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Presentaciones sobre la
Educación del Carácter
y los Valores Familiares
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
FUNDACION EDUCATIVA INTERNACIONAL DE AMERICA LATINA
La IEF es una organización educativa sin fines de lucro, fundada en 1990 para promover una educación para la vida enfatizando
tres aspectos como marco de referencia:
2. Construir con nuestro cónyuge una relación de confianza y comprometida para establecer un matrimonio duradero
y una familia amorosa.
Establecer un matrimonio duradero en los que ambos cónyuges comparten los mismos derechos,
responsabilidades y respeto mutuo es el fundamento para una sociedad sana. Educar a los hijos en una familia
con padres comprometidos y amorosos ayuda a los hijos a respetar a otros y a si mismos.
3. Hacer una contribución a la sociedad, por medio de esfuerzos constructivos y creativos en el trabajo, las artes,
empresas y negocios.
Hacer una contribución a la sociedad es el derecho y la responsabilidad de todos los adultos capaces. Contribuir
con su trabajo, las artes, la industria y otras expresiones creativas ayudando a su comunidad a prosperar y poder
reducir el riesgo de problemas sociales.
Cultivar el corazón y el carácter es el interés primordial del contenido de estas presentaciones audiovisuales desarrolladas por la
International Educational Foundation que imparte este programa de conferencias a miles de personas a través del mundo.
Este material educativo de la “Fundación Educativa Internacional” ha sido resumido en este texto a diez conferen-
cias, que ofrecen un recurso muy útil y versátil para entrenar a estudiantes, profesionales, padres, líderes jóvenes,
consejeros, médicos, educadores y otros interesados en promover el bienestar de la juventud y de las familias.
A - Considerando que la paz llegará al mundo cuando se logre que la paz y la armonía sean el centro de las familias,
la Fundación pretende colaborar a exaltar el valor de la familia como escuela del amor conyugal, paternal, fraternal y filial; a
difundir los argumentos que avalan el valor de la familia; a mostrar y fomentar los comportamientos de cooperación, respeto,
fidelidad y comunicación que refuerzan y dan razón de ser a los lazos familiares y a percibir la íntima conexión que existe entre
el comportamiento en la familia y la vida social, para el logro de una humanidad que sea como una gran familia mundial, por
encima de razas, credos, lenguas y naciones, y en la que reinen la fraternidad, la justicia y la libertad.
Por ello, como objetivo general la La Fundación Educativa Internacional de América Latina (Capitulo Uruguay) promoverá una
educación para la vida enfatizando tres aspectos como marco de referencia:
1. Explorar las perspectivas de los valores universales que buscan integrar lo mejor de las tradiciones del Oriente y el
Occidente, lo espiritual y lo material, y lo mejor de los valores tradicionales y contemporáneos.
2. Desarrollar un acercamiento al desarrollo del carácter enfocado en el corazón y una visión de la moralidad y la ética
basada en el amor verdadero.
3. Apoyar el trabajo de educadores, padres, líderes y de todos aquellos comprometidos en ayudar a la juventud y a las
familias a reforzar la cooperación del hogar, los colegios y la comunidad en el desarrollo del carácter en los niños, los
adolescentes y los adultos.
4. Desarrollar materiales y libros que promuevan la educación del carácter y el servicio voluntario, enfocándose en asuntos
específicos como la educación de la sexualidad, la prevención del abuso de drogas, la resolución de conflictos, y el
fortalecimiento de las familias por medio del matrimonio y la educación de los padres.
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1. Promover, organizar y apoyar programas, movimientos u organizaciones que demuestren tanto en sus ideales, como en
su práctica un altruismo genuino de “vivir por los demás”.
2. Promover, organizar y apoyar programas, movimientos u organizaciones que puedan hacer realidad el ideal de construir
verdaderas familias mediante la pureza y la fidelidad.
3. Promover, organizar y apoyar programas, movimientos u organizaciones que practican en forma genuina la cooperación
y la reconciliación.
4. Promover, organizar y apoyar programas, movimientos u organizaciones que establezcan un liderazgo espiritual, moral
y unificador acorde a valores divinos.
B - Debido a la centralidad de los valores familiares la Fundación enfatizará el compromiso con el VERDADERO AMOR,
con el deseo de contribuir a una revitalización moral de la familia y la sociedad, incidiendo especialmente en exaltar las
virtudes de la pureza y la fidelidad, base esencial para el mejoramiento de todas las relaciones humanas y el bienestar
íntegro de la sociedad.
Ese objetivo se llevará a cabo teniendo en cuenta los siguientes fundamentos o principios:
1. Que la relación verdadera de amor entre un varón y una mujer es una bendición y un regalo de Dios que debe ser
valorado y ensalzado, para poder construir una familia estable y feliz, una sociedad sana y un mundo de paz para las
generaciones futuras.
2. Que la expresión de ese amor a través del acto conyugal debe manifestar una dimensión mística y sagrada, ya que es
la unión íntima entre el marido y la esposa con Dios para disfrutar del amor eterno que El originalmente diseñó.
3. Que para establecer familias verdaderas y la paz en el mundo, se necesita de este compromiso de amor y de fidelidad
en el matrimonio.
C - Promover una educación del carácter y de los valores familiares que propicien un despertar en la conciencia que nos
motiven a:
1. Respetar la dignidad del hombre y de la mujer, quienes como hijos de Dios y representantes de los dos
aspectos de masculinidad y feminidad que se originan en Dios y se perciben en el universo, están incompletos
el uno sin el otro, y que existen para experimentan el amor y la felicidad suprema a través de su relación
armoniosa.
2. Exaltar la dimensión sagrada de la sexualidad humana, debido a su poder de celebrar el amor, crear vida y
perpetuar el linaje.
3. Honrar los órganos sexuales, que representan nuestro centro físico y espiritual del amor, manteniendo la
pureza sexual antes del matrimonio y la fidelidad sexual absoluta dentro del matrimonio.
D - Promover, organizar y financiar programas educativos que sigan los siguientes parámetros:
a) Enseñar las ventajas sociales, psicológicas y para la salud que se lograrán por abstenerse de la actividad sexual
prematura;
b) Enseñar que abstenerse de la actividad sexual fuera del matrimonio es el estándar esperado y normal para todos los
niños y jóvenes en edad escolar;
c) Enseñar que la abstinencia de la actividad sexual es la única forma segura de evitar los embarazos fuera del matrimonio,
las enfermedades de transmisión sexual, y otros problemas de salud asociados a estos;
d) Enseñar que una relación monógama y de fidelidad mutua en el contexto del matrimonio es la norma aceptada para la
actividad sexual humana;
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e) Enseñar que tener hijos fuera del matrimonio tiende a crear consecuencias negativas para el niño, los padres del niño y
la sociedad;
f) Enseñar que la actividad sexual fuera del contexto del matrimonio tiende a crear efectos psicológicos y físicos
negativos;
g) Enseñar la importancia de lograr la autosuficiencia antes de involucrarse o entregarse a la actividad sexual.
h) Enseñar a los jóvenes cómo rechazar las tentaciones sexuales y cómo el uso del alcohol y las drogas aumenta la
vulnerabilidad a las tentaciones sexuales.
E - Reconocer y premiar a los jóvenes con el galardón de JOVEN VALOR, por practicar y promover: el autocontrol y la abstinencia
sexual, la lealtad filial, la responsabilidad académica, el respeto a sus mayores y el servicio al prójimo; siendo estos valores los
que sustentan una formación moral y ética a favor de una vida saludable física y espiritual; también se reconocerá y premiará a
las familias que mantengan con éxito la abstinencia y pureza sexual hasta la constitución de la pareja así como la fidelidad sexual
absoluta en sus matrimonios. La fundación reconocerá éste logro tan valioso otorgando diplomas de reconocimiento y otros
premios y beneficios. Dará un premio muy especial para resaltar el honor y la gloria de ser una VERDADERA FAMILIA DE PUREZA
Y FIDELIDAD a aquellas familias que logren ese estándar durante tres generaciones, por el gran prestigio, dignidad y honra, que
representa, no sólo para esas familias sino también para su comunidad y su país.
Les invito a profundizar en su contenido, a participar de los debates y a formar parte de la Fundación Educativa Internacional para
el engrandecimiento de nuestros países y la consecución de una Paz duradera.
Jesús González
Director de la Fundación Educativa Internacional
de América Latina en Uruguay
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1. El comportamiento destructivo de los jóvenes, tales como la violencia, deshonestidad, abuso de drogas
y promiscuidad sexual, tienen un denominador común: Ausencia de buen carácter.
2. La gente no desarrolla un buen carácter en forma automática: Hay que hacer esfuerzos dirigidos - por
las familias, escuelas, grupos religiosos, organizaciones juveniles, gobierno y medios de comunicación
- para contribuir al desarrollo del carácter entre los jóvenes.
3. El buen carácter consiste en un saber moral, sentimientos morales y acciones morales: La comprensión
de valores éticos fundamentales, apreciarlos y ponerlos por obra. Estos valores incluyen respeto,
responsabilidad, veracidad, justicia, diligencia, control de sí mismo, aprecio por los demás y coraje.
4. Esos valores fundamentales no son meras preferencias subjetivas como el gusto por esta música, o
esa ropa. Tienen un valor objetivo (son buenos, lo sepamos o no), son universalmente válidos, y exigen
una demanda a nuestra conciencia personal y colectiva. Las diversas tradiciones religiosas alrededor
del mundo las apoyan, y sobrepasan las diferencias religiosas y culturales. Tienen su raíz en nuestra
naturaleza humana, y son expresión de nuestra común humanidad.
El valor universal de estas virtudes, y nuestra obligación de mantenerlas, deriva del hecho que:
a) Confirman nuestra dignidad humana.
b) Promueven el bienestar y felicidad del individuo.
c) Sirven al bien común.
d) Definen nuestros derechos y obligaciones (“Si tengo derecho a ser respetado, tengo el deber
correspondiente de respetar a los demás”).
e) Cumplen con la prueba clásica de la ética, de ser reversibles (¿Te gustaría que te traten así?) y
son universales (¿Querrías que todas las personas actuaran así en circunstancias similares?).
5. En la ausencia de estas virtudes, ninguna sociedad puede funcionar en forma eficaz y ningún individuo
puede esperar vivir una vida feliz. No enseñar un buen carácter, basado en estas virtudes fundamentales
sería un grave error moral para cualquier sociedad.
4. Es Dedicado
− Dedicación y Bondad: Demuestra tu preocupación por los demás con bondad, cuidado, compartiendo y teniendo
compasión. Vive la regla de oro. Ayuda a los demás. No seas egoísta. No seas cruel, desconsiderado o insensible con
los sentimientos de los demás. Sé caritativo.
5. Es un Buen Ciudadano.
− Conducta Cívica: Cumple las reglas. Obedece las leyes. Haz tu parte. Respeta a las autoridades. Está bien informado.
Vota. Protege a tus vecinos. Paga los impuestos. Sé caritativo y altruista. Ayuda en tu comunidad, o en la escuela local,
ofreciendo servicio voluntario. Cuida el medio ambiente. Conserva los recursos naturales.
Tomado de Character Counts Coalition, 4640 Admiralty Way, Suite 1001, Marina del Rey, CA 90292 (310) 316-1868
Conducta Moral
1. Ser competente.
2. Voluntad.
3. Costumbre.
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Disertación pronunciada durante el ciclo Perspectivas Innovadoras en la Educación Moral: Conferencias de Presentación en la
Academia China de Ciencias Sociales. Abril 1999 (New York: IEF, 1999)
Este comentario del escritor británico C. S. Lewis formula una premisa fundamental
en lo que tiene que ver con la moderna educación del carácter en los EE.UU. Frente
a los relativistas culturales que objetan, “¿Con qué valores enseña usted?” habría
producido en la generación previa de educadores una retirada a los valores neutrales,
el movimiento por la educación del carácter valerosamente afirma que existen valores
universales dignos de ser enseñados a todos. Como lo señala Christina Sommers, “Al
enseñar ética, uno debería dejar establecido con claridad y relieve: lo bueno y lo malo
realmente existen. Esto debería quedar establecido como indiscutible a menos que se
quisiera dejar la impresión de que todo podría llegar a ser válido”. [2]
La afirmación renovada que los valores morales universales han abierto la puerta para la
resurrección de la educación moral de una sociedad pluralista en los EE.UU. Constituye
la base para orientar lo que se ha denominado “educación del carácter” separándola de
la creencia religiosa. No obstante, en nuestra opinión, en los EE.UU., los educadores
del carácter no han explorado completamente la extensión y profundidad de los valores
universales. Para muchos, la afirmación que tales valores existen está basada más
que nada en el sentido común. El sentido común nos dice que a los niños debería
inculcárseles las virtudes de la honestidad, el honor, el respeto y el valor. Ningún padre
consciente debería objetar que a su hijo se le enseñaran tales virtudes.
Cuando deben recurrir a una autoridad superior como apoyo de un precepto educativo,
los educadores del carácter la mayor parte de las veces recurren a Aristóteles. Como
figura no religiosa, no está sujeto a la censura en las escuelas públicas. Conceptos tan
vastamente utilizados en la educación del carácter como los de “conocimiento moral,
sentimiento moral y acción moral” y la metodología de instilar costumbres morales
durante la senda al buen carácter se deben a este filósofo. Sin embargo, podríamos
preguntarnos ¿cómo valores supuestamente universales podrían ser al comienzo
predicados en base a una filosofía Occidental? Si se considera que los valores deben
llegar a ser verdaderamente universales, abarcando al Oriente tanto como al Occidente,
aceptado eso con seguridad que la tradición Oriental de filosofía moral, y en especial las
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enseñanzas de Confucio, sin duda que tendrían algo para aportar. En la construcción de
una ética nueva y universal, que abarque tanto a Oriente como a Occidente, deberíamos
incluir las enseñanzas éticas del Confucianismo, oportunamente actualizadas, junto
con las de Aristóteles.
M. Rokeach define al valor como “una creencia perdurable que una modalidad
específica de conducta hasta el final de nuestra existencia, es personal o socialmente
preferible a una modalidad o a una manera de ser opuestas.” [3] Un valor es, antes que
todo, una creencia o un conocimiento respecto a qué conductas y sus consecuencias
son o no deseables. Un valor así existe
independientemente de que las personas lo cumplan o no en su existencia cotidiana.
Los valores incorporados son llamados “virtudes.” Se logra tener una virtud
cuando su respectivo valor se practica de manera consecuente y continua. Hoy día
muchos educadores estadounidenses del carácter han reemplazado el lenguaje de los
valores con el lenguaje de las virtudes. [4] La novedosa terminología de las virtudes
es especialmente útil para destacar la diferencia entre la educación del carácter y el
método más antiguo y desacreditado de la “aclaración de valores.”
En este aspecto, existe una distinción moralmente importante que debe hacerse
entre carácter y personalidad. La personalidad es única. Varía de persona a persona,
como ocurre con los talentos y las habilidades en general. El carácter, por su parte, se
refiere a la materialización de virtudes a las que todas las personas pueden aspirar por
el hecho de ser humanos. El moralista Steven Tigner ilustra esta distinción señalando a
los Siete Enanitos de la película de Disney “Blancanieves”. Cada enanito ilustra un tipo
diferente de personalidad: Grumpy es colérico, Happy es simpático, Sleepy es calmo,
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Bashful es melancólico. Doc es un individuo dotado, Dopey es mentalmente retardado y Sneezy está constantemente enfermo. Sin
embargo, los Siete Enanitos tenían un carácter unificado. Eran buenos trabajadores, confiables, leales, cooperativos, tolerantes,
misericordiosos y valientes. Cantaban juntos, trabajaban juntos y luchaban juntos para proteger a la especial huésped que habían
acogido de tan buen grado en su casa. [5] En la sociedad de los EE.UU., donde la educación moral ha sido descuidada, los jóvenes
con frecuencia eligen sus amistades sobre la base de la personalidad en tanto que ignoran el carácter.
