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I I
O I
I I
I I
I
LISTA IFÁ
CUARTO
II
ATUENDOS PERSONALES
III
COMIDA
IV
ANIMALES PARA 1 IFÁ (RITUAL PRINCIPAL)
Preparación
Untefa
1 ounko
1 chiva madre
1 chiva ake
1 akuko
2 palomas de color { 1 los guerreros, 1 río
6 gallinas negras { 2 atena, 4 orunmila
4 jio jio { 1 waweto, 1 oparaldo atebo, 1 oparaldo ibulosa, 1 obori del Olúwo con
obatala
1 etú
Iyo Meyi
1 polloncito elegba
Itá
Comida Olofin
5
Iyoye
Reten
CEREMONIAS PREVIAS
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CONSAGRACIÓN DE IFÁ
Nota: Al obirikiti del trono de Olófin si son dos ifases se le dan eyelé meji (1 por cada
ifa)
1.- desayuno
7
12.- eyebale a la atena (addie meyi)
13.- unyen atena
14.- baile de la atena
15.- lavar atena con oti y omi
16.- atebo
17.- barbería y pintura
18.- armar awó y saludo ante el padrino
19.- atefar y ebbó
20.- ebbó Ipin
21.- obi a los guerreros y matanza
22.- ibu losa
23.-obi a Orunla y matanza (aquí participa iya
Mayekun)
24.- presentar addie a oddun
25.- comida y retiro de awoses
8
10.- cierre de itá
11.- comida y cantos de la mesa
12.- mamuraye
1.- desayuno
2.- atención a eggun
3.- obi a elegba
4.- obi a Orunla y atefa con la mano chica
5.- ebbó e itá
6.- cierre de itá ení iyoye
7.- desarme del awó y del cuarto
8.- siembra
9.- cierre de la puerta
10.- baile de la apetevi
11.- comida y cantos mesa
12.- entrega ifa y consagración de la apetevi
13.- unyen akukó a inle oguere con la calabaza y
El oggun del aláwo.
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1. CEREMONIA DE ONIKA Y DEL ABO A OLOKUN Y A SHANGO.
Ingredientes:
PASOS
1.- Se pone el ifa del padrino en el piso y el ifa naciente al lado del mismo, se
estira la estera se ponen los eweses; se ripian con el canto conocido, se sazona la
Ikokó ewé Ozain y se le da obi y omí tutu.
2.- Se lavan los ifases como es sabido (entre 2 awoses y uno que echa agua),
también se lava el opkuele y la otases y ayé con 21 suyeres de Ozain.
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3.- se pregunta la pata que habla del opkuele y se marca, se envuelven los ifases
que están en el igba de coco con papel para que no se rieguen en el transporte
hasta la playa.
4.- se introduce dentro del obi a través del orificio que posee en la parte superior
las otases dundun y funfun, aye meji, otá igbo y el opkuele dejando el extremo de
la cadena fuera, se le agrega al interior del obi (el cual mantiene su agua natural)
Orí y Efun, entonces se sella con un tarugo de papel que puede utilizarse
5.- se prepara 1 jaba para ir para la playa con el obi de agua con lo sabido dentro,
2 velas, agua, un poco de otí, 1 botella vacía, 1 envase para traer la añari, el ifa
(cada mano en su igba de coco envuelta en papel de traza) el apayeru y 1 eyelé.
6.- ya en la playa en la arena más próxima a la orilla del mar se hace un tablero
imaginario el cual se cierra como si fuera ika meji, entonces se marca en el centro
ejiogbe se coloca el obi a la cabeza del signo pero fuera del tablero imaginario y
en el lado derecho del mismo partido por ejiogbe se pone la igba de coco con la
mano mayor de Ifá y del otro lado con la mano menor, se encierra itaná meji a
cada lado del tablero, se pone el opkuele sobre la marca de baba ejiogbe
marcando también ejiogbe y entonces se le da obi omí tuto a Orunla dándole
cuenta por ceremonia de onika intori oddun de la playa y se reza:
(Se da el obi omí tuto a Orunla completo paseando el mismo y se toca al futuro
awó el cual no debe observar el ceremonial). Después del obi se tira el opkuele y
se indaga con el mismo si iré u osobo, se retiran entonces las igbas con los ifases
y se marca sobre el tablero de arena los signos del apayerú y el signo que vino
con el opkuele, se le da eyebale de eyelé de estos signos colocando el cuerpo del
eyelé dentro del paquete del ebbó se ejecuta el apayerú, se recoge la añarí que
se limpiaron los signos (dentro del tablero) se entierra el paquete del ebbó en
dicho lugar y se tapan, se le indica al futuro awó que llene la botella con agua de
mar concluyendo de esta forma la ceremonia en onika partiendo entonces para el
ilé con la misma (resultado de añarí, omí okun, los ifases, el obi de agua con sus
ingredientes).
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7.- ya en la casa se le da obi omí tuto a olokun y a Shangó con el Ifá del futuro awó
yaciendo al pie del mismo, así como el obi de agua abierto también entonces se
le sacrifica olokun a Shangó, el Ifá y el obi tuto con sus atributos 1 abo, 1 eja tuto y
1 akukó con sus suyeres de rigor, se hace ogberoso como de normal (al abo no se
le corta la cabeza y al mismo lo sopla el omofa) terminada la matanza se embajuna
al abo de opolopo epó se coloca el akukó y el eja tutu entre sus patas y entonces
se envuelve todo con una estera vieja y sabana blanca atándose con yarakó dando
aspecto de momia la cual el futuro awó llevará al pie de una mata de coco y le
dará cuenta al Olófin y Shangó sobre untefa odara.
Otro:
Nota: El abo en realidad se le sacrifica a olokun y Shangó come como invitado, pues la
ceremonia de ifa comienza en el mar y termina en el mar (cuando se le da a olokun
“lerí” el ultimo día el polloncito.
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2. BUSCAR EL ILEKAN PARA CONFECCIONAR
ATEMOLETA.
Omi shangó
Shewere (2 v) omonifa
Elegba ni Olófin
Atemoleta omó nifá
Junto con la tierra de la cueva de los cangrejos venía la lerí de ogbe sa que era
tierra también, a esta tierra ya en la casa se le agrega (así como también a la
atemoleta conservada)
Eleguedé okan; iye de iguí meridilogun o más iguí, limaya de materiales, 16
pescados enteros, Epó, Orí, Efun, eta elede, azúcar, sal, atare meridilogun
machacadas, babosas, miel, otí, otí kana, obi ero kola, osun, 16 eñi addie, obi fin y
restos de eyebale de Orunmila así como eyembale humana, quedando así pre-
preparados la atemoleta para después absorber todo lo que se le debe ir
agregando en el juramento de atemoletá ante Orun.
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3. JURAMENTO DE ATEMOLETA
A.- ante el Orunla del padrino se coloca en una cazuela toda la atemoleta
preparada como antes se indicó y el Ifá del futuro awó en una igba con opolopo otí
kana (las dos manos juntas) a su vez todo esto se coloca al pie de Orun y Shangó, se
moyugba y se da cuenta de que todos van a unyen addie meji entonces se canta:
Adelé maya
Adelé maya ileo
Otro:
Se embarra de eyebale la lerí del futuro awó y se leda eyebale al Ifá del futuro
awó, las manos a la cazuela de atemoleta, se le pintan con eyebale el signo baba
ejiogbe en la espalda del neófito (las addies se matan una por el Oluwo y otra por
la Oyugbona).
La eyebale de la espalda del neófito y sus manos se limpian con omiero que
puede prepararse para este fin o cualquier omiero de Orunla que se tenga
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NOTA: se van mencionando los 16 meyis por el
Por el guía, que los intercala en el suyere.
El futuro awó deberá traer eyelé meji funfun, se hace atena en el suelo (ojo
Ricardo las hace sobre un listoncito de cedro) se pintan los 16 mejis con Efun y
osun se coloca dicha tablita al pie de Orun junto con el Ifá del Oluwo neófito (pues
el Ifá del Oluwo preside dicha ceremonia) y la Ikokó de atemoleta se moyugba y
se canta el suyere.
Se le presentan las eyelé a la atemoleta y al Ifá del Oluwo el cual a su vez preside
la ceremonia, así como también se le presenta al Ifá del futuro awó, que está
ensangrentado y con opolopo otí kana, se matan la eyeles dándole eyebale a la
atena, a la atemoleta y al Ifá del futuro awó, cuando se matan se canta:
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Se le da eyebale a la lerí del futuro awó y se dibuja baba ejiogbe con eyebale en
la espalda. Se le da de beber de la igba y se canta:
(Este canto similar fue el que empleó awó nanio cuando iba bebiendo otí pupua
encaminándose a la tierra oñilekun donde Oshún esperaba y donde lo coronarían
rey)
Awó aladun
c) ewé tuto ewé tuto
Ifá ni lashe ewé tuto
g) baba (los mejis) ifa ni lashe ewé tuto
(El ewé a utilizar es el que proviene del ozain que se hizo para lavar el Ifá para la
ceremonia de oniká, a este ewé no le puede faltar orozuz y opolopo oñí que
fueron con las que oshun baño a awó nanio)
El futuro awó limpiará con la lengua la eyebale que se dio sobre la atena de los
mejis y se canta:
Se vuelve a echar opolopo otí kana, esta vez sin eyebale en la igba del Ifá del
futuro awó, se le da a beber y se vuelve a lavar la lerí y manos cantando esta vez.
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C. AL OTRO DÍA DOMINGO
El futuro awó vuelve con addie meji ante Orun la Ikokó de atemoletá, el Ifá del
padrino y el Ifá del futuro awó separado en 2 igbas con sus otases respectivas, se
moyugba y se canta el siguiente suyere (para llamar a los mejis)
De este obi también beben el Oluwo y la Oyugbona, estas addies se cocinan para
el que el awó las coma, los iñales crudos van para atemoleta, las sobras de las
addies y restos que no se tocaron van para ilé ibú al mismo lugar donde se
llevaron las primeras addies y las dos eyeles que debe ser el lugar donde vaya el
futuro awó el día de untefa. Se le da al futuro awó 7 botellas de omiero de Orunla
para que beba durante 7 días y se bañe.
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Como colofón del juramento de atemoletá se hará un círculo en el suelo
blanco y rojo y se pondrán los siguientes signos.
Se pondrá una capa de pólvora en cada signo y dentro de los ifases se echará otí kana y
etubón, se prenderán las cargas y beberán los tres, padrino, Oyugbona y ahijado de ese
otí kana con etubón, se le pondrá a los 2 ifases café amargo bien fuerte y los tres
beberán del mismo. Ya a esta altura la atemoletá debe estar cernida, a esta también se
le echa de las bebidas anteriores.
Ingredientes:
Otá meridiloggun otí adelé meridiloggun bogbo ileké ení osha, bogbo ashe,
mariwo, malaguidi okuni, jiojio okan y demás ingredientes.
Para realizar este ebbó se echan en el paquete de ebbó todos los ingredientes y el
jiojio vivo el cual debe morirse dentro a la hora que se entierre el ebbó en la orilla
de ilé ibú dándose al omofa en untefa debiendo pedir por la vida de todos los
awoses.
REZO DE LLAMADA DEL EBBO
“ebbó kayekun ení orinifa abayenifa ni aye osha bawá ni Ifá bawa ni Ifá
Orunmila ení Ifá bayekun bajari eyeni ni Ifá”
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I.- PREPARACIÓN DEL CUARTO
1.- Cuando el pirigay llega a la casa se le reza lo que sigue y se le sopla otí
Mariwo mosode (2 v)
Baba ariku mariwo mosode
OMOARIWO: niños del río, se le llaman a las piezas de las palmas, naces
después del desbordamiento del río.
FOLOFIN: esto nace en el oddun Oddi meji recibe el nombre de rincón, el rincón
del Olófin esto es lo primero que se monta en el cuarto de Ifá.
Cuando Olófin entra a la casa se va regando delante de él omí bona y detrás omí
tutu un awó abrazará a Olófin y otro llevará las fundas con las atenas; ambos irán
detrás de los dos awoses que van regando uno el omí bona y otro el omí tutu y con
la ayamini de Orunmila se va tocando y se canta.
