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U IVERSIDAD PEDAGOGICA ACIO AL Luisa Fernanda Bohórquez Guerrero 2007201010 1
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U IVERSIDAD PEDAGOGICA ACIO AL
Luisa Fernanda Bohórquez Guerrero
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ritmo de vida acelerado inmerso en la mundialización de la cultura que no permite detenerse a razonar el concepto de tecnología y desarrollo; que a su vez sumerge al individuo en una cotidianidad de la globalización y el mercantilismo visualizándolo como su naturaleza, la naturaleza humana.

EL PARADIGMA PERDIDO EL HOMBRE PENINSULAR EDGAR MORÍN Ed. Kairos

1973

RESUMEN: Tomando como referencia el paradigma perdido de Edgar 1 Morín miembro de la comunidad
RESUMEN:
Tomando como referencia el
paradigma perdido de Edgar
1
Morín
miembro de la comunidad
intelectual actual, quien propone la
Scienza nuova ó la ciencia nueva
dejando al descubierto el espíritu y
las connotaciones de la sociedad
actual. Donde el hombre es
desprendido de la naturaleza,
incluso de la propia dejando de lado
su origen, hace énfasis en que no
debe morir el reconocimiento de la
propia naturaleza del hombre.
Edgar Morín plantea que debería
morir la auto idolatría del hombre,
su admiración y orgullo extremo,
que llegan a considerarse en la
cima de la racionalidad y del
aspecto cognitivo dejando de lado ó
en segundo plano el reconocimiento
de la importancia de tener claro el
devenir humano determinando no lo
que es el hombre ahora, ni lo que
fue ayer ó hace mil años, si no lo
que son por “naturaleza“, separando
lo natural de lo cultural.
Retomando la idea que nos da
Fernando Sabater en las preguntas
de la vida, el ser humano es artificial
por naturaleza teniendo en cuenta
que la “Sociedad mundial “lleva un
En el ensayo de Edgar Morín
inicialmente describe una
antropología cerrada, fragmentada y
limitada al estudio psicocultural,
flotando por encima ó pasando
desapercibido el universo natural,
una antropología que no ha captado
la complejidad del objeto de estudio,
que le aterraba el tener en cuenta la
biología y que simplemente
enfocaba sus estudios en objetos de
menor complejidad pero refiriéndose
en fundamentos cognitivos más
complejos.

1 Edgar Nahum nace en París, el 8 de Julio de 1921, bajo el seno de una familia de origen judío sefardí. Su padre, Vidal Nahum, nació en 1894 en Salónica (Grecia) y, posteriormente, se naturaliza francés. Del pensamiento multidimensional "Nunca pude, a lo largo de toda mi vida, resignarme al saber parcializado, nunca pude aislar un objeto de estudio de su contexto, de sus antecedentes, de su devenir. He aspirado siempre a un pensamiento multidimensional, nunca he podido eliminar la contradicción interior. Siempre he sentido que las verdades profundas, antagonistas las unas de las otras, eran para mí complementarias, sin dejar de ser antagonistas. Nunca he querido reducir a la fuerza la incertidumbre y la ambigüedad."

Morín plantea el comienzo de una nueva era de teoría abierta, multidimensional y compleja, donde se rechace la definición del hombre como entidad y se tenga en cuenta

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que es un ser vivo que hace parte de una relación continua con otros seres vivos.

estudio el sistema genético, al ecosistema y al cerebro.

estudio el sistema genético, al ecosistema y al cerebro. Simultáneamente superando la alternativa ontológica

Simultáneamente superando la alternativa ontológica naturaleza- cultura. Por consiguiente se le asigna a la Biología y la cultura humana un rol recíproco y de continua retroalimentación de una a la otra.

