Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
2010
ANTROPOLOGIE
Curs1
ana logos
↓ ↓
in sus, directie
inainte, maniera
de sus in jos mod de a gadi
conduita
caracter
Ce este Omul?
Este o fiinta rationala, verticala, graitoare (cuvantatoare).
Definitie: Omul este o fiinta de maxima complexitate si cu greu se poate gasi o definitie.
Aceasta se sustrage la modul etic (moral) oricarei definitii. Niciun tratat filosofic nu da o
definitie Omului. Singura „definitie morala” ne spune ca este Om tot ceea ce se naste
om.
- burghezii, chiaburii „sunt ca lipitorile si sug sangele poporului”
- evreii „erau intocmai sobolanilor ce trebuiau exterminati, deratizati.
„Filosofia, antropologia sunt ochelari prin care vedem lumea, omul.”
Hagel : „Nu tot ce ni se pare familiar ne este cunoscut”.
18.10.2010
Curs 2
Lumea ideilor, lumea esentelor, conceptelor, a valorilor calauzatoare ale omului, este
lumina dotata cu un grad maxim de realitate.
Filosofii antici considerau ca esentele lucrurilor sunt mai reale decat lucrurile in sine.
Si filosoful si astronautul privesc cerul si totusi cei doi cauta lucruri deferite. Filosoful
cauta, uitandu-se spre cer, sa se regaseasca pe sine, cauta sa inteleaga in ce masura ii
influenteaza stelele viata. Filosoful stie ca existenta este dedublata: ca interioritate
cugetatoare (subiect) si exterioritate cugetatoare (obiect).
Omul este si subiect si obiect al cunoasterii. Filosofia da dovada de egocentrism,
folosoful raporteaza intreaga existenta la sine.
Omul este chemat sa participe la o ordine superioara care se cheama logos, sa dea
seama de rationalitatea lumii in care traieste, sa dea sens si semnificatie tuturor
lucrurilor inconjuratoare. Si omul nu va constientiza cine este el pana nu
constientizeaza asta prin arta, religie la lumea ideilor, la Fiinta (in teologie se numeste
D-zeu).
1. Ontologia (sau teoria existentei) are domeniu al reflectiei filosofice;
2. Gnoseologia - teoria cunoasterii;
3. Axiologia – teoria valorilor.
Ontologia se constituie in momentul in care filosoful incepe sa se intrebe ce sunt
lucrurile dincolo de aspectul lor fizic, sensibil, vizibil, pipaibil, perceptibil.
Ontologia umanului apare si ea prin raportare la metafizica, in momentul in care
filosofia se intreaba ce suntem noi, oamenii, dincolo de existenta noastra trupeasca.
Intrebarea la care incearca sa raspunda antropologia filosofica este: „Exista ceva in om
mai adanc decat el insusi?”
Ce ar fi in om mai adanc decat el insusi? Ar fi Absolutul, netrecatorul, eternul,
nepieritorul, imuabilul (neschimbabilul).
Filosofia s-a vazut concurata de teologie, amandoua cerceteaza Absolutul.
Citat: „ Daca Omul de intelege ca o creatura a Lui D-zeu sau ca o maimuta parvenita –
oricare dintre aceste acceptii va determina o diferenta sensibila in comportamentul sau
fata de starile de lucruri adevarate; in cele doua cazuri va auzi in interiorul sau porunci
foarte diferite.” A. Gehlem.
NATURA = ORIGINE
Gehlem spune ca sunt posibile doua raspunsuri mari: la origine Omul se poate intelege ca
avand o origine pur biologica (naturala) sau una supranaturala.
↓ ↓
maimuta parvenita creatura a Lui D-zeu
- vocatio = chemare, menire (din latina)
- materialism = omul a aparut din intamplare
- creationism = omul a aparut cu un rost, cu un scop.
28.10.2010
Curs 3
Terminologia persoanei este rodul teologiei crestine. A aparut in primele secole ale erei
crestine din dorinta Parintilor Bisericii de a prinde cat mai bine in cuvinte dogma Sfintei
Treimi – o substanta, trei persoane. Cand vorbim de persoana, in lumea greaca era cel de
prospon , inseamna masca de teatru, figura artificiala, rol, personal de teatru,
parte a capului situata sub cutia craniana, adica fata, chipul unui om.
Pros - prepozitie – catre, spre + ops - ochi = prosopon a fost preluat de
latini prin persoana.
Individul – este omul ca atare, omul ca fiinta ca atare;
Persoana – este fiinta cu trasaturi, cu identitate, cu care se poate discuta.
1.11.2010
Curs 4
„Masina este un om mai performant, iar omul este o masina mai putin performanta. „ (M.
Androne)
6. Omul ca fiinta libera. Neconstransa de nimeni si nimic, aceasta persoana
accentuaeaza libertatea de vointa, capacitatea de a alege si considera ca esenta
personalitatii lui se afla la nivelul vointei.
