m
 


6
  6
6 

Mto Lic. Sergio Rios Ortiz.



 
ñ  estudiante debe estar preparado para rea izar a
tarea de interpretación. sa preparación previa se
consigue mediante as observaciones hechas sobre e
contenido de pasaje y a investigación o aná isis de
texto que ha sido sometido a as preguntas
interpretativas.
ñ Las preguntas interpretativas darán ugar a respuestas
interpretativas que, a su vez, conducirán a a
interpretación.
ñ INTRPRTACIÓN o HRMNÉUTICA es a ciencia ( eyes
o normas) y e arte ( a práctica) por a cua se determina
e significado de texto bíb ico.
 r
 



1. Introducción
2. Importancia
3.  fecto sdras
4. Conceptos Teo ógicos Re evantes
5. La Bib ia y su Trasfondo
6. Fronteras Contextua es
7.  Círcu o Hermenéutico
8. Figuras Retóricas de Lenguaje
9. Géneros Literarios
10. Reg as de interpretación Genera
11. Reg as de Interpretación specíficas
12. Fuentes de a Axio ogía y a Ética
13. Numero ogía Bíb ica
14.  Carácter Abso uto de a Sagrada scritura
15. jercicios y Tareas
16. Patrón de Aná isis Hermenéutico
17. Conc usión
18. Resumen de Curso
19. Bib iografía

3 Hermenéutica
 Hermenéutica

Ú   
ñ La HRMNÉUTICA es a ciencia de a interpretación de Texto Bíb ico. De
verbo Gr. m
   ‰ interpretar. (Hermes, mito ogía griega) Cf., Hch.
14:11-15
ñ 
ÉGSIS: ¿Cuá es e significado origina de Texto bíb ico?
HRMNÉUTICA: ¿Cuá es e significado de Texto hoy?
ñ FASS D LA INTRPRTACIÓN. scudriñamos a Bib ia para:
OBSRVAR

La Pa abra de Dios para conocer o que dice ¿Qué dice?
INTRPRTAR

La Pa abra de Dios para entender o que dice ¿Qué significa?
APLICAR

La Pa abra de Dios para vivir o que dice ¿Qué debo hacer?
ñ PROPÓSITO FUNDAMNTAL D LA HRMNÉUTICA:
Obedecer a Santa Pa abra de Dios.
No es e mero conocimiento de a scritura.
Leer a Bib ia es bueno, estudiar a es mejor, vivir a es exce ente

4
 ñ La hermenéutica es a ciencia de a
interpretación.  término etimo ógicamente, se
deriva de verbo griego hermeneuo, que
significa exp icar, traducir, interpretar.
Tanto e concepto griego como e de épocas
posteriores se refieren a a determinación de
significado de as pa abras mediante as cua es
se ha expresado un pensamiento.


ñs e arte de interpretarµ

  

ñ Hermenéutica Fi o ógica (stab ece e sentido

auténtico de os textos antiguos)

ñ Hermenéutica Bíb ica (Interpretación correcta,

objetiva y comprensib e de a Bib ia)

ñ Hermenéutica Fi osófica (interpreta as

actividades de hombre)
 Hermenéutica

Π 
 
 
ñ Hechos 6:2, 4. Según Pedro, e siervo de Dios debe persistir y enfocarse en:
La oración y
 ministerio de a Pa abra
ñ sdras 7:10. sdras (sacerdote y escriba de AT) es definido como un erudito en
as scrituras, y é estab eció 4 aspectos en a hermenéutica:
Preparar e corazón.
Investigar en a Pa abra de Dios.
Cump ir o ap icar a Pa abra de Señor en su propia vida, y
nseñar en e pueb o de Dios, os estatutos y decretos de Señor.
ñ 2 Timoteo 3:16-17. Pab o, e gran hermeneuta de NT. stab eció os propósitos
de a scritura inspirada, para dar como resu tado un creyente maduro
ñ 
  


 

 
µ:
nseñar.
Reargüir.
Corregir e
Instruir en Justicia

8
 Hermenéutica

   



 
 

1. Humi ar e Corazón. La humi dad
es a virtud básica que Jesús
ñ p
 

 enseñó (Cf., Mt. 11:29)



 2. Investigar di igente y
minuciosamente en a Pa abra de

 
 Dios
 

 
 3. Obedecer a Pa abra de Dios. 
fin de a interpretación y
  
 predicación de a scritura es a
Obediencia
 
 
 4. nseñar o predicar con
 
 
  integridad y autoridad mora a
Pa abra de Dios
  5.  Contenido siempre es y será:


 as Sagradas scrituras. ¡Nada
ñ Cf., s. 7:10 más!

9
 Hermenéutica

£   

ñ Teo ogía
 
 


s a ciencia de Dios. De Gr. Õ  ‰ Dios, y  ‰ Pa abra, estudio, tratado. s
e estudio de a doctrina de Dios: Persona, Obra y Pa abra.
s a madre de as ciencias (edad Media) s a ref exión sobre a fe.
ñ Bib ia
De Gr. r que significa ibro. ñp

 

   ! 






µ (George  don Ladd)
No es una encic opedia ambu ante, ni un ibro mágico. Tiene su propio tema: La
historia de a redención de hombre.
ñ Reve ación
De Gr. [ "  . Significa descorrer e ve o para mostrar a go nuevo, que
hasta a í, había estado ocu to en e pasado.
Imp ica que Dios existe, que puede ser conocido y que se comunica.
Genera (creación) y specia (Sagradas scrituras, Autorreve ación)
ñ Inspiración
La Bib ia es ñsop adaµ por e a iento de Dios. Se refiere a a preservación de a
reve ación de Dios en forma escrita
La Bib ia es de autoría divina.  spíritu Santo a inspiró, preservó y canonizó (2
Tim. 3:16-17)
10
 Hermenéutica

 

ñ I uminación
Teo ógicamente se refiere a ministerio de spíritu Santo, que capacita a os creyentes para
entender y aceptar a scritura como a verdad de Dios (Jn. 14:26; 16:13; 1 Co. 2:12-14; 2
Pd. 1:19-21)
 spíritu Santo es e agente en a ref exión teo ógica. É inspiró e Texto y nos i umina para
entender o.
ñ spíritu Santo no es un sustituto de estudio bíb ico, e spíritu Santo hace que nuestro
estudio bíb ico sea efectivoµ
ñ Cosmovisión
s a forma en que vemos a Dios, su pa abra, e mundo y a nosotros mismos.
s a perspectiva histórica propia desde a cua eemos a rea idad que nos circunda.
sta condicionada por factores internos y externos (cu tura, persona idad etc.)
ñ Contextua ización
s e proceso de transportar e mensaje de a scritura hasta nuestros días, sin vio entar su
sentido origina , pero propiciando ahora e mismo impacto que tuvo en os oyentes
primarios.
Nuestro contexto histórico es tota mente distinto a contexto histórico de a scritura.
No se trata de imponer e significado a a scritura (# )
Diá ogo entre as fronteras histórico ² contextua es.
s e intento de devo ver e a frescura a a Bib ia aquí y ahora.

