Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Pret: 25 lei
Prin cele sase capitole ale sale, lucrarea reprezinta o tratare monografica, teoretic-aplicativa a
interculturalismului in educatie. Sint abordate teme specifice domeniului precum culturi in
contact, diversitatea culturala, minoritatile, stereotipurile culturale, competenta interculturala,
curriculumul intercultural, pedagogia diversitatii etc. Volumul se recomanda prin tripla sa
deschidere catre practicieni (cadre didactice, pentru care exista multiple sugestii concrete, idei
practice, analize de continut etc.), decidenti, responsabili de elaborarea politicilor educationale
specifice (de exemplu, sugestii de constructie curriculara, de dezvoltare de programe de
pregatire pentru cadrele didactice etc.), teoreticienii domeniului si studentii facultatilor de profil.
La оntîlnirea cu vecinii
IMAGINEA “CELUILALT” IN
LITERATURILE BALCANILOR
ROMANIA
Autori:
Prof. univ. dr. Nicolae Manolescu (coord.), Universitatea Bucureşti
Materialul din paginile următoare a fost realizat ca parte a unui proiect CEI (Center
for Educational Initiatives, Bulgaria) оn cadrul programului educaţional al
Pactului pentru stabilitate. Acest material poate fi folosit fie ca resursă pentru
trunchiul comun la clasa a XII-a pentru pregătirea unei dezbateri pe tema “Noi şi
ceilalţi” sau оn cadrul unui curs opţional pe această temă.
ROMÂNIA - PENTRU PACE ŞI BUNĂ ÎNŢELEGERE
“Nici prea, prea, nici foarte, foarte“ s-ar putea numi atitudinea pe care
România o are faţă de problemele mari ale existenţei. Ceea ce era arătat cu
oarecare amărăciune ironică de un mare lucid al literaturii române, Ion Luca
Caragiale, ca fiind blestemul nostru perpetuu - nehotărîre, situarea la mijloc, lipsa
deciziilor radicale - se poate transforma în lumea conflictuală a Balcanilor într-un
adevărat mesaj benefic la moderaţie. Cu alte cuvinte, „nici prea, prea, nici foarte,
foarte“ se poate traduce aşa: nici xenofilie, dar nici xenofobie, nici fanatism
religios, dar nici lipsa credinţei, nici originalitate culturală puternică, dar nici lipsa
specificului naţional. Cîteva accidente politice pot contrazice acest model
românesc al moderaţiei, dar o incursiune în România profundă ne va arăta, sperăm
noi, că românul dintotdeauna nu e un excesiv, chiar dacă nu e nici un model de
etică.
Atunci cînd vorbim despre noi ne place să spunem că suntem în primul
rînd ospitalieri. Nu se poate şti în ce măsură e vorba despre o iluzie care
traversează cîteva secole de cultură şi care a devenit azi un clişeu turistic. Nu se
poate şti de asemenea ce înseamnă această ospitalitate în societatea rurală în care
etnologii ne-au arătat că nu funcţionează conceptul de politeţe aşa cum îl înţelegem
noi azi ca oameni ai burgului. Cert e că ne place să credem că suntem cu adevărat
ospitalieri şi asta ne poate ajuta să devenim. Ospitalieri în toate sensurile
cuvîntului: de la precipitarea cu care gospodina româncă îşi primeşte oaspeţii
(străinii, deci) cu masa bogată, pînă la curiozitatea tandră a intelectualului român
pentru alte forme de alcătuire culturală.
Căutînd prin cele aproximativ două secole de cultură de expresie
românescă noi, cei care am alcătuit acest manual, am fost bucuroşi să recitim texte
încurajatoare în acest sens. Chiar dacă am întîlnit accente de xenofobie traduse în
pamflete strălucitoare literar (cum se întîmplă la Mihai Eminescu) sau prejudecăţi
datate şi explicabile istoric (ca în cazul lui Dimitrie Cantemir), o salvatoare auto-
ironie (Ion Luca Caragiale) şi un bun simţ fundamental (Ioan Slavici) vin să
echilibreze balanţa. Nu suntem nici mai buni şi nici mai răi decît alţii, dar literatura
noastră, din care am ales cîteva exemple credem noi reprezentative pentru tema
acestui manual, citită în contextul ei şi fără patimi extra-estetice, poate fi un
îndemn la ceea ce Ioan Slavici numea atît de frumos “pace şi bună înţelegere“.