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SUYERE PARA ENTRAR A OLOFIN A LA CASA Y EL BORDUN DE IFÁ
Una vez que se llega con Olófin ante el folofin todos se arrodillan y un awó
sacrificará eyelé okan
Nota: con la eyebale de la eyelé se tocan los platos de pintura (si es un Ifá) u meji
(si se están haciendo dos ifases “de blanca y Ozun naburo”) al obirikiti, se le hace
un tin de ogberoso al obirikiti y entonces es que se puede asentar a Olófin sobre
el mismo todo esto con sus suyeres, se sacan entonces de la funda la atena(s) el
ará y lerí de la eyelé funfun se echan en el ebbó del neófito para untefá
Olofin yokun
Olofin niyoko
Omosokun omí belekún
Olófin owagbe
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SUYERE PARA SACAR LA(S) ATENA(S) DE LA FUNDA PARA COLOCARLA(S)
SOBRE LA ESTERA
Nota: las juju que están en el obirikiti cuando se termina el Ifá, el padrino las
recoge para hacerse ebbó por el signo de ahijado (cuando el signo de este es
estratégico) si no hay problema con los oddun se le entrega al ahijado para que
las incorpore al primer ebbó antes de los 16 días posteriores al Ifá pues no puede
mirar a nadie hasta que no se haga ebbó.
Se ripia el ewé con los suyeres normales, se sazona como es sabido (utilizando
omí okun procedente de la ceremonia de onika y agregando el iyefá del ebbó de
entrada) quedando así preparada para el día siguiente para el lavatorio
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LOS QUE RIPEAN PARTEN EL EWE Y CANTAN
22
Echar oñí: oñí awore Ozain (2 v)
Awere enifa ozain ashe ikoko ozain
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Se procede entonces a dar coco a Ikokó Ozain.
Antes de dar el coco el awó oficiante sopla el obi mascado con las 4 atare.
c) Oyeku ni yekure
Oyeku ni yekure
Se le prende 1 itaná
c) Oyeku ni yekure
Oyeku ni yekure
Y acto seguido se le echa iyefa del ebbó que se hizo por el signo de la playa
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Echar ashe: Oruboshe ozain (2 v)
Ebonioshe atefa
Ashenifa oddun bawa
Oruboshe Ozain
OJO: hay que guardar el ewé tomode de cada uno por si.....
Esto se hace simultaneo un awó pinta la atena y dos pueden preparar las 2
pelotas.
SUYERE PARA PINTAR CON OSUN (por la parte trasera de cada signo)
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Otro: baba ejiogbe atena ení Ifá
Atena ení Ifá osun loni
Atena Ifá
Entonces se tapan con ashola funfun la atena sobre la estera del folofin haciéndose
acompañar por el Ifá del padrino y las pelotas de atemoleta como se indica en el
diagrama, entonces se canta.
Nota: las atena(s) se tapan de la siguiente forma: se pone el paño sobre la estera
abierta y sobre este se coloca la atena la cual se tapa hacia su centro con los
bordes del paño que quedan por fuera de la atena.
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SUYERE PARA AMASAR LA ATEMOLETA
La atemoleta se amasa con agua y etá eledé en el piso delante del folofin y se
preparan dos porciones en una se introduce la mano mayor, otá dundun ayé y
peso macho, a esta pelota se le pinta con Efun y osun oyekun meji, a la otra pelota
se le introduce la mano menor de otá funfun y se le pinta con Efun y osun diluido
en otí al igual que la otra iwori bofun, en ambos casos se deben rezar dichos
signos.
Los restos de atemoletá que quedan en el piso donde se amasaron las bolas se
limpian con Oú y se mandan al río.
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DIAGRAMA DE CÓMO ESTÁ EL FOLOFIN CUANDO SE LE VA A DAR
EYEBALE A LAS ATEMOLETAS
Leyenda
Iya oddun
Atemoleta
Atena de Olófin
Nota: si es más de un Ifá se deben marcar en las patas con tiras de diferentes
colores las addie y eyelé de cada omofá, pues estas deben moyeun el día
siguiente (untefa) por cada omofa y cada cual debe corresponder moyeun dado
respectivamente a cada atemoleta en particular.
Nota: dentro del Ifá del padrino se echaran dos pedazos cuadrados de oshe con
los cuales el padrino lavará la lerí del ahijado agregando dos ikines de su Ifá en la
ceremonia del waweto niréo.
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ATENA
MITAD DE LA ESTERA
P.- Padrino
O.- Oyugbona
A.- Abuelo (oddun babanla)
B.- Bisabuelo (oddun babanlawo)
OB.- obá que dirige
I I II II
II II Oshe Tura I II Okana Sá
I I (ODUN AWA) I II (ODDUN LELE)
I II II
OJO: lo primero que se mete en el abuan (es la Ikokó e obasokun Ikokó kolefa
“representa la lerí del omofá; a la vez defensa para el padrino habla un obeyono)
después se coloca todo lo demás. Antes de montar todo el abuan con la
parafernalia de iniciación, se restriega en el fondo exterior del abuan e interior
ewé del omiero preparado para Ifá y después se le da un jiojio en ambos lugares
(el ará y lerí del mismo van al nigbe o a la erita merin izquierda del ilé)
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Nota: según el buti black el abuan después de lavado el fondo con el ewé y dar el
jiojio se puede poner en el piso
Se vira entonces el abuan, se pone encima de un banco (no debe tocar el piso) y
se comienza a cargar con:
Nota: dentro de la sopera incluye: tijera, navaja, Gan, opkuele irofá, brocha,
guanos (8) baile atemoleta idé, ileké, igbos (ero obi kola, eku eja, atare 22 unyen
atena)
Jaba río: 1 pomo omí tuto, 1 pomo otí, 1 oñí, 1 vista de obi, 1 itaná, 1 pomo vacío
(traer omí ele ibú), 1 pomo vacío (recoger omí atebo).
1 de los 3 ebboses que se preparan y van dentro del abuan contiene el ará de la
eyelé que se le dio al obirikiti para poder asentar sobre el mismo a Olófin.
Sogas: estas son 4 una de 2,5 mts de largo la cual sirve para armar el ebbó igbín
llegado su momento (a esta posteriormente se le harán 7 nudos para tal efecto); 2
de 1,5 mts de largo para amarrar las eurés y otra de 1,2 mts de largo para amarrar
por un extremo 2 addie y por el otro 1 akukó esto será para el día de ntefa.
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Tela ebbó igbín: Para esto se utilizaran los residuos de cortes de sabanas en
forma de tiras largas de más o menos 2 o 3 pulgadas de ancho picado a lo largo.
Paño barbería: este debe ser mas o menos de 1,2 mt² el mismo se utiliza para
cubrir o tapar todo el contenido del abuan akueri Ifá y con el mismo se prenderá
al neófito el día del Ifá
Se trae al omofa hasta la puerta del igbodun donde está Shangó (a la derecha) al
lado de oggun (a la izquierda) se le da obi omí tuto a Shangó y se colocará a su
lado una oduará con ero obi kola encima se le da obi a Shangó (se toca con los obi
al omofá) le presentan los akukos al neófito (el cual o los cuales estarán
arrodillados ante Shangó) y se le sacrifican a Shangó dándole también eyebale a
la oduara y su contenido, se le hace ogberoso a Shangó como de costumbre,
entonces se le da a probar o mejor dicho unyen del contenido de la oduara al
omofa, los akukó se envuelven para llevar después elese iguí ope. El buti black
da un akukó por omofa; o sea si son 4 ifases da 4 akukos los cuales al matarlos no
le arrancan las lerí, se las deja tipo como cuando se le mata a eggun, entonces
concluida la matanza cada omofa debe chupar de la lerí del respectivo akukó
después moyeun del bogbo ashé. Shangó debe estar en el ala derecha y oggun
en la izquierda de la puerta porque estos son los que custodian a Olófin. Shangó
representa la inteligencia y oggun la fuerza.
Nota: el buti black, el moyeun del bogbo ashé lo hecha en una jícara a la cual
para mamu se le agrega otí kana.
15) Se prepara una itaná la cual se marca con una tira (se puede emplear si es más
de un Ifá utilizar el color del ángel de la guarda de cada cual) y se coloca encima
de la atena tapada (con esta itaná se jura al aláwo ante el padrino y es la misma
itaná con que se entrega al Ifá junto con la apeteví en el iyoye)
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16) OBORI ELEDA
Este se hará con eyelé meji funfun aunque exista un omofá sea omó Elegba se
hace con eyelé pues las eyelé representan a oddun en estas no se ven desde el
punto de vista animal sino lo que representan.
IYO NI UNTEFA
2) PRENDICIÓN Y PROCESIÓN
A) El omofá se lleva desde temprano para detrás del shilekún ilé (lugar donde se
hará la prendición) el que debe prender es la oyugbona. El omofá debe tener en
su bolsillo derecho owó en menudo.
Otro:
Oshe tura
Oshe ení Ifá
Omonifa aláwo
Oní bodun
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B) SUYERE PARA QUE EL NEÓFITO SE PONGA DE PIE
C) colocar abuan, akukó y addie (estos últimos atados con yarako se cuelgan del
pescuezo del omofa) la euré se ata también con yarakó se amarra a una trabilla de
cinta del pantalón del neófito.
D) PROCESIÓN
En procesión
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Cuando Se Llega Ante shilekún Igbodun
Guiando En Procesión
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Cuando Llega Frente A Igbodun
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f) agba iwin d) kiniwinwa
f) agba olofin d) titilekun tiye timú ni shilekun fumi
olofin omalo soromiley
f-g) enife bonife orugbo
f-c) orugbo enife bonife orugbo
enife bonife orugbo
f) okuoo osin kan kuola kekeke d) osinkao
otun kan kuola lelele kalekun ileleo
f) agba efan d) kinifanwa
f) agba olofin d) titilekun tiye timú ni shilekun fumi
olofin omalo soromiley
f-g) enife bonife orugbo
f-c) orugbo enife bonife orugbo, enife bonife
orugbo
f) okuoo osin kan kuola kekeke d) osinkao
otun kan kuola lelele kalekun ileleo
f) agba ebbo d) kiniebowa
f) agba olofin d) titilekun tiye timu ni shilekun fumi
omalo soromiley
nota:
esta ultima parte de la llamada que esta en rojo claro y dice el que esta adentro se
la debe robar el que afuera esta llamando la puerta para asi tener la iniciativa de
entrar al cuarto
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E) OBI A SHILEKUN
Rezo a la puerta:
odorofun odorowa
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Coro: odorofun odorowá
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Baba Ogunda Meji: eye nibawa obatala
Jekua onire oduduwa
Oribawa ifá
Barayire orunla ifá odara
odorofun odorowá
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Baba Irete Meyi: adifafun oluwo magayi
Omo ifari fafarí awa niporosemashe
Ashe baba odorofun adorowá
Y sigue:.........
Ilekun inshele ife edun emi omofa FULANO DE TAL intori...untefa eni omofá
FULANO DE TAL intori iku unlo...
Se reza oshebile y se toca al alawo con los obis y se tiran, si da okana se le da etu a
oggun si da favorable inmediatamente se hace la llamada.
OJO la etu se da de la lerí del neófito encima de su oggun para la cual hay que sacarlo
de la canasta
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F) LLAMADA A IGBODUN DE OGUNDA MASA
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ti oriye ti orimu agba odun d) shilekun shileku
oremi folofin shilekun fumi ife edun
f-c) oma awo shilekun ife edun
omo awo
(se roba la entrada al cuarto)
Al entrar la procesión al cuarto alawo se para con la canasta encima y entonces se hacen
las 3 llamadas del suyere A para después traspasar la cortina
g) ibo karoyuoo (3 v)
c) omo awo, ibo karoyuoo, omo awo (3 v)
kapiri (2 v)
ofe oddun
kapiri
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Nota: la itana se guarda en el folofin para el juramento de la apetevi en iyoye
Nota: las pregunta que el padrino le hace al ahijado para poder tomar el juramento son :
Esto se repite 3 veces más entonces el padrino le explica al ahijado que hasta el
momento este no ha visto nada que para poder entregársele todo lo que desea
debe jurar fidelidad y respeto a la religión, sus secretos y los mayores y que si el
está en condiciones de aceptar el juramento debe besar esta vela. Dicha vela se
guarda pues es la vela con la cual se prendió al omofa y la cual servirá para la
ceremonia de entrega del ifá junto con la apetevi iyafá, después de esto esta vela
jamás deberá encenderse en caso de que el awó este en apuros específicos y la
apetevi entonces ruegue por el awó
Ej. Ishu y eleguedé en los extremos del folofin y los demás indistintamente.