Los valores también se presentan como normas o los patrones de conducta esperados en cuánto al adecuado comportamiento
en las relaciones con los demás. La función de las normas es la de servir como guías de orientación para vivir armoniosamente con
los demás, mostrando respeto, etc.
Algunas normas son reglas universales que llegan a los más profundo de la vida moral, por ejemplo el valor de la fidelidad
matrimonial. Otras normas se refieren a maneras y hábitos que pueden diferir de una cultura a otra. Con las normas sociales
especialmente, a surge el problema de como distingue uno entre valores universales y valores culturalmente relativos. Este es un
tema muy serio en las sociedades modernas inmersas en plenos cambios sociales y culturales. No obstante, habitualmente se da el
caso que las normas culturales están estrechamente vinculadas a los valores morales universales. Consideremos a un adolescente
que asiste a un funeral vistiendo un short y una remera deportiva. Su inadecuado comportamiento viola las normas de vestimenta,
pero más que eso, muestra su falta de respeto hacia la persona fallecida y a su familia doliente, es una falta moral. Vivir según la
norma lo establece es la expresión del sentimiento moral profundo de uno.
Consideremos también un incidente relatado por la Sra. Murphy, maestra en una clase del sur de California. Un estudiante
asiático de apellido Ming que siempre se dirigía a ella como “maestra”. Los otros estudiantes, que la llamaban “Sra. Murphy”, se
burlaban de Ming por la manera extraña en que hablaba. Tim, opinó en nombre de la clase, diciendo que Ming se comportaba de una
manera irrespetuosa. Más tarde, Ming explicó a su maestra, “En mi país, decir ‘maestra’ señala respeto. Yo no quiero ser irrespetuoso
con usted llamándola simplemente ‘Sra. Murphy’”. Este incidente destaca la importante distinción entre valores morales universales
y las maneras y costumbres enraízadas en una cultura. Ming y Tim entendieron ambos que el problema de sus diferencias culturales
no era un tema serio, pero el asunto de demostrar respeto -un valor universal- sí lo era.
En el contexto de los EE.UU., enfocar una virtud personal es un punto de partida adecuado para la enseñanza de la moral.
Las controversias en la sociedad de los EE.UU. con relación a la familia y a las normas sociales puede hacer que las tradicionales
discusiones en el salón de clase de Ética se politicen. Pueden degenerar en áridos debates intelectuales sobre los problemas sociales
del momento, en lugar de lecciones específicas sobre la moralidad y conducta de los estudiantes. Enfocando un carácter personal,
la experiencia educativa se dirige por los caminos más fructíferos de la autorreflexión y cultivan un sentido de responsabilidad
personal. Por esta razón, los educadores de Moral están en lo cierto al enfocar el carácter y la virtud, como valores incorporados
más que como valores en sí. Aún más, el cultivar personas de buen carácter debería por cierto beneficiar a las unidades sociales que
los individuos integran. Los individuos virtuosos son mejores esposos y esposas, mejores ciudadanos, mejores vecinos y mejores
trabajadores.
Sin embargo una ética solo de virtud personal es inadecuada para la tarea de la formación moral de personas y de la moral
de una sociedad, como resulta ilustrado por la dificultad de los EE.UU. de llegar a establecer firmemente la moralidad del sexo y los
valores adecuados que deben ser enseñados en la educación para la vida familiar. Tarde o temprano los educadores morales deben
desplazarse más allá de la virtud personal y establecer normas éticas para las relaciones interpersonales y familiares.
Aquí el Confucianismo tiene algo que decir. Las normas de la ética de Confucio (lun-li) han sido criticadas como feudalistas, y
en la China Moderna han sido reemplazadas por normas democráticas. No obstante, la ética de Confucio, correctamente comprendida
y modernizada, puede ser una fuente de sabiduría no solamente para China sino también para el occidente. Ella habla de la condición
universal de los seres humanos, quienes están ubicados en una familia y son responsables de cumplir tareas en la sociedad.
El Confucianismo establece un vínculo esencial entre el cumplimiento de las normas y los valores morales universales.
Observen como “La Doctrina de la Moderación” conecta la ética universal de reciprocidad con las obligaciones que se esperan de
un buen hijo o de un ministro leal:
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El mismo texto describe también el cumplimiento de normas como medida del carácter
de la persona:
Esta reflexión que integra la virtud individual y las normas éticas, señala el camino a
un aporte que el Confucianismo puede hacer a una ética planetaria emergente. Así
como las virtudes son universales por reflejo de nuestra humanidad común como
seres individuales igualmente lo son las normas -el ideal, los patrones adecuados de
conducta- que son universales por reflejo de nuestra humanidad común como seres
sociales. Confucio no solo dio una expresión explícita y racional a la familia y a las
normas sociales, su filosofía reconoció la interrelación entre la virtud personal y la
justicia social: solo mediante el cultivo de individuos virtuosos las familias pueden ser
felices y las sociedades pueden estar correctamente gobernadas, y al mismo tiempo,
la virtud personal se cultiva mediante el cumplimiento de las responsabilidades en la
familia y la sociedad. [9]
haced vosotros con ellos” en el poema épico Hindú Mahabharata, “Uno no debería
comportarse con los demás de manera que resultara desagradable para uno mismo.”
Y proverbios Africanos como el que dice “El que fuera a tomar un palo puntiagudo para
pinchar a un pajarito recién nacido debería primero probarlo en sí mismo para sentir
cuanto duele”. [15] En realidad, encontramos que el principio de reciprocidad se afirma
en las éticas de todas las culturas.
Para presentar otro ejemplo, nos encontramos en cada cultura con el concepto
que el universo está regido por la justicia y por tanto la persona que cometa un crimen
recibirá eventualmente su justo castigo. Consideren el proverbio africano: “Las brasas
retroceden y pegan en la cara de quienes las arrojan”, una máxima de la Biblia: (Gal.
6:7) “Todo lo que el hombre sembrare, eso también cegará”, dice el Corán: “Toda
aflicción que pueda visitarte se debe a lo que tus propias manos han ganado”, del
Budismo: “El hombre imprudente es consumido por sus propios hechos, como el que
resulta quemado por el fuego”, otra vez de la Biblia: (Mat. 26:52) “Todos los que tomen
espada, a espada perecerán”, y del Taoísmo: “Quienes injustamente matan hombres
solo están poniendo sus armas en las manos de otros que a su vez los matarán a ellos”.
[16] La noción de un Universo justo es simple y universal, aunque se han dado varias
racionalizaciones filosóficas, por ejemplo retribución divina, karma, la ley de causa y
efecto. Generalmente se cree, a pesar que del hecho de que la gente mala a menudo
parezca caminar impunemente. El accionar de la justicia cósmica puede resultar lento
u oculto, pero tarde o temprano alcanza a todos. El Dao De Jing establece, “La red del
cielo abarca todo. Aunque la malla no es pequeña, nada se desliza por ella.” [17]
Estos ejemplos pueden ser multiplicados. Todas las culturas del mundo
condenan el asesinato, al adulterio y el robo así como las flaquezas mentales del
orgullo, la lujuria y la codicia. Todas las culturas del mundo alientan el cultivar en uno
mismo los métodos de autocontrol, la moderación, la pureza del corazón, la sinceridad
de intención, la vigilancia sobre las propias acciones y la resistencia a la adversidad.
Cada cultura sin excepción enseña la bondad, la honestidad, el servicio al prójimo, la
caridad para los pobres y el cumplimiento de nuestras propias obligaciones con los
demás y con la nación. Está por lo tanto definitivamente establecido que existe una
amplia gama de valores que son universalmente compartidos entre las culturas.
Entre las diversas teorías de los filósofos, existe el Consenso que los seres
humanos tienen un sentido moral innato e irreducible. Los filósofos occidentales lo
han descripto con términos tales como Razón, Consciencia, el Imperativo Categórico
y la Intuición Moral. La esencia moral humana es esencialmente racional de acuerdo
con Kant, quien definió su núcleo como el “Imperativo Categórico”. Por otra parte,
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Rousseau habló de la “bondad natural” a ser cultivada mediante los sentimientos así como por la razón, y Martin Heidegger
describió la esencia humana utilizando el lenguaje de la emoción, términos tales como “cuidado” y “apego”. [19]
En oriente, Mencio se refirió a los “cuatro fundamentos” que deben ser cultivados mediante la educación:
¿Cual es el fundamento de los sentimientos humanos naturales por los demás? El corazón que simpatiza con el dolor.
¿Cual es el fundamento del compromiso con la rectitud? El corazón que es repelido por el vicio.
¿Cual es el fundamento del respeto por las formas sociales y religiosas? El corazón que está deseoso de obedecerlas.
¿Y cual es el fundamento de la educación liberal? El corazón que puede distinguir lo verdadero de lo falso. Las personas
tienen estos cuatro fundamentos así como tienen cuatro miembros. [20]
Para Mencio, el centro de estos cuatro fundamentos era un corazón que se preocupara por los otros, y él dio el ejemplo de una
niña que estaba a punto de caer en un pozo. Todos los que pasan independientemente de su relación con la familia de la niña
no pueden evitar la preocupación por su seguridad y se precipitan a salvarla. Esto ocurre porque todas las personas tienen un
corazón tal que “cuando ven a otra persona sufrir, ellas también sufren”. Los seres humanos son seres sociales, que alcanzan
su total autenticidad en relaciones mutuas con los demás. Por tanto, no tener un corazón para preocuparse por los demás no
sería humano.
El corazón es el impulso fundamental para establecer relaciones. La motivación del corazón está particularmente
conectada a la necesidad emocional de afecto. El deseo afectivo que brota del corazón es lo que motiva a una persona a buscar
alegría en amar y ser amado, la satisfacción de valorar y ser valorado. Dado que el amor tiene una dimensión moral, vivir en aras
de los demás, el corazón motiva el cuidar y la conducta altruista, llevando a los seres humanos a colocar las necesidades de los
demás delante de las propias.
El corazón impulsa a la madre a tomar en sus brazos a su recién nacido bañada en lágrimas de indecible gratitud, aún
después de un doloroso parto. El corazón lleva al bebé a refugiarse como un gorrión herido en sus manos y a considerarla como
un refugio. El corazón lleva al padre a despreciar el agotamiento y dirigirse a su segundo trabajo, decidido a ampliar la educación
de su hijo. El corazón impulsa al bombero a arriesgarse por las escaleras hirvientes y llenas de humo para confirmar una vez
más si la abuela estaba dormida en el piso superior. Así como el Amor Verdadero coloca al bienestar del ser amado por encima
del propio interés, la sinceridad del corazón lleva a las personas a rechazar los afectos carentes de profundidad o sinceridad, a
elogiar un matrimonio duradero, y a ser repelido por las aventuras extramaritales del esposo que perjudica los sentimientos de
su esposa e hijos.
La consciencia es como un compás moral. Consecuentemente señala hacia la bondad y advierte contra la conducta
potencialmente destructiva. Esto lo hace urgiendo a que uno viva para el beneficio de los demás en lugar de solo para uno
mismo. La consciencia define la prioridad de las obligaciones y compromisos por encima de los deseos egoístas del ego. Ella
proclama el principio de la razón, el Imperativo Categórico Kantiano, que uno “debería” comportarse de una manera que sea
respetuosa, responsable, afectuosa y justa. La consciencia es innata, sin embargo también es formada y cultivada mediante la
educación, primero por los padres y después por los maestros y mayores.
Lawrence Kohlberg investigó el desarrollo cognoscitivo del razonamiento moral. Trabajando desde una perspectiva
Kantiana, él describió el desarrollo del sentido de la obligación en un niño como proveniente de una preocupación externa por
recompensas y castigos, dirigido todo ello a una ética fundamentada en la rectitud inherente a la obediencia de reglas y normas
sociales, y más allá al razonamiento basado en principios universales. Investigaciones interculturales de niños en China, Japón
y Medio Oriente confirman que el desarrollo moral cognoscitivo va por caminos que no varían. [21] Esta investigación confirma
la universalidad de la personalidad moral.
Ocurrió entonces que, hacia alrededor de una década, el trabajo de Kohlberg fue criticado por Carol Gilligan, que esgrimió
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el tema del género, afirmando que las mujeres tienen una moralidad de cuidado y
responsabilidad en sus relaciones afectivas. Recientes investigaciones sugieren que
tanto hombres como mujeres muestran el desarrollo moral en dimensiones racional-
cognoscitivas y emocionales.
Los filósofos desde Lao Tzu a Whitehead han sostenido que la existencia
humana manifiesta los profundos principios universales de la naturaleza. Ellos
estudiaron a los seres humanos y al mundo de la naturaleza, buscando deducir los
principios de su funcionamiento. Ellos buscaron establecer el modo de vida que llevara
a la gente a ser fiel a la naturaleza -y a su propia naturaleza. De esta manera, ellos
trataron de identificar los principios que gobiernan la conducta humana saludable y
productiva.
En El Libro de las Canciones se dice, “El halcón surca los altos cielos, los
peces se sumergen en las profundidades”, es decir, no hay lugar en los altos
cielos ni en las más profundas aguas donde no se cumpla la ley moral. El
hombre moral encuentra la ley moral comenzando en la relación entre el
hombre y la mujer; pero terminando en los vastos límites del universo. [25]
poseen la libertad de hacer decisiones morales. Las decisiones entre correcto e incorrecto no se presentan a los animales, que
actúan instintivamente de acuerdo a su naturaleza dada. La vida humana procede por intenciones conscientes, las decisiones
son hechas en medio de la lucidez de la responsabilidad moral. Sin embargo los seres humanos no son ajenos a la naturaleza,
existen como una parte de la naturaleza. En la biología y en el comportamiento los humanos comparten mucho con el mundo
natural. Aún cuando puedan utilizar su razón superior para dominar a la naturaleza, ellos existen dentro de la naturaleza y están
sujetos a sus leyes. Por tanto es razonable que los humanos deban llevar una manera de vida en armonía con la naturaleza y
sus principios.
La importancia de este texto parece estar en que el amor y las obligaciones familiares, “la relación entre el hombre y la
mujer”, es la raíz de la ley moral que se encuentra a través de “los vastos límites del universo”. En otros documentos, nosotros
afirmaremos también el papel central de la familia como la escuela natural de moralidad y ética y el camino de las relaciones
familiares armoniosas como fundamental para los valores morales. La armonía en la familia está enraizada en la naturaleza
integrada por elementos positivos y negativos en armoniosa interacción -la dualidad del yin y el yang de la Cosmología China.
Hoy día los biólogos creen que la naturaleza humana está sumamente adaptada, en el correr de millones de años de
evolución, para participar en sinergias socialmente producidas, que necesitan adecuarse a nosotros mismos en un orden social.
Nosotros disfrutamos asociándonos y trabajando con otros y somos altamente susceptibles a las opiniones, a las influencias
y a los elogios de los otros, precisamente porque con la mayor frecuencia resulta de nuestro propio interés ser motivados así.
Nuestras propensiones sociales y morales están alineadas de esa forma, no opuestas, a nuestros propios intereses. Aunque
las acciones morales habitualmente requieran algún sacrificio, existen beneficios compensatorios de varias clases. De acuerdo
a la teoría evolucionista, los impulsos morales están motivados a un nivel psicológico porque son instrumentos de sinergias
positivas y en definitiva del éxito reproductivo.
El campo de la psicología evolucionista, llamada también sociobiología, está hirviendo con discusiones respecto a
la base biológica de la moralidad y las virtudes. E. O. Wilson escribe, “La evidencia muestra que a causa de la influencia de
la [biología], la gente puede ser prontamente llevada a seguir un estrecho rango de preceptos éticos, que florecen en ciertos
sistemas de creencias y se marchitan en otros” [26] En otras palabras, los valores y las virtudes morales que los seres humanos
universalmente aclama -la piedad filial, la fidelidad, el altruismo, el valor, la honestidad, el respeto y la responsabilidad- están
conectados internamente en nuestra biología.