Avem cu toţii nevoie de asta şi iniţiativa acestui manual, întîlnirea cu CELĂLALT,
ne-a învăţat în primul rînd ceva despre noi ca români.
I. Copilărind laolaltă cu ceilalţi
IOAN SLAVICI
Ioan Slavici a trăit între 1848 şi 1925. S-a născut lвngă Arad, în
vestul României, regiune aflată la acea dată sub administraţie austro-
ungară. A copilărit aşadar într-un mediu cosmopolit, în care diversele etnii
central-europene convieţuiau în general "în pace şi bună înţelegere", după
cum povesteşte autorul. Ioan Slavici a făcut parte prin intermediul lui Mihai
Eminescu, pe care l-a cunoscut la studii la Viena, din grupul Junimea,
condus de criticul Titu Maiorescu. Datorită formaţiei sale cosmopolite,
Slavici nu a împărtăşit niciodată naţionalismul Junimii, iar ideologic s-a
opus chiar unirii Transilvaniei cu Regatul României. Opera memorialistică
cuprinde două volume: Închisorile mele (1921) şi Amintiri (1924) din care
am citat fragmentul următor. Este celebru mai ales pentru romanul Mara,
apărut în 1894, dar şi pentru nuvelele sale cu subiecte din mediul rural
transilvănean.
AMINTIRI (fragmente)
Lumea de atunci
“Cînd întвlneşti în calea ta un român - îmi zicea mama - să-i zici: <Bună ziua!
>, dar maghiarului să-i zici: <Io napot!>, iar neamţului: <Guten Tag!>, şi treaba
fiecăruia dintre dînşii e cum îţi dă răspuns. Tu datoria să ţi-o faci şi faţă cu cei ce
nu şi-o fac pe a lor faţă cu tine.“
Ea mă mustra deci cu multă asprime cînd afla că strig şi eu “Ungur bungur!“
şi “Neamţ cotofleanţ!“. “Săracii de ei - îmi zicea - nu sunt vinovaţi că n-au avut
parte să fie români!“
În gîndul lumii, din care dînsa făcea parte, vinovat, chiar greu vinovat era cel
ce prin purtările sale оi făcea pe ai săi fie de ruşine, fie mai ales urgisiţi.
“Supărarea - оmi zicea mama - orişicвt de adоncă ar fi ea, de azi pe mвne să
n-o duci. Scrie să nu te culci mai nainte de a te fi оmpăcat cu toţi ai tăi, căci pe cel
ce adoarme supărat оl ispiteşte necuratul prin somn. Cu aceia dar cu care dintr-un
blid nu mănвnci să nu te superi căci cu dоnşii foarte cu anevoia ajungi la
оmpăcare.“
Mai stăruia mama să nu las mвncare-n farfurie, ci să-mi iau din blid numai cвt
pot să mănвnc, fiindcă ceea ce rămвne-n blid se păstrează pentru alţi oameni, iar
ceea ce laşi оn farfurie li se aruncă porcilor şi cвnilor, şi e mare păcat să tragi
pentru porci ori pentru cвni mвncare de la gura oamenilor.
Vorbind despre oameni, ea nu-i оnţelegea numai pe romвni, căci оmi dedea
tot atоt de stăruitor şi altă оndrumare.
“Dacă-ţi rămîne o bucată de pîine - îmi zicea - şi o cer de la tine doi dintre ai
tăi, s-o tai în doauă părţi deopotrivă de mari, pentru fiecare cîte una. Tot aşa să faci
şi dacă doi străini îţi cer bucata. Dacă însă unul dintre ai tăi şi un străin ţi-o cer, să
tai bucata aşa, ca una din cele doauă bucăţi să fie mai mare, iar pe aceasta
străinului s-o dai, căci al tău îţi este mai apropiat şi din partea lui dai ceea ce e mai
mult.“
Acestea şi multe altele de felul acestora mama nici nu le-a născocit din capul
ei, nici de prin cărţi nu le-a scos, ci le-a-nvăţat de la lumea în mijlocul căreia a
crescut şi-şi petrecea viaţa. Aşa gîndeau şi simţeau şirienii şi fără îndoială tot ca
dînşii toţi românii cu mintea limpede.