El buti después del juramento ante el padrino le desbarata la ropa al omofá con la
venda puesta y después es que se la quita con su suyere.
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II-6) ASALTO Y DESBARATE DE LA ROPA AL NEÓFITO
g) kakuaye kakuaye
Rompe con el mundo
c) tiweri tasho koyofowo
vamos a hacerle trizas
tiweri tasho fowoyu
la ropa que rompa todo
lo malo en el mundo
SUYERE PARA PRESENTAR EL BOLSILLO A OLOFIN A LA VEZ QUE SE
BAILA DE UN LADO A OTRO
Otro:
apo owo lele
Apo owo oshe
Apo ori owo
Alawo orinifa
Significa: el saco fuerte del dinero, el saco poder del dinero, el saco cabeza del
dinero)
Se ponen las dos atemoleta delante del trono fuera de la igbas (oyekun meji a la
derecha e iwori bofun a la izquierda en el piso, se trae al alawo hacia la atemoleta, se
arrodilla frente a estas y se le explica que debe tomar en sus manos una de las dos
pelotas, si toma la pelota iwori bofun el padrino le pone entonces entre las manos la
pelota oyekun meji se le presenta a olofin se baila en un vaivén con su suyere (el neófito
arrodillado)
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SUYERE CUANDO LA OYUGBONA LE BAILA LA ATEMOLETA AL AHIJADO PARA
PONERLE DESPUÉS EN EL PISO
(el hijo de ifá cubierto del secreto va a escoger su suerte en este día olofin le de un
buen camino)
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oduduwa layeo ifá awoo
awani layeo ifá awo
orun layeo ifá awoo
awani layeo ifá awo
Nota: la oyugbona forma parte de los awoses que bailan la atemoleta, los 8
guanitos se recogen para el lavatorio
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ENTRE CANTO Y CANTO EL GUÍA MENCIONA
Nota: de frente a este se canta rogando las 5 adeles de la mano mayor con la derecha.
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SUYERE PARA LLEVAR AL ALAWO A LA ATENA
Los adele se colocan en los meyis, oluwo, oyugbona, oshetura babanwa y okanasa
y ogbeyono (olori). El rezo o suyere que se emplee se lleva hasta oragun, en los otros
signos se canta pero sin mencionar los mismos, el unyen atena (4 obi rayado, 1 eku 2
eja, 3 ero obi kola y 5 atare) en ese mismo oreden se colocará encima de la adele y lo
que sobre se distribuye sobre los signos pintados en la atena.
otro:
Otro:
48
REZO PARA LA JUJU MOÑAÑA:
Esto esta en ejiogbe aquí es donde olofin viene y se mete debajo de las juju para venir a
la atena y cohabitar con oddun y entonces es donde nace el signo
Así sucesivamente se cantan todos los asheses y mencionando el signo sobre el cual se
coloca el mismo.
Para darle eyebale a la atena detrás del que oficia el mismo se coloca el atebo y
dentro de este la ikoko de omiero sucio y cuando se le arranca la lerí de la addie
se echa en dicho omiero, terminado el unyen de la addie se sumerge el pescuezo
de la misma en este omiero y se retira entonces el ara de la addie para la cocina.
49
II-13 LLEVAR AL ALAWO A UNYEN ATENA
50
II-14) BAILE DE LA ATENA
Nota: esto representa a los 7 oba orun yorima que va del cielo por mandato de
olofin para llevarse el alma del awó cuando otokú, son los 7 príncipes de la muerte.
El padrino y la oyugbona toman la atena por la derecha e izquierda de la misma
porque ellos son los encargados de guiar al recién nacido en ifá por los caminos
del mundo, el padrino simboliza a oduduwa y la oyugbona a orun.
g) besure konkale
c) abibo besure konkale
abiboo
51
II-15) LAVAR LA ATENA CON OTI Y OMI
Oribawa oribawa
Atebo orinifa lawawe
Orunmila eni ifá laye orun
52
SUYERE CUANDO SE LE UNTA AL OMOFA EN LAS PIERNAS EPO, ORI Y
EFUN
Ya frente a la atebo el alawo para entrar dentro de la misma debe amagar para
entrar con el pie izquierdo (3 V) y finalmente entrará con el pie derecho y se
agacha dentro de la misma bajándose el calzoncillo sin quitárselo completamente
hasta los pies
Nota: hay una dirección que dice que se amaga y se entra con la pierna derecha
g) sanwese sanwese
mayire awó
alagbara foshewo
c) bara sanwese sanwese
alagbara foshewo
53
REZO CUANDO SE LE PRESENTA EN LA LERI AL OMOFA EL EWE DE OSAIN,
JIOJIO, GUANITO Y JABÓN.
c) osheminiee (2 v)
awebo aweto onire lamiwe
awebo aweto onire lamiwe shina
Y entoces uno a uno a pasar y rogar lo que el alawo tiene en su lerí conjuntamente
con el omiero sucio de ozain (precedente del lavatorio) el cual otro awó le echará
encima hasta llegar el último awó el cual dejará caer el jiojio con el resto de los
ingredientes desde la cabeza del awó a través de su espalda hasta que caiga en el
agua sucia recogida en el atebo, entonces se le echará bastante agua limpia al
alawo encima y se canta
g) wawe loworeoo
54
SACAR AL ALAWO DE LA ATEBO
Para sacar al alawo de la atebo se colocará fuera de la atebo una ikoko (esta ikoko
debe ser la misma del sucio que se vacio en el baño) con eku eja agbado la cual
debe quedar en las espaldas del alawo el cual a su vez al salir lo hará de frente al
folofin (esta ikoko representa al oddun ogbe yono por si el ahijado viene con
dicho signo el padrino deberá entonces hacerse ebbo con la misma) en el
momento de salir el alawo amagara para salir con el pie izquierdo 3 veces y
finalmente saldrá con el derecho en el momento que un awó le ejecutará oparaldo
estrellando el jiojio detras del alawo dentro de la ikoko que contiene eku eja
agbado, una vez fuera del atebo simultáneamente se le entrega lo toalla, pijama y
chancleta al omofa para que se aliste, mientras se bota el agua sucia de la atebo
en el caño amagando 3 veces, el jiojio y el guanito se echan en el bolsillo para
ebbo ipin.
Onire loyekun (2 v)
Awo ori lode
Nota del atebo: cuando se trata del primer ifá del awó lleva una ceremonia
especial con dos adeles del ifá del padrino en el lerí, estos son uno de cada mano y
desde que comienza el juramento atemoleta o el de omofa estos adele estarán
presentes en todas las ceremonias que se le hagan al ifa del nuevo awó. Cuando se
sacan de la sopera se les canta:
El día de ifá cuando se está lavando la lerí del ahijado con los ingredientes se les
ponen los adeles con los ingredientes y el padrino moyugba y después reza:
55
Después se canta:
Después se continua normal, pero cuando se retira el padrino este saca los dos
adeles de los ingredientes; pues esto es sólo potestad del padrino. Esto nace en
ejiogbe que es donde volvió a renacer ifá que es la generación que nosotros
tenemos con el poder de oduduwa y orun
Nota: en caso de hacerse ifá meji se puede hacer la barbería los dos al mismo
tiempo.
La itana con que pela y se pinta es la misma con la que se debe armar al alawo y
debe ser la misma con la que se desarma y es la misma con la que se cierra el kutú
en el iyoye.
56
SUYERE PARA PELAR (comienza a pelar el padrino)
GyC) bogbo wani showeye (2 v)
Orunmila ifá ashaba alabeo
Bogbo wani showeye
PRESENTAR NAVAJA (oluwo abe)(domina irete meji) (el primero que afeita
es el oluwo)
Rezo: eni ori
Eni abe
Eri awó
Eri akuata lerí
Eri asaka leke
Después se corta un pelito del ureke por el oba, padrino, Oyugbona, entonces se
levanta el ureke y se continua normal. Terminado de afeitar se le hecha otí y ori en
el lerí del omofa y se canta.
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PINTURA:
Efun (baba ejiogbe, la riqueza espiritual del mundo)
Osun (oshetura, el poder)
58
II-18) ARMAR AL AWO
g) onide koyodide
c) ayarawo koyodide ayarawo
g) ide afefe ota
c) ayarawo koyodide ayarawo
g) ide afefe iku
c) ayarawo koyodide ayarawo
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REZAR:
PONER IÑAFA
60
3.- oluyegbe ileke (2 v)
oluyegbe ilekeoo
obinaku kuanasho
oluyegbe ilekeo ( este suyere es de miguel)
COLOCAR GAN
REZO: babaloshe
Batiboshe
Adenifa oun adiba adiba
Oni babalawo lodafun oluwo dide
Erú ikoidan
g) ogbegan mofideoo
c) omo awo ogbegan mofideoo
omo awo
61
Oluwo iboru
Oluwo iboya
Oluwo ibosheshe
Oyugbona iboru
Oyugbona iboya
Oyugbona ibosheshe
Se marca oshe tura y otura she en ambos lados del signo y se rompen rezando con
el irofa los signos.
62
SUYERE (SI VIENE OSOGBO)
Atefa tibi
Alawo yioo enifa olofin
PASOS:
A.- medir al alawo con el pirigay (oturaniko) si hay awó que tenga este el que
debe hacer esta ceremonia.
DETALLE
63
Terminado esto el padrino por la lerí del ebbo ipin y la oyugbona por el otro
extremo se lo pondrán sobre la lerí del alawo el cual se colocará de frente a
oddun y de pie, el alawo debe girar su cabeza hacia la lerí del ebbo ipin y
sostendrá este con los brazos entonces lo bailará (balanceándose de un lado a
otro) dando 7 giros circulares al computo del cual se para de frente a oddun
entonces el padrino y oyugbona le retiran el ebbo ipin al alawo hacia atrás en
dirección de su espalda.
g) besure konkale
c) abibo besure konlale
abibo
Se le da obi omi tuto a elegba, oggun, oshosi, osun (aquí en este caso por última
vez a osun junto con los guerreros), se les da con los sueyeres conocidos, al omo
elegba se hará el sacrificio dentro del cuarto del otro lado de la cortina, el alawo
se para en la puerta del bodun del lado interior donde se tocará con el obi.
64
II-22) CEREMONIA DE IBU LOSA (oddun que rige irete wan wan)
Terminada la matanza parten para ibu losa dos awoses acompañando al alawo, en
caso de ser untefa meji pueden ir 3 awoses con los alawos, se llevará por cada
alawo, 1 botella de agua sucia del atebo, 1 botellita de oñi, 1 de oti, 1 con agua
para moyugbar, 1 eyele, el ebbo ipin, el ebbo que se hizo por el signo de untefa,
la ropa vieja, 4 obi, 1 itana, 1 botella vacia para traer agua; antes de sacar los
alawos del cuarto, 1º se desarmaran dejándole solo el idde, se prepara un plato
con Efun, oti y un palito de palma para pintar en el brazo izquierdo (muñeca de la
mano) si no tiene cuchillo una rayita y si lo tiene dos rayitas cuando se entra al
cuarto regando de ibu losa verdaderamente el encargado de llevar al alawo al ile
ibu es el awó irete wan wan un awó ogbe ate, iroso ate, ogbe rosun, oyekun bika,
okana yeku nunca deben llevar al alawo a ibu losa pues se perjudican. Para llevar
al alwo a ibu losa hay que tener kuanardo.
