ESTAMBOL 2 IYAR 5768 7 MAYO 2008
63 Ijikas de 12 Anyos Selebraran sus
Bat-Mitzva el 25 de Mayo 2008
KAREN GERSON fiARHON / ESTAMBOL
sephardiccenter@salom.com.tr
Ay unos kuantos anyos ke una ins-
titusion debasho del patronaje del
Grand Rabinato de Turkiya, el Bat-
Mitzva Klub, esta organizando kursos
para ke las ijikas de muestra komuni-
dad se ambezen un poko sovre la re-
lijion, sus identidad i tambien mues-
tras tradisiones. Esto es un kurso de
un anyo i las ijikas se van kada Alhad
a la eskola djudiya para ambezarsen i
en mizmo tiempo englenearsen to-
das endjuntos.
El anyo pasado, esta organizas-
yon tuvo la ermoza idea de selebrar
la Bat-Mitzva de todas las ijikas ke
partisiparon al kurso en la sinagoga
Neve-fialom. De los videos ke vimos i
lo ke oyimos de los invitados ke pu-
dieron ir akel diya, fue una seremo-
niya muy muy emosionante, kon to-
das las ijikas vistidas de blanko en-
trando a la sinagoga en los brasos de
sus padres ets ets.
Viendo la reushidad del anyo pa-
sado, este anyo se desidio de azer la
mizma koza. Para mi sera mas emo-
sionante porke i mi ijika esta en es-
te grupo de 63 ijikas ke van azer sus
Bat-Mitzva. Es kuando vienen diyas
asi ke mos demandamos kuando es
ke se engrandesieron estos ijos ke
parimos “ayer”! Mi ija siempre me
demanda porke la yamo “bebe mi-
yo”. I yo le digo ke para una madre i
un padre una kreatura nunka no sa-
Muevas publikasyones... Muevas publikasyones... Muevas publikasyones...
Un Muevo CD salio de Gözlem (www.gozlemkitap.com)
Zemirot II:
Imnos de Sinagoga Turko-Sefardi
El Koro de Imnos de Sinagoga
de Yako Taragano
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Presyo: $ 20 (kon posta)
ANYO 4 NUMERO 39
en Shavuot, un Shabat demanyana,
mozotras mos vistimos de blanko,
mos izieron un diadem de siro para la
kavesa i mos dieron una roza blanka.
Paresiamos todas unas prensesikas.
Los 11 padres todos kon sus talletes
asentados a la siedra de la Teva i las
11 madres a la derecha. Todos los
padres tomaron los Sefer Toras en
SHAVUOT
los brasos i kaminaron al torno del Hag Sameah...
Kal kon mozotros detras de eyos,
kantando i las madres yorando! Para
05
MOfiE GROSMAN
mi akel diya fue inolvidavle aunke la
seremoniya fue muy simple i no avi- Prof. ‹lber Ortayl›
ya muncha djente en el Kal ama esta avlo en el
CNN Turk
memoria ke tengo de averme en-
grandesido akel diya no se desapare-
le del estado de bebe, el estado
se. Komo me aviya dicho mi “amore”
del Mahazike Tora, “Oy te izites una
EST‹ SAUL
Una Deskuvierta
07
mujer djudia, i amanyana te azeras Sorprendente
kuando estavan kompletamente
dependientes de mozotros. Es bas- una madre djudia. Estate konsiente
de esto porke la mujer aze la mas im-
tante difisil para mozotros, los pa-
rientes de akseptar ke muestros ijos
ya se engrandesieron i agora son
portante parte de la famiya”. Muncha
razon teniya. “La mujer aze, la mujer
MOfiE GROSMAN
La Prensa Judia
08
personalidades independientes ke
tienen sus propias vidas personales.
dezaze”; esto lo vemos kada diya en
muestro entorno.
...en los anyos
1930-1931...
09
Mi madre dainda me dize ke me vis- Toda ijika djudia deve de tener la
ta una djaketa kuando esta el tiem-
po fresko!
Me akodro de mi propia Bat-Mitz-
eksperiensa de este ermozo diya en
su memoria. Es un rito de pasaje en
el kamino ke va de la chikez a la vida
HERNAN
RODR‹GUES FISSE
11
Dafne, mi
va en 1970. Akel anyo era la primera de adultos. La seremoniya marka es- Primera Ija
o sigundo vez ke se estava aziendo te momento importante i la ijika em-
Bat-Mitzva para las ijikas en Estambol.
Mozotros eramos 11 ijikas i todas
pesa a renderse kuento de la respon-
sabilidad ke le viene en siendo una
KAREN fiARHON
Kolokyo
16
mos ivamos al Mahazike Tora para
ambezarmos la ley. La seremoniya
fue en el Kal de los Frankos, komo lo
mujer djudia...
Para kada anyo mijorado i pujadas
i no aminguadas! Vos kontare la sere-
Internasional en la
Casa de Sefarad en
17
Cordoba
yamamos el Kal de los Italianos. Se izo moniya en El Amaneser sigiente.
SEL‹M AMADO
La Komunidad
18
Una Mueva Publikasion de Tirocinio (www.tirocinio.com)
Djudia de Izmir
(Smyrna) -1 21
GAD NASSI
Un grito en el silencio
Shmuel REFAEL
La Konkubina
Despedasada
22
La poesía sobre el Holocausto en legua
sefardí: Estudio y Antología, Barcelona:
JEAN CARASSO
Tirocinio, 2008. 340 págs.
ISBN 978-84-935671-0-1.
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Judy Frankel
24
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02 2 IYAR 5768 - 7 MAYO 2008
EL PONTE
Estatuto del Esklavaje en el Judaizmo
KLARA PERAHYA / ESTAMBOL
klaraperahya@ttmail.com
"No retornaras a su patron un esklavo
ke fuyo i ke te demandara refujyo.
El kedara ande ti, en el lugar ke el es-
kojera... No lo molestaras."
(Deut. 23/16)
El esklavaje egzistyo en el mundo desde los
anyos leshanos de la antiguidad. El azia parte del
konteksto sosyal de la epoka i las razones son
multiples.
En un tyempo ande no egzistia makinas ni
instrumentos nesesaryos para arar i sembrar la
tyerra, la sola fuersa produktiva era "el ombre el
mizmo" segundado por "la bestya". Ansi los
grandes proprietaryos de terrenos tenian me-
nester de "Mano de ovra ... lo mezmo tambyen
se produzia en diferentes otros kampos de lavo-
ro duro o de echos fastidyozos.
Las gerras eran frekuentes entre payizes, siv-
dades i mizmo trivyos i para el vensedor era un
uzo de azer prizonaryos ombres i mujeres en es-
tado de servir...
Kaji kada lugar del mundo era devastado por
"la ambrera" , la peste" i "la prekaridad"... En los
payizes relativamente adelantados era el reynado
de la inegualidad, de la dominasyon abuziva de
los fuertes sovre los flakos i de la servidumbre.
Aunke la koza mos puede pareser muy sor-
prendyente, en tyempo de ambrera munchos
mansevos mizmo ebreos se entregavan eyos
mizmos afin de asegurarsen un techo seguro i
un mantenimyento sufizyente.
Tambyen, numerozos myembros de una ko-
munidad ke no parvenian a pagar sus devdas eran
empleados komo esklavos, al servisyo de sus er-
manos de ley o byen arrevatados por otros.
En el djudaizmo egzistian dos estatutos dife-
rentes del esklavaje; el uno destinado a los erma-
nos arrebashados a este triste nivel de servidum-
bre, el otro a los servyos ajenos... dos estatutos
kaji semblavles en varios puntos, ma diferentes
en otros.
El Levitiko aze una diferensya entre los eskla-
vos ebreos i los estranjeros:
“En el kavzo de uno de tus ermanos prove ke
se entrego de el mizmo al esklavaje, no kale azer
diferensya entre el i un ovrero.” (Lev. 25/53)
Su patron no tyene el derecho de tratarlo kon
brutalidad (Lev. 25/43-53), ni tambyen de moles-
tarlo. (Deut. 23/17).
Malgrado estas diferensyas, se puede insistir
ke, era lo ke era el orijen del esklavo, las leyes de
su sometimyento eran muncho mas umanas an-
de los Ebreos ke en los otros puevlos.
Antes de todo, el patron Djudyo de kual esk-
lavo ke fuera no tenia derecho de vida o de mu-
erte sovre el servyo, lo ke no era el kavzo por los
otros payizes del entorno.
"Si un ombre chaptea kon un palo su esklavo,
ombre o mujer, i kel esklavo muere, el esklavo
deve ser vengado” (Exodus: Mishpatim 21/20)
"El ke chaptea un ombre i lo aze murir sera
kondenado i kastigado." (Exodus 21/12)
"Si un ombre fyere el ojo de su esklavo de ma-
nera a kitarle el uzaje de este ojo, deve mandarlo
libre por kavza de su ojo ferido i tambyen si aze ka-
er el dyente de su esklavo, deve darle la libertad
por kavzo de su dyente". (Exodus 21/26-27.1)
Tengo personalmente meldado en el livro de
un grande komentador bibliko (del kual maloro-
zamente me olvidi el nombre) ke kuando se tra-
tava de la liberasyon de un esklavo ebreo, el pat-
ron era ovligado de darle komanya por un syerto
tyempo ansi ke unas kuantas chikas bestyas de
su revanyo.
El fakto es ke en el Djudaizmo, el esklavo era
konsiderado komo persona i no komo objekto.
La "Judaica" mos dize ke "En kavzo de kulpabili-
dad del esklavo, el patron puedia por seguro kasti-
garlo, ma de una manera razonavle, sin nunka
trespasar su rezistensya fizika." (Eccl.33/28-29).
Yusef vendido en esklavaje
Eya mos ambeza de mezmo ke el patron devia
tomar tambyen en konsiderasyon la fuersa fizika
del esklavo en dandole a azer un kualkyer lavoro.
Aki se ve la importansya primordyal del sejen
komandamyento del Dekalogo "No mataras".
Por kontra segun el kodigo de Hamurabi (el
kual es konsiderado komo el mijor de su epoka)
el patron de un esklavo tenia este derecho de
vida i de muerte i kuando por una kualkyer ra-
zon, un sitizano kavzava la muerte de un esklavo
ke no le apartenia, el devia simplemente pagar al
proprietaryo el presyo mas o menos alto ke el le
demandava, lo ke mostra ke en estos tyempos,
para los otros puevlos, el esklavo era un simple
objekto i no una persona.
Segun las leyes Ebreas, mizmo el esklavo ke
no era djudyo, una vez ke el resivia el Berith Mila,
puedia partisipar a todas las festividades.
"Desde el dia ke se empesara a kortar el tri-
go, vas a kontar syete (7) semanas, i entonses
selebraras una grande fyesta i te alegraras en
(Sovre baza de un lavoro echo
20 anyos antes, por:
“ Asayas Meri (de b.m.)”,
“Bensusen Nadya”,
“De¤erli Lily”, “Detoledo Suzi”,
“Franko Stella”, “Friedman Mimi”,
“Perahya Klara” , “Tarabulus Nana”,
“ Tari Odette”, “Zakuto Çela”
prezensya del Eternal tu Dyo, de tu ijo i tu ija, tu
esklavo i tu servidera, del estranjero, guerfano i
bivda... 6 dias te okuparas de tu lavoro ma el
setyen vas a repozarte afin ke tu buey i tu azno
se repozen... i ke pueda tomar reflo el ijo del
esklavo i el ajeno".
La Judaica mos dize tambyen ke el ekivalente
en ebreo de la palavra Esklavo es Avod /Oved de-
rivado del verbo lavorar.
Ansi para los Ebreos, el esklavo era antes de
todo un "ovrero, un lavorador" diferente de los
otros lavoradores porke (konsiderado komo un
myembro de kaza) el no resivia ninguna paga.
El termino "Avod" i las leyes relativas a los esk-
lavos eran tambyen aplikados a los ninyos de los
esklavos nasidos en la kaza del proprietaryo.
"Ningun ajeno komera de una Koza Santa,
ma si el Pontifice (el Haham a-gadol) merka
una persona i ke esta persona resive el Berith
Mila, eya puedra komer i tambyen los eskla-
vos ke nasyeron en la kaza del patron.“
(Lev.22/11)
Vemos ansi ke aunke sometidos a la otoridad
del patron, los esklavos ke resivian el Berith-Mila
eran myembros de la kaza del proprietaryo, go-
zavan de todos los avantajes, eran responsavles
del Shabat i tambyen partisipavan a los sakrifis-
yos paskuales.
El Eternal disho a Moise i a Aaron "Esto es la
regla del Kodrero Paskual: Ningun ajeno no ko-
mera, ma si el esklavo merkado a presyo de mo-
neda resivyo el Berith Mila, alora el puedra ko-
mer ... una mizma ley prevalera para el ajeno i el
indijeno (yerli). (Exodus 2/43-50).
El ijo del esklavo non-djudyo ke resivia el Be-
rith-Mila puedia mizmo eredar de su patron si el
no tenia eredadores direktos.
I Abram disho: "No me dates posteridad i el nin-
yo de mi kaza sera mi eredador..." (Bereshit 15/3)
En syertos otros kavzos, el puedia eredar miz-
mo si avia un eredador: "Mas vale pan seko ko-
mido en paz ke una kaza yena de pransos i festi-
nes en una atmosfera de pletos... un esklavo in-
telijente es mas presyozo ke un ijo ke no es ka-
pache i resive entre los ermanos una parte de la
erensya" (Proverbyos 17/1-2)
En el kaos aktual de la epoka ke es la muestra,
ande los ekstremizmos estan en lucha los unos
kontra los otros i ande los poderozos menos-
presyan i trespizan los flakos, los premisyos de
"un derecho a la vida, al repozo i a la dinyidad pa-
ra todos" toman una importansa espiritual pre-
ponderante...
Konsyente de "este derecho para todos" el
Rabino Ariel Messas disho: "Un lavoro de vijilans-
ya sin konsesyon es indispensavle en los payizes
demokratikos afin ke "los derechos del Ombre" a
los kualos pudimos ayegar kon tanto difikulta-
des, sean syempre respektados”.

Evropa. La Eksplorasyon del Muevo
Mundo i el Renasimyemto son
akompanyados de la demanda de
reformo en la Ley Kristiyana, el akto
ke empesa kon Martin Luther, ke
traduse la Biblia por la primera vez
al aleman. La traduksyon va perme-
ter a meldar el Livro en la lingua del
puevlo.
Los Djudyos se topan en uno de
los momentos los mas oskuros de
sus istorya, la ekspulsyon no solo es
una katastrofa ke los ovliga a pyed-
rer el payis en el ke bivyeron kaji mil
anyos, tambyen pyedren sus esko-
las, sus livros, sus eskrituryas i la at-
mosfera de la lingua de kada diya, el
Duarte Pinhel espanyol.
Ekspulsados, los Djudyos bush-
kan piedad en los payises del Medi-
TRADISYONES
prizyon de Venezya.
Esta grande Damma sefardiya va
bivir en Ferrara unos kuantos anyos
antes de pasar el resto de su vida
en Estambol.
En estos momentos, el Marrano
espanyol Jeronimo de Vargas (su
nombre verdadero, Yom-Tov Ben
Levi Atias) emprimador de livros,
vyene kon la idea i las paras de la
traduksyon de la Biblia en djudeo-
espanyol, la lingua de los djudyos
en Espanya.
La traduksyon se realiza debasho
de la proteksyon del Duka d'Este i
su mujer Renée i por el Marrano
portugeso Duarte Pinhel (su nom-
bre verdadero Avraham ben Salo-
mon Usque). La baza de esta tra-
duksyon son tekstos orales i ma-
2 IYAR 5768 - 7 MAYO 2008
03
El titolo es Biblia en Lengua Es-
pañola Traducida Palabra por Palab-
ra de la Verdad Hebraica por muy
excelentes Letrados, Vista i Exami-
nada por el Oficio de La Inquisición.
Con Privilegio del Ilustrisimo Señor
Duque de Ferrara.
La dicha "palavra por palavra" es
muy djusta, porke la traduksyon,
para kedar fidel uza la sentaksa,
morfolojiya i fonetika ebrea i no la
espanyola!!! Las letras son las letras
Latinas.
Dos edisyones se empriman, una
dedikada al Duka la otra a Donna
Gracia Nassi.
Ansi ke esta traduksyon es la pri-
mera traduksyon de La Biblia en es-
panyol, la traduksyon kristiyana re-
alizada por Casiodoro de Reina va

La Biblia terraneo, i entre eyos en Ferrara.

de Ferrara
AVRAM MIZRAHI/ MODIIN
simbama@013.net.il
Sin safek el Santo Livro, el Tanah,
o komo lo yaman en el mundo Kris-
tiyano, el Antiguo Testamento, dju-
go i djuga un rolo sentral en la kul-
tura del puevlo djudyo i kristiyano
en partikular, i en la kultura del
mundo en jeneral.
El anyo de la ekspulsyon, el Ge-
rush de los Djudyos de Espanya,
mos topamos en la fin del kinzen
siglo, kon grandes trokamyentos en
Ferrara, komo Roma i Napoli o Ve-
nuskritos i sirkulan entre la djente.
La publikasyon toma lugar en el an-
ser mas tadre (1569) i se va bazar en
munchas partes sovre la Biblia de
nezia, es una de las munchas sivda- yo 1553. Ferrara.
des reynadas por aristokrates. Fer-
rara es una de las raras sivdades ke
permeten a los Djudyos una vida
normal kaji komo todos, kuando en
Roma, el lugar del Papa, ya se topa
el famozo "Ghetto".
Ferrara es diferente achakes del
Duka Hercules II d'Este i parese sovre
todo su mujer franseza Renée, pro-
testante, la ija del rey de Fransya
Louis XII. Esta mujer kristiyana refor-
mista se topa en medyo de un mun-
do katoliko, es eleva de Lefèvre
d'Etaples, el ke tradusyo por la pri-
mera vez la Biblia a la lingua franseza.
Esta atmosfera favoravle a los
Djudyos permete a la grande Sen-
yora Donna Gracia Nassi Mendez de
venir a Ferrara, salvandose de la

