~m.&.€Ii'@!luglifi~~JiljwiJJ. - ltMmfl:&,ee ~e.l4~ lYJ !U'...m't~Wr~~ ~~Jw.tlif)~tar'~'ft(jj (~wt~g~j I~Utt~~,~!oo "J$j;@igJJ~ggq;:. {b!

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UNE DES PUBLICATIONS D·U

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MINlS,TERE DES AFFAIRES ISLAMIQUES" DES WAQFSJ. DE L'APPEL ET DE LJORIENTATION

L'UNI!CIT:E: DMNE (At- Taw/lid)

Ecrir par :

,AJ-·SheJkh ,Salih tan Abd,'aJ/ah! AI-FQwzari

Membrede Pordredes grands savants et

.',--,', -,'.' 'b':' , '"', d" ,:" , ,l' "'",, < "" ,,- ~·"-;o' '" p' -"",~", ~-m' '.," r. .ente " I,' ",''''

memore ae ,:Q commissum pert tanem ~ ,pOUI

l'Ifta {consultation religieuse} et les reel. erches academiques

La publication de cet ouvrage :3 eie supervisee par le Departement Ministcricl de Publicattonet des Rech ere hes Seientlflques

©' Ministry of Islamic Affairs, 2003

r, KiN~ Pit/JdJVirtio~al Library Cirtalogillg-in-PitbIiC(l(itll1 Dato "\ Al _ Fawzan, Saleh ibn Fawzan ibn Abdallah

L;' unicite divine: At- tawhid.j Saleh ibn Fawzan ibn. Abdallah Al ... Fawzan i·'- Riyadh, 2003

212 P'J ]2x17 em

ISBN: 9'96~) .. 29 .. 450~1

i- Oneness

240. de

1424/. '6.··.0 •• 38·.· .

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Legal Deposit No. 14.24/6024.

ISBN :99,60, .. 2:9 .. 45'0 .. 1

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~j:l'. 4.2, .,611. ,~'t,.t

Au nom d' Allah le Clement le Miserieerdieux

Introduction

Louange ,it Allah, Ie Maitre des mondes. Benediction et salut scient sur Son prophete veridique e· t dig .. ne de co •. mfiance ·--,tr···',:

p. _ _ _._ _ , __ _ _ _, _<_ __ _ __ _ _n lance, no e

het M··· h d 15-· ·'11- t t

prop ete v U·'_·- iammac sur sa ram nu c e-~'" :O"';IU' :S':'! scs

. ... - : - . . __ - . - ._ ..., •. _. - . - - ... .. _ ... 1·· . ...

compagnons,

C I· d · t - .- -- .... - - . - - '1:· - - .- - - . ] - . . . du

, .. '.. " ,-- I'·" - ~ I •. , ,-: .',- . 1-'- -, I

eat" vorci un rvre sur a SCIence ·_U

Tawhid. Je l'ai voulu bref et clair et en ai puise le contenu dans de nombreuses sources parmi lesouvrages de nos, illustres savants, notamment l'ceuvre de Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya, celle Ide l'erudit Ibn al ... Qayyim et celle de Cheikh alIslam Muhammad Ibn Abdal Wahhab et celles de ses disciples", guides de I'Appel beni,

Nul doute que la connaissance de Ia foi islamique est le savoir die 'base qu'Il convient d'acquerir, de transmettrc et d'appliquer, pour assurer la validite des actes, leur agrement par

.3

Allahet leur uti lite ,it leurs auteurs. II est d'autant plusnecessaire de prendre soin d.e ce savoir qUle nous vivons it nne epoque 'O'U pullulent des courants de pensee devies tels que I' atheismc, Ic soufisme, le rnonachisme, Ic culte des tombes, les innovations contraires a la conduite prophetique, Tous cescourants representent 'un danger pour Ie rnusulman qui n'est pas arme d'une foi correcte fondee sur le Coran, la Sunna et la pratique Ides predecesseurs pieux de la Communaute. Tel risque bien d,'etre emporte par lies courants aberrants, D'ou la inecessite ,dle prendre soin de I 'enseignernent de la foi correctc aux enfants des musulmans, en la puisant de nos sources originelles.

Puisse A·········· llah b enir e t salu .. 'Ie-r" n otre P roph ··e~···tie:·

. I . j. .. •. .l,.. .• ... I. '.1 .... . '. I .. I. ._. . ..._ • ~

Muhammad, sa famille et ses Cornpagnons.

4

PREMIER'E PAR'TIE:

LES DEVIATIONS,RELIGIEUSES 'DANS LA V.IE H'UMAINE Apere« historiqae sur l':im:piete", I",atheisme, Ie polytheisme et l'hypocrisie

Cette partie comporte les chapitres suivants Chapitre 1 : Deviations religieuses

Chapitre 2 : Polytheisme, definition et varieres

Chapitre 3 :: L'impiete, d'efinitio'net varietes

.Chapitre 4 : L'hypocrisie, definition et varietes

Chapitre 5 :' Explication des termes :

Dfahiliyya, fisq, dhalal et ridda et leurs divisions et statuts

Allah a cree leg, creatures pour qu'elles .L "adorent et a. mis ,n leur disposition nne subsistence qui les y aide .. A ce propos, Ie Tres Haut dit :: «Je n'ai cree les djinns ,et lies hommes que pour qu'ils M'adorent, Je D.e cherche pas

d' b .' - J ' ·'1

. eux une su osrstance; let . e ne veux pas qu i S

5

me nourrissent, En verite, c'est Allah qui est le Grand Pourvoyeur, Le Detenteur de la force, l'Inebranlable, »{Coran, 51:: 56 - 58)~

La nature humainede par elle meme reconnait la divinite d' Allah, L' aime et L' adore sans rien Lui y associer, Cependant elle a subi alterations etdeviations du fait dinstigations venues Ide demons a visage humain et de djinns qui s'Inspirent mutuellement des paroles bien embellies pour tremper. L'adhesion 1ft l'unicite divine est naturelle et le polytheisme accidentel. A ice propos, le Tres Haut dit «Oriente ton visage vers la religion exclusivement (pour Allah)" telleest la nature qu'Allah a originellementdonnee aux hommes '.. pas de changement a la creation d'Allah -. » (Coran 30 : 30) ct le Messager d'Allah ( ~ ) dit : « Tout etre humain nait avec une nature (impregnee d'une reconnaissance innee d'Allah), Puis ses pere et mere en font soit un juif soit un chretien, soit un mage» (rapporte dans les Deux Sahih d'apres Abou Hourayra).

La religion d' Adam et des nombreuses generations Ide sa descendance, c'est l'Islam .. A ce propos, le Tres Haut dit : «Les gens fonnaient (it l'origine) une seule communaute

6

(croyante), Puis" (apres leurs divergences.) Allah envoya dies prophetes comme annonciateurs et avertisseurs; et II fit descendre avec eux le Livre contenant Ia verite" pour regler parmi les gens leursdivergences .. Mais, ce sont ceux-la memes ,a qui il avait ete apportc, qui se mirent ,it en disputer, apres que les preuves leur furent venues, par esprit de rivalitel Puis. Allah, de par Sa Grace, guida ceux qui crurent vers cette Verite s.ur Iaquelle lies autres disputaient, Et Allah guide qui II veut vers lie chemin droit.» (C,oran,2:.213).

L' abandon Ide Ia foi authentique au profit du polytheisme et des deviations apparut po'ur la premiere fbi .au seindu peuple d.e Noe. C'est pourquoi celui-ci fut le premier messager d'Allah : «Nous t'avons fait une revelation comme Nons times ,a Noe et aux prophetes apres lui.» (Coran, 3 : 163).

Ibn Abbas a dit : « Entre Adam et Noe dix siecles s'ecoulerent pendant lesquels les gens pratiquaient l'Islam » Ibn Al-Qayyim dit .:« Ces propos sont resolument vrais, En effet, la lecture du verset (2 :213 ) adoptee par Dubay' Ib·n Ka'.ab se presente ainsi .« Les glens formaient (a I'origine) une seule communaute (croyante), Puis

7

apparurent des divergences puis Allah depecha des prophetes », Cette lecture est corroboree par lies propos du Tries, Haut : « Les gens ne

formaient (a l'origine) qu'une seule

,. p' .. il dO' ... ~ E' 1'·

communaute, ~:U1S J. S drvergerent, ~t S1 ce n etait

une decision prealable die ton Seigneur, les litiges qui lies opposaient auraient lete tranches.»

(C' .oran ~'. 1'0 ~ 1'9····}1

.. ~ ~ ". ri~ ':; J!..~ •. :.' I. •.

Ibn Al-Qayyim (Puisse Allah lui accorder Sa misericorde) entend dire que l'envoi des prophetes eut pour cause l'apparition die

do. ~, d ~ 0., ,.,

~ rvergence au sem uc gens qUI avaient perpetue

lapratique de la religion authentique.

~ -

Lies, Arabes pratiquaient la religion

d'Abraham jusqu'a l'avenement d'Amr Ibn Lou'ay al-Kouzai, Puis ce dernier altera la religion d' Abraham et introduisit des idoles len terrearabe:" notamment au Hidjaz, Des lors, l' idolatrie supplanta le culte d 'I Al lah let se propa.gea dans les contrees sacrees et Ies t err it oire s 'V' oisins et yc p ersist a jusqu' au m '0' nn ent

'I, '1_ .~~ _. ',' ... ·.·1, \",;: I ::I'>.~ . ,,'~', .... ,~', c., .' .·.,I:~

on Allah cnvoya Son Prophete Muhammad, le sceau des Prophetes ~ ..

I 'I' gill 1 a' that - al La' h C" - . 2~~' /'1 02~'

:.' '.1 I ·~·l-OU "~. =, '" 't.an, ' .. '. '.' .'~ •.

II (Muhammadss) precha l'unicite divine et l'adhesion a la religion d'~ Abraham et consentit ,8. cet egard l' effort approprie, de sorte que l.a foi en l'unicite divine, la religion d' Abraham" reprit le dessus .. En outre, it detruisit les idoles, et, grace it lui, Allah completa la religion et paracheva Sa. grace au profit des mondes,

Les meilleures generations de cette Communaute ont marche sur ses traces, et ce, jusqu'au moment 011, au COUfS des derniers

..... 1 1; ." . ,,;- I·" d'

stecies ! ignorance s'est genera [See et ,·· •. 'autres

croyances religieuses ont envahi la Communaute, Ce qui a plonge bon nombre de ses membres dans le polytheisme, a cause de l' actlon des agents de: I' aberration, mais aussi en raison de la construction de mausolecs sur les tombes en signe de ven erati on pour les pieux saints et pour exprimer a travers ces edifices qui abritent leurs sepultures, P' amour qui leur est

·r

vo .··U·. e

. -.. . ...

Ces lieux sont devenus I'objet d'un culte qui se traduit par divers rites tels que I'invocation, la sollicitation de secours, l'apport de sacrifices ,et I'engagement de servir ces Iieux.

A· ,t l' . .. lyth r» . ~'] •

l1S81. i_e por eisme a ... t-i pns

l'appellation de recherche de l'intercession des

9

saints et temoignage de leur amour. Ce qui" selon ses auteurs, n"esten rien une forme d'adoration, Cependant, ils oublient que les polytheistes anciens, avaient tenu le meme discours en ces termes : «Nous ne lies. adorons que pour qu'ils nous rapprochent davantage d1'Allah, » (Coran, .3 9': 3 ).

Or ce polytheisme (shirk)comrnis. par la majorite des humains de tous temps, ne les a jamais empeches ,de reconnaitre l'unicite d' Allah en Ses attributs de maitre, supreme createur du monde, Le polytheisme consiste surtout dans l' association d' autres divinities au culte rendu a Allah. C'est a ce propos que le Tres Haut dit : «Et la plupart d'entre eux ne croient en Allah" qu'en iuido,nnant des associes. » (Coran, 12 : 106).

Rare sont ceux qui sont alles jusqu'a lat negation totale de I'existence du Maitre, comrne cc fut le cas du Pharaon (de Moise) et dies athees contemporains, Mais leur negation de l'existence d'Allah releve die I'enteternent .Car ils Le reconnaissent dans leur for interieur, Ace propos le Tres Haut dit : « Ils les nierent

· · . ']11 di ~

injustement et orguei eusement, tan __ IS qu en

eux-memes ils y croyaient avec certitude,

10

Regarde done ce qu'il est advenu des corrupteurs. » (Cor-an, 27: 14).

Leur raison realise que tout etre cree a besoin d'uncreateur et tout existant a besoin de celui qui pourvoit l' existence et que cet univers 'lui evolue sur la. base d'un systerne precis ne

P,-· e .. ut P ia ·S·. etre d ep ou rvu d'un ····o::Ild····.·IDI inist rate ·u- . r

,.',"',.'._ ¥ "".'_" .. " .. l.Il. u' ",."" .. ,.,,~

sage, puissant et tries savant. Quiconquenie Son existence est, soit une personne depourvue de raison, soit nne personne qui refuse d'obeir a sa. raison et s'abaisse die facon a ne plus meriter quelque consideration,

Le pelytheisme (s,hi'rk):, deflnition et varletes

A - De:unition

Le shrik consiste it donner un associe a Allah le Tres Haut dans l'adoration de Sa divinite et dans son anribut de Maitre, Createur du monde.T, "association se fait lie plus souvent dans la divinite et consistea invoquer un autre a cOte' d'Allah ou ,ft detourner au profit de I.' autre certains actes cultuels tels que les offrandes, les actes objets de voeux, la peur, l'esperance ,et

11

I.' amour. Le shirk constitue le plus grand peche pour plusieurs raisons :

I. It s' agit d' assimiler Ie cree au Createur dans les particularites de la divinite, Quiconque associe un autre a Allah l'a assimile it Lui. Ce

'. .. 1 [ .. '.

qui constitue ia ,pIUS grave injustice

conformement aux propos du Tres Haut : « L'association a (Allah) est vraiment une injustice enorme.» ( Coran, 31: 13). Lezo ulm (injustice) consiste it. mettre une chose a 'UD,e place autre que la sienne, Quiconque adore 'un autre: qu' Allah a mal place son culte et l' a detourne au profit de quelqu'un qui ne le merite pas. Ce qui represente la plus grande injustice,

2., Allah a affirme qu'Il ne le pardonnera pas a celui quine s'en serait repenti. A ce propos.le Tres Haut dit :« Certes Allah ne

'''I

pardonne pas. qu'on Lui donne quelqu' associe. A

part cela, II pardonne a qui II vent, Mais

.. d .. A· 1]1 ah 1 r • ~

quiconque uonne a.:'.,'1 queiqu associe

,. , 'hi" (C" , 4 48')

commet un enorme ,pee .. , e.»,'oran, _: r :'-":1 ..

3., Allah a affirme qu'Il a interdit le paradis a l'auteur du shirk et que ce dernier sejournera eternellement dans. le feu de la gehenne. A ce propos, le Tres haut dit: « Quiconque associe it Allah (d'autres divinites), Allah lui interdit Ie

12

Paradis; et son refuge sera le Feu.Et pour les injustes, pas de secoureursl » (Coran, ,5 : 72).

4 L h - k . "'li 11" i' d

, .. e shir. entrame Ia :nu' rte des ceuvres.

A ce propos, Ie Tres Haut dit:« Mais s'ils avaient donne a Allah des associes, alors, tout ce qu'ils auraient fait eftt certainement ete vain.» (Coran, 6::88) et .: «En effct, il fa ete revele, ainsi qu'a ceux qui t'ont precede: "Si tu donnes des associes a Allah, ton. ceuvre sera certes vaine; et tu seras tres certainement du nombre des perdants.i (Coran, 39:65),.

5., L'Idolatrie enleve toute immunite sur les biens et la garantie du sang, A ce propos, le Tres Haut dit :: « Apres que les mois saeres expirent, tuez les associateurs '00. que vous les trouviez. Capturez- les, assiegez- les et guettez- lies dans toute embuscade, » (Coran, 9: 5).· Dans le meme ordre d' idees, le Prophete (1\) dit : « II m 'a 6te donne I'ordre de gucrroyer lies gens jUS(lU' a. cc qu'ils disent : « II n'y a pas. d'autre divinite

dore " .. - " 'A·· llah S·'11 S:· "·'1-' ]. di

a ore avec verite qu 1: r seiu » - '-1 S . e disent,

leur sang ct leurs biens deviennent inviolables, sanf quand il s'agit d'en prelever les droits qui les frappent» (rapporte par Boukhari ,et Mouslim),

13

6. Le shirk' represente Ie plus grave peche

I" tff . 1· P 'h'" (~-')

comme :a_ irme te rrophete -._~"'.' en ces tennies ,:

... « Ne voulez-vous p'3S que je VOllS dise les, pires des peches ?

- « S1, messager d' Allah.

