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Adrián Scribano2
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Si bien se reconoce la importancia de reparar en la centralidad epistémica del uso del plural, es decir,
cuerpos y no del singular "cuerpo" dicha justificación desbordaría los objetivos del presente ensayo.
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Investigador Independiente del CONICET. Centro de Estudios Avanzados. Unidad Ejecutora del
CONICET. Universidad Nacional de Córdoba.
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Es necesario aclarar que hay otras formas de investigar el cuerpo y la corporalidad pero que se han
seleccionado aquí aquellas donde el cuerpo mismo tiene una mayor "carga" de mediación procesual. La
fotografía, la video grabación y la plástica son también consideradas como parte de lo que se denomina
"investigación basada en el arte" donde también el cuerpo tiene un lugar central.
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cambio de lo que antes estaba reservado a una relación desanclada entre observado y
observador, propia de dualismos y visiones representacionistas del conocimiento.
Esto ha dado lugar a un sinnúmero de "enfoques teóricos" cuya característica
central es la consistencia pluriparadigmática y el carácter post-empirista.
La presencia de la temática del cuerpo en las formas y dispositivos del conocer
desde las ciencias sociales se ha instanciado alrededor de tres ejes: a) la aceptación
"generalizada" de la constructibilidad social -y científica- de las nociones de cuerpo,
subjetividades y conocimiento; b) las consecuentes implicancias socio-cognitivas de un
rechazo a miradas transparentistas, reflejas y representacionistas de la conciencia , y
c) el "corrimiento" de las parejas epistemológicas 'tradicionales' tales como cuerpo-
mente, cuerpo-espíritu, material-simbólico, etc.
Existen diversas maneras de sistematizar las orientaciones teóricas en las que
se fundan los estudios sobre el cuerpo; una posible, teniendo en cuenta el contexto
latinoamericano y sin pretensiones de exhaustividad, es la siguiente: a) una línea de
trabajo ligada a Foucault y sus conceptos de control, disciplinamiento y tecnologías del
yo; b) un enfoque conectado a Bourdieu y sus nociones de hábitus, hexis corporal y
espacio social; c) un conjunto de investigaciones en el campo de lo biopolítico que
refieren a Espósito, Agamben, por un lado, y a Negri y Hardt por otro; y d) las
indagaciones que desde una visión post-colonial, retoman a la corporalidad como pista
para un pensamiento contra-hegemónico.
Otra posibilidad para comprender las discusiones teóricas que implican los
estudios a los cuales se esta haciendo referencia es señalar la impronta de trabajos
claves en la bibliografía específica. En este sentido no se puede soslayar la importancia
de Bryan Turner y de su trabajo "El cuerpo y la sociedad. Exploraciones en teoría
social" (1989) y la influencia de David Le Breton con sus muy citados, Antropología del
cuerpo y modernidad, (1995) y La sociología del cuerpo (2002).
Una perspectiva diferente para comprender las tradiciones teóricas que suelen
respaldar las investigaciones en este campo de indagación es acudir a los autores
clásicos en la temática: Nietzsche, Merleau-Ponty, Espinoza, Marx. Una mirada
complementaria se obtiene relevando la presencia de autores contemporáneos de la
sociología como Goffman, Simmel y Elias, de la filosofía como Derrida, Buttler y
Deleuze o desde el psicoanálisis como Freud, Lacan y Zizek.
Existe así un cruce entre filosofía y ciencias sociales que se renueva (y de
alguna manera se repite): la filosofía social, la epistemología social, los estudios post-
coloniales intercambian con la sociología, la antropología, etc., términos teóricos y
supuestos ontológicos y epistémicos.
Como se ha insinuado ya, los estudios de género(s), con todo lo que el plural
utilizado implica, los dedicados a los pueblos originarios y campesinos, los focalizados
en la depredación de la naturaleza y la energía, y los que se realizan alrededor del
amplio campo de la educación corporal, sólo para mencionar los mas extendidos, han
receptado y reconstruido las tradiciones y problemáticas descriptas.
Ahora bien, ¿Cuáles problematizaciones teóricas desde América Latina pueden
ser tomadas como puntos de partida para comprender los estudios sociales de los
cuerpos? Si bien existen, aquí también, una variedad muy amplia de posibilidades de
respuestas permítase el siguiente "recorte" ejemplificativo.
Un ejemplo de la "utilización post-colonial" de las nociones desde los estudios
sobre los cuerpos, se puede encontrar en el texto de José Luís Grosso (2005) donde
Semiología Práctica y Filosofía Latinoamérica se ponen al servicio de un análisis de las
políticas corporales en Europa y su implicancia para nuestro continente.
Una síntesis paradigmática de la influencia de diversas tradiciones se la puede
encontrar en Zandra Pedraza en su "El régimen biopolítico en América Latina. Cuerpo y
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Bibliografía