CONCLUSIONES

Las conclusiones a las que hemos arribado las resumimos

así:
1.- En base a su talento, persistencia y disciplina en el
trabajo, las condiciones histórico-culturales, las necesidades
de creer, tanto sociales como individuales, y más un adecuado
trabajo publicitario, Vargas Llosa se ha convertido, en alguna
forma, para un buen sector de lectores, especialmente hispano
parlantes, en una especie de mito.
2.- El triunfo de la Revolución Cubana fue un hecho que
tuvo vasta y positiva repercusión en el continente americano,
particularmente en el plano intelectual; es a partir de ese
momento que muchos intelectuales latinoamericanos se
valoran y se sienten orgullosos de provenir del nuevo mundo
(la mayoría de ellos se adhirieron, entre ellos Vargas Llosa, a
ella) y a la vez son mejor considerados y como consecuencia
se les abren las puertas de congresos, encuentros,
conferencias, charlas y cursos en centros académicos y
universidades especialmente en Europa y EE UU.
3.- Junto con el triunfo de la Revolución Cubana, apareció
ese fenómeno, entre político y publicitario, pero sobre todo
literario, que fue bautizado con el nombre del BOOM de la
novela latinoamericana. Con este hecho se hicieron conocidos
en el mundo ese conjunto de textos publicados a lo largo de la
década de los 60, que en su trama no sólo hilvanan las
vivencias pasadas y presentes de los pueblos latinoamericanos
sino que retoman muchos términos olvidados en España a la
vez que incorporan otros nuevos procedentes de las lenguas
nativas. Más aún, los novelistas del Boom, combinando la
mejor técnica literaria, desarrollada principalmente en Europa
y EE. UU, con la fantasía de estos pueblos, incorporaron la
narrativa latinoamericana al concierto de la novela universal.
315
Los miembros del BOOM más publicitados son Julio
Cortázar, Gabriel García Márquez, Carlos Fuentes y Mario
Vargas Llosa.
4.- La revolución cubana y el BOOM de la novela
latinoamericana coincidieron con la aparición de un conjunto
de intelectuales y políticos en el país de origen de Vargas
Llosa; a este grupo se le conoce con el nombre de la
Generación del 50 en Perú. Los miembros de esta generación
han destacado en todos los campos del conocimiento y en
todas las actividades humanas. Son igualmente miembros de
esta generación, los jefes guerrilleros o dirigentes políticos que
terminaron muertos o detenidos en su intento por cambiar
revolucionariamente el país.
5.-Los intelectuales son consecuencia de las condiciones
histórico-sociales y político-culturales en las cuales nacen y se
desarrollan; mas su talento es forjado en el ambiente cultural
de su época, en la clase social de la cual provienen, en la
familia donde nacieron y crecieron y la educación adquirida.
Ligado a ello juega un rol importante el deseo y la voluntad.
Equipado con estas bases y en un constante enfrentamiento
con el mundo exterior e interior van destacando por sobre los
demás en el campo que han elegido. Como consecuencia los
intelectuales, en cualquier dirección del conocimiento, con sus
posibilidades y límites, son expresión de la socialización
humana; esto nos lo demuestra Vargas Llosa a lo largo de su
vida y desarrollo intelectual, su producción literaria y su
actividad política.
6.- Como expresión de su pasado histórico-social, de su
clase, familia y el mundo cultural en el que se formó, Vargas
Llosa es un intelectual-político que encarna varios de los
hondos problemas presentes en las grandes mayorías del
continente latinoamericano. Estos problemas tienen sus raíces,
en épocas muy lejanas, anteriores a 1492, los que se agravaron
a grados extremos con la conquista y el posterior coloniaje. El
316
ser un mestizo, provinciano, pequeño burgués, intelectual y
crítico es para Vargas Llosa un gran problema en un
determinado aspecto de su vida. Estos son los hechos
objetivos que generaron su pesimismo, inseguridad y
constante frustración, hasta el extremo de intentar auto
eliminarse. Si estas características se dan en la vida real de
Vargas Llosa, en el mundo fantástico se refleja en la mayoría
de sus personajes, particularmente, en el joven Santiago
Zavala, personaje de la novela CONVERSACIÓN EN LA
CATEDRAL.
7.- Vargas Llosa, desde los 17 años de edad, ha militado
en tres oportunidades, en tres partidos políticos con tres
ideologías no sólo distintas sino hasta antagónicas. A
comienzos de la década de los 50, en el Partido Comunista
Peruano, posteriormente en el Partido Demócrata Cristiano,
luego adhirió a la Revolución Cubana, posteriormente a la
Social-democracia y finalmente militó en las filas del
neoliberalismo; en esta última etapa fundó un partido político:
el Movimiento Libertad. Con ideas más o con ideas menos, a
lo largo de su vida política, Vargas Llosa fue un liberal que
según las coyunturas y su estado de ánimo se inclinó a la
izquierda y fue un progresista, al centro, y apostó por la
reforma, o hacia la derecha, oscilando entre el neo-liberalismo
y el conservadurismo gran burgués, y propugnando mayor
penetración imperialista en el continente.