- « C' lest le fait d associer un autre a Allah

dans, Ie culte et Ide se rendre adieux envers ses

P- rop res paten us, etc », ('-. rap' oportc pa r B oukh nar •. 1 ri et

- 1- - , . - , _..... - I . . - . . .--

Mouslim),

L'erudit Ibn al-Qayyim dit : « Le Transcendant a affirme que l'objectif de la creation et Ide I' ordre est de faire connaitre Allah par Ses noms et attributs, d'amener les gens ,a. L 'adorer sans rien lui associer et Ide faire regner Ia justice au sein des humains, Cette justice sur laquelle reposent les cieux et la terre selon les propos du Tres Haut« Nous avons effectivement envoye Nos Messagers avec Ides preuves evidentes, et fait descendre aveceux lie' Livre et la balance, afin que lesgens etablissent 1 a J" us·· tice » ( .... Cor an 57····· • 2·.·····1 5'.' )'.".

Jl . .... _.. ._. . ,,_ •...•

Le Transcendant a ainsi affirme qu'Il a envoye Ses messagers et revele Ses Iivres pour faire regner la justice et l'equite, Or Ie tawhid constitue la meilleure expression, Ia quintessence de I'equite, et lc shirk Ie summum

14

de I'injustice.: A ce propos" le Tres Haut dit : « L'association a (Allah) est vraiment une injustice enorme, » (Coran, 31: 13).

Le shirk demeure la pire injustice et Ie taw,hid la meilleure forme de justice. Tout ce qui 8' oppose le plus au dessein (divin) represente Ie pire des pechesmajeurs. Plus loin, it poursuit .: « le shirk se heurte essentiellement it ce dessein et reste die ce fait le pire des peches majeurs, C'est pourquoi Allah a interdit le paradis ,ii tout auteur de shirk et rendu son sang ct ses biens vulnerables pour Ies partisans du tawh.id et leur

. d 1 '·d·· '1' 111 • d

permet de es reouire a J! esciavage en raison oe

leur refus d·' observer Son culte. En outre, Allah refuse d'agreer l'eeuvre d'un auteur de shirk, d'accepter une intercession e·n sa faveur, d'exaucer ses prieres dans l;au,-d,elaet de realiser son esperance. (2)

L'auteur de shirk est le plus ignorant a l'egard d'Allah puisqu'Il lui trouve un egal, Ce

,. ,.. I· d 1'" I

qU1 represente .. e summum ·•· .. e I'rgnorance ct : e

maximum d'Injustice. Pourtant, I'auteur de shirk ne fait en realite aucun tort a son Maitre, mais il le fait a lui-meme.

15

7. Le shirk' implique une depreciation et une degradation dont .Allah S'est declare tres eloigne, Quiconque commet lie shirk attribue a Allah ce dont Allah. s' est declare tres eloigne. Ce qui constitue UD,e opposition tres marquee vis ... avis du Tres Haut, et accuse une impcrtinente exhuberante et die sureroit envers Allah.

B L ." d- hirk -es· varietes [: 0 sntr«

Le shirkcomporte deux varietes

L 'e' t l hi k" '. I' t

'. .:..' '- •. _ J ~.-'J.,: "_.. I' -, ' I .' 1 '.' _ • - '_ - .~' 'I: ,', "I .. J . '" - >,"' - I .

._·a premiere esr ie s urx majeur qur exclu

son. auteur de la religion et le condamne a un sejour eternel en· enfer, s'il meurt avant de se repentir .. Ce shirk' consiste it detourner un acte cultuel quelconque au profit d'un autre qu' Allah. Tel est le cas de celui qui invoque quelqu'un en dehors d'Allah, lui consacre des sacrifices O'D, formule des vceux de servir un autre qu'Allah comme lies (occupants des) tombeaux, les djinns et les demons .. Ce shirk peut aussi revetir la forme de la peur d'un prejudice provenant des morts, [des djinns ou des demons juges capables de fairc du mal ou de rendre malade, Fait partie du shirk encore le fait d'esperer que quelqu'un veillera en dehors

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d'Allah a. satisfaireles besoinsde l'interesse et a dissiper ses SOUC]S, ce qu'Allah seul est capable de realiser. [Pourtant] c'est ce qui se pratique maintenant autour desmausolees qui abritent les tombes des saints, A ce propos, le Tres Haul dit :, « Ils adorent au lieu d'Allah ce qui ne pent ni leur nuire ni leur profiter et disent: "Ceux ... ci sont

. '0"'- in terce ss .eurs au pr 'e": s d'Allah '.' n 0-:' ·]··8-·· ..

n S I ,! '.' tl(", ,;:." .. _ I. ,I: '. .;_ u!'- ', I... . ..

"Informere .. z-vou s Allah de ce qu' '1'1 ne ·C·.·· .0' mnait

,_ .It ". '.. . u .. , .. "'1. _. ..I!.__ .<-.-. -.'

pa s d ans l:' e"S cieux et s ur la t err' e?'tt P ur . e .. t:·e'" 'a" LUI"

!':~·':'.I .:1. _': __ ' '_1, ..... :': ~_:.I,~.'"_:_·I ".: :~._:_.!._._!,.~;~'._ :'.~._ ~_.' ,,'_ r,-,: ' .. rr !-.:~. 1_ . .'.i._ ... : .1 ...... , .. ;. ~ .... 11."

II est Tres eleve au ... dessus de ce qu' lis Lui associentl »{Coran 10 :18).

L,:- d •. · euxien e variete res-ide dans un shirk

. a '. euxl. ,m . u;. __ _ . __ . __ . .... _.

mineur qui n'exelut pas son auteur de In. religion mais affaiblit sa foi en l'unicite divine et peut conduire au shirk majeur, 11 r.e:v·,et deux c.." rr ;::. L .. a.·.·· nremiere ..... estapp •.• arente inherente it lonnes. pr _ ,_. _ _.P, -.- ..... ----- -.- _ ...-

1 'usage de certains tcrmcs et expressionset au. recours ,a certaines pratiques. C'est le cas. de: jurer par le nom d'un autre qu' Allah. Le

P h-... ( .. ~). di Q'. . '.

rophete •. ~ .•. a dit : «<Ulconque Jure au nom

d'un autre qu'Allah s'est rendu mecreant et polytheiste » (rapporte 'par at- Tarmidhi qui j' a classe bon et al-Hakim qui I'a classe excellent.) C' est aussi le cas de dire: :: s'Il plaft a Allah et. a to] »'., Quand quelqu'un le dit au Prophete ($),. il

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lui repondit : « As-tu fait de moi l'egal d'Allah ? Dis : s'Il plait ,a Allah seul » (rapporte par anNassaf), 'C"este'nco:re comme I 'usage de l'expression : « N' efitete Allah et Un tel ». La formulation correcte de l'idee consiste a dire «S'I! plait a Allah. puis a Un tel» et « N'eutete Allah puis Un tel» car la conjonction thoumma (puis) impliqne classement et attardement. Ce qui traduit la dependance de Ia volonte humaine de la volontcdivine. A cc propos, Ie Tres Haut dit :: « Mads vous nc pouvez vouloir, que si Allah veut, (Lui), Ie Seigneur die I'Univers.» (Coran, 81 :29). Quant it la conjonction waw (et), ellc nimplique qu'un simple raccordem,entet coordination .. Ce qui ne signifie 'nl ordre ni succession immediate. Fait partie de' ce shirk encore 1 'usage de I' expression .: « J e n' ai qu 'Allah et toi » et«reeci rei eve . de la benediction divine ,et de la tie nne »,

Quant aux pratiques, il s' agit, par exemple, du port d'un annean et d'un fil censes pouvoir repousser ou eradiquer Ie malheur. II len estde me me du port d'amulettes par peur du mauvais ceil oud'antres (manx).

S1 l'on croit que le port de ces objets est un moyen efficace d effacer le malheur au ,dle

I 'ecarter, on est tombe dans Ie shirk mineur, Car Allah n'a pas fait de ces pratiques des moyens de guerir Ie malheur.Si l'on croit que ces objets peuvent intrinsequement effacer IOU ccarter un malheur, on tombe dans le shirk majeur, car on s'accroche ,a un autre qu' Allah.

La. deuxieme forme du shirk mineur est subtile et affecte les volontes ,et les intentions comme le gout de se faire voir ct entendre. C'est Ie cas decelui qui accomplit une action du type de celles que l'on mene p1o·ur se rapprocher d'Allah, mais dams Ie seul but d'obtenir des louanges : Ion embellit sa priere au fait dies aumones pour etre lone. 10'n prononce Ie dhikr et recite le Coran avec nne belle voix afin que les gens entendent et louent le recitant.Quand le

ell" • d c. .. . ... l'

I eSlr · __ 'e· se 1.alre VOlr a ceuvre acco,mp1agn,e un,e

action, iI en entraine [a nullite. Allah Ie Tres Haut dit: « Quiconque, done" espere rencontrer SO'D Seigneur qu'il fasse de bonnes actions ,et

';'1 I ... d . . . d . ~.. . ...

qui nassocte cans son adoration aucun autre a

son Seigneur". » (Coran, 18 :: 110).

Lie Prophete (~) a dit :

« Ce que je crains Ie plus pour vous c'est Ie shirk mineur, »

«Que signifie Ie shirk mine'ur,O' messager d'Allah '? »

«C'est te desir de se faire voir -a 1 'reuvre. »

(rapporte par Ahmad , par at -Tabarani et par al-Baghawi dans. Sharh as-Surma)

Fait partie du shirk subtil encore Ic fait de mener une action cultnelle par avidite materielle comme celui qui participe au pelerinage, sert de muezzin ou d'imam ou acquiert le savoir religieux, dans le seul dessein degagner de l'argent,

Le Prophete (~, ) a dit :. « Malheur ,3. l'adorateur du dinar, ma1.heur a I'adorateur du dirham" malheur a, l'adorateur des beaux tissus, malheur it I'adorateur des beaux paturages ;, celui qui est satisfait quand on lui donne et est insatisfaitquand on le prive de dons .. » (rapporte par' Boukhari).

L'imam Ibn, al-Qayyim (Puisse Allah lui accorder Sa misericorde) adit : « Le shirk dans les volontes et les intentions est un ocean sans cote. Rares sont ceux qui y echappent, Quiconque vise it travers son action un autre qu'Allah ct nourrit une intention autre que celle Ide se rapprocher d.' Allah et de chercher Sa.

20

l' d 1·"· '" "t

recompense reno sa volonte et son, mtention

impures, La sincerite ,it I'egard d'Allah doit etre entiere e ,t ce aussi bien dan ·1'·' Q les acte s q. 'U· '-e'_·' dan s

'" """" ... , w,:! ',," ... '. ,:.. Ui .I. ,'l ',' ':c'_", ~ ..

les propos , les intentions et la volonte, Voila la religion droite, la voie id'Abraham, la seule

I' ~' . , .... AIlh '1·· .s: ·t" .T' d . ]1;1,· 1i .. . 'A···· 11 .. h

agreee par Ai .an, ia rea rte _ e I' _ siam qu '_ ia a

donne a Ses serviteurs I'ordre de suivre,

A cc propos leTres Haut dit : « Et quiconque desire une religion autre que l'Islam, ne sera point agree, et i.l sera" dans r au-dela

,., .···'.1.·'·· .,.. I '., , .• ··.·-d', .. ts .. '.. .(, 'c- .. , - 3····.··' • ·8···'5')·· ,C' .. ,' t ]"

p'annl ,es per an, s.» ... ,. oran'i ,.: .' '~c 'es,.a

voie d'Abraham (que le salut d'Allah soit sur

1 ; .:):..,- , ." '. trouv - .. , ·t'··,d',·r,i'··'b" le ,....... ·1···· ,.', ui que ne,ouven: moesirat e 'q)uees.

e»: .. d'-··3

etoun IS» .

De ce qui precede on peut deduire qu'Il existe entre les shirk majeur ct mineur les differences que voici ::

.' Le premier exclut son auteur de la religion alors que lie second ne le fait pas .

• ' Lie premier condamne son, auteur ,8, un sejour etemel en enfer alors qu'e le second prevoit la possibilite d 'une delivrance pout' celui qui va en enfer,

21

• Le premier entraine la nullite des ceuvres alors que le second n'annule pas toutes les ceuvres mais sculement celles qui en sontentachees.

• Le premier ren.dl vulnerables Ie sang ,et lies biens de son auteur alors que Ie second u'entraine pas ces effets ..

L'heresie :,dc,finition. et varietes

A ,_ Deflnitien

Le terme kuf]: signifie linguistiquement couvrir, dissimuler, En religion, lekufr est le contmire de I 'imdn (Ia croyance), En fait, Ie kufr consiste a ne pas croire en .. Allah et en Ses rnessagers, que cela s'accornpagne ou pas d'un

de .' .. ~' [ d .' 1-" b e, de 1 .f:': .o]- . - '. d .. . . I

ementi . ,e .. . objet ,e . a 101 OU se tradurt p'ar . e

doute la suspiscion, l'eloignement, Ia jalousie, I'orgueil ou I'engagement dans. certains courants qui detoument [les gens. ] de l'application du message (divin), En sachant bien qu,e ]a mecreance d,e celui qui recuse la verite en est d'autant plus grande encore, et it en va de meme de toute obstinene,gateur dementant

22

ouvertement les. Envoyes et cela par jalousie, bien qu'Ils sont sttr de leur veracite. )}4 '.

11 en existe deux :

La p remiere 'e,--s'-t une Impiete m ajeure qui

-, ,- .. .II., ',' ,I, : , , ,I, " , ':' _- , I 'c ", ' ' J

exclut son auteur de la religion. Elle peut revetir cinq expressions :

• Dementir la verite. A ce P'fO'POS: Ie Tres Hautdit ::« Et quel pire injuste que celui qui invente un mensonge centre Allah" au qui dement la Verite quand elle lui parvient? N'est- ce pas dans l'Enfer unc demeure ,p,our les mecreants? » (Coran, 29 ': 68).,

'. Refuser par orgueil d'obeir tout en croyant (en I'existence d Allah). A

ce ,P'fOP'OS" Ie Tres Hant dit: «Et lors'lue'Nous demandames aux

4 Madjmou;i al-Fatawa de Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya, 12/335.

23

Anges de se prostemer devant Adam, ils se pro stern ere nt a l'exception d. 'Iblis qui refusa, s'enfla d'orgueil et fut parmi les infideles. » (Coran, 2 :.34).

N · 1 d t C' t · + " :;-

• 'OUITl.f : e · .. ··ou· e. ., es.. une irnptete

de presomption indiquee ,dans les propos du Tres Haut :: « II entra dans son jardin coupable envers luimeme (par sa. mecreance); il dit: UJe

•• II!! !I fI'

ne pense pas que ceci P'U1SSle jamais

perir, et je nepense pas que l'Heure viendra, Et si on me ramene vers mon Seigneur, jc trouverai certes meilleur lieu de retour que ce jardin. Son compagnon lui dit, tout en conversant avec lui: "Serais- tu

;!!' ,. C'" I'F ., ' r

mecreant envers c e an qUI t a cree

de terre, puis de sperme let enfin t' a faconne en homme, Quanta moi, c' 'est Allah qui est mon Seigneur; et je n'associe p'e-rs,onnea m10n Seigneur, » (Coran, 18: 3.5-38)~

• Se detourner (de la verite). Cette impiete est indiqnee dans les propos, du Tres Haut :: « Ceux qui ont mecru

24

sc detournent de ce dont ils ont ete avertis, » (Coran, 46 : 3).

• Se comporter avec hypocrisie, Cette impiete est indiquec dans les propos du Tres Haut : «C'est parce qu'en verite: ils ont cru, puis rej ete la foi. Leurs cccurs done, ont et'e scelles.de sorte qu'ils ne comprennent rien.» (Coran, 63: 3).

La deuxierne est une mecreance ou bien hercsie mineure qui n'exclut pas son auteur de la religion, Elle releve de ·1' ordre de la pratique et s' exprime a travers les peches que le Coran et la Sunna appellent mecreance bien qu'ils n'entrainent p,as la mecreance majeure- C'est Ie ens de I'ingratitude mentionnee dans les propos du Tres Haut : «Et Allah propose en parabole une ville: elle etait en securite, tranquille; sa part de nourriture lui venait die partout en abondance. Puis elle se montra ingrate aux bienfaits d'Allah, » (Co·ran,J6:112).C'est aussi Ie cas du combat livre a un rnusulman et doni parle le Prophete (i\) en ces termes : « Insulter un musulman lest une turpitude et Ie combattre est une heresie » (rapporte par Boukhari et Mouslim) et : « Ne redevenez pas des infideles

2·5-.·.· ...

.

apres rna disparition en vous entre ... tuant.» (rapporte par Boukhari et Mouslim). C' est enfin lie cas de celui qui jure par Ie nom d'un autre qu'Allah, Le Prophete (8) dit : «Quiconque

jure par le nom d'un autre qu'Allah tombe dans I'apostat et le polytheisme » (rapporte par at ...