EL PARADIGMA PERDIDO Sugiere una teoría abierta multidimensional y compleja de, la auto organización, considerándola
EL PARADIGMA PERDIDO
Sugiere una teoría abierta
multidimensional y compleja de, la
auto organización, considerándola
una neguentropología. Se pretende
formular principios de sistemas
abiertos auto-organizativos en
donde se tenga en cuenta la
complejidad e hipercomplejidad
antropológica.
LA
TOTALIDAD
ANTROPOLÓGICA
Teniendo en cuenta que el
ecosistema controla el código
genético como un aspecto de la
integración natural compleja y
también controla y coorganiza el
cerebro y la sociedad, y el Sistema
Genético produce y controla el
cerebro que es el que condiciona la
sociedad y el desarrollo cultural, a
su vez el Sistema Sociocultural
actualiza las aptitudes del cerebro,
modificando el ecosistema y
desempeñando un rol de selección
y evolución genética.
Intenta conformar el campo de
estudio Antropológico basados en
los cuatro Polos sistémicos
complementarios, competitivos y
antagónicos en los cuales se
encuentran:
Por
consiguiente
lo
descrito
anteriormente
nos
permite
comprender que el ecosistema es
un actor decisivo de la evolución y
las
continuas
transformaciones
ambientales que contribuyen a la
transformación
de
la
(praxis)
práctica
donde
el
hombre
en
el
continuo
desarrollo de la cultura se
ha
convertido en un ente que se
adapta
al
entorno
y
al
ambiente

El sistema genético (Código genético, genotipo) El cerebro (Epicentro fenotípico), el sistema sociocultural (concebido como sistema fenoménico generativo) y el ecosistema (en su carácter local de nicho ecológico y en su carácter global de medio ambiente). Sin embargo se considera que la antropología excluía del campo de

donde se desenvuelve y también

adapta

a

éste

según

las

necesidades

que

se

van

presentando.

 
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Así

crecimiento correlativo de la interdependencia entre la civilización y el ecosistema (Morín 1972), también la interrelación genético-cultural y sus diferencias como en el aspecto étnico.

un

pues

se

evidencia

Con lo cual se hace claro que el existir, el sentido y la esencia de la vida humana, su comportamiento físico, cognitivo, emocional y desarrollo tanto individual como en sociedad es demasiado complejo ya que es un ser cambiante en un universo incierto, originando así el enigma de la complejidad humana.

Sin embargo y a pesar de la continua evolución del entorno y del hombre también
Sin embargo y a pesar de la
continua evolución del entorno y del
hombre también se ha visto
detenida y transformada la
evolución genética, debido a la
exogamia, relación entre parientes,
desencadenando consecuencias
genéticas por este comportamiento.
También se llega a la conclusión
que todo comportamiento práctico
en el proceso de humanización está
directamente ligado a la genética-
cerebral-social cultural-
ecosistémica, influyendo así en los
aspectos comportamentales de los
seres humanos.
Por otra parte el fundamento de la
ciencia del ser humano es
politécnico, ya que el hombre no
tiene una esencia definida, se debe
indagar su naturaleza en la
interrelación, interacción e
interferencia que encierra un cierto
grado de especialización, entre la
especie, la sociedad, y el individuo,
teniendo en cuenta que los
aspectos se dirigen de esta manera:
Por consiguiente la indeterminación
y confusión si el fin, el sentido, la
realidad, ó la esencia del hombre se
encuentra en la especie, la sociedad
ó en el individuo, genera
cuestionamientos entre los cuales
están, si la sociedad y la especie
están al servicio del individuo, ó si el
individuo y la sociedad están al
servicio de la especie, ó si la
especie y el individuo están al
servicio de la sociedad. Con esto se
puede distinguir una jerarquía de
realidad última ó realidad primera de
fin, entre especie, sociedad e
individuo. Pero se deben considerar
que son al tiempo fin y medio para
el otro con lo cual se establece una
relación complementaria,
competitiva, antagónica y
discontinua entre ellas.

La especie al campo de la biología, El individuo al de la Psicología, La sociedad al de Sociología, con lo cual se puede visualizar y comprender que la realidad del hombre se encuentra en la mutua e incierta interrelación de éstos.