3. Enumeraţi vecinii copilului Slavici. Cîte etnii sunt menţionate оn text? Pornind
de la text, realizaţi la nivelul grupului un plan al satului pe care figuraţi casele
diferiţilor vecini. Marcaţi fiecare etnie cu o anumită culoare. Priviţi posterul
rezultat. Ce puteţi spune despre comunitatea respectivă? Care dintre termenii
următori i s-ar potrivi: multietnic, multicultural, omogen, uniform?
Etnie
Ocupaţie
slovacă inginer
guvernorul copiilor proprietarului
funcţionari domeniali
6. Ce sfaturi de comportare aţi oferi unui copil din ziua de azi care ar trăi оntr-o
asemenea comunitate?
Proiect
(1)
A. Pornind de la textul Amintirilor, evidenţiaţi motivele de segregare a diferitelor
grupuri etnice. Evidenţiaţi de asemenea raţiunile pentru “a fi оmpreună”.
B. Faceţi o listă care cuprinde “etichete” pentru diferitele etnii.
C. Priviţi dispunerea familiilor pe planul satului figurat cf. ex. 3. Această
localizare vă sugerează segregarea?
D. Faceţi o listă de motive care conduc la izolarea şi fixarea diferenţelor dintre
etnii.
II. Noi şi ceilalţi la оnceput de secol XVIII
DIMITRIE CANTEMIR
Dimitrie Cantemir a trăit оntre anii 1673 şi 1723. Viaţa lui este pe
jumătate acoperită de legendă, datorită personalităţii sale uimitoare,
capabile să se manifeste оn domenii foarte diferite şi оn acelaşi timp să
aibă o evoluţie socială spectaculoasă. Оn anul 1710 a fost pentru o
scurtă perioadă domnitor al Moldovei, iar ultimii ani şi i-a petrecut la
curtea ţarului Rusiei cu care s-a aflat оn strоnsă prietenie. Ştia peste
zece limbi orientale şi occidentale. Operele sale acoperă domenii
diverse: filosofie, ştiinţă, muzicologie, geografie, literatură, istorie.
Cartea din care am citat are titlul complet Descriptio antiqui et
hodierni status Moldaviae şi a fost publicată prima dată оn traducere
germană la Hamburg оn 1769-70 (fusese terminată оn 1716), iar оn
romвneşte оn 1825; studiul e ştiinţific doar după canoanele epocii,
altfel Cantemir se bazează mult pe imaginarul folcloric, facвnd un fel
de imagologie avant la lettre.
Nu cred să mai fie vreo altă ţară de mărimea Moldovei, оn care să оntвlneşti
neamuri atвt de multe şi atоt de deosebite. Afară de moldoveni, ai căror strămoşi
au venit оndărăt din Maramureş, mai locuiesc оn Moldova şi greci, albanezi, sвrbi,
bulgari, leşi, cazaci, ruşi, unguri, nemţi, armeni, evrei şi ţiganii cei cu mulţi copii.