T -dh" " ific 1 H" aki ) A'

annl'., ,.1 et verttie par a- . ' .. ' ,1m: '. ",' "", cle pr,opos"

Ie Tres Haut dit : «0 les croyantsl 'On vous a prescrit Ie talion au sujet dies tues: homme libre pour homme libre, esclave pour esclave, femme pour femme, Mais celui a qui son frere aura pardonne en quelque facon doit faire face a une requete convenable et doit payer des dommages de bonne grace. Ceci est un allegement de la part die votre Seigneur, ,et une misericorde .. Done"

.' '" 1

quiconque apres cera transgresse, aura un

chariment douloureux.» (Coran.Z : 178)., Le tueur n"en est pas pour autant exclu du giron des croyants let il est meme considere comrne un

ft' ..11 I"" ed I d . d r 1

ere de cc 'UI qUI posse' e . e .' lrort c e rec amer

son sang. A c1e propos, il dit : « Celuia qui son frere aura pardonne » (Coran, 2: 178). La fraternite 'e'n question est sans doute fondee sur Ia religion, A ce propos, lie Ires Haut dit :' « Et si deux groupies de croyants se combattent, faites la conciliation entre eux. Si I'un d'eux se rebelle

26

contre l'autre, combattez legroupe qui se rebelle jusqu'a ce qu'il se confonne ,a l'ordre d'Allah, Puis, s'I]1 s'y conforme, reconciliez ... · les avec justice et soyez equitables car Allah aime Ies equitables.» (Coran, 49:9) et ajoute : «Les

,

croyants ne sont que des freres, Etablissez la

concorde entre vos freres, et craignez Allah, afin qu'on vous fasse misericorde. » (Coran"49:,lO),,,VoilA un resume condense extrait du commentaire de la Tahawiyya 5 ..

. Les differences entre l'heresie maieure ,et

1 'he '" .. , ..

lL 'heresre mmeure se presentent succinctement

comme suit:

.' L'heresie majeure exclut son auteur de la religion et rend ses ceuvres

1_'] di l'he ,.,. .'

nu . res tan. 'IS 'qu,e . ,_ erieSl,e' ffilneure

n'entralne pas I'exclusion de la religion jti la nullite des ceuvres, mais elle diminue leur valeur en fonction de son importance" et expose son auteur a une menace ....

5 Commentaire de la Tahawiyya, p., .361" Edition al~ Maktab 01- Islami .

. 27

'. L 'heresie majeure condamne i son, auteur a. un sejour eternel en enfer tandis que l' auteur de l'heresie

rnineure n'y demeurera pas

eternellement. 11 p,eutmeme

bcneficier du pardon divino Dans ce cas, Allah ne, l'enverra pasen enfer,

._, L'b·· 'e'r' 'e' S'l"" ' .. '.' .' eure' re'- d . lnerabl

"I~['. , .. ' 'e rnaJ .. i' '-: ._ n.Vll i.:! 'es

les biens et le sang de son auteur tandisqu,e 1 'heresie mineure n' e n tra ""l··D'c e P 'a' 'S" c et e' ffe ·t

• _ ,'_.' I. _.~ •. <.! _,.' .. : .. " _ : I I _". __ " ~- .. J. ~._ . _. ti'

• ,L 'heresie majeure entraine u'n.e

.. .... i!i,. . _.

mimitie ouverte entre son auteur et

les croyants, de sorte qu'il ne sera plus permis aux croyants de I'aimer et de le prendre comme allie, rut - il un proche parent.

Quant a" l'he 's'~e min .. elle n' . lut P a'

.'.' ,I', : a . teres J, nmeure. eu i exc '<. S

les alliances de facon absolue, En effet, son auteur peut eire' aime et pris comme allie, compte tenu de s,on degre d'adhesion a la foi. It peut aussi etre hai et pris pour ennemi, si l'on tient compte de sa rebellion (a Allah).

28

L'hypoerisle ; definition et varietes

Linguistiquement, Ie terme nifaq est le nom d'action du verbe nafa,qa~ It derive de nafiqa qui designe 1 'une des issues du refuge souterrain de la gerboise, Car cette bete change d'Issue chaque fois qu'elle risque d'etre coincee. L'on dit aussi que le terme derive de nafq qui signifie abri souterrain.

Religieuscment, le nifaq consiste it afficher l'Islam tout en etant profondement impie et mechant, Cet eta! de fait est ainsi appele parce que celui qui le perpetue semble entrer dans Ia religion par une porte et en sortir par une autre. C'est a propos de quoi I.e Tres Haut avertit en ces termes: « Les hypocrites, hommes et femmes, appartiennent lies UDS aux autres. lis commandent lie blamable, interdisent le convenable, ,et replient le'urs mains (d'avarice), lis ont oublie Allah et Illes a alors oublies.Tin verite:" les hypocrites sont les pervers, » (Coran, 9: 67) C'est ... a-dire ceux qui rejettent la Ioi,

Allah jugc les hypocrites pires qu,e les impies et dit a ce propos : «Les hypocrites seront, certes, au plus bas fond. du Feu, let tu ne leur trouveras jamais de secoureur.s (Coran,4 :

145) ,et «Les hypocrites cherchent a tremper Allah, mais Allah retourne leur tromperie (contre eux ... memes). Et lorsqu'ils se levent pour la Sald, ils se levent aVle,cparesse ,et par ostentation envers les gens, A peine invoquent ... ils Allah.» (Coran.c: 142) let «Ils cherchent it tremper Allah et les croyants; mais ils ne trompent qu'eux-memes, et ils ne s'en rendent pas compte, II y' a dans leurs ceeurs une maladie (de doute et d'hypocrisie), let Allah laisse croitre leur maladie. Ils auront un chatiment douloureux, pour avoir menti. » (Coran.Z : 9 - 10)..

L'hypocrisie comporte deux varietes :

La premiere est d'ordre dogmatique ct constitue l'hypocrisie majeure dont I'auteur affiche I'Islam tout en etantimpie.Cette forme d'hypocrisie exclut totalement son auteur de· la religion et le renvoie aux couches. inferieures de l'enfer, Allah a denigre ceux qui en sont coupables de tous lesmauvais qualificatifs comm.,e l'impiete, lie manque de foi, se moquer de la religion et de scs partisans, prendre partie pour les ennemis de la religion ,a cause de leur

h '1·'··" . .... . ..... l' , . d d . ]'1 '1 C'

. ostilrte comm:une a .Iegar oe . s .arn.es gens

ont existe de tout temps.

30

Mais ils sont plus actifs quand I'Islam devient puissant et qu'ils se trouven.t incapables de lui resister ouvertement, Ils l'infiltrent alors pour mieux ruser contre lui et ses. adeptes, tout en beneficiant de la protection par Ies musulmans de leurs personnes et biens .. Aussi I'hypocrite affiche ... t-il sa foi en Allah, en Ses anges, en Ses livres, en Ses messagers ·et. au jour dernier tout en etant profondement etranger a cette foi, En realitc, il ne croit pas en Allah ; it ne croit pas qu'Allah a adresse Sa parole a un etre humain et e:n a fait son envoye aux humains pour qu' it lcsguide avec Son autorisation, Ies mette en garde contre Sa frappe et leur fait craindre son chatirnent.

Allah a mis les hypocrites anu et a devoile leurs secrets dans le saint Coran et a clairement montre leurs affaires a Ses serviteurs afin qu'ils se mefient d'eux .. Au. debut de Ia sourate de la

h II dot t , 1 humai ·

va.c e,. a cnvise es rumams en trots groupes :

les croyants, les impies et les hypocrites. La mention du premier a. occupe 4· versets, celle du deuxiemeZ et celle du troisieme 13. Ceci est du a l'importance ;de leur nombre, au caractere general des tentations auxquelles ils soumettent

31

les autres 'et fit la gravite du danger qu' ils font peser sur l'Islam et ses adeptes,

L'Islam souffre enormement it caused'eux, puis que a cause de leur imposture on les compte aux rangs des allies et partisans alors qu'ilsne

.... -' ,to '. '···--"~,,:-,l·t-·r., . I-i': d .,,:-_: t rait '1,-'" II"'" .", rt

SOD,,, e,n rea 1 e, que '. es rrar res. us son,

tellement capahles die' diversifier leurs modes d'expression de I'inimitie qu'ils lui vouent qu'lls font croire it l'Ignorant que ce iqu'Ils disent traduit un savoir et un desir de reformer. Pourtant il n'est qu'ignoranceet corruption",

• Dementir lc Messager (.i\)

• Dementir une partie de son message

• Hair Ie Messager (~)

• Half une partie die son message

.' Se rejouir du declin de la religion du Messager ($)

6, Extrait d'un traite d'Ibn al-Qayyim dans la description des hypocrites.

,32

• Detester lie triomphe de la religion

du Messager (_)7 -

La deuxieme variete est d'ordre pratique car it s'agit d'adopter la eonduite des hypocrites en xlepit d'une adhesion reelle it la foi p,ar l' interesse.

Cette forme d'hypocrisie n'exclut pas son auteur de la foi mais elle peut y aboutir, Son auteur reunit ph5t,e et hypoerisie ,et si celle ... ci sc developpe intensivement, l'interesse devient complctcment hypocrite. Ceci s'atteste dans les propos du Prophete (ga): « Si quatre choses se reunissent en une personne, elles en font un hypocrite accompli. Si l'une d'elle seule se trouve en une personne, elle l'entache d'hypocrisie tant qu'elle persistera en elle : trahir chaque foisqu'on

1· .' ~ '. fie . .• dans ledi . 1

ui tart connance, mentir .. - ans e dtscours, vroter

l'engagement pris, tenir des propos outranciers en cas de dispute » (cite dans les Deux Sahih ). Toute personne qui possede ces quatre defauts a reuni le mal en elle ,et porte la totalite des attributs des hypocrites, Celui qui n'en possede qu'un

7 Matf.jmou' 'atau Tawhid an-NadJdiyy'a, p, 9)

traine UTI. defant d'hypocrite, En fait, I'homme

,. '. d b t d .. 1· '"

peut. rcunrr J e oonnes et ,,-e mauvaises qua 1.1 ties ;

des qualites qui expriment la foi et d." autres qui traduisent impiete et hypocrisie .. C'est pourquoi l'on pent m F iter a' la fol ur re . om- e"-- et' un

_:, , ,'I,. ·.:_erll_··T,: letS _D,e c,'ec _ ,". P 'DSe '.~: I. i' ..

hati .' 1 l' . ..,. r" d

c atiment seton res actes accomp IS .... ans un sens

ou dans 1" autre,

Le fait ,de manifester de la paresse quand il

", * d' l' I · ... bl · '" 1

s'agit .',. accomp Ires pneres en PU11C a ia

, .' . d . .... ; ~ .~. d

moslque:eest une , _ tcs car.acterlstllqu,es. ie

I 'hypocrite.

L'hypocrisie est un mal tres grave si bien que les Compagnons craignaient toujours d'y tomber, A ce propos Ibn Moulayka dit : « J'ai connu 30 parmi lies compagnons du Messager d.' Allah (~ ) qui craignaient tous d' etre hypocrites,

Les differences entre l'hypocrisie majeure: et I'hypocrisie mineure ,:

L ., 1 . d 1

I. a premiere exclut son auteur de Ia

religion tandis que Ia seconde ne l'en - . clut .. p'a-

.• · .. ·,1 ,e.x '_,I,.' .,:8.

• La premiere se traduit par une difference entre Ies apparences ct la realite au niveau des croyances, et la

34'-

] . .'

seconde n'implique cettedifference CJ1U" au niveau des actes,

'. La premiere ne pent pas etre nourrie

· d~ l'

par un vrai croyant tan- !IS que a

seconde peut se constater chez un croyant .

• ' Le coupable de Ia premiere reste le plus souvent peu enclin au repentir e une divergence de vues existe ia propos de la recevabilite die son repentir - tandis que le coupable de la seconde peut bien proceder a un repentir susceptible d 'e'tr,e exauce par Allah.

Le croyant est souvent expose a UTI,e portion d'hypocrisie mais il se repent devant Allah.Il est parfois envahi par des pensees qui poussenta l'hypocrisie puis Allah les ecarte, Le croyant est eprouve a cause des intrigues de Satan" des intrigues qui inspirent une impiete genante. C' est a ce propos 'qu'e les Compagnons disaient : «0 Messager d' Allah, il arrive it l'un

d~e···· n 0: 'US~ d' a vo ir d e s p ... re n s ees ou' I" I p~ refere rait V· ·O'~ ir

_ '~:i!I:_!' ,-I:' ":,, "1 ...>' '1'1:, '1, _I .

l,e ciel lui tomber dessusque de Ies exterioriser ... » «Voila la foi tellequ'elle : dit-

3,5,

it» (rapporte par Ahmad et Mouslim), Une autre 'version dit :: « ce qu'il trouve trop grave pour etre dit » «Louange ,a Allah qui a ramene la. ruse de Satan a une simple instigation» dit le Messager (en guise de cornmentaire). Ceci vent dire que Ie fait de sentir ces instigations, de les desapprouver et die les repousser releve die Ia fol pure »,

Les coupables de l'hypocrisie majeure sont ceux dont Allah parle en ces termes ,: « Sourds, muets, aveugles ils ne peuvent done pas revenir (de leur egarement). » (Coran 2:18) c'est-a-dire qu'ilsne retoumeront pas reellement a l'Islam. Le Tres Haut dit encore': « Ne voient-ils pas que chaque annee on Ies eprouve une ou deux fois ? Malgre cela, ils ne se repentent, ni vne se souviennent.s (Coran, 9 : 126).

Ch,eikh al-islam Ib,n Taymiyyah dit: "II y a

di d · d· th 1 .'

nvergence uc vues au sem oes theologiens au,

sujet de I'acceptation die leur repentir apparent, car on ne peut pas. en verifier la realite, etant donne qu'ils ont toujours afflche l'Islam ». (8)

(8) Maimou'al-Fatawa, 28,,434-435.

Explication des, concepts: djahili'yyu, jis,q" dh,alai" rtddah

L-La djahlliyya (l',epoque dupaganisme) C'est la situation des arabes avant l'Islam, marquee par la predominance de: I'ignorance au sujet d' Allah, de Ses messagers, des lois de la religion, la fierte fondee sur la naissance

I' orgueil, la tyrannie, etc, 9

Le terme derive de djahl qui signifie denue de connaissance ou son inapplication, A ce

Ch ikh ~ }' I 1 Ib T' ~ '. dh 1~1i

..•..• ", ..... ,~ ,:!-'-! .• 1'_!',"~;li--'-I' ,.,.' ',.' .....•. ' .. ".:___ , .

propos, _,e ... as.am , . n, aynnyya drt .' ce.Ul

qui ne connait pas la verite est un simple ignorant. Quant ,8, celui qui croit le contraire de la verite, it est un double ignorant. II est clair qu'avant l'avenement du Messager d' Allah (")"

1 A~·· b 'tao. t 'J'.JI di h: 'li

es Aranes etaient pionges uansune zzc fzyya'

caracterisee parl' ignorance. Les actes et propos etaient 'leis que seuls des incultes pouvaient les perpetrer, Au sensgeneral, la dja'hiliyyaenglobe tout ce qui differc de I'authentique message des envoyes d' Allah, qu'on l'appelle judaisme ou

h ,t ~, ,t

C nstianisme.

9 An-Nihaya d'Ib:n Athir, 1/323)~,

37

Apres I'avenement du Messager (~)., la djahiliyya (relative) peut parfois se limiter a un'e ville -on u,n,e zone comme le territoire des impies. Elle peut meme 'etre incamee pardes personnes. C'est le cas d'un non musulman vivant sur un territoire musulman.

Dans l'absolu, la djahiliyya a cesse Ides l'avenement de Muhammad (~)~ En effet, une partie de sa communaute ne cesseront die s'a - c - h-' a la ve rite i . u'a l"H' --"eu" "" - d "e" re

'c,roc,'er a " _, ',' rIl'e Jus.q " .'. ~ i .. : _ ~' r,e ,emI''''..

La djahiliyya relative peut etre incarnee par beaucoup de musulmans sur une partie des territoires musulmans, A ce propos, Ie Prophete (i\) dit :: « Quatre pratiques perpetuees par rna communaute releve de Ia djahiliyya » (rapporte par Mouslim) ,et dit ,a Abou Dhar : «Tu es un homme qui traine encore (l'heritage de) la djahiliyya (rapporte dans Ies Deux Sahih) entre

10 autres (exemples).»"

En sornme, la djahiliyya renvoie exi djahl qui signifie le manque de c,o,nnaissance.,Elle comporte deux asp· .• iects ·

. _... ." I ' ,-" 4

lO Iqtidaas-Slrat al-moustaqin.retabli par le Dr Nassir al-Aql, 11:5/225, .. 227 '.

1. La djahiliyya generale qui prcvalait avant I'avenement du Messager ,~ et qui a pris 'fin avec sa ve:nue.

2. La djahiliyya relative qui caracterise certains pays" voire certaines personnes et qui persiste encore.

Ceci montre I'erreur de ceux qui

, ;- 1'· , '11 d .' h' 'li " , ,.'

glen era .isent ra mQ"'.l.Ivy_q at, notre epoque en

disant : « la djahiliyya du siecle » ou d'autres expressions similaires. II serait plus, correct de dire:' la djahiliyya de certains ,ou, de la majorite de nos contemporains, Toujours est-it. qu'il est incorrect et interdit d,e generalis er, car la djahiliyya generale a. pris fin avec l'avenement du Prophete (iJ.).

