

naciones, la clave del bienestar social está
en el crecimiento económico, que se
potencia a través de la división del trabajo.
La división del trabajo, a su vez, se
profundiza a medida que se amplia la
extensión de los mercados y por ende la
especialización.
Una particularidad de la obra es el

planteamiento de que, gracias a la
apelación al egoísmo de los
particulares se logra el bienestar
general. Esto es muchas veces
interpretado como que simplemente el
egoísmo lleva al bienestar general.

Sin embargo, pasajes tanto de esta obra

como de los sentimientos morales dejan en
claro que la empatía con el egoísmo del
otro y el reconocimiento de sus
necesidades es la mejor forma de
satisfacer las necesidades propias.

La obra incluye una filosofía de la historia,

donde la propensión a intercambiar
exclusiva del hombre se convierte en el
motor del desarrollo humano. Esta obra
constituye también una guía para el diseño
de la política económica de un gobierno. Los
beneficios de la Mano Invisible del mercado
solo se obtendrán en una sociedad bien
gobernada.
Entre sus aportes más importantes se

destacan:

1.La diferenciación clara entre valor de uso

y valor de cambio.
2.El reconocimiento de la división del
trabajo, entendida como especialización de
tareas, para la reducción de costos de
producción.
3.La predicción de posibles conflictos entre
los dueños de las fábricas y los
trabajadores.
4.La acumulación de capital como fuente

para el desarrollo económico.
5.La defensa del mercado competitivo como
el mecanismo más eficiente de asignación
de recursos.

El liberalismo económico corresponde al

periodo de máximo desarrollo de la
economía capitalista, la cual se basa en el
individualismo y en el juego de las leyes
económicas naturales, y pregona la libre
competencia.

En Karl Marx la consideración sobre el

trabajo va en la siguiente línea:
“Trabajo es un proceso entre la naturaleza y
el hombre en el que este realiza, regula y
controla mediante su propia acción, su
intercambio de materias con la naturaleza".
(El Capital).

Son las necesidades primarias las que

estimulan al ser humano a buscar en la
naturaleza, los objetos y medios para
satisfacerlas. La relación entre hombre y
naturaleza –entendida como relación entre
necesidad y objeto natural que la colma- es
la base del movimiento de la historia.

Se trata de una relación dinámica,

dialéctica, que no desaparece una vez que
la necesidad primaria ha sido satisfecha. De
echo, aparecen nuevas necesidades y
medios de satisfacerlas.

La mediación entre estos dos polos

opuestos, la necesidad y su satisfacción y,
por lo tanto entre hombre y naturaleza, está
constituida por el trabajo.

Toda época histórica se caracteriza por un

determinado grado de desarrollo de las
fuerzas productivas, expresión que define
simultáneamente el conjunto de necesidades
y de los medios de producción (técnicas,
conocimientos, hombres, etc) empleados
para satisfacerlas.

A estas fuerzas corresponden específicas

relaciones de producción, de trabajo, que
ligan entre sí a los hombres empeñados
en la fabricación de bienes materiales
necesarios para la existencia.

El modo de producción es el verdadero

fundamento de la sociedad, lo que determina su
ordenamiento en distintas articulaciones:
jurídica, política, institucional, etc. Es a partir de
esa base material (estructura) que se desarrolla
todos los fenómenos relacionados con la
conciencia o el espíritu (la superestructura). Así
lo expresa en su Crítica de la Economía política
y además afirma:
“El conjunto de relaciones de producción

constituye la estructura económica de la
sociedad, la base real sobre la cual se eleva
una superestructura jurídica y política y a la
que corresponden determinadas formas de
conciencia social. El modo de producción de
la vida material condiciona el proceso social,
político y espiritual.

No es la conciencia la que determina el ser

de los hombres sino que, al contrario, es el
ser social de los hombres el que determina
su conciencia”.

