Conceptul de pace ONU. În 90 de ani de secolului al XX-lea.

ONU de menţinere a păcii a iniţiat

conceptul, detaliate în documentele fondatoare - Declaraţia cu privire la o Cultură a Păcii
Programului de acţiune privind o cultură a păcii şi a altor acte. Programul a fost proclamat a
promova o mişcare globală spre o tranziţie rapidă la o cultură a violenţei şi a culturii de război la
o cultură de pace şi nonviolenţă este deja în mileniul al 3-lea. Program la sarcină, în primul rând
de a forma valori pacifismul, de menţinere a păcii, toleranţa, gândire non-agresiv şi
comportamentul, câştig "pacea de gene şi Imblanzirea gene agresiune" (J. Galtung), respingerea
de xenofobie şi a apărut în cursul istoriei precedente secole de-a lungul a spiritului militaristă
stereotipe. Se crede participanţilor Symonides J. şi K. Singh, direct în dezvoltarea acestui
concept, "pentru a înlocui cultura actuală a violenţei, bazate pe neîncredere, suspiciune,
intoleranţă şi ură, la incapacitatea de a interacţiona în mod constructiv cu alţii, trebuie să provină
de la o nouă cultură bazată pe non-violenţei, toleranţa, înţelegerea reciprocă şi solidaritate,
capacitatea de a rezolva disputele şi conflictele prin mijloace paşnice. Lumea are nevoie de o
nouă cultură, de valori împărtăşite şi noile modele de comportament atât pentru persoane fizice şi
pentru comunităţile individuale şi state, pentru ca fara ei este imposibil de a rezolva problemele
de bază ale păcii şi securităţii internaţionale. "
Cheia pentru a format în principal o cultură a păcii sunt următoarele aspecte:
În primul rând, o înţelegere fundamental nouă din gama sociale de menţinere a păcii ca o relaţie
nu doar între state, ci şi relaţiile dintre grupurile etnice, culturale şi religioase în ţările cu cea mai
mare vizibilitate cât de toate caracteristicile socio-culturale şi a tradiţiilor popoarelor;
în al doilea rând, coordonarea activităţilor în interesul păcii şi securităţii, care prevede conectarea
de activităţi pentru a promova o cultură a păcii pentru a diplomaţiei preventive şi a eforturilor de
a promova prevenirea conflictelor, dezarmarea, conversiunii militare, etc
În al treilea rând, relaţia de menţinere a păcii cu culturi a democraţiei şi a dezvoltării este văzută
ca o condiţie esenţială pentru tranziţia de la o cultură de război la o cultură a păcii. De
dezvoltare, fiind de natură mai ales socială, strâns legată de pace, drepturile omului şi democraţia
ca o modalitate de gestionare a proceselor social-politice;
abordare al patrulea rând, în mod clar diferenţiate în tratamentul de conflict, situaţiile post-
conflict, precum şi acţiuni preventive pentru a preveni coliziunea iminentă, ce rol specifice
pentru diplomaţia preventivă;
În al cincilea rând, orientare accentuat în construirea păcii, de menţinere a păcii, prevenirea
conflictelor armate şi violenţa asupra măsurilor preventive, măsuri educaţionale, de a educa
oamenii pentru pace, pentru a consolida dialogul intercultural şi accesul liber la informaţii. Un
rol important este jucat aici de studiul practicilor naţionale în idealurile de pace, democraţie şi
drepturile omului, precum şi de soluţionare a conflictelor non-violente. Şi este foarte important
ca "materiale educaţionale în cadrul" Cultura de Pace ", care urmează să fie utilizate în ambele
formală şi informală, dezvoltat cu o imagine cuprinzătoare a formelor tradiţionale de menţinere a
păcii în society în cauză, precum şi experienţa cea mai recentă a păcii proces;
Al şaselea rând, în curs de dezvoltare pe termen mediu şi strategie pe termen lung "cultură a
păcii", un proiect transnaţional "Către o cultură a păcii", UNESCO consideră că este în orice caz,
nu exclude posibilitatea părţilor implicate în conflict, ci doar acţionează ca puterea de catalizator.
Cuvântul decisiv - pentru bunăvoinţa părţilor aflate în conflict, pentru guvernele care sunt expuşi
la frămîntări sociale şi militare. O atenţie deosebită este acordată proiectului implice societatea
civilă în păcii şi de prevenire a conflictelor.