No obstante, no deberíamos caer en la falacia naturalista, que sostiene que uno puede deducir lo que debería ser de lo
que es. Aunque la ciencia nos brinde apoyo para una ética fundada en principios naturales, no resulta suficiente para establecerla
ya. En definitiva, debemos recurrir al concepto más existencialista de porque uno debería vivir una vida moral y cultivar un buen
carácter. Como nuestro elemento final en la determinación de valores universales, examinemos los propósitos de la vida que
constituyen la motivación y el contexto de la vida moral.
Muchos programas en la educación del carácter escogen una recopilación de valores como foco de las diferentes
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unidades del curriculum. Una semana la clase podría discutir “honestidad”. Otra semana el tema podría ser “cuidando de”; y
así sucesivamente. Este enfoque tiene el mérito de resultar sencillo para la comprensión de los alumnos. Sin embargo resulta
inadecuado a menos que pueda ubicar a esos valores en un panorama completo para llevar una buena vida. Particularmente para
los alumnos en edad liceal que estén buscando un significado a su existencia, esta es la cuestión más importante de todas.
Podemos encontrar estos objetivos de la vida en un texto fundamental de Confucio que comienza así: “El Gran Aprendizaje
enseña: a manifestar la virtud radiante, a amar a la gente y a permanecer en la más elevada de las bondades.”
Lamentablemente, no todas las personas persiguen ansiosamente estas metas, ni todas las personas las persiguen de
la misma manera. Aún cuando las persigan, no las alcanzan. Sin embargo, podemos afirmar que un deseo de llegar a las metas
está latente en la personalidad humana. La gente necesita alcanzarlas para disfrutar plenamente de felicidad en la vida.
Madurez de carácter
El llegar a la madurez del carácter significa alcanzar la auténtica personalidad propia. Sin llegar ser auténticamente uno
mismo, una persona no puede entender correctamente su significado y valor como ser humano. Por lo tanto, la vida tiene que
ver con el cultivo de nuestro yo interior. Las personas nacen con un cierto potencial. No obstante ese potencial no puede ser
logrado sin educación moral--adiestrando los propios pensamientos y practicando buenas acciones. El psicólogo Abraham
Maslow se refirió a la vida como a un proceso de “auto-realización”; el Confucianismo lo califica como “auto-cultivo”. Resulta
pues imprescindible para todas las personas el cultivo de su propia personalidad, como una condición fundamental resultante de
su humanidad.
Los seres humanos son seres sociales. Las personas no alcanzan su plena humanidad aisladamente, sino al relacionarse
con las demás. Las personas no alcanzan su pleno valor excepto cuando son valoradas en relación con otras. Las relaciones
humanas se extienden naturalmente en seis direcciones: hacia nuestros padres, hacia nuestros hijos, hacia nuestros hermanos
mayores y sus amigos, hacia nuestros hermanos menores y sus amigos, hacia nuestro esposo, hacia nuestra esposa. En la
intimidad de la vida familiar, nuestras relaciones deberían alcanzar la categoría del amor.
El amor es por lo tanto un requisito básico de una existencia plena y auténtica. El amor en un sentido moral no debe
ser confundido con el deseo físico o con el sentimentalismo del romance. El amor, como el ego, debe ser cultivado con gran
esfuerzo. El amor debe practicarse viviendo para los demás, integrando relaciones armoniosas y comprometidas. Requiere el
cumplimiento de normas de conducta al tratar con los demás, p. ej. cumpliendo con nuestras obligaciones, viviendo a la altura
de nuestros compromisos y observando las normas del buen comportamiento. Una clave para vivir en armonía con los demás
es negar la primacía de nuestro ego. De esa manera, seremos capaces de adaptarnos a cualquier situación. La práctica de la
ética asegura el crecimiento a largo plazo del afecto y la armonía entre las personas, primero en la familia y por extensión, en la
sociedad.
La tercer meta de la vida incluye todas las áreas en las que una persona contribuye a la construcción de una sociedad
próspera y del mundo. El sentido de valor de las personas se deriva no solo de un sentimiento de integridad personal y del amor
de las relaciones íntimas, sino también de tener un “valor objetivo”, un valor que viene de contribuir al bienestar de la comunidad.
Este sentimiento del valor está usualmente cumplido mediante la profesión que uno desempeñe. Incluye el ejercicio de nuestro
poder creativo. Mediante el trabajo, la inteligencia y la creatividad, las personas producen artículos útiles o suministran artículos
útiles, que benefician a la comunidad en que viven. Su habilidad industrial tanto les enriquece personalmente como agrega a
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
la prosperidad de la sociedad. En algunas ocasiones las contribuciones de mayor significado provienen de fuera del trabajo
corriente, en situaciones que requieren un sacrificio personal: el combate de un desastre natural, el defender a la nación en
tiempo de guerra, o el ayudar a un extranjero sin recursos. Aún más, otra área que necesita de los esfuerzos creativos de las
personas es el medio ambiente, esa sociedad mayor que incluye a todos los habitantes de la tierra.
Estas tres metas Básicas de la Vida -1) lograr la madurez del carácter 2) el disfrutar las relaciones afectuosas y de la
familia 3) contribuir con la sociedad- son el contexto para y el propósito subyacente de todos los valores morales universales.
Podríamos decir que los valores morales como la honestidad, el respeto y la fidelidad son “valores” porque las personas los
encuentran “valiosos” mientras actúan para llegar a esas metas. Como tales las tres metas Básicas de la Vida pueden contestar
a la pregunta “¿Porqué debería yo llevar una vida moral?”.
La filosofía ética china ha entendido desde hace tiempo este punto. El propósito de la ética y del adiestramiento moral
es crear personas. La ética Confuciana se refiere a “hacer personas” y no a acatar reglas. Los valores tales como el respeto,
la honestidad, la justicia, etc. son medios para lograr el fin de la auto-realización como un ser moral. Chenyang Li hace notar:
los Confucionistas no consideran la personalidad como un alma o entidad ya hecha. La personalidad es un proceso para lograr
nuestro potencial recibido del cielo. Todos nosotros nacimos con el potencial para ser completamente humanos pero el alcanzarlo
puede tomar el esfuerzo de toda una vida. Para el Confuciano el alcanzar este potencial es... un proceso de mejoramiento moral.
[27]
Lo que es más, en el Confucianismo, el hacer personas no se refiere al individuo solitario. Los seres humanos alcanzan la
realización mediante la dinámica de las relaciones vivientes. Li continúa:
Nos cultivamos nosotros mismos mediante el fortalecimiento y expansión de nuestra relación humana, y nuestra
relación humana comienza por nuestra relación con nuestros padres. Por tanto el convertirse en un hijo o hija filial es
una parte necesaria del proceso para lograr la humanidad.
Lo mismo podría ser dicho en cuanto al propósito del ser humano de contribuir con la sociedad mayor. Siendo un hijo o hija
filiales está mucho más vinculado al servicio de la sociedad que si fuera de carácter personal; los tres están interrelacionados.
El Clásico sobre Piedad Filial (Xiao Jing) afirma:
Este es el objetivo de la Piedad Filial: al establecer nuestro carácter mediante la práctica de la Piedad Filial, así como para
ser nuestro nombre famoso en épocas futuras, nosotros glorificamos así a nuestros padres. Comienza con el servicio
de padres y sigue con el servicio al gobernante; es completado por el establecimiento del buen carácter. [28]
Conclusión
El movimiento moderno de educación del carácter en los EE.UU., se predica con una reafirmación de los valores
universales. Pensamos que su caso referente a los valores universales necesita ser fortalecido. Por un lado, una teoría de los
valores universales está incompleta cuando enfoca solamente las virtudes y el carácter individuales sin referirse a las normas
sociales por difícil que esto resulte. Más aún, la teoría ética debe recurrir a la sobresaliente contribución de Confucio cuyas
numerosas reflexiones aún no han sido completamente apreciadas en Occidente.
A continuación, proponemos un enfoque múltiple para la determinación de los valores universales, dándoles 6
elementos para afirmarlos. Primero, los valores universales pueden ser elegidos empíricamente, mediante el consenso de la
gente. Segundo, un valor universal debe pasar los tests filosóficos de reversibilidad, generalización, etc. Tercero, el caso de
los valores universales está apoyado por la abundante evidencia de valores compartidos provenientes de muchas culturas.
Cuarto, los valores universales están enraizados en la naturaleza humana, como el ser humano es un ser humano de corazón y
consciencia. Quinto, los valores universales están de acuerdo con los principios de la naturaleza, una cuidadosa investigación
de los cuales puede revelar como la naturaleza modela el camino de la vida humana. Y por último, la investigación de los valores
universales reconoce que las personas tienen valores en un contexto mayor del significado y propósito de la vida.
Algunas de las reflexiones que figuran en el documento son bien conocidas en Occidente; otras son nuevas. Al formularlas
extrajimos mucha sabiduría del Confucianismo. Confucio aparece a la par con Aristóteles como la más elevada expresión del
mundo de los grandes filósofos morales. Es la expresión comprensiva de los valores universales -abarcando los valores de
Oriente y Occidente, los valores espirituales y materiales, los valores contemporáneos y tradicionales- repetimos, para llegar a la
expresión completa de los valores universales, las enseñanzas de Confucio seguramente desempeñarán un papel principal.
FUNDACION EDUCATIVA INTERNACIONAL DE AMERICA LATINA
[1] C.S. Lewis, “Correcto e Incorrecto como clave al significado del Universo”, Broadcast Talks (London: Centenary Press, 1942), p. 11.
[2] Christina Hoff Sommers, “La enseñanza de las virtudes” The Public Interest 111 (Spring 1993): 3-14
[3] M. Rokeach, Creencias, Actitudes y Valores (San Francisco: Jossey-Bass, 1968).
[4] Compare, por ejemplo el caso de Thomas Lickona sobre “los valores educativos” en su fundamental libro de 1991, La Educación del
Carácter: Como nuestras escuelas pueden enseñar el respeto y la responsabilidad (New: Bantam, 1991), pp. 3-22; con un llamado de
Kevin Ryan y Karen Bohlin para seguir un enfoque “centrado en las virtudes” en la educación moral, en su libro de 1999 La Edificación
del Carácter en las Escuelas (San Francisco: Jossey-Bass, 1999), pp. 25-52.
[5] Steven S. Tigner, “La Ética Nicomaquea de Aristóteles, es un esquema guía para educadores”, Montclair Kimberley Academy, June 16-20,
1997, p.6.
[6] Véase Andrew Wilson, “Lecciones de la Crisis Moral en la Educación de los EE.UU.”, documento presentado en el seminario sobre Ética
familiar y civilización espiritual, Centro de Estudios de las mujeres de la Academia China de Ciencias Sociales, Beijing Abril 1999.
[7] Doctrina de la Moderación 13.4.
[8] La Doctrina de la Moderación 14.1-2
[9] Cf. James A. Ryan, “Filosofía Moral y Psicología Moral en Mencio”, Asian Philosophy 8/1 (Marzo 98): 47-65.
[10] Grupo de tareas iniciativa de la ciudadanía de Wisconsin, Informe final al superintendente estatal John Benson, Madison WI: State
Department of Public Instruction, 1996.
[11] Rushworth M. Kidder and William E. Loges, Valores Planetarios, límites morales: una encuesta piloto, Instituto de la Ética Planetaria,
Camden, ME (1997)
[12] Marvin W. Berkowitz, “La Integración de estructura y contenido en la Educación Moral” in L. Nucci, Perspectivas de desarrollo y
enfoques aplicables a la educación del carácter, Simposio de AERA, Chicago, Marzo 1997.
[13] Andrew Wilson, ed. Las Escrituras del Mundo: una Antología Comparativa de los Textos Sagrados (New York: Paragon House, 1991)
[14] Analectas 15.23
[15] Matt 7:12; Anusasana Parva 113.8; Proverbio de Yoruba. Véase Las escrituras del Mundo, pp. 114
[16] Proverbio de Yoruba; Gal 6:7; Sura 42.30; Dhammapada 136; Matt 26:52; Tratado sobre la responsabilidad y la Retribución (Tai-shang
Gan-ying Pian) 5. Véase Las Escrituras del Mundo, pp. 122-23
[17] Dao de Ching 73
[18] La Doctrina de la Moderación 14; Bhagavad Gita 6.5; Matt 7:3-5 Véase Las Escrituras del Mundo, pp. 489, 703.
[19] Véase Martin Heidegger, El Ser y el tiempo,traduccion de. Joan Stambaugh (NY: Suny Press, 1996).
[20] Mencio II.A.6
[21] Sobre la universalidad de las etapas Kohlbergianas del desarrollo moral cognocitivo, véase A. Colby y L. Kohlberg, La Medida del Juicio
Moral (Cambridge: Cambridge University Press, 1987); sobre el desarrollo moral cognocitivo en la cultura china, véase por ejemplo, Ting
Lei, “El Ser y el llegar a Ser moral en una cultura china: ¿Única o Universal?” Cross Cultural Research 28/1 (Febrero 1994), 588-92;
Lawrence J. Walker y Thomas J. Moran, “El Razonamiento Moral en una Sociedad Comunista China” Journal of Moral Education 20/2
(Mayo 1991): 139-56; Hing Keung y Chau-Kiu Cheung, “Un estudio intercultural de la estructura de estadios morales “ Journal of Cross-
Cultural Psychology 27/6 (Nov. 1996): 700-714.
[22] Stephen Covey Liderazgo centrado en principios (New York: Simon & Schuster, 1991), p. 18.
[23] Stephen Covey, Los Siete hábitos de las Familias altamente efectivas, (New York: Golden Books 1997). p. 15.
[24] El Gran Aprendizaje 1.4.
[25] La Doctrina de la Moderación 12.
[26] Edward O. Wilson, “Las Bases Biológicas de la moralidad”, Atlantic Monthly 281/4 (Abril 1998): 53-66- Véase también Robert Wright,
El Animal Moral: Una Psicología Evolucionaria y la Vida Cotidiana (New York: Pantheon, 1994); Frans de Waal, Los bienhumorados: Los
Orígenes de correcto e incorrecto en los seres humanos y otros animales (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1996)
[27] Chenyang Li, La Filosofía oriental y Occidental, 47/2 (1997) 211-33
[28] Xiao Jing 1. in James Legge, trans. Los libros sagrados de la China, Parte 1ra.: El Shu King, Porciones religiosas del Shih King, los libros
sagrados del Hsiao King del Oriente. vol. 3 (Oxford: Clarendon Press, 1879)
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
APENDICE
Principios éticos universales
Propuestos por el Dr. Miguel A. Cano Jiménez
1) Principio de la dignidad e igualdad humana. Todos y cada uno de los seres
humanos, sin distinción de género, raza, etnia, clase o condición social, son
poseedores de una misma dignidad especial, por naturaleza o porque Dios se la
ha conferido, que les distingue del resto de las criaturas, y son portadores de un
mismo valor sagrado, cósmico, único y eterno, que es innato e intrínseco a su
condición humana, y por lo tanto todos merecen la misma exquisita consideración
y sumo respeto.
- 2.1) La libertad y creatividad son las capacidades que hacen posible que
los individuos cumplan los propósitos o fines de su vida, es decir, llegar a
ser responsable de sí mismo —preservando su existencia y cultivando libre
y creativamente sus propios talentos, habilidades, cualidades y carácter
peculiares y únicos— y hacerse también responsable por los demás —
contribuyendo de forma voluntaria y creativa al bienestar y felicidad de su
familia, comunidad, nación y mundo.
- 2.2) Por lo cual, los individuos adultos no deberían ser tratados como eternos
infantes, animales o máquinas manteniéndoles sujeto a una forzada y continua
coacción exterior que limite su libertad, autonomía y creatividad impidiéndoles
así ser responsables de sí mismo y de los demás, cumplir con los propósitos
y fines de sus vidas, y elevar o potenciar su valor como personas.
con otros seres humanos y el resto de las criaturas de la naturaleza, que son
vitales para la preservación de su existencia y multiplicación, para el desarrollo del
carácter y cultivo de sus talentos, y para poder experimentar el más alto grado de
alegría o felicidad compartida.