11
LAS HRRAMINTAS:
HRRAMINTAS: s decir, os ibros básicos
para e estudio
estudio..

' BIBLIAS (Sugerencias)

' Reina Va era 1960
' Bib ia Las Américas
' Nueva Versión Internaciona
' Bib ia Jerusa én
' Bib ia de Peregrino
' Sagrada Bib ia (Cantera Burgos e Ig esias Gonzá ez)
 DICCIONARIOS BÍBLICOS

Nuevo Diccionario I ustrado de a Bib ia (Wi tom M. Ne son

y Juan Rojas Mayo, ditoria Caribe)

Nuevo Diccionario Bíb ico I ustrado (Samue Vi a y Santiago
scuaim, ditoria C ie)

Compendio de Diccionario Teo ogico de Nuevo
Testamento,, Gerhard Kitte , Gerhard Friedrich, Geoffrey W.
Testamento
Bromi ey.
ey. d
d.. Libros Desafio.
Desafio.

Diccionario Teo ógico de Nuevo Testamento,
Testamento, 4 tomos,
(Lotear Coenen y otros, ditoria Sígueme)

Diccionario xegético de Nuevo Testamento,
Testamento, (Botterweck y
Ringgren, diciones Cristiandad).
Cristiandad).
LÉ
ICOS

Ayuda Léxica para a Lectura de Nuevo

Testamento Griego,
Griego, (Robert Hannad)

Léxico Concordancia de Nuevo Testamento en
Griego y spaño , (George Parker)

Nuevo Léxico Griego spaño de Nuevo
Testamento,, (Jorge Fite Mckibben)
Testamento
ñ CONCORDANCIAS

Concordancia Temática de a Bib ia,

ia, (Car os
Bransby)
Concordancia A fabética de a Bib ia
ia,, (W.H. S oan y
a. Lenin)
Concordancia Comp eta de a Bib ia, (W.H. S oan)
Concordancia xhaustiva de Strong. d. Caribe
ñ INTRODUCCIONS

ANTIGUO TSTAMNTO

Panorama de Antiguo Testamento, (Wi iam S.
Lasor)

Introducción a Antiguo Testamento (R. (R.K.
Harrison)

Reseña Crítica de una introducción a Antiguo
Testamento (G eason Archer)

Hab a e Antiguo Testamento (Samue J. Schu tz)

Introducción a A.T. (dward Young)
ñ INTRODUCCIONS

NUVO TSTAMNTO

Introducción a Nuevo Testamento (verett
Harrison)

Nuestro Nuevo Testamento (Merri Tenney)

 mundo de Nuevo Testamento (H.. Dana)

Introducción a Nuevo Testamento
(Wikenhauser--Schmid)
(Wikenhauser
' OTRAS HRRAMINTAS

' Imágenes verba es de Nuevo Testamento (A. (A.T.

Robertson)
' Figuras de Dicción en a Bib ia (W
(W... Bu inger)
' Comentarios exegéticos
' Usos y costumbres de Antiguo y Nuevo Testamento
   


ñ Creo que George  don Ladd, ha proporcionado a
definición más simp e, c ara y a a vez profunda de o que
es a Bib ia o Sagrada scritura. ñp

 


  ! 




m
µ
n ésta definición se destacan tres aspectos que es
preciso exp icar:
s a Pa abra de Dios
ñ s a pa abra de Dios, no só o contiene a Pa abra itera
de Dios. s de inspiración divina. Por e o es autoritativa y
normativa para todos os hombres y todos os tiempos.
Dada en Lenguaje humano
ñ La Bib ia no tiene un enguaje ange ica . Fue escrita en
idiomas conocidos y dia ectos comunes y popu ares. Por
e o a Bib ia usa enguaje antropomórfico
(antropomorfismos)
Dentro de a Historia
ñ s reve ación intrahistórica. Cristo se encarnó no so o en
un cuerpo humano; además se encarnó en una cu tura;
en suma« en a historia (Hb. 1:1-4; Jn. 1:1-4, 14; 1 Jn.
1:1-4)

Hermenéutica
    
 


ñ La Bib ia es a reve ación especia ²escrita- de
Dios Y básicamente cuenta de tres aspectos
fundamenta es de esa reve ación divina:
¿Quién es Dios? Su Persona
ñ La Bib ia es teísta: hab a de un Dios persona (no
impersona como a fi osofía orienta )
¿Qué ha dicho Dios? Su Mensaje
ñ Siendo e centro de a reve ación escrita de Dios:
e vange io de Reino de Dios que entroniza a
Rey de Reyes y Señor de Señores, para toda a
eternidad: Jesús nuestro Señor
¿Qué ha hecho Dios? Su Obra
ñ Desde a creación hasta a consumación de os
tiempos. Siendo a más trascendente obra, a
rea izada en e Ca vario para nuestra redención. Y
uego en a tumba, en a resurrección, a victoria
sobre a muerte, para nuestra esperanza y
seguridad eterna

Hermenéutica
  

ñ La Bib ia no es e fin en sí misma; es e
medio.
ñ Los creyentes no somos bib ió atras ni
fetichistas. Amamos a Pa abra porque e a
reve a a Dios de a Pa abra que fina mente
se encarnó en Cristo para ser nuestro
Sustituto perfecto.  a da testimonio de É
(Jn. 5:39)
ñ Cf., Dt. 6:1-9. La manera de honrar a Pa abra
de Dios es obedeciéndo a y pregonándo a.
ñ sdras 7:10 reve a e propósito y ap icación
de a scritura: humi ación; investigación;
ap icación; divu gación.
Hermenéutica
 Hermenéutica; Dr. Jose ito Ore ana, PhD