2., Le fisq (la perversion)

Linguistiquement, le terme signifie sortir, se mettre it I' ecart, En Islam, il signifie se

t ..... 1" bei d'A·"11 'h .' 1 b

soustrarre a I oocissancc cAnan, ce qUI engtone

la sortie totale et partielle. Par rapport a la premiere ,on dit de l'impie qu'il esi fasiq, let. par

39'·

. '

'- .'.' .

rapport a la seconde on dit du croyant auteur de peches majeurs qu'il est.faslq"i Anssi existe-t ... j] deux sortes die ~tis.q ;une qui s'assimile it I'impiete ,et exclut son auteur Ide la religion et fait qu'on I'appelle fasiq. C' est le terme qu' Allah applique ainsi it Iblis :'« qui se revolta centre lc commandement de s,onSeigne'ur.:» (Coran, 18 : 50). Lie ,fis.q d'Iblis renvoie it la perversion, A propos du terme, Allah le Tres Haut dit encore : « Et quant a ceux qui anront ete pervers, leur refuge sera lie Feu, » (Coran, 32. : 20). II entend par la les impies comme l'indiquent Ses P:rOIPOS. : «Toutes les fois qu'ils voudront en sortir, ils 'Y' seront ramenes, et on leur dira: "Goutez au chatiment du Feu auquel vous refusiez Ide croire" » (Coran, .3.2 : 20). Le

I "h . · 1·',J:!· A

musu man pecneur est aUSSl appe e j!ls,zq~ meme

sl son ~tlsq' ne I'exclut pas de I'Islam, A ce propos, le Tres Haut dit : « Et ceux qui lancent des accusationscentre Ides femmes chastes sans produire par la suite quatre temoins, fouettez-Ies de quatre-vingts coups die fouet, et n'acceptez plus jamais leur temoignage .. Et ceux-la sont lies pervers,» (Coran, 24: 4) et dit encore : « Le pelerinage a lieu dans des mois connus. Si Iron se decide die l'accomplir, alors point. de rapport

S,e·x· .. ' u·e· .}... po· .' int .(1' e- p' e 'rv' . «ersite poin t·: d ,e" d ispute

. . . ~ .. ' . __ __< _ _, . ..... . .... ' .... J! I .. '.'

pendant Ie pelerinage.» (Coran.Z: 197).. Les

1 ' di t 1- terme z 1 ' AI

U emas cisen que i:e terme usu: emptoye cans

- --. et - ignifie acres d e' d eso b . ei ssan" cell

ce verse 1- 81_1 1 ',I.'. '1";.,)_ ~_,~c:.

3 L-- .-. df1;'a-la/' ("-I-"'e'ga' rem ent)

, •. ·e,'" .", '" " <. ..;:: _I!I

II s'agit die s'ecarter du chemin droit. C'est

1 trai d 1 b - . - - d !i. - - tl . - A' - - - - _. - - - -

. - I:' ',' .' "I', Ii -'_ 1- ",: '-~. _ ,': - "I>' I'" " ':-,' I"':"' ,'I:" : . ,;,.:.' ," ,- - 'i _. --',': .. 'I _~ - ,-- " . ", I' ," ",' -"c -'1" _:.

e con_alre '. e aonne .. lrecl0n .... ce propos~

le Tres Hautdit : « Quiconque prend le droit chemin ne le prend que pour lui ... rnemei -et

q .. uicon q' ue s'egar 'e" n 'e' s'eg are qu'a son P' ropre

. '.... .'. .'. ,'" .,_., .'-'" .... _.' '.,' . ",:" - -.'- ". '.' .... : '.' ..". '.' .

detriment.» (Coran, 17: 15)

Adh- dhalal revet plusieurs significations :

• II s'applique parfois it l'heresie, A ce propos, le Tres Hautdit : « Quiconque ne croit pas en Allah, en Ses anges, en Ses Livres, en Ses

. - e_t au Jour dernier,

mess.a.gers ~

s'egare, loin dans l'egarement,» (Coran, 4:136).

]1 Kitab al-iman de Chelkh al-islam ibn Taymiyya, p, 27:8,.

• 11 s'applique parfois au polytheisme, A ce propos, le Tres Haut dit : « Quiconque donne des associes a Allah s'egare, tres loin dans l' egarement» (Coran, 4:: 116)"

• ]1 s'applique parfois it un'e

. . ~ ~

transgression qUI n ~ lest pas assez

grave plour entrainer l'heresie de son auteur, C'est dans. cc sens qu'on dit : les s.ectesdhallt;l~ (c est-tal-dire les refractaires) ~

.1 II s' applique encore ,ft I' erreur comme dans les propos Ide Moise (aue le salut d' Allah soit sur lui) :' «tlJe l'ai fait, dit Morse, alors que

j'etais encorle du nombre des ega res . » (Coran, 26 :'20)..

• 11 s'applique aussi a l'oubli commc dans. lespropos du Tres Haut :: « .. en sorte qu,e si I'une d'elles s'egare l'autre puisse lui rappeler» (Coran, 2 : 282).

42'-",

' , I

; ,

,~ ,

• II. s'applique enfin ,a la disparition et

'" l' , " " '," '

,a:, ' e"g',"a.: re .. 'ml ent

, ''''",,'' , .. .

C'est dans ce sens qu'on parle de.dhallato,u

~!2'

'l: 'bil ~ .clu ",',",. rd ," I. ", a" .... tout ~ cnameaux per ms '.

,4.L "apostasie : ses varietes et son statut

Le terme ridda signifie linguistiquement retour.Allah .Ie Tres Haut dit : «Wa' la tartaddou ala adbarikum » (Coran, 5 ::21) c est-a ... dire : ne VO,U.s en retournez pas sur vos talons. Dans le langage juridique, Ie terme ridda signifie reniement de, l'Islam. Dans ce sens, le Tres Hau.t dit : « Ils tf interrogent sur le fait de faire la guerre pendant les mois sucres. - 'Dis: n Et ceux qui panni vous abjureront leur religion, et mourront infideles vaines seront pour eux leurs actions dans la vie, immediate et la vie future. Voila lie.sg'ens du Feu: ils y demeureront eternellement. » (Coran.Z ,: 217).

t2AI-'Moufr.adat de Raguib, p .. 2'9'7-298).

Ses va .. ri·etes

Le reniement de: l'Islam consiste a commettre une des violations de cette religion qui sont tres nombreuses mais qui peuvent etre regroupees sous quatre rubriques :

• 1) Lie reniement verbal qui consiste a. injurier I.e Tres Haut ou Son messager ou Ses anges ou l'un de

S .. " dr

. ,es m,es sagers , ou a preten ire

connaitre I' invisible" QUa se declarer prophete,ou ,a ajouter foi ,a une telle declaration faite par un autre, ou a invoquer un autre qu' Allah" ou a demander I'assistance de quelqu'un a propos d 'nne affaire que seul Allah est capable: die regler, ·QU, a demander Ia protection a quelqu'un autre qu A' ··.1'1' ah

. . . , ._ - - _".

'. 2) Le reniement pratique qui consiste it sc prosterner devant une idole, un iarbre, unc pierre, une tombe, .a leur dedier un sacrifice, a

Jeter le Coran dans un endroit malpropre, it apprendre ou enseigner la magie et a gouverner par des 1018 autres que celles revelees par Allah tout ,en croyant cette facon de gouverner licite.

• 3) Le reniement dogmatique qui consiste a croire a I'existence d'un associe a Allah ou ,a la legalite de I' adultere et du vin ou a I' illegalite de la consommation du pain, Oll au caractere non obligatoire de la priere ou d 'autres pratiques dont le caractere licite ou 'illicite fait I'obj ,et d'un consensus definitif que personne ne devrait ignorer.

• 4) Le reniement qui s'exprime ,a travers le doute au sujet de I 'un des elements precedents. C'est le cas de celui qui 'met en doute I'fnterdiction du polytheisme, des rapports sexuels hors mariage, du vin ou la legalite die consommer du pain; ou celui qui mlet en, doute Ie message

du Prophete (~) OU, celui des autres prophetes, ou 'fait douter de sa ver a cit e: ou du bien fonde de la religion musulmane ou sa validite pour cette epoque,

Dlsposirions it prendre en cas de verificai:io,n de Papostasie

.' Demander ,a I'apostat de retoumer it l'Islam, S'Il accepte de le faire dans. undelai de trois jours, on le laisse,

• S 'il refuse, il doit ,etre execute compte tenu des propos du Messager d' Allah : «Tuez quiconque aura change, de religion » (rapporte par Boukhari et Ab'oTI,

Da' 'l"i:TO"U' 'd')

:. ! vr· ,", :_-. _". '.,', ~I

• On I'empeche de gerer ses biens pendant le delai qui lui est donne

pour- - - ,'" e ntir S-'" "'I 1- e fa - It 1:J-

- se rep, _1_'- ',.: -1. I ran, ~ /

-" ... ' bi A" "Als

recupere Ses.'lens."utreme:nt- -1.- ,,'-

appartiendront au Bayt al-rn:al" (le Tresor), des-. son lexe-cuti'!D~ ou sa

mort d . l'a· postasie L'-' .. dit aus _. , ' ...• ·ans _I' _: ' 1 • ,on J!_ . ,'. Sl

que ses biens reviennent aux musulmans des son apostasie .

• ' Interrompre la vocation

successorale entre lui et ses parents ;, il n'herite pas d'eux eteuxnon plus. n 'heriteront pas de lui o·

• S'Il meurt dans l'apostasie, on ne lui fera ni la toilette mortuaire ni la priere des morts, et ,on n'e l'enterrera pas dans le cimetiere des musulmans, 11 ne sera enterre que dans Ie cimetiere des infideles ou ens ·e··v·ce·c 11-]~ n '10m .. iporte ou

- . __ :,._,- _I . " : •• _" I I . .,'", , __ . _:. - ... '~ " .. I, ,j!

D'EUXIEME ,PA.R·TIE .~

Propos et actes en totale contradtetion avec Ie tawhid 00 qui affeete sa perfeetlon,

Cette partie comporte les chapitres suivants

• •

Chapitre I :. la pretention portant sur ln connaissance de I'invisible a travers la lecture de la paume, d'un verre ou

I!! a-' S' trologi e - t -

"::.-'-'.','1'_, etc.

Chapitre 2 : la sorcellerie, la divination et la P.' ,f" ed . 1': C·- ation .

. ; ,". . -' _. "" - ." ',' . . ,," "

Chapitre 3 :: les offrandes, les veeux et presents destines auxmausolees ,et aux tombeauxen guise de veneration,

Chapitre 4: la veneration' des statuts et monuments

Chapitre 5 : se moquer de la religion et mepriser ses. institutions sacrees

Chapitre 6 : gouvemer selon d'autres lois que celles revelees par Allah

Ch .' 7' 1 d '. d l' 'fQ6.-

1 hapitre ..... : s 'arroger e c roit r e legiterer,

d' autoriser et d' interdire

Chapitre 8 : adherer a des doctrine~/athees ou it dies partis inspires par la dj~ti'iiyya'

4,8

Chapitre 9 : adopter une vision materialiste de la vie

Chapitre 10 : Ie port d'amulettes et d'autres

objets protecteur s

Chapitre 11 : Jurer au nom d'un autre qu' Allah, demander son intercession et demander l'assistance d'un etre cree a I' exclusion d.' Allah

Pretendre pouvoir lire Ie futur dans la paame, dans un verre on autres

La signification du terme ghayb ..

II s agit de ce qui echappe it la vue des gens len fait d'affaires passees ou ,a venir. Allah a declare qu'Il s'en reserve la connaissance en ces termes : «Dis: "Nul de ceux qui sont dans les cieux et sur la terre ne connait l'Inconnaissable, a part Allah", Et ils ne savent pas quand ils seront ressuscitesl » (Co-ran, 26:·65).Seul Allah le Transcendent connait le mysterc. II peut toutefois reveler a Ses messagers une partie du mystere po,urun,e raison et un interet. A ce

_ft'7_~OS; lie Tres Haut a dit: « (C'est Lui) qui co'nn~t le mystere .. II ne devoile Son mystere ,a personne; sauf a celui qu'Il agree comme

Messager et qu'Il fait preceder et suivre de gardiens vigilants, » (Coran.Z? :26·~27). C"est-,a,~

d·· , 'I' ,c. • A • d "

ire qu I, ne tait connaitre une partie I:,U mystere

qu'a celui qu'Il a choisi pour transmettre Son

" '

message. A ce]u].-la, Ilmontre ce qu'il lui plait

de son mystere. La revelation recue fait alors partie d es miracle - qui re eler t Ie - - t'

1·I_Jl'.-·" '1_,_1 es: 'J! leV __ IT_ caraclere

prophetique de leur auteur, Ce privilege peut etre octroye aussi bien au rnessager humain qu 'au messager angel ique, Le style restrictif employe dans le verset montre qu'aucun autre ne pourra ·en beneficier.

Quiconque, en dehors de ces messagers privilegies p·ar Allah" pretend connaitre le

'1 ~

mystere p,ar que ques moyens que ce soit, est un

menteur heretique, qu'il pretende pouvoir percer

1 t'" lie... I 1: t did'

e mys iere grace a a iecture ue a paume ou uans

.... , 1 divi · l' It'

un verre OiU a travers a r ivmation _ a scree I erie,

I'astrologie au a.u.tres. C'est ce que font lys charlatans qui donnent des. informations sur des objets perdus let disparus ou sur les causes de certaines maladies, Ils disent, par exemple, « Un tel a fait ceci ou cela et c est la raison pOlur laquelle vous etes tombe malade. » Ils ne'- 'nt qu'utiliser les genies et les demons et tri,ch~.,-~~-lt pour montrer aux gens que ce qu-'il?~embtent

50

:; I'" .' b·· A"" l' d 'do

reauser est 01. tenu grace a . usage c es me. uums

( sus- indiques ).

Ch·' .1&.' I I 1-· lb·· . ... .. 'I . d I~ . L'

heikl a ... · sam .. n Taymtyya; It ,: « Le

. ...31· . t ~ d de

uevm pent avoir un compagnon lSSU: ,es .•. ernons

qui lui apporte beaucoup de nouvelles du futur qu'il intercepte (dies communications entre

) 1'1 "'1 I .. ]

a:nges et mes8agers ... ' .. s. metangent te vral et Ie

faux.», Plus, loin" il dit : certains devins recoivent de leurs demons des fruits, des gateaux e t d'autr e s cho s ·e·s au I'· n "e xistent .... :- s d an: leur

I I ..... w· ,I' ...• ' .,' _~'.. q..... .. ..[' ·'e: .. pa.,, _ _r, s- , .... ' ..

entourage. 'Certains demons font voler leur allie (devin) ,it La Mecque, a Jerusalem ou ailleurs "»)t3.

Les informations apportees pial' les devins peuvent provenir de l' astrologie qui consiste a deduire des conditions des. astres des. indications concernant les evenements terrestres tel que ]e temps de passage des vents, Ia venue de la pluie, la changement dies prix. et d'autres choses qu'ils

", .. . . '. r d" ,.. "' '}. . . '.

croient pOUVOlr prernre grace a .a connaissance

du mouvement des astres a travers leurs orbites et leurs, rencontres et separations, C'est ainsi

'""

13~tljmou'atou TawhirJ,7971 SOl.

, "1 di 1··' ..). 1-' · '.

qu IS a isent : cenn qui se mane a . apparition

d'une telle etoile aura ceci et cela, Celui qui voyage a l'apparition d'une telle etoile aura ceci ou cela ou encore : celui 'qui est ne A I'apparition d'une telle etoile sera heureux ou malheureux a J'instar des inanites qu'annoncent certaines

de d'" . ..JI. d

revues I egrac ees a propos ues signes .:U

zodiaque et les chances qu' ils indiquent.

Certains ignares et personnes animees d'une faible toi religieuse envahissent ces astrologues et les interrogent sur leur avenir, notamment leur mariage et d'autres affaires,

Quiconque pretend connaitre le mystere ou croit celui qui pretend len avoir la connaissance

d .. t lythei t ..,.' fi··d'" I il oret d d

I evien POL, else ell mnc c e car 1. preen '_U

memecoup pa.rtager les attributs exclusifs d'Allah~

Les etoiles sont des creatures qui n' ont aucune influence sur Ie deroulement des affaires (de I'univers), Elles n'indiquent ni bonheur ni malheur ni vie ni mort. Les informationsqu on croit avoir deduites de leur mouvement proviennent en fait des demons qui tentenr d' ecouter fortuitement (les evenements du monde celeste),

:52

La Magte, la divination et la predication

Voila Ides chases demoniaques interdites qui alterent la foi ou 1'- anni.hilent car elles impliquent des aspects polytheistes :

1. Lie: terme sihr exprime ce qui. est subtil et depend d'une cause abstraite, On, l'appelle sihr (sorcellerie) parce qu'il s'opere grace a des precedes oceultes d,'QTIC invisibles.Il s'agit d'un ensemble d' adjuration8,d' incantations vet de paroles assorties die I'usage de 'medicaments let d'encens,

Lie sihr est reel et peut exercer son influence sur Ie coeur et le ICOlrpS, rendre malade, tuer, et separer des epoux. Son influence depend de la permission, divine inherente a la predestination generale, C'est un,e action demoniaque dont Ie resultat ne peutetre obtenu que grace au recours au polytheisme et a la recherche de moyens de rapprochement aux mauvais esprits. Pour se concilier ceux-ci d,e: facon a pouvoir utiliser leurs services, it faut

,~aJll,er jusqu'a en faire des associes d' Allah .. C'est p~tt~q'uoi lie Messager d' Allah (13) a etabli un lien ebc~tr,e la magie iet Ie polytheisme en ces

<,

termes ::

'5".·" .. ~:3··~.·.··

'- .