Bi ade bi olona
Bi ade, bi alawo ibu losa
D.- se arrodilla al alawo en la orilla y cierra los ojos y amaga 3 veces y se coge la
otá del fondo de ile ibú
65
SUYERE AL COGER LA OTÁ
Ota ni legun
ota ni ibulosa (tres veces)
F.- Se abre kutú y se coloca el ebbo ipin dentro del kutú, el otá al lado del kutú,
se coge una eyelé y se le da eye al ebbo y a la ota (esta eye se da de la cabeza del
alawo a el ebbo ipin y a la ota)
Awebo aweboshe
Eyele ni otá ni awebora
Se deja la lerí de la eyelé dentro del kutú con el ebbo ipin y con la otá se tapa el
hueco echando la tierra, entonces se le entrega la otá al alawo, el cuerpo de la
eyelé junto con el ebbo del untefa y la ropa vieja se tira al nigbe
G.- Se echa el oñi y el agua sucia del atebo al rio, se sopla opolopo otí sobre los
participantes y se da obi omi tuto a ibu
66
H.- Obi omi tuto en shilekun bodun (esto se hará al regreso de ile ibú en la puerta
del cuarto donde se presenta la otá de ibu losa todo el mundo arrodillado, el obi
omi tutu en shilekun bodun se da completo terminado esto procede todo el mundo
a entrar en el cuarto mientras un awó que permanecerá sentado en la puerta del
bodun desde el comienzo del obi omi tuto pintará la o las rayitas correspondientes
a cada awó que penetra al cuarto en la muñeca de la mano izquierda con su suyere
correspondiente, ya dentro del cuarto se le entrega la otá a la oyugbona este se la
presenta a orunmila con el suyere correspondiente
Nota: si el awó es irete wan wan se reza en ile ibu un rezo especifico que más
adelante se relacionará.
REZO QUE SE EMPLEA PARA DAR OBI OMI TUTO EN ILE IBU
Omobami moda (2 v)
Awó enitefa
Awó umbo ile ota umbebora
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El Que Está De Guardia En La Puerta del ile Canta
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REZO EN IBU LOSA SI EL ALAWO ES IRETE WAN WAN
En un atefa en que el alawo sea oturaniko si no hay un awó que sea irete wan wan
sòlo puede llevar al ile ibu la Oyugbona y después que de obi se vira de espalda a
ile ibu y con un jiojio se hace oparaldo cantando
69
El jiojio se opá y se tira para ile ibu. Cuando el atefa es irete wan wan lo tiene que
llevar la Oyugbona, nunca otro awó que sea irete wan wan entonces cuando se le
da obi este es más extenso; las eyelé del kutú de ile ibu son 3, 1 por el alawo, 1
por el oluwo, 1 por la Oyugbona
Después se le sacrificará a orunla para ello se le amarra a cada euré una yarako
larga para cuando se arrodillen dentro de orunla en la estera para dar el obi omi
tuto, el yarako que tiene la Euré debe descansar sobre orunla, el alawo debe
permanecer arrodillado en la estera delante del mismo debe estar su ifá y el mismo
debe friccionar el eruke y el irofá mientras se moyugba, se toca con los obis al
omofá antes de tirarlos, esta ceremonia debe presenciarla también las addies.
SUYERE PARA ENTRAR LAS EURE PARA EL BORDUN (tocando todo el mundo su
frente con la de la euré) [y antes de entrar la euré a la apetevi del alawo si es su
madre]
Ya en la puerta del igbodun los awoses se hacen cargo de las mismas y cuando la
eure entra, se canta desde la puerta hasta que se arrodilla la euré frente a orunmila
lo sigue:
70
Después de este canto se le da obi omi tuto a orunmila y después se le sacrifica
euré, ake y addie merin
Nota: cuando se atefa iroso meji en el canto del vaivén de dentro del cuarto,
todos los awoses deben agarrar la soga.
Orunmila iboyantan
Iboru iboya ibosheshe
71
Y SIGUE
g) orunla dekun….
Inmediatamente después se hace ogberoso, se echa oñi se hace tutu tutu tutunene
y obara bogbe concluyendo así la matanza.
Nota: las lerí de las addie se echan al final dentro de la jícara que contiene ifá de
los awoses pues no se levantan para llevar a la cocina, al presentársela a orula
para echarla dentro de la igba y se reza.
Cuando la euré tiene omotitun se pone en un plato con ori Efun y se le presenta a
orunla y se canta:
Las addie que se presentan son las que se le dieron a oddun el alawo debe
alimentarse de las mismas
(los restos de las addies de oddun se llevan después de itá a enterrar elese
aragba)
72
II-24) RETIRO DE LOS AWOSES Y OBI AL OBEKE
PASOS PREVIOS:
Se cocinan 2 – 4 addie que se le dan a orunmila el primer día enteras. Se asan las
piernas izquierdas con 1 costilla de la chiva que se le da a ifá (al abrirlas hay que
sacarlas con la primera costilla). Se tiene preparado ekru, ekru aro, olele, akara,
adalu, aquidi, eko, amala, oshinshin, arroz amarillo, caldo de aila. Se tiene en la
mano agua de río o saraeko, 5 papelitos cada uno con ewe ikoko de 3 centímetros ,
eku eja agbado, eko epo oñi, el Ifá del padrino estará sumergido en agua del río o
en saraeko.
Llamada con agogo por un awó fuera de la puerta del bordun para después entrar
todo el mundo
(el ifá del padrino estará sumergido en agua de río y el ifá o ifases nacientes
custodian al mismo) se toca con los obis al omofa
Se presentan los addies, las dos piernas o la pierna izquierda de la euré que se le
dieron a orunla, también los asheses de las addies, ekrú, ekrú aro, olele, akara,
adalu, aguidi, eko, amala, oshinshin, arroz amarillo y caldo de aila.
73
REZO PARA PRESENTAR LAS ADDIES Y EL RESTO DE LOS ASHESES A
ORUNLA
A medida que se van mencionando cada adele se va echando dentro del ifá del
padrino (sumergido en agua) los ingredientes conocidos y además se le va
echando también a los papelitos para abrir después las esquinas, dentro del ifá se
echa cabeza y pescuezo de las addie también
74
2.- Adele meji kinsheru ifá okokan addie ifá
mawele lorun
adele meji akasha mori ebbo
akasha mori ebbo ebbo kashada
(se echa corazón addie)
75
8.- Adele meyó kinsheru ifá bogbo aye otalowaye
Ifá awolorun aye yogun
Aye yamayo
Adele meyo akasha mori ebbo (2 v)
Ebbo kashada
(se echa lomo de las addies)
76
13.- Adele metanla kinsheru ifá balowa yanifa
oyeye nile
Adele metanla akasha mori ebbo
Akasha mori ebbo
Ebbo kashada
(se echa oshinshin)
77
III-4 CARGA DE LOS PAPELITOS
A los papelitos se les echan carne de las addie y de las diferentes comidas del
santo que hay puestas en el ifá y se canta:
Acto seguido se procede a abrir la esquinas con los 5 papelitos cargados con lo
que comió orula, esto se hará dejando uno en la puerta del ile, otro en la esquina
izquierda, otro en la esquina consecutiva y otro en la siguiente y el último en la
esquina derecha del ile.
SUEYERE CUANDO EL AWÓ SALE CON LOS PAPELITOS CARGADOS (el que
sale)
78
Esg. Sgte.) baralayiki awó tenunyen
omi elegba mokuo moyeun
Obi unyen tinawe elegba
Nota: el awó que salió va echando los papelitos en cada posición rezando y entre
posición y posición canta el suyere con el cual salió del ile.
SUYERE CON QUE ENTRA AL ILE EL AWO QUE LLEVABA LOS PAPELITOS
PARA ABRIR LAS ESQUINAS
El awó que abrió las esquinas al entrar va directo donde eshu le dará obi omi tuto
explicando porque, entonces tocará la frente de todo el mundo en la casa con 1
jiojio y se le sacrificará a elegba (dentro del bodun) posteriormente se pone una
estera en la puerta del cuarto y un awó se sentará en un banco en la misma con un
pedazo de pechuga y todos los apetevi de la casa se arrodillan y comen con el
suyere
Mori ebbo (2 v)
Akasha mori ebbo
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III-6 UNYEN DE COMIDA DELANTE DEl IFA
La comida los awoses se la comen dentro del cuarto en estera y se comerá con las
manos, este es el ire más grade de ifá
Nota: si el ifá es iwori bosa se pondrá una palangana con agua frente a la estera
de orunmila y antes de comenzar a comer todos los awoses se lavaran las manos y
se podrá comer con cubiertos (cuchillo y tenedor). Si el atefa es irosun ate cuando
se llevan los restos del unyen a ibu losa se llevan 16 eko y cuando se echa el
unyen se van echando uno a uno y se canta.
La addie después se tira por el río, al llegar al ile se obori eleda o obi omi tuto
Para esto un awó saldrá a la puerta de igbodun con una pechuga de addie y un
pedazo de eko y le dará a probar a las mujeres y a todos los hombres.
El padrino come del contenido de los asheses que están en los 4 puntos del
tablero con el suyere .
Mori ebbo (2 v)
Akasha mori ebbo
80
III-8
Esto se hará después que el padrino se comió el contenido de las 4 puntas del
tablero. Echar en el ifá del padrino la pierna izquierda de la euré y de las addie.
Después se le da una addie a ibu losa, antes se limpia con ella y cuando la está
dando canta
La addie va al río y el awó se obori con obi omi tuto cuando llega a la casa
Nota: cuando termina este día ceremonial se debe dejar preparado para el
siguiente día el ebbo sobre oggun con la lerí de ounko, lerí de akuko, pescuezo y
ashe de elegba, también se debe dejar preparadas las vistas de obi, lo primero
(sobre dejar la lerí del ounko ya en el ebbo habla en ejiogbe en el camino donde
los mayores guardaron la lerí..) y sobre lo de las vistas esta en que el día
siguiente, día de itá lo rige ejiogbe el cual prohíbe que se rompa coco.
81
IYO META ATEFA IFA
(IYO NI ITA)
Cuando se trata del primer ifá que hace el awó se le da 4 eyelé al añari del
nangareo y se dejan caer dos o tres gotas de eye en el saraeko para beber. Primero
se pinta un irawo blanco, rojo, azul y amarillo en el piso y en el de este se echa
añari sobre la cual se atefa oshetura oddi meyi, otura meyi y oturashe en dirección
a olorún y sobre esta se pone la igba de saraeko, se saca al omofa cubierto con una
toalla en la cabeza, se saca también el tablero de orula con iyefa marcando ejiogbe
y el opkuele sobre ejiogbe.
Nota: los omofa durante el nangareo estaran dentro del cuarto arrodillados
frotando sus armas y después que todo el mundo (awoses y personal del ile
pasaron, entonces se sacan piden a orunla y prueban el saraeko; ya aquí se quedan
para la ceremonia del atepon)
REZO:
82
SUYERE PARA OTOKUN LA EYELE AL NANGAREO
igbin kolade (2 V)
Yemio yemio
igbin kolade
OTRO:
Las eyelé se dejan en los 4 puntos cardinales de la añarí con una itana encendida.
Cuando el ifá es otura meyi se hace un círculo de frijoles de carita en la añari
sancochados y no se le da eyelé.
83
Después del obi al nangareo y de haber sacrificado las eyelé comienza el suyere
a la vez que todos le presentan el saraeko a olorun derramando un poco
alrededor de la igba y beben.
Se presenta el abuan a olorun con los brazos extendidos mientras el alawo gira
alrededor del oficiante y el saraeko con las manos en alto agitando y pidiéndole a
olrun por el itá con el suyere
84
Entonces se tapa el saraeko cubierto por la ashola pupua con el abuan pero antes
se canta.
Orunmila wayiniii
Omi lero itá ifá
Orunmila wayinii
Omi lero itá ifá baba
85
Nota sobre los tableros:
Ate eni ifá: nace en ogbekana y baba ejiogbe es el tablero de asiento de orunla
para uso personal del awó y todos sus fines de ifá
Ate yekun mawa eni Efun eri lade: nace o lo gobierna ofun meji y odika es el
tablero donde en ocasiones descansa oduduwa, se emplea para realizar los itases
de ikofa, awofakan, itá de oduduwa y bajadas de Orunla, tambien se utiliza como
tablero de trabajo y para los itases de deidades que elawo recibe o entrega.
IV-3 DESAYUNO
86
IV-4 OBI OMI TUTO A ELEGBA, OGGUN, OSHOSI Y OSUN
Los awoses nacientes estarán de pie frente a dichos santos con un jiojio en las
manos, un awó oficiante dará obi, entonces se le hará sarayeye a los awoses sobre
todo por su cabeza y se le da el jiojio a uno de los kasheoros, después los alawos
ocuparán su lugar.