  





Sagrada Diá ogo

scritura contextua Intérprete

Contexto Histórico Contexto Histórico

(1600 años) (Sig o

I)
Oriente Occidente
(Contemp ativa) (Ref exiva)

22
 Hermenéutica

ÿ      !
Cosmovisión

Preguntas
Sagrada
Respuestas Intérprete
scritura

Teo ogía

23
     m  
 


1.  intérprete de a Bib ia necesita depender de a

i uminación de spíritu Santo, Sa mo 119:102;
fesios 1:15-23.
2.  intérprete debe usar as mismas normas a o argo
de su interpretación.  principio histórico-gramatica ,
norma o natura debe usarse conjuntamente para
cada pasaje.
3.  intérprete debe reconocer e uso de figuras de
dicción y dar e e significado que tienen en e uso
cotidiano.
ñ NOTA: Las figuras de dicción tiene a fina idad de
ayudar a a comprensión de texto. Se usan para
ac arar no para oscurecer e pasaje.
4.  intérprete debe interpretar todo pasaje dentro de su
contexto histórico, cu tura y gramatica .
' RCURDS QU: Toda buena interpretación es aque a
que da a cada pa abra o frase e significado primario,
cotidiano, genera mente reconocido y aceptado. Cua quier
significado secundario debe basarse siempre en e
significado primario. La responsabi idad primordia de
intérprete es descubrir y exp icar a intenciona idad de
autor origina .


  


 
1. L MÉTODO ALGÓRICO: Una a egoría es una
metáfora extensa. ste método es de origen pagano.
Fue introducido en e cristianismo por Orígenes
(185-254 d.C.). ste método es negativo porque:

(1) Pasa por a to a historicidad de texto
bíb ico.

(2) Carece de contro para estab ecer una
interpretación objetiva.

(3)  método a egórico produce tantas
interpretaciones como intérpretes ha an.
2. L MÉTODO DSMITIFICANT:
± ste método fue promovido por e a emán Rudo f
Bu tmann (nacido en e 1884).
± Bu tmann considera que a historia bíb ica está
saturada de mitos que hay que e iminar para que a
interpretación sea científica y aceptab e a hombre
moderno.
3. L MÉTODO SPIRITUALIZANT:
Se parece mucho a método a egórico.
Los que espiritua izan buscan un significado espiritua
detrás de as pa abras, pensando que ese significado
espiritua es más importante que e itera .
 

 


 
ñ  método de interpretación que hace justicia a texto
Bíb ico es e GRAMÁTICO-HISTÓRICO. También se e conoce
como e método NORMAL, NATURAL, LITRAL o LLANO.
ñ ste método está encaminado a descubrir e significado de
texto ta como o determinan os principios de gramática y
os acontecimientos históricos.
La HRMNÉUTICA estab ece os principios que
gobiernan a comprensión de o que uno ee o
estudia.
xiste una estrecha re ación entre a HRMNÉUTICA
y a 
ÉGSIS.
La HRMNÉUTICA es e ado teórico Y a

ÉGSIS es e ado práctico.
La HRMNÉUTICA estab ece as reg as de a
interpretación.
La 
ÉGSIS ap ica dichas reg as a texto bíb ico.
' INTRPRTAR es comprender e significado de una
cosa.

' INTRPRTAR a Bib ia es egar a comprender e

significado y a importancia de o que Dios dice en
Su Pa abra.
HRMNUTICA.

  




 Hermenéutica



  


ñ


Definición. s una forma de expresar una pa abra o una frase y tiene por objeto comunicar una
imagen menta o una i ustración pictórica.
ñ Sími . s una comparación en a que se usa e adverbio ñcomoµ jm. 1 Pd. 1:24
ñ Metáfora. s una comparación donde una cosa representa otra. j. Jn. 15; 10:9. Mt. 5:13.
Stg. 3:6
ñ Personificación o Prosopopeya. Dar características humanas a ideas, objetos o anima es. j. Is.
55:12; 1 Co. 15:55; 1 Pd. 4:8; S m. 85:10-11
ñ Antropomorfismo. Atribuir a Dios características humanas. s. 8:31
ñ xpresión Idiomática. Forma propia o característica de un idioma. Forma particu ar de hab ar.
Hch. 2:42
ñ ufemismo. Forma decorosa de hab ar. s a sustitución de una pa abra o expresión que
pudiera ser cu tura mente ofensiva, por otra que no o es. j. 1 Sam. 24:3 (cubrir sus pies, Hb ‰
desahogarse, satisfacer una necesidad natura o fisio ógica) Mt. 18:17 (genti y pub icano, perro
y traidor)
ñ Hipérbo e. s e uso de a exageración para enfatizar una enseñanza. j. Jn. 21:25; 1 Co. 13:1-
3.Lc. 6:41-42  Sermón de Monte Núm. 13:34. Dt. 1:28.
ñ Ironía. xpresión sarcástica que significa o opuesto, para resa tar e sentido verdadero. .. 1
Ry. 18:27; 2 Co. 11:5; 12:11; 11:13. Job. 12:2
ñ Merismo. xpresión que inc uye dos ideas en contraste, cuyo objetivo es expresar un todo. (j.
S m. 139:2
ñ Diatriba. Método argumentativo de auto preguntas y respuestas (j. Jesús en e Sermón de
Monte y Pab o en Romanos)

32
 Hermenéutica

"