En consecuencia la comunicación directa entre especie, sistema genético y sociedad ha dejado de existir para dar paso a una comunicación mediatizada por el cerebro de Sapiens. Creando distancia entre el individuo y la especie que ilumina complicando la conciencia de la muerte. Generando un juego de orden y desorden donde se realizan cambios que enseguida se transforman, dando

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paso

a

un

grado

más

alto

de

central,

que

determina

rasgos

complejidad y de incertidumbre.

genéticos

históricamente

seleccionados

del

lenguaje,

históricamente seleccionados del lenguaje, EL CEREBRO Uno de los elementos de la complejidad

EL CEREBRO

Uno de los elementos de la complejidad policéntrica que ocupa una posición particular estratégica, el cual no debe ser considerado como un órgano, por el contrario debe ser considerado epicentro de la complejidad Bio – Antropo – sociológico, debido a que es la estructura por la cual se comunica el individuo, el sistema genético, la especie y la sociedad, desempeñando un papel organizativo con respecto a la sociedad y la cultura, creando una correlación entre el desarrollo del cerebro y el de la complejidad sociocultural para la hominización.

de

comportamiento, que se adquieren a lo largo de la vida.

culturales

y

por

tanto

EL HOMBRE PSICO-SOCIOCULTURAL Con lo cual se sugiere que el cerebro de Sapiens 2 es
EL HOMBRE
PSICO-SOCIOCULTURAL
Con lo cual se sugiere que el
cerebro de Sapiens 2 es el resultado
de un parentesco entre los distintos
grupos de seres vivos inicialmente
biológica y seguidamente en la
hominización biocultural. Por tanto
“El cerebro no es sólo una
estructura biológica, sino una parte
de la estructura social” (Katz).
Para el individuo el cerebro es el
sistema integrador – organizador

2 Homo sapiens, término latino empleado para designar a la especie humana. El nombre de ser humano se aplica a ciertas especies que fueron los antecesores evolutivos del Homo sapiens (véase Evolución humana). Los científicos consideran a todos los seres humanos actuales como miembros de una única especie. Microsoft ® Encarta ® 2008. © 1993-2007 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

Teniendo en cuenta lo que Marcel Mauss denomina como fenómenos humanos totales donde no sólo se debe estudiar el plano bioantropológico global sino también la zona psico-sociocultural, además se tiene que reorganizar lo que se ha denominado antropología social, antropología cultural, psicología, historia y ciencias sociales que se han tomado por separado solamente para evitar el análisis en conjunto del paradigma. Se trata más bien de integrar estos conocimientos y liberarlos de las armaduras esquemáticas y unidimensionales, ya que el estudio del ser humano requiere ser analizado en conjunto por estas y todas las ciencias existentes, de ahí el área multidimensional y la necesidad de replantear la antropología que no puede seguir

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limitada al campo del arcaísmo sociocultural, donde sin embargo se integra una visión de lo que el hombre conserva de primate, ligándolo al homínido histórico , pero en donde cada cambio incrementa la complejidad.

stocks genéticos cuyos rasgos se distribuyen de forma variable.

Entonces se puede determinar que en cuanto mayor es la complejidad de un sistema vivo, más sensible es la ontogénesis individual con los sucesos circunstanciales que surgen durante el proceso de desarrollo, tanto las diferencias ecosistémicas como los sucesos singulares contribuirán a distinguir los individuos entre sí.

Ahora bien la antropología comprende las sociedades históricas, el estado, la ciudad, la nación, y
Ahora bien la antropología
comprende las sociedades
históricas, el estado, la ciudad, la
nación, y las modernas sociedades
con su evolución, por consiguiente
la antropología tiene mucho que
decir sobre la evolución histórica
que ha reflejado variaciones y
manifestaciones de los atributos del
sapiens.
LA UNIDAD DE LA
DIVERSIDAD
Por consiguiente el animal
altamente complejo, el hombre está
biológicamente determinado por un
principio de unidad – diversidad
tomándolos como complementarios.
El inconveniente de culturas y
sociedades humanas en términos
de un mismo tiempo análogo y
diferente de los indicados para el
sistema generativo-fenoménico
biológico. No obstante el código
cultural, lo mismo que el genético,
se hallan sometidos a una serie de
modificaciones que proceden de
variaciones ecosistémicas que
surgen en la praxis.
El código cultural aparece como un
principio
sustentador
de
invariabilidad
e
integrador
de
diferencia,
el
código
cultural
promueve la originalidad, como la
arquesociedad
se
mantienen
invariables
los
principios
organizativos,
mientras
se
van