- 3.2) Justicia cósmica, retribución divina, ley natural o ley del karma («lo que se
da, se recibe», «quien mal hace, mal recibe», «según sean las acciones de los
hombres, así será la recompensa», «lo que uno siembra, eso cosechará»).
- 3.4) Regla de Oro («trata a los demás como queréis que os traten a vosotros»)
y Regla de Plata («no hagas a los demás lo que no quisieras para ti»).
- 3.6) Principio del valor absoluto o supremo del amor incondicional («amémonos
unos a otros», «si no tengo amor, no soy nada», «tened benevolencia hacia
todos los seres vivientes», «tenéis que mostrar compasión por todos», «ved
a todos los seres como unos padres ven a su único hijo», «invierte la ira con
perdón», «amad a los enemigos», «conquista el odio con el amor»).
4) Principio del desarrollo moral humano a través de tres etapas. Todos los seres
humanos pueden alcanzar una madurez o perfección moral a través de cultivar su
capacidad de dar o amar de una manera incondicional y desinteresada, pasando
por tres etapas;
- 4.1) una primera etapa de formación moral (edad infantil) en la que la actitud
y motivación predominante es egocéntrica e interesada, y en la que el deseo
de recibir es más fuerte que el de dar;
- 4.3) y una tercera etapa de madurez moral (edad adulta) en la que las
actitudes y motivaciones se vuelven centradas en los demás y desinteresadas,
y en la que el deseo de dar se vuelve más fuerte que el deseo de recibir,
incluso hasta el punto de convertirse en un impulso irreprimible de dar o amar
de forma altruista, sacrificial y desinteresada que no está ya condicionado por
la respuesta o correspondencia que se reciba.
de moralidad, en los que las personas deben graduarse, ya que los primeros sirven
de fundamento para el último. Estos tres niveles de moralidad son:
- 6.5) Los seres humanos están hechos para vivir por los demás, para amar y
servir a otros, para utilizar los propios talentos y cualidades en beneficio de los
demás, para contribuir con su trabajo al bienestar o felicidad de sus familias,
comunidades, naciones y mundo («todos hemos nacidos los unos para los
otros», «si quieres vivir para ti, debes vivir para otro», «rendir ayuda a otros es
la función de todos los seres humanos», «la más hermosa de todas las obras
humanas consiste en ser útil al prójimo», «no hay más que un modo de ser
felices: vivir por los demás»)
- 6.6) Los individuos, a la vez que viven para sí mismos, deberían vivir para el
bienestar y felicidad de sus familias; luego, las familias, al mismo tiempo que
colman sus necesidades y procuran su felicidad, deberían ayudar o servir a
sus vecinos y comunidad; entonces, las comunidades, asociaciones, empresas,
partidos o grupos sociales, a la vez que persiguen sus propios beneficios o fines
particulares, deberían contribuir a la prosperidad o bien común de la nación; y
las naciones, razas, culturas y religiones, al mismo tiempo que promueven sus
propios intereses nacionales, deberían también colaboran con otras naciones,
culturas o religiones con el fin de impulsar y garantizar la paz, bienestar y felicidad
general de la humanidad y la naturaleza.
7) Principio de la elevación progresiva del valor humano. Los seres humanos, que ya
poseen por su condición humana un gran valor intrínseco y una dignidad especial que
le distingue del resto de las criaturas, pueden potenciar o realzar extraordinariamente
su valor a medida que sirvan a conjuntos de personas cada vez más grandes;
llegando a ser buenos hijos e hijas o padres modélicos, si muestran piedad filial
hacia sus padres o un amor sacrificial por sus hijos; buenos servidores públicos,
patriotas o líderes modélicos, si se sacrifican por sus comunidades y naciones; y
grandes hombres o santos, si dedican sus vidas a servir o beneficiar a personas de
todas las naciones, razas o culturas del mundo.
Existe evidencia bien difundida, de que en los lugares donde la estructura familiar se derrumbó, también ocurrieron
los problemas más graves entre la juventud y la sociedad en general. Por otro lado, en donde las familias se muestran fuertes
y estables, hay mucho menos problemas sociales. Por consiguiente, las familias sanas son la base de una sociedad sana. La
familia constituye la primera escuela del amor, porque justamente allí los jóvenes aprenden valores esenciales y virtudes que
son la base para alcanzar sus metas en la vida. Por ejemplo, si los niños reciben el amor y la guía adecuada de sus padres, hay
mucho menos posibilidades de que se conviertan en personas promiscuas.
Ya que las naciones del mundo continúan desarrollándose en el sector industrial y económico, ¿pueden eludir los
problemas sociales que acompañan las riquezas materiales? Solo si las naciones reconocen y adelantan condiciones para crear
una sociedad moral, es posible evitar tales problemas. Ahora quisiera hablarles sobre la importancia de cultivar el corazón y el
carácter.
Como padres, profesores y líderes, nuestro enfoque es más amplio que solamente educar el intelecto de nuestros jóvenes.
Su educación moral y ética es de suma importancia, porque sus valores se expresan a través del corazón y el carácter.
Cultivar el corazón y el carácter influencia profundamente nuestra habilidad en alcanzar metas no-materiales que nos
brindan felicidad y una autorrealización verdadera. Hay tres metas básicas y fundamentales en la vida. La primera es desarrollarse
hasta convertirse en una persona de carácter maduro quien conoce el auto-control y puede desarrollar su capacidad para amar.
La segunda meta es establecer una familia feliz y sana, experimentando relaciones éticas y amables como resultado de esta
vida familiar. La tercera meta es usar nuestras habilidades creativas para hacer una contribución positiva y bien definida a la
comunidad. El punto central que guía estas tres metas es el amor verdadero.
La naturaleza humana tiene como su esencia al corazón, la fuerza que empuja hacia toda relación y toda ambición
moral. Por ende, el primer nivel de educación es ayudar a los alumnos a alcanzar el carácter maduro a través del desarrollo del
corazón. El segundo nivel de educación es elevar su capacidad para crear relaciones auténticas, que son centradas en el amor
verdadero y para entender el comportamiento apropiado. Esta “educación de las normas” apoya el desarrollo creando estas
relaciones auténticas, porque están basadas en el amor verdadero. El tercer nivel de educación, de hecho el factor dominante en
la educación moderna, es adquirir conocimientos y pericia tecnológica para seguir una carrera.
Estos tres niveles de educación forman una pirámide cuya base es el desarrollo del corazón. Sin embargo, en realidad
la educación moderna se percibe más como una pirámide invertida con un gran énfasis en el rápido aprendizaje de mucha
tecnología e información, mientras que descuida las demás dimensiones de la educación. Una mirada equilibrada hacia la
educación dará prioridad a la educación del corazón y a la “educación de las normas” como base para la educación intelectual
y física.
El punto principal de la personalidad de un niño es su habilidad de relacionarse con los demás con amor verdadero. El
amor verdadero significa vivir por los demás sin calcular sus recompensas personales. Cuando uno aplica esta clase de amor
en la relación entre hombre y mujer, de forma natural se aplica la abstinencia sexual antes del matrimonio y la fidelidad conyugal
inseparable dentro del mismo. Si la motivación está basada en principios morales, la persona siempre actuará en el mejor interés
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
de las personas a quienes ama, sin perjudicar jamás su salud, sus metas futuras o la integridad personal.
Una persona experimenta el amor verdadero con los llamados “Cuatro Reinados del Corazón.” Primero: el corazón filial
hacia sus propios padres en respuesta a su amor incondicional y sacrificado. Segundo: el corazón de amor y amistad mutua
entre hermanos y entre compañeros. Tercero: el corazón del amor conyugal entre marido y mujer. Cuarto: el corazón de amor
paterno incondicional hacia sus propios hijos. Al desarrollar estos Cuatro Reinados del Corazón, una persona se convierte en un
hombre o una mujer de buen carácter, encarnando el amor verdadero. Por consiguiente, la familia se convierte en la base para
la felicidad, la vida y los ideales humanos.
Los padres tienen el deseo de enseñar a sus hijos y mostrarles como convertirse en hijos e hijas del deber y la piedad
filial, así que pueden amar y respetar a sus padres y, como consecuencia, amarán a sus maestros y mayores. Para alcanzar la
piedad filial verdadera, la persona tiene que servir a su familia y sacrificarse por ella. Practicando esta forma de vida y además
siempre estando listo para sacrificar a la familia por el bien de la comunidad y la nación, la persona se convierte en un ciudadano
y patriota verdadero. Una persona que está dispuesta a sacrificar su vida mostrando valores universales para el beneficio de la
humanidad, se llamará “santo” o “sabio”.
En la familia, los padres tienen tres roles de sujeto: como padres verdaderos, maestros verdaderos y líderes verdaderos.
El punto central para el cumplimiento de estos roles es el amor verdadero. El amor verdadero es un amor incondicional y
sacrificado; la persona se invierte, se olvida de lo invertido y continua dando sin expectativa de obtener alguna recompensa. El
mejor ejemplo de esta forma de amor son los padres, que viven altruistamente para el beneficio de sus hijos. Viviendo de acuerdo
a tal estándar, las personas se convierten en padres verdaderos. El rol del padre o de la madre es a su vez un rol de maestro
verdadero. Esto significa la enseñanza de valores morales, y además significa ser un ejemplo para los demás integrantes de
la familia. Adicionalmente, el rol paternal se expande y se convierte en liderazgo verdadero. Esto se logra mientras uno guía a
sus hijos en la dirección justa y, al mismo tiempo, mantiene el sentimiento de altísima responsabilidad con respeto a la vida y al
futuro de la familia.
En la sociedad se aplican estos roles. Por ejemplo, en primer lugar, un maestro puede ser también un padre verdadero,
mostrando su corazón paternal hacia el alumno y amándole como a su propio hijo. En segundo lugar, los maestros tienen que
ser maestros verdaderos. Esto implica guiar a los alumnos en la dirección justa, tanto con enseñanza como con el ejemplo
personal. Finalmente, un maestro, siendo un líder verdadero, siente responsabilidad por el bienestar físico y moral de los alumnos
a su cargo, tal como un padre se siente responsable por el bienestar en general de sus hijos. Lo mismo se puede decir de toda
persona que sea responsable tanto por un grupo reducido como por una nación entera.
El trabajo en conjunto de la familia, la escuela y la comunidad desarrolla el carácter moral de los jóvenes; así una sociedad
cívica se formará y una verdadera civilización espiritual puede lograrse. De tal manera, se enriquecen el hogar, la escuela y la
comunidad porque trabajan unidos para un propósito común.
Ahora, en los primeros años del siglo XXI, toda la humanidad está esperando el amanecer de una nueva cultura mundial de
paz y unificación. Ya que el siglo XX fue la época de grandes avances científicos, tecnológicos y económicos, el siglo XXI tendrá
que ser la era de un renacimiento espiritual y mundial.
Nuestra experiencia del siglo XX nos mostró, que solo avances científicos, tecnológicos y económicos no forman las
condiciones apropiadas para lograr la paz, armonía y felicidad verdaderas. Mas bien necesitamos una nueva filosofía universal
que esté basada en valores esenciales, que promueva la creación de familias verdaderas, sociedades sanas y naciones capaces
de convivir en un mundo de paz y unificación. Buscamos los valores que representen lo mejor de las filosofías espiritualistas
como así también de las materialistas, de los caminos tradicionales y los contemporáneos; y de las maneras orientales en
contraste con las occidentales. Tratando de integrar estas ideas complementarias, se puede encontrar una base más completa
para apreciar y aplicar los valores morales y éticos.
Los jóvenes necesitan un cálido ambiente familiar, en el cual puedan desarrollar sus conciencias y corazones de amor
verdadero para realizar de esta manera sus esperanzas y sueños. La conciencia fuerte y pura es la base para la excelencia
académica, los logros personales, la estabilidad dentro de la familia y la ciudadanía verdadera. Esta conciencia siempre guía
a la persona para hacer lo correcto. Sin embargo, el ambiente moralmente corrupto hace que la conciencia no pueda trabajar
adecuadamente. Como padres, maestros y líderes tenemos la responsabilidad de primero purificar y liberar a nuestra propia
conciencia; luego tenemos que ayudar a nuestros jóvenes a seguir nuestro ejemplo. Los jóvenes que logren tener una conciencia
pura y practicar el amor verdadero, se esforzarán en llevar una vida ejemplar, con lo mejores deseos y la buena voluntad de
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vivir por el beneficio de los demás. Esto es un punto esencial para lograr una sociedad
cívica y una civilización verdaderamente rica espiritualmente.
INTRODUCCIÓN
Los padres y maestros en todo el mundo están discutiendo acerca de cómo
podemos educar a nuestros hijos para que se conviertan en ciudadanos responsables
en esta era de cambios constantes. La ruptura de la familia y las “enfermedades”
sociales que le acompañan, son una preocupación mundial. La humanidad esperaba
que los avances científicos, tecnológicos y económicos trajeran una felicidad humana
más profunda, pero ahora podemos ver que esto no es siempre el caso. Muchas
sociedades están pasando por graves rupturas sociales.
Para comprender los cambios profundos que ocurren en nuestros jóvenes, sirve
un estudio comparativo entre los problemas que existían en escuelas estadounidenses
en 1940, con los que se enfrentaban en 1990. Los problemas bien conocidos, tales
como, hablar sin autorización y correr en los corredores, fueron reemplazados por
problemas más graves, como por Ej. el uso de las drogas, el suicidio, el robo y el
asalto. Los Estados Unidos experimentaron este espantoso comportamiento en su
forma más terrorífica con olas de tiroteos en las propias escuelas.
Desde 1960 hasta 1990 el gobierno de los Estados Unidos aumentó sus gastos
para solucionar problemas sociales en un 500 %. A pesar de estos gastos enormes, en
el mismo periodo hubo un incremento de 500 % de crimen violento, un incremento de
400 % de nacimientos extramatrimoniales, un incremento de 400 % de divorcios, 300
% más de niños que viven en hogares con solo un padre o una madre y un aumento de
200 % de suicidios de adolescentes.
Aun los mil millones de dólares que se gastan en programas socio-económicos no
pudieron mejorar estas situaciones. Por supuesto, se necesita dinero, pero solamente el
dinero no puede solucionar los problemas. Los líderes entienden que estos problemas
agravados tienen que encontrar una solución fundamental. Las preguntas básicas que
tenemos son asuntos más internos, involucrando la mente y el corazón, lo que es
beneficioso para el ser humano y lo que es nocivo; las preguntas sobre el bien y el mal;
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Podemos decir que en el corazón del problema humano está el propio co-
razón humano. La solución del problema humano no llegará con avanzadas
tecnologías o programas gubernamentales. Una buena sociedad humana se
formará solamente creando seres humanos de buen carácter. ¿Cómo se pue-
de lograr esto y cual será el rol de la educación? Estos son los dos puntos de
nuestra presentación.
El carácter es la base para todo lo que hacemos en nuestras vidas. Crea las
condiciones sobre las cuales utilizamos nuestras habilidades y pericias, por
ende en esta presentación se va a enfatizar la importancia de la educación
moral. No es un concepto nuevo. Al contrario, tiempos atrás la educación
moral fue considerada como un aspecto fundamental en la educación públi-
ca. Sin embargo, como vamos a ver en la presentación de “desarrollos en la
educación estadounidense”, hay una gran tendencia en las últimas décadas,
de dejar a un lado el inculcar valores específicos en la juventud. En nuestra
opinión, aún en la sociedad más abierta, existen ciertos valores universales
que se pueden enseñar sin oprimir los derechos personales. Al final ofrece-
mos una propuesta de una educación integral equilibrando valores, habilida-
des y conocimientos compartidos.
PARTE 1
La Prioridad De Una Educación Moral
Para entender la necesidad de una educación del carácter tenemos que mirar
la naturaleza humana.
El ser humano tiene dos aspectos fundamentales. Por supuesto, todos tene-
mos un cuerpo, pero también hay algo más. Reconocemos una dimensión no
física y le llamamos de distintas formas: la mente, el espíritu o el carácter.