: ~.: . .._. ..

« Mefie« ... vous des. sept peches ruineu'x.» « Lesquels ? »

'L iT ~t A d , , .. A" nab" " '" ., 1

« Le : :ar", oc conner a ".:_'" 11 " •• ',' un associe.ua

pratique die la magie.; » (rapporte par Boukhari et Mouslim).

La sorcellerie implique le polytheisme (shir.k) die' deux facons :'

La premiere reside dans ,I 'usage des demons, dans I'attachement a eux et dans le desir de sc rapprocher aeux it travers les actes qu'Ils aiment a, fin d e les am ene r }. se mettre '. "

II, __ ,,_1 urc : __ " '.," "~,, '_, i'," >'1 !"_~_: ,n ,'.,,' i" C', " au

service du sorcier, La sorcellerie fait partie des enseignements- desdemons. Allah Ie Tres Haut dit. « .. mais les diables ont bienete infidelcs: ils enseignent aux gens. la magic» (Coran, 2 ': 1 02).

La seconde reside dans la pretention de connaitre le mystere au meme titre qu'Allah, Ce qui c o n stitue un ,~,c e h er esie et une ab e rr ", a tio n A·: ce

'., _,'.',. "'. ,-". ,. " ',.," .' c,"' " .. Il.,.. ',",'," ,'e '._.'!., , .. ' ... "

P'fOP'OS, le Tres Haut dit : «Et ils savent, tres certa in em ent, que celui qui acquiert (ce pouvoir) n' auraaucune part dans l'au .... dela.» (Coran.Z :102)., (Le demier mot du verse! slgnifie part c' est-a-dire: son lot future.)

8;'1] ,en est ainsi, i] n'y a point de dOlu~'qule Ia pratique de la sorcellerieentraine une heresie et un polytheismcdcstructifs pour 18 fOO, et qui

~)~ IJ~

font que son pratiquant merite d ~ etre execute.Bon nombre des eminents compagnons du Prophete ( __ ) en ont tues,

Les gens ont fini par adopter a I' egard de la sorcellerie et des sorciers une attitude tellement complaisante qu'ils en viennent a considerer la sorcellerie comme un art que l' on doit ,etre fier de rnaitriser et dont les praticiens meritent cadeaux et prix d'encouragement. Ils organisent meme des seances de demonstration et des

competitions au profit des magiciens,

ceremonies auxquelles des milliers de

spectateurs assistent en guise d ~ encouragement, Ceci releve de I' ignorance ,en matiere de religion et de laxisme par rapport aux exigences de la foi, et (constitne une source) de reconfort pour les insouciants.

2 L d• t.. 1-' 'd- i\

'il .. a: Ivtnatioa et ~ a preJlctlon

Elles consistent dans la pretention de connaitre l' invisible et Ies choses absentes telle que la prediction des affaires it venir et la localisation des objets perdus grace au concours des d'eJ!1ons qui tentent d'intercepter des informations du ciel, A ce propos le Tres Haut

dit .: « Vous apprendrai-Je sur qui lies diables descendent? Ils descendent sur trout cal omniateur, pecheur, Ils tendent l'oreille. Cependant, la plupart d'entre eux sont menteurs. » (Coran, .26 :: 221 - 223)., Les demons interceptent un mot des propos des anges et le passent au devin, et celui-ci y ajoute 100 mensonges et les gens adherenta tout le discours en raison du seul mot de verite venu du ciel.

Allah est le seul a connaitre le mystere, et quiconque pretend en partager la connaissance avec Lui,grac,e a 1 'usage de la divination ou d'autres moyens, au croit celui qui pretend jouir de ce partage, a dote Allah d'un associe dans les attributs qui lui sont exclusifs.

La divination ne peut pas etre dissociee du polytheisme car elle pousse le devin a se rapprocher aux demons par 1" accomplissement des actes qu'ils aiment, Elle constitue done une association dans, is souverainete en ceci qu 'elle

,~ 1'· 1 ,-. d - -I

rmpnque a pretention r e partager ia

connaissance divine. Elle implique encore une association dans la divinite, dans la mesure OU elle s 'exprime par l' effort de se rapprocher rituellement it un autre qu'Allah. Abou Hourayra (qu'Allah soit satisfait de lui) a rapporte.qae Ie

Prophete (A) a. dit : « Quiconque va 'voir un devin et croit scs propos" a dementi la revelation recue par Muhammad» (rapporte par Abou Dawoud).

11 convient de souligner que les sorciers, les devins et les prediseurs de l'avenir jouent avec les croyances des gens en ceci qu'ils s'e font prendre pour des medecins et donnent aux malades l'ordre de pro ce der it des sacrifices au

no" m" d ,!,' ,", ,-,' tre qu'A llah lIs P' recis -, "', 'e"m' 'e les '" 'c. un au ,', ,I ," ", ~__,., ., .. ' 1'~e,l,enll. m -!,~ ",.:"

quaiites du mouton ou du 'poulet ,a sacrifler, Parfois ils ecrivent des talismans ou d'autres figures it attacher auteur du cou ou it placer dans des boites a" conserver a, domicile, D'autres devins se presentent comme des connaisseurs du mystere et des endroits qui abritent des objets perdus, Des ignares viennent les interroger a, propos des objets perdus, let ils leur en informent ou les le:ur apportent avec la complicite des demons. D'autres encore se donnent I'apparence d'un saint capable d'accomplir des miracles tels que I' entree dans le feu sans etre 'brule ou I'autoflagellation avec un,e, anne 'O'U, I.e fait de se fa · ,_ - "" - ., , ar' 11' es roues d'ur "'h· 1: s'i::I1ns e n ,H rre e,cras1er p', •.. " ", ,"I 'I>' I,·" :n ve, lCU;t'e 'u;', ,," ".': .

subir ,des traces ou d autres actes de supercherie ou bien, sortilege qui ne sont en realite que: die la

sorcellerie ,que des demons accomplissent a travers les mains [de ces gens en guise de tentat i on, II pent parfois s'agir d'hallucinations sans realite,des astuces subtiles pratiquees devant dies spectateurs a l'mstar de la maniere dont les sorciers de Pharaon avaient manipule batons et cordes.

Ch ikh ..... 1 • 1 Ib T . dit s

. net .. ' '. ai-istam ton '[ aymiyya dit a propos

du debar qui l'avait oppose aux sorciers Bata'ihiyya die la secte Almadiyya Rifa'iyya : « II dit (le chef du groupe) a haute voix : «Nons, nous connaissons des etats tels et tels., et il se mit a' _-- ?t- d reo des ch . traord in '. telles

I, , pretenur ..~: Closes cxrrao marres !. 1./,

que lat. production du feu et d'autrcs choses let sentient que c'est leur specialite et qu'il faut Ie leur reconnaitre .... »,

Cheikh al .. islam dit : « Moi aussi j'ai dit ,ft haute voix et avec colere : je m'adresse a tout membre des. Ahmadiyya ,ft I 'Est commie a l'Ouest de la terreet lui dis: je ferais dans le feu tout ce que vous y ferez et celui qui brulera sera vaincu ,_ peut-etrej'ai meme dit - sera damne par' Allah, a conditionque nous lavions d'abord nos corps ave,c du vinaigre ,et de t' eau chaude, L'emir m'a alors demande de m'expliquer

d · I· .. di '+ '·1'

avantage et je nn at . it : c est parce qui S

58

utilisent des astuces leur permettant d'entrer en contact avec le feu; ils fabriquent unmelange compose de lagraisse de grcnouille des ecorces de pamplemousse et ,des lames de mica, Les gens ont eric ct ledit chef s'est mig, ,a demontrer sa capacite de faire ce qu'Il pretend pouvoir faire et dit : « Nous allons, vous et moi, etre enveloppes dans un paillasson apres s' etre enduits de souffre ... » Je lui ai dit :. oui et je me suis mis it insister pour qu'on commence tout de suite T'operation. Ensuite il a tendu sa main comme pour se deshabiller. .. et Je lui ai dit : pas avant q.ue tu te laves avec de I' eau chaude et du vinaigre., II a essaye de manoeuvrer conformement a leurs habitudes et dit :( que celui qui aime l'emir apporte un bout de bois ou un amas de bois : et j' ai dit : tout ca est 'une digression qui disperse la foule et ne rnene a rien. Allumons une lampeet mol Je vais .y mettre mon doigt et toi tuen feras de meme apres avoir lave ton doigt. Celui qui sera brule recevra Ia malediction et sera vain cu. Quand j'ai termine

mon propos, il a change et est apparuhumilie »14

11 s'agit d'cxpliquer que les sorciers mentent aux gens grace it l'usage de ces astuces

b ·'1

SU, . ti es.

Presentation d'offrandes, de veenx et de presents aux mausolees -et aux tombes en

.. d- " t'"

gmse t eveneranon

Le Prophete (A) a ferme toutes les voies

· . d isent I-- h· , .' t " 1

qui conouisem au potytnersme e'. en a avern '16S

gens de la facon la pilus vigoureuse, C'est dans ce cadre que s,e situe Ia question du culte des tombes. Le Prophete (iJ\) a mis sur pied des jalonsqui permettent d'eviter de tomberdans ce culte et d'exagerer la veneration vouee a leurs occupants, II releve de ce chapitre :

• Sa mise en garde contre l'amour exagere des saints et des pieux qui peut conduirea leur vouer un culte,

14 Madjmou' al-Fatawa, tome 11/445 ... 4461!

A c .e P ··r···o:·,·p .. ··o······ .• s .. il dit : « M···· eficz-vo .. ·'U· S:,

. . .... .' . - ." .. _ .... - .~ . . ... ... -

de I' exageration car elle a faitperir vos devanciers », (Rapporte par I'Imam Ahmad, at-Tarmidhi et Ibn Madia), II a dit encore: « Ne me faites pas dies eloges excessifs comme les chretiens :1 'ont fait pour Jesus 'fils. die Marie. Je ne suis qu'un serviteur, Dites done d.emoi:: le

. -

serviteur d' Allah ,et son messager» (rapporte par Boukhari),

• II mit en garde centre la

con st 'r'u' c tic m sur '11- s t· - . b "'S d' ap re ... · s

·· .. 111.· . :.'1. 'J:' I'C,' om _e,....:_' ..•. · .. 1 ....

Abou Hiyad] al-Assadi qui dit : « Ali Ibn. Abi Talib m'a dit (qu' Allah soit satisfait de lui) :. Ne vais-je pas vous confier une mission qui m'avait ete confiee par Ie Messager d'Allah (~) ? : Detruis toute statute que tu trouves et ramene au ras du sol toute tombe surelevee » (rapporte par Mouslimj.Il a interdit qu'on .···.c·. ····-·1······ tombes avec dr

U 0, couvre .·es .........•. . '~.: avec ·U

I'"' ., .. 11

P atre OU q.u 'on construise sur e res ..

Djabir Ibn Abdallah dit :: «Le

M·.--·-·- ,.~... ·d:'A····.·.l·I-,·h·· (.~).. . ·····1' -

essage.r ..... -.a .. _ ... ~...... ,naus a

61

interdit de platter une tombe, de nous asseoir sur elle et ,de construire sur elle » (rapporte par Mouslim).

• Le Prophete (A) a encore mis en garde centre l' accomplissement de la priere pres d'une tombe. Atcha (qu' Allah soit satisfait d' elle) dit;« Quand o:n (l'ange de la mort) descendit sur Ie Messager d' Allah

('~)"·1 ." , art d .,

,~,; u ae mit a ecarrer de son visage

un ;veteme,ntqui risquait de I' etouffer. 'ere faisant, il disait :

Q' , 'A"'"1:1 "'h ' c " -, d'~' JI .,,t:':, et

({ ','U ~~" I ,a ' maUrlss,e} UIJ.S rei

Chretiens; ils ont transforme les tombes de leurs prophetes en mosquees, 11 entendait ainsi nous avertir contre cette pratique. Sans cela sa tombe eut ,ete apparente sauf

I" """"'" ,,',11', d,'" ,',C '-, - ob OJ t d ',' ,a peur qu ei c uevienne 0 ~Ie", e

culte » (rapporte par Boukhari et Mouslim).

Le Prophets (~) a dit encore :: « En effet vos, devanciers faisaient des tombes de leurs prophetes des mosquees, Mais vous, n,e, le faites pas" car j e V"O'llS I; interdis . (rapporte par

Mouslim), En faire des mosquees signifie celebrer la priere pres d'elles, meme s.i elles ne se trouvent pas a l'interieur des mosquees. Tout endroit reserve a [a priere est une mosquee compte tenudes propos du Prophete (~) : « Toute la terre m'a ete Iivree a titre de mosquee et purification: (rapporte par Boukhari et Mouslim), La situation devient plus grave quand Ides mosquees sontconstruites autour des to m .... b"e' 's'

'_" " •• _ •• : •• 1 .,,'.- Ii,

La plupart des gens ont viole ces interdictions et n'ont pas tenu compte des mises en, garde au Prophetc (i\) et sont tombes dans Ie polytheisme :majeur et o:nt construit dies mosquees et des mausolees auteur des tombes et en ont fait dies lieux die pelerinage OU toutes Ies formes die polytheisme majeur sont pratlquees

tell les q'. U' e }' es s a- c - if ces' I' in . . _ tior d e s m rt

;'1': : _'::I'_,',',-.fl 11 .I',voca lon' ~.. ..[0 . .8,

la sollicitation de leurs secours, la formulation die veeux it leur service, entre autres.

L' erudit Ib:n Al-Qayyaim (Puisse Allah lui accorder Sa misericorde) dit ': « Celui qui compare entre la pratique du Prophete (~) it propos des tombes let ses ordres et interdits a leur sujetet la conduite de ses compagnons dans ce domaine (d'une part) et ce que font Ia plupart

63

des gens aujourd'hui (d'antre part) constate entre les deux situations UD:e opposition 81 totale et definitive qu'Ilne sera jamais possible de les concilier.

Le Messager d' Allah (_) a interdit que I' on, prie devant une tombe mads ceux ... ci (les contemporains) le font, Le Messager -d' Allah (~ ) a interdit qu' on les integre dans les mosquees, mais ceux-ci construisent des mosquees autour d'elles et les appellent [des mausolees assimiles aux vraies maisons d' Allah.

L' e M' essager d 'Allah (~), a' interdit aus :; qu n

[:,.}::I I,:._'~. ,.', ,1[': ur U.SS~'I 0'

I "I"' d I .. · es eciaire par. es ampes, mats ceUX~Cl

reservent des biens it cet effet, II a encore interdit qu 'on organise des fetes. autour d' elles, moos ceux-ci organisent des. fetes autour d'elles

, blent a cette occasi 1

et se rassemt ent a cette occasion comme one

fait pour une fete ou davantage, II a ordonne de les ramener au ras du 8'01 selon un hadith rapporte par Mouslimdans son Sahih d'apres Aboul Hiyadj al-Assadi qui dit : Ali Ibn Abi Talib ( qu 'Allah soit satisfait de lui) m " a cit. : « Nevais-je pas vous confier une mission identique a celie qui m'avait ete -confiee par lie Messager d' Allah, ifIj? Ne laisse aucune image en figure sans l'effacer ni une tombe surelevee

sans la ramener au rag d,u sol». 8,e10n ieSahih de Mouslim, Thoumama Ibn Shouffiy dit : «Nous etions en compagnie de Foudhalata ibn Oubayd a Rodhs en territoire byzantin quand l'un de :n08 compagnons mourut, Foudhalata ordonna que sa tombe filt ramenee au ras du sol. Puis 1:1 dir :: j'ai entendu le Messager d' Allah ~ ordonner leur nivellement ».

Nos contemporains exagerent leur

opposition lEt ces deux hadith et surelevent les tombes telles les maisons, les construisent et leur detent de coupoles., Plus loin" il dit: regarde la differ en tc e e ntre ce au - e le Messa ger d 'A- Ilah (){a

_ ':i11 T' !I'" ' •.. '.' ..•. _,.- ·.'I-~ ~." 1, ". '::~"_,_' ' __ ,-, ,:'_ ~,

avait voulu et institue au sujet des tombes et la pratique qui exprime la volonte de nos contemporains ai, cet egard, line fait l'objet d'aucun doute que cette pratique imp 1 ique des mefaits innombrables at recenser, Ensuite, il se mit a enumerer ces mefaits.; Plus loin, il dit :

Panni ces mefaits , le fait que Ia visite des tom bes autorisee .. par .... le Pr '0'- .p·· •. ·hr,e""t, e ( .. ~ •. ),. dev "a: it

. . " .. '. _'_ ·c, ._. _ __.' ,11.. . I .. ', ......~ .. ..' • . .

amener le visiteur ilL se rappeler la vie future ct a faire du bien a I'occupant de la tombe que I'on visite en demandant Pi our lui le piardion.la V] . I '. . ,__ _ ,__ , _ _ . _ _ _ _ _ __" _

misericorde et la paix, En agissant de cette facon I e v isiteu r fait du b ien 'a": lui ... meme e·-t· •. au

hl"'!J ". . _ ..... ". ..' 11.. ..... . ... ,. ... ... . .. ,.!I.. ..i .. . . ..