ñ Sinécdoque. Cuando a parte se pone por e todo o viceversa. j. 1 Co. 11:26; Hch. 24:5
ñ Metonimia. Cuando se pone a causa por e efecto o a seña o símbo o por a rea idad que
indica e símbo o j. Lc. 16:29; Jn. 13:8; 1 Jn 1:7
ñ A egoría. Consta de varias metáforas unidas, representando cada una de e as rea idades
correspondientes. j. Jn. 6:51-65; Is. 5:1-7; S m.80:8-13
ñ Fábu a. s una a egoría histórica poco usada en a scritura. j. 2 Ry. 14:9
ñ nigma. s un tipo de a egoría pero de difíci interpretación. j. Jue. 14:14; Pr. 30:24
ñ Tipo. s un tipo de metáfora que no consiste so o en pa abras sino en hechos, personas u
objetos que proyectan un significado futuro. j. Jn. 3:14; Mt. 12:40; Rom. 5:14; Hb. 9:11-28;
10:6-10
ñ Símbo o. Representa una cosa o hecho por medio de otra cosa o hecho fami iar que arroje uz
sobre e significado de concepto origina . j. Ap. 5:5; 6:2 cf., Mt. 10:16; Mt. 16:19 cf., Lc. 1:69
Rom. 6:3-4; 1 Co. 11:23-26
ñ Parábo a. s una narración a egórica que usa símbo os terrena es y conocidos para i ustrar
verdades ce estia es y eternas. j. 18:1-7; Mt. 13:3-8; Lc. 15:1ss: 18:10-14.
ñ Antítesis. Contraponer dos conceptos opuestos para resa tar a verdad. j. Dt. Cp. 27-33:
30:15; Mt. 7:13-14; Mt, cp. 24-25; 2 Co. 6:8-10
ñ Proverbio. Dicho común o adagio. j. Pr. 1:2-6; Lc. 4:23; Mr. 6:4; 2 Pd. 2:22
ñ Acróstico. Versos. j. S m. 119: 111 y 112; 23 y 34; Lam y Jer. ( ‰ pez)
ñ Paradoja. Dec aración opuesta a a opinión común. j. Mt. 16:16; 8:22: 12:46ss

33
 Hermenéutica

!



1. Profecía Isaías, Jeremías, Oseas.

2. Ley Pentateuco.
3. Poesía Proverbios, Sa mos.
4. Historia I y 2 Reyes, Hechos.
5. Sabiduría c esiastés, Job.
6. vange ios Mateo, Marcos, Lucas, Juan.
7. písto as Corintios, fesios, Gá atas.
8. Apoca íptica Danie , zequie , Apoca ipsis.
9. Narración vange ios, Historia.

34
 Hermenéutica

ù 

  




ñ Premisa básica: Un espíritu de discípu o humi de. Mt. 11:29
ñ Reg a Fundamenta : La Bib ia es su propio intérprete. La scritura exp ica a
scritura. Jn. 5:39 Jamás busque respuestas fuera de a Bib ia.
ñ Primera: s necesario averiguar y determinar cuá es e sentido usua y
ordinario de texto. j. Gén. 6:12 cf., Rom 3:12; Lc. 14:26 cf., Mt. 10:37
ñ Segunda: s preciso tomar as pa abras en e sentido que indica e conjunto de
a frase. j. Fe: Gá . 1:23; Hch. 17:31; Rom. 14:23
ñ Tercera: s necesario tomar as pa abras en e sentido que indica e contexto, a
saber; os versícu os que preceden y siguen a texto en estudio. j. Stg. 5:14
ñ Cuarta: s preciso considerar e objeto o designio de ibro y/o de pasaje en e
cua ocurren as pa abras o expresiones obscuras. j. Jn. 20:30-31. Lc. 1:4. 1
Co. 7:1, 25; 8:1; 11:2; 12:1; 15:1 y 16:1
ñ Quinta: s necesario consu tar os pasajes para e os, que hacen referencia e
uno de otro, tienen re ación, o tratan e mismo asunto (1 Co. 2:13)
Pa abras. j. Gá . 6:17 cf., 2 Co. 4:10 y 11:23, 25.
Ideas. j. Mt. 16:18-19 cf., 21:42, 44; 1 Pd. 2:4, 8; f. 2:20 y 1 Co. 3:10-11
nseñanzas genera es. j. Justificación por a fe sin as obras de a ey.

35
 Hermenéutica

"
 




1. Debe considerar e propósito de autor
2. Considere inicia mente una interpretación itera
3. Sitúe siempre a texto en su contexto
4. Busque a interpretación en a propia scritura
5. Considere e aspecto de reve ación progresiva
6. Recuerde que hay un so o significado principa , aunque as
ap icaciones pueden ser muchas,
7. Siempre debe armonizar con todas as scrituras. No hay un so o error.
8. Descubra e género iterario.
9. Considere a gramática de texto en e idioma origina .
10. Nunca o vide enfatizar en e contexto histórico cu tura .
11. Recuerde que a scritura tiene ciertos cordones de oro, que cruzan
todo e texto bíb ico sin perderse nunca, j. La historia de a redención
de hombre; vida, mensaje y obra de Jesús como e Mesías.

36
 Hermenéutica



  


 


ñ Parábo as (Lc. 8:4-15)
Lea cuidadosamente (con para e os si os tiene)
Determine cuá es a verdad principa que enseña, i ustra o resa ta.
nfóquese en os rasgos principa es.
No se detenga tanto en os deta es. stos siempre deben apuntar a idea principa
Recuerde que a parábo a sirve para i ustrar una doctrina no para producir a.
ñ Proverbios
No enseña promesas o doctrina, sino principios para a vida
Contiene muchas figuras de enguaje, identifíque as.
nfatizan en eyes natura es (cosecha o que siembra)
Hacen una c ara distinción entre

Conocimiento ‰ contenido (observación)

ntendimiento ‰ comprensión (interpretación)

Sabiduría ‰ vivencia (ap icación) Pr. 1:7
s iteratura sapiencia , por o tanto no se debe interpretar itera mente.
ñ Poesía
xamine e enguaje figurativo y e para e ismo para determinar e sentido.
La poesía hebrea hace rima de ideas, conceptos, pensamientos e imágenes.
Trate siempre de determinar cómo a ínea 2 impacta a ínea 1. jm. Pr. 9:8
Usua mente, a segunda ínea dice a go acerca de a primera ínea

Repite a misma verdad, Pr. 9:9

xp ica o enfatiza a misma verdad (Pr. 24:1-2

Menciona a ey de causa y efecto. Bueno Pr. 16:3 Ma o Pr. 5:22

Hace un contraste o comparación Pr. 9:8
Se encuentra en Job, Sa mos, Proverbios, Cantares y en os profetas como Isaías.