Las dos dimensiones del ser humano nos obligan a buscar dos juegos de
valores que le corresponden. Primero: con el enfoque en nuestros cuerpos tenemos
deseos y necesidades físicas. La comida, la buena salud y una vivienda agradable
son las necesidades más básicas que tenemos. Además, buscamos la riqueza para
alcanzar niveles más altos del confort físico y para obtener un control mayor sobre
nuestras vidas. Por el otro lado nos encontramos con nuestra mente que, guiada por
nuestra conciencia, busca valores morales y espirituales, como la verdad, la belleza, la
bondad y el amor verdadero. La satisfacción interna viene cuando uno puede encontrar
o realizar estos valores.
Muchas personas creen equivocadamente que la satisfacción interna ya viene con
la búsqueda de valores materiales. Sin embargo, esta satisfacción es pasajera e
incompleta. Esto se debe a que no podemos negar nuestra dimensión espiritual.
La educación tiene que reconocer las dos dimensiones del ser humano. Solamente así
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
grandes poetas que ellos tenían que leer y aprenderlas de memoria, en sus banquillas
escolares. Estas obras están llenas de instrucciones, de historias y alabanzas sobre
hombres famosos de tiempos pasados; la meta definitiva se constituye en el hecho
de que el niño tendrá que admirar e imitar, haciendo sus esfuerzos para convertirse
en uno de ellos”.6
PARTE 2
Las Tendencias en la Educación Moral
de los Estados Unidos
Ahora vamos a ver los recientes desarrollos en la educación moral. ¿Cómo fue nuestro
empeño en los últimos años para transmitir nuestra moral y ética? Vamos a examinar
algunas tendencias en el sistema educativo de los Estados Unidos, ya que esto influye
a muchas partes del mundo.
Estos factores culturales eran una fuerte influencia para los nuevos métodos
de educación, tal como la llamada “clarificación de valores”. Este nuevo enfoque se
presentó en las escuelas por primera vez en 1966 con la publicación de “Los Valores y
La Enseñanza”, del autor Louis Raths, profesor de la Universidad de Nueva York. Según
su punto de vista, a los alumnos no había que llevarlos hacia una elección moral bien
definida, sino que podían “clarificar” su posición con cualquier asunto. No importa si
se la merecía o no, cada opinión era considerada tan importante como cualquier otra.
El método en el cual los adultos tendrían que inducir a sus niños directamente hacia
lo bueno y evitar lo malo, o solamente influenciarles en sus posiciones de valores, fue
rotundamente rechazado. De tal manera, las elecciones morales se convirtieron en
preferencias, ni buenas, ni malas, solo distintas.
Esta versión de metodología parece más apropiada a los tiempos modernos que la
forma antigua de instrucción directa. En las sociedades democráticas en el mundo
entero, se espera, y en verdad, se exige de los jóvenes una opinión en las discusiones
vigentes. Este enfoque logra que el alumno se responsabilice y tome parte activa en su
propio aprendizaje, o sea, no recibe la información a la fuerza. Sin embargo, para que
sea efectivo y beneficioso debe estar envuelto en un ambiente moral. De otro modo,
puede llegar a tener resultados desastrosos si no hay normas morales bien entendibles
y si se considera cada punto de vista igualmente válido, aún cuando el punto de vista
sea antisocial.
lleno de ansias voy a enseñar, solo a aquel que esta “burbujeando” con excitación voy
a deslumbrar. Si yo les muestro una esquina y no me pueden mostrar las otras tres,
no voy a continuar la lección”.8 Una parte crucial del método non-directivo de Confucio
era su evaluación; él discutía las repuestas con sus alumnos y los evaluaba contra un
estándar moral. Sócrates no usó su método de enseñanza con menores de treinta
años. Los métodos son todavía muy útiles para la instrucción moral positiva, siempre
y cuando se examine y evalúe las relaciones con los valores morales.
Hoy en día, décadas más tarde, los educadores reconocen las limitaciones y
fracasos de la clarificación de valores. Aún cuando este sistema alentaba a los jóvenes
a expresarse y pensar críticamente, al no enseñar un estándar moral bien claro, no
fue exitoso en crear hombres y mujeres de carácter. En vez de eso, había personas
mediocres que toleraban la inmadurez y la inmoralidad.
Un maestro en Amherst, Nueva York, relató: “En mi opinión, dejar a los chicos solos
para que descubran sus propios valores es como ponerles en un laboratorio químico
diciéndoles: ‘Bueno chicos, descubran sus propios limites.’ Si estallan, podemos
decir que se fueron en una búsqueda auténtica hacia el ser verdadero.”
Con respecto a lo dicho anteriormente, podemos resumir las razones del porqué la
educación tradicional perdió su influencia tanto en los Estados Unidos, como en otras
partes del mundo:
“Yo sé que algunos dicen... las diferentes civilizaciones y los tiempos distintos
tenían una moralidad muy diferente. No es así... Si alguien se toma el trabajo de
comparar las enseñanzas morales entre los Egipcios, los Babilonios, los Hindúes, los
Chinos, los Griegos y los Romanos, lo que le va a sorprender es cuán parecidos son
unos a otros y también a los nuestros...
PARTE 3
Las Metas de la Educación
Finalmente consideramos un equilibrio apropiado entre los dos aspectos de la educación:
la educación del carácter y la educación hacia una carrera. Ya hemos propuesto antes
que los dos tienen que relacionarse como la mente y el cuerpo; con los valores guiando
a las acciones. Ahora analizamos detalladamente los componentes de un enfoque
verdaderamente equilibrado, que considera también el desarrollo de la persona completa,
o sea, físicamente y espiritualmente, mentalmente y emocionalmente, moralmente e
intelectualmente. Es importante mencionar que el concepto que tiene la Fundación
Educativa Internacional no está limitada a las instrucciones formales impartidas en
instituciones de enseñanza. La educación, particularmente la educación moral, empieza
en la temprana edad y se extiende hacia toda nuestra vida. Los sistemas educativos
formales tendrán que respetar y armonizar con la enseñanza de vida integral que se
encuentra en el ámbito familiar. Esta presentación tiende a alentar a padres, maestros
y demás personas importantes en la vida de un niño, a tomar la responsabilidad como
educadores morales.
preocupación por los demás, confianza y respeto para los maestros, una motivación
pro-social, comportamiento altruista y un comportamiento positivo en general entre
los alumnos. 13
A. UN CARÁCTER MADURO
Empezamos con la primera de estas metas: por el carácter maduro. Uno puede
definir el carácter maduro como la inclinación interna que conduce a la conducta
correcta. Nuestra recopilación de actitudes y hábitos capacita y facilita la acción moral.
Cada tarea y cada logro muestran la marca de nuestro carácter. Además, como vamos
a ver, un resultado al lograr el buen carácter, es la capacidad de amar a los demás y
convertirnos en ciudadanos más productivos. El buen carácter entonces es la base
para todo esfuerzo humano.
Cuando decimos que una persona tiene un buen carácter, por lo general queremos decir
que él o ella tiene un buen corazón. El corazón es el núcleo del carácter humano. La
motivación más profunda de todo esfuerzo moral surge del corazón. Particularmente, el
corazón es la fuente del impulso fundamental para los lazos entre parientes. Justamente
es el corazón que motiva a la persona a buscar la alegría de amar y ser amada; la
satisfacción de valorar a un objeto y de ser valorado. El amor y el parentesco describen
una necesidad humana tan fuerte como lo es la necesidad de comida y vivienda. De
hecho, las personas están dispuestas a sacrificar ambas por causa del amor.
El amor en su sentido más verdadero tiene una moralidad innata. Requiere acciones
altruistas: el dar, el servir y el sacrificio de uno mismo para el bien del ser querido. El
amor también tiene una ética innata, porque solo puede ser realizado en relación con otro
ser humano. El criterio para determinar si nuestro amor es verdadero o falso, generoso
o posesivo, altruista o egoísta, está basado en definitiva en lo que decide nuestra
pareja. Por ende, para alcanzar el amor verdadero, nuestro corazón se complace en
fomentar una personalidad y desarrollar un carácter con normas morales y éticas que
puedan pasar el examen del amor. A razón de esta naturaleza del corazón, las personas
rechazan los afectos superficiales e hipócritas, alaban a los matrimonios duraderos y
también sienten repugnancia a las aventuras amorosas extra-matrimoniales.
cultivado es un corazón con alto nivel de moralidad, por ende, uno tendrá que conocer
personas que son ejemplos de moralidad, que sirvan como modelos a seguir. Además,
uno tendrá que esforzarse en el cuidado de los demás, o sea, valorar y apreciar a su
prójimo. Un corazón cultivado es un corazón altruista.
El mejor ambiente para este crecimiento está en la familia, pero también las
escuelas toman un rol importante en esto. Los maestros pueden ser una influencia
muy importante en el desarrollo del corazón del niño y del joven adulto. Eso ocurre,
cuando el maestro se conecta con los niños con un corazón paternal de interés y amor
creando un ambiente confiable para el aprendizaje.
Por lo tanto, las personas maduras se distinguen por el hecho de que pueden amar y
sacrificarse por los demás con un corazón sincero. Muestran un auto-control y pueden
resistir a la tentación de seguir a impulsos egoístas, para practicar con consistencia el
vivir por los demás. Sus palabras y acciones son uno. Muchas personas conocen lo
correcto y hablan de lo correcto, pero fallan en practicar sus propias palabras. A estas
personas llamamos hipócritas. Las personas con un carácter maduro viven según sus
valores y los convierten en virtudes personales. Los padres, tanto como los maestros
tienen la responsabilidad de convertirse en ejemplos morales.
Conquista el mal con el bien. Conquista el mezquino con el dar. Conquista el mentiroso
con la verdad” (Budismo). “Yo trato a los que hacen bien con la bondad y también
trato a los que no hacen bien con la bondad. De tal manera se cumple la bondad”
(Taoísmo).
Lo que damos volverá a nosotros: “Las cenizas vuelven a la cara de aquel, que las
tira.” (Proverbio Africano). “Lo que uno siembra, también cosechará” (Cristianismo).
“Cualquiera que sea la aflicción que te visitará, será por obra de tus propias manos”
(Islamismo). “El imprudente está consumado por sus propias obras, como uno
quemado por el fuego” (Budismo).
La responsabilidad por nuestros problemas de la vida comienza con uno mismo:
“Practicando el tiro de arco tenemos algo parecido a los principios morales de la
vida de un hombre. Cuando el flechero falla el centro, él busca la causa del fracaso
dentro de sí” (Confucianismo). “El hombre tendrá que descubrir su propia realidad y
no frustrarse en el intento. Porque lo tiene a su propio ser como su único amigo o su
único enemigo” (Hinduismo). “¿Porqué miras la astilla en el ojo de tu hermano, pero
no ves el tronco en tu propio ojo?” (Cristianismo).
En la familia, la conducta ética incluye cumplir con nuestro apropiado rol según
la posición que tenemos, ya sea como hermano mayor, hijo, hija, esposa, padre, etc.
Significa aceptar la responsabilidad que acompaña a este rol, manteniendo la fidelidad
matrimonial y el cuidado de la integridad familiar.
Las reglas de la ética no son fines en sí; ellos existen para facilitar relaciones
afectuosas y para asegurar la armonía social. Así como viajar en auto es seguro y
rápido sólo si se obedecen las reglas de transito, de la misma manera, las relaciones
familiares solo pueden ser armoniosas y afectuosas cuando se entienden y observan
las reglas éticas. Cuando la familia es una familia ética, la armonía y el amor auténtico
pueden florecer entre los miembros familiares y extenderse a las relaciones en la
sociedad.
Con la educación moral y ética uno tendrá que producir el equilibrio entre el amor
y las reglas. Puede parecer que actuar con un corazón afectuoso por un lado y actuar
obedeciendo las reglas por el otro, sean opuestos. Después de todo, la naturaleza
del amor se preocupa por el bienestar de los demás y por ende las expresiones del
corazón amante están llenas de compasión y perdón. Por otro lado, las reglas éticas se
entienden como exigentes, justas, estrictas e inflexibles.
convierte en algo excesivamente duro y formal. Las personas educadas de tal manera,
si bien son disciplinadas y confiables, carecen de compasión y de sensitividad. Pueden
convertirse en personas egoístas que lastiman a los demás; también pueden tener
dificultades expresando y recibiendo amor. Por el otro lado, la educación con un fuerte
enfoque en el amor, pero débil con las reglas, puede tener como resultado jóvenes sin
disciplina, caprichosos e irresponsables. Aun si poseen mucha compasión por los
demás, no tendrán la suficiente fuerza de carácter como para mantener relaciones
fieles y confiables que exigen el sacrificio, la perseverancia y la lealtad.
C. DOMINIO
Vamos a considerar ahora la educación más convencional, a la que le
llamaremos la “educación para alcanzar el dominio”. Todos tenemos deseos naturales
de crear y dominar, que se cumplen con la educación, el entrenamiento y la practica.
Esta dimensión de la educación involucra la educación académica, la adquisición de
conocimientos en materias tales como por ejemplo las ciencias naturales y sociales,
historia, matemáticas y literatura. También incluye la educación técnica en materias más
prácticas, como por ejemplo ingeniería, medicina, leyes y computación. Finalmente
también comprende la educación del arte y la educación física.
Aún si es muy importante, el dominio por sí solo no trae el éxito como resultado
de un esfuerzo. Las actitudes del corazón, la habilidad en crear buenas relaciones y el
trato ético y humano con los demás, nos proveen la guía moral necesaria para el uso
de la pericia técnica y de esta manera beneficiar tanto a la sociedad como así también
alcanzar cierto cumplimiento personal.
Con esto podemos ver que desarrollar el dominio sobre la base de un corazón
afectuoso y de un carácter maduro, nos trae como resultado una persona que puede
hacer contribuciones significativas a la sociedad y al mundo, sin importar si son logros
técnicos, o con asociaciones voluntarias, o preservando el medio ambiente. Con este
tipo de educación y con esta clase de personas, podemos estar seguros de que el
conocimiento y la tecnología nunca serán mal usadas, sino que siempre serán dirigidas
hasta el bien mayor.
LA SÚPLICA DE UN DIRECTOR
En conclusión, nos ayuda reflexionar sobre una carta que escribió el director de
una escuela estadounidense que sobrevivió a los campos de concentración de Hittler.
Él aprendió de esta experiencia, que si no están marcadas claramente las prioridades,
aún la persona más educada se puede convertir en un criminal. Cada vez que un nuevo
maestro o maestra empezaba en el instituto, le mandaba una carta recordándole a él o
ella que las atrocidades de las cuales él fue testigo fueron cometidas por personas muy
educadas: “Mis ojos vieron lo que nadie tendrá que ver: cámaras de gas construidas
por ingenieros bien entrenados, niños envenenados por médicos recibidos, bebés
asesinados por enfermeras entrenadas, mujeres y bebés fusilados y quemados por
personas que se recibieron de la Secundaria o de la Facultad. Por ende, tengo mis
sospechas acerca de la educación...
Mi súplica es: ayuden a sus alumnos a ser humanos. Nunca sus esfuerzos tendrán
que producir monstruos sabios, psicópatas con habilidades o educados hombres de
mal. Leer, escribir y la aritmética son importantes solo si sirven para crear niños más
humanos.”
APÉNDICE
SUGERENCIAS PARA FOMENTAR UN BUEN CARÁCTER
Tenemos el potencial para influenciar a los jóvenes en una variedad de maneras, como maestros, como
padres y como líderes. A continuación presentamos algunas sugerencias para ayudar a los jóvenes a desarrollar
un buen carácter.
enseñanza moral esta bien o mal, penetró muchas sociedades modernas. Si todo valor
es subjetivo, relativo y personal, las personas pierden la orientación y el enfoque del
conjunto más grande.
Por ejemplo, las personas pierden la claridad acerca de las distinciones entre
animales y seres humanos. Los animales se guían según sus instintos para encontrar el
placer físico inmediato. Por esta razón, no pueden escapar a su determinada naturaleza.