Nota: Este último suyere proviene del camino 58 del Tratado de baba ejiogbe
cuando shangó cogió a osun a omo ejiogbe y omo ogberosun para que se
abrazarán junto a osun y cantará en procesión, unión y armonia
IV-6 ECHAR IFA EN OMI IBU Y DAR OBI OMI TUTO A ORUNLA
87
(se echan 2 adele) Osun mawa adelenifa osun bawani adelenifa eyirete
(se echa 1 adele) Osun mawa adelenifa osun bawani adelenifa medilogun
(se echan 5 adele) Adele marun kinshenifa
Se echan todos los adeles en la igba con omi o en la batea de ifá se lavan las
manos, la cara y se bebe se pone sobre el tablero y se tapa a ifá.
Se da entonces el obi omi tuto a orunla como de costumbre, se toca con los obi al
alawo
88
7.- Adele bawani ifá
Adele bawani itá adele meyé
Ariku mawa nilorun orun boshe
SUYERE:
Bebelewao (2 v)
Ori bebelewao
Ori shangó
89
13.- Adele bawani ifá
Adele bawani itá adele metanla
Lekun lekun baba orun laye
Oluopopo baba kerere
Eni ifá belekún yewa
Ni boshe ifá
SUYERE:
Baregun bawa eni ifá (2 v)
Shewere shewere ori layeo ifá (2 v)
SUYERE:
Shewere shewere ni oto … ota
Shewere shewere ni lawo … ota
Se canta un otá de la sopera y se echa en la igba donde se están sacando los
adeles y se sigue cantando.
SUYERE:
Aberekun lowa bori ifá (2 v) (coro)
Ifá aberekun mawá otá
90
SUYERE:
Ori layeo ifá adele mawa eni (c)
Osun adele nilorun
Osun adele mawa enó
Entonces se echa ifá en la igba, se despeja y después se cuenta ifá como sigue.
91
REZO PARA DESPEJAR IFÁ
Nota: la igba con los adeles para tefar debe operarse descansando pegado a la
pierna izquierda del que atefa ya que por el dedo gordo de esta pierna (impori)
baja toda la descendencia astral del oficiante y se pone en contacto con ifá,
obteniéndose así la mejor comunicación y resulta en la conversación de ifá a través
de los odduns que nos brinda (kola)
Se echa ifá en la igba se despeja y se cuenta ifá, entonces se comienza a pasar las
tierras.
92
REZO PARA PASAR LAS TIERRAS
93
Los 16 adeles que quedan en la mano se presentan a los 4 vientos y los 4 puntos
cardinales del ate diciendo respectivamente ati waye, ati wa orun, ire lona, ati
kantare (4) vientos eri opon, elese opon, otun opon, osi opon, atena yawanza (4
puntos y centro del ate) se prosigue diciendo:
Ifareo mi oluwo
Ifareo mi Oyugbona
Ifareo mi apetevi
Ifareo bogbo awó
El coro responde:
Agbalanifa
Orunmila
Agbaniboshe
94
CUANDO SE OBTIENE EL SIGNO SE REZA
Después se procede a romper el signo con los kasheoros se marcan en el ate los
signos reglamentarios del ebbo apayerú pero antes se le da un jiojio a eshu y a
los 4 kasheoro metiendo el ara y el lerí del jiojio en un paquetico
Kasheoro enifa
Ashe oni babalawo iya iyanla
OJO: según dice la dirección temprano en la mañana antes de la apertura del día
y las ceremonias el awó se limpia con los cacheoros delante de elegba y después
se lleva para el tablero
REZO PARA LIMPIAR LA LERI A CADA AWÓ QUE ESTA DENTRO DEL
CUARTO CON LA MANO DERECHA Y POR EL FLANCO DERECHO
Con el cuarto papelito se rompe rezando ojuani shobe el cual fue previamente
marcado en el atepon, después se limpia a todos en el ile con la mano izquierda y
por dicho flanco de la cabeza en forma de círculo con el rezo
Con este ultimo se limpia a todo el mundo y el awó que oficia bota al papelito (el
cual contiene el jiojio) en el flanco izquierdo exterior de la puerta de la calle
95
SUYERE CUANDO EL AWÓ QUE OFICIA VA A SER EL KASHEORO
Concluido el itá se procede a cerrar el mismo con el afi opa (coco blanco) oke y
osun delante del ifá del alawo el cual estará sobre su ate el alawo detrás de este
(en la parte inferior de la estera) deberá permanecer arrodillado con el eruke y el
irofa en ambas manos y frotándose, se tiene a mano además 1 eñi addie y oú para
romper encima de oke después del sacrificio de la eyelé y después de haber
limpiado al alawo, oluwo y Oyugbona (si el ifá vino osogbo) si el ifá vino ire no es
necesario romper el eñi addie con el oú encima de oke y por consiguiente
tampoco se hace sarayeye los interesados (kola) el por qué se explica, se explica
porque una de las mayores limpiezas que se puede hacer un awó es limpiarse en
este caso con 1 eñi addie y romperlo en ile oke.
Se tiene a mano además 1 vista de obbi, oti, oñi y una estera delante de oke, osun
y afiopá donde los awoses que cerraron el itá se arrodillan, se dará obi omi tuto a
osun y a oke explicándole los por qué, se toca con los obis al alawo entonces se le
dará eyebale de eyelé a oke y a osun se les hecha oñi, se hace ogberoso se aplica
después la alternativa si el ifá vino hablando osogbo o no si ire
Nota: antes de cerrar itá se ejecuta el ebbo en el cual se emplea la cabeza del
chivo de elegba y demás ingredientes (ojo: sacar las cruces antes)
96
REZO PARA DAR EYELE A OKE Y OSUN
Oke mowao, oke mowa aye ayariba bai tiyila foque ayariba bai bai iku
otemi,etc
Erun mansea
Erunmale sota
Oke osun alaiboru
Oke osun orunla alaiboya
Oke osun alaibosheshe
Y se besa entonces la estera, la eyelé y el obi fun fun (afi opá) se mandan para la
ceiba
97
SUYERE CUANDO LOS AWOSES SE HAN SENTADO EN LA MESA
98
1 jabón y toalla en mano en la mesa, entonces a partir del obá los awoses van
lavándose las manos y colocando oshe di en la palangana, terminada esta
ceremonia la apetevi coloca la palangana de omi encima de su lerí y baila
alrededor de la mesa con su suyere en específico, concluida la vuelta a la mesa la
apetevi se arrodilla ante el oba y prueba del agua de la palangana se para
entonces y se dirige hacia el caño donde verterá dicha agua todo esto con su
suyere, entonces regresará de nuevo ante el oba esta vez con el owo en la mano
se lo entregará al obá este lo bendecirá rogándolo en el piso y le dirá a la apetevi
que le sirva de ire y no para gastar en medicina, después comenzarán los suyeres
de la mesa.
g) ojuani shobe
c) feshubao (alterna con el guía)
g) otrupon ñao (alterna con ojuani shobe)
Ayankolokolokolo (4 v)
Apetevi moyeun ile ire lona ire aye
Ayankolokolokolo
99
SUYERE CUANDO SE PASA LA PALANGANA DE OMI POR LA MESA PARA EL ASEO
Kayereo olowao (2 V)
Kobalorun ota
Obayereo owo
Kayereo olowao
100
SUYERE DE LA MESA (antes se le entrega a cada awó un ashá)
101
8.- ishe wola (2 v)
edun fokan shewola nife
c) ishewola (2 v) Eran fokan shewola nife
c) ishewola (2 v)
102
16.- aderaba aderawo (4 v)
irawo unsode
aderaba aderawo
c) idem
Se van rezando los signos de cada awó que están en la mesa personalmente
103
bogbo orisha idum ...... aum
wamale idum ............ aum
onibarabaniregun .... aum
wamale idun ............. aum
NOTA: oba korayo kashetuo: rey valiente que trae el poder fresco
Ifibibikan shobakue: viajando de un lado al otro es el verdadero hechicero
adivino
IV-12 MAMURAYE
SUYERE
104
(aquí todos se deben arrodillar y probar una puntita de la teta de la chiva con sal
la cual le da a probar un awó en el shilekun igbodun sentado y ante este una
estera donde se arrodillan los awoses para probar la teta, besaran la estera y
echaran una moneda en una igba con omi que estará al lado de la estera de la
estera, terminado de pasar todos en el ilé incluso los no consagrados se canta
Kamasha alaiboru (2 v)
c) alaiboru kamasha alaiboru
g) reza ejiogbe
c) alaiboru kamasha alaiboru
g) reza oyekun meji
c) alaiboru kamasha alaiboru
g) reza intercalando con el coro hasta oragun
105
IYO MERIN ATEFA IFA
(RIGE IKA BEMI)
Nota: la ceremonia de lavar la lerí al awó nace en el oddun ika bemi y se hace
para borrar la conversación caliente que hizo el día de itá al alawo, para así este
tenga cabeza fresca para atefar en iyoye.
Después se canta:
106
IYO MARUN ATEFA IFÁ
para ello se tiene a mano 4 eyeles carmelitas, se pinta osun de shangó en el patio
puede hacerse blanco y rojo hasta completar 12 rayas o con los 4 colores blanco,
rojo, azul y amarillo, blanco y rojo en el centro del osun se pinta la siguiente atena
Nota: kolá no saca a los omofá para el patio sino que le hace el nangareo de osun
después que se le da las eyelé a shangó, en la puerta del cuarto.
107
Las mechas se pueden poner dentro de una freidera la cual anteriormente se le
pinto con Efun y osun naburo okana meji
108
6.- buruku shangó mowaye
Eeee awalaiku
Buruku shangó mowaye
Kolebina kolebina
Olo omi tuto kolebina
SUYERE CUANDO SE MATAN LAS EYELES (se toca con eyebale los 4 puntos
del atepon)
109
SUYERE CUANDO SE ESTA VERTIENDO LA AMALA ILA SOBRE SHANGÓ
Ingredientes: 2 juegos de obi (que se les quita la mayor parte de la parte oscura
dejando en su centro una pequeña porción), 2 juegos de akara que se les hace lo
mismo que a los de obi, 2 platos ondos con omi tuto, 1 plato con 16 itanas keke, 1
plato con 16 bolas de Efun, 1 plato con 16 bolas de ori, 16 eyelé funfun, 2 platos
vacíos donde se pondrán los asheses y tripas respectivamente.
PASOS:
1.- pintar obirikiti en el centro del cuarto con Efun y ori, ejiogbe debe guardar de
frente al folofin y se intercala, los demás signos hasta oragun femeninos en la
izquierda y el masculino a la derecha ej:
110
2.- rodeando al obirikiti se colocan los 2 platos con omi tuto, el plato con ori, el que
tiene Efun, dos platos con las vistas de obi y dos con las de akarabibo así como el
plato con las itana, se tiene ya dentro del cuarto bajo una canasta las 16 eyelé
funfun, se lleva a oddun para el obirikiti con el suyere:
Se le da omi tuto a oddun (con obi) y se le da cuenta intori iyo mefa atefa, el signo
que vino, ati eyebale eni eyelé manatiye, ori medilogun Efun medilogun, itana
medilogun. Se da obi y se intercambian awó otun, awó osun luego se pregunta si
ire u osogbo, en caso del osogbo el tipo de osogbo
REZO A ODDUN
4.- Se le entregan 2 eyelé a cada awó, no a los al awos (pues los alawos tendrán en
sus manos eruke e irofa que deberán frotar entre sus manos), hasta completar 16 y
en dirección a oddun se balancean hacia oddun y se regresan hacia sí con el
suyere que sigue.
c) beyi shireo
beyi lerí omofa
g) baba ejiogbe
Otro:
beyi shireo (2 v)
Beyi lerí omo ire
111
5.- Después de lo anterior todos pondrán sus lerí en el suelo y las eyeles igual y se
canta
6.- Se otokú a las eyeles dejando caer la primera gota de eyebale sobre el plato con
omi y después sobre oddun la lerí de la eyelé se dejará en el plato, los alawos se
mantienen frotando el eruke e irofa con sus manos pidiendo.