ASI EL OMBRE: Su kreensia fuerte no se ve

El Ombre es el Arvolé del Kampo
ESTHER MISHAN / YERUSHALAYIM
mishanim@netvision.net.il
En el Livro de la TORA: Devarim:20-9, esta es-
krito ke el ombre es el arvolé del kampo i ke el
parese al arvolé del kampo. Esta komparezon
mos aze refleksionar al mundo maraviyozo de
los arvolés. Ambezer de eyos komo servir el Dio
Bendicho.
Aki abasho estan eskritos puntos sinyifikados
de la kalidad del arvolé paresido al ombre i la lis-
yon ke devemos tomar de el.
KRESER: El arvolé en primero krese de un kuesh-
ko, despues es un arvolé chiko asta ke se en-
gradese i le sale frutas.
ASI EL OMBRE: Tambien deve kreser mas i mas
kada dia i no abasteser de su lavoro de ayer.
FRUTAS: La natura del arvolé es dar frutas.
ASI EL OMBRE: Sus ovras buenas son las frutas
ma esta ariento de su korason su espirito.
BEVIDA: Al arvolé se deve dar agua, buena.
Agua, suzya le aze danyo.
del ombre. Komo azer buendades a los otros.
ASI EL OMBRE: Semejante al arvolé, deve bever
ESFORSOS: Mas damos agua al arvolé, mas su fru-
agua, buena agua, suzya le aze danyo a en-
ta sera mijor.
grandeserse.
ASI EL OMBRE: Segun su okupasion de la Tora,
KAYENTOR: El arvolé deve kreser en un ambiente
orasion tendra un espirito riko.
kayente, sol, luz i un klima bueno.
PERSEVERENSIA: El arvolé es un soldado fidel, aze
ASI EL OMBRE: Deve kreser en un ambiente ka-
el orden de su komandante sin deskansarse.
yente, limpio spiritualmente, alto, komo en el
ASI EL OMBRE: Deve azer su dever enfrente del Dio
Kal o en la Yeshiva.
kon kreensia simple, komo el arvol ke no se kansa
ARESKUNYO: Un chiko areskunyo en el kueshko
RAIZES: Las raizes del arvolé no se ve ma eyos es-
afekta a engredeserse en el futuro.
tan ariento de la tierra.
ASI EL OMBRE: Una influensia negra en la chikez
efekta a su engradesimiento.
Arogamos ke kreskan raizes fuertas en mues-
tra edukasion. Komo esta eskrito en el Teilim: Ser
komo el arvolé sembrado al lado de una agua
korriente i da su fruta en su tiempo. Su oja no se
seka i kada koza ke aze reushe. Asta ke todos di-
gan: OROZO EL GUERTELANO [EL DIO] KE
ANSINA SON SUS FRUTAS. Ser meresidos a la fe
de DIO i Savidos. Ke apareska el MASHIAH, amen.
04 2 IYAR 5768 - 7 MAYO 2008
LO KE MELDAVAN MUESTROS PADRES (Artikolos non-publikados en el livro)
El Terimoto en Konstantinopla
Transliterado por:
RIFAT BIRMIZRAHI / ESTAMBOL
rifat@bimed.com.tr
El terimoto no esparanyo el Kurshunlu Han
onde se estampan el Telegrafo i su edisyon.
Algunas kamaretas se derrokaron kaji entera-
mente i las nuestras menasan rovina. Myentres
dos diyas, la entrada a este Han nos fue defen-
dida malgrado el koraje ke nuestro dover nos
empone.
No se maravien dunke, si
por este kavzo de fuersa ma-
yor, la edisyon de djugueves
no pudo apareser la semana
pasada.
Martes de la semana pasa-
da la sivdad de Kostantinopla
somporto una dura prova.
A oras de medyo diya i 20
minutos, un fuerte ruido se
oyo de la tyerra, sigiendo de
violentes sakudidas de terimo-
to ke turaron 25 segondos. En
mesmo tyempo, se viya de ka-
ji todas las partes, nuves de
polvo alsarsen dela sivdad,
okazyonadas de las kayidas de
pyedras, paredes ets.
La teror de la populasyon, teror djustifikada,
fue tanto mas grande ke eya no es auzada a se-
mejantes farsas dela natura. En efekto, aparte
unas sakudidas ke apenas se syenten, no tuvo
avido disde 450 anyos, data ala kual aviyan kayido
las minares de “la Sent-Sofi”, un terimoto tan
fuerte en nuestra kapital.
En mesmo tyempo la djentorya fuida de ad-
yentro las fraguas, elokada de teror, inchiya las
kayes i plasas.
No tardaron a retornar temblante por rekojer
kon presa i temor los objetos presyozos ke en el
momento dela panika (temor robianya) se aviya
deshado en los magazenes i eskritoryos i korrer
todos para sus kazas, kudyozos de sus famiyas.
En este momento todas las kalejas inundadas,
la djentorya primuroza i konsternada ofresiyan
un golpe de ojo difisil a deskrivir.
En suvyendo del foburgo de Galata, de este
sentro de echos, alos kuarteles de kazas abita-
das, el elemento del ermozo sekso en sus vistim-
yentas de kaza mas o menos desregladas, kave-
Lo Ke Meldavan Muestros Padres
Un livro maraviyozo ke kontyene artikolos de diversas gaze-
tas ke meldavan muestros padres; artikolos tradusidos al
Turko i al Ingles kon los orijinales en Judeo-Espanyol.
Para enkomendar, eskrivi a: kitabevi@salom.com.tr
o enkomenda de: www.gozlemkitap.com
yos en desorden, mesklandose ala djentorya,
rendiya el kuadro mas lamentavle.
En pokos puntos, las kayes mesmas eran asola-
das i kaji toda la populasyon de Konstantinopla se
topava konsantrada en los kampos, simitaryos,
sovre los mueles (r›ht›m) sovre los pontes etc.
La nochada pasaron en el ayre libre, adyentro
de tyendas. Al diya ninguno teniya el koraje de
retornar a kaza.
Las guertas publikas, akel del “Pöti-Shan” sov-
re todo, konservo su etiketa mesmo en estas
oras de desgrasya.
Era verdadamente una manzi-
ya de ver una multitud de dam-
mas, kondanarsen a pasar nocha-
das enteras asentadas sin durmir
sovre semples siyas, sumitidas
alas torturas dela etiketa i del luk-
so. Chapeyo, korse, guantes ets.
El espanto la desveles prolon-
gada de unas kuantas noches, la
enkomodidad de pasar las longas
oras de las nochadas asentadas
en siyas, atorgaron mas de una
ermozura, komprometyeron mas
de una salud!!!
Apenas kuatro a sinko famiyas
tuvyeron el koraje de alsar tyen-
das en este guerto el kual aziya
mucho mas empresyon ke los otros kampos.
Asta oy, los terimotos aunke flakos se konti-
nuan kaji kada diya. Pero, la populasyon parese
mas repozada. Las kazas son de nuevo abitadas i
muy poka djente durmen ayinda al ayre libre.
Las partes ke lo mas paresen aver sufrido son:
Las Izlas, Estanbol i Galata, Pera i el Bosforo no
tuvyeron tanto a sufrir.
Remarkimos ke los kemeres ke de ordinaryo
ofresen kondisyones de solides tan avantajozas
fueron los primeros a sufrir del terimoto.
Las viktimas son numerozas. El ke konose la
sirkulasyon tan animada del Gran Bazar en un di-
ya de entre semana puedra azerse una idea del
numero de viktimas ke enterro la larga parte ke
se abatyo de este bazar!
Muchos balkones kayeron, paredes se rovina-
ron, tejados i mesmo fraguas enteras se abatye-
ron, kaji todas las fraguas reprezentan avyerturas
mas o menos menasantes.
Una pared machuko en Mumhane una kaza
de tavla, enterrando en las ruvinas 8 personas,
El Telegrafo: Numero 1, 20 Julyo 1894
de las kualas 5 fueron firidas i las tres: Dos ijas i
una madre fueron matadas! Algunos de los ke se
topavan en las kayes en el momento del terimo-
to muryeron i fueron firidos de los blokos de
pyedras ke se arankaron de las fraguas.
Un vendedor de agua en el Bazar, kedo tres
diyas i tres noches enterrado bivo, dos tinajas
entre las kualas el se topava lo abrigaron. Kuando
lo retiraron el era ainda bivo i konto ke todas las
vezes ke le dava ambre el se kontentava kon be-
ver agua de Karakulak!
No alargaremos la enumerasyon de las des-
grasyas pues ke el kuadro estrecho dela edisyon
no permete largiyas i ke no es aki el lugar de las
detayadas novedades. Enrejistramos por tanto
esta katastrofa komo una de las ke tyenen sus lu-
gar en la estorya i nos prometemos de tratar ala
proksima semana de los terimotos al punto de
vista siyantifiko.
Adjuntaremos a loke vinimos de dizir ke no ay
mas lugar de abandonarse tanto ala temor,
puesko ke la estorya de los terimotos los mas de-
zastrozos nos embeza ke la primera sakudida es
la mas fuerte, i ke una primera i muy viyolente
sakudida es syempre sigida myentres muchos di-
yas de sakudidas flakas. Nozotros tambyen som-
portamos la mesma ley.
SIMON GERON / SYDNEY, AUSTRALIA
simongeron1@hotmail.com
LOS ANYOS EN LA AUSTRALIA 1961-2005
Entre el Dover
i el Plazer
A mi madre no le plaze ke viaje tanto
I ke enkontre un dia una enamorada le
da espanto.
Se komporta mas de manera posesiva
Mismo kon mis amigos se keda seloza.
Eya no entiende ke un ombre en sus 30
Nesesita tener una vida eksterna.
No tengo la entision de abandonarla
Ni del todo de kazarme i desharla.
Pero en viendo los anyos pasar,
Soltero por la vida no puedo kedar.
Nesesito la kompanyia de una mujer
I relasiones muy intimas estableser.
KADA UNO EN LA VIDA
TIENE SU KAMINO.

Los Gran Rabinos Hayim Moshe Bedjerano i
Dr. David Markus fueron nombrados en noche de
Shabat Prof. ‹lber Ortayl› avlo en el CNN Turk
MOfiE GROSMAN / ESTAMBOL
grosman@gmail.com
Noche de Shabat, en el
11.04.2008 en la Televizyon de CNN
Turk aviya el programa del Sr.Taha
Akyol “E¤risi Do¤rusu”. Komo ya se
aviya echo la deklarasyon de antes, el
renomado istoryador por el mundo
Prof. Dr. ‹lber Ortayl› mos iva kon-
tar el empesijo del modernizmo en el
Imperyo Otomano, la identifikasyon,
las minoridades, i el Sabetayizmo…
El Prof. ‹lber Ortayl›, komo ya se
save bien, es un savyo, es un peda-
so de oro. Kada persona ke egziste
en el mundo puede tener konfiyen-
sa en sus palavras porke syempre
avla solo i solo lo djusto. I sus desiz-
yones sovre los faktos istorikos
syempre arivan a la pura verdad
porke son apresyados kon doku-
mentos muy rezyos. I esto es ke se
aspera de un savyo verdadero.
Oy en diya mos esta salyendo
enfrente el antisemitizmo fuerta-
mente en diskusyones sovre los Sa-
betayistos. Se esta inventando fak-
tos ke no egziste. Se esta deklaran-
do todos los nombres konosidos ke
son Sabetayistos… Siguramente ke
no son …
I kualo ay si son?
Nada!...
Lo ke se kere arivar es a un kaos
en empleyando un antisemitizmo
diferente.
El Prof. Ortayl› metyo fin a estos
inventos en dizyendo ke el tuvo la
okazyon de meldar los arshivos Si-
yonistos. I nunka tuvo meldado en
estos dokumentos una koza por
eyos. No enkontro ningun kontakto
ni kon los Siyonistos ni kon los Ju-
dios Ortodokses.
El no rankontro a sus nombres ni
en los dokumentos de Izmir, ni en
los dokumentos de Salonik. Kere di-
zir ke no tuvyeron ninguna relasyon
los Judios kon los Sabetayistos.
En kontandomos ke meldo los
raportos de los lideres Siyonistos ke
vinyeron aki, disho ke no vido nin-
gun detalyo sovre eyos. Komo “Avli
kon el lider de los Sabetayistos. El
Haham de eyos es talo.” I vido ke
los Judios del Imperyo no se oku-
paron i no dyeron emportansa a la
doktrina Siyonista.
EL KANTON DE MOfiE
Despues de dar unos nombres Pasha prezensyo en la boda de Ze-
de los Sabetayistos ke son byen ko- keriya Sertel kon Sabiha Sertel. Sabi-
nosidos adjusto ke no egziste nin- ha Sertel era Sabetayista. Se esta
guna informasyon sovre eyos… vyendo ke el Sadrazam Talat Pasha
En la istorya, muy munchos fue- esta mirando de entegrar i no de
ron kreyidos en el. I estos todos no apartar.
eran Judios. Uvo Kristyanos, Shama- En akeya epoka aviya una perso-
nistos ke kreyeron en el, ke era el na de valor…El Gran Rabino Hayim
Mashiah ke se esperava en medyo Bedjerano ke era el ultimo Gran Ra-
del siglo XVII. La Evropa Oriental es- bino del Imperyo i el primer de la
tava aryento de un grande kaos. I Republika Turka… Estos eran dos. I
munchos estavan asperando la ve- el otro Dr. Markus, ke es el nono
nida del Mashiah ke los iva salvar. I del Prof. Teo Grünberg. I ke era el
esta kreyensa reynava aryento de Gran Rabino de los Ashkenazim.
todas las leyes. Eran Hahames i savyos. Eyos publi-
El Prof. ‹lber Ortayl› kon Mofle Grosman
Sabetay Sevi era muy aktivo. Per- karon munchos artikolos. I en la
sonas seryozas se kreyeron en el. El prensa Evropea. En los organos Ju-
teniya una fuersa kabalistika. Des- dios eskrivyeron artikolos sientifi-
pues de una chika aklarasyon sovre kos. Eyos dizen por los Sabetayis-
la Kabala no kijo dar munchos detal- tos ke son unos grupos ekstremis-
yos en dizyendo ke no es su sujeto. tos. Ma kuantos son, ken son, no
A los Sabetayistos de la Evropa abol- se puede saver…
tados al Kristyanizmo los yaman ***
“Frankistos”. Keridos Lektores yo syempre mi-
Prof. Ortayl› disho ke eskrivyo un ro de no fuyir los programas del
artikolo sovre estos. Este kavzo no Prof. Ilber Ortayl›. Lo se muy byen
nasyo solamente en mozos... Egzis- ke va oyir kozas ke son djustas. To-
te tambyen unos Judios en Yemen do lo ke mos konta lo puedemos
ke se aboltaron i ayi. I entre eyos empleyar en kada lugar, sin espan-
salyo mashiah, i egziste munchos ke tar. Basta ke el lo diga. Ke este sano
se kreyeron. i rezyo tyene una memorya ke no
Aryento del “‹ttihad ve Terakki” se puede alkansar.
estamos vyendo a los Sabetayistos. Kreygo ke munchos lo oyitesh
En la okupasyon de Izmir el primer este programa.
plomo lo esta echando Hasan Tah- Ma no se si estash al koryente
sin Bey, ke era Sabetayisto. El Gran- de estos dos Gran Rabinos ke les
de Ministro de Finansas Cavit Bey devemos muncho i no se los
era Sabetayisto. El Sadrazam Talat puedemos pagar, los nombró un
2 IYAR 5768 - 7 MAYO 2008
05
grande savyo, un grande istorya-
dor komo ‹lber Ortayl›, konosido en
el mundo es por siguro en afito,
ma en noche de Shabat…
Aki me atiro la atansyon mi ami-
go Daniel Benbanaste en dizyendo-
me: “Estas vyendo la maraviya, en
noche de Shabat los nombraron.”
Esto pensando, si no teniyamos en
muestro pasado estos dos savyos
ivamos a tener una grande peryita.
Ivamos a tener una grande manku-
ra ke se iva remarkar mezmo kon
ojos syegos. I el uno i el otro inche-
ron sus vidas enteras en los kami-
nos para pueder ennalteser a nues-
tra komunitad. Komo disho el Prof.
Ilber Ortayl›, eran dos en mezma
epoka i en mezma valor. No esto
seguro ke les puedimos dar lo ke
meresiyan en sus vidas.
El Rabbi Hayim Moshe Bedjerano
paso sus diyas de alkavo kon el pal-
to aryento de la kama i kon el techo
burakado, koryendo la luvya en su
kamareta. Prof. Avram Galante mos
konta ke, el Grande Ataturk le embi-
yo ayudo de su aldikera.
El Rabbi Dr. David Markus, paso
sus diyas de alkavo en la kaza de su
yerno porke no teniya un revenido.
Kozas de averguensar para to-
das las jenerasyones de muestra
komunidad.
No puedesh saver el guste ke
tuve kuando oyi sus nombres de un
grande istoryador komo Prof. ‹lber
Ortayl›, en una ora ke lo esta oyen-
do toda la Turkiya. En no metyendo
al kuento a los oyedores de afuera.
Dr. Markus tuvo inyetos…. El
uno perla, el otro diyamante, la ot-
ra briyante. El uno, Prof. Dr. Teo
Grunberg, profesor de filozofiya en
Ankara. El otro Yoel Markus, uno de
los mas grandes eskrivanos de Isra-
el. Sus artikolos aparesen en “Haa-
retz”, la otra, juzgadera del tribunal
supremo en Israel… Ay i mas…
Esta konversasyon si la keresh
oyir, entra al sityo CNN Turk, klika
“video”, i despues klika “program-
lar”, eskrivi la data ke vos di ariva en
“E¤risi Do¤rusu” i la vash a pueder
oyir, komo ke estash en frente de la
televizyon.
Komo pasatesh el Pesah?
Vos sueto diyas alegres, si el
Dio mos permete en kurto mos
veremos.
06 2 IYAR 5768 - 7 MAYO 2008
REKUERDOS