Por el contrario, los seres humanos buscan una felicidad duradera y son capaces de
ir mas allá de sus deseos momentáneos. El filósofo griego Aristóteles conectó con la
búsqueda de la bondad. El filósofo alemán Emmanuel Kant definió lo bueno como la
síntesis entre la felicidad y las virtudes. La Bondad pertenece a la dimensión de los
valores y en su esencia, los seres humanos están enfocados hacia estos valores.
A veces las personas permiten que los deseos egoístas le impongan un
estándar en la vida. En vez de enfocarse en cómo alcanzar sus intereses personales
inmediatos, es más sabio buscar deseos que tengan el enfoque de procurar el bien
mayor.
Proponiendo una nueva mirada a los valores, el Dr. Sun Myung Moon, el
fundador de la FEI, mencionó: “El valor central es el amor verdadero, que se puede
explicar con la enseñanza: Vivir para el bien a de los demás.” 1
1 Sun Myung Moon, “Valores Absolutos y el Nuevo Orden Mundial”, 19. Conferencia
Internacional de las Ciencias, 20 de agosto del 1992.
Estamos proponiendo que hay tres metas de vida básicas y si uno las puede
alcanzar, conducen a la satisfacción interna: lograr un carácter maduro, lograr relaciones
afectuosos centradas en la familia y ser capaces de contribuir a la sociedad a través
de la creatividad y el dominio.
Las personas se ponen metas alcanzables en conexión al dinero, a la carrera, a
la posición, a la salud, etc. y trabajan duramente para alcanzarlas. Sin embargo, una vez
que cumplieron estas metas, todavía están luchando con un “hambre” o vacío interno.
Ellos buscan cierta integridad personal y relaciones afectuosas con los demás.
El consultor económico Estadounidense Stephen R. Covey nos comunica una
queja típica de la persona exitosa: “Yo me esmeré y alcancé mis metas de la carrera y
tengo un tremendo éxito profesional. Pero el precio para esto fue mi vida personal y en
conjunto con mi familia. No reconozco más a mi esposa y a mis hijos. No estoy bien
seguro si me estoy reconociendo a mí mismo y a las cosas que son verdaderamente
importantes para mí. Tuve que preguntarme: Todo esto, ¿valió la pena?” 2
Las tres metas básicas de la vida están conectadas con el amor verdadero.
Trabajamos para lograr estas metas y satisfacer nuestros deseos dirigidos hacia la
verdad, la belleza, la bondad y el amor. Trabajando hacia estas metas, nuestra capacidad
para amar se incrementa y nos da un sentimiento profundo de alegría interna. Por
eso tenemos que estudiar primero la base del amor verdadero y los principios que
gobiernan su desarrollo.
1. Deb A. Brown, “Las Lecciones Que Provienen De La Silla Mecedora”, Chapel Hill, NC: Grupo Para Desarrollar el Carácter, 1997, p. 23.
2. Stephen R. Covey, “Los Siete Costumbres de Personas Muy Exitosas”, New York: Simon & Schuster, 1990, p.15
EL SENTIDO EN LA VIDA
Las preguntas sobre el sentido y el propósito de la vida fueron el enfoque de
la Escuela Filosófica del Existencialismo. El filosofo Alemán Martín Heidegger define al
hombre como un “ser-tirado-al-mundo” y también como un “ser-hacia-la-muerte”. El
filosofo francés Jean-Paul Sartre negó que la vida tiene algún sentido y declaró: “La
existencia precede a la esencia”. Según él, las personas deciden qué es lo que quieren
hacer de acuerdo al proceso de la vida. Debido a que la decisión es solamente de ellos
mismos, las personas sienten una ansiedad acerca de la propia existencia.
Sin embargo, las personas que crecen en un ambiente afectuoso, con lazos
de amor con sus padres, parientes y amigos, tienen una base de apoyo mucho más
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
fuerte.
Un existencialista Austriaco, Víctor Frankl, definió a los seres humanos como
seres orientados hacia los sentidos y los valores. Él creó un sistema llamado “logoterapia”
(sanar a través del sentido) y ayudó a las personas a encontrar el sentido de sus vidas a
través de su conciencia. A esto se le llama una aproximación constructiva. Los estudios
psicológicos encontraron una conexión entre la conciencia del sentido de la vida y una
perspectiva positiva hacia la vida, mientras que una perspectiva sin sentido guía hacia
resultados patológicos. 1
Las personas que no pueden entender ni profundizar sobre el sentido de la
vida, pueden convertirse en presa fácil de sus pasiones y comportamientos adictivos.
Las personas que tienen dificultades de relacionarse con los demás, se sumergen
excesivamente en video-juegos, en la televisión u otras diversiones.El autor Ruso Fyodor
Dostoyevski explicó las pasiones para el juego, el poder y el sexo pueden tener su raíz
en una distorsión fundamental del corazón. Los consejeros ayudan a las personas a
sobrellevar sus adicciones mostrándoles cóme el consumo del alcohol, por ejemplo
puede distraerlos de desarrollar un carácter maduro y lazos afectuosos.
1 W. M. Phillips, “El Propósito de la Vida, la Depresión y el Control”, “Journal of Clinical Psychology 36 (1980), p. 661-667; Gary T. Reker, “El Test del
Propósito de la Vida con Prisioneros: Una Investigación Empírica”, “Journal of Clinical Psychology 33” (1977),p.688-693.
PARTE 1:
La Base Moral Para El Amor Verdadero
“Corazón” significa: el impulso de amar y ser uno con el ser amado. Es más que
un enamoramiento apasionado o una emoción sentimental. El corazón es la fuente del
amor.
El corazón es la esencia de la persona. Es más profundo y más interno que la
emoción, el intelecto o la voluntad. El corazón es una fuerza motriz central en la vida
humana y en todos los esfuerzos humanos. Es el aspecto más fundamental de nuestra
naturaleza.
El Dr. Moon explica el corazón como “El impulso irreprensible de encontrar la
felicidad al amar a un objeto y unirse con el ser amado.” Buscamos la felicidad a través
de amar y ser amados. Cuando se satisface este deseo, nuestra vida se llena con un
sentido profundo.
Nuestro corazón busca la armonía y las relaciones afectuosas. Para crear
semejantes relaciones, se requiere aprender a deshacerse del egoísmo, enfocándose
en lo mejor para nuestro cónyuge, siguiendo el estándar apropiado de relaciones y tratar
de vivir cumpliendo con nuestros deberes. A través de amar a los demás, podemos
encontrar nuestro ser verdadero.
En resumen, lo siguiente:
“¿Cuál es la base para los sentimientos humanos y naturales por los demás?
El corazón que puede compadecerse con el dolor.
FUNDACION EDUCATIVA INTERNACIONAL DE AMERICA LATINA
Las personas tienen estas cuatro bases de la misma manera en que tienen los cuatro
miembros del cuerpo.” 1
Mencius dio el ejemplo de un niño que se está por caer en un pozo. Una
persona que pasa por ahí solo puede correr a rescatar al niño, con un sentimiento de
ansiedad por la seguridad del mismo, sin impórtale si conoce al niño o no. Esto se debe
a que las personas tienen el corazón de sentir el mismo dolor acerca del sufrimiento
y la angustia de otra persona. Estamos usando la palabra “corazón” de modo muy
especifico, como el centro de nuestro ser, nuestro punto de equilibrio y como poder
ejecutivo mayor:
1. El centro significa la esencia (el núcleo). Una vida con “corazón” significa
vivir la vida con un contenido interno y profundo, al contrario de una vida
superficial. “Corazón” es la esencia (el núcleo) de nuestra personalidad. Es el
lugar que está dentro de nosotros activando nuestra identidad y modelando
nuestro entendimiento de quiénes somos. Nuestra experiencia no está
solamente limitada a lo que pensamos (nuestro intelecto), cómo sentimos
(nuestra emoción), o qué hacemos (nuestra voluntad). “Corazón” es la fuerza
tri-dimensional del cual se compone nuestro paisaje emocional e intelectual.
El “corazón” es la motivación más profunda para todo emprendimiento
humano, aún más que la emoción, el intelecto o la voluntad. Cuando los
deseos materiales aplastan a los deseos esenciales de nuestro corazón, nos
comportamos de manera injusta e irresponsable. Las personas que se cierran
a la profundidad de su propio corazón, experimentan la confusión y finalmente
la desesperación.
2. El centro se refiere al “punto central” (geometría) o al “punto de equilibrio”
(física). El centro de un circulo tiene la misma distancia con todos los puntos
del perímetro. Ejecutando movimientos circulares alrededor de un eje, un objeto
encuentra su equilibrio entre las fuerzas centrífugas y centrípetas. Una vida
con corazón significa una vida equilibrada. Nos esforzamos en alcanzar una
personalidad bien “redondeada” y una existencia “esférica”, sin empujar en
direcciones extremas. El corazón maduro tiene un sentido para las distancias
y el equilibrio dentro de la esfera. Los ideales nobles de pensar bien, sentir
bien y actuar bien pueden ser cumplidos dentro de una vida de corazón.
3. El centro es el factor que decide y se hace responsable. El “Corazón” representa
al mandatario ejecutivo de nuestra vida. El corazón encuentra la felicidad al estar
unido con los demás, trabajando juntos, comiendo juntos y compartiendo las
experiencias de vida. Sin embargo, al comportarnos con responsabilidad, no
podemos crear relaciones armoniosas con los que nos rodean. Por ende, el
liderazgo tendrá que estar a cargo de aquellos que muestran el corazón más
profundo y equilibrado. Los líderes heroicos, como son Abraham Lincoln en
los Estados Unidos, Winston Churchill en Gran Bretaña, Charles de Gaulle en
Francia, Vaclav Havel en la Republica Checa, Sun Yat Sen en China y Nelson
Mandela en Sudáfrica se admira por encarnar este corazón. Ellos hicieron
esfuerzos para pensar, sentir y actuar como maestros, padres y líderes en sus
respectivas naciones.
1Mencius, II. A. 6.
embargo, si los deseos del cuerpo son egoístas y quedan sin disciplina, el corazón
permanece sin ninguna educación cultural.
El nivel más alto de la educación y la esencia (el núcleo) de la cultura es el
desarrollo (o el cultivo) del corazón. El cultivo del corazón se pone de manifiesto en las
experiencias tempranas con los padres y tutores. Innumerables estudios nos mostraron
que el amor responsable y cálido de los padres nutre el centro moral del niño.1 Los
padres cultivan el corazón de sus hijos nutriendo y cuidando sus necesidades físicas.
Con sus ojos, su voz, sus manos y su cuerpo entero, los padres abrazan a sus hijos y
los estimulan de tal manera que les permite obtener una respuesta favorable del niño.
Las personas, que tuvieron una niñez carente de amor y confianza suelen
expresarse de forma inmadura y egoísta. Sus deseo egoístas pueden resultar destructivos
tanto hacia ellos mismos como así también hacia la sociedad.
Cuando los padres contemplan las acciones de sus hijos con amor, suelen
ver verdad, bondad y belleza en ellos debido a su propio amor, aún si las acciones de
los niños no fuesen intencionadas como tales. Por lo tanto, es posible de decir que el
amor es la base de la verdad, la belleza y la bondad. El amor verdadero puede generar
en la familia lo que algunos llaman “los hábitos del corazón”. Estos hábitos del corazón
sirven como base para relacionarse con los demás.
Los buenos hábitos que tienen sus raíces en experiencias tempranas con
el amor verdadero cultivan virtudes. Cuando padres afectuosos cuidan a sus hijos,
surge un camino natural para el desarrollo de la conciencia y del corazón del niño. Las
personas que se crían en un ambiente de amor verdadero, saben que existen para la
comunidad, para la nación y para el mundo. Un estudio de las personas del pueblo
Judío, que fueron rescatadas de la muerte bajo los Nazis en Europa, nos muestra que
éstas personas estuvieron motivadas por valores fuertes de afecto y de pertenencia
a alguien. Estos valores fueron transmitidos en experiencias tempranas creando lazos
fuertes con sus padres. 2
Ya que el amor es tan importante para establecer nuestros valores, cuando se corrompe
o está auto-centrado, se distorsiona nuestra inclinación natural para encarnar la virtud.
Las costumbres malas que tienen sus raíces en un amor egoísta e inmaduro, se
convierten in vicios. Por eso, vemos que la manera de alcanzar el amor verdadero no
es al azar, sino que está determinado por nuestros hábitos y está guiado por principios
universales.
El amor que no es verdadero toma una dirección anti-ética. Este amor es:
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
PARTE 2:
Los Principios del Amor Verdadero
reglas. Pero desde el punto de vista subjetivo, el deber tendrá que llevar consigo el
corazón. El corazón busca la perfección a través de los principios del amor. Confucio
creía, que el “yen” tiene que verse en el ámbito social. Explicándolo de otra manera, la
ley moral y los principios éticos moldean la ley social y las leyes políticas.
Los grandes pensadores del Confucianismo entendieron, que hay que
cultivar las relaciones sociales según las leyes y principios que lleva toda cosa y toda
circunstancia consigo. El Gran Aprendizaje explica: “Los sabios ancianos, con el deseo
de cultivarse a si mismos, primero corrigieron su mente. El deseo de corregir su mente,
les llevó a la sinceridad en sus pensamientos. Con el deseo de ser sinceros en sus
pensamientos, alcanzaron el conocimiento perfecto. El logro del conocimiento perfecto
fue el resultado de la investigación de toda cosa.” 1
1 El Gran Aprendizaje (Ta Zue) 1.4
El Principio de la Dualidad
Al explorar los principios del amor verdadero, estudiaremos la anatomía del
amor, llamada dualidad y la fisiología del amor, o sea la interacción.
Amar es el arte de formar una pareja o un conjunto. Esto está basado en el
primer principio universal, el principio de la dualidad. El universo está caracterizado
por la dualidad. A través de la atracción del amor, dos seres se convierten en uno, sin
perder su individualidad a través de la fusión. Su atracción y su vínculo de conjuntos se
complementan y le da al mundo la energía, la vitalidad, la organización y el sentido.2
Analizando el amor, la dualidad más obvia es el conjunto complementario de
masculino y femenino, positivo y negativo.
de yin y menos de yang. Hay variedad en estos atributos, así que algunas mujeres tienen un carácter más de yang -agresivo y
extrovertido- mientras que algunos hombres tienen un carácter más de yin -receptivo e introvertido. Como pareja, el marido y la
esposa encuentran la plenitud y el cumplimiento de la alegría a través del servicio al otro.
Hay otra dualidad aún más fundamental que el yang y el yin. Esta es la del carácter interno y la forma externa. Dentro de
cada ser hay una naturaleza interna, invisible, y una forma externa, visible. La naturaleza interna es la causa y la forma externa es el
resultado.
La naturaleza interna da al ser el propósito y la dirección, mientras que la forma externa personifica y expresa a esta naturaleza,
complementando la identidad única de este ser. No obstante, ya que la naturaleza interna es invisible, tiene cierta estructura que se
muestra en la forma externa. Debido a que los aspectos internos y externos de cualquier ser se corresponden el uno al otro, la forma
externa refleja el carácter interno.
Vamos a considerar algunos ejemplos. El ser humano es un reflejo visible de la mente invisible. Por lo tanto, es posible
aprender algo sobre el carácter de una persona y su destino observando a esta persona. De la misma manera, todo ser creado posee
una naturaleza interna intangible y una forma externa tangible. Los animales existen y se mueven guiados a través de su instinto, que
comunica el propósito y la dirección a través del sistema nervioso. Las plantas crecen a través de la guía de su naturaleza interna, que
le hace sensible para interactuar con su ambiente. Aún la materia no-orgánica tiene una naturaleza interna que organiza la estructura
de los átomos y las moléculas.