En este caso se plantea una serie de problemas entre la unidad y diversidad humanas ya que se entra en un juego de contradicciones que a su vez no son tan extremas. En la que se opone un principio abstracto de unidad en la extrema diversidad que se da entre los individuos, etnias y culturas. La teoría biológica integra en un mismo sistema explicativo la unidad y la diversidad de la vida, en cuanto al código genético que siendo permanente e invariable en la reproducción permitiendo sin discontinuidades un genotipo es a su vez, el causal de la diversidad de las especies vivas surgidas a lo largo del proceso evolutivo. Con esto aporta un principio de diversidad al combinar diferentes

diversificando

las

sociedades

originales,

convirtiéndose

en

extrañas

las

unas

de

las

otras,

desde

el lenguaje,

los mitos,

las

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costumbres, el grado de coacción, la jerarquía, hasta la agresividad.

proporcionando una aptitud evolutiva de la especie.

Tomando como referencia las sociedades históricas y su constitución a partir de idénticas bases organizativas (el estado, el campo, la ciudad, la especialización, las clases sociales) sin embargo al final se diferenciaron entre sí.

sociales) sin embargo al final se diferenciaron entre sí. LO GENERATIVO Y LO FENOMÉNICO Con lo

LO GENERATIVO Y LO FENOMÉNICO

Con lo cual la unidad del hombre se ha visto preservada, debido a la diferenciación
Con lo cual la unidad del hombre se
ha visto preservada, debido a la
diferenciación sociocultural. El
incremento de las diferencias
individuales, genera que las culturas
se conviertan en extrañas unas con
otras, también las diferencias entre
clases sociales, son las que
mantienen la unidad de la especie a
través del proceso prevaleciendo la
diversificación individual y la
sociocultural, deteniendo la
separación genética de la especie.
La antropología se traslada desde la
estructura social hacia su
organización para encontrar el eje
director en la relación generativa
fenoménica, donde podemos tener
en cuenta lo planteado por Marx
donde resaltaba la producción y
reproducción del hombre social en
la visión de hombre genérico,
aunque no podía concebir el
sistema generativo como fuerzas
sino como superestructuras, es
decir todo lo que encerraba la
naturaleza cerebral y cultural.
Se plantean mínimas diferencias
somáticas entre razas, las
diferencias cerebrales en caso de
que existan son epifenoménicas y
estadísticamente insignificantes,
con lo cual se determina que el ser
humano con su racismo persigue
jerarquía y evidencia su inferioridad
moral a través de un complejo de
superioridad.
Con lo cual la ciencia lingüística
manipula un mínimo de energía con
un máximo de información,
Saussure plantea un sistema donde
se evidencia la diferencia entre
lengua y habla.

Alterando la unidad cerebral afectiva del hombre logrando que se comunique a través de sentimientos como la risa, el llanto, lágrimas, exteriorizando lasos afectivos con el significado que le dan a éstas expresiones las diversas culturas,

Chomsky quierr, vincula el principio generativo particular del lenguaje (performance), plantea un problema en lo sucesivo a lo largo y ancho del campo antropológico, ya sea en relación al individuo ó a la sociedad. Se refiere a la antropología social y cultural que deben fundamentarse sobre la idea del hombre genérico (naturaleza humana) y de sociología fundamental, el comportamiento debe estar integrado en el estudio de una antropología del individuo.

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Ahora bien Auger (1966) y Jacques Monod (1970), proponen que las ideas son entes de un nuevo tipo,

es decir, “El hombre es portador de

un nuevo reino, el de las ideas,

teniendo en cuenta que el hombre

el objeto y principio de estudio de estas donde se realice una integración del estudio completo del objeto complejo el cual está conformado por interrelaciones, complementos, interferencias, interacciones y oposición entre los elementos que lo componen. La falla se encuentra en que cada uno de los elementos que abarcan la complejidad del objeto ó fenómeno de estudio es examinado por separado creyendo así que son la única ciencia verdadera.