112
7.- Se echan las juju de las eyelé sobre oddun, al arrancar las juju y echar sobre oddun
se canta. (aquí los alawos si pueden hacer ogberoso)
(a la vez que se van pelando las eyelé, un awó se encarga de sacarle los asheses
(pescuezo, corazón hígado, molleja, patas, punta pechuga, etc..) estos se pondrán
en su momento en un plato enama de oddun (en su momento) y rodeando a este un
plato con Efun, 2 platos con obi, 2 platos con pan, 2 platos de las lerí, 1 plato con
mondongo y 1 plato con ori, concluido esto se reza osalofobeyo y se le rocía omi a
oddun por encima con el suyere
8.- Una vez terminado lo anterior se comienza a limpiar a oddun, el oba apoya sus
manos sobre oddun mientras los awoses limpian a oddun con el suyere
9.- Se le pregunta a oddun en cuanto al unyen de las eyelé manantiye con akara
(con akara también los awó otun, intercambia awó osin) en caso de qué la
respuesta sea negativa se le pregunta como quiere las eyelé si crudas o cocidas
con ori, cebolla y después de preguntar OTAN prueba el pan de oddun
10.- Se recogen los ará de las eyelé y se colocan alrededor las juju que rodean a
oddun Ejm.
Entonces se coloca el plato de los asheses limpios con ori y Efun (rociado) encima
de oddun y rodeando a oddun se colocará un plato con los mondongos etc.., (ofo de
las eyelé) 2 platos con akara, 2 platos con obi, los 2 platos con omi que contienen
las lerí, 1 plato con ori y 1 plato con Efun).
113
11.- Se encienden las 16 itana alrededor de oddun con el suyere:
Retirada del cuarto de oddun el cual se colocará en una bolsa al igual que las
atenas, entonces se saca con el suyere +/-
Tente berewao (2 v)
Baba olofin tente berewao
12.- Una vez apagadas la velas, se agarra una canasta y se echan dentro de esta las
eyelé, sus juju, los asheses de las eyelé, mondongos, restos de vela, (menos la
bolas de Efun que se echan en la bolsa donde se transporta a oddun) y se llevan
para un kutú previamente abierto, se vierte el contenido del abuan en el kutú y
entonces se le da obi omi tuto al kutú, se tapa con tierra y entonces se le echa
encima un cubo de agua, durante todo este proceso los alawos recién nacidos se
quedan en el cuarto frotando las armas (irofa e eruke)
Nota: Para transportar el abuan hay que evacuar al personal de la casa que no sea
awó
114
SUYERE CUANDO SE ECHA EL CONTENIDO DEL ABUAN EN EL KUTÚ
Awanile oddun
Eee awanile oddun layeo
Suyere:Awó enire
Enifa olofin
Modupue fobae ire layeo
Nota: Cuando hay que darle ina a las eyelé en el kutú se canta
115
Para apagar esa candela:
VIII-1 PASOS
1.- Desayuno
2.- Atención a eggun
3.- Obi a elegba, oggun, oshosi tocando al alawo y dándole un jiojio junto con los
1 kasheoros (delante de elegba estará una igba con tierra y el ewe pata de gallina
enterrada en la misma como si estuviera sembrada)
4.- Obi a orula y atefa con la mano chica
El obi a orunla es normal como se sabe, se toca al alawo, para atefar con la mano
chica se reza:
116
Diseño del cuarto: La estera se viste normalmente fuera de está delante del awó
que tefa se colocan los pachanes, el machete y la guataca haciendo acompañar de
7 tiestos de jícara cada uno con 3 centavos y miniestras
DESARROLLO
1.- DESAYUNO
2.- ATENCIÓN A EGGUN
3.- OBI A ELEGBA
4.- OBI A ORUNLA Y ATEFA CON LA MANO CHICA
Para el ebbo de iyoye se emplea la cabeza de la chiva chica así como su okokan y
soga, además de los demás ingredientes.
Nota: recuérdese que antes de emplear la cabeza de la eure para este menester
se le debe sacar la cruz
Se hace idéntico que para cerrar el itá del iyó ni itá sólo cambia el suyere de
llamada a los mejis con una oyamini (campana)
117
SUYERE DEL CIERRE DEL ITA IYOYE
Erun mansela
Eru malesota
Osun oke dede laiboru
Osun oke dede laiboya
Osun oke dede laibosheshe (y se besa la estera)
Para poder desarmar al awó se sienta al mismo en una silla delante de folofin, a su
lado se para el awó ifárari con un plato, un akuko (que no es el mismo akuko de la
prendición pues este se mato el mismo día de untefa “OKANA MEYI”), ahora es
otro akuko el cual dará su fin al pie del kutú (iwori bofun y ogunda meji)
c) Osheminiee osheminiee
Osupukua ....
118
PARA QUITAR IÑAFA
119
8.- OTOKUN AWÓ OMO PASHAN
Los awoses entonces salen para el patio con los pashanes cada uno en la mano (ya
en el patio previamente estará preparando un surco de tierra y 7 macitos de ewe
pata de gallina distantes uno del otro acostados sobre el surco). Entonces el
padrino sentado de espalda referente donde allá estado montado el obirikiti u
folofin con 1 peso macho en la mano, oti y ori, le indica al ahijado el cual estará sin
camisa y con el piyama arremangado hasta la rodilla) que cargue la guataca y el
machete al hombro y salga para afuera a efectuar la siembra (se le indicará que con
la guataca haga 7 subdivisiones al surco y que con el machete coloque y siembre
cada macito de hierba pata de gallina en cada lugar de las subdivisiones de manera
que la hierva quede bien parada) Entonces el alawo puede regresar al cuarto a
recoger los 7 tiestos de igbas con miniestras para colocar una a una viajando 7
veces desde la siembra al cuarto y colocando las mismas al pie de cada matita de
pata de gallina mientras los awoses lo castigan con los pashanes (1 iwori rote) en la
séptima ronda el omofa entra corriendo al cuarto huyendo del azote de los awoses
y se tira ante el padrino el cual le tira el owo laka delante en el piso y sopla oti y
aplica ori en la espalda del omofa (esto representa la importancia que tiene el
oluwo siwayu el respeto y responsabilidad de este ante los problemas del ahijado
el cual ante olofin goza de dicha jerarquía)
En caso de ser dos ifases a la misma vez no se debe azotar con los mismos pashanes
a los dos awoses o sea se azota a uno, se cambian los pashanes y después se azotan
al otro.
Nota: cuando el awó va para la siembra no se le da pues se afloja el awó que azota
(iroso kalú e iwori rote)
La guataca y el machete son respectivamente de los oddun okana ka e oddi rosun
120
SUYERE CUANDO EL AWÓ COLOCA LOS ADDIMUSES AL PIE DE LA MATA
DE PATA DE GALLINA EN LOS 7 VIAJES
Nota: Según B. B. No se toca con los obi a los omofa pues el coco se le da a shilekun
para cuadrar con una entidad que la domina el oddun osakuleya
121
REZO PARA PRESENTAR LA AYAKUA (SUYERE)
(se agarra la ayakua con las dos manos se levanta por encima de la cabeza en
modo de presentación y se canta)
3. g) Ariku maniwa (4 v)
Onikibakuoo odideo
Ariku maniwa
c) Osheminiee …
4. g) Oyeku yekure (4 v)
Onikibakuoo odideo
Oyeku yekure
c) Osheminiee …
122
6 c)Ewe ina iku lowao
olorun latiku
g)Olorun latiku (2 V)
Nota: Si se trata de un ifá iroso umbo se da un jio jio en la esquina del ile y se trae
arrastrado hasta el shilekun igbodun y se canta a continuación de lo cantado
anteriormente.
Se le entrega a cada apetevi los platos de addimuses de orunla que tenía puesto
cada uno con 3 kilos, estas deben cerrar un círculo en el centro del cual estará el
alawo con monedas en su mano, las apetevises se colocarán en cada plato encima
de su cabeza uno de estos platos debe llevar una eleguede, entonces bailarán en
círculos al compás de los suyeres mientras los awoses bordearán el círculo y
echaran en cada plato las monedas el alawo ará lo mismo.
123
SUYERES DEL BAILE DE LA APETEVI
Otro:
Otro:
Babaaa ireee ire owooo
Ire orunmila larisheee
Ifáaa ire owo
Ire orunmila larishe
6. Orunmila talade
Baba ikin moforibale (tres veces)
7. Orunmila talade
Baba moforibale (tres veces)
Otro:
Orunmila iboru eee 2 v
Orunmila iboya eee
Orunmilaaa ibuñantan
Orunmila alaibosheshe
124
Otro:
Ile warawara orunmila ire (2 v)
Orunmila weile ire (2 v)
Ile warawara orunmila ira
Otro:
Orunmilaa bakunibo (2 v)
Bombo yakata bonbo yakata
Orunmila ifá bakunibo
Otro:
Mobabere silaye (4 v)
Modupue orunmila ire
Mobabere silaye
Otro:
c) Orunmila ire ire ishe ire (2 v)
g) umbo alara
c)Orunmila ire ire ishe ire
g)orunmila ire ire kisi kisi umbo alará
y este a su vez al igual que todos nosotros hermanos babalawos debemos rendirle
moforibale
(entonces los awoses lo harán tocando con la yema de los dedos el piso).
Entonces se le indica a la apetevi que ese addimu es utilizable para proyectos
religiosos (hacer santo, etc..) nunca para gastar en fiestas o malgastarlo
meramente.
125
12.- COMIDA Y CANTOS DE LA MESA
El alawo y los demás awoses esperan a la apetevi dentro del cuarto y se siguen los
siguientes pasos.
PASOS
A.- Entrada de la apetevi al cuarto para ello esta se para en el borde exterior de la
puerta entonces el awó oficiante canta
Entonces esta entra y se dirige hacia el ifá del omofa el cual estará en la estera
acompañado por osun y el omofa parado con el iruke e irofa en sus manos
... Sí quien levanta el ifá es la mujer del alawo cuando esta se dirige hacia él se
canta:
126
Cuando la apetevi (que levanta el ifá es la mujer del awó) llega ante el alawo este le
quita el delantal de mariwo con el irofa con el rezo que sigue, posteriormente
Nota: la apetevi portará una cesta al entrar al cuarto con bogbo ashe, Efun , ori,
oñi y un poco de atare
(este suyere se aplica para arrodillar tanto cuando la apetevi es la iyare que cuando
es la mujer del awó)
Oshun moreuu (2 v)
Alade kashaba alade kashabo
Iyalode mowo irebi (2 v)
Alade kashaba alade kashabo
Apetevi orunla agba ashama iku agba ashama ile
Apetevi itana kaorima
Alade kashaba alade kashabo
Osheminiee osheminiee
D.- Entrega a la apetevi y omofa el ifá sobre el tablero y osun (el rezo es igual por si
la apetevi es la iyare como si es para la obini del awó)
127
Estos lo reciben cargándolo con los antebrazos, entonces se le dan los consejos a
ambos de la responsabilidad que están asumiendo
REZO DE ENTREGA
Entonces la apetevi toma a ifá entre sus brazos como un niño y lo mece y mima
como tal, explicándole que debe cuidar de ifá como se cuidaba al niño cuando
era pequeño
g) Osunborio mandunbule 2v
Duruganga labose
c) Osheminiee ...
128
GyC)Yoko bi yoko bi
Ayalawo yoko bi yoko bi
Ayalawo
Giran entonces en contra de las manecillas del reloj y entregan el ifá al padrino
F.- Colocarse ifá en la cabeza y bailar con este alrededor del alawo
Esto lo hará tanto la madre del alawo (si levante el ifá), como la dama que aun sin
reunir esta condición se decide a levantar el ifá (mujer, hermana, prima, etc..)
Entonces se pone a ifá sobre la lerí de la apetevi y esta baila con el suyere.
Si quien levanta el ifá no es la mamá del awó y es cualquier otra dama se hace la
ceremonia de los cujes, se le indica a ambos golpearse con estos e inmediatamente
se parten los mismos por el awó oficiante, dándole a besar los mismos a los
interesados y explicándoles que si esto sucedió alguna vez esta sería la última
ocasión en que ello sucedería.