65

defunt .. Lies polytheistes contemporains font tout a fait Ie contraire, En effet, leur visite vise it

.. ] d ' fu 'A' llah " r ,.. ,

associer I e-.·e-1nt a .~.~ _'. .. I·, a lL mvoquer, a

.. · '·do.... ] '. d d

mvoquer par son mterme .. iarre, a Ul emanaer

de satisfaire leurs besoins, a leur attirer la

b , "d"" ti "I 1 rt 1 .. t ';'. . 1

enecicuonc a eur appoi era V1C iorre sur .es

ennemis, etc. En agissant de cette facon, ils font

du tort a"" - mem es et au- d 'fun' . t era" it ..

__ -' ._c· ·eux·-· '_1,1,' ..... ', • I. Ie '_.1 I, ne S'l ·c·e

qu'en le privant de la benediction inherente it cle que le Tres Haut .a institue en fait d'invocations, d'Imploration de misericorde et de pardon »15 .'

Ceci explique que [a formulation de vceux (de servir les mausolees) let I'apport d'offrandes aux mausolees releve du polytheisrnc majeur. Cette situation est due a l'Inapplication de I'enseignement du Prophete relatif aux tombes notamment Ie fait de s'abstenir de construire auteur d'elles et ·de les integrer dans les mosquees, En effet, le fait de' les doter de coupoles et die construire des mosquees et des mausolees autourd'elles a arnene les ignorants a croire que les defunts qui s 'v reposent peuvent etre utiles ou nuisibles aux visiteurs len ceci

IS, -I' .... ·b··. t'-b'" ato - L - '11- fa . '1/:21' 4·' 2'·1' ,5' 2-1' '7'-;'

Igi3 .... 31 ou·:a an,.,., "" ,.",., ~ - .' ",.

'CJlU; ils pourraient secourir celui qui Je leur demanderait et satisfaire Ies besoms de celui qui

1 I·, .... . . .. ' d'm I '. bi . ..' ..... " "" 1

es ieur s!oumet;' ou : es rnens reserves a teur

service et lesoffrandes a euxdestinees, Ce qui a fait que ces tombes sont devenues dies idoles

a- do ree 'S' 'e' n de "b" '0-:-[-$' ..J' A· ""1-1- 'a' 'hi

" .- .. ",:1" ,'_" '.~ "" .• :.,:, :'.'.':. _ .... ' U .. _ .. , ':_. ',',.

Le Prophete (~) a dit t « Mon Seigneur ne fait pas die Ina tombe un objet de culte (en dehors d' Allah) » (rapporte par Malick ,et Ahmad), S,; il a. utilisecette invocation, c' est parcequ"il savait qu'on adopterait un tiel comportement devant des. tombes autresque la sienne, comme ccla s' est passe dans bon nombre de pays musulmans.

Quant ,e} sa propre tombc, Allah l'a protegee grace aux effets de la benediction de

'" '11· · d d

ses pnercs. . est vrai cependant que-es

. . '" 11" ,. d

manquements sont commlS a l'mterreur , .. Ie sa

mosquee par des ignares ct des obscurantistes. Mais ceux-cine pourront pas atteindre sa tombe situee dans sa chambreet non dans la mosquee et protegee par quatre ITIUrS comme le dit l' erudit Ibn al-Qayyim (Puisse Allah lui accorder Sa misericorde) dans son poeme rimanten N :

Le Maitre des univers a exauce sa priere,

Et a fait entourer sa tombe de trois murs

Explication du jugement de la

v,ene·ration des statues et d,esmonuments co mmem 0 ratifs

On entend par la toute sculpture revetant une forme humaine, 11 s'agissait au debut de bornes ou de pierres sculptees de facon a leur donner I "image de gens importants pour eux et aupres desquelles les polytheistes procedaient it des sacrifices.

L . P ..... h" . .(.~) .. " .~. . . d 1

.e .. 'rophete .~ ... , a mlS en gare- contre .. a

duction i I' d ... dote d-" A

repro uction imagee aes etres , __ otes c nne arne

et plus particulierement les personnages

.:---.: .. rrt -:·t-··-·,··-·······.. les 1'. -, ··d- it .... ]'1' ..• - ·c.·- t; -. '}, ...

lm:p'o .. an s camme . es eru! ,.1 _S" . es. r01S, ,es.

devots, les dirigeants et les chefs. Peu importe que I'image soit fixee sur un tableau ou sur papier ou sur un lTIUr ou un tissu ou encore prise , .. I'aide d .,.: ;,' c,. "e'I"I;CI photo b)e-- .- ... -.: .... [ ... d .. ··-·: 'I' .',". a 1 .al'e < ,es appar .. ~ . _' :__ _ tn co'nnus.,e ,nos

jours ou sculptee ou fabriquee SOllS la forme d'une statue. Lie Prophete (~) a interdit la fixation de photos contre les murs et supports similaires comme ]1 a interdit I'erection de

68".·.;

I" . I

statues et de monuments. commemoratifs parco que tout cela peut conduire au P.·,o .. ·.· .. lyth •. ·. i[!,'"·I'·

. . . . .. .. __ . _ .. _ _ _ _ _ _ __ __ .' .' elSlne.

Le premier polytheisme constate sur terre etait dtl ,a la production d'images et a I'erection de monuments. C'etmt parce que .Ie peuple de Noe comportait des gens si pieux que leur mort plongea tout le peuple dans la tristesse. Puis Satan leur inspira d'eriger dans leurs lieux de

rassemblementde ·.s····-·:- --. ·t···· ' t· . .. ' ~. . d ..

. _,:_-,~--.' .. _. .... _~,_'_ 'I _ ,_ •.. '~. monumen-s a .arne-molre ·.!es

pieux defunts etqui portent leurs noms. Les monuments ainsi edifies ne furent au depart l'objet d'aucun culte, Mats quand leurs constructeurs moururentet que lie savoir regressa, ils devinrent I.' obj et d 'un culte », (Rapporte par Boukhari),

Quand Allah envoya Noe (que le salut d'Allah soit sur lui) pour interdire le polytheisme occasionne par la presence des statues, son peuple refusa d,e repondre a sO'n appel et persista dans le culte des statues transformees en idol'es.Ac,e propos, le Tres Haut. dit . « et ils ont dit: "N'abandonnez jamais vos divinites et n'abandonnez jamais Wadd, SO'WAJa', Yaghouth, Ya ~'ouq et Nasr. » (Coran, 71 :: 23). Voila les noms des hommes que les statues

f ~

,C"',Q'" m mem .... o •. ·r. -·,a·, rent

' .. - -', :, I I' •. _. ..-, .. , - .'

'69

Regarde la situation creee par l'erection de monuments commemoratifs, une situation marquee par lie polytheisme et l' opposition aux messagers d'Allah, Ce qui entraina leur destruction par le deluge, 'et la haine dont ils furent I'objet de la partd'Allah let des hommes. Tout cela montre le danger de la fabrication des images et des statues, C'est pourquoi le Prophete (A) a maudit les fabricantsdimages et a affirme qu'Ils subiraient Ie chatiment lie pilus durdu jour d,e la Resurrection et a. ordonne que lies images fussent effacees et a ditque les anges n'entreraient pas dans une maison abritant une image, Tout cela est dfi aux degats et au danger qu' elles portent aux croyances de la Communaute,

En effet, :Ie premier polytheisme constate sur terre etait dft a I'edification de statues. Peu importe qn 'elles soie:nt installees dans les jardins, places publiques ou autres lieux de rassemb Iement, I' edification d:es statues demeurent interdite par la religion car elle conduit au polytheisme let ,Et la corruption de la foi, Si les infideles perpetuent encore cette pratique, c'est parce qu'ils n'ont pas une foi a proteger,

Quant auxmusulmans; ils ne sont pas antorises it les imiter dans cette pratique par

i denre 1 fc i d }'

- "-1' ""-, ""1"" , '1'-'-"'-"-'-".'_·' .• .- ...• , .... _'.' .• ,"_-,; '.' .-,,-,,' '-1" . '. ,-"',-':::-'__;",-I""-:-:- ,~~: ,.~-,J"-"-:' :-.-.","':--:"'--:'-,

SOUCI. ... e preserve.r . eur .. 0.1 qUI ·emeure .a. source

de leur bonheur et leur force,

Explication. du jugement de Pattitude

c.··-:.iO,D,IS_j, •. stan to'. a,'_ se m roque r d'_' e'·' la .. _ religi - - t''''

,_". ,1=,100 ,e· - at

mepriser scs Instltutions s,a.crees

Se moquer de· la religion revient ,8. renier l'Islam eta s'ienexclure totalement, .A ce propos, Allah lie Tees Haut a dit : « Dis: I1Est~ ce d'Allah, de Ses versets (Ie Coran) et de Son messagerque vous vous moquiez ?~~ Ne VOllS

b 1 t b' .. ,. l' D-" '.

.. '.,' .' ......, .', ,.~ ······1· ".' .' '..... ' '. ...., .. " 'i ····1 - .. , I, -'.

excusezpas: vous avez ei e .' len rejete ta . 01

apres avoir em .. » (Coran, '9 : 6S ... 66).C.es versets in d iquent q ue le fait d ·e···· se m ioque r d 'A· .. '"Ii lah e .st

1 · , '. . " ......•... 1i· ".' " ,. .',' '.' .. ' . '.1

,- ne h eresie voire 'a' posta sie e ·t·~ 'q'l U' 'e" ie' fait de se

un .. , !, .".: .. : :.! , '.:.l. .. ,·._:,I .• ··: .• ·_··I._ ' ! •.. ; .: ' '. jj' , !~."

moquerdu Messager est une heresie et que le fait de se moquer des versets d' Allah est une

h .1" ' .. "'. Q' '. .. ..' . .. ..... '. . .' . d '1" d

eresie, "ulco:n:que se mcque oc .. ·un.e~.e ces

choses est un railleur du tout.

Les vhypocrites mis en cause dans ces versets s' etaient moques du Prophete (~) et die ses eompagnons, et le verset fut revele. Se

71

moquer de l'une des trois choses implique qu'on ait la, meme attitude it l' egard des antres,

Ceux qui font fi deI' attestation de l'unicite absolue d'Allah le Tres Haut exagerent l'invocation des morts. Et q'. uand on leur ordo •. ·.··-I'-

_ ......._ .___ __ _ .' .. nne

d'adherer a Ia foi en l'unicite divine et leur interdit le polytheisme, ils reagissent avec dedain, ,A ce propos, le Tres Haut dit: « Et quand ils te voient, ils ne te prennent qu'en raillerie:

"Est- cc la celui qu'Allah a envoye comme Messager? Peu s'enest fallu qu'il ne nous egare de nos divinites, sice n'etait notre attaehement patient a elles!", » (Coran, 25: 41,-42).

Ils se moquerent done du Messager d'Allah qui leur interdisait le polytheisme comme leurs semblables qui n'ont jamais cesse de denigrer les prophetes et les avaient toujours qualifies de sots, d'egares et de fous, chaque fois qu'Ils Ies invitaient a adherer a la fbi en l'unicite divine, a cause de leur grand attachement au polytheisme. Et ainsl il se trouve encore leur semblable en cela et qui, SIC rnoquent de toute personne qui les invite ,a adherer a Ia foi en l'unicite divine. ,A ce propos, Ie Tres Haut dit + « Par 'm "1·· les homm .. ', .. ' ... es 11'

- I.: ': ,_"_", .: _' _ ... __ '. I ,~.' _ . '.' .• ".:. '.' , .. r ..... 'II .... ', ,,'. _" Jl

en est q~- ui prennent .. en dehors d'I'All,ah,·.. d .. le '·8"';' ...• :", - ... '.~ r '."."

. ... I .,..... • - ...--, ... egaux

,a Lui, en les aimant comme on aime Allah, » (Coran, 2 :: 16.5)t

Quiconque mm,e un etre cree comme it aime Allah est un polytheiste. Car if faut faire Ia distinction 'entre: "aimer Allah' et 'aimer en Allah'. Ceux qui ont transforme les tombes en idoles sc montrent moqueurs envers des pratiques qui expriment la foi en I 'unicitedivine et Ie culte qui en decoule, et glorifient ceux qu'ils prennent comrne intercesseurs anpres d ~ Allah. L 'un d' euxp,ourrait prononcer un serment aggrave tout en etant menteur (meme s'Il mentionne le nom d' Allah dans le serment) mais n'oserait jurer au nom de son cheikh s'il ment, On constate au sein de nombreuses sectes que l'adepte croit que' solliciter le secours du maitre pres die sa tombe ou ailleurs est plus. salutaire que l'Invocation d 'Allah a Ia mosquee, a I'aube,

L'adepte se moque Ide celui qui abandorme 'sa secte au profitde la foi en ] 'unicite divine, Beaucoup d "entre eux desertent les mosquees let vont anirner les mausolees, Ce qui ne fait que traduire la negligence qu' ils manifestent a I'egard d' Allah; de s,es versets et de SO'D messag .. er let I'importance qu'ils conferent au

- . . .' . , .

73

polytheisme ,>.>,16., Ceci est tres frequent au sein Ides partisans des tombes a nos jours.

La moqueric s'exprimede deux faeons :

La premiere la moquerie delieree qui s,e tient dans Ie verset revele a la suite de leurs propos :' «Nous n'avons jamais vu des gens aussi gourmands, aussi menteurs et aussi laches que nos lecteurs de Coran l » ou d'autres phrases employees par les moqueurs comme leurs dires :

~ « Votre religion est une cinquieme religion, ,» ou

~ « Votre religion est stupide » au encore ere que l'un d'eux dit it la vue des agents charges d'ordonner Ie bien et d'interdire le mal ':

- « Voici vous venir les gens. d,e religion » pour exprimer leur moquerie a, leur egard ... S'y ajoutent d'autres (attitudes) que I'on ne pourrait cerner que difficilement e··t·, qU':I~ saverent plus

.. _" ·":",~"',,l1.J' 1"1., j'," ': '1,,,,:-,". -, .,1"

16 v· c... Ib- " T"" .~'. . 1.4 dej' . .. 'J:' '(;!" .,," .... },: 51:4'"'8""

..... Olr' .. ,n, '. aymlyya,,_triaY'mo,u Q-.L,·a"awa" 1,.>"_".··

~9.

74

graves qu,e: celle des hommes en question dans les versets,

La deuxieme est insinieuse. Elle est aussi vaste qu'une mer sans cote, C'est comme le clio, d'ceil, le fait de sortir le bout de langue 'OU die retourner sa levreou de faire un signe de la main quand on lit Ie livre d'Allah D'U la Sunna du Messager d 'Allah et quand on recommande Ie bienet interdit Ie mall? Relevent de: ce chapitre

les declarations de certains hypocrites.f savoir que l'Islam ne convient pas au 20e sieclc marls au Moyen a,ge" qu'Il est demode et retrograde, que ses peines et sanctions sont cruelles, qu'il est injuste ,a I'egard de la femme ct a aliene SIe8 droits dans. la mesurc OU il autorise le divorce et la polygamie et que I'application des lois parlementaires estpreferable pour les gens que Ia loi musulmane. En plus, ils disent ,ft propos de celui qui appelle a la foi en I 'unicite divine et denonce lie culte des tombes qu'il est un extremiste, qu'Il veut diviser les musulmans, qu'il est un wahhabi, qu'il prone une cinquieme doctrine entre autres propos qui constituent des

17 Voir Majmou 'atou Tawhid an-Nadjdiyya, p,

- .

4,09'~,

75

critiques it 1" endroit de la religion et sesadeptes et une maniere de se moquer de la fbi authentique .. II n'y a. ni force ni puissance qu' en Allah. De la meme maniere, ils se rnoquent de: ceux qui tentent de s,e conformer a la pratique du Messager d' Allah en Iaissant pousser leurs

b b 1 di 'L li '..,' :; ~ d

barnes len leur disant : « , a re .igiosite ne resio e

pas dans I'epilosite (faisant allusion a l'extension des barbes)» ct d'autres remarques impertinentes,

Juger par d'autres lois que celles

r,evelee.s par Allah >

La croyance en Allah le Tres Haut et son adoration requierent que l' on, se soumette a Son jugement, se satisfasse de sa 10i et se refere ,8.

S L" ',~1 s na d s s 'M'

on _- .rvre et a ia Sunna ue : '<, ,on, viessager en cas

d d-" - l' .. '. ]

,-' I' -, .- " - _, -' - -, - , - - - - ',-;, " ' __ ', - I ' " " - ---'- -- ,'';- : I ".-; '- -

e orvergence portant snr ues opmions, es

,~~ 1 II I b I '" d

pnncipes es querer __ es, Ies pro .•.. emes ce sang,

les biens et les autres droits, En effet, Allah est I'arbitre et c'est A Lui qu'il revient de juger.

Les gouvernants doivent appliquer les lois.