Ahora, el pasaje de un modo de producción

a otro no es lineal, sino que está marcado
por la ruptura de los modos precedentes
cuando estos se agotan, ruptura detonada
por una dialéctica interna. Un modo de
producción entra en crisis cuando sus
elementos fundamentales (fuerzas
productivas y relaciones de producción) se
vuelven recíprocamente contradictorias.
En este momento se verifica una

transformación revolucionaria y se establece
un nuevo modo de producción. Con ello
aparece una “cultura” y “conciencia” nuevas
en reemplazo de las anteriores.

En el Manifiesto Comunista de 1848 afirman

que la historia humana ha sido siempre la
historia de la lucha de clases. Hombres
libres y esclavos, patricios y plebeyos,
nobles y siervos, maestros y artesanos, en
una palabra, explotadores y explotados,
siempre han mantenido una lucha a veces
oculta, a veces patente.

Este sería el destino histórico de la

sociedad burguesa fundada en el trabajo
industrial, la propiedad privada de los
medios de producción, la hegemonía del
capital. El capitalismo está minado por
contradicciones insanables entre fuerzas
productivas y las relaciones de producción:

de echo el carácter social de los procesos

productivos industriales –cada vez más
acentuado- estaría en patente
contradicción con la propiedad privada de
los medios de producción.

La fuerza que pondrá fin al dominio de la

burguesía capitalista es la negación
dialéctica: es el proletariado, clase que
soporta todas las cargas de la sociedad,
donde surge la conciencia de la necesidad
de una revolución radical: la conciencia
comunista (S. Puledda, 1994).

En todo caso, la desaparición de la

burguesía y la victoria del proletariado
están determinados por las condiciones
materiales de la sociedad y no por un
impulso revolucionario puramente
voluntario.

Pero, está asegurada de todas maneras

porque se inscribe necesariamente en la
dinámica de la evolución dialéctica y
material histórica: se instaurará un modo
de producción -el comunismo- más
avanzado que el capitalismo.

Con la abolición de la propiedad privada y

la socialización de los medios de
producción, el comunismo hará que el
modo de producción sean conformes al
carácter social de las fuerzas productivas.

Finalmente, Marx criticó el trabajo en la

sociedad capitalista como actividad
enajenada ("el trabajador se relaciona con
el producto de su trabajo como un objeto
extraño") y señaló los efectos perniciosos
de la división del trabajo en la Ideología
alemana.

De hecho, en la Crítica al Programa del

Partido Obrero Alemán, refiriéndose a la
fase superior de la sociedad comunista,
señaló que "la subordinación esclavizadora
de los individuos a la división del trabajo
habrá desaparecido y, como consecuencia,
la oposición entre el trabajo manual y el
trabajo intelectual" (Marx, 1965-68 , en
Dumont, 1982).
Sin embargo, para Marx, el desarrollo de la

productividad (ligada a la división del
trabajo) era una precondición para la
sociedad comunista y, al mismo tiempo,
muchos de los males de la sociedad
capitalista guardaban relación con la
división del trabajo.

EL PAPEL DE LA REVOLUCIÓN
INDUSTRIAL

A partir de 1776, con la invención de la

máquina de vapor por James Watt (1736-
1819), y su posterior aplicación en la
producción, una nueva concepción del
trabajo modificó por completo la estructura
social y comercial de la época y originó, en
el lapso aproximado de un siglo, profundos y
rápidos cambios económicos, políticos y
sociales mucho mayores que los ocurridos
en el milenio anterior.
La Revolución Industrial puede dividirse en

dos épocas bien diferenciadas.
Primera Revolución Industrial o
revolución del carbón y el hierro (desde
1780 a 1860).
La Primera Revolución Industrial puede
dividirse en cuatro fases:

Primera fase: mecanización de la industria

y de la agricultura.
A finales del siglo XVIII, la aparición de la
máquina de hilar (inventada por el inglés
Hargreaves en 1767), del telar hidráulico
(inventado por Arkwright en 1769), del telar
mecánico (inventado por Cartwright en
1785) y de la máquina desmotadora de
algodón (in-ventada por Whitney en 1792)
sustituyó el trabajo del hombre y su fuerza

muscular, el trabajo del animal e incluso de la
rueda hidráulica. Aunque eran máquinas
gran-des y pesadas, tenían superioridad
increíble sobre los procesos manuales de
produc-ción de la época. La desmotadora de
algodón procesaba mil libras de algodón,
mien-tras que en el mismo tiempo un esclavo
procesaba sólo cinco.
Segunda fase: aplicación de la fuerza

motriz a la industria.
La fuerza elástica del vapor, descubierta
por Denis Papin en el siglo XVII, quedó sin
aplicación hasta 1776 cuando Watt inventó
la máquina de vapor.