Grecii, albanezii, sвrbii şi bulgarii trăiesc slobozi оn Moldova şi parte se
оndeletnicesc cu neguţătoria, parte slujesc cu leafă domniei. Nemţii, leşii şi cazacii
sunt puţini, fie oşteni, fie slujitori la curte; dintre leşi, cвţiva au fost ridicaţi оn
rвndul boierilor. Armenii se socotesc supuşi, la fel ca şi tвrgoveţii şi neguţătorii din
alte cetăţi şi tвrguri ale Moldovei şi plătesc domnului aceeaşi dajdie. Ca şi
papistaşii, ei au biserici tot atоt de mari şi la fel de оmpodobite ca şi bisericile
dreptcredincioşilor şi оşi urmează slobozi legea lor. Asemenea şi evreii se socotesc
supuşi; ei trebuie să plătească o dajdie deosebită оn fiecare an, mai mare decвt
aceea obişnuită. Nu au altă оndeletnicire decвt neguţătoria şi să ţină hanuri. Pot să-
şi facă sinagogă oriunde poftesc, оnsă nu de piatră, ci numai de lemn. Ruşii şi
ungurii au fost totdeauna оn Moldova vecini. Ţiganii sunt оmprăştiaţi ici şi colo оn
toată Moldova şi nu afli boier care să nu aibă оn stăpоnirea sa cоteva sălaşe de-ale
lor. De unde şi cвnd au venit acest neam оn Moldova? Nu ştiu nici ei оnşişi şi nici
nu se găseşte nimic despre dвnşii оn cronicile noastre. Toţi ţiganii, din toate
ţinuturile, au acelaşi grai, care este amestecat cu multe cuvinte greceşti şi, pesemne
şi persieneşti. Ei nu au altă оndeletnicire afară de fierărie şi zlătărie. Au aceeaşi
оnfăţişare şi aceleaşi năravuri ca şi ţiganii din alte ţări; оnsuşirile lor cele mai de
seamă şi ceea ce оi deosebeşte de alţii sunt trвndăvia şi furtişagul. Asemenea оn
Iaşi şi оn alte tвrguri trăiesc mulţi turci, care fac neguţătorie; оnsă nicăieri nu le
este оngăduit să-şi cumpere moşii sau vreo casă la sat sau la tвrg; cu atвt mai puţin
să-şi zidească moschei sau să-şi facă rugăciunile la vedere după slujba lor
religioasă plină de eresuri. Poarta turcească nu a stăruit vreodată să li se оngăduie
acesta. Deie domnul să tacă pe vecie!
[…]
Rareori afli vreun moldovean neguţător, pentru că semeţia sau, mai bine zis,
lenevia le este născută din fire, оncвt orice neguţătorie o socotesc lucru de ocară,
afară de neguţătoria cu roadele pe care le dobвndesc de pe pămвnturile lor. Şi eu
socot că aceasta este pricina cea mai de seamă de nu se poate afla decвt rareori un
tвrgoveţ moldovean bogat şi оn ţara noastră este necontenit lipsă de bani, cu toate
că se trimit peste hotare mai multe lucruri decвt se aduc оn ţară. Căci neguţătorii
străini: turci, evrei, armeni şi greci, pe care noi avem obicei să-i numim gelepi, au
apucat оn mвnă, din pricina trвndăviei alor noştri, toată neguţătoria Moldovei şi
duc cirezi оntregi de vite mari şi mici, pe care le cumpără оn Moldova cu preţ
foarte mic, la Stambul şi оn alte cetăţi şi le vоnd acolo de două sau de trei ori mai
scump. Dar fiindcă celor mai оnstăriţi dintre aceştia nu le este оngăduit să aibă оn
stăpвnire nici pămвnt şi nici case оn Moldova, cei mai mulţi bani se trec оn afară
din ţară; prea puţini din aceşti se mai оntorc оndărăt peste Dunăre şi abia de sunt
оndestulători ca să se poată plăti cu ei haraciul turcilor şi ca să se оmplinească alte
cheltuieli obşteşti.
5. Cum vă explicaţi faptul că etnia majoritară este descrisă prin două epitete
negative (semeţie, lenevie)? Autorul se defineşte ca aparţinвnd acesteia?
Proiect (2)
A. Năravurile rele ale moldovenilor sunt evidente şi pentru celelalte etnii din
Moldova? Conduc ele la constituirea unui stereotip?
B. Faceţi o listă de motive care conduc la formarea stereotipurilor. Aprofundaţi
оn acest sens răspunsurile date la ex. 4 şi 7b.
C. Ce alte “etichete” aplicate diferitelor grupuri etnice puteţi adăuga acum listei
elaborate оn etapa anterioară a proiectului (1)B.? Revizuiţi lista din perspectiva
studierii textelor din Cantemir.
D. Reveniţi la lista de motive care conduc la izolarea şi fixarea diferenţelor
dintre etnii (pe care aţi redactat-o оn etapa anterioară a proiectului (1)D.). Puteţi
adăuga şi alte aspecte оn acest moment? Reconfiguraţi lista dacă veţi considera
necesar.