Un Portreto Enteresante
(Una amiga de un pais leshano)
COYA DELEVI / ESTAMBOL

Es de la Prof. Hiromi Yoshida, ensenyante

en la Universidad de Tokyo, ke vo avlar oy. Profe-
sora de linguistika, eya ensenya el Espanyol Mo-
derno. Myentres un viaje ke tuvo echo a muestra
sivdad antes 4-5 anyos, konosyo a Klara Perahya
i a Güler Orgun. Yo no se egzaktamente en ke sir-
kunstansyas se enkontraron. Por lo poko ke en-
tendi, Prof. Hiromi se estava enteresando al Ju-
deo-Espanyol. Yo no konosi la Profesora akel an-
yo. Ma unos kuantos anyos despues, tuvimos la
oportunidad de konosermos i okazyones de en-
kontrarmos. Myentres muestras entrevistas me
aviya dicho komo fue enkantada de la asemejan-
sa de muestra idioma kon la ke uzava el famozo
Cervantes.
Yo devo dezir kon plazer, fue kon una ardor
profesyonal ke kontinuo a enteresarse i a estud-
yar muestra lingua. El enverano del 2006, Hiromi
(agora mos yamamos de nombre) estuvo de
muevo en Estambol. No se ke manera sintyo mi
nombre. Mezo Karen fiarhon, me izo saver si le
pudriya apartar unas, dos oras. Dezeava azer un
“interwiew” kon mi. De vista acheti, mos enkon-
trimos i ansi ampeso una mueva amistad.
En Agosto 2006 lavorimos un syerto tyempo
endjuntos. Myentres muestras konversasyones,
me rendi kuento ke, en realidad eya no konose
muncho muestra kultura, tradisyones folklorikas
o relijyozas ets. Ma, muy dezeoza, muy “hevesli-
ya” a ambezarse, me propozo: “Donya Coya, yo
no te vo pozar demandas. Tu konta lo ke keres.
Lo importante para mi es gravar tu boz. Este
presyozo dokumento oral sera un buen eg-
zempyo de vuestra idioma, i puede ser lo vo es-
tudyar kon mis elevos en Tokyo.”
I antes unos kuantos mezes, en Desembre del
2007 resivi un mesaje ke vo dar en rezume: “Keri-
da Donya Coya. Komo estas? Bien verdad? Perdo-
na por no eskrivirte en tanto tiempo... Despues de
Estambol estuve en Espanya, ayi teniya de operar-
me de mi ojo izkierdo en el pais Basko... Agora es-
to bien. Tengo una notisya agradavle. En una kon-
ferensia sovre linguas turkas ke uvo en Septem-
bre, tuvimos un envitado, Marcel Erdal, nasido en
Estambol. Es agora profesor en una Universidad
en Alemania... ets...ets... Proximo Febrero vo ir a
Estambol. Me gustaria estar kontigo. Tengo
munchas kestiones sovre el Judeo-espanyol...
Kon un abrazo i un bezo, asta luego ...”
Apenas paso poko tyempo ke le respondi, en
el 16 de Enero resivi otrun mesaje de Hiromi, in-
formandome de la data de su viaje: “...Vo a yegar
en Estanbol en el 18 de febrero i kiero verte... Si
puedes estar konmigo sera alegria mui grande i
te agradesko muncho. Ke te parese? Estare es-
perando tu repuesta. Te abrazo... Hiromi...” Na-
turalmente le respondi ekspresando mi plazer de
vermos de muevo, de tener la posibilidad de azer
konversasyon. Fiksimos data de “rendez-vous”.
Por si, por no le demandi el nombre del otel an-
de iva pozar...
En el 4 de Febrero me respondyo: “Kerida
Donya Coya, te agradesko por tu e-mail. Yo tam-
bien muy kontente de verte otruna vez. Te vo vi-
zitar en tu ofisina del “fialom” el 20 Febrero ets...”
Hiromi termino su letra kon el nombre i tel. del
Otel, de sorte ke tuve la posibilidad de bushkarla
i avlar a su arrivo a Estambol. Ansi, konfirmimos i
muestro enkontro. Fue despues de un momen-
to ke pude realizar una koza! Me dishe de mi pa-
ra mi: “Al pareser, a Hiromi se le esta asemejando
ke so yo una profesyonal lavorando en el “fia-
lom”! Porke todo el tyempo ke mos korrespon-
dimos eye disho: “En tu buro del “fialom”...”!
Enfin, no era un detalyo importante. Topan-
domos, la primera koza ke ize, fue arranjar este
malentendido. Le ekspliki ke so una amatora,
tambyen no tenyendo dinguna “formasyon aka-
demika”, no puedo pretender ser una otoridad
en Judeo-Espanyol. Solamente lo konosko muy
byen, lo avlo korektamente, lo ke me esta
tambyen fasilitando el eskrivir.
Hiromi vino kon paragrafos, kurtos tekstos en
Ladino. En la primera seans los korrijimos, todo
en bevyendo muestro kafe i kontinuando a avlar
la lingua. En otra seans de muevo gravo mi boz,
dizyendo ke era muy enteresante para eya sintir
avlar esta lingua, ke aviya empesado a estudyar.
Le di kopyas de syertos de mis artikolos. Despues
de aver meldado sus lavoros tuve la ferma kon-
viksyon ke Hiromi entyende muy byen el Judeo-
Espanyol. La preva es ke todo el tyempo avlimos
en esta idioma sin tener dinguna difikultad. Mos
travimos unas, dos fotos. Finalmente dezeo abo-
narse a “El Amaneser”...
Una de las razones de azer este teksto en “El
Amaneser”, es djustamente la probabilidad, afilu
la sertitud ke Hiromi lo va pueder meldar. En des-
parte, devo ekspresar aki mi admirasyon por su
ardor i perseverensya en el estudyo del Judeo-
Espanyol. Tambyen mi esperansa ke un diya mos
enkontraremos de muevo. Asigun me apromet-
yo me mando las fotos, djuntos i un mesaje de
rengrasyemyento. El egzempyo de su delikatesa
ya lo aviya visto el diya del rendez-vous. Arrivo
antes de la ora fiksada, i kon un regalo en la ma-
no. O mas egzaktamente kon tres regalos. Porke
eya no se olvido tambyen de muestras amigas
Klara Perahya i Güler Orgun...
Despues de avlar tanto de mi amiga Japone-
sa, pensi de relatar esta chika anekdota, un er-
mozo egzempyo de la konsepsyon de vida de es-
te puevlo. Se pasa en el pais leshano, en el Japon,
ande biviya un aedado kupl muy prove. La mujer
dando al marido la ultima moneda ke les kedo, lo
mando al merkado dizyendole de emplear de
kualo mantenersen unos kuantos diyas. En reali-
dad lo ke posedavan era una suma muy chika...
El nikochiri torno kon un file de komanya en
una mano, un buketo de flores en la otra. La
mujer se esklamo, dizyendo ke era lokura de
merkar flores, syendo ke no teniyan de kualo
komer. El marido le respondyo: “Lo de este fi-
le es para komer i no “MURIR”. I las flores son
para “BIVIR”...

Una Deskuvierta Sorprendente
Durante la Primera Gerra
Mundial, en Siria, una pat-
ruya Britanika deskuvrio, por
azardo, el fresko prezente en
el sitio de Dura Europos.
ESTI SAUL / ESTAMBOL
estisaul2@gmail.com
Komo se pudo konservar tanto tiempo,
estas ruinas de la sinagoga datando del anyo
224 despues de J.C.?
Los abitantes del sitio Dura Europos salva-
ron sin saver las ovras de la destruksion.
Komo afito?
El templo era situado serka de las mura-
yas del sitio. Los Judios esforsandosen a
arondjar el enemigo, abatieron el tejado de
la sinagoga i la incheron de arena del dezier-
to. La entision era de konfeksionar una pro-
teksion, un obstakolo para eskonder i pre-
zervar la kaza de Dio.
Grasias a esta formula, kuando los Ingle-
ses kitaron a luz esta maraviyoza Ovra i la
deterraron, vieron la deskuvierta sorpren-
dente.
Las kolores frajiles no fueron atakadas ni
AMANESER KON ARTE 2 IYAR 5768 - 7 MAYO 2008 07
danyadas desde siglos. vos alinyados detras de las tropas avangar-
Este fresko (fragmento de1,20 m.) mos distas.
prezenta Moshe egzekutiendo lo ke Dio le or- A la derecha, la mar ke se retira, los pesh-
deno, durante el Egzodo, para salvar el puev- kados saltando en poka agua.
lo Ebreo de Ayifto i sovretodo del esklavaje. El primer puevlo de la antikidad a adorar
El Todo Poderoso se salva. Moshe, el pre-
- Moshe giyando los Judios a traverso La kursor del movimiento, ordena i la mar se
Mar Kolorada kon la intervension Santa. serra para englutir a los Ejipsianos (siglo 8
- La fuzion de diversos trivos en una sola antes de J.C.)
unita, en los anyos pasados en el dezierto,
fue desiziva. El artisto anonimo ke poseda la fakultad
- La identidad nasional. inkomparavle de kontarmos la istoria kon
- Un kult komun. sus linyas i kolores monokromas, es sorpren-
- Un kodigo etiko. dente, un mirakolo. Supo imobilizar los mo-
- Un buto komun: mentos, la luz, los detalyos, la estruktura, los
elementos, para ekspresar la imaje impre-
LA TIERRA sionante. Desvelar lo eskondido ke un ojo
PROMETIDA. profano no apersive fasilmente.
Penso ke esta ovra ansiana ke mos enrike-
Remarkamos se kon la ekspresion de umanos merikiozos,
en este fresko dos me aze pensar una vez mas a Emile Zola :
manos amostrando “El arte no se puede manifestar si no ay la
el kamino de la sal- verdad en el.”
vasion.
A la siedra, los Esperamos otras
shefes de los 12 Tri- deskuviertas maraviyozas.
08 2 IYAR 5768 - 7 MAYO 2008
EL DOSYE DEL MEZ
La Prensa Judia ke Aparesia kon letras de Rashi en Turkiya
en los anyos 1930-1931 i Avram Leyon i la Fondasyon del
Semanal fialom (Konferensia ke se publiko en el livro “Ayer Y Hoy De La Prensa En Judeoespañol”, ISIS, 2007)
MOfiE GROSMAN / ESTAMBOL
grosman@gmail.com
Muy Onoravle Oditoryo,
Keridos avlantes de la lingua
Espanyola, i tambyen kerida
kliantela del Judeo Espanyol.
Mi Profesor de periodismo el
Sr. Avram Leyon ke es el fondador del semanal
fialom, me diziya: Mofliko ambezate el Espanyol,
por ke en 23 estados en el mundo se esta avlan-
do esta ermoza lingua.
En su tiempo eskrivi en mis kolonas de este
semanal an la lingua Turka. I empesi a eskrivir en
Judeo Espanyol en “El Amaneser”, en enganyan-
dome a las avlas dulses de Karen Gerflon fiarhon.
Unos kuantos diyas antes, mos enkontrimos
kon el direktor jeneral del fialom, mi buen amigo
Yakup Barokas i me disho: “Esto vyendo ke ya
entrates a la lista de pagos del fialom. Estas
eskrivyendo regularmente en El Amaneser.” Le
dishe: “Si… Karen kada semana me embiya un
mesaje. En dizyendome ‘Ya esta vinyendo el
tyempo ke va mos a salir, kreygo ke ya
aprontates tu eskrita!.’ A la fin de su mesaje
mete su sinyatura. La Puliya… Me apresuro
para eskrivir, i syempre se la do en su tiempo…
Kere dizir unas kuantas oras antes de la pub-
likasyon… I akeya noche me meto a bever
chayizikos kayentes asta el amaneser.” “I kualo
es la paga ke tomas?” “Te dire… Doz bezos
mezo el internet. I yo, estos bezos vinidos mezo
el internet se los embiyo atras en mi primer
mesaje, para no kedar devdor. En sinyando mi
mesaje El puliyado.”
Keridos amigos…
Yo nasi, en el semanal fialom en el anyo
1967… Era un diya yelado. Mi madre me aviya
embiyado ande el karnesero para ke merke un
poko de karne para kaza. Me enkontri kon un
amigo en la kaye. Me disho ke se estava indo a
entregar su eskrita al semanal fialom. Mos
huimos endjuntos.
La direksyon del fialom era muy serka. Mi
amigo se la entrego la eskrita a un ombre alto,
ermozo, byen vistido. Teniya unos antojos de
oro i kaveyos blankos. Despues ke tomo la eskri-
ta de mi amigo, me disho a mi: “Tu no eskrives?”
Una koza ke no pensava? Me paresyo ke el
mundo se izo miyo. Koryi a kaza. I me asenti kon
mi madre a eskrivir. Eya me disho, yo eskrivi. Mi
primera eskrita se eskrivyo ansi. Kuando se pub-
liko la eskrita kon mi nombre, no vo lo puedo
kontar los sentimyentos ke tuve. I de akel diya
despues ken me pudo detener? Eskrivi, eskrivi i
ayinda esto eskrivyendo…
Un poko despues puede ser ke va kontar un
poko del grande eskrivano Eliya Karmona. En
meldando su otobiyografiya vide ke i el eskrivyo
su primera eskrita kon su madre endjuntos… I
esta aventura kontinuo 17 anyos. publikasyon, un otro diaryo ke lo yamavan “La
En los ultimos tyempos de la publikasyon de Republique” i saliya en la lingua Franseza. Para
Avram Leyon yo era periodista ke teniya sus pueder arekojer la dota de su ermanika, empeso
kolonas regular i el direktor responsavle del a lavorar el diya en el Cumhuriyet i la noche en
fialom… I despues de la hazinura ke tuvo, un La Republique. Ansi pasaron ocho anyos. Se izo
poko antes de su perdisyon entrego a su semanal impresor. I asta la fin de su vida la tuvo esta
ke aviya inchido toda su vida, a un grupo ke tuvo imprimeria. Kon lo ke ganava de aki kitava el
konfiensa. semanal fialom. El fialom basho de su
Avram Leyon nasyo en Balat en el direksyon 36 anyos kamino ansina.
anyo 1912. Kuando teniya dos anyos Por agora desharemos el Shalom aki
aviya pedrido a su padre Rafael, i echaremos una ojada a la istorya de
kon sus tres ermanos, kere dizir la prensa Judia en Turkiya.
los tiyos de Avram Leyon, en la Avram Galante, Moshe David
primera gerra mondyal. Se avi- Gaon i Nesim Benbanaste en sus
yan ido i no tornaron atras… La ovras, mos estan dando detalyos
madre, ke la keriya muncho rikos sovre el kontenido de las
byen lo tomo a el i a su ermani- publikasyones Judias de Turkia. En
ka i se fueron a bivir a Kuzgun- estas ovras de valor estamos vyen-
cuk. La madre de Avram Leyon se do ke poko tyempo despues de la
yamava “Luna”. Esta mujerika en- ekpulsyon de Espanya parvenimos a
grandesyo a sus dos kriyaturas en la- kitar a luz la primera imprimeria del
vorando i en no tomando ayudo de Imperio Otomano. Los ermanos
ningunos. Nahmiyas instalaron en el anyo 1494 sus
Angel Pulido
Avram Leyon meldo en el Liseo imprimerias en Kuruçeflme ke es al lado
Judio. Kuando paso a la ultima klasa de Ortakoy. Kere dizir dos anyos despues
fue ovligado de deshar la eskola i topar un de la ekspulsyon instalimos la emprimeria ke
lavoro para ganar. Por ke la ermanika se iva kazar aviyamos trayido de la Espanya.
i kaliya ke dyeran dota. En el liseo Judio teniya un En kontando esto, me vyene al tino el Sena-
amigo ke se yamava Dogan Nadi i era el ijo del dor Espanyol, Angel Pulido, ke se metyo en ka-
patron de el diaryo Cumhuriyet. Este diaryo oy mino, para ke los Judios ekspulsados ke tornen
ayinda es de los mas grandes diaryos de la atras a la Espanya. El publiko un livro byen riko,
Turkiya. Esto pensando ke por medio de este una prezentasyon de ancha investigasyon, inti-
amigo entro a lavorar a el diaryo Cumhuriyet en tulando su ovra “Los Espanyoles sin Patria” Es-
el anyo 1928. El Cumhuriyet teniya una sigunda ta ovra del Senador Pulido fue publikada en el
anyo 1905. Ken son estos Espanyoles sin Patria?
Los Sefaradis. Vos keriya dar un poko de detal-
yos de las repuestas ke tomo el sinyor investiga-
dor, ma el tyempo ke mos apartaron para la
konferensya, basta solo para dar saludes i no to-
mar repuesta. Por esta razon lo ke vos konto en
pokas palavras no son de una investigasyon es-
pesyal para oy. Son de lo ke me kedo en el tino
de mis lavoros de antes.
La primera Gazeta Judia fue publikada en Iz-
mir, en el anyo 1841 por Rafael Uziel Pinkerle.
Kon el nombre “La Buena Esperansa”. Ken era
Rafael Uziel Pinkerle? Esta demanda no la esto
demandando yo… Esta demanda la demando
Mofle David Gaon a Avram Galante, i Galante le es-
krivyo a Shlomo Rosanes. A la fin, desidaron ke
la alkunya Pinkerle, es alkunya de Ashkenazim.
Por siguro ke savesh la savor de meldar konver-
sasyones ke azen los investigadores entre eyos.
Agora se puede demandar, ke echo teniya un
Ashkenazi de publikar una publikasyon en lingua
Judeo Espanyol? Puedemos pensar ke es una
demanda en su lugar. Al ke va demandar le do
razon. Ma esta demanda demendalda entre
vozos. Por ke Baruh Ashem i yo so Ashkenazi.
A esta demanda i yo tambyen bushki repuesta
 EL DOSYE DEL MEZ 2 IYAR 5768 - 7 MAYO 2008
09
muncho tiempo. Kuando el investigador, peri- Despues de mi no esta kedando una publikas-
odista i el padre de la idea de la selebrasyon de yon Judia. Esto es una verguensa para la komu-
los 500 anyos de la ekspulsyon, mi kerido amigo nitad. Es una grande mankura.” Estas linyas las
Nesim Benbanaste empeso a la investigasyon repeti en el anyo 1983 en mis eskritas ke eskrivi
de su livro sovre la prensa Judia en el Imperio para el fialom en los diyas ke se aviya dezrepoza-
Otomano i en la nueva Turkiya, le avri mi archi- do mi sigundo padre Avram Leyon.
vo i le asisti en todo lo ke dezeyo. I el me ayudo El kantor muy konosido Isak Algazi antes
kuando empesi a investigar mi livro, intitulado ke se akave el ultimo semanal ke era umoris-
“Dr. Markus”. tiko, la publikasyon de Eliya Karmona, kito a luz
Rafael Uziel Pinkerle despues de kurto tiem- una gazeta kon el nombre “La Boz de
po areto la publikasyon de “La Buena Oriente”. Isak Algazi no era un periodisto ma
Esperansa” i en el anyo 1846 publiko el “Shaare esta publikasyon la izo solo por solo para ke la
Mizrah o Puertas del Oriente” en el primer komunitad Judia de Turkiya no kede sin pub-
numero de su sigunda publikasyon eskrivyo ke likasyon. Su alma ke repoze en Gan Eden.
La Buena Esperansa era una publikasyon de avi- Rav Shlomo Yitshaki Aki se eskapa el Rashi. En el anyo 1939 mos
zos komersiyales. Lo ke se topava aki era, ken kedimos sin publikasyones. Asta el anyo 1947 no
Judias unos kuantos anyos otros se empleyo las tuvimos ninguna publikasyon. No aviya kedado
kualo vende, i ande se topa… Los sefaradim
letras rashi. ni lektores, ni eskritores…
syempre fueron % 97 i los Ashkenazim % 3. En
Tres gazetas aviyan kedado. Estas uvo tiem- Komo dizen muestras madres: “Kuando
arivando a este rezultado se puede entender
pos ke se emprimaron dos o tres vezes a la se- muncho eskurese es para Amaneser…” En el
un Ashkenazi, por ke razon publiko su pub-
mana. El Tiempo i El Telegrafo eran ansina. Es- Anyo 1947, mos Salyo el “fiabat”. Mofle
likasyon en Judeo-Espanyol.
tas dos gazetas tuvieron el akavamyento en el Benbasat i “Izak Yaefl” kitaron a luz esta pub-
Las publikasyones en Judeo-Espanyol saliyan
anyo 1930. Una kultura muy rika, i unas patadas likasyon.
a luz kon letras ke las yamamos “Rashi”. Las let-
de los Judios de la Turkiya estavan tomando sus Tres mezes despues salyo a luz el “fialom”.
ras Rashi paresen a las letras ebreas. Ma no son
lugares en la istorya. La tresera gazeta era una Los editores eran Avram Leyon ke aviya lavora-
letras ebreas. Estas letras fueron endjenyadas i
gazeta ke ayinda tiene su fama. Se yamava “El do en el diaryo Cumhuriyet, i Izak Yaefl ke se
empleyadas por Rav Shlomo Yitshaki i por es-
Cugeton”; el editor era Eliya Karmona. Despu- aviya transferado del fiabat.
ta razon tomo el nombre de las primeras letras
es de la serradura de El Tiempo i El Telegrafo Unos tres anyos salyeron endjuntos El fiabat i
de su endjenyador.
kontinuo su publikasyon unos kuantos mezes el fialom, el ken merkava i de los dos, kaliya ke
La prensa Judia en Turkiya asta el anyo 1931,
otros. El muryo en el 1931. dishera al vendedor “fiabat fialom”. Estos sem-
izo su publikasyon kon letras de Rashi. El Grande
Eliya Karmona estava hazino. Lo tengo mel- anales aparesyeron kon las letras modernas.
Ataturk kon la revolusyon en 1928 aviya troka-
dado ke eskrivyo: “Lo ke mos kedo es una gaze- Kale rengrasyar al Todo Poderozo, ke al
do las letras Arabas ke se empleyavan en Turkiya.
ta. I esta gazeta es umoristika. Yo ya esto dodje fialom le nasyo i un bebe muy luzyo ke le
Todo lo vyejo se estava deshando ma kon una
manko un kuarto… Lo ke tenemos es solo una. metyeron el nombre “El Amaneser”.
permisyon ke fue tomada para las publikasyones

GIZADO Ladinokomunita / http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita/ Mesaje No. 1599

Halla de Shabat
En viendo ke la mitzva de "afrashat halla" ya esta
ulvidada, vos vo arrefreskar la memoria.
Sigun la relijion djudia, todo el ke aze pan en una
kantidad de mas de 1,400 Kg. - ombre o mujer ke sea -
deve kitar un pedasiko de la masa i kemarlo, diziendo
esta bindision: "Baruh ata... al afrashat halla". Esto es
en rekordo del tiempo ke tiniamos el Bet Amikdash i se
dava la diezena parte a los Koanim. Esta mitzva es ov-
ligatoria solo en Eretz Israel, ma los hahamim dechi-
zaron ke se deve kumplir i en la diaspora, para ke no
venga piedrida. Se deve akodrar ke esta es una de las
tres mitzvot, ke si no las kumple, la mujer djudi-
a puede murir de parto: el ensender la kandela
de shabat, la purifikasion de las reglas i el prele-
vamiento de una chika parte del pan, echo por
eya. Ansi esta eskrito en las fuentes djudias.
I agora vos dare una recheta de Halla de Fi-
esta, ke viene de la Eskola de los Orneros de
Madrid. La tomi del livro de kuzina de: Rashelika,
Yerushalayim 1980.