129
REZO PARA PARTIR LOS CUJES
Odaniko kunamatore
REZO
Ifá agbaniboshe adele ekun adele nilara
Agbanifa omonifa bawao
Ashebelorun orunmila ifá laye olorun
Awó layebi ifá ladeo
Orunmila lelekun enifa olofin
Agbanifa lelekun
Enifa olorun omo otorobokun
Baba yekun orun
130
14.- UNYEN A INLE OGUERE (DOMINA IWORI BOFUN)
INGREDIENTES:
Nota: a la eleguede se le pinta los 4 signos pegados a su tallo como si fuera los 4
puntos cardinales oturaniko, irete yero, osashe y irete kutan, entonces en la
barriga los meyis como de costumbre machitos y hembras
En caso de ser ifá meji NO es necesario abrir dos huecos pues predomina 1
cuarto, o sea, se habré un hueco y se pide 2 calabazas
PREVIO:
Se abre el kutú y al aldo se pone a oggun o los 2 oggunes de los alawos, itana
okan, una vista de obi y el cubo de agua, se tendrá a mano los akuko personales
(2), dos obi de agua (si es atefa meji), 1 obeke, oti, oñi, el osiadie de oparaldo (si
el ifá vino hablando osogbo) con el pedazo de eran malu asado atado en sus patas
con la tira roja, blanca y negra, se coloca la eleguede en el fondo del kutú al igual
que la bola de atemoleta que se le puso a elegba el 1er día.
SUYERE
131
B.- Matar al akuko dándole eyebale a oggun y al kutú
Laye lagba
Laye laye lafisi (2 v)
Laye laye lafisi lawaa
Así alterna este suyere mencionando las diferentes entidades que tiene que ver
con inle oguere, inle afokan yeri, inle alapini, inle ayanaku. Se le arranca
completamente la lerí al akuko ( la lerí del akuko en adición con el pedacito de
eran malú asada más las tiras del oparaldo se atan a la pata de un osiadie shashará
para con opolopo oti ejecutar oparaldo a todos los presentes si el ifá vino osogbo)
se le echa oñi al kutú a oggun se le hace ogberoso a ambos y se tira el ará de
akuko al kutú.
Oparaldo con el osiadie shashara al cual se le ata en la pata la lerí del akuko y eran
malu asada con las tiras funfun, dundun y popua (esto se hace si el ifá vino
osogbo) se pinta elese kutu iwori bofun y al pie de este se hará el oparaldo.
El pollo se estrella de espalda al kutú contar el piso sobre el signo iwori bofun y
se tira el ara al kutu
132
D.- Tapar el kutú con atitan
Cada awó uno por uno comienza a echar la tierra en el kutú limpiándose con ella
con su suyere hasta taparlo completamente.
Una vez el kutú tapado se coloca a Oggun sobre el, para ello se reza:
F.- Lavarse las manos y cara todos los awoses con el omi obi encima de oggun y el
kutú tapón (cuando no hay coco en defecto omi y ori)
Después que todos se lavaron las manos y cara se vira el coco sobre oggun y se
canta
133
G.- Retirar del lugar
SUYERE
Oluguere koko
Oluguere lona
Awana awana kori kori
Oluguere lona
La puerta que se cerro del ifá no se debe abrir hasta el siguiente día
La ikoko que queda con los ewe después de los días de bañarse a el awó naciente
se le da un osiadie y una eyelé y todo se envuelve en asho aroldo y se lleva a ile
okun y se canta
SUYERE
NOTAS DE INTERES
134
La eleguede que baila la apetevi el 7º día se la lleva la misma y se le pone a su
ángel de la guarda (este eleguedé no tiene nada que ver con la eleguede que
acompaña al trono los 7 días a la cual se le pintan los mejis masculino y
femeninos)
Folori eye (2 V)
Eye folori eye
Nota: todo esto se hace porque en otura tiyú oggun esperaba detrás de la puerta
de igbodun al omofa para arrancarle la cabeza.
Cuando esto sucede el padrino se hace ebbo con el jiojio eku eja agbado y
raspadura de la ikoko donde se hizo oparaldo al ahijado al salir de la atebo [esta
ikoko es la que contiene el omiero sucio (donde se lavaron los santos) después
que se hace el oparaldo con el jiojio se le presenta a olorun y se deja ahí hasta
después de itá, después si no salió ogbe yono se limpia y se guarda para
entregársela al awó al terminar el ifá, si sale ogbe yono se deja hay con todo y se
pone a comer con el akuko en el iyoye y con todo esto se hace ebbo el padrino
con ogbe yono para su defensa], empleándose también en este ebbo las juju del
folofin, la ikoko se le entrega al alawo (pues solamente uno emplea de la misma
rozadura)
El sentido de qué el padrino se haga ebbo es para qué la sombra que trae detrás
ogbe yono no lo destruya. Por otra parte cuando sale ogbe yono en atefa se le
pregunta a orunmila que quieren comer los iñafa que participaron en el
ceremonial en nombre de olofin, se pregunta si unyen etu meji.
135
4.- APUNTE SOBRE EL PADRINO OGBE SA (O SEA, EL PADRINO QUE SE A
OGBE SA)
El padrino que sea awó ogbe sa cada vez que valla a consagrar un ifá tiene que
darle a su secreto (atemoleta) 2 eyelé junto con obátala y oshun y con su lerí y esa
atemoleta la guarda junto con su ifá. Cuando haga otro ifá al terminarlo a esa
atemoleta se le da addie meji junto con el ifá del awó ogbe sa ( o sea con su ifá) y
después se lleva a ibu losa y sale en busca de una atemoleta nueva.
Nota: por esto es que aunque al alawo que hace ifá sin conocer todavía su signo
de untefa se le debe guardar o separar una pelotita de atemoleta después que
bailo el tente nanio (esta se confecciona a partir de la pelota que tenía marcada
iwori bofun y oyekun meji) para el día que haga su primer ifá haga la ceremonia
encima detallada y así sucesivamente.
Esto está en obara meji cuando shangó quería hacer ifá, esta llamada se le aplica
también a cualquier otro iyawo que no sea hijo de shangó, o sea, puede ser hijo
de obátala, oshun, etc.., y se hará tocando 3 veces la puerta con el hacha de
shangó
Es el mismo pero se sustituye oni shangó por omo oshun o omo obátala o omo el
santo que sea
136
6.- CUANDO EN ATEFA VIENE IRETE MEYI
7.- CUANDO EN IFÁ VIENE EJIOGBE (A) O EL SIGNO DEL PADRINO (B)
Sí el oluwo tiene ori: El padrino se dará eyebale de la eure madre y dos addie
desde su cabeza hasta ori el cual participa de la matanza con orunla (en el ifá)
cubriéndose entonces después su cabeza con obi ori Efun y ou
Folori eye (2 v)
Eye folori eye
137
SUYERE PARA DAR ADDIE SOBRE ORI
Folori ye (2 v)
Eye folori eye
Dicho paño blanco representa la cofia de olofin nace en ejiogbe. Cuando se esta
sazonando la atena sobre el borde de dicho paño es que se ponen las juju de las
addie para después poner sobre los adele, las juju NO se deben poner sobre
plato alguno
Las lerí de las addie aquí no se levantan del piso para llevar hacia la cocina, si no
que se le presentan a ifá con su rezo y después se echan dentro del mismo
Alashirele alashirele
138
12.- CUANDO EL IFA SE HACE POR IROSO UMBO
Odorofun odorowa
omo eyiroso un baba
ejiogbe Awó osulorun ile ife omi
Bogbo onika ona onikalo ile Olofin
139
Odorofun odorowa omo eyiroso un baba
okana meji okana okawini
Bereiku odere Olofin
140
13.- SOBRE LA LLAMADA DE IGBODUN
El que llama afuera debe ser la Oyugbona (representa a ogunda masa), el que
responde dentro es el padrino (representa a ogunda bede). El padrino debe
hacer la llamada con una itana encendida con un lazo blanco en ella, que después
se emplea en el juramento del alawo en el igbodun. La llamada de iroso umbo se
emplea para hijos de elegba o cuando se consagra un ifá gratis
La llamada de oragun se emplea para hacer un ifá con oduduwa. Existe una
llamada de igbodun para cada meyi pero no es necesario emplearla, pues la
llamada de ogunda masa es la tradicional para llamar ifá con cualquier signo.
Otura tiyú prohíbe que el awó de ese signo llame a ilekun de igbodun.
Si da okana hay que darle a ilekun de igbodun una etú al oggun del padrino y
después volver a dar obi.
El padrino debe tener una rogación en la lerí que lleva algodón, un ewe ikoko
preparado como para un ebbo, una lerí de ella tuto abierta, ori Efun eku ella oti,
16 atare, ero obikola obi motiwao aira iyefa del ebbo de entrada del ahijado que
se hizo sin estar presente, cuando se termina el ifá (el 1er día atefa), este obori se
le pone a obátala se le da obi omi tuto a obátala y se le da a los del obori un jiojio
rezando el signo que saco el ahijado, después se manda a enterrar a ibu losa.
AKODA: el primero que enseño a todo el mundo ifá, es por eso que obi es la base
de olofin y de ori en la tierra y sus guardianes son asheda y akoda
141
18.- RELACIÓN DE LOS 3 ITA DE IFÁ
IYO ni IYOYE: el itá del iyoye se realiza después que olofin se fue, indica el
oddun que va a vivir en sus aspectos beneficiosos o maléficos con la humanidad
que lo rodea y deja a su libre albedrío el camino a seguir del desarrollo del
mismo ire u osogbo, según el awó sea capaz de llevarlo.
El awó al nacer lo hace desvalido en ifá, orunmila y olofin velando por él por su
falta de conocimiento, por eso es de gran valor que el awó de orunmila entre al
igbodun con orun y oduduwa por qué son poderes que apuntalan su cuerpo y su
mente para dar el gran paso al igbodun de ifá.
El aprendizaje del awó es durante los primeros 7 años para que IYA MAYEKUN
suba a su mente, después todo depende de él.
16 ota
16 aye ibo
2 aye diloggun
16 oyu malu
16 ewe ayo
1 olori ikin agbadele yoba
1 collar de shangó (que llegue a sus partes)
1 collar negro
2 owofaka
16 mates (32 si el awó tiene ozain)
2 garras de ekun
142
2 garras de keneun
1 colmillo de ekun
1 pedazo de marfil
además lleva los refuerzos propios de cada signo y el secreto de abana que es el control
de la obini
Si no hay mayores impedimentos se pueden tener dentro del cuarto de ifá los 7
días, la ewe pata gallina se recoge y se coloca encima de oggun hasta que se vaya
a hacer la siembra
Sólo se debe fumar tabaco (ashá) el oddun que lo justifica es iroso meji, el rezo así
lo dice
Hay que partir de que en cada cuarto habrá un oddun y dos ifases, para poder
cuadrar los 4 ifases por el mismo padrino se cuadrará de la siguiente manera
143
DÍA DE PREPARACIÓN
B.- Se vuelve a pasar el ifá del padrino para el otro cuarto (1) para que auspicie
desde el folofin la consagración de las atemoletas con eyebale addie y eyelé
delante de o en presencia de las atenas pintadas, posteriormente se vuelve a
pasar el ifá del padrino para el cuarto (2) para que cumpla la misma función.
C.- Se vuelve a pasar el ifá del padrino para el 1er cuarto para que auspicie la
monta del abuan akueri en este cuarto y después se vuelve para el cuarto (2) para
la misma finalidad, concluido ello se vuelve a pasar el ifá del padrino para el
cuarto (1) donde debe reposar hasta el día siguiente.
25.- SUYERE PARA LLAMAR A EGGUN ANTES DE DARLE OBI OMI TUTO
Es uno de los ifases donde habla la madre tierra, cuando sale el mismo se le debe
dar una etu a la tierra se coge de miniestras se echa en un hueco y encima de
estas un pedacito de teja con ogberoso pintado, entonces se hace oparaldo a
todos, se estrella la etu de espalda se le arranca la lerí y se da eyegbale al hueco,
después se tira la etu dentro de este
Orumaleee waamaleee
Bramaleee
Eee ifá odara agbaniboshe
144
27.- CUANDO EN UNTEFA VIENE OGUNDAKETE
Folori eye (2 v)
Eye folori eye
Otro:
c)Wawe to nireo
Lerí lawawe wawe to nireo
Lerí lawawe
g)Va rezando los meyis
se abre el akuko al medio y sin sacar los iñales se echa dentro de este un poco de
esta añari y restos de ewe yagruma del waweto se cierra el akuko se envuelve en
ashola funfun y se lleva a enterrar al nigbe y / o al pie de una mata de yagruma en
cuyo hueco se le echa además el omiero resultante del waweto, después se tapa el
hueco
145
29.- CUANDO EN ATEFA VIENE OSHE NIWO
31.- CARGA DE LOS TABLEROS DE IFÁ ATEPON NIFA (nace en ogbe kana y
baba ejiogbe)
Sobre este tablero vive ifá del awó no debe utilizarse para otros fines, nada más que
para descansar orunla, puede usarse en trabajos personales del awó. Este tablero
se lava y se consagra al hacerle ifá al babalawo, es un tablero redondo de 16” de
diámetro tallado al borde con dos soles en la parte norte y sur y dos medias lunas
crecientes en la parte este y oeste en la parte norte al sol se le sobre talla una cruz.