'" ,.}- .. ' . A' l'I··· h ·t 1·· .' doive t'

r,e,veeespar, ,_ i a_ . e.. es, gouvem,es ... OlVen!

exiger que leur scient appliquees les lois revelees par Allah dans son Livre et it travers la Sunna de Son messager, A ce propos, le Tres

Haut dit .: «Certes, Allahvous commande de rendre leg, depots ,ft leurs ayants - droit, et quand vous jugez entre des gens, d,e juger avec equite, Quelle bonne exhortation qu'Allah vous fait! Allah est, en. verite, Celui qui entend ,et qui voit tout. » (Coran, 4·: 58) ,et il dit a I' intention des gouvernes : «0 les croyants' Obeisseza Allah, et obeissez au M··· ··:·e::s,s···a·.· •. ger et dl ceux d'en itre V .. O··U .. S·:·· qu .• ·I1:

_ : . "_" .. ,. -. '. . _. '.' "..... ,', _ . __ u. _ .'".- .. -, .' . . L. • .'

detiennent le commandement, Puis, si vous vous disputez ,en quoi que ce soit, renvoyez-le ,a Allah et au Messager, si VOliS croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera. bien mieux et de meilleure interpretation (et aboutissement).» (C.oran,4:59). Ensuite, it explique l'impossibilite de se referer it d'autres lois que celles revelees par Allah tout en etant croyant : «N'as- tu pas vu ceux qui . - ret e :·n· d en· ··t c roire a' ce qu o n a fait d es- cen dr"e' v····ers

p _·._:c:i'.I: .....• .11. .· •. , .. 1.,.': •....... ' .. "hi:.L·c.: .. ~.'~".:_.,.'.: :.

toi (prophete) et a ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge Ie Ttighout, alors que c'est len lui qu'on leur a commande de n,e pas croire .. Mais le Diable veut lies. egarer tries loin, dans l'egarement , » .« Non! .. Par ton. Seigneur! lis ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'anront demande de juger de leurs disputes et qu'ilsn'auront eprouve nulle angoisse pour ceque tu auras decide, et qu'ils se

soumettent completement (a ta sentence).» (Coran.vl ::65).

Allah dement de facon categorique par le biais d'un serment , la foi de quiconque ne se refere pas au Messager d' Allah, accepte Son jugement et se soumet a Lui. Die meme 11 a juge heretiques les gouvemants qui n'appliquent pas lies lois qu'Il a revelees. Illes juge injustes et rebelles. A cc propos, II dit ': « Et ceux qui ne jugent pas d'apres ,ce qu'Allah a fait descendre

les voila les mecreants, » (Coran 5 :, 44) et «Et ceux qui ne jugent pas d'apres ce qu'Allah a fait descendre, ceux ... la, sont des injustes. », (Coran, 5 :45) et «Ceux qui nc jugent pas d'apres ce qu'Allah a fait descendre, ceux-la sont les pervers, » (Coran, 5 :: 47).

II. faut appliquer ,Ies lois divines, et s'y referer dans tous lcs objets ,de dispute et au sujet dies opinions emises par lies Ulemas, L'on doit refuser die prendre partie pour UTI'e doctrine Q'U un imam et n'accepter de leurs opinions que ce que corroborent le Coran et la Surma. Ces lois doivent regir les citations en justice", les litiges et les droits, et ne doivent pas se limiter au statut personnel comme dans certains pays. qui Ste reclament de l'Islam, Celui-ci, il est vrai est un

7'8·".,.··

" '

tout indivi sib le, A ce propos, le Tres Hautdit : « 0 les croyantsl Entrez len plein dans l'Islam .. » (Coran, 2: 208) et dit : « Croyez- VOllS done en une partie du Livre et rejetez ... vous Ie reste?» (Coran.Z : 85).

Lies adeptes des doctrines juridiques doivent soumettre Ies opinions de leurs imams au Coran et ,ft la Surma de facon it ne retenir que ce qui y est conforme et die rejeter tout ce qui ne l' est pas, et ce sans. aucun esprit de partie pris .. Ceci est plus necessaire encore dans les sujets lies au, dogme.En effet, les imams l'ont recommande ·it I'unanimite. Quiconque agit differemment ne leur est pas fidele, meme s'il le pretend. 11 fait partie de ceux a propos de qui Allah a dit : «Tls ont pris leurs. rabbins et leurs moines , ainsi que Ie Christ ':filsd~e Marie, ,commeSeigne:urs en dehors d'Allah, (Coran, 9:31). Ce verset concerne exclusivcmcnt lcs chretiens car 11 s"aplpliquea ceux qui se component de la rneme facon qu'eux, « Quiconqne s'oppose a I'ordre d'Allah et son Messager (~) en appliquant aux hommes des lois autres que celles revelees par Allah ou se livre a sa passion et ses desirs et demande que ces lois lui scient appliquees, a rompu Ie lien qui

79

I'attachait ,a I'Islam, meme s'il continue a pretendre qu'ilest croyant.Allah leTres Haut a conteste cette attitude et a dementi la pretendue appartenance de ces tenants d;e la foi, C'est e,e qu'implique l'emploi de I'expression : « Yaz'oumoun » qui nie I'existence de la foi chez eux, Cetteexpression est utilisee en general pour parler (le celui qui formule une pretention qu'il contredit par ses propres acres, C'est ce que corroborent les propos du Tres Haut :' « On leur a comm an .. de de ne pas croire )'.). (Coran

..... _.. .. , "'''' ,) _. :' ._'" !LIt. . '._ . , ! ... " '" .'-' .'. '_._' __ ,'

4:60). Car le reniement du taghout est un pilier de la foi en l'unicite absolue d'Allah comme Ie: verset : « Done" quiconque mecroit au Rebelle tandis qu'il croit en Allah saisit l'anse la plus solide, qui ne peut se briser, » (Coran, 2: 256). A defaut de ce pilier, cette foi ne saurait exister, Or, lie pilier est I.e fondement de la foi dont depend la validite ou I'mvalidite des actes. Ceci est bien clair dans lc verset (2 :, 256) car

, di · dr 'Ii 'II' di d R' b 1'1 1· all' 'it

s ,a1_gOlD' . e aau_'.en:c,e u,ee e 'UI anegue

foi et devotion.» l8.

1..8 Voir Fateh a,l-madjid, p. 4,67-468 ..

80

Le reniement de la foi chez celui qui n' applique pas les lois d' Allah indique que l'application de ces lois est une expression de Ia croyance, die la foi et du culte rendua Allah, ce ,a quoi le musulman doit adherer, L'on n'appliquc pas la loi divine seulement puisque son

1"· ,.. '. h

.aP'P .. cation convient rmeux aux I,: ommes et est

plus it lnemea assurer la securite .. Certains privilegient oct aspect et oubliem le premier. Or Allah a aussi critique celui qui applique Ia 101 divine pour son interet personnel sans en faire un . - acte d a d ·0' -,r- ati 0" n envers A········,'~ la . h A·:···'··,·c- e pr o ··'P'.O.·IS'

__ . _:. c_"', I - ..._ ' . , .' _ -, ,_... ", ' .... _1.1, ' __ '. _, _, _,' _. __ I "', .. '.. .::,

le Transcendant dit : «Et quand on les appelle vers Allah et Son messager pour que celui-ci juge parmi eux, 'voila que quelques-uns d'entre eux > s'eloignent M···· ais s'ils ont lc droit en leur

_:' 1_"',::.',_._:1[.. .. _"_,- __ .1 t .··,I,IL. '-',, .:,

faveur, ils viennent alui, soumis, » (Coran, 24,: 48-49). Ceux-la ne s' interessent qu' a ce qui les arrange, Ce qui est contraire a leur convenance leur demeure indifferent. Car ils n' expriment pas leur' adoration d' Allah en se referent a Son messager (_),.

Lies. sentences de eelui qui applique dies, Iols autres que celle d' Allah,

Allah le Tres Haut dit :. « Et ceux qui ne jugent pas d'apres ce qu'Allah a fait descendre,

I ~']'"' 1 ".' (C'" 5' 44) C· .

. ,~.. .' I - ~ . . .... . .' . c- I .' .' ..•. .. . Ii· .... •.

es VOl ales mecreants.» · .. ,-oran,'~I·-.· + <:e

vcrset indique que I' app Ii c ati on. des lois autres

'11 "'1" A' llah '"

que cer es reverees par / sua t. constitue une

imposture, Celle-ci revet tantot une forme grave

.) . d 1 1+" . A

et exc u:t son auteur c e a re igion et tantot UTI,e

forme mineure qui n'exclut pas son auteur de la religion .. Tout cela depend de la situation du gouvernant. S'il croit que I'application des lois divines n' est pas obligatoire ou qu' il a le choix de le faire et d 1 c.. ,. 1 I'·

e ie tatre et .': c nc pas le rarre ou mepnse : a ,0]

divine Oil croit que les lois et reglements

lementai .'11 l' I·

par ementaires sont unetlleurs ou que ua . 01

divine ne convient pas a cette epoque ou cherche a. travers l'application dies lois autres que celles revelees par Allah pour satisfaire les impies et les hypocrites, son attitude traduit alors une

;; .. .. S·'·'I · 1 ' .. r

mecreance majeure, It croll en I a necessite

d'appliquer lies lois divines let sait ce qui en, est

I'· b 1 d donnemai '; d ,.

app icame oans un cas onne mats 8. en' etourne

tout en s,e reconnaissant coupable, it est alors un

r h t he .. · t uni S,9l'

pee . leur e . sonereSle es. mlneur'e~, •. 1. ne

connait pas le jugement d'Allah it appliquer (dans un cas donne) malgre un effort soutenu die recherche deploye pour y parvenir, s' il le rate, il

. .

82······•••·

.

est alors fautif, mais it sera recompense pour son effort, ct sa faute lui sera pardonnee, 19'Ceci

conceme le jugement dans les cas particuliers, Quant aux jugements formules dans les affaires publiques, ils se presentent differemment.

Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya dit :' « Si un gouvernant, bien que croyant, gouveme sans. connaissance, il fait partie des gens de ,I' enfer, S'Il connan Ia verite, marls nc l'applique pas, it fait partie encore des gens de I'enfer. 'S"il gouvernc sans connaissanceni justice" il merite davantage I'enfer, Ceci concerne les decisions dugouvernant relatives it des cas personnels. Si le gouvernantprend des decisions generales qui s'appliquent a la religion des musulmansde facona rend-fie Ie vrai faux et lie faux vrai, ,a faire de' la Sunna (tradition prophetique) une

,. ., 'd·t '0; '. • ""

innovation et de . 'mnovauon nne surma, a

rendre ce qui est bienseant contestable et ce qui est blamable COD'n,u (s'il va jusqu'a interdire ce qui est. ordonne par Allah et son messager et ordonner ce qui est interdit par eux),voilft unc toute autre affaire donten jugera Ie Maitre des

83,

mondes, Ire Dieu des mess agers " le Maitre du jour de la Resurrection, Celui qui est lone ici-bas et dans l'au-dela, «Le jugement Lui appartient et c'est a. Lui que vous retournerez » (Coren, 2.8 : 88) et «C'est Lui qui a envoye Son messager avec la guidee et la religion de verite: [l'Islam] pour la faire triompher sur toute autre religion, Allah suffit comme temoin, » (Coran, ,48 :: 28).

II dit encore :« II n 'y a a:ucun doute que celui qui ne croit pas en la necessite de gouverner ren appliquant les lois revelees par

AI-lah' '" ·s··· . fi ..11 " 1 Q' -E

;1 . aon messager est un m tdele, Quiconque

se pennet de gouverner selon des lois qu' il estime equitables et ne se refere pas aUK lois revelees par Allah baigne dans l'imposture,

routes les 'nations reclament un

gouvernement juste. Mais la religion de la :nation

~ I' I···· id °fi

peut vou orr que. a Justice s'identifie auxvues

des chefs, Bon nomb:re de ceux qui se reclament de l'Islam suivent Ides us let coutumes qu'Allah

, ' "1' "". ']'~. d '. bedoui

n a pas reve esa ._ mstar -, ,es anciens be I OUIns

qui etaient des chefs obeis ret pensaient que les us. et coutumes devaient servir de reference en matiere d' arbitrage au lieu duo Coran et Ide la

S- .. v· O]"i, 1 . .' .. ~. 'I' B ... b d

unna. ···.··01 a te vrai paganisme ...• son nom are ..... e

gens convertis ,tl l'Islam ne font que suivre les us

et coutumes recormus par les chefs." Si cesgens savent qu'Il ne leur est pas permis de se faire appliquer d'autres lois que celles revelees par Allah et ne s'Imposent pas ccs lois ct persistent ,8, se permettre I'applicarion des lois qui leur sont contraires, ils sont infideles 20 •

Cheikh Muhammad Ibn Ibrahim dit : «Celui dont orr dit qu'il est coupahle d'une heresiemineure est celui qui. demande a se faire juger par d'antres lois que celles d'Allah tout en admettant qu' il est dans le peche et que le jugement d' Allah est la verite, Cette attitude

'''' dootee r I"' , .. t' .c.'.

pent :n etre a optee par nu qu 'une seule tors ou

presque, Quant a celui qui elabore des lois. bien ordonnees ct strictement imposees, son action relieve de I'impiete. Meme si ceux qui adoptent cette demarche disaient aprescoup :: «Nous avons commis nne erreur car les lois islamiques sont plus justes », ils n'en auraient pas moins

20ll4,· . ·h.·· -. ·d··"· .... J S' •.•...•.... '. . . ..... •.... . ,'·1'·· ~rL. .. '. .."

- . ,1fJ.:Jnal] a,~. u,n,na a :-l,a[Jawlyya~

commis 'UD,e impiete qui exclut son auteur de 1a religion »21 '.

Ce cheikh (puisse Allah lui accorder Sa misericorde) fait la distinction entr,eun,e sentience isolee qui peut ne pas se repeter et lc gouvernement genera] source die la plupart sinon Idle toutes les lois et reglcments. Le cheikh soutient que l'Instauration d'un tel gouvernement releve Ide l'hercsic qui exclut son auteur definitivement de la religion, En fait, o,n, n' ecarte pas la loi islamique et lui substitue la loi parlementaire que parce qu'on pense que la derniere est meilleure que la premiere. Ce qui implique indubitablement une heresie majeure, quiexclut son auteur de la religion et contredit

1 . ,p.'. '1'"' , ..... I' 'I" ". .it T :. b ,·'·1 . ,~ de 'A····l'j-ah.· "

a 101 en unlCl,e a,.so ue 1 .. .,

S'arroger Ie droit de legiferer p;our inter,dire ou autoriser ..

Mettre sur biens les dispositions qui regissent la vie des serviteurs d' Allah,

2] II' de" h ikh M' " 'b d Ib Ib hi' 'I

rutawa e» " -'.EU .• ' I •. I..U. "amma: 1_ .n., , .. ral 1m a, '_

Cb .. ' "'kh" 1- '2'· 2'8- 0

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notamment leurs pratiqnes cultuelles leurs transactions et tout le restede leurs affaires, des

d+ • "t .• hent d 1· di

_ isposrtions qui tranchent OMS ieurs disputes et

mettent fin a leurs querelles, est nne prerogative d'Allah le Tres Haut, Ie Maitre createur des hommes. «La creation ,et Ie commandement n'apparticnnent qu's Lui, Toute gloire it Allah, Seig •. meur de .. · ... 'I'U:- In iversl » (Co ran . - 7·'· 5' ~). C·.· ••. ·, e s 't- Lui

_ _ '. _ _ _ ._. _ . __ ,.. .. ',I.. _.. . _ . - . ,', , • _ 'i" • .. . _, _ ,

qui sait ce qui convient a Ses servitcurs et l'Institue P'OUf eux, En tant que leur maitre II legifere pour eux et, en tant que Ses serviteurs, les hommesdoivent accepter Ses lois car il Y' va de leur i.nteret exclusif .A ce propos, I.e Tres Haut dit :: « 0 les croyantsl Obcissez a Allah" et obeissez au Messager et a ceux d'entre vous qui detiennent le commandement. Puis, si VOUS VOllS disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le ,Et Allah et au. Messager, si vous croyez en AIJa'h et au Jour dernier, Ce sera bien mieux et de meilleure interpretation (et aboutissement);» (Coran, 4: 59) et «Sur toutes vos divergences, le jugement appartient a Allah, Tel est Allah mon Seigneur .» (Coran, 42 : 10)., II a stigmatise que Ses serviteurs acceptent d'autres legislateurs que lui. A ce propos" :il dit :«Ou bien auraient- ils des associes (a Allah) qui auraient etabli pour

eux des lois religieuses qu'Allah n'a jamais permises? » (Coran, 4,2 : 21)..

Quiconque accepte une legislation autre que celle d' Allah a associe ce legislateur a Allah lie, Tries Haut, De meme tout culte non etabli par Allah et Son messager est une innovation et toute innovation (en Islam) est une aberration. Lie Prophete (S) a dit :: « Quiconque introduit dans notre religion ce qui lui est etrangcr le verra rejete » (rapporte par Boukhari et Mouslim) Toute legislation appliquee aux hommes notamment en matiere de gouvernement qui n' emane ni d' Allah ni de son, messager est un go uvem em ent du Taghout (usurpateur), un gouvemement de l'ante ... , islamique ( djahiliyya) : «Est- ce done le

jugement du temps Ide l' Ignorance qu'ils cherchent? Qu'y a~ t ... il de meilleur qu'Allah, en matiere .. ' de jugem tent P iour des gens qui ont un e

'_, cJ. _ ·c,·_·· '.'. '_.' .:' '_". '.' " ,,'. ,." .. ' .', " . .'1... ... : "') _. -,1 c.. . '.' . ... , .. '

foi ferme? » (Coran.S ::50)..