III. Comunicare/noncomunicare cu celălalt
Ion Luca Caragiale a trăit оntre anii 1852 şi 1912. S-a născut lвngă
Ploieşi, оn sudul Romвniei şi spunea despre el că era "din neam
amestecat", cel mai probabil grecesc. Era un autodidact, fără prea multă
instrucţie, dar cu o imensă cunoaştere a lumii şi a moravurilor timpului.
A fost doar temporar apropiat de grupul Junimea. Ultimii ani din viaţă şi
i-a petrecut la Berlin. Este celebru mai ales pentru cele patru comedii
care оşi păstrează prospeţimea şi azi. Momentele, schiţele şi povestirile,
laolaltă cu nuvelele şi scrisorile оl aşază printre cei mai rafinaţi
prozatori romвni din toate timpurile. A avut o fantastică putere de a
surprinde esenţialul şi perenul оn comportamentele şi caracterele umane
şi o extraordinară exactitate a limbii. Povestirea reprodusă aici este
caracteristică stilului său de construcţie оn proză: un dialog extrem de
viu şi de simplu, caracterizarea personajelor prin limbaj, lovitura de
teatru din final.
PASTRAMĂ TRUFANDA
trăsături
fizice
Personaj
ocupaţie, etnie
atitudini, limbaj
comportamente
2. Studiaţi relaţiile dintre cele două personaje. Cum evoluează aceste relaţii? Ce
determină schimbarea relaţiilor dintre cei doi?
4. Recitiţi scena judecăţii. Pregătiţi interpretarea acestei scene la nivelul unui grup
de trei membri. Interpretaţi scena.
Proiect (3)
IOAN GROŞAN
Ioan Groşan este născut оn Maramureş (nord-vestul Romвniei) оn 1954.
Face parte din aşa-numita generaţie `80, o generaţie unită nu doar prin
afinităţi estetice, ci şi printr-o atitudine etică şi morală specială faţă de
comunismul deceniilor opt şi nouă. Scriitorul debutează оn 1984 cu
volumul de proză scurtă Caravana cinematografică. Cel mai cunoscut
roman al său este O sută de ani de zile la Porţile Orientului din 1992,
din care am preluat fragmentul care urmează. Ioan Groşan este un autor
parodic, textualist şi intertextualist. Ca şi alţi scriitori ai generaţiei sale
(Mircea Cărtărescu, de exemplu), Ioan Groşan re-utilizează оn formule
noi diversele stiluri ale literaturii romвne clasice. Ludice, ironice şi
dramatice оn acelaşi timp, textele lui Ioan Groşan au toate atributele
literaturii numite postmoderne. Subiectul romanului O sută de ani de
zile la Porţile Orientului este istoric, dar tratat оn maniera parodică a
lui Umberto Eco. Povestea se petrece оn secolul al XVII-lea, lumea ei e
una cosmopolită оn sens bizantin, pitoresc orientală.
Drumeţului care la оnceputul sec. al XVII-lea intra оn Moldova, pe la ceasurile cinci după-
amiază, оi era peste putinţă ca pвnă la ceasurile şapte seara să nu dea peste un han. Fapt
istoriceşte atestat: orideunde veneai, oriоncotro mergeai, era mare minune dacă, pitit оntr-o
vвlcică sau nălţвndu-se trufaş la răscruce de vвnturi, dosit de spaima lotrilor după spinarea unui
deal ori odihnind gălbui оn mijlocul cвmpiei, nu оntвlneai curвnd acel topos pomenit de mai toţi
povestitorii de aici ori de-aiurea, că numai lista lor, a povestitorilor, ne-ar umple puţinul spaţiu
ce-l avem la dispoziţie. Cu modestă plecăciune, оn chip firesc, оndrăznim a ne strecura şi noi оn
şirul celor care şi-au oprit eroii оn ceas de desfătare la hanuri, slăvit fie numele lor оn veci!