7. Omul ca fiinta sociala. Omul este, in primul rand, om al societatii si omul este
om cat timp traieste in societate.
8. Conceptia crestina. Aceasta conceptie sustine ca omul este coroana creatiei
divine, ca este Creatie a Lui D-zeu, facut dupa chipul si asemanarea Lui. Cu alte
cuvinte, omul nu trebuie vazut ca un proces evolutiv orb, intamplator, ci este
rezultatul unui act planificat, constient, a Lui D-zeu. Omul nu este un animal
superior, ci o fiinta calitativa, deosebita de celelalte fiinte vii, este altceva decat
celelalte fiinte vii, este o fiinta speciala care are un destin special si anume,
partasia vesnica cu Cel care l-a creat. Aceasta conceptie ii acorda omului o
demnitate aparte si doar in acest caz putem vorbi in mod legitim de nobletea
fiintei umane.
15.11.2010
Curs 5
16.11.2010
Curs 6
Filosofia stoica apare la inceputul sec. III i.Hr. Fondatorul doctrinei stoice este filosoful
Zenon. Idealul intelepciunii stoice consta in acceptarea senina, linistita a suferintei,
virtutea fiind insotita permanent de durere. Viata este o lupta continua, un efort sustinut
de invingere, depasire a nenumaratelor obstacole si primejdii. Filosoful Seneca afirma ca
virtutea este avida de primejdii. Virtuos poate trai doar cel care se confrunta in viata cu
greutati considerabile, suferinte, altfel spus, este o conditie esentiala a exercitarii
virtutilor morale.
Stoicii raporteaza intreaga ierarhie a valorilor morale la vointa. Pentru ei binele este ceea
ce satisface vointa ferma. Ceea ce este considerat rau la un moment dat, nu mai este astfel
in momentul in care s-a schimbat atitudinea vointei fata de lucrul respectiv. Cu alte
cuvinte, binele si raul, sub aspect moral, nu-si au originea in lucruri, evenimente,
intamplari exterioare omului, ci in atitudinea specifica omului fata de el. Sa nu ne mire in
aceste conditii ca, de exemplu, cele mai grele suferinte (de natura fizica) devin pentru
stoici lucruri usor de suportat din moment ce au fost acceptate liber, de buna voie, din
moment ce el insusi le doreste. Chinuit de cumplite dureri fizice intr-o calatorie in insula
Rodos, stoicul Posidonius, striga „durere intetestete, niciodata nu ma vei face sa admit ca
esti un rau”
Kant s-a oprit asupra acestei afirmatii : Posidonius a reactionat astfel pentru ca era
constient ca suferinta lui fizica nu era urmarea unei nedreptati, el nu era vinovat de
propria lui suferinta, de aceea ea il innobila, el suferea pe nedrept. Astfel spus, virtutea,
fericirea, intelepciunea pentru stoici depind de libertatea si corectitudinea opiniei noastre,
atitudinii noastre fata de intamplari. Stoicul era ferm convins ca nimic nu poate rezista
unei opinii juste.
Stoicii considerau ca in univers totul se petrecea strict determinat, ca intreaga desfasurare
a evenimentelor urmeaza imperativele unei ratiuni supreme. Exista un progres al lumii
spre bine, tot universul tinde spre bine, iar suferinta mea este practic neinsemnata in
raport cu splendida alcatuire si armonie din univers.
Etica stoica este una de ordin terapeutic. Ca si filosoful epicureic, stoicul gaseste refugiul
in sine insusi, in propria lui morala, in viata lui virtuoasa, virtutea rezidand in
conformarea vietii la necesitatea cosmica.
Conform opiniei stoicilor, hazardul nu are nici un loc in univers deoarece toate
evenimentele, toate procesele, toate lucrurile sunt legate intre ele prin necesitate. Nimic
nu se poate sustrage necesitatii absolute, nici chiar evenimentul cel mai neinsemnat sau
miscarea cea mai fina nu se pot produce fara a fi cauzate strict.
Evenimentele, asa-zise intamplatoare, nu sunt in realitate decat niste evenimente ale caror
cauze ne sunt pana in prezent necunoscute. Aceste cauze exista fiind inserate intr-o
ordine implacabila ce se extinde la infinit.
Aceasta cauzalitate, aceasta necesitate absoluta stapaneste intregul univers si mai poarta
numele de Fatalitate sau Destin.
Cauzalitatea de care vorbim este buna pentru ca, fara ea, ar fi haos, dezordine, insa gratie
ei fiecare lucru este la locul sau si survine la timpul sau. In acest univers armonios si
strict totodata, logic vorbind, cea mai mica perturbare ar putea intrerupe intregul sir al
evenimentelor si ar arunca totul in haos.