8.- Vargas Llosa tiene dos pasiones en su vida: la literatura
y la política, y las vive, en esencia, como una misma gran
aventura. En la creación literaria le ha dado excelentes
resultados. Vargas Llosa es uno de los mayores novelistas de
habla hispana. Esto se expresa, principalmente, en su
excelente calidad narrativa y su técnica depurada que han
contribuido a darle fama y como consecuencia todos los
premios logrados. Lo dicho en este párrafo no se puede repetir
en la otra pasión de su vida: la política, en la medida que en
317
esta aventura nunca ha culminado, positivamente, lo que se ha
propuesto. En política, además de ser un frustrado, es un
fracasado, y esto lo evidenció, principalmente, cuando aspiró a
ser presidente de su país en 1990 y fue electoralmente
derrotado.
9.- Vargas Llosa, en su etapa de político profesional,
particularmente en su campaña electoral (desde agosto 1987
hasta junio 1990) evidenció, en muchos aspectos, que su
neoliberalismo era epidérmico y circunstancial, de allí que no
tuvo ningún problema en aliarse con algunas personalidades
representativas del conservadurismo peruano o
"mercantilistas" en el seno del Movimiento Libertad en contra
de los "jacobinos", primero, y con los representantes
económicos y políticos mayores de estas fuerzas al formar el
Frente Democrático para las elecciones de 1990, en contra de
las otras fuerzas "mercantilistas", después.
10.- En los últimos meses de la campaña electoral, y sobre
todo en la segunda vuelta, es cuando afloraron todos los
prejuicios que encarna un sector de la gran burguesía peruana,
al interior del frente que lideró Vargas Llosa, en contra de la
mayoría de peruanos. El irracionalismo, el misticismo y sobre
todo el racismo y el nacionalismo en contra de los no blancos
o blanqueados y accidentalizados, en especial en contra del
candidato de origen japonés, Alberto Fujimori. Lo último se
coronó con la frase dicha por el hijo de Vargas Llosa: "La
clase media se lo quería comer vivo al chino".
11.- Vargas Llosa sostiene que la base de toda creación
estética son las vivencias humanas, que posteriormente los
artistas les den forma, desarrollen e impriman su carácter
personal no quita que la estética tenga su raíz última en la
realidad tangente. Si lo dicho se da en un primer nivel,
también sostiene que la política y la literatura, sin confundirse,
son expresiones humanas que tienen una estrecha relación, y
más aún, que se condicionan mutuamente. El novelista
318
sostiene que el artista, en este caso el escritor, no tiene
fronteras en función de su vocación, por ello es lícito que se
aproveche de todo el material posible (histórico, político,
cultural, etc) en función de su creación. Con lo que Vargas
Llosa no está de acuerdo es que la política aproveche o utilice
el arte y al artista en función de sus intereses, porque cuando
eso sucede, la creación deviene, casi siempre, en dirigismo y
en pérdida de calidad estética.
12.- Vargas Llosa, en su última etapa de evolución
ideológico-política, desde 1986 hasta la actualidad, se
identificó con la ideología más extrema del neoliberalismo, y
así se convierte, con alguna diferencias, junto a Octavio Paz,
Hernando de Soto y Francis Fukuyama, en uno de los
intelectuales políticos más representativos de la gran burguesía
latinoamericana. Claro que en algunas oportunidades va
mucho más allá incluso de lo planteado por uno de los padres
del liberalismo clásico Adam Smith y del filósofo neo-liberal
más famoso del siglo XX, a decir de Vargas Llosa, Karl
Popper. Pero por otro lado su inconsecuencia lo ha llevado a
comulgar políticamente con los representantes de los
conservadores "mercantilistas", es decir, con el otro sector de
la gran burguesía peruana y latinoamericana, a quienes dice
teóricamente combatir.
13.- Vargas Llosa es una personalidad contradictoria,
"lastrada por las dudas", problemática y en constante
búsqueda; la raíz estriba en su pasado histórico-cultural (un
mestizo-híbrido, accidentalizado), en su extracción de clase
(clase media venida a menos, provinciana, con pasado
terrateniente-aristocrático) y su abigarrada concepción
filosófica (se reclama indistintamente, en un primer momento,
ateo, luego, escéptico, ecléctico y finalmente agnóstico).
Vargas Llosa aun con el nivel cultural y la capacidad
intelectual alcanzados no ha podido superar, haciendo uso de
la libertad y la voluntad (en un proceso de crítica y autocrítica,
319
de tesis, antítesis y síntesis), estos lastres producto de la
necesidad, y así en este nivel, en esencia, sigue siendo lo que
fue al comienzo de su vida intelectual.
14.- Finalmente, su indefinición en el plano gnoseológico
no impide que en otros tópicos intelectuales Vargas Llosa sea
radical y constante. Para él, entre la literatura y la política,
dice: " ... la literatura por encima de todas las cosas". Entre la
moral y la política, primero la moral, entre el liberalismo y la
democracia, primero el liberalismo, entre el individuo y la
comunidad, primero el individuo, entre la libertad y la justicia,
primero la libertad.