Un entendimiento bien claro de los principios de la dualidad es crucial en el amor. Algunas personas piensan que el amor es
solamente una atracción entre la virilidad del hombre y la feminidad de la mujer. Sin embargo, la base para poder formar una atracción
duradera es la unidad entre el cuerpo y la mente de cada pareja. Una mujer sin una gran belleza externa, puede inspirar el amor y el
compromiso profundo de un hombre, por su equilibrio entre su mente y su cuerpo y las muchas dimensiones de la armonía en su
vida. Esto es verdad también para el hombre. La educación hacia el matrimonio tendrá que poner el énfasis mayor sobre la armonía
interna de la persona y en menor parte sobre la armonía con los demás.
La ley principal del amor es que las personas se enfoquen principalmente en el desarrollo y en la unidad de su mente y
cuerpo y luego en una unión ideal de hombre y mujer. Nuestro enfoque consiste en convertirse en una identidad completa primero,
en preparación para convertirse luego en una pareja.
Las plantas tienen una naturaleza interna que dirigen y determinan sus estructuras, sus funciones naturales y sus formas
de responder a las influencias ambientales. Las plantas pueden crecer hacia el sol, enredarse en las paredes de los edificios o evitar
elementos peligrosos. Algunos experimentos probaron que responden positivamente al afecto humano y a la música placentera. Los
componentes químicos poseen cualidades únicas y reaccionan de forma muy especifica. Por ejemplo, el agua tiene propiedades que
le permite a combinarse con una gran variedad de sustancias. Los científicos hablan del “comportamiento” de las moléculas, de los
átomos y las partículas, implicando la existencia de una naturaleza interna.
Las características duales de la naturaleza interna y de la forma externa son atributos primarios, ya que la naturaleza interna
y la forma externa siempre tienen dos aspectos del mismo ser. El carácter interno y la forma externo no se pueden separar, ni uno
puede existir sin el otro.
Todos los seres humanos existen con una mente y un cuerpo, la mitad son hombres y la otra mitad son mujeres. Por lo tanto,
las características duales de yang y yin son atributos secundarios. Los hombres naturalmente se sienten atraídos por las mujeres. Sin
embargo, la feminidad verdadera principalmente es un asunto de unidad entre la mente y el cuerpo. De la misma manera, las mujeres
están fascinadas por la masculinidad. Sin embargo, la masculinidad verdadera también requiere de la conjunción entre la fuerza y el
autocontrol.
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
El Principio de la Interacción
El universo es un sistema bien equilibrado de seres que se interrelacionan entre
sí de manera bien ordenada, guiados por un propósito unificador. Para que cualquier
ser pueda existir, actuar y reproducirse, tiene que haber una pareja que se complemente
y genere la energía necesaria. Uno inicia la relación y el otro responde. El iniciador es
la parte subjetiva del conjunto y el que responde es la parte objetiva; uno actúa y el
otro responde; uno toma decisiones y el otro las acepta. La parte que responde refleja
y devuelve a la parte subjetiva del conjunto. Esta acción de dar y recibir atrae a las dos
partes, o sea al sujeto y al objeto, y cada uno encuentra la realización en su relación
con el otro. Por lo tanto, encontramos pares que se complementan en todos los niveles
de existencia.
El principio del intercambio opera tanto en el microcosmos, como en
el macrocosmos, desde la reacción nuclear en el centro del sol, hasta la actividad
bioquímica en las células vivientes. El protón, el neutrón y el electrón interactúan para
formar átomos; el catión y el anión se juntan para formar moléculas; las plantas por
lo general se multiplican a través de la polinización entre el estambre y el pistilo y
la mayoría de los animales se multiplican a través del apareamiento entre machos y
hembras.
Además de esto, cada ser existe por causa de la relación de sujeto /objeto entre
sus partes componentes. Por ejemplo, en nuestro cuerpo, el corazón y los pulmones
interactúan para llevar el oxígeno en la circulación sanguina, también las arterias y
las venas hacen circular la sangre a través del cuerpo. El sistema nervioso recibe la
información de los sentidos y así está transmitiendo las instrucciones a los músculos.
Los físicos buscan encontrar una filosofía unificadora que pueda integrarse
a nuestro entendimiento de todas las fuerzas físicas. El amor se puede comparar a
una fuerza unificadora electromagnética que y produce una atracción mutua entre los
objetos. El amor, en su esencia, es un poder que envuelve y produce la atracción mutua
entre los seres. Tanto el ser iniciador como el ser que responde, anhelan unirse el
uno con el otro para experimentar la alegría. La parte que inicia el movimiento, busca
una respuesta adecuada invirtiendo su corazón. La parte que responde, busca el amor
manifestando la verdad, la belleza y la bondad. La interacción sostiene el matrimonio, la
vida compartida entre el marido y la mujer. La interacción social es el dinamismo de la
amistad y algo así como el pulso de la comunidad.
La interacción entre el sujeto y el objeto es dinámica, no es algo estático. Es
precisamente esta dinámica que genera la energía de la vida y nos permite desarrollar
nuestro potencial por completo. Por ejemplo, el esfuerzo cooperativo de un trabajo en
común puede resultar en una energía incrementada, mientras que la ausencia prolongada
de las relaciones muy a menudo resulta en un estado letárgico. Si estamos rodeados
con relaciones afectuosas y estimulantes, con amigos, familiares y compañeros de
trabajo, somos bien alertas y sumamente productivos también.
En una relación, el iniciador toma el rol del sujeto hasta un punto en que se
intercambian los roles para recibir una respuesta del objeto. En seres más elevados,
hay muchas relaciones de intercambios de roles. Por ejemplo en la familia, los padres
cultivan el corazón y la conciencia de sus hijos, mientras que los hijos estimulan a sus
padres con sus respuestas inocentes y espontáneas.
La ética nos da la guía apropiada para una relación social armoniosa. Este principio
de la interacción se encuentra en el corazón de la ética.
En las relaciones exitosas y duraderas, la pareja se enfoca primero en dar y luego
en recibir. Los estudios de las personas más exitosas y bien-vistas muestran, que
tienen una actitud fundamentalmente generosa hacia los demás. El dar está creando
un área de “baja presión” o sea un vacío para ser llenado. Por lo tanto, la persona que
da finalmente recibirá.
Las filosofías tradicionales reflejan este principio: “Como uno siembra, así
uno cosecha.” El discípulo de Confucio, Tsekung, preguntaba: “¿Hay una palabra
(concepto), que uno puede practicar durante toda su vida?” La respuesta de Confucio:
“Si, es la palabra ëshu, es decir: reciprocidad. No hagas a los demás, lo que no quieres
que te hagan a ti.” 5
La Regla Dorada, que se encuentra en tantas culturas, la expresa positivamente:
“Trata a los demás, como quieres ser tratado.”6
Un entendimiento claro del principio de la interacción es crucial para el éxito en
el amor y en el matrimonio. Es ahí que surge la pregunta: ¿Cuál será la moti-
vación para que la pareja tenga una relación reciproca? Para entender esto, se
necesita una comprensión acerca del principio de un propósito mayor.
Una analogía con el cuerpo humano puede clarificar este concepto. El cuerpo
humano tiene muchos sistemas interconectados. Ninguno funciona independientemente,
sino que todos colaboran para alcanzar el propósito del mantenimiento de la vida
misma. Si hay una disfunción en uno de estos sistemas, nuestra habilidad para llevar
a cabo nuestro propósito se ve frustrado.
De la misma manera, las relaciones humanas pueden ser armoniosas
y constructivas si están basadas sobre valores compartidos. Nos reunimos en
conferencias con la esperanza de aprender el uno del otro y para llevar lo aprendido a
nuestra comunidad y a nuestra nación.
Nuestros propósitos duales como seres humanos corresponden a las dos
dimensiones del deseo. Si estamos enfocados en el propósito individual, nuestra
motivación es encontrar valores espirituales y materiales para nuestra propia alegría.
Si estamos enfocados en el propósito mas alto, sentimos la motivación para alcanzar
valores espirituales y materiales para la alegría de los demás. Inspirados por la alegría
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
que proviene de relaciones afectuosas y de nuestra familia, nuestro corazón nos empuja
para servir y amar a un grupo mayor de personas para gradualmente poder amar a un
grupo de personas aun más grande y así sentir más alegría. (Vea el apéndice 2 para
más detalles).
EJEMPLOS DE DESARROLLO
Cuando las personas, unas en el rol de sujeto y otras en el rol de objeto
interactúan de acuerdo con un propósito más alto, un nuevo desarrollo se cumple.
Este proceso produce la estructura básica de la sociedad y nos explica los desarrollos
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crecimiento y perfeccionamiento.
El cuerpo humano, tal como las plantas y los animales, crece según su ley
biológica que ya está determinada por su construcción genética. Obteniendo los
elementos necesarios, tal como los rayos del sol, el aire, la comida y el agua, las
personas muy naturalmente crecen hacia la madurez física. Pero nosotros entendemos,
que el fruto de la madurez es la perfección del carácter y nuestra habilidad de dar y
recibir el amor. El carácter y el corazón, el aspecto interno del ser humano, no crecen
automáticamente.
El amor verdadero es como una planta que requiere un cultivo muy cuidadoso.
Se necesita una buena tierra, no solamente una atracción física o un romance superficial.
Su raíz central es el corazón, que lo mantiene con vida a través de temporadas secas y
lo mantiene erguido en las grandes tormentas.
Nuestras raíces biológicas nos dan la herencia genética, mientras que nuestras
raíces emocionales son el canal de una herencia cultural. El corazón empieza a florecer
en la juventud y muestra sus frutos en la madurez. Nuestra grandeza del corazón se
determina a través de los frutos que mostramos y no solamente las raíces que nos
formaron.
La contribución más importante para nuestro desarrollo somos nosotros
mismos. Somos responsables de nuestro propio desarrollo moral. Esto se debe a que
nosotros como seres humanos tenemos la libre voluntad y, hasta cierto punto, podemos
ser los creadores de nos mismos.
Cuando observamos la gran diferencia de carácter aún entre personas de la
misma familia, es evidente que más allá del ambiente y la genética, los cuales son un
factor importante, son las elecciones libres de los individuos las que determinan su
destino. Al final, cada persona es responsable por su propio desarrollo moral.
1 Stephen R. Covey, Principle-Centred Leadership (New York: Simon & Schuster, 1991), p. 118.
2 The duality of complementary aspects in nautre is not to be mistaken for the contradictory opposites posited by certain
philosophical concepts of dualism, e.g. good and evil. The duality of which we speak is of a complementary kind.
3 This is a praphrase of the opening lines of “An Explanation of the Diagram of the Great Ultimate (T’ai-chi T’u shuo) by
Chou Tun-i.
4 Galatians 6:7
5 Analects 15, 21
6 Luke 6:31
7 G. W. F. Hegel “Early Theological Reflections”, Transl. T. M. Knox (Chicago: University of Chicago Press, 1948) pp.
278-279
8 Ibid., pp.307-308.
PARTE 3:
Las Metas de la Vida
A. Un Carácter Maduro
Nuestra mente y nuestro cuerpo, al interactuar motivados por el amor verdadero y
con la raíz en el corazón, nos conducen al seguro desarrollo de un carácter maduro. Una
persona que se encuentra unida en pensamientos, palabras y obras y que vive para el
bien mayor en forma consistente, se puede decir que tiene un carácter maduro. Cuando
las obras coinciden con las palabras, se puede confiar y contar con esta persona.
La imagen que tenemos de nosotros mismos y la imagen que los demás tienen de
nosotros, son consistentes, porque nuestras palabras y nuestras acciones están en
armonía.
En el occidente, muy a menudo el carácter se considera como una fuerza
moral. Sin embargo, el carácter es lo que nos distingue de los demás seres y es
enteramente humano. Los seres humanos tienen el potencial más alto entre todos los
demás seres existentes de la creación y también tienen el potencial para alcanzar la
autorrealización.
Sin ser auténticamente nosotros mismos, no podremos entender nuestro significado
y nuestro valor como seres humanos. Por consiguiente, nuestra primera meta de la
vida es cultivar un carácter maduro. El psicólogo estadounidense Abraham Maslow
entendió a la vida como un proceso de “auto-satisfacción”. Sin embargo, el modelo de
Maslow está basado en satisfacer las necesidades de un individuo, empezando con la
supervivencia y continuando con un sentido de identidad, de pertenecer a alguien o algo
y de realización. Se enfocó en su totalidad en las necesidades internas del individuo.
Por lo tanto, el grado de madurez es relativo al contexto y a la situación del individuo.
Estamos sugiriendo un estándar objetivo de madurez basado en el estándar y las normas
dentro de una comunidad. Este punto de vista puede estar más cerca del “auto-cultivo”,
de la cual hablaba Confucio.
El auto-cultivo empieza con nuestro corazón y nuestra conciencia. Todos nuestros
pensamientos y acciones crecen a partir de este centro moral. Por ende, desarrollarse
en una persona de carácter maduro significa armonizar nuestra mente y nuestro cuerpo.
Esta armonía personal es el fundamento para la excelencia moral y para la integridad.
¿Qué es lo que une la mente y el cuerpo? Algunas personas tienen la creencia
de que el centro de la unidad mente / cuerpo es la razón, también sostienen que la
esencia del ser humano es “ser razonable”. Hay otros que dicen, que el centro del ser
es “el deber”, por ende ser una persona moral significa ser una persona que cumple.
Las Artes Marciales y el Yoga enseñan que el uso apropiado de la energía de la vida
es esencial para alcanzar la armonía. Sin embargo la raíz de la vida auténtica y moral,
más profunda aún que la razón, el deber o la energía, se encuentra en el corazón. Por lo
tanto, el ideal ético más alto que une nuestra mente con nuestro cuerpo, para mantener
la interacción y la unidad, es el amor verdadero.
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Los abuelos muy a menudo son un depósito de sabiduría y experiencia para las
próximas generaciones. Cuando los niños rodean a sus abuelos encuentran una calidez
y un amor únicos, también los abuelos sienten mucha alegría en amar y guiar a sus
nietos. Cuando estos niños tienen sus propios hijos e hijas, sus padres se convierten
en los abuelos.
En la familia, los abuelos, con su experiencia de vida acumulada, representan la raíz
del amor verdadero y las generaciones venideras son el tronco, las ramas y los frutos
de este amor. Cada rol -padre, madre, abuelos y nietos- tiene tres distintos socios en
el amor para amar. En su forma ideal, el amor es tri-dimensional. En otras palabras, la
responsabilidad del hombre es amar a sus padres y a sus suegros, amar a su esposa
y amar a sus niños. La responsabilidad de la esposa es amar a sus padres y a sus
suegros, amar a su marido y amar a sus niños. De forma similar, los abuelos y los niños
tienen tres tipos de objetos de amor. Estas dinámicas familiares dan poder a la persona
para experimentar el amor en el nivel y en la extensión más alta. Con las personas en
cada posición conectadas con sus tres socios en el amor, todas las posiciones se unen
inseparablemente en una.
Puede parecer demasiado idealista pedir el dominio humano sobre todas las
cosas centrado en el amor verdadero. Sin embargo, las investigaciones en el nuevo
campo de la “psicología evolucionaría” nos muestra, que las sociedades con más
altruismo pueden tratar los cambios con más facilidad. Las persones de dicha sociedad
altruista disfrutan trabajar y socializarse con los demás y así están más abiertos a las
opiniones e influencias de los demás, porque al fin y al cabo, se benefician a sí mismas
al hacerlo de este modo.
Sin embargo, si las personas no tienen la base de las metas anteriores, no hay
garantía de que la sociedad se beneficie a pleno de sus experiencias. El profesor amará
su enseñanza, pero no a sus alumnos y hasta puede mirarlos como un obstáculo para
su trabajo. El doctor tendrá una actitud fría y distante y no será capaz de dar consuelo
a los enfermos.
El cumplimento de las dos primeras metas de la vida crea una base de integridad
y de amor, por consiguiente, nos permite asegurarnos de que el dominio se ejerce con
responsabilidad y con cuidado, pensando en la comunidad y en el medio ambiente.
Cuando el dominio está motivado por un propósito más alto, hay chispas de creatividad
y se genera una energía dinámica. Aquellos que cumplieron con sus tres metas de
la vida, son personas responsables, capaces y afectuosas que voluntariamente y
creativamente contribuyen con sus talentos al bien mayor de la comunidad.