Pentru ca Pământul să stabilească o doar, pace democratică, este necesar pentru toate statele, fără
excepţie şi QS altele examineze mai îndeaproape interesele lor de politică externă în echilibrarea
intereselor lor cu alte state cu propriile nevoi şi capacităţi. Straduiti-va sa echilibreze interesele
de diferite state, care îşi găseşte întruchiparea în practica politică de zi cu zi, este capabil de a
aduce civilizaţia la întrebarea de la punerea în aplicare a ideii de pace permanent. În practică,
acest lucru poate fi vorbit despre o problemă care poate fi rezolvată prin omenirii, numai atunci
când se înlocuieşte cu tipul de dezvoltare la confruntare pe un non-agresiv. În acest caz, forţa şi
violenţa va înceta să fie un regulator de interpersonale, intergrup şi a relaţiilor interetnice şi, în
locul său un "K" (confruntare) în relaţiile internaţionale va veni 5 "K" (de compromis, consens,
convergenţa, complementaritatea şi complexitate). Şi ei vor fi numai general acceptate şi
mijloace legitime şi metode de a aborda global, regional şi conflicte locale, probleme şi aspecte
sunt în mod constant în curs de dezvoltare în viaţa omenirii.

1. Războiul ca fenomen social. Război, care ocupă un loc special în teoria şi istoria relaţiilor
internaţionale - nu este auto-conţinute fenomen. Este o formă şi manifestare a activităţii umane,
determinate de starea lor socială. Prin urmare, cunoştinţele ei nu pot fi construite separat de mai
mulţi factori primare diferite, cu privire la aceasta,. Cu toate acestea, războiul - fenomenul de
multi-factorial, multidimensionale şi multi-funcţional. laturile sale relativ independente, dar
inseparabile sunt: obiective sociale şi politice; mijloace materiale de confruntare, în special
capacitatea de mobilizare a stat, a metodelor de luptă şi operaţiuni militare, strategia, arta
operaţionale şi tactici de trupe, natura şi rolul non-militare (economice, diplomatice,
informaţionale, iar confruntare alţii în război). Fiecare război este întotdeauna un politician. Nu
este un instrument de politică, şi politică în sine, a schimbat, în funcţie de Clausewitz, un pix
pentru sabie. Esenta sa determină formula bine-cunoscut al aceeaşi învăţătură despre război ca o
continuare a politicii numai prin mijloace violente. formula lui Clausewitz implică faptul că
războiul a fost născut în politică, este produsul său, o metodă şi formă de politică operaţiune este
proiectat pentru a vinde din război, înainte de război, cauzată de interesele de putere şi
obiectivelor; conduce la o redistribuire a puterii, implică o schimbare în legislaţia naţională şi
internaţională . Deci, să înţeleagă natura politică a războiului nu sa schimbat şi nu se poate
schimba. Este, ca întotdeauna, rămâne continuarea politicii.
Clausewitz Carl Philipp Gottfried (1780 - 1831) - teoretician şi istoric militar german, generalul-
maior al armatei prusace. În numele de ofiţeri patrioţi care se opuneau subordonare a Prusiei,
Napoleon, a fost eliberarea de program al Germaniei, cunoscut sub numele de "3 simboluri de
credinta." Activitatea principală a Clausewitz - La război. Pentru scris, el a studiat 130
Războaiele şi campaniile militare care au avut loc 1566 - 1815 de ani. După moartea sa în 1932 -
1937 de ani în Berlin, eseurile sale au fost publicate în 10 volume. Lucrările de ştiinţă făcut-o
epocă în întreaga dezvoltare a gîndirii politico-militare din timpurile moderne. Meritul de a Se
compune în principal în faptul că el a fost prima oară în istoria ştiinţei şi articularea militare ale
legăturii dintre politică şi război, conţinutul politic al războiului. Politica, de război şi artei
militare au fost luate în considerare în interdependenţele lor, interdependenţa şi dezvoltare.
Acum, statele-faimosul "formulă Clausewitz, că războiul nu este doar un act politic, ci un
adevărat instrument politic, continuarea relaţiilor politice, care îşi efectuează altă parte, că este,
prin mijloace violente. El a prezis că, odată cu creşterea oportunităţilor de politică şi de a creşte
scara de războaie, care pot dobândi un caracter total. ideile lui Clausewitz în ultimele decenii au
devenit subiect de dezbatere activă între istorici, politicieni şi experţi militari, în special cu
privire la problema dacă politicile actuale poate fi continuat într-un război cu arme nucleare.