no es el primero en tener ideas pero si el primero en reproducirlas, dándoles una
no es el primero en tener ideas pero
si el primero en reproducirlas,
dándoles una genética,
constituyéndose así en un ser
autónomo”, dándole el papel a las
ideas de seres situados en las
fronteras cerebrales de la vida,
como a su vez en otra frontera
distinta se sitúan los virus, las ideas
se fijan sobre un código cultural,
traduciendo información creadora.
Las ideas se unen entre sí,
ensamblando secuencias
organizadas, se convierten en mitos
ó ideologías.
A su vez los virus, son seres
Morín plantea una reforma la cual
debe integrar la ciencia en el seno
de la propia ciencia teniendo en
cuenta un carácter epistemológico y
no seguir dividida en el empirismo
con idealismo experto que
considera tener en sus manos
conceptos efectivos.
capaces de autorreproducirse
aunque sea una condición ser
parásitos en un organismo, pasan
de un sistema vivo a otro y se fijan
esporádicamente sobre un código
genético.
Con lo cual el campo de
desenvolvimiento que debería
alcanzar la antroposociologia es el
de dar existencia autónoma a lo
imaginario y a la idea, estudiando su
química asociativa, reglas,
organización, algo denominado
como ciencia nonata.
SCIENZA NUOVA
De manera que el problema más
representativo de la ciencia y de
todo conocimiento es la relación
entre el sujeto observador y el
objeto observado ya que el objeto
investigado ha sido construido por el
observador, y de la única forma que
puede ser esclarecido esto es
elaborando una descripción de la
descripción y una inscripción del
descriptor. Precisando una teoría
del hombre para poder establecer
una política del hombre, pero sin
recaer en el enjaulamiento de una
teoría en un paradigma.

Teniendo en cuenta

paradigma de la antropología plantea una reestructuración del saber, interdisciplinar, replanteando

que el

La ciencia ha perdido su control desde el momento en que separó el sujeto del objeto y los hechos de los valores dejando el compromiso a los

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sabios el demostrar eficacia, dando espacio para que estas puedan ser manipuladas.

Ahora bien hay problemas que plantea el concepto de información, donde es un constante juego en el cual el depredador quiere hacer caer a su presa en el error, moviendo la vida del ecosistema en falsas acusaciones, como un virus que entra y prolifera en el interior de un organismo cuando el sistema inmunológico cree considerarlo como propio químicamente, es como en el caso de un centinela que deja pasar a un enemigo tomando en cuenta que este sabe el santo y seña. Llegando incluso el sistema inmunológico a proteger a caracteres que debería combatir.

completo del campo de la educación, dejando de lado la idea maestra que pretende dar respuesta a todo, permitiendo considerar el mundo, la vida, el hombre, el conocimiento y la acción como sistemas abiertos, una comprensión humana y ética donde el hombre reconozca su origen con la naturaleza y lo haga sentir que parte de una visión planetaria, un ciudadano universal.

BIBLIOGRAFIA Morín, Edgar. El Paradigma Perdido,( El hombre peninsular) Ed. Kairos 1973 Savater, Fernando. Las
BIBLIOGRAFIA
Morín,
Edgar.
El Paradigma
Perdido,( El hombre peninsular)
Ed. Kairos 1973
Savater,
Fernando.
Las
preguntas de la vida (Artificiales
por naturaleza).
Ulrich,
Beck.
¿Qué
es
la
Con lo cual la ciencia se sumerge
en la incertidumbre de la conciencia
que varía entre la naturaleza
epifenoménica y la naturaleza
epicéntrica, además que se
considera la conciencia como
requisito para la condición social
actual compleja que es capaz de
crear sus propios requisitos de
desarrollo, dependiendo de la
práctica. Dando lugar a una
organización – reorganización
histórica y planetaria que trabaja la
sociedad y la humanidad global.
globalización?
(Entre
la
economía
mundial
y
la
individualización,
el
estado
nacional pierde
Ed. Pardos
su
soberanía)

En conclusión se pretende alcanzar la liberación de una ciencia cerrada, delimitada, arrogante y separada de elementos que tienen que ser observados de manera más compleja y multidimensional para proyectarla a un escenario más