Ingredientes: Preparasion:
1 kilo de arina blanka sernida * Se meskla en una kyase la levadura, la asukar i medio vazo de agua tivya.
(mijor si es arina dura) * Se esparze enriva una kuchara de arina, i se desha 10 minutos ke se dezvelope.
20 gr. de sal (dos kucharikas razadas) * Se adjustan los otros ingredientes, se mesklan. Se kita la masa de la kyase i se finye, asta ke se
60 gr. de asukar (dos kucharas razadas) obtiene una masa elastika, ke no se apega a las manos. Se tapa la masa i se desha ansi por media ora.
50 gr. de manteka o margarina * Se diviza la masa en tres rulos. Se lavora kada rulo asta la largor de 40 sentimetros, i de los
100 gr. de azeyte (puede ser i azeyte oliva) tres se aze una trensa. Se obtiene una halla grande i elegante. Se desha levdar por una ora.
4 guevos * Se pasa kon una furchika de yema de guevo, mesklada kon agua i susam, i se mete en el or-
1 1/2 vazo de agua tivia no a 200 grados por kaje 30 minutos.
50 gr. de levadura de pan * Para azer la halla dulse, uzar solo las yemas de los guevos, i 3/4 de vazo de asukar.
1/2 vazo de agua tivia * Se puede azer tambien solo kon las yemas.
Para kuvrir: Reushita buena!
1 yema de guevo, mesklada en una kuchara de MATILDA KOHEN SARANO / YERUSHALAYIM
agua i susam paz3@zahav.net.il
10 2 IYAR 5768 - 7 MAYO 2008
REKUERDOS

na lagrima, una riza"

El Chapeyo "
LO
U
K E M O S K ONTA RIVKA

RIVKA ABIRY / HAIFA

Para fiestar su “Bar Mitzva” yevi un
enverano mi inyeto a un viaje a la
Norvejia.
Ansi arivimos a Bergen, para mo-
sotros la sivdad la mas lesha de mu-
estro viaje. Teniyamos un dia libre i
mos desidimos de suvirmos al funi-
kular del Monte Floyen, de ver el
porto interno de Vagan i el merka-
do de pishkados avierto. Despues
entrimos en un kafe para deskan-
sarmos. Kuando era la ora de irmos
atras, vimos ke el tiempo empeso a
trokar, ke un viento fuerte empeso
a chuflar, las nuves oskures taparon
el sielo, i empeso a azer frio. Para la
djente ke biven en esta sivdad esto
es sierto normal, ma no para mo-
zotros, indemas ke mi inyeto se ol-
vido el chapeyo en el otel.
Kijimos tomar un taksi i retornar lo
mas presto posivle, al otel. Afilu ap-
ronti la moneda (kronas) en mi ma-
no. En asperando al taksi, la luvia em-
peso. Un viejo ombre, un chilibi se
aserko de mozotros. El me demando
un hatir. En payizes ajenos yo no me
meto a avlar kon ombres estranyos,
ma el avlo de una manera tan arefina-
da ke lo eskuchi. Me disho ke el se avia
olvidado su bolsa i me propozo de
darmos el chapyeo suyo i al lugar de
resivir de mi las monedas ke apronti,
el pagamiento por el taksi. El de miz-
mo ekspliko ke el chapeyo es kaji
muevo, de kuero bueno i bastante
karo. Kon muncho hen kito su chape-
yo i lo metio sovre la kavesa de mi in-
yeto, para aprovarlo. Kavio justo!!!
Tambien me disho ke sus piernas son
flakas i ke deve tomar presto un taksi.
Yo no tuve duda, mesmo me
pensi: “Komo de plaziente son la
djente aki”, ma mi inyeto penso ke
mozotros mos estamos aprovechan-
do del viejo ombre. Yo mismo kije
darle paras para el taksi, ma el insistio
de trokar kontra el chapeyo. Acheti,
el trato se izo, i kada uno era feliz.
Dainda eksplikando orgolyoza-
mente a mi inyeto la importansya de
djuzgar la djente korektamente, el vi-
do ke el viejo ombre se apresuryo i
empeso a korrer. “El no me parese
muy kansado a mi” me asiguro. A mi
no me plazio esta dicha. “Aki ay una
koza alga”. Mos desidimos a segirlo
para deskuvrir.
Mos echimos detras de el, kuando
el empeso a korrer en las kayes enlu-
viadas. Alkansimos en frente de un
pub i vimos de la ventana, komo el
viejo ombre utilizo las paras ke tomo
de mi para enkomendarse una be-
vienda, ke me aparesio komo vodka.
“Esto es una bevienda muy kara”
disho mi inyeto. “Le va kostar muy
saladiko, le kosta un chapeo moder-
no.” Saviendo ke el mismo diya, uno
de muestros amigos se merko un
chapeyo semejante, supimos lo ke
vale. Mirimos komo el viejo ombre
metio la kupa a su boka i vazio su be-
vienda en un sorvo. Despues antes
de tomarse su gabardina, izo un do-
lash en el pub. En saliendo echo una
mirada a la garderoba, apanyo de ayi
sin frio sin kalor un chapeyo ermozo
i salto afuera del pub.
“Esto es su djugo”. Despues vi-
mos ke el dalaveradji de muevo tor-
no a la kaye prinsipal, enganyando
un otro adjami kon su boka dulse,
aziendo la trampa kon sus chapeyos
rovados i eskonderse atras de el en
una otra kaye.
“El podria azer esto toda la
noche”, disho mi inyeto.
“Siguro, me lo yevates de la boka”,
le dishe, “ma entonses el deve rogar
por diyas ventozos i fortunozos.”

Sigundo Alhad de Mayo importa?.. No ay dubyo ke a lo menos una parti-

Keridas Madres, todas son... Ayer, oy i amanyana, syempre
a muestro lado, serka komo muestro korason... I syempre en
muestro korason...
COYA DELEVI / ESTAMBOL
Antes de entrar al sujeto esensyal, kero
eskrivir unos dos byervos para una lektora de un
payis leshano. En pasadas resivi del Uruguay una
letra sinyada Myriam Cuneo. Supozando ke eya es
una abonada de “El Amaneser”, espero ke va mel-
dar estas linyas. Myriam, nasida en Uruguay, tuvo
la shans de engrandeserse serka de sus dos avue-
las Sefaradiyas de Turkiya. Ansi konosyo el Judeo-
Espanyol i una partida del gizado muestro.
La demanda de Myriam fue sovre el byervo
“bimbriada”, ke mensyoni myentres las tradisyo-
nes de mi kerida madre, en la fyesta de Purim.
Bueno, kerida Myriam, bimbriada no es una ko-
mida komo lo pensates, es un dulse. Es, asigun lo
esprimites tu propyo: “Bimbrio rosho ke se pudi-
ya kortar kon kuchiyo...” Mozotros lo yamamos
aki tambyen “halva de bimbriyo”...
A esta okazyon, tuve i la oportunidad de nom-
brar mi kerida mama en estos diyas espesyal. En
paz ke repoze, Amen... Ser madre... Ke se puede
dezir ke entonses no se disho? Es kaji imposivle
de pueder esprimir en byervos la abnegasyon, la
kerensya, el kudyo permanente de una madre.
En este senso, aki vo relatar lo ke me disho una
muchachika, inyetizika de una amiga miya... No
se si lo ke me konto es reel o imajinaryo. Ke
da es otantik. Syenteremos a esta chika:
“...Mi madre se alevanto dizyendo ke teniya
esfuenyo, estava kansada i se iva ir a echar... Ma,
al lugar de su kamareta se fue al mupak. Metyo
en sus kashikas espesyal las kuras ke deve tomar
mi papa kada demanyana. Aparejo la teyera... Por
pueder impedir los yerros ke en vezes, dayinda
“gurmyozos”, azemos las demanyanas, (komo sal
al lugar de asukar!) preparo ensima la meza los
kutis de asukar, de chay... Tambyen el dulse
espesyal, “diabetik” de mi Nona..
“Despues se fue a las kamaretas. Aparejo para
mi i mi ermaniko ridas i kalsas limpyas. Kontrolo las
uniformas de eskola, un boton manko? Un lugar
deskuzido?... Mos metyo un poko de paras minu-
da en la aldikera. Por no olvidarse, adjusto unas dos
kozas a la lista de emplear del diya sigiente. Asiguro
el orno, las puertas de kaye i del balkon de mupak
ets... Enfin satisfecha i esta vez reelmente kansada,
vino al salon, al lado de mozotros, olvidandose ke
ya mos aviya suetado “nochada buena” antes un
kuarto de ora!... Vino dizyendo “tengo esfuenyo,
me esto indo a echar!...”
Keridas amigas, kreo ke estos propozitos de la
chika, los djestos de la madre no vos vinyeron muy
ajenos, muy estranyos a kada una de vozotros.
Esto komo oyendo talos byervos: “Lo ke parese ke
me esta deskrivyendo a mi!...” Asigun lo dishe, es
reelmente imposivle esprimir en byervos lo ke es
ser “MADRE”. Despues de lo ke me konto la ninya,
esto supozando ke no ay afilu mas menester de
adjustar nada. Otruna vez devemos admeter ke
ser “Mujer”, i espesyalmente ser “Madre” es la mas
difisil profesyon del mundo...

Dafne, mi Primera Ija
Kon mi en kaza antes de kumplir el anyo
HERNÁN RODRIGUEZ FISSE / SANTIAGO DE CHILE
hrodrigu@uchile.cl
Mi ija Dafne vino a este mundo el 30 del mez
de Agosto de 1978, tres anyos despues ke mos
kazimos kon mi espoza Miriam. Apenas kedo
prenyada, pensimos ke lo mijor era ke la paridu-
ra fuera en la mizma klinika en la ke los dos nasi-
mos en la sivdad de Santiago de Chile. En akeyos
anyos el governo del payis ainda era una diktatu-
ra i estava defendido de salir a la kaye despues de
las dodje de la noche. A las dos de la demanyana,
Miriam empeso el lavoro de parto i fue menester
de ir a la klinika, ke era un poko leshos de mues-
tra kaza. Tomimos muestro oto, uno muy chiki-
tiko, un Fiat 600, i kondusiendo a vente kilomet-
ros la ora, todos los djames aviertos, las luzes de
ariento ensendidas, por si los militares davan or-
den de aretarmos, arivimos muertos del sar.
No teniamos haber si vendria ijiko o ijika, asta
ke vide en la sala de asperar el anunsio. Muy blan-
kita, kon pokos kaveyos, koloradika i de una
grande ermozura, fue mi primera vista. Nonos i
nonas tresalidos kon muestra primera ijika i kon
Dafne i Bruno Conforti kuando abashan
de la hupa en la Sinagoga.
REKUERDOS
Kon su ermana chika Karen i su madre Miriam
en la playa de Zapallar
el nombre ke le metimos todos orozos, no kon-
tinuimos la tradision de uzar los nombres de la
famiya. Los djidios ashkenazim no meten el mis-
mo nombre del papu si ainda esta bivo. Para mis
esfuegros era la primera inyeta, para mis projeni-
tores la tresera, mi ermano tenia una ijika i un iji-
ko, pero komo estavan leshos, en los Estados
Unidos, la Dafne fue komo la primera. Mi mujer
komo es muy nikochera i le viene todo de la ma-
no, le fazia vestidikos ermozikos i le trikotava, sin
deshar su lavoro en la ofisina de arkitektura.
Muy presto deskuvrimos ke a Dafne no le pla-
zia muncho la leche. Deshava un buen karar en el
biberon i kalia englenearla kada nada para ke be-
viera otro poko. Esta manya vinia por el lado de
la alkunya Rodriguez. Asigun mi padre, en Edir-
ne, Turkia, le davan kolora preta a mi nona Vida
sus kuatro ijos kuando vinia la ora de tomar la
leche. Ainda me demando komo a mi padre le
plazia komerse las avikas kon yogurt i no le plazia
la leche. Dafne estava kontente de dolashear en
la puseta i fazer tornos a la plasika serka de kaza.
Una vez, un grande mastin mos ladro en la kaye,
padre i ija fuyimos presto. En el banyo, kuando
tenia dos anyos, travo la serradura una vez i se
kedo sin pueder salir, fue menester de yamar al
ijo de la mosa, ke era muy menudiko, ke se en-
kashara por la ventana para kitarla. En unas va-
kansas en el Sud de Chile, kon luvia i aire, mos
fuimos a merkar el pan kaminando al kazal ke se
topava komo a un kilometro, en retornando mos
se abolto el chadir i mos mojimos enteros. Al an-
yo de despues, en un lugar muy ermozo de Chi-
le yamado Porto Saavedra, en la kosta del osea-
no Pasifiko, las karuchas del oto se enkasharon
en la arena i fue menester ke un koylu, kazalino,
kon una kuedra atada en la kaveza de dos bueyes
travaran fuerte para kitar el oto, todos mos pishi-
mos de la riza kon lo ke akontesio.
Kuando vino la ora de empesar los estudios
de la eskola, en el payis se topavan buenos kole-
jios para ke le ambezaran la lingua ingleza i re-
usho a entrar al Dunalastair. Buena eleva, muy
ordenadika kon sus defteres, los inchia eskrivien-
do kon la mano siedra. Le plazia djugar al jokey
en el kampo kon sus kamarades i estuvo en va-
rios shampionatos. La edukasion djudia se la di-
mos en kaza endjuntos kon un grupo de la ko-
munidad yamado Bet-El. En kada shabat se eng-
leneava kon munchos amigos djudios i en enve-
rano se iva al kampo del mismo grupo por dos
2 IYAR 5768 - 7 MAYO 2008
11
Aparejada para irse a la eskola en Santiago de Chile
semanas. Ansina, fina el dia de oy, respekta sha-
bat i kontinua kon la kashrut.
Tomadura i kortadura de tanid para Kipur lo
faziamos siempre djuntos kon los papus, en kaza
muestra o la de eyos, Pesah era una tradision
fiestarlo en kaza de mis projenitores i mi padre
meldava siempre la Agada, fina ke mos desho la
buena vida. A los dodje anyos Dafne empeso a
estudiar en klases de Talmud Tora kon el rabino
de la komunidad sefaradi, para fazer su Bat Mitz-
va. Esto akontesio en 1990, el anyo del retorno a
la demokrasia en el payis. Meldo muy ermozo la
perasha i todos la felisitavan. Al pranso kon bo-
yos i borekas vino toda la famiya, sus amigos i los
kamarades de la eskola (kaji todos era la primera
vez ke estavan en una sinagoga).
El dia del Bat Mitzva,
djunto a sus djenitores i el rabino.
En Bet-El fue madriha de la kutza de las ijikas
chikas i estava oroza de ambezarles el djudaismo i
desvelopar diferentes aktividades. Ansina kuando
eskapo los estudios de la eskola se fikso komo bu-
to de estudiar Psikolojia en la universidad. Presto
se izo rosh i organizo muy ermozos festivales de
muzika djudia para los grupos de las komunidades
de Chile. Madrih i rosh komo eya fue su enamora-
do Bruno Conforti (de famiya djudia venida de la
Italia) i djuntos preparavan las peulots para los ha-
nihim. El amor kontinuo en la epoka de la univer-
sidad, Dafne estudiando Psikolojia i Bruno la Inje-
nieria. Los dos aresividos de sus profesion i, asigun
la tradision familyar, primero los estudios, toma-
ron la desizion de formar un ogar djidio. Esto
akontesio en la misma hupa de la sinagoga donde
Miriam i yo mos kazimos (El Amaneser de febrero
2008), un 7 de disiembre de 2003. Tres anyos des-
pues vino a este mundo mi inyeta Rafaella, ma es-
to lo desharemos para otra istoria.
12 EL KANTON DE LA LINGUA
2 IYAR 5768 - 7 MAYO 2008

Mos Ambezaremos El Alfabeto Rashi

Este mez vos estamos dando el alfabeto kompleto kon egzempyos i frazes para ke puedash pratikarvos a meldar en rashi.

HET 11 ZAYIN 10 ZAYIN 9 VAV 8 HE 7 DALET 6 GIMEL 5 GIMEL 4 BET 3 BET 2 ALEF 1

H J Z U/O A D CH/DJ G V B A

SAMEH 22 NUN 21 NUN 20 MEM 19 MEM 18 LAMED 17 KAF/HAF 16 KAF/HAF 15 YOD 14 YOD 13 TET 12

S N FINAL N M FINAL M I K/H FINAL K/H Y I/E T

TAV 33 SHIN 32 RESH 31 KOF 30 TSADIK 29 TSADIK 28 FE 27 FE 26 PE 25 PE 24 AYIN 23

T SH R K TS FINAL TS F FINAL F P FINAL P A

Ken save ke peko kon su haver, deve de

demandarle pedron antes de kipur.

Meam Loez, perashat de “Vayera”, daf (pajina) 243

Transliterado por: Yehuda HATSVI, Tel Aviv / hatsvi@netvision.net.il

Rejistros deskuviertos despues de 7 siglos

Avia de ser una komunidad djudia en L’Aleixar
Komunikado por:
GAD NASSI / HERZELIA
nassig@zahav.net.il
“En la Edad Media egzistia en el mundo un
milion i medyo de djudios. Un tierso de estos
bivia en Espanya. Esta era la mas grande komuni-
dad del mundo entero, la mas edukada, la mas
florida i probablamente la mas rika.”
Ansi, se eksprime el Sr. Yitzhak
Navon, el Sinken Prezidente
de Israel, en un artikolo ulti-
mamente publikado en el jur-
nal Yediot Aharonot.
El artikolo trata de los rejistros
datando del anyo 1320 asta 1350 ke fue-
ron deskuviertos en las bodegas de la
eglisia del kazal L’Aleixar en Espanya. Estos
rejistros de sesh livros godros, fueron
deskuviertos kuando los moradores del
kazal desidaron de meter orden al arkeon
de la eglisia, i fueron ekspozados al Sr.
Rafi Shutz, Ambasador de Israel en
Espanya.
El Mayor de L’Aleixar kon un reprezen-
Los rejistros i la Eglisia de L’Aleixar. Yediot Aharonot.
tante de la Eglisia, avian asperado al Ambasador
Shutz, en la entrada del ofisio del Mayor de
Tarragona, para invitarlo a vijitar el kazal L’Aleixar
i observar de serka a estos rejistros. Le rakonta-
ron ke estos livros kuvriertos kada uno kon una
kacha blanka fueron konservados de una mane-
ra ekselente. Kontienen reportos de la vida
komunal kon sus evenimientos, rejistros notario-
nes de nasimientos, kazamientos, muerte, brit
mila, kontratos de vendidad de imobiliaros,
divorsos ets. Eskritos en karakteres latinos, los
rejistros mensionan la sinagoga del kazal, su rabi-
no, su shohet i su sepultero.
Ansi, el Ambasador Shutz se refera a su enkon-
tro kon estos rejistros:
“Fue para mi una eksperiensa bastante esmo-
viente de vjitar a este kazal, ande no bive ni una
alma djudia, i en supito palpar a este vestijo de
su vida djudia de su pasado.”
L’Aleixar es un kazal chiko no leshos de
Tarragano en Katalonya, de manko de 1.000
moradores. Estos rejistros ke fueron redakta-
dos serka de un siglo i medyo antes de la
Expulsion de los djudios de Espanya, son sin
duvda una prova konkreta de la ekspansion i
la ramifikasion de su vida djudia en akeos
tiempos, kon su organizasion, sus uzos i su
manera de egzistir en jeneral, i en su vida
kazalina en parikular.
Ay de esperar ke sus investigasion puedra
aklarar unos de los mas
sinyifikantes kapitolos de la istoria djudia.