Pentru o jumătate de secol abordare Clausewitz la definirea esenta de război este o parte
integrantă din conştiinţa publică, ea are mulţi susţinători, adepţi şi popularizers, dar mulţi care
încearcă să îmbunătăţească formula lui de a reinterpreta sau a refuza. De exemplu, MA Shakhov,
a scris că "tendinţa generală a civilizaţiei moderne pare să se - tranziţia de la o soluţie militară la
problemele politice - o izolare politică şi militară a forţelor răului şi agresiune - la prioritatea de
coexistenţă paşnică şi de cultura de forme non-violente de viaţă în viitor" . Din păcate, viaţa
respinge astfel de speranţe. Forţa militară nu este pus în arhivele istoriei. Ea, ca in secolele
anterioare, este mijlocul cel mai autoritar de soluţionare a problemelor internaţionale şi probleme
internaţionale. "Existenţa unor contradicţii antagoniste între state sau grupuri de inamici non-
ideologice în înţelegerea noastră recentă - scrie profesorul MGIMO VI Krivokhizha - şi
experienţa istorică a sugera probabilitatea de a menţine aplicarea violenţei militare în inter-
regionale şi chiar conflicte globale, în ciuda privind extinderea şi intensificarea constantă de
violenţă, dar de mijloace non-militare şi metodele de luptă ". Război şi viitorul său, natura
războaielor viitoare - în centrul atenţiei oamenilor de ştiinţă, care fac eforturi pentru a descoperi
noi conţinutul său istoric şi socio-politice, care este în căutarea unor abordări şi mijloace pentru a
stopa aceasta companie constantă a comunităţilor umane.

2. Războiul ca o formă extremă de conflict. Conflict este una dintre formele de interacţiune
politică internaţională. Acesta este în mare măsură determinată de faptul că, din cauza resurselor
limitate aflate la dispoziţia comunităţii internaţionale, orice entitate unică în relaţiile
internaţionale nu pot realiza propriile interese, fără a afecta interesele altor părţi interesate.
Dinamica relaţiilor internaţionale, se constată că prin însăşi natura sa ar putea de stat este o
valoare relativă: câştigător de stat, dacă nu întotdeauna, atunci de multe ori se transformă într-o
pierdere pentru alta. Fiecare stat sau grup de state care doresc să consolideze propria securitate
prin creşterea puterii sale militare. Deşi este imposibil să se atingă de securitate complet într-o
lume de a concura state rivale, dorinţa de fiecare dintre ele pentru a consolida puterea lor de
securitate şi conduce în mod inevitabil la o scădere în siguranţa altora şi de a încuraja o
concurenţă mai mare pentru putere si de securitate. În acest sens, războiul poate fi privită ca o
manifestare a principiului luptei pentru existenţă, iar în unele cazuri - în contextul conceptului de
supravieţuirea celui mai adaptat la viaţă. Alocate pentru diferite forme de conflict internaţional.
Adesea, clasificarea lor se bazează pe teoria jocurilor aşa-numitele. Astfel, joc cu sumă zero are
în vedere o situaţie în care acţiunile întreprinse de către participanţii în timpul jocului, nu se
schimba suma totală iniţială. 3DES avem un conflict de interese reciproc exclusive: câştigătoare
a pierde o parte se întoarce de altă parte, deoarece câştigătorul devine ratat ce pierde. Plus jocul
cu sumă pozitivă, în care suma iniţială, sau poate creşte, de care beneficiază toate părţile
implicate, dar se pierde mai mici, şi un joc cu sumă negativă, în care această sumă ar putea fi
redus de la toata lumea ce pierde adverse.