Con la aplicación del vapor a las

máqui-nas se iniciaron las grandes
transformaciones en los talleres, que se
convirtieron en fábricas, así como en los
transportes, en las comunicaciones y en la
agricultura.

Tercera fase: desarrollo del sistema fabril.

El artesano y su pequeño taller desapare-cieron
para dar lugar al obrero, a las fábricas y a las
empresas basadas en la división del trabajo.
Surgieron nuevas industrias en detrimento de la
actividad rural. La mi-gración de masas
humanas de las áreas agrícolas hacia las
proximidades de las fábri-cas provocó el
crecimiento de las poblaciones urbanas.
Cuarta fase: desarrollo acelerado de los

transportes y de las comunicaciones.
La navegación de vapor surgió en los Estados
Unidos con Robert Fulton (1807);
posteriormente las ruedas propulsoras fueron
sustituidas por hélices. La locomotora de vapor
fue perfeccionada por Stephenson. La primera
vía férrea se construyó en In-glaterra (1825) y
después se tendieron otras en los Estados
Unidos (1829).
Ese nue-vo medio de transporte se popularizó

de manera vertiginosa. En seguida
aparecieron otros medios de comunicación
con rapidez sorprendente: Morse inventó el
telé-grafo eléctrico (1835), el sello postal
surge en Inglaterra (1840), Graham Bell
inven-ta el teléfono (1876).

Se esbozaban ya los primeros síntomas del

enorme desarrollo económico, social,
tecnológico e industrial y las profundas
transformaciones y cambios que ocurrirían
con una velocidad cada vez mayor.

Las principales características de la

Segunda Revolución Industrial (1860 a
1914):
-Sustitución del hierro por el acero como
material industrial básico.
-Sustitución del vapor por la electricidad, y
la adopción de los derivados del petróleo
como principales fuentes de energía.
-Desarrollo de las máquinas automáticas y

alto grado de especialización del trabajo.
-Creciente dominio de la industria por la
ciencia.
-Transformaciones radicales en los
transportes y en las comunicaciones. Se
mejoran y amplían las vías férreas. A partir
de 1880, Daimler y Benz construyen
automóviles en Alemania.
Dunlop perfecciona el neumático en 1888 y

Henry Ford inicia la pro-ducción de su
modelo T en 1908 en los Estados Unidos.
En 1906, Santos Dumont vuela por primera
vez en un avión.

-Expansión de la industrialización hasta

Europa Central y Oriental y el Extremo
Oriente.
-Desarrollo de nuevas formas de organización
capitalista. Las empresas de socios solidarios,
formas típicas de organización comercial cuyo
capital proviene de las ganancias obtenidas
(capitalismo industrial), que toman parte activa
en la dirección de los negocios, dieron lugar al
llamado capitalismo financiero.
Características principales:
*Dominio de la industria por las

inversiones bancadas e instituciones
financie-ras y de crédito, como el caso de
la fundación de la United States
Corporation, en 1901, por J. P. Morgan y
Compañía.