KANTON DE BIBLIOGRAFIA SEFARDI
MICHAEL HALÉVY/ HAMBURG
mihalevy@alice-dsl.de
Literatura
• CAMEN ARTIGAS, María del,
Segunda Antología Sefaradí.
Continuidad cultural, 1600-
1730, Editorial Verbum, Madrid
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• GARCIA MORENO, Aitor,
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(Me'am Lo'ez de Éxodo), CSIC,
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ISBN: 84¬00-08243-5
Sorumlu Yaz› ‹flleri Müdürü:
Ifl›k Sivil Karakoç
Yay›n Yönetmeni:
Gözlem Gazetecilik
Karen Gerson fiarhon
Bas›n ve Yay›n A.fi.
ad›na sahibi: YAKUP BAROKAS
Koordinatör:
Yay›n Türü: Yayg›n Süreli Güler Orgun
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Gad Nassi
Christine H. Lochow Drüke
Roz Kohen Drohobyczer
Dizgi-Grafik Tasar›m:
Semra Sevinç
BIBLIOGRAFIA 2 IYAR 5768 - 7 MAYO 2008
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Grand-Père Albert Confino ou
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ISBN: 978-975-9173-41-8
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• CELDRAN GOMARIZ,
Pancracio, Red de Juderías de
España, Ediciónes Alymar,
Madrid 2005,
ISBN: 84-95242-40-0
INFO: edicionesalymar@yahoo.es
Yönetim Yeri: fiALOM’UN ÜCRETS‹Z EK‹D‹R. /// Merkez Tel: 0212 - 231 92 82 Faks: 0212 - 231 92 83
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14 2 IYAR 5768 - 7 MAYO 2008
ARTIKOLOS
Avla en el Salón del Ladino 7 Avril 2008
MARIO SORIANO / YERUSHALAYIM
El 7.4.08 fui invitado a dar una avla en el Salón
del Ladino, por kavza del día de la Shoá ke se está
aserkando, i avlí sovre la Shoá de Rodes.
El 17.7.07 estuvi en la izla kon el grupo de Isra-
el, para estar prezentes a la reinaugurasión del Mu-
zeo Djidió i al Día de la Memoria de la ekspulsión de
los djidiós. En esta okazión tuve la oportunidad de
entrevistar a sovrebivientes del infierno nazista.
La primera de eyos fue Stella Franco, ke mos
konta ke el día 8 de avril del 1944, un avión de la
fuersa aérea británika, echó una bomba sovre la
djudería. La bomba fue a kaer en la entrada del
abrigo ande estava eya, i en la kaza de enfrente,
destruyendo todo lo ke avía en el lugar. Stella
konta ke ensupitó se topó imprisonada entre las
piedras del abrigo sin poderse menear.
Detrás de eya estava su ermaniko Nisim de
diez anyos ke le dizía: "…Stella no puedo respi-
rar...", i Stella le disho: "Aspera Nisim... Presto
mos kitarán de akí." i kon munchos esforsos, me-
neó algunas piedras, pudo kitar una mano i sin-
tió bozes ke dizían: "Akí , akí ay alguno!" i la kita-
ron afuera, i eya disho: "Kitá a Nisim! Está bivo. Yo
avlí kon él.", ma kuando lo kitaron, Nisim ya no
estava mas en vida. Pishín una ambulansia me
Samuel Bak, “No Mataras”, 1978
yevó al ospital, ma después ke me miraron, me
mandaron a kaza. Kuando yegí, veo a mi padre
yorando djuntos kon mis dos babas i mi ermani-
ka chika. Yo demandí ande está la mamá i el res-
to de mis ermanos. La repuesta fue ke eyos
venían de la levayá de todos eyos".
Pasaron mezes de muncha tristeza, asta ke el
24 de djulio del 1944 , fue deportada kon lo ke
kedava de su famiya i los otros djidiós en un to-
tal de 1750, ke yegaron en barkos, onde trans-
portavan las bestias en un interminable viaje a Pi-
reus, Haidari, para ser transportados en el ultimo
envío R 44 de djidiós provenientes de las Izlas del
Dodecaneso.
Al yegar a Auschwitz, después de venir rapa-
da kompletamente, vido por la última vez a su
padre, a su ermanika i a las dos babas. Fue
transferada a Bilsenshtat para lavorar 12 oras de
día por una semana i 12 oras de noche la sema-
na sigiente.
Yegó a pezar trenta i tres kilos. A vezes no
podía kaminar, i a vezes lo azía kaminando kon
las manos i los djenoyos.
Deportasyon de los Judyos de Gresya, 1943
A la fin yegó la armada rusa i liberaron a los
djidiós, yevándolos a Teresenshtat, donde estu-
vieron en un kampo de refujiados.
Ladinokomunita:
Sella konta: "En una grande sala éramos unas
http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita * Mesaje: 19436
30 ijikas djudías, i en la sala de enfrente avía mu-
jeres "negras". Una noche yegaron ande mozot-
ros soldados rusos borrachos, ke bushkavan mu-
jeres, i uno de eyos se kijo aprovechar de una iji-
ka ke estava godrika, buena. La ijika, viendo ke él
se le echava enriva, metiéndose las manos en la
kara, gritó: “ Shemá Israel!”
Uno de los soldados demandó: “Jud?”
I eya disho sí kon la kavesa.
Kon los ojos él le disho: “Amóstrame ke sos jud.”
I eya respondió: “Shemá Israel A. Eloenu A.
Ehad. Purim, Sukot, Pésah, Rosh Ashaná...”
I el soldado dio el orden ke ninguno se aserke
a estas ijikas, ke no son "negras" i “ya sufrieron
bastante".
La sinyora Stella Levy mos konta en su testi-
monio ke kuando yegaron a Auschwitz, eya no
kreía a lo ke estava viendo, le paresía de estar bi-
viendo en el infierno de Dante, ande avía perso-
nas ke no tenían kara...
Este es el lavoro de la Fondasión para la Kon-
servasión de la Djudería de Rodes, para ke todo
lo ke pasaron muestros antepasados no se olvide
NUNKA MAS.
Fotografiyas: Del livro “Tan›kl›k Etmek”,
Gözlem - ‹stanbul - 2007
La separasyon de personas en Birkenau
SHAROPE BLANCO / ESTAMBOL
sharope.blanco@gmail.com
M’Eskarinyo Mamita
No ay diya ke pase,
Un evenimiento ke akontese
Sin ke te nombre,
Pensi en ti i te yami...
Pintora no so por pintar
Kada linya, tus ojos desinar.
Tus ojos! Espejos de tu alma
Tu kara de buendad, kama i kama...
Siempre lo sinti ma lo mas este anyo!
Un eskarinyo komo fuego me apanyo!
Ande'sta el tiempo? Es verdad ke paso?
Dizen k'el tiempo kura... Porke no me kuro?
Ande'sta el gatiko ruvyo en tus brasos?
Las trandafilas engrandesidas kon tus bezos?
Davas amor a tus plantas mas de agua
El vedre te amava, la tierra era tu namorada!
M'akodro de muestros djugos furyozos,
Pletos kon rizas i akeyos vizinos kuryozos!
Muestras korridas lokas, fantastikas
istoryas sin fin,
Tu pasensya kuando me kontavas Arthur,
Morgana i Merlin!
M'echava en tus alas para ke m'abrigen,
Eras mi andjelo para ke mis yoros s'amahen.
Me deshates... te bolates...
i no m'arti a tu kalor.
Siempre un pezgo al korason k'endjida
kom'una dolor!

El Problem de ser Djudyo i el
Pintador Camille Pissarro
AVRAM MIZRAHI / MODIIN
simbama@012.net.il
El XX siglo es siglo en el ke en-
kontramos munchos pintadores
djudyos, sovre todo en Fransya. Los
mas konosidos son Amadeo Modig-
liani, Hayim Soutine, Moshe Kisling,
Marc Chagall. Uno de los mas em-
portantes es sin duda Camille Pis-
sarro, uno de los fondadores del
impresyonizmo, apartyene al XIX
siglo (1830 – 1903), ansi ke influensa
los pintadores importantes.
Savemos ke Pissarro se deklarava
ateisto en sujeto de fey i anarkisto
en sus ideas politikas. En meldando
un artikolo de Stephanie Rachum,
kuratora del Museon de Israel en
Yerushalayim, puedemos pensar
komo se estranya a la Ley Djudiya.
En munchas okazyones aze aluzyon
a su identidad djudiya i una de las
razones de tomar la parte de Drey-
fus es en fakto su orijin djudiya. De
otra parte, en sus ovras nunka ve-
mos temas djudiyas.
Del artikolo de Rachum, mos
ambezamos sovra la estorya de la
famiya. El bisnono de Camille, Pierre
Rodrigues Alvarez Pizzaro, es de-
sendyente de una famiya de Marra-
nos de la sivdad Braganza en la
frontyera de Portugal i Espanya. La
famiya Pissarro guadra en sekreto
los uzos djudyos durante 250 an-
yos, komo los otros Marranos. Su ijo
Joseph Gabriel (el nono del pinta-
dor, nasido en el anyo 1772), vyene
a bivir a Bordeaux, la sivdad franse-
za ande se topa una komunidad
djudiya-marrana importante.
Fransya es el primer payis en Ev-
ropa ke va dar a los Djudyos la eman-
sipasyon, el derecho de ser sivdadi-
nos del payis. Bordeaux devyene por
la famiya Pissarro (el nombre se tro-
ka) un nido verdadero ande pueden
bivir sin espanto.
El nono de Camille se kaza en es-
ta komunidad kon Anne Felicité Petit
en el anyo 1798.
El ermano de Felicité, Isaac, bive
en las Indias Oksidentales en la mar
de Karaiba. Kon la muerte de Isaac, i
para ayudar a su bivda, lo embiyan a
Frederic (el padre de Camille), ke se
ennamora de la bivda. Frederic se ka-
za kon Rachel en el anyo 1826, sigun
la Ley de la islas (en akel tyempo es
una dominion de Danemarka) i la Ley
Israelita, en la sivdad St Thomas.
En Bordeaux entremyentres la
komunidad i los grandes del Kal refu-
zan de rekonoser este kazamyento
del padre i la madre de Camille Pis-
sarro. Esta vez los problemes no son
de la parte de los kristiyanos, si no de
ARTIKOLOS
la parte de los djudyos "pezgados".
La opozisyon al kazamyento fue
bazado en ke la seremoniya no se re-
aliza sigun las leyes de los Gabayes i
Sammazes, ansi ke no es valivle, i las
kreaturas ke nasen, entre eyos Ca-
mille ke nasyo en el anyo 1830, no
son lejitimes, ma bastardos.
Siete anyos el kuple lucha kon
todas las otoridades posivles para
ke el kazamyento se aga "kasher".
Demandan ayudo del governo de
Danemark, i de los Rabinos de Bor-
deaux, Londra, Paris, i asta Kopen-
hag, asta ke despues de siete anyos,
al kavo todo se enderecha.
Sin duda este komportamyento
aze yelar a la familya Pissarro i a
muestro Camille i los alesha del Dju-
daismo i los aserka a la asimilasyon.
El bisinyeto Joachim, munchos
anyos despues, va pensar ke: "Siguro
ke el ateismo i el anarkismo de Pis-
sarro tyenen raizes psikolojikas pro-
fundas. Una kreatura chika, kuando
su padre i madre estan apanyados
en un skandal relijiyozo, no pueden
mas konverserlo a kreyer a una tra-
disyon ke los refuza."
El bisinyeto Joachim Pissarro el
mizmo se topa serka del Estado de
Israel, i prezenta unas kuantas ovras
de su bisnono a la Eskola de Arte de
Israel, Betsalel i en el anyo 1995, re-
aliza el grande retrospektif de todas
las ovras del grande pintador en Ye-
rushalayim.
El padre de Camille Pissarro, sa-
vemos ke malgrado lo ke se paso,
mira en vezes de akodrar a su ijo el
Djudaismo. En una letra ke le eskri-
ve, dize ansi:
"Tu madre me demanda ke te
eskriva para ke vengas a komer esta
noche kon mozotros. Porke esta
noche fiestamos ‘La fête de
Kippour’, i en esta okazyon seriya
byen si toda la famiya puede estar
endjuntos, la manyana no lavorar i
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estar kon mozotros".
Entra las munchas letras ke es-
krivyo Camille Pissarro, ay una unika
letra ke toka al sujeto de la relijyon i
identidad djudiya: es la letra ke eskri-
ve kuando su padre muere.
Camille Pissarro se kaza kon Julie
ke no es djudiya i la madre del pinta-
dor refuza de avlar kon su ermuera.
Pissarro se topa, kon los anyos
ke pasan, una otra vez kon el prob-
lem de relijyon. Su ijo grande Lu-
cien konose a Ester Bensusan, una
amiga de la sovrina de Pissarro, Es-
ter Isaacson, i demanda de kazarse.
Ma esta vez el padre de la novya ke-
re ke el kazamyento se kumple en
el kal i las kreaturas ke van a naser
seyan sirkunsidos. A la fin el kuple
se kazan “de la meri” en Londra. El
padre de la novya la nyega i el kup-
le son sostenidos por el pintador.
Pissarro, en su vida komo pinta-
dor, pasa momentos ke son liados
al fakto ke es Djudyo. El grande, ma
malorozamente antisemite, pinta-
dor Edgar Degas, todo el tyempo ke
no estava al koryente de la orijin de
Pissarro, era su grande admirador i
en el momento ke lo supo, devyene
uno ke no puede ver ni Pissarro, ni
sus ovras, sovre todo en los diyas
del kavzo de Dreyfus, i no partisipa
en los funerayes de Pissarro, ke
muere en el anyo 1903.
Pissarro es un buen egzemplo
komo el puevlo Djudyo munchas
vezes alesha personas por razones
ke al kavo no valiyan la pena i keda-
ron triviales, razones ke nasyeron
de kavesas chikas.
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KOLOKYO EN CORDOBA

Kolokyo Internasional en la Casa de Sefarad en Cordoba:

‘Geografias y Memorias de Sefarad’
KAREN GERSON fiARHON / ESTAMBOL
karensarhon@gmail.com

La Casa de Sefarad
Rosana de Aza i Sebastian de la Obra, un ma-
rido i mujer de los mas simpatikos ke puedesh
konoser, intelijentes, kapaches, artistikos i sigu-
ro mas dedikados a la kultura sefardi ke mun-
chos sefardim, merkaron una kaza judiya del
siglo 14 en Cordoba, djusto en frente de la mas
vieja sinagoga de Espanya antes dos anyos i la
konvirtieron en un muzeo maraviyozo del viaje
de la kultura sefardi.
Yo los konosi a Rosana i Sebastian munchos an-
yos antes kuando mos invitaron a muestro grupo
Los Pasharos Sefaradis, a la Casa de la Memoria,
otra kaza ke dirijian en el kuartier judyo de Sevilla.
Desde akel tiempo ke siempre estuvimos en kon-
takto. Eyos vienen a Estambol muy frekuente-
mente i kada vez se les fada de ver o el muzikal de
akel anyo del Dostluk o una otra aktividad de
muestra komunidad. Eyos son ennamorados del
paras i de vendida i de negosio. Sebastian, un el mundo sefardi. A este marido i mujer se adjun-
Kapal› Çarfl› (el Grand Bazar) i se estan ayi diyas en-
pasha por ombre, es bibliotekaryo de profesion i to un mansevo kon el mizmo amor suyos, Jaime
teros merkando kozas o para sus kazas o para el
tiene en La Casa de Sefarad una biblioteka ultra Sánches Casas, ke se esta dando la pena de am-
muzeo. Rosana es una artista maraviyoza kon un
maraviyoza ke siempre ke la veyo me da ganas de bezarse el judeo-espanyol (ke los mansevos
ojo artistiko para kolores i objetos komo dingunos
asentarme ayi oras enteras i meldar los livros ma- muestros lo vieran!!!) i de estudiar todo lo ke ay
mas i eya eskoje los pedasos ke van a merkar. Eya
raviyozos ke arekojo sovre la kultura sefardi. Tiene sovre la kultura sefardi.
tambien es una “mujer de echo” i se entiende de
miles i miles de livros, todos katalogados i etiketa- La Casa de Sefarad tiene un magazen ande
dos en una manera muy profesional. venden diskos i objetos judios. Kaji kada noche ay
Rosana i Sebastian lavoran por difundir la kul- una aktividad, sea un konserto o un spektakulo
tura sefardi komo no lo azen dingunos mas. Eyos ke atira a la djente ke keren ver una koza auten-
lo azen por el grande amor ke tienen para esta tika en estando en Cordoba. En dingun lugar en
kultura. La Casa de Sefarad en Cordoba es vijita- Espanya no puedesh topar un lugar asemejante
da por miles de turistos kada anyo i es de ver ko- ande se puede ambezar bastante kozas sovre
mo Sebastian les konta la istoria, la muzika, las muestra kultura i la erensya ke konsideran Rosa-
komidas i otros aspektos de la kultura sefardi. na i Sebastian komo suyos. Este marido i mujer
Los grupos ke vienen se van kon las orejas yenas azen mas muncho para azer konoser muestra
de la muzika sefardi i los korasones yenos de la kultura ke todos mozotros metidos endjuntos.
Rosana de Aza i enerjiya pozitiva ke les da este torno ke azen en Son de felisitar de todo korason.
Sebastian de la Obra

El Kolokyo “Geografías y Memorias de

Sefarad”, el 27-30 Marso, 2008
Este kolokyo fue organizado debasho el pat- tualidad en su pais, inkluyendo Karen Sarhon, di-
ronaje del Sentro de Investigasiones sovre los rektora del Sentro Sefardi de Estambol, ke avlo
judios de Maroko en Paris i Rabat. sovre la situasion del pasado i pre-
Importantes investigadores asis- zente en la Turkiya.
tieron al kolokyo kon sus prezen- El konserto de Sandra Bessis,
tasiones. La famoza sineastra Mar- kantante de orijin de Tunisia, ke
roki, Izza Genini, prezento su filmo mos kanto kantes en judeo-es-
“Nûba d’or et de Lumière”, un fil- panyol, arabo i ebreo tuvo mun-
mo maraviyozo dokumental sovre cho sukseso. En la meza redonda
la muzika arabo-andaluz i su pre- del diya sigiente avlaron investiga-
zervasion en Maghreb. dores judios, muzulmanes i kris-
El Viernes tuvo lugar la primera tianos todos kon un buto en sus
meza redonda sovre las trasas i re- karyeras: no deshar olvidar la me-
alidades en Sefarad. Kada uno de moria komun ke tenemos todos
El simpatiko
los konferantistos prezento la ak- en esta jeografiya.
Dr. Arrik Delouya