Există diferite forme, metode şi mijloace de rezolvare a conflictelor. De obicei, această întrebare
standuri abordări morale şi juridice, sau normative, şi a forţat-negociere, sau metoda de
negociere. Desigur, în ceea ce priveşte menţinerea păcii şi armonia între popoarele abordare de
preferat în primul rând, care este eficientă în cazurile în care între părţile aflate în conflict, există
un acord asupra unui set de norme juridice de bază şi mopalnyh. Cu toate acestea, în situaţiile în
care astfel de consimţământ este absent, una dintre părţile implicate să impună mecanism forţată
de negociere. O manifestare extrem de conflicte inter-statale, în timp ce în ultimă instanţă, pentru
a le rezolva în favoarea războiului. De război, de obicei atunci când a apelat la părţile, atracţia sa,
convins că, cu ajutorul ei vor câştiga mai mult decât pentru ei înşişi în negocieri. În acest sens, a
fost dreptul de C. von Clausewitz, care a susţinut că războiul este continuarea politicii cu alte
mijloace. Clausewitz a avut dreptate şi că războiul nu anula politica ca un mijloc de realizare a
păcii. Politica nu încetează în timpul războiului. Şefii de stat sunt răspunzători pentru război şi
pentru pace. Ei declară război, comportamentul şi va completa. Acest supremaţia politică
presupune depunerea la punctul de vedere al politicii militare, de subordonare a liderilor militari
ai celor care iau decizii politice. Cu toate acestea, recunoscând loialitatea acestei teze de
doctorat, este necesar să se ia în considerare faptul că, în esenţă un război politic, conflictul
devine atât de intensă şi gol forma, politica în sine, aşa cum au fost eliminate, fiind înlocuit prin
violenţă. Pentru soldat lupta nu mai este problema de a distinge foarte prieten şi duşman, ca
dihotomia războiului de prieten şi duşman este prezentat în forma sa originală, purificat de toate
morale, politice şi alte straturi. Oponenţii confrunta deschis reciproc, în picioare chiar şi
uniformele lor. "De aceea - K. Schmitt, a afirmat - cuvintele potrivite de un diplomat britanic:
politician este mai bine disciplinat pentru a combate decât soldaţi, pentru că politicianul se luptă
pentru viaţa ca un soldat - doar ca o excepţie."
Lui Carl Schmitt (1888 - 1987) - un remarcabil gânditor politic german, jurist, filosof,
geopolitică, istoric. El a fost, împreună cu Oswald Spengler, E. Junger, unul dintre liderii
mişcării conservatoare noi, care au fost răspunsul la înfrîngerea Germaniei în primul război
mondial şi a Tratatului de la Versailles umilitoare pentru procedura de Germania. In opera sa
constatat o continuare a mergând de la Machiavelli şi aprobarea tradiţie Hobbes a monopolului
de putere a statului. El a dezvoltat un concept cunoscut sub numele de relaţiile umane în formă
de "prieten - duşman." Conţinutul politic al acestei formule, în linie, în opinia sa, dihotomia
dintre bine şi rău în moralitate, frumos şi urât în estetică, avantaje şi dezavantaje în economie, etc
"Duşman" este o colecţie de oameni se luptă, se opune stabilit exact acelaşi, un sinonim, un
străin. În ciuda liberalismului a dezvoltat conceptul de o democraţie "calificat", în care ar trebui
să conducă au jucat profesisonalnye politicile existente, manageri şi oficiali militari de rang înalt.
Schmitt a acordat o atenţie mai mult la dezvoltarea influenţa de spaţiu pe dezvoltarea politică,
subliniind punctele lor de vedere principalele geopolitice în cartea "uscat şi pe mare" (1942) şi
"nomos al Pamantului. El a dezvoltat conceptul de "nomos" ecouri conceptele de "scutire" de F.
Ratzel şi mestorazvitie "din Eurasians Rusă. Se pune Schmitt a organizat, format, a ordonat
spaţiu, relaţiile dintre comunităţile umane şi a mediului. Legăturii intrinseci cu Pamantul dă
naştere unor limite fixe, coerenţa şi a rutelor de comunicare, imutabilitatea geografice şi de relief
ale statului şi politică, conservatorismul lor de dezvoltare. Pe baza diferenţelor în relaţiile cu
spatiul alocat pentru a le nomazi şi sedentari popoare. Civilizaţie al mării ("Leviathan") Schmitt
opus Suchet ("Hippo"), precum şi relaţiile dintre ele, interpretat ca agresiv şi ostil. O întindere de
apă, caracterizată prin volatilitate, volatilitatea, lipsa de căi fixe. Nomos din Marea este, de fapt
ostilă şi distruge societăţile tradiţionale ori de câte ori reuşeşte. Ei au formulat teoria "zone
mari", prin care el a însemnat sfera de influenţă politică şi culturală a culturilor lumii. El este
legea formulei de integrare geopolitice imperiale, care exprimă aspiraţia a spiritului uman
universalismului. Potrivit Schmitt, un anumit timp tehnologice şi de dezvoltare economică a
statului cere îmbunătăţirea calitativă şi cantitativă a creşterii pe teritoriul statului-naţiune.