Características principales:
*Inmensa acumulación de capital,
proveniente de monopolios y fusiones de
empresas.
*Separación entre la propiedad particular y
la dirección de las empresas.
*Desarrollo de las casas matrices (holding
companies).
De la tranquila producción artesanal en que

todos los trabajadores estaban
orga-nizados en corporaciones de oficios
regidas por estatutos, donde todos se
conocían y en las que el aprendiz rendía
examen de habilidades frente a jurados y
síndicos, se pasó a un sistema de
producción en máquinas dentro de grandes
fábricas en forma súbita, sin transición
gradual.
Los propietarios de talleres que no estaban

en condiciones de adquirir máquinas para
mecanizar su producción fueron absorbidos
por otros talleres. Comienza un fenómeno de
fusión acelerado que termina en grandes
fábricas. El crecimiento se acelera gracias a
el aumento de las producciones y baja de
precios de los productos ganando mayor
cobertura.
Pero la máquina sólo sustituyó al hombre en

tareas automáticas y repetitivas. Las
exigencias de calidad crecieron y el trabajo
se comienza a especializar. El antiguo taller
familiar desapareció dando paso a una
pluralidad de obreros y de máquinas. Las
fábricas mantienen jornadas de 12 a 14
horas en condiciones insalubres y
peligrosas.
El crecimiento industrial es improvisado. La

intensa migración campo ciudad origina
fenómenos de urbanización acelerada y no
planificada. Paralela al capitalismo,
comienza a amasarse una nueva clase
social: el proletariado.

La administración enfrentaba problemas

nuevos cometiendo muchos errores por
improvisación, lo cual se compensaba por
salarios bajísimos.

Las primeras tensiones entre trabajadores y

propietarios aparecieron; los estados
debieron dictar las primeras leyes
laborales para regular la relación. En 1802
el gobierno inglés sancionó una ley que
buscaba proteger la salud de los
trabajadores en las industrias textiles.

Los pastores protestantes y los jueces

locales vigilaban de manera voluntaria el
cumplimiento de esa ley. A medida que los
problemas iban agravándose, se expedían
nuevas leyes.

Los productos pasaron a ser elaborados por

etapas en operaciones parciales, asig-nada
cada una de éstas a un grupo de obreros
especializados en tareas específicas, que
desconocían casi siempre las demás
operaciones e ignoraban hasta la finalidad
de la pieza o de la tarea que ejecutaban.

Esa nueva situación contribuyó a desterrar

de la mente del trabajador el vínculo social
más intenso, es decir, el sentimiento de
estar produciendo y contribuyendo para el
bien de la sociedad.

El capitalista se distanció de sus obreros y

comenzó a considerarlos una enorme masa
anónima, al mismo tiempo que los grupos
sociales, más concentrados en las empresas,
generaban problemas de tipo social y
reivindicativos, y problemas relacionados con
el rendimiento en el trabajo y con los
equi-pos, los cuales necesitaban solución
rápida y adecuada.
La principal preocupación de los

empresarios radicaba, en el mejoramiento
de los aspectos mecánicos y tec-nológicos
de la producción, con el objeto de producir
mayores cantidades de mejores productos,
y al menor costo.

La gestión de personal y la coordinación de

la actividad productiva eran aspectos de
poca o ninguna importancia. De este modo,
aunque la Revolución Industrial haya
provocado una profunda modificación en la
estructura empre-sarial y económica de la
época, nunca llegó a influir directamente en
los principios de la administración utilizados
por las empresas.
Los dirigentes de las empresas trataron

simplemente de atender como podían, o
como sabían, las demandas de una
eco-nomía en rápida expansión y carente de
especialización. Algunos empresarios
tomaban sus decisiones basados en las
organizaciones militares o eclesiásticas que
tuvieron éxito en los siglos anteriores.

La utilización capitalista de las máquinas en

las fábricas intensifica el carácter social del
trabajo, traducido en ritmos de producción
rígidos, normas estrictas de
comporta-miento y mayor interdependencia.
Según Mauricio Tragtenberg:

Los patrones consiguen hacer pasar por simple

reglamentación social lo que en realidad es su
código autoritario. La dirección autoritaria es el
objetivo capitalista que, mediante la llamada
"racionalización del trabajo" y el control del
comportamiento del obrero, define las garantías
de la cooperación”.

Los patrones consiguen hacer pasar por simple

reglamentación social lo que en realidad es su
código autoritario. La dirección autoritaria es el
objetivo capitalista que, mediante la llamada
"racionalización del trabajo" y el control del
comportamiento del obrero, define las garantías
de la cooperación”.