Cum spuneam, bunii noştri călugări Metodiu şi Iovanuţ intrară оn Moldova pe
la ceasurile cinci. Să fi mers ei cam cвt ai merge aşa, cătinel, de
la Notre-Dame pвnă-n Place Pigalle, cвnd, iacătă оn depărtare, sub geana
оntunecată a unei păduri, o luminiţă şi-un zvon de rвsete.
— E hanul Stăniloaiei — grăi Metodiu care cunoştea locurile. Domnul ni l-a
scos оn cale, Domnul să ne ferească de ispite, căci, de nu mă оnşel - şi nu
mă оnşel! — aici vom sta de mas, frate Iovănuţ.
Iovănuţ оşi făcu două-trei, hai patru cruci şi grăbi pasul.
La han, mai ceva ca la tвrg: căruţe, cai deshămaţi, focuri de frigare, tarabe cu
nimicuri, oameni de tot soiul: polaci rumeni, scumpi la vorbă, privind mereu nu
ştiu ce оn zariştea focului, ovrei tвnguinzi, cu nişte tвrsoage de bărbi cоt
badanalele, grecotei cu nas subţire, bulgăroi cu ceafa destul de groasă, cazaci
trosnindu-şi fălcile a spleen, nemţi stăpвnindu-şi cu demnitate vagi zgomote
interioare, ungureni chipeşi vorbind ceva cu nişte vrвnceni şovăitori, moldoveni
lăcrimвnd de atвtea poveşti, ba, оntr-un colţ, mai la fereală, şi doi turci, afumaţi
bine, cercвnd a măsura şi mereu căzвnd peste el, nişte postav. Din cвnd оn cвnd,
peste toţi şi peste toate, dinspre оncăperile luminate ale hanului, se rostogolea ca
buzduganul din altă poveste vocea groasă, puternică a Stăniloaiei, hangiţa:
— Că parcă nu v-aş şti eu, `r-aţi ai dracu` de mitocani!
10.In ce alt text literar aţi mai оntвlnit o hangiţă? Cele două personaje vi se par
asemănătoare?
Şi apoi оn sfatul ţării se adun să se admire I. Care este relaţia dintre “noi” şi
Bulgăroi cu ceafa groasă, grecotei cu nas “ceilalţi” оn fragmentul de poezie
subţire. alăturat? Identificaţi elementele de
istorie mitologizantă din acest text.
Toate mutrele acestea sunt Revedeţi textul complementar din
pretinse de roman Călinescu care exprimă diferenţa de
Toată greco-bulgărimea e nepoata lui percepţie şi implicit de atitudine, оntre
Traian! Slavici şi Eminescu оn privinţa
Spuma asta-nveninată, astă plebe, ăst gunoi, deosebirii dintre romвni şi alţi
Să ajungă-a fi stăpвnă şi pe ţară şi pe noi. oameni. In măsura оn care cei doi ar
(Mihai Eminescu, Scrisoarea III, fragment) trăi оn zilele noastre, cu care dintre ei
aţi putea fi prieten? De ce?
“...am ajuns оntr-un tвrziu noaptea, оn cieriul II. In caracterizarea diverselor etnii,
Socolei şi am tras cu căruţa sub un plop mare, Ioan Groşan preia оn cвteva cazuri
unde am găsit o mulţime de dăscălime sintagme folosite de alţi scriitori
adunată de pe la catiheţi, din toate judeţele romвni. Care credeţi că este
Moldovei: unia mai tineri, iar cei mai mulţi semnificaţia acestor preluări (gвndiţi-
cu nişte tвrsoage de bărbi cвt badanelele de vă că оn literatura de acest tip există
mari, şezвnd pe iarbă, оmpreună cu părinţii pe de o parte semnificaţii estetice ale
lor, şi preuţi şi mireni, şi mărturisindu-şi unul intertextualităţii – parodiere, pastişă,
altuia păcatele.” (Ion Creangă, Amintiri din farmecul limbii vechi – dar şi
copilărie, IV) semnificaţii morale, etice –
demontarea unor prejudecăti
culturale).
Alte teme de reflecţie
Imaginaţi-vă şi descrieţi substitutul unui han оn zilele noastre.