Asemenea dezvoltare nu se limitează la anexarea sau colonizare, dar conduce la adoptarea de
aceleaşi forme religioase, extinderea caracteristicile spaţiale a statelor şi a umanităţii ca un
întreg. Aşa cum subliniază Schmitt, a apărut primul oraşe membre, apoi - pe teritoriul statului, în
prezent - de stat-continent. Civilizaţia anglo-saxone (Anglia şi SUA), astfel cum a imaginat,
conduce lupta împotriva Europei continentale. Ultimul caracter al povestiri in aceasta lupta,
apărător al terenului pentru "a deveni partizane. Creativitate şi idei Schmitt înainte de sfârşitul
anului 60-e pur şi simplu ignorat, acum el a fost ridicat la rang de clasici universal recunoscute
ale ştiinţei politice şi a jurisprudenţei.
Cuvânt foarte "de război" vine din cuvintele drevnegermanskogo "Werra", al cărei rădăcini pot fi
găsite, de exemplu, în limba engleză cuvântul »război«. Rădăcinile cuvântul grecesc antic
«polemos», de asemenea, înseamnă "război", conservate în cuvintele "polemica", "polemică", "o
discuţie". Latină sale analogice «» bellum reflectat în definiţia «belligerant» (militant). Într-o
formă sau un alt cuvânt este prezent în toate limbile lumii ca epoci anterioare, şi în prezent.
Aceasta serveşte ca un indicator al universalităţii a acestui fenomen. Războiul este un act
colectiv care este de natură diferită de la acte individuale de violenţă care implică cel puţin două
persoane, cum ar fi, de exemplu, o luptă între două persoane ordinare sau un duel. Cu alte
cuvinte, războiul este un act de o relaţie între două persoane fizice specifice, dar între două sau
mai multe state. Istoria cunoaşte multe forme de război:
- Între diferitele clanuri, triburi, grupuri etnice, popoare, naţiuni, imperii, coaliţii de state;
- Local, regional, mondial, limitate, universale, absolută şi totală, etc Dar, în general, de război
sunt împărţite în cele care sunt două, mai multe sau mai multe state unele cu altele, precum şi
cele care apar între diferite grupuri de cetăţeni aceluiaşi stat. În primul caz, este un clasic inter-
statale (sau externe) ale războiului, iar al doilea - civil (sau intern) război. Deja grecii antici făcut
o distincţie între «polemos», adică Război împotriva unui inamic străin, barbari, şi «stază» -
Războiul Civil, categorie care este percepută uneori ca membrii şi război între cetatile-state.
Când primul recunoscute ca fiind legitime şi chiar încurajate, acesta din urmă în orice moment,
de obicei evaluate negativ sau de reţinere. Tipice în acest sens, poziţia lui Francis Bacon, care a
spus: "Războiul civil este ca de căldură în timpul unei febră, dar un război străine este ca in
timpul exercitiilor de căldură şi serveşte ca un corp sănătos". Cu toate acestea, războaiele civile -
cum ar fi atributele tipice ale istoriei umane aproape orice moment şi în orice caz, majoritatea
oamenilor. Este semnificativ faptul că peste o sută de ani de la sfârşitul războaielor
napoleoniene, războaiele cele mai distructive au avut loc nu între state diferite, precum şi între
cetăţenii din statele acelaşi.
Nu este întotdeauna uşor să se determine linia, un declin în războaie străine din interior. O mai
mult sau mai puţin clare cu privire la războaie civile în Roma antică, în II - secolul I Î.Hr. sau
războaielor religioase în Franţa în a doua jumătate a secolului al XVI-lea., sudiştii şi războiul din
Nord în SUA în 60 de IES al secolului XIX. sau un război în Rusia, după Revoluţia din
Octombrie din 1917, dar foarte dificil de a determina în ce categorie este socotit război între
statele greceşti - politică sau de multe razboaie pentru independenţă, care au fost implicate de
multe ori o varietate de interese şi de forţe. Este aproape imposibil să se tragă o linie distincţie
între aspectele politice interne şi internaţionale de multe războaie civile, cum ar fi Vietnam în
anii 60 şi un afgan în anii 80. În acest context, problema este şi a terorismului, care are de multe
ori nici o culoare de stat. Acest lucru sugerează că în lumea de astăzi de măsură tot mai neclară
linia de demarcaţie dintre războaie interstatale şi civile.