320
321
 NOTAS
CAPÍTULO I

(1) Para mayor información sobre el tema, consultar: TODAS LAS

SANGRES: IDEA PARA EL FUTURO DEL PERÚ de Rodrigo
Montoya, ensayo publicado en la revista ESTUDIOS AVANZADOS
N° 34 de 1998 de la Universidad de Sao Paulo; VARGAS LLOSA:
LA UTOPÍA ARCAICA. JOSÉ MARÍA ARGUEDAS Y LAS
FICCIONES DEL INDIGENISMO de Carlos Cousiño, y LAS
ALEGORÍAS DE UNA TURBACIÓN. JOSÉ MARÍA ARGUEDAS
Y LAS FICCIONES DEL INDIGENISMO de Roberto Hozven
publicados en la revista del centro de ESTUDIOS PÚBLICOS N° 72
de Santiago de Chile1998.

CAPÍTULO II

(1) Para Mariátegui se dan además otros tipos de intelectuales, son

aquellos que ponen su inteligencia y su arte en función de la
revolución social; él ponía como ejemplo al grupo francés Clarté
donde destacaban Henri Barbusse, Anatole France, etc. y por otro lado
los intelectuales revolucionarios como Marx, Lenin, Trotsky,
Lunatcharski.
(2) Alejo Carpentier, recordando su paso del francés al español y del
español al francés, escribe: " .... volviendo al español de América,
quiero hacer una pregunta: ¿dónde se habla bien hoy el castellano? Ya
que los puristas nos quieren presentar al castellano como modelo, es
conveniente plantear este problema como lo hiciera Borges hace años.
¿Dónde se habla bien el castellano? ¿En Andalucía? ¿En Cataluña?
No. ¿En Galicia? No. ¿En Extremadura? No. ¿En Asturias? No. ¿En
las islas Baleares? No. ¿Y en Madrid? En Madrid se habla un pésimo
castellano. En primer lugar, por ciertos vicios de pronunciación, se
oye decir demasiado: hernandez, libertaz, liberalidaz. Pero hay peor
(...) he oído a una famosa actriz española representando una comedia y
cometiendo confusiones lamentables entre el acusativo y el dativo, ese
vicio tan madrileño del lenguaje que consiste, al referirse a una mujer,
es decir, la dio a ella, la dijo a ella, cuando debe decirse le dijo, le dio.

322
En Madrid, como en todas partes, el idioma está sufriendo además una
contaminación inevitable debido a la técnica". (Carpentier 1981: 145)
(3) En el libro titulado EN QUÉ MOMENTO SE JODIÓ EL PERÚ se
pueden ver otras ideas sobre el punto aquí analizado.
(4) Jorge Oshiro, además de aceptar lo aquí escrito, dice: "Tal vez
habría que combinarla con la relación adipal (madre-hijo) y la
asexualización de la mujer en cuanto deviene madre. De allí que
provengan los prototipos tradicionales de la mujer: santa-puta. Este
prototipo lo encontramos también en sociedades no colonizadas, por
ejemplo en Francia. El caso ejemplar es de Georges Bizet (el autor de
la música de CARMEN). En el caso de Edipo, hay una manifiesta
competencia entre el padre y el hijo por la madre. Pero aquí el padre
está presente, y el hijo no es bastardo. Aún si eliminamos el pan
sexualismo freudiano en esta interpretación hay algo sustancial en
estos hechos. Tampoco hay que olvidar que en las sociedades
tradicionales la educación es una tarea de la madre, el padre interviene
poco o no interviene. Ello nos muestra una relación desigual entre el
hijo y la madre y el hijo y el padre. Si a esto se agrega el simbolismo
social que acompaña la figura del padre (autoridad, tradición, normas,
etc.) vemos aquí lo complejo y difícil que es la relación hijo-padre.
Tampoco habría que olvidar la total ignorancia de los padres en
relación no solamente a la educación del niño, sino también en cuanto
a su psicología infantil y luego juvenil".