146
cabeza de etu de fifeto
16 pimientas de guinea
ero obi kola aira orogbo
pelusa de iguin
atitan ceiba, palma, caña brava
atitan mata ikin
rozadura tarro venado
cáscara de huevo sacado
16 atare
bogbo ewe con que se lava ifá
se sella con cera y corazón de palma
ATEPON BABA YEKUN MAWA ENI EFUN ENI LADE (este tablero pertenece a
oduduwa y corresponde al signo Ofun Meji)
Los pelos y la hierba del baño a la chiva se guardan para hacer ebbo. Se mete el
atepon en el hueco entonces se mata la chiva dando eyebale al hueco cantando
Totolayeee eyee (2 v)
Inle oguere obalaye
Toto layeee eyeee
147
se llama en este canto intercalando a oduduwa, orun y orunmila otro canto para la
matanza (matando las addie y la etu)
Al matar las eyelé que sean 8 blancas, se prepara una palangana con cacao y
cascarilla se mojan las palomas y se va salpicando la casa y a todos los presentes
cantando
Ewe we we weleguao (2 v)
Eeee eyelé we we weleguao
148
Cabeza guinea fifeto
16 pimientas de guinea(carga general de los atepones)
Bogbo ewe oduduwa
Marfil
Pelusa ikin
Ero obi kola ozun obi motiwai aira orogbo
Tierra de la Ceiba
Tierra de la palma
Tierra de caña brava Carga general
Tierra mata ikin de los atepones
Rozadura tarro venado
Cáscara de huevos sacados
Oti oñi ori Efun oti kana
A.- si el IFÁ es IRE: se coge ishu asado y se desbarata con ajonjolí y se le pone con
eko fifo a obátala y después se riega por toda la casa para que llegue la suerte.
B.- venga como venga el IFÁ: se limpian todos los presentes ese mismo día de
atefa al final de la ceremonia con el ewe que sobro del que se pico para ozain
frente a oggun y 1 eyelé, cada uno va colocando los ewe sobre oggun entonces se
le da la eyelé.
149
SUYERE PARA MATAR LA EYELE
Se le pregunta a orunla que quiere comer Eggun (esto se hace por el camino del
signo donde irete kutan tuvo que tender una cerca para que los egguns no los
perturbaran)
El día del nangareo cuando se termine el itá se tiene abierto un kutú dentro del
cual se coloca una freidera u teja con un irawo de 4 colores con la atena oshe tura
irete kutan, osashe y otura she sobre la cual se coloca la calabaza con los mejis
pintados en la barriga y en el copito oturaniko – irete yero y irete kutan – osa she
rodeando todo esto, en el fondo del kutú se colocan 9 ella tuto y 9 pedacitos de
eran malu (la eleguede que se utiliza NO es la del cuarto, es otra), entonces el oba
coge la igba del nangareo con el asho pupua mientras un awó va delante con el
agogo de obátala tocando en procesión hasta el kutú cada awó debe llevar 1 itana
encendida y un paquetico de bogbo ere eku eja agbado ishu y obi picadito y se
va cantando.
c)odoloumbolayeee (2 v)
Inle oguere obalaye
Odoloumbolayeee
150
Entonces cuando se llega donde el kutú se reza
c) kanwao kanwao (4 v)
Entonces se vierte el saraeko en el kutú y se tira además la igba dentro del mismo,
después el oba coge el asho pupua y comienza a limpiar a todo el mundo al pie
del kutú con el suyere
Laye lagba
Laye laye lafisi (2 v)
Laye laye lafisi lagbaaa
se echan los animales en el kutú se tapa el mismo con tierra, se le echa agua
encima y se le prende una itana encima con los suyere conocidos
151
SUYERE PARA ECHAR TIERRA EN EL KUTÚ
Akueye hizo ifá y se llamo Oluwo Akueye Ari Banboya y vino Ogunda Bíode sus
padrinos fueron Amoro (oluwo) y Amonso (Oyugbona)
Deberá utilizar un ounko para agasajar a los ancianos de la noche y otro para
congratular a la gente (este se le da eshu) que lo rodea y así asegurarse que le
llegue la prosperidad. Se debe brindar ñame sancochado para las personas.
IFA OSOGBO: se hará sarayeye con berro, un eja tuto, un huevo de pato.
IFA IRE: se hará sarayeye con berro, un eya tuto, un eñi addie, se le pondrá todo
a obátala y se le pregunta para donde se lleva.
Esto nace en osa rete y se hace para la salud de osa rete, para ello se guarda el
ewe tomode del ewe ozain y si viene osa rete en el atefa, se prepara entonces un
omiero con este y se refresca a elegba y se le sacrificará entonces 3 pollones (no
se da ese día el ounko) el día de itá se dará el ounko y el ounko del cuarto cuando
se le de obi omi tuto a elegba se presenta el ounko y se limpia en sus eran el
cuerpo del omofa y se reparten después en 3 lugares diferentes.
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A.- Si el qué va a haces ifá es omo elegba, o sea, va a hacer ifá iroso umbo
37.- CUANDO EL QUE VA A HACER IFA ESTA JURADO EN AÑA (es decir, omo
aña)
Este recibe el nombre de olu koto, donde antes de hacer el ifá cuando va a la
ceremonia de la playa orika en ese momento tiene que llevar iya ilú a onika y se le
toca a olokun y a yemaya un oro entonces se le da un akuko funfun y 3 eyelé
carmelitas a aña y orun, dándole cuenta que va a hacer ifá, entonces después de
esto se hace la ceremonia de onika y recoge la añari
38.- PARA HACERLE IFA A UN OMO OYA (esto se registra a través del oddun
otura adakoy en el camino del cuyuji de oya) cuando el hijo de oya va a hacer ifá
hay que hacerle una ceremonia con su oya en la tierra para dar el poder, para ello
se marca en una tabla los siguientes signos otura she, otura adakoy, oshe tura,
okana she, okana sa, iroso sa, ofun bile, osa kana y osa kuleya encima de cada
signo se pone un ota de oya y sa
153
SECRETO DEL ERUKE (ODI SA)
El ewe con que se lava la madera es ewe bayeku (yagruma), granada, mar
pacifico, algarrobo y caimito estos eweses se ponen a secar se hacen polvo y van a
la carga del ukere, antes toda la carga se pone a comer con shangó de 12 am a 4
am con una eyelé dundun, se forra con cuentas de todas clases. Esta misma carga
la lleva la escobilla de ifá con la diferencia que se coge de la addie de orunla
cuando tiene hueva y se ponen a secar, estos se hacen polvo y se agregan a la
carga de la escobilla junto con las juju que taparon a orunla previamente secas al
sol y echas polvo. El ukere ya cargado se pone encima de shangó y se le da un
omorun addie, después encima de obátala y se le dan 2 addie y por último encima
de orunla y se le da 2 addie los cuerpos y cabeza de los animales se le ponen a
eggun y se le dan 3 eyelé dundun junto con eggun, se reza entonces ejiogbe y
oragun entonces se entierran todos los animales, por último se pone el ukere
encima de orunla y se le pide el poder.
154
Nota: El eruke se carga al pie de obátala porque obalufon fue el que le dio el
secreto de ukere aborokifa ifate al awó yaluwo orishagun que era ODISA. El
ukere tenía el pacto con iku y con el limpiaba a todo el mundo y le cantaba
mientras limpiaba
edibere
Sangara kusanga
Es una pieza imprescindible para el hijo de este ifá, se dice que esta pieza es la
representación material de las 7 potencias africanas, esta deidad es la que hace
que edible adivine y que sus predicciones sean certeras.
Raíz de: jobo, mar pacifico, tamarindo, cardón, cardo santo, ceiba y algarrobo,
tierra del cementerio, tierra de la casa de quien lo recibe y de la puerta de una
iglesia, erú, obi, kola, aira, orogbo, 7 eweses preguntados, pelusa de inkin,
corazón de gunugun, lerí de akuko, akuaro, eyelé igui
Se lavan y se les da 2 palomas con eggun y 2 addie con ifá. Viven rodeando a ifá.
155
OTURA ADAKOY
Rezo: Otura enedefun eyenyen enifa orun lowa ni boye tenta orun owo ni
lokun ereni kokoro ekuenifa oka nene Efun abita ifá eniwa olofin elewua ori
ni boshe orale lukun otura adakuy abita eniwa boloboshe dakoy kulese olofi
ele aniboshe lode lona abita.
Ebbo: akuko sha shara, ella tuto, un pedacito de caña, una ikoko que se carga con
bogbo igui, tripas de calabaza, mate, 7 espuelas de gallo, 101 atare, 21 semillas
de maravilla, 7 caracoles, eku, eya, agbado, aunko keke, fifesho, addie fifesho,
lerí del akuko van dentro de la cazuela, la lengua, los ojos y los sesos del aunko
van dentro de la cazuela, la cazuela lleva una ota hay que lavarla antes de hacer
ebbo con 7 ewe de elegua y 3 de san Lázaro, esta ikoko se forra con cuero de
tigre o de mono, la ikoko en todos lados muchas monedas opolopo owo.
PATA KI
Olofin le había dicho a adakoy que le iban a dar la tierra de nasako que no la
aceptara, Adakoy se puso bravo con olofin y le falto al respeto y este le echo una
maldición (shepe) este abochornado se fue para la tierra anenefun y se juro pero
tenta orun le daba vuelta y lo visitaba y cada vez que llegaba estaba todo ripiado
y con telas de todos los colores y siempre le llevaba a otura adakoy un pescado
para comerlo junto a él y cantaba:
“ifá oniwa orun ouilele okun ñañany ona” y adakoy se ponía soberbio y orun se
ponía a bailar y le decía tu serás mucho pero el valor en este mundo no te servirá
para nada, adakoy se abochorno y le empezó a cantar. Se le presento el diablo y
adakoy se asusto y se fue para la tierra de leniniboshe donde vivía elegua, cuando
llego adakoy le pregunto que cosa venía a buscar y adakoy le contesto que él
quería que olofin lo perdonara elegua le dijo, esta bien y entonces le dio 7 baños
con abrojo, escoba amarga, ruda y demás, le rogó la cabeza con un kuekueye keke
y un otu, esta ceremonia se la hizo al pie de oggun y de la ikoko, después le dijo a
adakoy acompáñame que te voy a llevar para que te den lo que tu te mereces, lo
llevo donde estaba abita y este lo juro en la plaza de nasako, elewa le dijo a adakoy
no podrás llegar donde este olofin yo elegua te voy a ayudar para que tu siempre
tengas suerte en el mundo pero nadie te va a considerar.
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Adakoy le suplico a elegua que él quería ver a su padre el cual era awó y se
llamaba awaniboshe el cual vivía en la tierra de elueke, tanto adakoy le suplico a
elegua que este salió al camino con adakoy e iban cantando:
se le presento oshun la cual traía un aunko keke saludo a elewa y a adakoy inco a
los dos y seguía cantando
Nota: el que tiene este signo su padrino tendrá que tener muchos conocimientos
para poderles entregar a olofin.
Cuando sale este odun en un atefa hay que hacer rápido otro trono de olofin
donde no se pone olofin y así se pasa al awó para este puesto no puede dormir a
la luz de olofin
IYOYE
Despido del ewe [de la ikoko ewe ozain (limpio) con que se baño el awó durante 7
días) junto con olokun
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Wara wara ayeee 2 v
Wara wara olokun
Eyeni olorun
Wara wara orun
esto esta en osakuleya donde olokun dice con este suyere que “viene a bañar la
tierra para que de nuevo nazca la vida y las plantas)
Después de haber sacrificado el pollo y la eyelé se meten dentro del paño, pero
antes se le echa oñi y se hace ogberoso, se saca la lerí de olokun para que después
el alawo cierre el paño por los 4 puntos o extremos y al terminar el ifá se lleva el
paño al mar.
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