Evaluarea fenomenului de război în religiile lumii. Acesta nu este un accident că războiul este
plătit atât de multă atenţie în toate religiile existente ale lumii de azi. Dar budismul, deoarece ea
ignoră sau, cel puţin, nu este considerat ca un mijloc de convingere. Cu toate acestea, această
abordare rezultă din însăşi esenţa budismului, pe baza principiilor de toleranţă, respect faţă de
opiniile şi poziţiile de alţii şi abţinerea de la uciderea. Această doctrină este atât de străin de
caracteristică a altor sisteme religioase, ideea de "războaiele sfinte", instalaţi pe prozelitism, prin
forţa armelor, etc Deosebit de importantă este război în cele trei mari religii monoteiste -
iudaismul, creştinismul şi islamismul. Toate acestea, fiind bazat pe ideea de dragoste şi de
angajament în favoarea păcii, cu toate acestea, ca urmare a condamnării de fiecare dintre ele în
exclusivism sale desfăşurate în cadrul acesteia seminţe de război. Tema de război în Vechiul
Testament ridică multe probleme complexe. Aici, încă de la început ne confruntăm cu o
contradicţie între paradoxal bun Dumnezeu - Creatorul tuturor viata si lui Dumnezeu crud,
însetat de sânge, chemând poporul la lupta eterna. Iar atunci când Israelul este victorios, bătălia
glorifica pe care le aprobă Domnului. În schimb, înfrângerea lui Israel este portretizat drept un
rezultat al mânia Domnului împotriva poporului său greşit sau corupte.
În Noul Testament ne întâlni cu mai multe controverse în evaluarea de război. Acestea sunt, în
primul rând, principiul non-rezistenţei la rău în creştinismul original, protestantismul, şi a
reînviat în tradiţia pacifistă. În al doilea rând, legitime sau justificate de ideea unui război. În al
treilea rând, războiul este justificată de dragul. La prima vedere, s-ar putea obtine impresia că
Sfintele Scripturi, sau a exclude, în orice caz, nu aprobă utilizarea forţei şi de război. Porunca lui
Moise "nu ucizi", celebru spune lui Isus ", care a ridicat sabia vor pieri de" sabie, reprodus în
Evanghelia după Matei, şi altele servesc drept bază, originalul creştine "pacifismul". Deosebit de
important din acest punct de vedere este ca noua religie, care sa oferit ca un înlocuitor pentru
iudaism, pe baza ideilor de unitate al omenirii, fraternitate, egalitate. După cum a afirmat de
apostolul Pavel, "Nu mai mult, nici Iudeu, nici neamuri, nici grec, rob, nici om liber, nici bărbat
nici femeie, aşa cum sunt toate una în Hristos Iisus." În original creştinism, văzută ca cea mai
teologi, Christian a ordonat sa lupte in domeniul spiritual, în timp ce a neglija latura materială a
vieţii. Acesta este în acest spirit a motivat Origen (185 la 253 de ani). În lucrarea sa Contra
Celsum: «El a scos sabia, nici pentru război, sau pentru afirmarea drepturilor lor, nici pentru
orice alt scop a fost că această comandă nu tolerează nici o excepţii. Un contemporan al
împăratului Constantin Lactantius (295-373 de ani). În "institute" scria: "Omul este creatura atat
de sacru, ucide-l, indiferent de motiv, este rău, şi este imposibil să nu asculte porunca lui
Dumnezeu." Când împăratul Constantin creştinismul a devenit religia oficială a Imperiului
Roman, şi, prin urmare, creştinii s-au confruntat cu necesitatea de a proteja imperiul şi lupta
duşmanii ei. Deja Sf. Atanasie (296 - 367) a susţinut că nu trebuie să omori pe nimeni, cu
excepţia inamic în război. Şi St. Sfântul Ambrozie a fost mai clar afirmat că "forţa care
protejează împotriva patriei barbari, de fapt corespunde la justiţie." Elaborare mai detaliată a
acestei probleme este găsită în scrierile Sfântului. Augustin a încercat să definească criteriile şi
principiile în funcţie de care ar putea face o distincţie între "corect" şi "fără justă cauză" războaie.
Desigur, întrebarea de război doar sau nu, prin ea însăşi dispare în cazul în care adversarii din
aceasta au fost păgâni, eretici mai târziu, dar din moment ce VII. - Musulmanii, a intrat rapid în
arena globală.
Pentru cea mai mare biserică creştină medievală susţinut lume ideală a Pax Ecclesiae, care a
atins apogeul în perioada cuprinsă între 1000 şi 1300, când Biserica sa bucurat de cea mai mare
influenţă. Încercarea de a realiza unitatea de creştinătăţii, Papa a vrut să excludă atât locale şi
internaţionale războaie. Ei au stabilit zile speciale atunci când interzisă orice acţiune ostilă.