CAPÍTULO III

(1) Ver el libro de Oshiro titulado: VERNUNFT UND MYTHOS. Das

philosophische Denken von JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI.
(2) Sobre la militancia fascista de los personajes aquí nombrados ver
la antología titulada EL PENSAMIENTO FASCISTA, en especial el
prólogo escrito por el filósofo José Ignacio López Soria, de igual
modo el libro de Willy Pinto Gamboa titulado SOBRE FASCISMO Y
LITERATURA.
(3) Lo aquí escrito nos demuestra un hecho, se ha dado igualmente en
otros países como Chile y Alemania: muchos fascistas o filo-fascistas,
después de la derrota de esta corriente ideo-política en la Segunda
Guerra Mundial, se transformaron en demócratas y en esta
reconversión ideo-política, estos partidos cristianos, han sido el mejor

323
medio y sombra que les ha permitido continuar haciendo política
pública.
(4) Recordemos el caso de Bustamante. En agosto de 1930 se
concretiza el golpe de Estado en Arequipa contra el gobierno de
Leguía, acción materializada por una parte del ejército y encabezada
por el comandante Sánchez Cerro; con esta acción se inauguraba una
de las tiranías más sangrientas en la vida política peruana. Muy pronto
el régimen, que representaba a la vieja aristocracia (que recuperaba
terreno económico y político perdidos durante los once años del
gobierno de Leguía), evolucionó rápidamente hacia posiciones
fascistas; en esta dirección y propósitos se fundó en 1931 la Unión
Revolucionaria. A las bases ideológicas y políticas que sustentaron el
golpe y al partido, se le denominó EL MANIFIESTO DE AREQUIPA
A LA NACIÓN, que tuvo como consigna central EL PERÚ SOBRE
TODO. El historiador Peter Klaren, dice: "El manifiesto de Arequipa
de Sánchez Cerro, que ostensiblemente fue preparado por el notable
abogado local José Luis Bustamante y Rivero, incluía los siguientes
puntos ... " . (Klaren 1976: 221). Por su lado el conocido fascista
Carlos Miró-Quesada interpreta las bases ideológicas del manifiesto y
del nuevo partido, de la siguiente manera: "La Unión Revolucionaria
fundada en 1931 tuvo un jefe, estado mayor y masas. En cuanto a su
programa, se encaminó a la defensa del país, frente a las ideologías
copiadas del extranjero, y contó como base ideológica con el
manifiesto de la revolución de Arequipa, clarinada patriótica, que
acompañó el gesto rebelde del 22 de agosto". (Miró-Quesada 1961:
474)
Bustamante no quedó ahí, su trabajo continuó con otro dictador
filo-fascista que sucedió a Sánchez Cerro, Oscar R. Benavides.
Leamos lo que escribe el estudioso Adam Aderle: "Bustamante y
Rivero era uno de los protagonistas de la conspiración de Sánchez
Cerro, autor del manifiesto de Arequipa (1930), ministro y principal
asesor ideológico del presidente Sánchez Cerro, y, durante el período
de Benavides, uno de los principales orientadores de la política
exterior". (Aderle 1985: 423)
Más aún Bustamante continuó, sin ser diplomático de formación,
sólo por encargo político, como embajador del Perú en Bolivia, en los
tiempos de la "semi-dictadura de Prado", en términos de Vargas Llosa.