37
 Hermenéutica

"
 


 


ñ Símbo os (Ap)
Pa abra o frase que va en ugar de ña goµ o representa ña goµ Su propósito es i ustrar o hacer ese ña goµ
más c aro. jm. Jn. 1:29
Un símbo o puede referirse a más de una persona. j. 1 Pd. 5:8; Ap. 5:5
jemp os c ásicos de símbo os bíb icos:

Jesucristo: Cordero, Roca, León, Renuevo, Raíz, Piedra angu ar

 spíritu Santo: Agua, Aceite, Viento, Pa oma, Parac etos

Cuerno: Fuerza, poder

L aves: Autoridad, destino

Ánge es: Mensajeros

Cande abros: Ig esias
Propios de a iteratura apoca íptica. No se puede interpretar itera mente.
Los símbo os son códigos que encierran un significado c aro para e oyente origina .
ñ písto as
n e NT, existen cartas genera es (f, Gá ), específicas (Co, Tes., Co ) y pastora es (Tim, Ti, Fi .)
Genera mente fueron provocadas por una situación particu ar
Identifique os aspectos iterarios genera es: Autor, Fecha, Destinatario, Propósito, Circunstancias
históricas.
Identifique os prob emas o situaciones específicas que suscitaron a escritura de documento.
Rea ice un bosquejo de contenido genera de a carta. Luego un bosquejo de pasaje.
Hay que tener sumo cuidado con as particu aridades históricas. sto es: no todo o prescrito en una
carta tiene vigencia para nuestros días.
La c ave es que en aque o en que as condiciones históricas de a Bib ia son simi ares a as nuestras,
entonces se deben ap icar os mismos principios para nuestro tiempo.

38
 Hermenéutica



   

ñ I rt ci i t r r t r  r f cí.
E
%  cti   i  i s rfcí.

str  fi i, srí y  r srr  is.  y. :

 rsi s si
 r  s crys 
r fir
  s rz.  Ts. : - 
iv  s crys  vivir is . Ti. : - 

ifis    y s r
sis rs  is. Is. : 

rcrísics s
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rfcí í ic
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Escrz. E
rf  T,   scrir  T  r ccis   s vs
í sr
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r c s s. Ej. Is. : - cf., Lc. : - 
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rf igr   r   s c
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. Ej. J . : - cf., c . : -  cf.,
. :  - . 
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r  s y r cis. Ej.
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cf.,  :

sir  r  ci  
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isci. Is. : cf.,  . : , . :
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r ii  s jís rgrsr  Jrs .
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Iifi s figrs  gj. Ej.
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r   Escrir.

39
 

 


Hermenéutica


Importancia ñ
xiste unicidad doctrina entre e AT. Y e NT. Tienen e mismo Autor.




'
Hay más de 300 referencias separadas de AT en e NT.  10 de NT corresponde a AT.

Un adecuado entendimiento de AT es indispensab e para entender e NT Lc. 24:26-27; Gá . 3:16-17 cf., Gén. 12-17

Los escritores de NT conocían e AT y respetaban su autoridad como Pa abra de Dios. Hb. 3:7; Gá . 3:8-9; 2 Tim.
3:15-1

Uso que hizo e Señor Jesús de AT. Lc. 24:44; Mt. 15:7

ñ Cómo usa e NT a AT:

Con una fórmu a introductoria: Mt. 4:6; 1:22; Rom 4:3

Mediante a combinación de varios pasajes de AT: 2 Co. 6:16-18-, Mt. 22:34-40

Mediante a variación de vocabu ario de texto en e AT: Rom. 15:12

ñ Propósito de a mención neotestamentaria

Dar cump imiento a as profecías predichas de AT. Mt. 1:22-23 cf Is. 7:14

Conformar un principio o verdad contenidos en e AT. Hch 15:4-18 cf., Am 9:11-12

I ustrar o ap icar una verdad o principio de AT. 1 Co. 1:19 cf., Is. 29:14

Sintetizar una verdad o principio de AT. Gá 5:14 cf., Lev 19:18

mp ear e vocabu ario de AT para dar mayor énfasis. Rom 10:8 cf., Dt 30:14

ñ Sugerencias fina es:

Loca ice os textos en e AT, usando a Concordancia.

xamine e contexto de texto en e AT.

xamine en contexto de texto en e NT, pero sin acomodar as circunstancias.

Identifique diferencias entre os dos textos, por ejemp o, pa abras.

Determine cómo y por qué es usado e AT en ese pasaje específico de NT.

40
ANALISIS LINGUISTICO DL T
TO. INTRPRTACION
GRAMATICAL.

 

 
 

r


ñ  va or y e significado de una pa abra no
dependen de a pa abra en sí, sino de su
re ación con as restantes pa abras de
contexto. Por ta motivo es aconsejab e iniciar
e aná isis ingüístico de con una ectura de
contexto en un sentido amp io. n a gunos
casos e contexto puede ser a tota idad de
ibro en que se encuentra e pasaje.
 
 

r

ñ Un autor amado Pau Ricoeur dice o

siguiente: Un texto es un todo re acionado de
forma especifica con sus partes; hay que
e aborar a jerarquía de sus e ementos:
e ementos principa es y e ementos
subordinados; e emento esencia y e emento
no-esencia .
 
 

r

ñA reconocer e texto debemos de buscar as

pa abras mas significativas o as que se
consideran mas significativas. Según
W.C.Kaiser, una pa abra es significativa cuando
tiene os siguientes criterios:
 
 

r



ñ 1.Desempeña un pape c ave en e pasaje que

se interpreta.
ñ 2. Ha aparecido frecuentemente en contextos
anteriores.
ñ 3.s importante en e curso de a historia de a
sa vación anterior a texto.
 
 

r

ñ Cada una as pa abras se eccionadas, debe ser

examinada con objeto de determinar su
significado. ste, inicia mente, debe buscarse
en un buen diccionario de hebreo o griegos
bíb icos y amp iar este trabajo cotejando a
diversidad de usos de cada término en
diferentes contextos mediante una
concordancia.
 
 

r


ñ n a gunos casos puede ser úti ahondar en as raíces
etimo ógicas de término o contemp ar a evo ución
diacrónica de su sentido a o argo de sucesivos periodos
históricos.
ñ  Hebreo y e griego de NT han tenido una evo ución
semántica, o que debe de tomarse en cuenta, e o nos
ob iga a tomar en consideración e denominado usus
oquendi, es decir, e significado que norma mente tenía
una pa abra en e enguaje común en una época dada.
 
 

r

ñ Por otro ado debe de tomar en cuenta a

variedad de significados que tiene una pa abra
a o cua se e conoce como po isemia.
 
 

r


ñ ¿Qué hacer cuando un vocab o tiene varias acepciones?
ñ 1. Se debe tomar en cuenta e significado dado por e
propio autor, e cua es indiscutib e. Hebreos 5.14.
ñ 2. sentido es determinado a menudo por otras pa abras,
expresiones o frases que se unen a as primeras como
comp ementos o e ementos positivos. De este modo un
texto que podría resu tar enigmático se nos presenta con
abso uta c aridad.
 