Cordoba por la primera vez durante siglos
oyo la orasion del Shabat
La noche de Viernes (noche de Shabat), por la
primera vez en munchos siglos uvo un servisio de
noche de Shabat en la mueva sinagoga de Cordo-
ba ke se inauguro en la Casa de Sefarad un diya an-
tes. Una grande sala de la Casa de Sefarad, la sala
kualas ventanas se avren verso la sinagoga antigua
de Cordoba i de las kualas se ven el interior de este
sinagoga, se transforma en la mueva sinagoga. La
komunidad Maroki de Marra-
kesh les regalaron un Sefer
Tora a esta mueva sinagoga i
este Sefer Tora se metio en
el Ehal ke fue echo por la ar-
tista ke es Rosana de Aza,
kon la seremoniya i las ora-
siones nesesarias. A la fin del
kolokyo se izo otra seremo-
niya para kuzir este Sefer To-
ra porke en muy serka avra
un Bar-Mitsva en Cordoba, el
primer despues de munchos
siglos!!!
La orasion del Noche de
Shabat fue un fenomeno
Jacky Kadosh
muy emosionante. Antes
del servision todas las muje-
res asendimos kandelas en diziendo la orasion. El
Sr. Jacky Kadoch, prezidente de la komunidad ju-
dia de Marrakesh, izo el servisio i en su avla emo-
sionante mos disho ke “kon este servisio de Sha-
bat las almas (neshamas) ke fueron eskondidas o
supresidas durante siglos en Cordoba se van a li-
berar i van a kantar kon mozotros en una atmos-
fera de alegriya”. Este imajen ke mos metyo en la
kavesa el Sr. Kadosh mos trusho lagrimas a los
KOLOKYO EN CORDOBA 2 IYAR 5768 - 7 MAYO 2008
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ojos. El izo las orasiones en eksplikando a todos
los prezentes (porke no todos eran judios) lo ke
se estava diziendo i el simbolizmo de las kozas.
Kuando vino el torno del Leha Dodi, kijieron tam-
bien sintir la melodia de Turkiya. I a la fin de la ora-
sion, (koza ke nunka vide en muestras sinagogas
aki) las mujeres en un lado, los ombres en otro la-
do, mos metimos a baylar i a kantar i a abrasarmos
de la alegriya... Mizmo en eskrivien-
do esto me esto emosionando. El
karizma i la saviduriya i la simpatiya
de este lider del Marrakesh es ver-
dad ke me toko muncho.
Para mi, otra seremoniya maravi-
yoza fue la Avdala ke izo el Sr. Kadosh
el Shabat la noche, despues de la ora-
sion. Mos reunimos en el lobi del otel
ande mos estavamos kedando i ko-
mo eramos munchos el lobi se serro
para mozotros. Se avryeron las
bochas de vino, se incheron los vazos Sandra Bessis i el violonisto Rachid Brahim Djelloul
i el Sr. Kadosh izo la orasion i despu-
es empeso a bendizir a kada uno i
uno de mozotros kon una orasion ke
empesa kon “Mishaberah....” i a kada
uno lo bendicho de una manera dife-
rente. No vos puedo kontar la ermozura ke fue es-
to, i el plazer ke tomimos de esta orasion espesial.
Kero rengrasiar de aki al Sr. Kadosh por mostrarmos
estas todas ermozuras de muestra relijion i tambien
a su mujer ke mos fue aparejando pransos sin fin.
Los 125 judios ke kedaron en Marrakesh son muy
mazalozos de tener al Sr. Kadosh a sus kavesas. La
persona se olvida munchas kozas en la vida ama
momentos asi, nunka...

La Istoria Kuryoza del Kezo Kasher
Komo el tema de este kolokyo era “memorias je-
ografikas” se estuvo avlando de memorias ke se ye-
varon de pais en pais despues de salir de Espanya.
Sebastian de la Obra avlo de las trasas judias ke ay en
la lingua i kultura espanyola, ke ni mizmo los espan-
yoles no se renden kuento ke son trasas judias. Por
dar un egzempio, mos konto ke ay una dicha en Es-
panyol “estar en sus tredje”, ke kere dizir ke uno aze
todo lo djusto. I kualo son “los tredje”? Siguro ke
son “los tredje prinsipios de Maimonides”!
Muestras konversasiones kontinuavan siempre
en el restaurante kuando estavamos komiendo i si-
guro ke avlimos muncho de komidas. Kuando yo
les estava eksplikando la komida muy difisil de azer
ke se yama “chufletikos”, komida de prasa enreyna-
das de karne i fritas i despues kochas (!!!), en supi-
to Rosana se dio una dada en la kavesa i mos dize:
“Hah, otro egzempio de memorias: aki se dize ‘azer
los chufletes’ kuando uno esta aziendo un echo
muy difisil i ke toma muncho tiempo.” Komo siem-
pre mos maraviyimos de oyir esto.
Agora vendremos a la istoria del kezo Kasher. Yo
siempre de chika, me maraviyava ke este kezo
kashkaval ke komemos aki en Turkiya, este kezo
amariyo i duro i muy savrozo se yama “Kezo
Kasher”. Kasher? Deke Kasher? Mizmo si en Turko,
despues de un tiempo, achakes del sistema foneti-
ko de la lingua turka, este biervo se izo “Kashar”,
yene me demandava si esta palavra no teniya dar i
aver kon la palavra “Kasher” de la ley judia. Antes
dos anyos kuando estavamos avlando kon la Prof.
Rena Molho de Salonika, eya me aviya dicho ke es-
te kezo fue traido por los judios al Imperio
Otomano i ke komo era el solo kezo ke
era “kasher” lo yamaron “kezo kasher”.
Esta istoria me aviya plazido muncho
ama nunka no aviya la prova de
esto. En Cordoba kuando estava-
Turkiya
Espanya
mos komiendo en el restorante mos trusheron un
plato yeno de este kezo amariyo kortado en triang-
les. Kuando lo gosti, resivi un shok: era egzakta-
mente el kezo kasher muestro! Vos devo dizir ke
en dingun lugar del mundo ke vijito no vide este
modo un kezo. Kuando le demandi a Rosana ke ke-
zo era este, eya me disho ke se yama “kezo Manc-
hego” i ke es kezo de akeya rejion; no se puede to-
par este kezo en otro lugar! I yo le konti esta isto-
ria del kezo kasher muestro. En akel momento,
uno de los Marrokis me dize: “yo te dire ot-
ra koza: mozotros los Marrokis, despues
de la ekspulsion, kuando mos fuimos
a Marroko, komiyamoz un pishkado
ke se komiya en Espanya, i saves
komo lo yamavamos a este pishka-
do: “Kasher”!!! Todo en maraviyan-
dome de esto todo, estuve kontan-
do a todos esta eksperiensia ke tuve
kuando torni a Estambol. Kuando le
konti esto al Sr. Naim Güleryüz, el me
disho: “Aaa, siguro, todos los ke vinieron de la re-
jion de Cordoba se instalaron en la Trakya i teniyan
mandras. Aziyan kezos!!! Esto me afirmo lo ke me
aviya dicho la Profesora Rena Molho, ke el kezo
Kasher fue traido por los judios de Espanya al Im-
perio Otomano i esta trasa judia, esta memoria se
ve en la lingua Turka ke yama este kezo “Kasher”.
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EL DOSYE DEL MEZ
La Komunidad Djudia de Izmir (Smyrna) -1
Izmir fue un sentro Sefaradi importante ke empeso a formarse mas de 100 anyos despues de la eks-
pulsion de Espanya. Kere dizir ke no uvo naves ke trusheron Djudios de Espanya al porto de Izmir.
Porke en el anyo 1492, Izmir no era una sivdad bastante importante.
SELIM AMADO / ISRAEL
pharmki@gmail.com
Oy kero avlar de esta komunidad, de su istoria,
de sus partikularidades, de los evenimientos ke
influensaron su vida sosio-ekonomika, de su folklor
i vida sosyal, ansi ke de su estado aktual kon mis
previsiones para su futuro.
Kavamente la Sra. Sara Pardo, giya de turismo de
munchos anyos, publiko un livro remarkable en
Turko sovre la Komunidad Djudia de Izmir, i yo pro-
fiti muncho de esta dokumentasion. Kero mensio-
nar kon grande apresiasion a la Sra. Rachel Saba-
Wolfe de la kuala me ambezi muncho sovre las
luchas sosiales en el seno de la komunidad. I otros
manaderos. Ma yo no tengo pretensiones akademi-
kas, mi buto es de dar a konoser esta komunidad
Djudia Sefaradita ke fue una de las mas importan-
tes para el Djudaismo, i uno de los tres sentros
grandes sefaradis en el Imperio Otomano ke fue-
ron: Istanbul, Salonika i Izmir.
Esta ermoza sivdad mediterranea i puerto mariti-
mo ke del punto de vista topografiko parese a Haifa,
fue al sentro de munchos evenimientos ke markaron
la istoria djudia en jeneral, i la de los Djudios Sefaradis
i del Imperio Otomano en partikular en los kavos 500
anyos. Yo so nasido i engrandesido en esta sivdad.
Si pensamos ke la komunidad Djudia ke bive en
esta sivdad desde el 16. siglo yego a serka 50 mil al-
mas en el siglo 19 i oy lo ke biven ayi son solo 1400
Djudios, en una sivdad de 3.700.000 habitantes, sien-
do la sola minoridad non musulmana kon muy pokos
kristianos levantinos, se ve ke esta komunidad estu-
vo i esta ayinda influensada negativamente por fak-
tores i trokamientos muy importantes ke vienen
prinsipalmente de lo ke se pasa en Turkiya. Oy en dia
esta komunidad Djudia ke tuvo un pasado tan im-
portante para la Turkiya mezma tambien, esta en es-
tado de tener ke luchar por su egzistensia.
La komunidad Djudia de Izmir fue karakterizada
por las ondas de arivo de Djudios Sefaradis de
munchos lugares durante el 17. i 18. siglos, kon los
problemas ke trusho la diversidad de orijin de estos
grupos: tradisiones, uzos, privilejios, diferensias
ekonomikas, ke okuparon a los rabanim ke eran los
kapos de estas komunidades.
De onde viene la importansa de la
Komunidad Djudia de Izmir?
1 - Izmir fue un sentro rabiniko muy impor-
tante, 187 rabinos fueron enterrados en Izmir en-
tre 1648 – 1868, sienes de Rabinos ke eskrivieron
sienes de livros sovre la Alaha i responsa. Mensiona-
remos por empesar al Rav Eskapa del 17. siglo, ke
tuvo ke krear alahot’es para formar una komunidad
ke tenga los mezmos uzos, i al Rav Hayim Palachi
del siglo 19 ke eskrivio mas de 70 livros para dizir
komo tiene ke bivir la persona. Izmir tuvo en su is-
toria sienes de Rabinos famozos, esto es sujeto ke
puede okuparmos munchas oras
2 - Izmir tiene un lugar muy importante kon su
prensa imprimida de diarios i semanales en Ladino.
Fueron publikados en Izmir sienes de livros, i mun-
chos de eyos estan malorozamente en perikolo de
dezintegrasion, guadrados en una kamareta del Os-
pital Djudio.
3- La kontribusion del komersante Djudio al
dezvelopamiento ekonomiko del puerto de Iz-
mir i de toda la rejion del Oeste de la Turkia fue muy
importante, en aziendo ke el puerto de Izmir sey-
ga el mas grande puerto de eksportasion de pro-
duktos agrikolos de la rejion del Ege i de la Turkiya.
4 - Mos akodraremos de la aparision del falso mas-
hiah Sabetay Tsvi, un Rabino de Izmir, kon el shiz-
mo ke kavzo en el mundo Djudio, kuando una buena
partida de Djudios Sefaradis akseptaron – por la forma
- el Islam. La influensia de los adeptes de Sabetay Tsvi
en la istoria Otomana i de la fondasion de la Republika
de Turkiya es inkontestable i oy en diya los Dönmes, ke
son los desendientes de los ke fueron detras de Sabe-
tay Tsvi i akseptaron el Islam, kontinuan a preokupar la
opinion publika Turka, sovre todo despues ke el Islam
empeso a reaksionar a las reformas laikas de Ataturk.
Kero dizir ke la Istoria de la Komunidad Djudia de Iz-
mir es importante tambien en la istoria de la Turkiya.
5 - Izmir fue una komunidad de Djudios ke siem-
pre konservaron sus karakter mediterraneo, la lin-
gua, las tradisiones i el folklor de los Djudios sefara-
dis de la Espanya i de Portugal. Eyos bivieron en una
sivdad muy kosmopolita, serka de Turkos, Levanti-
nos kristianos, Gregos, Ermenis, i supieron frekuen-
tarlos solo en la vida komersial sin mesklarsen kon
eyos. Oy no es mas ansi.
Kuando empesaron Djudios a bivir en es-
ta sivdad, o en la rejyon Egeana en el oes-
te de la Anatolia?
Muncho antes de la ekspulsion de Espanya.
Konsernando la prezensia Djudia en Anatolia, la
Tora mos konta la aventura de Noah en el monte
Ararat en el este de la Anatolia, La vida de Avraam
Avinu en Harran, el nasimiento de los 12 ijos de Yaa-
kov en la mezma rejion. El livro de Yoel del Tanah
(ke fue eskrito aproksimativamente en el 6. siglo
A.C.) mos konta ke los komersantes de siervos Fe-
nisianos vendieron Djudios a los Ionianos ke bivian
en la rejion Egeana. Ansi es ke en la sivdad de Sar-
des al lado de la sivdad de Salihli de oy, se save ke
egzistio una komunidad Djudia grande empesando
del 5. siglo A.C., i la prova es ke ainda oy egziste ayi
la mas antigua sinagoga del mundo, ke es oy un
sentro turistiko importante. Esta sinagoga es la uni-
ka ke data del 2. o 3. siglo A.C. i ke esta en pies, kon
una nisha ke sirvia de “Aron haKodesh”, lo ke no eg-
zistiya en las sinagogas mas antiguas ma ruinadas
de Priene (5. siglo A.C.) o de Milet (4. siglo A.C).
Yosef Ben Matatiahu, o Josephus Flavius ke eskri-
vio la istoria djudia en el 1. siglo A.C. mos konta ke
Aristo enkontro i avlo kon munchos Djudios kuando
el kamino en la Anatolia (en el 4. siglo A.C). El famo-
zo orator Cicero ke bivio en el 1. siglo A.C. avla de la
egzistensia de Djudios en lugares komo Edremit,
Bergama i Dinar, todos no muy leshos de Izmir.

Los Djudios ke bivieron en la Anatolia desde los
Romanos eran yamados Djudios Romaniotes, ke av-
lavan el Grego, se vistian komo Gregos i meldavan la
traduksion en Grego de la Tora, el Septuagint, tra-
duksion ke fue echa en Alexandria entre el 3. i el 1.
siglo A.C. por 72 savyos (de ayi viene el biervo Sep-
tuagint), i sus lugar de orasion i de arekojersen se
yamava Sinagoga, de ayi viene el biervo.
Tambien el Santo Katoliko Saint Polycarpe, ke bi-
vio en el Siglo 2 i ke es konsiderado el Santo de Iz-
mir, avla de la prezensia Djudia en el Evangelion
(Rev.1: 11, 2, 8). Serka de Izmir los arkeologos des-
kuvrieron una moneda kon la menora de 7 kande-
las, segun avia en el arko de Titus.
Ma en el tiempo Bizantino, antes ke ariven los
Turkos a Izmir, en 1424, no avia Djudios en ayi... La
razon es ke en tiempo Bizantino la vida Djudia en Iz-
mir empeso a pedrer muncho de su briyo: El porto
empeso a inchirse de tierra achakes de los terremo-
tos. Gerras i fuegos empidieron el desvelopamien-
to. En el siglo 13 i 14 Izmir fue okupado por los Ge-
novezes, los Venisianos i los Kavalieros de Rodes. En
1402 Tamerlan derroko la sivdad. Ansi ke kuando
La Sinagoga de Sardis (circa 3. siglo A.J.C.)
empesaron a vinir los Turkos del Este en 1424 i oku-
par tierras Bizantinas (onde no bivian repozados),
los Djudios los resivieron kon alegria, i los Turkos les
akordaron mas grande tolerensia. Por la mezma ra-
zon de tolerensia de parte de los Turkos Otomanos,
los Djudios de Evropa persekutidos empesaron a vi-
nir i instalarsen. Despues ke vinieron los sefaradis,
los Romaniotes de la rejion fueron absorbados por
los sefaradis ladinoavlantes, i el sinyo de sus pasado
ke arivo asta oy son siertas alkunyas komo Galimidi,
Politi, Kalomiti, Kalaora i mezmo Eskenazi.
Kuando los Djudios fueron arondjados de Es-
panya en el anyo 1492, eyos vinieron a las sivdades
Otomanas sovre la invitasion del Sultan Bayazit el
Segundo, eyos eran 100-150 mil. 4 anyos despues
se adjuntaron a eyos los arondjados de Portugal.
El arivo de Djudios a las sivdades Otomanas o Ev-
ropeas i a Izmir kontinuo siempre, i entre eyos los
ke boltaron al Djudaismo despues de bivir komo
konversos, (o maranos o anusim) kon el espanto
de la Inkizision.
Komo ya fue dicho, los ekspulsados de Espanya
vinieron a Izmir kuaje 100 anyos despues, despues
ke unas kuantas jenerasiones de eyos ya bivieron en
otras sivdades, seya en Turkiya seya en Evropa. La
razon es ke el porto de Izmir empeso a ganar im-
portansia. Esto es lo ke aze la diferensia entre otras
komunidades sefaradis del Imperio i Izmir... Kuando
el Imperio Otomano okupo Belgrado (1521), embio
sus Djudios a Izmir, i la prima tomba Djudia ke se en-
kontro en Izmir data de 1546.
EL DOSYE DEL MEZ 2 IYAR 5768 - 7 MAYO 2008
19
Los sefaradis fueron para el Imperio Otomano
una minoridad produktiva, sometida i kayada, i esto
fue el sekreto de sus vida sin problema entre los
musulmanos del Imperio.
Las ondas de la imigrasion Djudia a Izmir vi-
nieron de varios manaderos.
Despues ke el porto de Izmir gano importansia
komo porto de eksportasion, en el prinsipio del sig-
lo 17, los Djudios ke estuvieron arivando empesaron
a morar en kartieres serka del porto, en vizindado
kon kartieres onde biviyan los Turkos musulmanos.
A estos se adjuntaron los konversos de Portugal ke
boltaron a sus Djudaismo. El 17. siglo, el primer sig-
lo de la komunidad Djudia de Izmir, fue la epoka de
oro de los Djudios de Izmir.
De los kazales i sivdades vizinos:
Barnai mos dize ke los primos Djudios vinieron a
Izmir de Tiria i de Manisa. El primo Rabino de Izmir fue
el Rav Itshak HaLevi Dayan ke vino de Istanbul i se ins-
talo en Izmir en el anyo 1606. En este siglo uvo munc-
has epidemias ke kavzaron munchos muertos, ma los
Djudios de Manisa i Tiria kontinuaron a vinir porke en
sus sivdades tenian problemes ekonomikos, i no po-
dian mas pagar sus taksas.
Imigrasion de Salonika:
Salonika ke era un sentro Djudio i ekonomiko im-
portante, en el 16. siglo sufrio de munchas krizas,
fuegos, terremotos, kolapsos ekonomikos, ansi ke
munchos Djudios se fueron a Izmir. Entre eyos es- Kahal Bet-Israel
tava el famozo Rav Yosef Eskapa ke vino en el anyo nieron durante el 17. siglo. Entre estos, la famiya de
1620 i el es ke fue en la baza de la vida de de Komu- Sabetay Tsvi vino de Moria en Gresia (ma el nasio en
nidad Djudia durante siglos. Despues de el, vino el Izmir en 1626). La Famiya Gabay trusho su imprime-
Rav Ishak Alba, ke era el Rav de Sabetay Tzvi. Es ria de Livorno a Izmir en 1658.
dicho ke durante el 17. siglo la mayoria de los Djudi- Los Djudios Evropeos ke se aresentaron en Izmir
os ke se aresentaron en Izmir eran de Salonika. preferaron de guadrar sus nasionalidad ke de azersen
sivdadinos Otomanos: los Djudios los yamaron “los
Los Konversos de Portugal: Frankos”, i los Otomanos los yamaron “mustamin”.
Estos son los Anusim ke boltaron al Djudaismo Los Frankos eran enrejistrados en los konsolatos es-
despues ke salieron de la peninsula Iberika, en pri- tranjeros de Izmir, se aziyan Dhimmis, ke es protejidos
mero se instalaron en Livorno i en Amsterdam, bi- del Imperio Otomano komo todos despues de 10 an-
vieron ayi i en obteniendo la proteksion del Konsul yos, los Frankos kon preteksto de ser protejidos por
de Fransia en Izmir en la mitad del siglo 17, vinieron el konsolato Fransez o Italiano miravan de fuyirsen de
i se aresentaron en la sivdad en formando sus “Ka- pagar taksas komunales, i esto kavzo munchos prob-
hal”, ke en los anyos 1620-1630 se yamo Kahal Por- lemas en el seno de la komunidad. Este sujeto fue es-
tugal-Neve Shalom, ke mas despues se diviso en 2 tudiado anchamente por la Sra. Rachel Saba Wolfe, en
kahales “Portugal” i “Neve Shalom” de Djudios oriji- su teza en el Sentro Salti de la Universidad de Bar Ilan.
narios de Portugal. Las famiyas Arias, Chavez, Visto ke los Djudios no vinieron a Izmir direkta-
Yeshurun, Perera, Ferera son de este orijen. mente de la Espanya o de Portugal, ma solo kaje
100 anyos despues de aver bivido en otras sivdades,
Imigrantes de otros lugares: la komunidad de Izmir estava muy heterojena. Eyos
Djudios de sivdades komo Tsfat, Istanbul, Anka- tomaron los uzos del lugar ande bivian, i en Izmir se
ra, las Islas de la mar Ege, de Italia, de Hollanda i ot- adjuntaron segun el lugar de ande vinieron, forma-
ros lugares kon sus Rabinos, vinieron i se aresenta- ron Kahalim, kon un “marbits Tora” Rav en la kave-
ron en Izmir. Djudios de los Balkanes i de las islas vi- sera. En 1720 avia en Izmir 6 Kahalim.
Kahal Shaar Ashamayim Kahal Sinyora
20 2 IYAR 5768 - 7 MAYO 2008
EL DOSYE DEL MEZ