324
De allí se transformó en 1945 en candidato del Frente Democrático
Nacional y finalmente en presidente de la república.
(5) Fukuyama, actualizando un término utilizado por Platón en LA
REPÚBLICA, denominado "Thymus", entendido como sinónimo de
coraje o ánimo, cree encontrar en esta categoría la razón fundamental
de la evolución de la humanidad. El filósofo, apoyándose en Hegel,
Marx y Kojéve, sobre todo en el filósofo ruso-francés, sostiene que
con la economía de libre mercado y la democracia representativa
hemos llegado al fin de la historia; más aún, este fin estaría
concretizado en la sociedad estadounidense actual. Leamos: "Podemos
interpretar la observación de Kojéve, según la cual América de
posguerra ha alcanzado en realidad la `sociedad sin clases´ de Marx,
en el sentido de que si no se ha eliminado toda desigualdad social,
todas las barreras que persisten son en cierto modo `necesarias y no
erradicables´, debido a la naturaleza de las cosas más que a la voluntad
del hombre". (Fukuyama 1992: 391 y 392)
Lo cierto es que Hegel habló del desdoblamiento de la razón, la
misma que se expresó en la Ilustración, fenómeno que se concretizó
en la Revolución francesa, prosiguió con la batalla de Jena (1806) y la
organización del estado prusiano en los tiempos del emperador
Guillermo II; estos principios se universalizaron y así habría llegado el
fin de una etapa histórica. El filósofo escribe: "Con este principio
formalmente absoluto llegamos al último estadio de la historia, a
nuestro mundo, a nuestros días". (Hegel 1989: 444)
Con respecto a Marx, sus tesis son conocidas, para la ocasión sólo
citemos lo que escribe luego de hacer una síntesis del desarrollo de la
sociedad capitalista y sostuvo que: "Con esta formación social se
cierra, por tanto, la prehistoria de la sociedad humana". (Marx 1986:
183) Y terminamos con Alexandre Kojéve, quien hasta su última
entrevista concedida en mayo de 1968 a Gilles Lapouge tenía algunas
dudas si la historia termina con Napoleón o con Stalin; de él
Fukuyama transcribe una cita, para luego con la misma dar sustento a
su tesis del fin de la historia que en cierta oportunidad había
sustentado Kojéve. En la cita que reproducimos, Kojéve no es preciso;
veamos: "A la historia propiamente dicha, en la cual los hombres
(`clase´) luchan entre sí por el reconocimiento y luchan contra la
naturaleza por el trabajo, Marx la llama el `reino de la necesidad´
(Reich der Notwendigkeit), más allá (jenseits) está situado el `reino de

325
la libertad´ (Reich der Freiheit), en el cual los hombres (que se
reconocen mutuamente sin reservas) ya no luchan y trabajan lo menos
posible". (Fukuyama 1992: 387)
Diez años después de haber expuesto la tesis del fin de la historia,
Fukuyama se retracta y dice: " ... pero sólo uno de los cientos de
analistas que discutieron THE END OF HISTORY ha comprendido su
verdadera debilidad: la historia no puede terminar, puesto que las
ciencias de la naturaleza actuales no tienen fin ..." (Fukuyama 1999:
O6-17)
(6) Cuando sostenemos, en base a datos tangibles, que la
Socialdemocracia vuelve al control de los gobiernos en los principales
países capitalistas del mundo, no queremos decir que con ello
volverán necesariamente las políticas económicas aplicadas por esta
corriente de ideas desde la Segunda Guerra Mundial hasta mediados
de la década de los 70; en el mejor de los casos será una política
mediatizada y acorde con las políticas económicas neo-liberales.
(7) Vargas Llosa tiene experiencia en cuanto al papel de los medios de
comunicación, para la ocasión nos limitaremos a transcribir un párrafo
de una conferencia dictada en 1978, él recuerda que trabajó en muchos
medios de comunicación en Perú: " ... y en todos estos órganos viví en
carne propia, en algún momento, las limitaciones en las cosas sobre
las que podía escribir u opinar que eran siempre las de las líneas
editoriales de los dueños de esos órganos, de las que era difícil sino
imposible distanciarse y discrepar públicamente". (Vargas Llosa 1986:
78)
La relación del poder económico, político e ideológico con los
medios masivos de comunicación fue analizado, en los años setenta,
en América Latina. Recordemos los estudios hechos por Ariel
Dorfman, Eliseo Verón, Camilo Taufi, Armando Mattelart, etc.