 

r

ñ 3. n a gunos casos e sentido de as pa abras

se descubre por vía de contraste o de
oposición. 2 Cor.5.2
ñ 4. Determinados pasajes, especia mente os
poéticos, son ricos en para e ismo sa .51.1-12.
ñ 5.Los sinónimos deben ser cuidadosamente
examinados.
 
 

r



ñ 6. Cuando e significado de una pa abra no

puede ser precisado por ninguno de os
principios anteriores, debe deducirse
considerando cada una de sus acepciones y
escogiendo a que mejor cuadre con e
contexto, a que de mayor coherencia a
conjunto de a se ección que e pasaje se
encuentra.
 
 

r



ñ 7.  significado de una pa abra debe

determinarse teniendo en cuenta e marco
cu tura y de costumbres imperantes en a
época de texto.
 
 



ñ  texto son unidades orgánicas, con existencia propia e independiente.
Toda pa abra esta estrechamente vincu ada a as que a acompañan y e
va or o significado de aque a es determinado en gran parte por éstas.
ñ Por o tanto, podemos decir es importante pero no decisivo, que e
estudio de as pa abras y de as frases desde e punto de vista
gramatica , se espera que se haga un trabajo de exégesis, donde se
debe de tener un conocimiento aceptab e de as enguas origina es,
aunque no necesariamente debe ser un especia ista, esto so o para
poder comprender a morfo ogía y a sintaxis de as pa abras y de as
oraciones.
  



ñ Los modismos son os modos de hab ar o de

escribir que sue en apartarse en a go de as
reg as gramática es y que expresan ideas
diferentes de o que itera mente indicarían sus
pa abras.
ñ jemp o: ñA guien ha perdido a cabezaµ.
  


ñ Uso de o abso uto por o re ativo: Lucas 14.26.
ñ Modismos de fi iación: Se usan cuando se dice
que una persona es hija de a go o de a guien y
resu ta evidente que a expresión no puede
tomarse en sentido itera . n a gunos casos
puede indicar a idea de descendiente. Mateo
3.9 y Lucas 3.8
  


ñ Modismos de Tiempo: Mateo 12.40.
ñ Antropomorfismos: Son as expresiones en as que se
atribuyen a Dios órganos o miembros físicos, os ojos de
Señor, a boca de Jehová, e brazo poderoso, etc. en as
que fáci mente se adivina su carácter metáfisico, merecen
una especia mención aque as en que Dios es presentado
como un ser con reacciones humanas, ejemp o: Génesis
6.6,7.
  



ñ Lo que e hebraísmo arrepentirse denota en su

caso es que se ha producido una variación en
su re ación con e hombre rebe de a causa de
pecado, o que en pa abras de autor Lange
dice: ñen consistencia con su inmutabi idad,
asume un cambio de posición respecto a un
hombre cambiadoµ.
 Hermenéutica

  
rr

ñ 1 ‰ número de Dios (Dt. 6:4). xc uye a os demás.

ñ 2 ‰ Tiene dos sentidos, división o separación; y testimonio (Dt. 19:15; Jn. 8:17-18; Hch 1:10)
ñ 3 ‰ Unión, aprobación, coordinación, consumación y perfección. Triunidad (1 Is. 6:3; Jn. 5:7-8)
ñ 4 ‰ Creación (j. estaciones) Ap. 4:6-9: 5:6
ñ 5 ‰ Gracia de Dios. Gén 1:20-21; 15:9. Is. 9:6 Lev. 26:8 f 4:11 Rom. 8:29-30 1 Co. 14:19
ñ 6 ‰ Hombre. Gén 22. Ap. 13:18
ñ 7 ‰ P enitud divina, perfección y consumación.
ñ 8 ‰ Resurrección de Jesús. Arca de Noe, 8 personas. 8 casos de resurrecciones en a Bib ia (3 AT, 5
NT)
ñ 9 ‰ Juicio, fin y consumación. Jesús entregó su espíritu a a hora novena. 9 virtudes de fruto de
spíritu.
ñ 10 ‰ P enitud o perfección de orden divino. 10 mandamientos. Diezmo.
ñ 11 ‰ Desorden e imperfección. 11 hijos de Jacob sin José, 11 discípu os sin Judas. Mt. 20:6-9
ñ 12 ‰ Perfección de gobierno. 12 signos de zodíaco. 12 discípu os. 12 tribus de Israe . 12 jueces.
Aparición de Jesús a os 12 años.
ñ 13 ‰ Presagio ma o, rebe ión y apostasía. Gén. 14:4. Ismae fue circuncidado a os 13 años de edad, y
fue ma o, y patriarca de a raza árabe. Ap. Seña a 13 veces a Satanás como e gran rebe de
ñ 17 ‰ Perfección espiritua (suma de dos números perfectos 10 + 7) Número primo, no es mú tip o de
otros. Rom 8 resume 17 bendiciones. 17 veces aparecen ánge es en os vange ios y Hechos. n
Pentecostés se hab aron 17 idiomas. Hay 17 oraciones de Jeremías en su profecía. !7 veces se
repiten en a Bib ia pa abras como: don, scritura, ágape, remisión.

58
 Hermenéutica

  

ñ 40 ‰ Período espiritua significativo. j.
La vida de Noe fue transformada durante 40 días de uvia Gén. 7
Moisés fue transformado uego de pasar 40 días en e monte Sinaí x. 24:18
Moisés pasó 40 años en gipto, 40 años como ganadero con Jetro su suegro, y 40 años
sirviendo a Dios
Ocupó 40 años en desarro ar sus capacidades, 40 años en aprender su incapacidad y 40
años en aprender que Dios es Todopoderoso.
Dios e concedió a Saú 40 años para probar que era digno de ser e escogido de Israe , y
no pudo porque pecó contra todos.
Los espías fueron transformados a pasar 40 días en a tierra prometida
Israe duró 40 años en e desierto Núm. 14:33, 34.
David fue transformado por e desafío de Go iat por 40 días
 ías fue transformado cuando Dios e dio fuerzas por 40 días, con una so a comida
La ciudad de Nínive fue transformada cuando Dios es dio 40 días para arrepentirse, por
medio de a predicación de Jonás
Jesús recibió poder uego de permanecer 40 días en e desierto
Los discípu os fueron transformados a estar con Jesús 40 días después de su
resurrección
La destrucción de Jerusa én ocurrió 40 años después de su crucifixión.
40 sig os después de Adán vino e ñcump imiento de tiempoµ (Gá 4:4) en que Dios envió a
su Hijo para redimirnos.