Le fait de declarer les choses licites ou illicites est une prerogative d'Allah Ie Tres Haut qu:e. personne ne partage avec Lui. A ce propos, le Tres Haut dit: « Et ne mangez pas de ce sur quoi Ie nom d'Allah n'a pasete prononce car ce serait (assurement) une perversite , ainsi les

8,"8'"

..... ,

diables inspirent ,a leurs allies de disputer avec vous, Or si vous leur obeissez, vous deviendrez certes des polytheistes .. » (Coran, 6 : 12.1). Aussi le Tres Haut considere ~t~ II I'obeissance aux demons et a leurs allies dans leurs actes rendant licite ce qu'Allah a interdit comme une facon de

1 .... L . (d ). , · d S'

es aSSOCler a Lui I,.ans . exerClce " ,e'es

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prerogatives, '.c_ 'e meme, ce lUI qui obeit aux

ulemas et aux chefs dans leurs actes qui visent ,Et interdire ce qu'Allah a rendulicite ou a autoriser

"II .. dit, l . d ji., . ., '1

ce qu" " a interdit, .. ies a prlS p,our '_.es maitres a . a

place d'Allah conformemcnt aux propos d:u Tres 'Haul :« lis ont pris leurs rabbinset leurs moines" ainsi que le Christ fils de Marie: " comme Seigneurs en dehors d'Allah,» (Coran, 9 ::

3 1 ). D ap 're"" s ,t T' . arm"··.. 1" d h I" et d 'U' tres le Pr ... hi .. , t '

'~ _.," UI - ,'. il·I._...· ..... a." I.:·,-_~ .!op f.ee

(~) recita ce verset devant Ady Ibn. Hatim at-Tar (qu' Allah soit satisfait de lui) et ce dernier lui d:it ::« 0 Messager d'Allah nous ne les adorons pas. ». Le Prophete (8) lui dit : «Ne les suivezVOllS pas quand ils declarent licite ce qu'Allah a interdit et interdit ,ce Iqu'II a rendu licite ? » Si, dit Hatim. Voila, dit le Prophete, une maniere die les adorer» (rapporte par at- Tarmidhi, Ibn Djarir et d'autres). Leur obeissance dans leurs decisions qui interdisent et autorisent ,en dehors

des lois d' Allah est une adoration et nne association polytheiste. C'est lie polytheisme majeur qui contredit la signification de I' attestation ,: « II n'y a de dieu qu' Allah »22.

Cette attestation implique Ia reconnaissance que le droit d'interdire et d'autoriser revient exclusivernent au Tres H·aut.

Si ce qui vient ,d"etre dit concerne ceux qui

obeissaient aux ulemas et aux devots dans leurs decisions contraires a la loi divine:" malgre leur plus grand attachement a la religion, et en depit du fait que leur erreur peut avoir resulte d'un effort de reflexion mene de: bonne intention mais sans succes et. pour Iequel ils seraient recompenses, que dire alors de celui qui accepte Ies dispositions de la loi parlementaire concue

d t' " th ' .. I ," ,

par _ es mecreants et an ees et qUI es importe

dans les pays musulmans et les fait appliquer, II n'y a ni de puissance ni de force qu'en Allah,

II est vrai que celui-la a pris les infideles pour des maitres ,e:n dehors d' Allah et accepte qu'Ils Iegiferent pour lui, autorisent ce qui est interdit et gouvernent ainsi les gens.

22 ,', ,'.,',. h-' , ' , , , 'd' ,- ·d· ' I' 07:-'

Fate", al-madjia p. .,' ,',' '.

Le jugement porte sur I'appartenance aux doctrines athees et anx partis dja'hiiiyy,ie'n,s.

1 t Appartenir aux doctrines athees telles que le communisme, le larcisme, le capitalisme et d'autres doctrines produites par les. mecreants est un reniement de l'Islam.Celui qui s'y reclame tout en p ret endant etre musulman commet nne hypocrisiemajeure, Les hypocrites affichent l'appartenance a l'Islam tout en etant profondementmccreants. C'est pourquoi le Tries Haut dit : « Quand ils rencontrent ceux qui ont. cru, ils disent: "Nous croyons"; mais quand ils se trouvent seuls avec leurs vdiables, ils disent::

"Nous semmes avec VOUs; en effet nous ne faisions quenous moquer (d'eux)" .» (Coran, 2 : 14) et dit: « Ils restent dans l'expectative ,it votre egard; si une victoire vous vient de la part d'Allah, ils disent: "N'etions- nous pas avec vous?"; et s'il en revient un avantage aux mecreants, ils leur disent: "Est- ce que nous n'avons pas mis la main sur VOllS pour VOiUS soustraire aux croyants?" Eh bien" Allah jugera

:91

entre VO'US au Jour de la Resurrection. » (Coran, 4 ,: 141).

Ces hypocrites trompeurs se presentent sous un double visage seton qu'ils rencontrent des croyants ou leurs freres athees .. Ils emploient aussi un double langage .. D'une part, ils parlent aux musulmans le langage qu' ils jugent agreable et expriment ailleurs Ie fond de leur pensee : « Quand ils rencontrent ceux qui ont cru, ils disent: "Nous croyons'x unais quand ils se trouvent seuls avec leurs diables; ils disent:

"Nous sommes avec vous » (Coran, 2 :. 14}.

Ils se detournent du Livre et d,e Ia Sunna, s'en moquent comme ils meprisent leurs partisans. Ils refusent de se conformer aux jugements fondes sur les, Deux Revelations (Coran et Surma) etcela parceque se satisfaisant de ce qu'ils ont acquis d"une scie:nce dont l' abondance ne profite guere et de surcroit rend mechant et orgueilleux,

On les voit constamment en train de s,e moquer de ceux qui se referent it la Revelation : «C'est Allah qui Se moque d'eux et les endurcira dans leur revolte et prolongera sans 'fin

92

leur egarement.o (Coran, 2:15)23. Or Allah a ordonne qu' on se reclame des croyants :. «0 vous qui croyez' Craignez Allah et soyez avec les veridiques. » (Coran, 9 : 119).

Les doctrines athees se livrent un combat acharne car elles son! fondees sur le faux.T.e communisme conteste I'existence du Createur Tres Haut et combat les religions revelees. Qui est done celui qui accepte de vivre sans la fbi et de contester les evidences axiomatiques en annulant sa raison ?

Le laicisme conteste les religions et s'appuie sur les realites rnaterielles qui ne visent que I' assouvissement des besoins d'une vie bestiale.

Le capitalisme se soucie de rassembler l'argent de toutes parts et ne reconnait ni le licite, ni 1" illicite ni compassion n·i pitie a I' egard des pau:vres et nccessiteux.

Son economic se fonde sur 1 'usure dont la pratique est un combat livre a Allah et a Son messager car elle con.duita la ruine des

23, Les qualites des hypocrites d'Jhn al-Qayyhn p.

}·'9'·"·',

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93

individus et des Etats et vide les peuples pauvres de lieu!' sang.

Q1ueI est J 'homme raisonnable _,p,!our ne

I d 1'· cd I . d d ,.

pas, par er ce ce .. ui qUI possede ie moindre degre

die la foi- qui accepterait-il d'adherer it ccs doctrines et de militer pour leur triomphe en adoptant ainsi une attitude que ne justifie ni la raison ni la religion ni la juste finalite de sa vie ? Ces doctrines ont envahi les pays. musulmans at un moment oil la juste religion etait absente de ces PB:Ys, ce qui y a favorise 1;' egarement et Ia dependance ..

2,. Appartenir aux partis djahiliyens et au, nationalisme raciste est aussi nne heresie .et un reniement de l'Islam ., Car celui ... ci reiette l'esprit de patti et lie chauvinisme djahiliyen. C'est pourquoi Ic Tres Haut dit : « ,0 hommesl Nons vous avons crees d'un male et d'unc femelle, et N ous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez, Le plus noble d'entre V·IOUS., aupres d'Allah, est le plus. pieux. Allah est certes Omniscient 'et Grand. Connaisseur, » (Coran.,49 : 13) et le Prophete dit : « Celui qui se fache pour des considerations sectaires, prone I'esprit de parti et sa bat sur cette base n' est pas des notres» (rapporte par

94

Mouslim), Le Prophete (A) dit encore :: « Certes, Allah vous a debarrassede I'orgueil djahilyen et de la ficrte qu'elle louant aux peres. I] n'y a plus qu'un croyant pieux on un devoye malheureux.

L ". he ml ' m"1 . '.'. :'0' mt Ies fils d I 'iA> d . am· " '. e ·t·' I el w'~ iIiii

. eg, 0: ... es sn, .$ . l,._ ". , .. , .... , cec.

ci fut cree a partir de la terraL' Arable ne peut

,..". ,. '. b I' b d I

etre superieur au. non-arane que sur a nase c e . a

piete» (rapporte par a1- Tarmidhi et d'autres).

Les partis divisent les musulmans alors qu' Allah leur a ordonne de s'unir ,et de cooperer dans la piete et la bienfaisance et leur a interdit la desunion et la divergence .. A ce propos, le Tres Haut dit: «Et cramponnez- VOllS tous ensemble au "Habl" (corde) d' Allah et ne soyez

do, "". l )1 bi . Co 0, d'All h

pas _.1VIS,eS; ,et rappelez ... vouse. tenfait d'r' ran

sur VOllS:: lorsque 'VOllS etiez ennemis, c' est Lui qui reconcilia vos creurs. Puis, par Son bienfait,

, e·i'<.tes d' eve n 'u· fi 'I .. 'es » (. 'C"- ran' ' 3'" 1 0" 3~· )"

V,OUS 1.1, .. ' •. ,e:v _-.,. S . rierl' .• ,.' '.0, .. 1, ..: . ,;.' " •••

Allah, vent que nous soyons un seul parti, le parti

d"'A" f1a'h - elui d es' b ienh eun . c'

i .:.JLJ:" ceu )1.',:. ueru eureux,

Suite a I'invasion culturelle et politique europeenne, 'le: monde musulman estplo'ng,e dans des con flits sectaires, ethniques let nationalistes sanglants .. Les musulmans prennent ces doctrines comme nne donnee scientifique et

, lit r f "'fu~ t bl t 't·· bli L I'

une rea 1 e irrenna emen e a rlre, Les peupies

.du monde musulman s'empressent it ressusciter des liens partisans que l'Islam avait enterres, Voila maintenant qu 'on Ies chante ,. remet en

I· I .. " . '. ·11' de 1 '

va eur teurs rites et s enorgueillit I e ieur epoque

anterieure it l'Islam, Pourtant, c'est cette meme epoque que I'Islam persiste a qualifier die djahiliyya (obscurantiste) Allah cite parmi Scs bienfaits accordes aux musulmans le fait de les tircr die cette epoque et II Ies exhorte a Lui

· '1' .. d bi +':.'

expnmer ieur reconnaissance :~'e ce bientart,

Ce qui est normal pour lie croyant c'est de ne se souvenir des djahiliyya ancienne et

. " nte q' , vee - . ert u'm- . depit ·t 'e'pu -. ance reee.' ,I", .. U a····.··· .. : am: ..... I ..•. '1 .. e, ' ..•. _" .. '1. e ['_.'J I' gn.~ .... ':.1.'. '.

Lie prisonnier torture qui vient d'etre libere, pourrait-il se rappeler ses jours d'emprisonnernent, doe torture et de mepris sans trembler ? Celui qui vient ,d'etr,e gueri d'une longue ,et douloureuse maladie qui a failli l'emporter pourrait-il se souvenir die sa maladie sans en eprouver un profond chagrin ?24.

24 Voir lie traite d' Aboul Hassan an-Nadawi intitule Riddatoun wa la Aha Bakr Iaha.

II faut savoir que ,eespartis sont un chatiment divin inflige a ceux qui se sont detournes de Sa loi et Sa religion comme le dit le Tries Haut :: « Dis: "ll est capab le. L ui, die susciter centre VOllS, d'en haut, ou de dessous vas piedsc un chatiment, ou de vous confondre dans Ic sectarisme, Et It vous fait gouter l'ardeur (au combat) les uns uux autres.?» (Coran, 6 : ,'6>'5,:):'. L .. ,e···' P·· .. roph ete .( r ,.) .. , .. d it . .1/ Allah les eprouver .. · ·a'

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les uns par les autres aussi longtemps que leurs chiefs ne Jes gouverneront pas sur la base du Livre d'Allah » (extrait d'un hadith rapporte par Ibn Madia).

L'esprit partisan favorise par les partis entraine Ie refus de la verite des autres it l'Instar des Juifs dont Allah dit :« Et quand on leur dit:

"Croyez a ce qu'Allah a fait descendre", ils disent: "Nous croyons a ce qu'on a fait descendre a nous", Et ils rejcttcnt le reste, alors qu'il est la verite confirmant ce qu'il Y' avail. deja avec eux.» (Coran,2: 91) eta I' instar des gens de la djahiliyya qui avaient refuse la verite apportee par le Messager (i\) par parti pris pour leurs traditions ancestrales :: «Et quand on leur dit: "Suivez ce qu'Allah a fait descendre", ils disent: "Non, mais nons suivrons lcs coutumes

97

de nos ancetres." ... Quoil let si leurs ancetres n'avaient rien raisonne et s'ils n'avaientpas ete dans la bonne direction? » (Coran, 2 : 170)~

Les dirigeants de ces partis veulent les substituer a l'Islam dont Allah, a gratifie 1 'humanite,

A L' ... t' '.' I· . d I' .. t I

_ .; :.'.~:~'.""", ·--····'··-·-,--=;l··-,~·-', ,(:~ .. ,', _.

'!:,9 VISIon marena iste ~. e ,a vie e res

defauts de eette vision

II existc deux visions. de la 'vile, une vision materialiste et une vision exacte, Chacune dee ces

deu X 'V'I" S· "1"' '0· ' .. '.'. orod uit d :. - . ffet S"·' ~ .

.... ;·0 .' I. . .ns. p ' . .. .'es ell! : ~

La signification die Ia vision materialiste Ellie consiste a nepenser qu'a se procurer des plaisirs immediats et ,ft n'agir que dans ce cadre, C' est ainsi que I' o.n devient incapable d'etendre sa reflexion au x consequences lointaines etn' oeuvre pas dans leur sens et D,e s ',Y

· te A

In. .eresse meme pas,

L'on ne sait pas qu' Allah a fait de cette vie un champ ou l'on prepare la vie future.Ce monde est un lieu de travail, et la vie future fournira Ie cadre des recompenses, Quiconque profite Ide sa vie d'ici-bas pour faire une bonnie

98·····•

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oeuvre aura gagne dans Ies deux demenres. Quiconque aura perdu sa vie d'ici-bas, perdra sa vie future : '«per-dant ainsi (Ie bien) de l'ici ... bas et de, l'au-dela. Telle est la perte evidentei »

(Coran, 22 : 11) Allah n' a pas cree ce monde en vainrnais I' 1 l' a. cree pour une sa g'. esse · mmense

'" ., ,. ...... __ .,_ _,_ ,_ .. _ _ , . ImffiTIS .

A ce PifOPOS, le Tres Haut dit : « Celui qui a erie ,e la mort et la vie afin de vous eprouver (et de savoir) qui de 'VOU8 est le meilleur en ceuvrc. )0), (Coran, 67 : 2) et dit encore : «Nous avons place ce qu'il y a sur la terre pour l'embellir, afin d'eprouver (les hommes et afin de savoir) qui d'entre eux sont lesmeilleurs dans leurs actions. » (Coran, 18: 7).

Allah a place dans. cette vie dies. plaisirs ephemeres et 1'8;. dotee Ide parures apparentes faite s de b,;e"n" s d'enfan i rts. d e pres tig e'" d'·,e.:.' po . 'UV""'O' ir

C,-.'.· lJl··,ll,C' ... ',', ".,,1, •. '. "c,~, .. : " .. ' ."·c", ,·,,·c'c, .... "':, ...

et ell' autres delices que seul Allah connait,

La plupart des vgens concentrent leurs regards sur les attraits de cette vie et e:n, jouisscnt sans mediter sur leurs secrets .. Ils sepreoceupent exclusivement de t" accumulation des b,iens.et des jouissances qui en tirent et n'reuvrent pas da "~n° 'S' Ie" ·s··,e··'n·' 'S'," de Ia p"r' epar ·ot· lo 't"i, ·d' ·e,:-· '11' a"ll' ... de 'I 'a'" 1 Pire .. '

" '.' _.' I _ .Jl_ 1~.:""W'u .' '. t :.' U! , .. ,.~, . ,:~,

ils nientmeme l'existenee d'une autre vie. A ce propos, le Tres Haut dir : « Et ils disent: uri n'y a

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