CAPÍTULO IV

(1) En América Latina hay muchos antecedentes en relación al paso

del intelectual a la militancia política. Uno de éstos fue el venezolano
Rómulo Gallegos: el novelista se presentó como candidato a la
presidencia de la república en 1947, representando al Partido Acción
Democrática, y como consecuencia fue elegido presidente de la
república de su país. Nueve meses después de haber asumido el

326
mando fue derrocado por un golpe militar, el mismo que lo obliga a
marcharse al exilio. Luego tenemos la experiencia del cuentista y
ensayista dominicano Juan Bosch, quien después de la muerte del
dictador Trujillo ocurrida el año 1961 ganó la elecciones con el
Partido Nacional de la Revolución y gobernó desde febrero hasta
septiembre de 1963; luego fue derrocado y reemplazado por un
triunvirato. El argumento esgrimido en contra de Bosch,
principalmente por los EE. UU, fue el ser comunista. La tercera
experiencia es la de Pablo Neruda, quien en 1970 fue pre-candidato
del Partido Comunista de Chile a la presidencia de la república de su
país; meses después renunció a tal designio para dar paso al médico
Salvador Allende. Sus aspiraciones no pasaron más allá de una pre-
candidatura.
(2) Cuando la Intenational Petroleum Company firmó los nuevos
contratos de exploración y explotación de los yacimientos petrolíferos
con el Estado peruano, elaboraron un documento; y la página donde se
especificaban los precios, la once, posteriormente se perdió.
(3) Los más conocidos dirigentes apristas que trabajaron con el
régimen militar fueron Luis Felipe de las Casas, Mercedes Cabanillas,
Luis González Posada, Javier Tantaleán Arbolú y Roberto Angeles
Lazo.
(4) Se les denominó senderólogos a los periodistas y a los científicos
sociales que se especializaron en el tema Sendero Luminoso; entre
otros: Gustavo Gorriti, Raúl González, Carlos Iván de Gregori, Carlos
Tapia, Santiago Pedraglio, Jesús Granados, Manuel Tarazona, José
Pérez Mundaca.
(5) El I.L.D fue financiado por fundaciones internacionales: entre
otras, la Konrad Adenauer. Asistieron a la fundación Friedrich Von
Hayek, Milton Friedman, Jean-Francois Revel y Mario Vargas Llosa.
(6) La verdad es que en esta elección la confusión y sobre todo el
oportunismo político se adueñaron de la escena política nacional,
quizás presionados por la terrible crisis y el ateísmo de Sendero
Luminoso. El Fredemo que era apoyado por los sectores más
conservadores y fascistas de la iglesia oficial, llevaba como candidato
a un agnóstico. Izquierda Unida, que tenía como base a dos partidos
que se reclamaban comunistas, llevaba como candidato a un cristiano
militante; Fujimori se declaraba católico y era apoyado por las iglesias

327
protestantes; sólo Ezequiel Ataucusi era consecuente con sus Israelitas
del Nuevo pacto Universal.
(7) El racismo europeo es de una mayoría blanca en contra de las
minorías. Es un racismo pensado y analizado, teorizado y elevado a
una de las más altas formas del pensamiento; el racismo filosófico, es
un racismo que no siempre se dice o se declara como tal (aunque
Hegel expresaba abiertamente su racismo en contra del indio y del
negro), pero se hace sentir, obliga a pensar e incluso a repensar y en
algunos casos hasta aceptar. Ese racismo estaría representado, en los
últimos tiempos, a decir de los filósofos F. Fukuyama y V. Farías, por
Friedrich Nietzsche con su teoría de la "raza pura" y la del "super
hombre" y por Martin Heidegger cuando sostenía que el idioma
alemán es el único idioma en y con el cual se puede realmente
filosofar.

CAPÍTULO V

(1) A fines de la década de los 60 del siglo XIX Tolstói termina

GUERRA Y PAZ, y en la parte final de la novela, dando argumentos
a Vargas Llosa, nos transmite un diálogo familiar sobre la situación
político-social en Rusia, y pone en boca de Píerre, entre otras cosas, lo
siguiente: "Todos ven que esto no puede seguir así. La cuerda está
demasiado tirante y debe romperse ...". (Tolstói 1987: 1403) Así, el
novelista anunciaba las revoluciones, que sucedieron décadas después,
en Rusia. Lo mismo se puede decir de H. Hesse cuando en EL LOBO
ESTEPARIO (1925) anunciaba de este modo la llegada del nazi-
fascismo en Alemania: " ... no ve cómo por todas partes se está
preparando la próxima conflagración; estima odiosos a los judíos y a
los comunistas, es un niño bueno, falto de ideas, alegre, que se
concede importancia a sí mismo, es muy envidiable". (Hesse 1998:
93)
(2) Sobre todo a Hegel en LA FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU,
a Marx en LA IDEOLOGÍA ALEMANA y a Lukács en HISTORIA Y
CONCIENCIA DE CLASE.

328
 BIBLIOGRAFÍA

TEXTOS DE MARIO VARGAS LLOSA

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