59
 Hermenéutica

  


ñ 50 ‰ Sa vación, y se encuentra como 300 veces en a Bib ia. j.

Gén. 18 refiere a intercesión de Abraham por 50 a mas justas en
Sodoma.
 spíritu Santo descendió en Pentecostés, esto es, 50 días uego de a
resurrección y 3000 personas se sa varon.
n e año 50 se ce ebraba e Jubi eo, e año de a iberación, en e que se
restituía a tierra a os dueños origina es, a ibertad de os esc avos, se
perdonaba as deudas y se ce ebraba a gracia de Señor.
Hamán construyó una horca de 50 codos de a to para matar a
Mardoqueo, misma que sirvió para a muerte de ma vado (st. 3) Por
este hecho Dios sa vó a su pueb o y o reivindicó en a historia.
 arca de Noé tenía 50 codos de ancho y es un tipo de Cristo, porque
sirvió para a sa vación de Noe, su fami ia y a creación.  arca tenía
además una so a puerta, misma que Dios cerró.

60
  
  
 

ñCaracterísticas persona es de autor o inter ocutor.

ñ 1. ¿QUIÉN S L AUTOR? n a interpretación histórica de un
ibro, esta pregunta es siempre a primera. A gunos de os
ibros de a Bib ia mencionan sus autores, otros no. De ahí a
pregunta: ¿quién es e autor?
ñ n re ación a a interpretación histórica, a pregunta es
mucho más significativa, porque e mero conocimiento de un
nombre no proporciona a exégeta ninguna ayuda sustancia .
Tiene más bien que procurar fami iarizarse con e autor
mismo, esto es, su carácter, su temperamento, su
disposición y modo habitua de pensar.
ñ Berkhof, Louis: p
  

$ r$. Grand Rapids, Michigan : Libros Desafi;o,
2005, S. 107
  
  
 

ñ 2. ¿QUIÉN S L INTRLOCUTOR? Otra cuestión oportuna es:

¿quién es e inter ocutor que aparece en e ibro? Los
autores bíb icos introducen a menudo inter ocutores en sus
escritos, y es de vita importancia que e expositor distinga
escrupu osamente entre as pa abras de autor y as de
aque as personas que intervienen en a narración. n os
ibros históricos a ínea de demarcación es genera mente
tan c ara que no puede haber confusión en cuanto a esto;
sin embargo, hay a gunas excepciones. Por ejemp o: s
bastante difíci determinar si as pa abras que ha amos en
Juan 3:16²21 fueron dichas por Jesús a Nicodemo, o si son
una adición exp icativa de Juan.
ñ Berkhof, Louis: p
  

$ r$. Grand Rapids, Michigan : Libros Desafi;o, 2005, S. 110
  
  
 

ñ 3. Circunstancias socia es de autor.

ñ Las circunstancias socia es abarcan todas aque as
cosas que no son pecu iares a autor mismo, sino que é
comparte con sus contemporáneos. stas cosas son de
un carácter más bien genera .
ñ 1. CIRCUNSTANCIAS GOGRÁFICAS. Las condiciones
c imáticas y geográficas inf uyen a menudo en e
pensamiento, e enguaje y as figuras que usa un
escritor, dejando una hue a en sus producciones
iterarias.
ñ Berkhof, Louis: p
  

$ r$.
Grand Rapids, Michigan : Libros Desafi;o, 2005, S. 111
  
  
 

ñ CIRCUNSTANCIAS POLÍTICAS. Las condiciones po íticas de un

pueb o dejan también una profunda impresión en su
iteratura naciona .
ñ CIRCUNSTANCIAS RLIGIOSAS. La vida re igiosa de Israe no
siempre se movió en e mismo p ano, no siempre se
caracterizó por una verdadera espiritua idad. Berkhof,
Louis: p
  

$ r$. Grand
Rapids, Michigan : Libros Desafi;o, 2005, S. 113

ñ Berkhof, Louis: p
  

$ r$. Grand Rapids, Michigan : Libros Desafi;o, 2005,
S. 112
  
  
 

ñ Ayudas para a interpretación histórica.

ñ 1. INTRNA. Los principa es recursos para a interpretación histórica de a
Sagrada scritura, se ha an en a Bib ia misma.
ñ 
TRNA. Si e expositor ha agotado os recursos de a scritura y todavía
necesita mayor información, debe entonces vo verse a as fuentes secu ares
que tiene a su a cance.
ñ a. Las inscripciones o os epígrafes. Éstas son, sin duda, muy
importantes. Dan a conocer a mundo a historia de períodos re ativamente
desconocidos, y sirven a menudo para corregir deta es históricos erróneos.
De aquí que sería imprudente para e intérprete desestimar a información
que éstas nos proporcionan.
ñ (1) p
 [Õ  $Las inscripciones cuneiformes poseen a
mayor importancia: os re atos de a creación y e di uvio, as tab etas de Te -
e -Amarna, e Código de Hammurabi y as inscripciones de os grandes reyes
asirios y babi ónicos.
ñ Berkhof, Louis: p
  

$ r$. Grand Rapids, Michigan : Libros Desafi;o, 2005, S. 118
  
  
 

ñ (2) p
 % Õ  $n este caso, as

inscripciones en papiros egipcios y en as ostraca, y
en aque as ha adas en e Asia Menor, son de gran
significado
ñ Otros escritos históricos. ntre éstos se ha an as
obras de Josefo; sus [&


!
 y 



!
merecen un ugar de honor.

ñ Berkhof, Louis: p
  

$ r$. Grand Rapids, Michigan : Libros Desafi;o, 2005, S. 119
HRMNUTICA.