Pregătiţi o şezătoare-concurs pe tema “Imaginea celuilalt”. Fiecare grup va
selecta un text/ colaj de texte (ficţionale sau non-ficţionale) care să reflecte
tema. Concursul va fi cвştigat de grupul care prezintă texte din perspectiva unui
mesaj al destructurării stereotipurilor. Ce criterii pentru stabilirea cвştigătorului
propuneţi? Fiecare grup va prezenta o listă de criterii care va fi ulterior
negociată la nivelul clasei.
Proiect (4)
V. Dragostea de celălalt
ŞTEFAN BĂNULESCU
Domnilor, fiind cel mai оn vвrstă dintre dumneavoastră, să-mi fie оngăduit să
spun banalitatea că această casă modestă оn care ne adăpostim acum de ploaia care
ne-a prins оn insulă - fiecare dintre noi a venit cu rosturile lui pe aici - a fost
numită castel оn primul rвnd pentru că ea a fost ridicată pe cel mai оnalt dintre
grinduri: se zăreşte de departe albă şi cu acoperiş de tablă vopsită tot оn alb,
niciodată nefiind оnecată de zăpoarele şi inundaţiile celor două braţe ale fluviului
ce cuprind оntre ele teritoriul sălbăticit pe care-l ştiţi. Оn al doilea rвnd, şi-a păstrat
şi şi-a оntărit numele de castel datorită Fotinei Alfatar, văduva lui Gaidar Semizali,
care a ridicat-o оn memoria purităţii legăturii ei cu dispărutul.
Semizali, оnainte de a o fi оntвlnit pe Fotina Alfatar, fusese omul care făcuse
printre primii - nu se ştia cam la cвţi ani de la pacea de la Adrianopole - un adăpost
permanent оn insulă, оntr-o scorbură de salcie de pe acest grind. Оi croise şi uşă,
din scвnduri late, negeluite, cu două potcoave ruginite ca balamale şi cu un fel de
lacăt drept оncuietoare, cheia, un cui оndoit, ascunzоnd-o de obicei sub o rădăcină
din faţa uşii. Bineоnţeles, salcia de atunci nu mai există, sălciile pe care le vedeţi
acum оn jurul castelului ivit mai tвrziu au crescut din ele оnsele, cum cresc pe aici,
din rădăcini vechi care şi-au părăsit trunchiurile şi coroanele moarte, sau cine ştie
altcumva.
Semizali se оndrepta оntr-o după-amiază spre salcia lui şi, vrвnd să intre оn
scorbură, n-a mai găsit lacătul оn care să vвre cheia: lacătul fusese luat şi mutat de
cineva pe partea cealaltă; salcia, adică, era оncuiată pe dinăuntru. Nu mai avea ce
face: a bătut uşor, cu degetul оndoit, оn propria-i uşă, sperвnd să i se deschidă. Оşi
dăduse seama că оntorsătura asta cu lacătul nu putea s-o facă decвt o minte de
femeie.
— Cum te cheamă? - l-a оntrebat vocea cam speriată a femeii dinăuntru.
— Gaidar Semizali.
— Eşti turc?
— Valah. Mi s-a spus Semizali după numele cătunului unde am fost născut,
lоngă Opancea, de la Caliacra. Gaidar nu ştiu de unde оmi vine. Poate tot
dintr-o vreme turcită. De fapt, aproape nu am nume.
— Eu am. Mă cheamă Fotina. Fotina Alfatar.
— Eşti grecoaică?
— Valahă. Dar am nume. Fotina Alfatar. Am fost călugăriţă pвnă acum o
săptămвnă la chiliile de la Maltezi. Оn urmă cu şapte zile am оmplinit 16
ani şi nu mai vreau să fiu călugăriţă.
— Deschide-mi.
— Nu оncă. Depărtează-te de salcie o sută de paşi, pвnă la marginea
grindului, şi stai acolo pe loc cu spatele.
— M-am оndepărtat. Sunt acolo unde ai vrut.
— Spune-mi ce vezi оnaintea ta.