izo inyervar a los Turkos porke pensaron ke avian ko-

piado la arkitektura de la Hisar Camii famoza de Izmir.
Izmir sufrio de fuegos i epidemias: en 1736 i
1801 terremotos, el fuego ke destruyo la sivdad en
1778, la epidemia de veba (peste) entre 1809 i 1812
mato 45,000 personas. En 1831, la epidemia de ko-
lera mato 5,000 almas solo entre los Djudios. Ansi es
ke las sinagogas tuvieron ke ser reparadas o mez-
mo rekonstruidas. Por esta razon munchos Djudios
se fueron a morar a otros kartieres i ayi fondaron
muevas sinagogas.

El Kahal de Bet Levi:

En 1898 se fondo en Karatash, En 1907 se fondo
Kahal de Algazi Kahal Bikur Holim
el Kahal de Bet Israel serka del Asansor, uno de los
dos. Kon tiempo se adjuntaron djente ke no eran de mas ermozos i elegantes del mundo, ayi frekuenta-
La mayoria de las sinagogas
Portugal, i por ke avia ayi Rabanim de valor, este ka- va mi famiya, ayi tengo mis memorias de chikes, ayi
antiguas de Izmir hal fue el mas grande de su epoka en Izmir. Rav Ben- me kazi i ize Bar Mitzva. Kon una arkitektura i deko-
benisti Hayim i su ijo Israel eran de este kahal, tam- rasion muy diferente i influensa Evropea ke trushe-
Tienen un estilo de arkitektura spesifiko. La teva
bien Sabetay Tsvi. Oy esta derokada. ron artistos Italianos: El Aron haKodesh en la pared
- o la Bima - se topa entre kuatro kolumnas sentra-
oriental, i de sus dos partes dos Teva, ornamentos i
les ke sostienen el tavan i ke divisan el espasio en 9
Kahal Pinto: eskulpturas de tavla muy impresionantes. En Junio
partidas iguales. Las dekorasiones interioras son je-
Data de 1655 i su donador fue Yosef Pinto de Ti- 2007 se fiesto el sentenario de una manera muy im-
neralmente de tavla kon motivos de pintura ke se
ria. Rav Eskapa frekuentava este Kahal, i ensenyava presionante. Oy este kahal esta avierto solo los Sha-
enkontran en las islas gregas i la Anatolia oksidental
en la Yeshiva de este Kahal donde los elevos vinian bates i difisilmente ay una o dos bodas al anyo.
o motivos botanikos relativos a Tu Bishvat.
de otras sivdades. Los yehidim se apartaron segun En el prinsipio del siglo 20 avia en Izmir 10 sina-
Las sinagogas ke datan del 17-18. siglo, komo
sus parte en el kavzo de Sabetay Tsvi. Miembros de gogas i 8 kazas de orasion. Si la komunidad Djudia
Shalom, Hevra, La Sinyora estan situadas en un
la famiya Pinto tomaron parte de Sabetay Tsvi i es- de Izmir pudo konstruir munchas sinagogas en un
kuadro de kuaje 1 km. siempre entornadas por una
te kahal sirvio asta 1670 de sentro a los Sabetaim de pais Musulmano en poko tiempo, lo ke demandava
guerta, i serka de onde bivian o lavoravan los dju-
Izmir. No egziste mas. autorizasion del Sultan, esto prova ke el status de
dios en el sentro de Izmir. Kando en el 19. siglo los
los Djudios era bastante fuerte.
Djudios se fueron a otros kartieres, se fraguaron
Kahales – o sinagogas, komo Beit Levi de Karatash,
El Kahal de la Sinyora (Giveret):
Fue fundado en 1660 kon la donasion de la Sin-
Mezaket haRabim del foburgo de Karfl›yaka, Rosh
yora Dona Grasia Mendes Nassi ma no bivio en Iz-
Haar (de la montanya), Bet Israel en 1907, i en los
mir. Sus yehidim eran orijinarios de Tiria i Manisa.
anyos 60, Shaar Hashamayim de Alsancak.
Este Kahal restorado egziste ainda oy en perfekto
Estas son las Sinagogas ke datan de los siglos 17,
estado. Rav Shlomo Algazi i Rav Shlomo Even Ezra
18 i 19 ke egzisten oy, kualas perfektamente resto-
eran los rabinos importantes.
radas, kualas derrokadas i en ruinas:

Kahal Portugal o Neve Shalom: El Kahal de Algazi:

Egzistia en 1666 (Segun Barnai 1991 a, p.79). Es
Ke fundaron los orijinarios de Portugal en la mi-
en esta sinagoga ke un dia de Shabat, Sabetay Tsvi
tad del 17. siglo. Despues este Kahal se aparto en
deklaro ser el ke kontrola la komunidad de Djudios
en Izmir. Esta sinagoga era la ke frekuento el Rav
Shlomo Algazi, i egziste restorada perfektamente
oy en dia. Se yamo tambien el Kahal de Arriva. Fue
resientemente restorada, los ornamentos fueron
pintados por la Sra. Arditti de Izmir.

El Kahal “Orhim” de Los Forasteros:

No se save egzaktamente kuando se fundio,
ma fue restorado en 1830. Se kree ke fueron los
“Frankos” orijinarios de Livorno ke la fundieron i lo
izieron sus lugar de enkuentro. El Kahal de los Fo-
rasteros era el kal de Rebi Hayim Abulafia en el 19.
siglo, i mis avuelos de famiya Amado, entre eyos
el Rav David Amado frekuentavan este kahal. Oy
esta en ruinas.

El Kahal Bikur Holim:

Fue fundado por Salamon Ciaves en 1690, ke
era un komersante de Hollanda ke se estabilisio en
Izmir. En 1724 durante la epidemia de kolera sirvio
de ospital.

El Kahal de los Aydinlis o Shalom:

Fue yamado tambien el Kahal de Sabetay Tsvi
data del 17. siglo. Se rekonstruyo en 1800. Se ya-
mava tambien el Kahal de Abasho.

El Kahal de Mahazike Tora:

Es de 1722, se yama tambien el Kahal de Sonsino ke
Kahal Portugal o Neve Shalom Kahal Shalom

Kontribusion a la ekonomia
En kurto tiempo los komersantes Djudios fueron
los mas importantes eksportadores, los ke merkan
el produkto agrikolo de los kazalinos agrikultores,
los ke lo manipulan i lo traen al grado de eksportar,
i los ke estabilesieron kontakto kon toda la Evropa.
Ansina el igo, la pasa, el tutun (tabako), el palamut
(tanin para la industria del kuero), la fruta seka, el al-
godon de Izmir obtuvieron una renome Evropea.
Paralelmente al arivo de Judios se empeso a for-
marse kolonias de komersantes ke vinian de los pai-
ses Evropeos, ke formaron la komunidad de los Le-
vantinos kristianos de Izmir, ke adoptaron la lingua
de los Gregos de Izmir. En esta epoka de reushidad
ekonomika a Izmir venian Djudios de Istanbul, Kor-
fu, Yanina, Ankara, Tsfat, Salonika i de varios lugares
a adjuntarsen a los ke ya bivian en Izmir.
La Formasion de una autoridad
komunal sentral Judia en la kavesa
de la komunidad.
Segun en otras sivdades del Imperio Otomano,
empesando del anyo 1631 los Djudios de la sivdad
representados por los diferentes Kahalim tuvieron
de eskojer la administrasion komunal para repre-
zentarlos enfrente del governo Otomano. Izmir tu-
vo en tiempo del establisimiento de la komunidad
dos importantes Rabinos (Hahambashis), El Rav Yo-
sef Eskapa (1620-1662) i el Rav Hayim Benvenisti
(despues de 1660). La komunidad tenia tambien la
funksion de arekojer las taksas para el governo, i
taksas para los menesteres de la komunidad.
Desde el Rav Eskapa nasido en Salonika ke fue el
primer Rabino de Izmir (1570-1662) i ke tuvo ke
luchar kon el pretendido mashiah Sabetay Tsvi, i ot-
ros rabinos muy famozos, entre los kualos el Rav
Hayim Palachi (1778-1869) asta el siglo 20, Izmir fue
un sentro relijiozo i literario mas importante i de Is-
tanbul i de Salonika. Los Rabinos Ishak di Alba, Aaron
Lapapa, Shlomo Algazi, Hayim Benveniste, Eliyahu
Hakohen, Itshak Dayan, Hayim Azra son del siglo 17.
Sabetay Tsvi
En el siglo 17 se
bivio en Izmir i en
el mundo Djudio
un evenimiento
muy trajiko i im-
portante. En 1648,
un Rav mansevo
de Izmir yamado
Sabetay Tsvi dekla-
ro ke el es el Mashi-
ah ke esperan los
Djudios. Este eve-
nimiento ke tiene
su orijen en Izmir
es la mas grande kriza en el Djudaismo Sefaradi des-
pues de la ekspulsion asta el Olokosto del Siglo 20. Mi-
les de Djudios akseptaron la ley del Islam, una partida
solo en forma, ma perdieron el kontakto kon las ko-
munidades Djudias.
Sabetay Tsvi tomava su inspirasion de la Kabala, ke
era el mistisizmo Djudio ke se desvelopo en Yerusha-
layim i Tsfat. En deklarando ser Mashiah, el prometia
ke los Djudios ivan aboltar a la Tierra Santa i salvarsen
de todas las sufriensas ke estavan teniendo akeya
epoka, kon las infermedades, hazinuras kontajiozas i
fuegos. El ordeno de anular munchas Mitzvot de la
ley. Ansina kavzo ke una partida importante de Dju-
EL DOSYE DEL MEZ 2 IYAR 5768 - 7 MAYO 2008
21
dios se krean en el, i mezmo uvo ken se kre-
o entre los Kristianos i los Musulmanos. Se
perdio el kalmo i el ekilibrio entre los Djudios.
Su fama se espandio en otras sivdades i ot-
ros paises, inkluyendo Erets Yisrael.
La kontinuasion de este evenimiento fue
ke los Djudios se kesharon al Sultan, Sabetay
Tsvi fue emprizonado i despues ovligado de
eskojer entre provar su kapachedad de azer
maraviyas, o de akseptar la relijion musulma-
na si no keriya ke lo kondanen a muerte.
Al final, el se izo musulmano en toman-
do el nombre Kapidjibashi Mehmet Efendi.
Sus adeptes estuvieron chokeados, una par-
tida desho de kreerse en Sabetay Tsvi, ma
una grande partida, espesialmente entre los
Djudios de Salonika, aksepto el Islam.
Los Sabetaistos formaron un sekto ke
todo en mostrandosen musulmanos konti-
nuaron a bivir segun las rekomendasiones
de sus pseudo-profeta, algunas paresiendo
a los djudios, otras diferentes i muy kurio-
zas. Malgrado ke tenian nombres Turkos,
kada uno savia kualo es su nombre djudio,
se kazavan entre eyos, las komunidades
Djudias de Salonika o de Izmir nunka los
konsideraron komo Djudios malgrado ke
kontinuaron a avlar i orasionar en Judeo-
Espanyol.
La Sekta de los Sabetayim o Dönmes, o
Maaminim, tiene un lugar muy importante
en la Istoria Turka Otomana i moderna,
La Kaleja Dario Moreno kon el Asansor en el fondo
eyos fueron los ke lavoraron para estableser
valores Evropeas en la vida del Imperio Oto- munidad porke gozavan de las kapitulasiones. Ansi
mano, komo parlamento, komo libertades, i a la es ke se dizia “aferro puerta de Franko” kuando uno
Turkiya moderna, en kolaborando kon Mustafa Ke- reushia a topar echo entre los estranjeros. Kuando
mal Ataturk i apoyandolo en sus reformas de mo- un mansevo se kazava kon una ija de estos rikos, el
dernizasion: de la eskritura en letras Latinas a las vis- matrimonio bivia en la kaza de la ija, i esto se yama-
timientas Evropeas, al laisizmo, a la adaptasion del va “meza Franka”. Esta diferensia entre Djudios rikos
kodigo sivil de la Suisa, ets. Ataturk era nasido i edu- i proves en Izmir fue sujeto de deskontentes ke
kado en Salonika, onde aviya grande komunidad de influenso la vida komunal.
“dönmes”. La djente prove bivia en los kortijos, ke eran ka-
Kon el problema de Sabetay Tsvi, en esta komuni- maretas al deredor de un espasio avierto, kon una
dad Djudia mueva de Izmir, a los diferentes ke konti- tromba para travar agua del pozo. Esta manera de
nuavan entre Djudios de orijines diversas se adjusto abitasion era tan popular ke kuando los Djudios em-
el shismo de los Sabetaim. Grasias al Rav Eskapa ke pesaron a morar en kartieres muevos komo Kara-
tomo inisiativas i fue kapache de reorganizar la ko- tash, Turkos mezmo fraguaron kortijos, i munchas
munidad, los danyos i las piedritas ke kavzo el Sabe- vezes Djudios vizindearon kon Turkos en estos kor-
taismo fueron minimizados komparando kon otras tijos yamados Aile Evi..
komunidades. El Rav Eskapa vinido a Izmir de Salonik
murio en 1662 (5422) a la edad de 93 anyos.
Vida Kultural
Los Djudios de Izmir ya tenian sus imprimeria
Problemas en la vida de la komunidad
desde el 17. siglo. Yedidya Gabay de Livorno fue el
En el 18. siglo uvo un desvelopamiento muy im- primero ke trusho la imprimeria a Izmir en 1657.
portante para la komunidad Djudia de Izmir, i es el Malgrado la situasion sosio-ekonomika basha,
arrivo de los “Frankos”. Estos eran viejos konversos del 17. al 19. siglo, Izmir dio al Djudaismo asta los
ke vinieron de Livorno i de Salonika. Sus rikeza, sus anyos 1900 mas de 500 livros i publikasiones reli-
manera de bivir, sus derechos partikolares por kav- jiozas de Rabinos muy famozos. Komo ya lo dishe,
za de las Kapitulasiones a los Evropeos, influensaron todos los livros i manuskritos de la komunidad Dju-
negativamente i se formaron klasas sosio-ekonomi- dia de Izmir nesesitan un lavoro de konservasion ur-
kas bashas kon altas, lo ke fue un sujeto de desre- jente. Los ke podieron ser salvados se topan oy en
pozo: proves i esnafes, chikos komersantes i artiza- una kamareta del Ospital Djudio de Izmir.
nes kontra los Frankos rikos, i uvo rabanim ke pre- Los nombres i los livros ke fueron eskritos des-
feravan estar de parte de los rikos kuando otros de- de el siglo 16 asta el siglo 20 por los Rabinos de Iz-
fendiyan a los proves. mir es sujeto para una larga konferensia. Livros de
Esta lucha de klasas al deredor del tema de las Alaha i Responsa, ke solo el Rav Hayim Palachi es-
taksas komunales esta estudiada kon sus aspektos krivio 72 livros.
sosiales i literarios por la Sra. Rahel Saba-Wolfe del
Sentro Salti de la Universidad de Bar Ilan.
Los Frankos eran industriales, grandes eksporta- Fotografiyas de los Kahales tomadas del livro
dores, empiegados en los konsolatos, traduktores, ‘‹zmir Yahudileri, Sara Pardo, Etki Yay›nlar›, 2007’
ets. ke no pagavan dasios ni al governo ni a la ko- ISBN: 978-9944-127-53-0
22 2 IYAR 5768 - 7 MAYO 2008
La Konkubina
Despedasada
GAD NASSI / HERZELIA
nassig@zahav.net.il
Afito ke la konkubina de un Levit
se avia fuyido a la kaza de su padre.
Entonses, su marido se hue para tra-
yerla atras a su kaza. Fue resivido de
una manera kaloroza, i aunke el pad-
re de la konkubina ensistio para ke
kontinuen a kedarsen en su kaza, el
Levit se desidio a aboltarse kon la
mujer a su kaza.
“I la konkubina estava espandida en
la entrada de la kaza.” Livro de los
Djuzgos. Gustave Doré, 1832-1883
Se alevanto a la madrugada i se
metieron en kamino, el, la konkubi-
na, su servidor i sus dos aznos. Kuan-
do arivaron serka de Yerushalayim,
ke akel tiempo se yamava Jebus, sin-
tieron la nesesidad de repozarsan,
porke avia empesado a eskureser,
eran bastante kargados i kansados.
En esto, su servidor le disho:
“Ven entraremos a esta sivdad i
mos kedaremos ayi la noche”.
En akeos tiempos la sivdad de Je-
bus estava basho la dominasion de los
Binyaminites, ma una partida de los Je-
busitos moravan ainda ayi. No tenien-
do konfiensa en los Jebusitos, el Levit
prefero de pasar la noche en Gibea, an-
de moravan los Binyaminites.
Kuando arivaron a Gibea, se keda-
ron en la plasa de la sivdad. Portanto,
dinguno no se ofresio para resivirlos a
su kaza. Despues de un sierto tiempo,
un ombre aedado ke estava aboltan-
do de su lavoro en los kampos los
apersivio i se aserko de eyos:
“De ande sosh, i ande vos es-
tash indo?”
“Mos estamos indo a Betlehem, a
PATRIMONYO
mi kaza. Dinguno no mos ofresio a re-
sivirmos. Tenemos bastante paja para
muestros aznos i bastante pan i vino
para mozotros, para mi, la mujer i el
mansevo ke esta kon mozotros. “
El aedado respondio:
“Paz por vozotros. Yo va tener
kargo de todo lo ke tendrash de me-
nester. Solo, no pasesh la noche en la
plasa”.
Los yevo a su kaza, dyo a komer a
los aznos. I eyos se lavaron los piezes,
komieron i bevieron.
Kuando ya se estavan repozando i
avlando entre eyos, una djentoria sal-
vaje enserklo la kaza i empeso a ahar-
var i a sakudir su puerta i a gritar:
“Trayemos a esta persona ke vino
a tu kaza, porke mos keremos gozar
de el”.
El balabay salio ahuera, i les disho:
“No, mis ermanos, no vos kom-
portesh de esta manera malisioza.
Este ombre es mi usped, no le agash
esta desgrasia. Aki, mi ija muchacha i
su konkubina. Vo las puedo trayer,
las puedrash violar i azer kon eyas to-
do lo ke keresh. A este ombre no lo
tokesh”.
I viendo ke la djentoria no estava
pronta a oyirlo, el Levit aferro a su
konkubina i la delivro a eyos.
Toda esta djente la violaron, se
gozaron de eya la noche entera i a la
fin la desharon partir.
Eya arivo kon sus fuersas ultimas
fina la entrada de la kaza ande kayo i
se espandio. Kuando avia amanesi-
do, su marido la topo ayi, le avlo, ma
eya no le respondio. La metio enriva
de su azno i se metio en kamino pa-
ra Betlehem.
Kuando arivo a su kaza, tomo un
kuchiyo i despedaso el puerpo de la
mujer en dodje pedasos i a estos pe-
dasos los mando a los Trivos de Israel
para ke sepan la bashedad i la kruel-
dad de lo ke fue kometido.
En repuesta a esta atrosidad,
los Trivos se asemblaron en Mitzpa.
Demandaron al Levit de ke manera
este akto avia akontesido i el Levit
respondio:
“Arivi a Gibea ke apartiene a Binya-
min, para pasar la noche ayi kon mi
konkubina. Los fuertes de la sivdad se
revoltaron kontra mi i enserklaron la
kaza para matarme. I violaron a mi
konkubina fina ke kayo muerta. En es-
to, tomi a mi konkubina i la despeda-
si. Mandi a sus pedasos a todas las
partes del teritorio de Israel, porke
avian kometido un tal ultraje”.
“Un ombre aedado los apersivio i se aserko de eyos.” Livro de los Djuzgos. Ger-
brandt van den Eeckhout, c. 1650. Kortezia, National Gallery of Art, Washington
Viendo ke dinguna persona de la
sivdad Gibea no avia partisipado a es-
ta reunion, los onze Trivos de Israel
se desidaron entre eyos de no kazar
mas a dinguna de sus ijas kon los Bin-
yaminites. De mas, solisitaron del Tri-
vo de Binyamin de delivrarlos a los
kulpantes para egzekutirlos i de este
modo purifiar de este dezonor el
puevlo de Israel.
Los Binyaminites aviendo refu-
zado de konformarsen a esta de-
manda, los Trivos arekojeron dodje
mil soldados i los atakaron. Aparte
de los sheshentos de sus ombres ke
se avian salvado, todos los Binyami-
nites inkluendo mujeres i ombres
fueron masakrados, portanto fue-
ron eparnyadas las vidas de kuatros-
hentos de sus muchachas ke no avi-
an ainda konosido ombres.
Esta gerra ke tenia por buto de
desimar el Trivo de Binyamin, se avia
terminado kon una viktoria. Portan-
to, en el silensio ke la avia segido, Is-
rael se avia horifiado de konstatar ke
uno de sus Trivos estava para despa-
reser i regretando esta suerte, se de-
sidaron de empidirla.
La redempsion de los Binyamini-
tes nesesitava en este kavzo de abas-
teser las dozientas muchachas ke les
mankavan. Siendo ke avian djurado de
no dar a sus ijas a los Binyaminites, el
“Metio a su konkubina enriva de su az-
no, i tomo el kamino de su kaza.” Livro
de los Djuzgos. Gustave Doré, 1832-1883
puevlo de Israel bushko un kompro-
miso. Propozaron a los Binyaminites
de arevatar a las muchachas de Shilo
en sus bayles prenupsiales del anyo.
Entonses, embiyaron a los do-
zientos Benyaminites solteros para
ke se eskonden durante estos bay-
les i para ke kada uno de eyos se
arevate a una de estas muchachas. I
grasias a esta estratejia, el Trivo de
Binyamin pudo enreziarse i garanti-
zar su projenitura.
***
La Biblia sulinya ke en akeos tiem-
pos kuando esto todo avia afitado, no
egzistia ainda un Rey en Israel i por es-
to, el dezorden reynava en el payis.
De otra parte esta estoria, ke se
asemeja a la estoria de Lot(*), reflek-
ta de mizmo, el lugar segundario de
la mujer en la ierarkia sosial en akeos
tiempos.
Kuanto a Binyamin, su padre Ya-
kov se avia adresado a el en su kama
de muerte en Ayifto, kon estas pa-
lavras:
“Sos un lovo predator ke devora
su proya en la demanyana i partaja su
butino durante la noche”.
De los Binyaminites iva naser Sha-
ul, ke iva ser el primer Rey de Israel.
(*) Ver a este sujeto, Lot i sus Ijas,
El Amaneser, II, 19, Septembre 6, 2006.
La arevatasyon de las muchachas de
Shilo por los Binyaminites.
Gustave Doré, 1832-1883