  
   

  
   

ñ  término interpretación teo ógica» merece

preferencia, porque expresa de una so a vez
que su necesidad se deriva de a autoría de a
Bib ia, así como a no menos importante
consideración de que en resumidas cuentas,
Dios es e más apropiado intérprete de su
Pa abra.
ñ Berkhof, Louis: p
  

$ r$. Grand Rapids, Michigan
: Libros Desafi;o, 2005, S. 124
  
   

ñ (1) 




'     
 
  
! p

 
% Õ  $A gunas veces esto o
o vidan aque os que, aunque reconocen e e emento típico
de Antiguo Testamento, pierden de vista e carácter
simbó ico de muchas de sus instituciones y ceremonias.
Éstos ven en as instituciones, ritos y ordenanzas
ceremonia es de Antiguo Testamento, tan só o formas
externas, sin ningún significado espiritua ; es decir, actos
ritua es de una re igión atrasada, de poco o ningún
provecho; cuando de hecho, ta es ceremonias eran símbo os
de verdades espiritua es.
ñ Berkhof, Louis: p
  

$ r$. Grand Rapids, Michigan : Libros
Desafi;o, 2005, S. 125
  
   

ñ (2) 




 
[
Õ  
% 

 
  
 
[

   
 ' 
# $n a e ección de
Israe , Dios no tuvo como ú timo propósito e de
separar a Israe como nación, sino a formación de
un pueb o espiritua formado principa mente por a
raza escogida, pero también en parte por as
naciones circundantes.
ñ Berkhof, Louis: p
  

$ r$. Grand Rapids, Michigan : Libros Desafi;o,
2005, S. 125
  
   

ñ (3) 
'
 

 


  

  [% Õ  


$s verdad que ocasiona mente a Bib ia contrasta ambos
Testamentos. sto es posib e por e hecho de que e uno enfatiza a
Ley y e otro a gracia.
ñ (4) 


[ % p 
 
 

'



 

  

 

  


 

$n e Antiguo Testamento, a circuncisión, a pascua, os
sacrificios y purificaciones, no eran instituciones simp emente
carna es, ni tan so o sombras de una rea idad futura.

ñ Berkhof, Louis: p
  

$ r$. Grand Rapids, Michigan : Libros Desafi;o, 2005, S. 126
  
   

ñ Para interpretar e Antiguo y e Nuevo Testamento en su

mutua re ación, e intérprete debe ser guiado por
factores c aros.
ñ (1) [Õ  '
   






   % $ contenido de
Nuevo Testamento es ya e fruto de un argo desarro o
previo.
ñ (2) % Õ    


[$Mientras que e Antiguo Testamento contiene
una representación oscura de as rea idades
espiritua es, e Nuevo as presenta en a uz perfecta de
cump imiento de tiempo.
ñ Berkhof, Louis: p
  

$ r$. Grand Rapids, Michigan : Libros Desafi;o, 2005, S. 127
  
   

ñ (3) Por un ado, #

 

 
 
 

 

[
Õ  $
ñ (4) Por e otro ado,
  
 








  [
Õ  $
ñ Berkhof, Louis: p
  

$ r$. Grand Rapids, Michigan :
Libros Desafi;o, 2005, S. 128
   
   
Hermenéutica




r r


   

 !#$%&'()&
   $#*&%$+, -&'$%$.,&)$/0.




 ,#$,.0$&,$/0.
/1#.

  
 

#.2



74
   

 ‰
3

 
 
 
 

 



structura Lógica de una Tesis Argumentada
 

 


Ú

Œ



*4&-5*0(,#&)(/
*4&-5*0(,#&)(/ Ap icación

*4&-5*0(,#&)(/
Conc usión Práctica
75 Hermenéutica
 Hermenéutica;

  
6



ñ jercicios en C ase:
Interpretar a Parábo a de  sembrador
Interpretar Ap. 4
Rea izar un estudio teo ógico de Dan. 2:20-22
ñ Tareas para a Casa:
Leer detenidamente todo e materia expuesto
Traer su trabajo escrito sobre un estudio temático sobre a
sabiduría en Proverbios
De materia de Historia de a Hermeneutica, responder a
as preguntas y entregar as para a siguiente c ase.

76
 Hermenéutica

 
"


 !
1. Texto bíb ico (a menos en tres versiones diferentes)
2. Tipo de iteratura
3. Autor
4. Destinatarios ( os oyentes origina es)
5. Contexto inmediato (e texto que circunda a pasaje
se eccionado)
6. Pa abras c aves (que resa tan en e texto)
7. Figuras retóricas
8. Bosquejo de texto
9. Proposición centra (es a tesis que concentra a propuesta
conceptua )
10. nseñanzas c aves derivadas
11. Pasajes para e os (ayudan a entender e sentido de texto
desde otra perspectiva)

77
 Hermenéutica; Dr. Jose ito Ore ana, PhD

   7Ú
"r 


r


ñ RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR

78
 Hermenéutica; Dr. Jose ito Ore ana, PhD

   7Ú



£

ñ RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR

79
 Hermenéutica; Dr. Jose ito Ore ana, PhD

   7Ú
ŒŒŒŒ

ñ RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR

80
 Hermenéutica

 


ñ La meta de hermeneuta es dejar que a Bib ia diga o que

tiene que decir aquí y ahora (Juan Ca vino), muy a pesar
inc uso de mis propios conceptos, intereses o idea es.
ñ Por o tanto, no debemos imponer e significados
arbitrariamente.
ñ A gunos Pe igros en a Interpretación
Interpretación incomp eta. Cuando no hacemos una
correcta observación de todo e texto, y pasamos por a to
deta es importantes.
Interpretación exagerada. Cuando eemos en e texto a go
que no está a í.
Interpretación inexacta. Cuando se obtiene una conc usión y
significado equivocado, por fa ta de estudio, observación o
simp emente arrogancia.
81
 Hermenéutica


 

ñ La HRMNÉUTICA es a ciencia de a interpretación de Texto Bíb ico.
Para:
ñ OBSRVAR
La Pa abra de Dios para conocer o que dice
ñ INTRPRTAR
La Pa abra de Dios para entender o que dice
ñ APLICAR
La Pa abra de Dios para vivir o que dice
ñ PROPÓSITO FUNDAMNTAL D LA HRMNÉUTICA:
Obedecer a Santa Pa abra de Dios.
No es e mero conocimiento de a scritura.
Leer a Bib ia es bueno, estudiar a es mejor, vivir a es exce ente
Por cada vez que a Bib ia hab a de ñconocerµ a vo untad de Dios, a
misma Bib ia hab a cuatro veces más de ñ
µ a vo untad de Dios.

82
 rr 

   

ñ DANA H.. (1946): 




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  $p
  
p
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83