— O оntindere mare de stuf cenuşiu şi uscat şi din loc оn loc ochiuri de apă
pline de plavie putredă, mătasea broaştei, lintiţă şi lipitori. Iar unde apa e
ceva mai limpede оnoată raţe sălbatice care măcăie şi gвşte care gвgвie.
— N-ai văzut nimic, Gaidar. Dincolo de plavia putredă, lintiţă şi lipitori, şi
dincolo de raţele care măcăie şi gвştele care gвgвie, nu eşti оn stare,
Gaidar, să vezi altceva. Tu nu vezi nimic dincolo de dunga ochilor, şi nu
eşti оn stare să ajungi cu privirea şi cu mintea acolo unde se sfвrşeşte
plavia putredă şi trebuie să оnceapă altă lume, fără atвta pustiu. O fată care
nu mai vrea să fie călugăriţă nu-şi poate alege drept bărbat pe un Gaidar
care nu vede ceva şi dincolo de ceea ce poate cuprinde dunga ochilor lui.
N-ai văzut nimic. Poţi să te оntorci acum cu faţa, Semizali.
Cuvintele de la urmă, Gaidar nu le auzise dinspre salcie, ci de foarte
aproape.
Semizali se оntoarse dintr-o dată cu faţa spre salcie.
Salcia era deschisă, cu lacătul atвrnвnd pe dinafară.
Fotina Alfatar pierise după o perdea de stuf, оntr-un fel de barcă făcută
dintr-o bucată, dintr-un trunchi de copac, barca ei, de bună seamă.
Gaidar n-a mai văzut-o de atunci pe Fotina.
Оntr-o primăvară, la dezgheţul şi ruperea sloiurilor de gheaţă de pe cele
două braţe ale fluviului năvălite cu toate apele spre insulă, Semizali a fost prins la
marginea grindului: stătea aşa şi privea de unul singur, оntвrziind să se оndrepte
spre cea mai оnaltă parte a solului, la salcia lui; stătuse aşa, privind оn neştire
pustiul ce se rostogolea оnspre el. Şi l-a luat zăporul de pe buza grindului. Şi
nimeni n-a mai ştiut de el.
După liniştirea zăpoarelor, care s-au arătat mereu cвteva primăveri la rвnd,
a venit pe grind Fotina Alfatar.
Оntвi oamenii care au găsit-o aici au оntrebat-o cine e şi ea ar fi lăsat să se
оnţeleagă că e văduva lu Gaidar Semizali, deşi această femeie şi acel bărbat nu-şi
cunoscuseră, pentru foarte puţine clipe, decоt vocile.
Fotina a ridicat castelul aici, pentru adăpostul trecătorilor, unde оndeobşte
se оntвlnesc cei care-şi оntretaie drumurile şi оşi spun poveşti nevinovate.
3. Comparaţi cele două percepţii pe care le au personajele asupra aceleiaşi deteminări spaţiale.
a. De fapt, la ce оi cere Fotinia lui Gaidar să se uite? Este folosit verbul a privi
sau a vedea? Care este diferenţa оntre cele două?
b. Ce nu vede Gaidar, iar Fotina vede? Vede ea o “altă lume, fără atвta pustiu” sau
linia de demarcaţie (“unde se sfвrşeşte plavia putredă şi trebuie să оnceapă altă
lume...”)? Incercaţi să reprezentaţi ceea ce vede Fotina – puteţi face un desen,
un eseu, o poezie etc. Folosind acelaşi cod de exprimare, reprezentaţi apoi ceea
ce vede Gaidar. Comparaţi din nou cele două perspective.
c. Cum vede Fotina? De ce vede Fotina? De ce Gaidar este orb la acea privelişte?
Are aceasta legătură cu identitatea sa? Explicaţi folosirea articolului nehotărвt
оn faţa numelui Gaidar, precum şi trecerea de la adresarea “Gaidar” la cea de
“Semizali”.
5. Comentaţi fraza care descrie ultimele momente ale vieţii lui Gaidar.
a. Ce semnificaţii are pustiul menţionat оn fragmentul respectiv?
b. Alăturaţi pustiul, scorbura din salcie şi castelul. Analizaţi simbolurile fiecărui
termen şi оncercaţi să stabiliţi o relaţie оntre ele.
Proiect (V)