Il Provi ke si Vengo del Riku
DJINA KAMHI
Avia di ser dos vizinus, il unu era
provi il otru riku. II provi no la esta-
va komiendu di ver tanta rikeza di
una parti i tanta skarseza di otra. El
no tenia nada. Pensandu pensandu,
el tupo lu ke devia fazer.
Un dia, alivantandosi dimprani-
1
ku, impiso a dizir su tefila kun
boz alta, para ki lu sienta il vizinu.
El dezia:
“Sinyor del Mundo! Tu ki sos
grandi i poderozu, apiadati di mi i
mandami sien dukadus di oru pa-
ra ki pueda bevir; ma ti rogu no
mandar menus di sien, mira, si mi
mandas unu di menus no lus vo
aresivir!”
II vizinu riku ki uyo estu, si dishu
entri si:
“Estu ay in il mundo? Estu pue-
di ser! Ki unu rifuza di resivir no-
venta i muevi dukadus di oru? Yo
lo va apruvar i viremus si va fazer
asigun dize!”
Al dia segienti in lu ke il provi es-
tava diziendu su tefila i demandan-
du lus sien dukadus, ma no menus,
Ilustrasyon: Niso Palti Behar
PATRIMONYO 2 IYAR 5768 - 7 MAYO 2008
23
siendu lus va rifuzar, il riku li icho
pur la chiminea una bulsika kontini-
endu lus noventa i muevi dukadus
di oru. II buen dil provi ki si vidu la
bulsika, si abuko, la avrio i kunto lus
piasus. Intonses also las manus a lus
sielus i dishu a boz alta para ki lu
sienta il riku:
“Sinyor del Mundo, no se ko-
mu aregrasiarti di aver oyidu mi
tefila! Es verdad ki yo ti dimandi
sien dukadus ma no importa si mi
mandates unu menus. Mi vas a
mandar il unu ki falta. Yo ya tengu
konfiensa en ti!”
II riku ki oyu estu, ya si iva murir
del spantu! Komu un loku kurio on-
di il provi i li dishu kun muchos djes-
tus di las manus ki el lu kiju apruvar
i ver si el va refuzar komu lu avia
dichu in la tefila, kun estu, el devi
tumarli lus dukadus atras.
Pleitus, malis, gritus! II provi no
keria ni sentir. El dezia ki estus du-
kadus le vinu del Dio i akel ki lu man-
do lus noventa i muevi piasus, man-
dara tambien il unu ki li falta.
Komu la diskusion si impisu a
agravarsi dimazia, il unu demandan-
du sus dukadus, il uno keriendu sa-
ver di nada, no li kidu al riku di fazer
Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer
otru ki trayer la koza dilantri del ka-
2
di . Al dia diadu, il riku entru in la ka-
mareta del provi i li dishu: “Aydi, va- guezmus, si penyu, si mitio il shal- dision esta todu es posible?”
mus ki ya es la ora.” var muevu, la djuba mueva, lus kal- Uyendu estu il riku salto in altu i
8
“No sinyor,” rispondio il provi, sadus djilalis , suvio enriva del azni- impiso a gritar:
“yo no mi puedu prezentarmi al ku i partio. II riku ditras del, kami- “Sinyor kadi, es verdad ki el ves-
djuzgo kun esti vistidu suziu. Ten- nandu a pie in lus polvus i lodus. tidu ki yeva este ombri i il azniku
3
gu minester di una djuba mueva, Dispues di aver kaminadu kale- son miyus! Li djuru sinyor kadi, ki to-
4
di una fez bien utiyada , di jas i mas kalejas, arivan lus dos a la du es miyu i nada no es del ombri!”
5 9
chaksheris (shalvaris) limpius i es- Mehkeme , si prezentan delantri del Intonsis il provi si metio dilantri
karpinis lustrus.” kadi, il unu bien vestidu, il otru muy il kadi indirichandusi bien, i li dishu:
Di sentir estu ya si iva murir el ri- suziu i muy kansadu. II riku donde la “Li arogu su mersed di mirarmi
ku, serkaki la gota no lo dio! Fue i li vista fazia piadad, li kunto al kadi to- bien! Ki tal so yo?”
trushi ke li dimandu il provi. du lu ki si pasu i dimando djustisia. II II kadi also lus ojus i miro a lus
“Va,” li dishu il riku, “vestiti i vien kadi adrisandusi al provi li dimando: dos, unu bien vestidu i limpiu i il ot-
prestu.” “Ki rispondis tu a esta akuzasion?” ru suziu, rispundio in gritandu:
“No ainda,” respundio il provi. “Li rogu ke miri bien komu es- “Arimatati di aki suziu i mintiro-
“Mas ki ay? Ke hohentas agora ta mal vestidu i suziu esti ombri,” zu! No ti keru mas ver!”
vas mas a demandar?” rispondio il provi al kadi. “Yo li di- Avriendu la puerta tumo por el
“Es minister,” respundio il provi, mandu si puedi ser ki una persona brasu i lu echo ahuera, mientres al
“ki mi des il azniku tuyu, siendu in simijante sia kapachi di impristar ombri bien vestidu li izu la timina
las kayis ay lodus i no keru imbita- tantus dukadus di oru, kuandu azi akompanyandolu fin a la puerta kun
6
kar estus vistidus tan limpius i tan piadad di verlu? Yo esto siguru ki mil eskuzas.
ermozus.” es flaku di miyoyu, i inventa kozas Ansi il provi kidu kun sus duka-
“Ansi ke sia,” rispundio il pove- ki no ay nel mundu! Ansi el puedi dus di oru, su vestidu muevu i su
retu riku. dizir ki il vestidu ke yevu i il azniku azniku. El tenga bien i muzotros
7
II provi si lavu, si almisko kun ke tengu ki son suyus! En ke kon- tambien.
1 7
almisko (trk): mis, parfumo;
Erratum:
tefila (ebr): orasion;
2 8
djilalis (trk): djila, verni Por razones teknikas, en el No. 37, el nombre de:
kadi (trk): djuzgador;
3 9
Mehkeme (trk): mahkeme, tribunal. Rebecca Scherer. Rhode Island, USA
djuba (trk): djubbe, roba larga;
4 la autora de la poeziya
utiyada (trk): utu, fierro a repasar; Dialekto de Bosnia
5
El Dia De Kipur En Yerushalayim
chaksheris, shalvaris (trk): pantalon
ancho; Fuente: En tierras ajenas yo me vo murir, no aviya aparesido.
6 Demandamos ekskuzas.
imbatakar (trk): batak, suzio; Tirocinio, Barcelona 2005.
24 2 IYAR 5768 - 7 MAYO 2008
IN MEMORIAM
Judy Frankel (b”m)
JEAN CARASSO / FRANSYA
lettre.sepharade@wanadoo.fr
Organizando la primera semana de kantes
djudeo-espanyoles ke fue programada en
Fransya, en el Musée d’Art et d’Histoire du Ju-
daisme, del 9 al 17 de mayo en 2001, Chantal
Atlani i yo kayimos pishin d’akordo sovre la po-
zisyon sentral de Judy Frankel, malgrado ke ni
Chantal ni yo no la konosiyamos personalmen-
te de antes, porke, de fakto nunka no aviya
kantado en Fransya ma en munchos otros pa-
yizes en el mundo entero.
Pishin le demandimos
de kantar para dos konsyer-
tos, kada vez yenando la
sala de 130 personas. Es
dizir ke, antes de kantar
en Fransya, Judy teniya
una fama, komo kompo-
zitora i kantadera.
Despues del segundo
konsyerto, akompanyan-
dola en la noche al otel
vizino del muzeo (devi-
ya tornar atras a la
Amerika el diya sigiente), me akodro muy
byen de dizirle: “Judy, me traye muncha
emosyon la idea ke nunka mos vamos a en-
kontrar de muevo…”. Sin muncho pensar,
me disho: “Kyen puede dizirlo, aki o aya en
este ancho mundo?”
Yo estava pensando a la separasyon de-
finitiva, la de la muerte, de la miya, i no de
la suya.
Ma Judy Frankel se muryo en su kaza, en
San Francisco, el 20 de marso 2008, despues
de una larga agoniya.
***
Lo mas importante en esta mujer, Judy,
era la aristokrasiya, la elegansa, el rafinam-
yento. La mas chika vulgaridad, le veniya pe-
nivle: un diya en un lashon kon eya, nombri
Otros sityos onde se puede
meldar sovre Judy, i eskucharla:
www.artistdirect.com/nad/music/artist/card/0,,432397,00.html
www.hrmusic.com/artists/jfart.html
www.hrmusic.com/bios/jfbio.html
www.last.fm/music/Judy+Frankel
www.amazon.com/Judy-Frankel/artist/B000APNSL8
www.celebrateseries.com/jf.htm
www.folkweb.com/judyfrankel/index.php
su sivdad (sin konoserla) komo lo aviya sinti-
do munchas vezes “Frisco”. “No!” me ares-
pondyo: “San-Francisco”.
Es una koza importante ke Judy nasyo, ay
60 anyos, en Mueva Ingletyerra (New Eng-
land) el kantoniko el mas evropeo, kultivado,
aristokratiko de los Estados Unidos.
Se ambezo muncho en las eskolas i uni-
versidades sovre kante, gitara, kon los mijo-
res, en Boston, Cambridge (E.U.) i San-Fran-
cisco, i despues en musika Medyeval en Har-
vard. Mas tadre, eya mizmo ambezo a otros i
dyo, aki i aya, konferensyas i lisyones sovre
muzikolojiya, syempre kon pedasos kanta-
dos. Empeso a kantar estos kantes
de la Edad Medya delantre de
personas rafinadas.
Mas i mas se izo ansina kono-
ser. Su muzikalidad personal era
tan prechiza ke
pudo kantar kon
aksento bueno
en vente lingu-
as ke, en verda
no konosiya.
Un enkuen-
tro fue impor-
tante en su vi-
da kon las er-
manas rodes-
liyas Sara i
Stella Levi. Es
Stella ke le dyo el gusto,
i le ambezo unos kuantos de los kantes djudeo-
espanyoles. I ansina, komo diziya Judy, se izo
“Sefardi de korazon, de eleksyon”. I syempre, en
konsyertos i CD, dava los nombres de sus infor-
mantes. Las dos ermanas ke Judy amava tanto,
biven, Stella en Nueva York i Sara en Berkeley.
Un muy grande plazer para mi fue de pre-
zentar, en Paris en 2001, Judy i Rita Gabbaï, la
poeta djudeo-espanyola bivyendo en Atena.
Entonses Judy aviya areglado en muzika en
un modo esmovyente i talentuozo algunos
poemas de Rita sin konoserla de bivo. Lo izo
tambyen kon Moshe ‘Ha Elion i otros poetas,
Matilda Koen Sarano i otros tambyen.
Lo mas importante de Judy era, komo lo
dishimos, la kualidad umana, la elegansa. Det-
ras de una kompozitora/kantadera biviya una
alma.
No era kolay de azerla avlar de sus aktivida-
des paralelas afuera de la muzika,
por egzempyo una aktividad de ayudo a
syertos maranos/anusim de Nuevo Mexico i
Amerika sentral ispanoavlantes bushkando de
tornar al djudaizmo donde pensavan (en el
fundo de la alma) ke veniyan.
Este rafinamyento, esta aristokrasiya se
meldava pishin en sus konsyertos:
Eya i su gitara aziyan “uno”, de kuala kita-
va sonidos tan armonyozos, kon syempre un
buen ekilibryo kante/gitara o kante/chika or-
kestra: ud, kemane.
Nunka muncho bruido, syempre “understa-
tement” de Boston.
Para konoser su ovra, uno deve de meldar
Sephardic Songs in Judeo-Spanish from the
Collection of Judy Frankel, editado en 2001
por la Tara Publications, kon un CD inkluido * (8
Music Fair Road. Owing Mills MD 21117 USA
www.jewishmusic.com ISBN 0-933676-04-2
diskografiya kompleta, i mas, en este sityo).
De todo lo ke enrejistro Judy i ke konosko,
den primero kasetas i despues CD, el mijor
para mi es “Silver and Gold/ Plata i Oro” sovre
kualo eskrivi muncho en La Lettre Sépharade
de marso 1997. Ma es gusto miyo, no mas…
Este CD se eskapa kon el maraviyozo Shabat
de Rita Gabbai sovre un ritmo lento de tres
tyempos.
Si, Judy Frankel fue para mi - i otros ke me
lo disheron - una maestra, una de las mas im-
portantes kantaderas del tyempo en el kampo
muestro, i mas: una Mujer, en franses: UNE
GRANDE DAME, en yiddish EINE MENSCH.
Tantas grasyas, Judy, de avermos enrikesi-
dos, azyendomos mijores en eskuchandote.
Deskansate en paz.