Para obtener la cooperación en la empresa,

las funciones directivas se transforman de
normas de control en normas de represión.
La principal consecuencia de este proceso
es el nacimiento de la organización y la
empresa modernas con la Revolución
Industrial,

gracias a una multitud de factores, entre los

cuales pueden destacarse la ruptura de las
estructuras corporativas de la Edad Media; el
avance tecnológico, gracias a las
aplicaciones de los progresos científicos a la
producción, así como el descubrimiento de
nuevas formas de energía y la posibilidad de
una enorme ampliación de los mercados; la
sustitución de la producción artesanal por la
industrial. "
INFLUENCIA DE LOS PIONEROS

INDUSTRIALES Y DE LOS
EMPRESARIOS

El siglo XIX fue testigo de un monumental

desfile de innovaciones y cambios en el
escenario empresarial. El mundo estaba
cambiando, y las empresas también. Las
condiciones para que surgiera la teoría
administrativa estaban consolidándose
paulatinamente.
En los Estados Unidos, las obras realizadas

en el canal de Erie, entre 1820 y 1830,
dieron lugar a grandes construcciones y al
fortalecimiento de los negocios de transporte.

Después de estas obras, la iniciativa

empresarial de mayor envergadura fueron
los ferro-carriles. Las vías férreas
norteamericanas, fruto de la iniciativa
privada en su mayor parte, constituyeron
un poderoso núcleo de inversiones, a la
vez que originaron toda una clase de
inversionistas.
A partir del ferrocarril, las inversiones y los

seguros se tornaron popu-lares. Además, el
ferrocarril permitió la colonización del
territorio y provocó la urbaniza-ción rápida,
que creó nuevas necesidades de vivienda,
alimentación, vestido, alumbrado y
calefacción, y estimuló el crecimiento
acelerado de las empresas enfocadas hacia
la pro-ducción de bienes de consumo
directo.
Para 1850 pocas empresas contaban con

administradores de profesión, ya que eran
pequeñas, familiares. El presidente era
tesorero, comprador, vendedor y atendía a los
agentes comerciales los que se convertían en
socios si el negocio prosperaba.

Después de 1850 los consorcios

ferrocarrileros estaban consolidaos por todo
Norteamérica.
En 1865 nace en Inglaterra la mayor
potencia comercial cuando John Rockefeller
funda la Estandar Oil.

En 1890 Carnegie inicia el monopolio del

acero sobrepasando la producción de
Inglaterra; Swift y Armour establecen el
monopolio de las conservas; Guggenheim
conforma el del cobre; Mello del aluminio”.

Se inicia la expansión geográfica al iniciarse

la compra de alas empresas competidoras,
proveedoras y distribuidoras. Son los
“creadores de imperios”. Estos verdaderos
conglomerados se volvieron difíciles de
manejar por pequeños núcleos familiares.
Aparecen los gerentes profesionales,
organizadores preocupados por temas
técnicos.
En 1880 General Electric y Westhighouse,

crean organizaciones de venta
desarrollando el marketing. Crearon la
organización funcional presente hasta la
fecha: departamento de producción, de
ventas; departamento técnico o ingeniería;
departamento financiero.

Gustavus Swift pionero de la industria

frigorífica, desarrolló una estrategia que
consitía en: consolidar la fabricación; lograr
una distribución propia; control de la materia
prima.
El gran crecimiento de estas fortunas, la
falta de experiencias previas y la falta de
competencias, hacía muy difícil organizar
estos “imperios” económicos.
A comienzos del siglo XX varias de estas

corporaciones sucumbieron financieramente.
Dirigir estos conglomerados no era sólo
talento personal.

Así surgen los grandes organizadores de la

industria; se acercaba la era de la
competitividad , dada la divulgación de la
tecnología, mayor cantidad de empresas y
de países en los mercados, aumento en los
puntos de equilibrio.

Estos factores abonaron las condiciones

para establecer las bases científicas del
manejo administrativo.

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