Initial a fost sâmbătă, când credincioşii au fost interzise de a lupta reciproc. Uneori, în timpul o
astfel de interdicţie acoperă aproape jumătate a săptămânii. Ar trebui remarcat că Vaticanul a
încercat să atenueze efectele de război, prin interzicerea folosirii în ostilităţi între creştini
anumitor tipuri de arme: arbaleta în secolul XII., Arme de foc in secolul al XIV-lea. Papa nu mai
vorbim despre pace şi de menţinere a păcii misiunea Bisericii. De exemplu, papa Leon al XIII-
lea, în organizarea primei conferinţe de la Haga în 1899 a susţinut iniţiativa de ţar al Rusiei,
vorbind cu sugestia de a "face mai mult şi mai rare şi mai puţin sângeroase joc oribil de război."
În 1917, papa Benoit XV-a făcut apel la părţile aflate în conflict cu o solemnă "apel pentru
pace." În timpul de ori al doilea război mondial Papa Pius al XII multe apel pentru pace, în timp
ce nu numirea agresorul. Un nou impuls revitalizare a Bisericii Catolice pentru a menţine pacea
Papa Ioan al XXIII-a dat în Pacem in terris sa enciclică, pentru a justifica ideea de a crea
organism puternic publice cu competenţe largi pentru a preveni conflictele. Această poziţie a fost
reafirmat la Vatican II, în 1965, cu toate acestea, în mesajul său de Anul Nou în 1990, în ajunul
izbucnirii războiului din Golful Persic, Papa Ioan Paul al II-a aprobat intervenţia ţărilor
occidentale conduse de SUA pe motiv că aceasta a fost destinat pentru a restabili călcată în
picioare legislaţia unui alt stat. În conformitate cu o linie de Conciliul Vatican II, în conformitate
cu care "lumea nu este o lipsa totala de război", Papa a vorbit în favoarea apărării colective
legitime.
Dacă recursul la experienţa istorică, vom descoperi că moralitatea iudeo-creştină, considerat ca
fundament al civilizaţiei occidentale moderne şi, prin urmare, democraţia liberală nu se
transforme oamenii împotriva războaielor şi a luptelor pentru viaţă şi moarte. În plus, în funcţie
de domeniul de aplicare universale de nebunie şi de dansuri de Death, aranjate ramura de vest a
rasei umane în secolul XX., Se pare că există o relaţie de reciprocitate, între nivelul de declinul
moral al nivelul oamenilor de dezvoltare a civilizaţiei. Autenticitatea acestei teze poate dovedi
un număr enorm de exemple din istoria creştinismului de la adoptarea acesteia ca religie oficială
a Imperiului Roman. Este cunoscut faptul că unul dintre principalele argumente pentru
introducerea creştinismului în imperiul a fost convingerea că noua credinţă este capabil de a
salva imperiul din dezintegrarea emergente morale si spirituale. În scrisoarea sa către împăratul
Traian Pliniu în 80 de ani de la moartea lui Isus Hristos a deplâns faptul că "temple sunt vizitate
de aproape nimeni, că victimele sacru au întâmpinat dificultăţi în a găsi cumpărători, şi că
superstiţia nu este infectat numai în oraşe, dar chiar sa extins şi la sate şi cel mai surd locuri de
Pontus şi Bitinia. " Nu este de mirare, prin urmare, preconizează introducerea creştinismului în
Imperiul Roman, împăratul Constantin Lactantius susţinut că ar restaura moralitatea de oameni
care se închină adevăratului Dumnezeu va pune capăt la războaie şi conflicte, dar dorintele răi şi
patimile egoiste sunt suprimate din cauza cunoaştere a Evangheliei.
Cu toate acestea, istoria ulterioară a Imperiului Roman, şi toată Europa şi-a dat multe exemple
din ceea ce aşteptări Lactantius nu erau justificate. Foarte primul imparat Constantin a avut
vitralii domniei sale nejustificate crime, războaie şi violenţă. În mod semnificativ, un fel de
moderne Lidice fost aranjate în 390 de la Salonic - principalul oras din provinciile ilire, în cazul
în care relativ modeste peste rebeliune a avut loc, în cursul cărora multimea furioasa ucis pe
comandantul şef al romane forţelor staţionate aici Boferika şi ofiţeri de alte câteva. împăratul
pios pedepsei nu cu mult timp să aştepte. Sub pretextul de locuitori din Tesalonic, în numele
împăratului au fost invitaţi la circ oraş. De îndată ce audienţa a fost in plina forta, soldaţii care
erau în jurul circului în ambuscadă, a fost dat semnalul pentru măcel total. Decurs de trei ore au
fost ucişi fără milă pe toţi - bărbaţi şi femei, copii şi persoanele în vârstă, vinovaţi şi nevinovaţi.
Conform diverselor estimări, au murit în masacrul de la 7 la 15 de mii de oameni. examinarea cu
atenţie vicisitudinile de plantare a creştinismului în Imperiul Roman, E. Gibbon a concluzionat:
"În timpul cearta lor interne, creştinii au cauzat alte câteva mult mai mult rău decât ceea ce au
suferit de pe urma zelul de cei necredincioşi." Devastarea cauzat la Roma de către barbari,
condus de Alaric şi Attila Neamurilor, potrivit istoricilor, au fost mai puţin distructivă decât cele
ale forţelor catolice lui Carol V, care solicită însuşi rege al romanilor. Nu accidental celebru
Episcopul gata să Ulf, se va traduce Biblia în limba tribului lor, a scăzut cu înţelepciune patru
cărţi ale Regilor, nu pentru a da un nou impuls ferocitate sporită şi sete de sânge. În acest
context, interesul este poziţia marelui artist Leonardo da Vinci. În sale notebook-uri, care nu sunt
destinate pentru publicare, el, în special, au susţinut că au inventat submarin, un dispozitiv care
el a ales să nu expună, conştient de caracterul "răul de oameni care au practicat uciderea pe
fundul mării, distrugand mai joasă parte a nave scufundate şi ele cu echipele de la bord.
Unul din locurile centrale în Islam este jihadul, sau războiul sfânt. Apel pentru un război sfânt
este conţinută în Coran şi codificată de către jurişti musulmani. Sub stindardul lui Mahomed şi
Jihad cuceritori primul Arabe efectuate de război victorios al echipei. Se atrage atenţia asupra
faptului că Coranul rar folosit cuvântul "alharb", în sensul de război. Dar, în acelaşi timp,
cuvântul comun "jihad" care este "război sfânt". Mai mult decât atât, potrivit experţilor, jihadul
nu a fost un discurs la etapa iniţială de formare a unei doctrine noi, care este, în perioada când
Mohamed a predicat chiar la Mecca. Interesul Jihad apare numai după mutarea la Medina. Prin
introducerea Coran în contextul istoric este cazul, comentatori au ajuns la concluzia că originalul
Islamului, ignorate de război, datorită faptului că el nu a avut încă reprezintă o ameninţare pentru
ordinea socială existentă la Mecca. Dimpotrivă, Profetul în Medina a devenit şef al grupului, care
a fost nevoit să se apere pentru a supravieţui. monoteismul lui predica contrazisă beduini
politeism, şi el nu a avut de ales decât să apere aceleaşi mijloace pe care ei înşişi beduini. În
acest sens, jihadul este parte a unui raiduri pre-islamice vamale. Islamul, dar a trebuit să se
afirme împotriva credinţei monoteiste celelalte în faţa iudaismului, care a fost prea aproape punct
de vedere geografic şi să profite din cauza antichitate sale. Mai târziu, într-un număr de motive
Jihadului a fost unul dintre elementele esenţiale ale Islamului.
Există trei interpretări ale jihad-ului. Acest lucru este, în primul rând, jihadul mare înseamnă o
lupta a credinciosului la el însuşi, împotriva duşmanilor sale interne, împotriva propriilor pasiuni,
înclinaţii, pofte. Acesta este un jihad spiritual nu are nimic de-a face cu războiul în adevăratul
sens al cuvântului. În al doilea rând, jihad interne mici, adică de război în lumea islamică (Dar
al-Islam), care vizează lupta împotriva inamicilor în cadrul comunităţii în sine sau de musulmani
împotriva apostati. Acesta este destinat pentru a justifica reprimarea vigoare minorităţilor rebeli
şi opoziţiei politice, care nu fac obiectul preceptelor islamice. Şi, în sfârşit, în al treilea rând,
jihadul exterior mici îndreptate împotriva necredincioşilor în lumea exterioară, în afara lumii
islamice este el Dar-Harb, sau "sfera de aplicare a războiului." Aceasta poate însemna fie un
război ofensiv proiectat pentru a extinde limitele de "pace a Islamului" (Dar al-Islam) sau un
război de apărare pentru a proteja teritoriul său de la duşmanii invadatoare.