Algunas de las contribuciones más significativas que una persona puede hacer,
tienen como base el sacrificio personal, los sacrificios del confort y de la riqueza. Un
padre anciano y enfermo, un cónyuge discapacitado o un hijo con cierta discapacidad
requieren años de devoción. Los ciudadanos que se destacan, ponen las necesidades de
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1. Haz lo mejor que puedas para servir a la gente y no tomar lo que tienen para
tu propio beneficio.
2. Sacrifica lo que te beneficia sin vacilar y considera el servicio al prójimo como
una tarea noble y alegre.
De todos los seres creados, los seres humanos tienen la visión de pensamiento
y de acción más amplia. Somos capaces de contribuir y realzar la armonía y la belleza
del mundo natural de forma única. Tenemos el potencial para proteger al medio
ambiente, mantener su belleza y conservar sus recursos para poder dar los frutos a las
generaciones venideras, sin desperdicios o mal manejo de las cosas. Para decirlo con
una frase originaria de Kenia: “No estamos heredando la tierra de nuestros ancestros,
sino que la tenemos prestada de nuestros hijos”.
Los seres humanos tendrán que ser los sujetos de amor y creatividad para
la tierra. En vez de usar la ciencia y la tecnología para sacar riquezas y para crear un
ambiente confortable, pero artificial, a costa de la naturaleza, nuestro desafío será
crear un dominio afectuoso y creativo sin causar ningún daño.
La motivación para lograr estas tres metas de la vida proviene del deseo
profundo del corazón de experimentar el amor verdadero; podemos alcanzar estas
metas practicando los principios del amor verdadero.
CONCLUSIÓN
Cada uno de nosotros nos encontramos en distintas etapas del cumplimiento de estas
metas de la vida. Cultivar al carácter, crear relaciones afectuosas en la familia y poder
contribuir a la sociedad, son procesos que no paran mientras vivimos en la tierra.
Esperamos que estas nuevas ideas puedan alentarles en la búsqueda de metas claras,
en cualquiera de las etapas por las cuales estén atravesando en sus vidas. El aprendizaje
sobre las metas de la vida y sobre la importancia del amor bien fundamentado en un
comportamiento moral y ético, puede ayudar a la persona encontrar el sentido más
profundo en la vida y también la felicidad que todos anhelamos.
Esta presentación nos ofrece la filosofía básica para alentar el idealismo natural de los
jóvenes, la exploración hacia lo verdadero y la búsqueda para poder transformar el
mundo en un lugar mejor. La juventud es la encarnación de la esperanza; ellos necesitan
ser entendidos, solo así pueden permanecer protegidos del encanto de las fuerzas
destructivas. Los jóvenes mundialmente tienen una misión noble a cumplir y con la guía
de sus mayores pueden alcanzar logros más allá de los sueños de sus antepasados.
Esta presentación reúne sabidurías del Este en conjunto con innovaciones del Oeste;
perspectivas tradicionales y contemporáneas; valores espirituales y materiales. Estos
valores tienen como origen los principios universales, que son la herencia común
de todas las civilizaciones. Esperamos que estas ideas les estimulen para explorar y
practicar los principios éticos del amor verdadero, los cuales conducen hacia la alegría
y la felicidad duraderas.
Apéndice 1:
La Ley Natural y la Ley Moral
Los seres humanos siempre trataron de encontrar el orden en el universo. Parece,
que tenemos la fe innata en un orden natural y entendible, hasta las sociedades más
primitivas desarrollaron sus propios entendimientos sobre el cosmos con explanaciones
del origen y de la estructura del universo. A través de los siglos, las ciencias, poco a
poco, revelaron la gran belleza de las leyes naturales del universo, o sea, el orden
armonioso de los planetas y los átomos. De la misma forma, buscamos este orden en
la sociedad humana. La mayoría de las personas quieren vivir en una sociedad que está
ordenada con reglas justas que se apliquen de la misma manera con todos. Podemos
decir, que este deseo tiene como su origen al corazón, que busca la alegría verdadera
a través de una vida de bondad, porque solo en una sociedad ordenada y armoniosa
podemos encontrar el ambiente de confianza en el cual el amor y la bondad pueden ser
plenamente expresados.
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Los códigos de las desarrolladas leyes durante la historia humana son suficientes
para asegurar que los individuos cumplan con sus obligaciones y mantengan un orden
por lo menos mínimo. Pero aún hay una llamada más ulterior, porque la persona que
tiene un carácter maduro no solamente responde a una ley social, sino también a una
ley moral. A esto llamamos el estándar que nos pide de medirnos con un modelo de
perfección, con un patrón o ser ideal. No alcanza solamente decir, que vivimos dentro
de las leyes sociales, nuestra conciencia nos pide cumplir en forma perfecta con este
rol moral.
Apéndice 2:
La Jerarquía interdependiente
del cuerpo humano
El universo es una matriz de relaciones interdependientes. Observemos el
cuerpo humano, por ejemplo. Sus distintos elementos se encuentran conectados en
una jerarquía de propósitos conectados con propósitos aun más altos. Algunos grupos
de células especializadas crean órganos, que a su vez se interconectan para formar
sistemas y los sistemas cooperan para el beneficio del cuerpo entero.
El cáncer es una enfermedad, en la cual las células afectadas dejan de honrar
al propósito más alto del cuerpo entero. Las células con cáncer ignoran las señales que
provienen de sus órganos y de su sistema. Al contrario, se dividen, incontrolablemente.
El tumor actúa como un parásito, se alimenta con el mismísimo cuerpo para alcanzar
su propio crecimiento. Con el paso del tiempo, el cáncer saca la vitalidad del cuerpo
y el cuerpo se muere. Cuando se muere el cuerpo, las células con cáncer también
se mueren. El cáncer sembró la semilla de su propia destrucción, ya que no sirve al
propósito más alto.
El propósito individual es mantener y preservar al individuo, el propósito ulterior
es contribuir a la preservación y al desarrollo del conjunto. Estos propósitos duales se
apoyan naturalmente uno al otro. Este principio opera automáticamente en la naturaleza,
siempre pidiendo a las entidades más pequeñas de formar sistemas aún más grandes.
Estos sistemas también tendrán que preservar la integridad del individuo. En la misma
medida en que las entidades más bajas se unen para apoyar a las entidades más altas,
ellos se benefician del cuidado y de la nutrición de las entidades más elevadas.
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
Además:
• El bienestar de la nación está incluido en el bienestar del mundo,
• El bienestar de la comunidad es un resultado del bienestar de la nación,
• El bienestar de la familia está apoyado con el bienestar de la comunidad,
• El bienestar del individuo tiene su raíz en el bienestar de la familia.
Apéndice 3:
La alegría a través de la Semejanza
Experimentamos una alegría profunda cuando nos vemos reflejados en nuestro
objeto, cuando vemos desarrollados y reflejados nuestra naturaleza interna y nuestra
forma externa en dicho objeto. El objeto al cual un sujeto se proyecta, puede ser
intangible o substancial. Por ejemplo, el objeto de un artista puede ser una idea en su
mente o puede ser la pintura terminada que substancializa a esa idea. Al artista le da
gran alegría y satisfacción ver cómo su naturaleza interna y su forma externa se reflejan
en lo que está creando. La alegría del artista aumenta aún más, cuando las personas
descubren el significado y dan valor a su trabajo.
Se puede describir al amor verdadero como al proceso de la “auto-
magnificación”. Nos ofrecemos como espejos para las aspiraciones de los demás. Los
padres, por ejemplo, quieren dejar su legado con la esperanza de que sus descendientes
las hereden y la aumenten. Los atletas, los artistas y toda persona creativa, se enfoca
en crear un ejemplo que todos puedan disfrutar.
El filosofo Francés Henri Bergson escribió: “Los filósofos que se preguntan por
el propósito de la vida nunca notaron que la misma naturaleza se tomó el tiempo para
informarnos. La naturaleza tiene una forma de decirnos que hemos llegado a nuestro
destino. Esta señal es la alegría. No confundamos la alegría con el placer. Siempre y
cuando haya alegría, ahí se encuentra una creación. Mientras más rica sea la creación,
más profunda será la alegría también. La madre que mira a su niño, está alegre porque
se da cuenta de que espiritualmente y físicamente lo está criando. El comerciante y
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el negociante, con que están felices, ¿con el dinero que hacen o con la fama que
adquieren? Estas cosas dan placeres más que felicidad, la verdadera alegría viene
cuando están saboreando el sentimiento de haber construido un negocio que florece,
de haber creado algo.”
La alegría a través de la semejanza no significa el amor narcisista o la
infatuación. Narciso era un personaje de la mitología griega que se enamoró de su
propia imagen reflejada en el agua. Esto nos muestra, que solamente era capaz de ver
una semejanza superficial. La alegría a traves de la semejanza es bien distinta, porque
significa encontrar puntos comunes con personas distintas en el mundo real. Cuando
hacemos esfuerzos desesperados para comunicarnos con una persona extranjera,
estamos practicando la alegría real a través de la semejanza. Las personas muy a
menudo dan la bienvenida a una persona extranjera mucho más amablemente, que a
sus propios amigos, porque esperan encontrar una reciprocidad aún cuando no haya
símilaridad.
El Dr. Moon dice que las personas por lo general quieren que aquellos a quie-
nes aman, sean mejores que ellos mismos. Esto significa más que solamente
amar a mi vecino como a mí mismo. En otras palabras, miramos a la persona
amada como a nuestro segundo ser, un reflejo de nuestro ser, e invertimos
todo nuestro corazón, de manera tal que él o ella pueda convertirse en una
persona mejor que de lo que somos nosotros.
Los padres esperan, que sus hijos puedan hacer el mejor uso de su legado
moral. Por consiguiente, los padres tratan de establecer un ejemplo modelo para sus
hijos, con la esperanza de que los niños mejoren y perfeccionen su propio ejemplo.
Términos tales como “ser un modelo”, “ser un ejemplo” y “ser un espejo” pueden
ilustrar el rol central de la alegría a través de la semejanza como fuerza dinámica del
amor verdadero.
De la misma manera, la FEI distingue tres niveles básicos de alegría en las relaciones
para poder cumplir con las grandes metas de la vida:
• Hacer todo lo posible para cautivar al público. Esto significa llegar al corazón
y estimular el intelecto. Si fuera posible, la presentación tendrá que ser un
intercambio entre el presentador y el público.
• Hacer de la presentación un asunto armonioso. Durante la presentación el
público tendrá que ver cómo cada diapositiva guía hacia el trato con el prójimo.
La presentación tendrá que ser una unidad coherente, en vez de una serie de
declaraciones e ideas sin conexión.
• Estar atento a los puntos más importantes de la diapositiva y aclararlos. Toda
información secundaria tendrá que presentarse de forma concisa y claramente
conectada a los puntos principales.
• Alentar al público a reflexionar sobre el contenido. Esta presentación busca
despertar la necesidad de dar a los jóvenes guía moral y ética. Al fin de la
presentación, el público tendrá que entender profundamente los desafíos de
ciertas corrientes culturales modernas, también que el buen carácter es la base
para alcanzar las metas de la vida. Como resultado, el público se siente con
poder de ejercer una influencia substancial hacia los jóvenes que le rodean.
La Causa y la Resolución
de Conflictos
Introducción:
Si consideramos las devastaciones de las modernas máquinas de guerra y la
persistencia en la violencia étnica, parece muy ambicioso hablar sobre el tema de las
causas y la resolución de conflictos. Existe un deseo humano muy elemental, el cual
es alcanzar la felicidad, y ésta a su vez es un resultado de vivir según ciertos principios
universales. Sin embargo, la felicidad duradera parece solo un sueño distante, cuando
vemos luchas dentro de nosotros mismos, en nuestras familias y en el ámbito más
grande que nos rodea. En esta presentación vamos a examinar el tema de los conflictos
desde el punto de vista de la importancia del carácter y de las normas éticas. Nuestra
inquietud se refiere tanto a la prevención, como a la resolución de conflictos.
PARTE 1
Causas Centrales del Conflicto
Para poder resolver los conflictos que surgen en la vida diaria, necesitamos
identificar sus causas inherentes.
Mientras observaban el mundo natural y toda la experiencia humana, los
estudiosos mantuvieron en constante debate si la naturaleza humana es básicamente
buena o mala. En el siglo XIX. los Darvinistas Socialistas, guiados por Herbert Spencer,
manifestaron que el conflicto en la sociedad humana es natural y que además es un
ejemplo del proceso de la selección natural y de “la supervivencia del más fuerte” que
ocurre en el mundo natural. Muchas personas que ocupaban una posición de poder
usaron esta teoría para justificar la explotación de los demás.
El campo creciente de la biología evolucionista, sin embargo, entiende que “la
supervivencia del más fuerte” es mucho más sutil que eso. Estudiando los vastos
ejemplos del comportamiento animal, los biólogos se encontraron con los hechos de
que los animales aplican la cooperación, el altruismo y hasta el auto-sacrificio como
estrategias efectivas para sobrevivir, atraer al sexo opuesto y criar la descendencia.
Entre las sociedades humanas también hay un principio en común, de que las personas
más fuertes ayuden a los más débiles. Las comunidades en crecimiento promueven el
altruismo.1
Si las personas escuchan más a las señales del medio ambiente, pueden responder
a los elementos del mundo natural que resuenan con su naturaleza interna. Aquellas
personas que dedican sus vidas a la cría de gallos luchadores tienen una realidad
interna muy distinta de quienes dedican sus vidas a rescatar y rehabilitar animales
lesionados. Por ende, no podemos decir que el conflicto humano es solamente algo
proveniente de la ley natural. Por el contrario, estamos desafiados a investigar sus
causas fundamentales.
Algunos filósofos racionalizaron, que el conflicto de los seres humanos es debido
a su contradicción por naturaleza, desgarrándose entre la mente y el cuerpo o entre
impulsos racionales e instintos. Tenemos deseos duales. El deseo de satisfacer nuestras
necesidades y apetitos físicos está conectado con valores materiales tales como
comida, bebida, vestimenta y vivienda. El deseo de satisfacer nuestras necesidades y
aspiraciones espirituales está conectado con valores espirituales. Por ende, buscamos
la verdad, la belleza y la bondad. La felicidad completa y la armonía se experimentan
con la unión entre el bienestar físico, que resulta de la satisfacción de nuestros deseos
físicos y de nuestro bienestar espiritual, que es el resultado de satisfacer nuestros
deseos espirituales.
La naturaleza humana es fundamentalmente buena, porque en la esencia de
nuestro ser se encuentra por un lado la capacidad de una autorrealización profunda y
por otro lado el corazón, que busca experimentar la alegría amando y siendo amado.
Esta capacidad enorme del corazón distingue al ser humano de otros animales. La
presentación “Principios Universales y Metas de la Vida” muestra que la armonía es
un resultado de la aplicación de los principios universales. Desde este punto de vista
podemos concluir, que el conflicto viene porque se ignoran o se violan los principios
universales.
Los conflictos surgen, cuando las personas se enfocan más en las diferencias
que las separa unas de otras, en vez de mirar dichas diferencias como aspectos
complementarios, las cuales pueden conducir hacia la armonía. Por ejemplo, los
conflictos típicos en los matrimonios surgen porque hay diferencias naturales en las
inclinaciones entre hombres y mujeres. Las mismísimas diferencias, que al principio
son una atracción entre hombres y mujeres y enriquecen su compañía pueden más
adelante convertirse en puntos de irritación y frustración.
Los hombres están más enfocados en la meta, mientras las mujeres tienen una
inclinación más fuerte hacia el proceso de las cosas. Si la familia hace una excursión,
a veces el marido se siente irritado, porque hay que parar para usar el baño. Esto
hace que los demás conductores de autos se conviertan en sus competidores y va a
manejar más rápido para compensar el tiempo perdido. A la esposa, por el otro lado,
le gustaría parar y ver el paisaje o buscar recordatorios para los turistas. En caso de
encontrarse perdidos, el marido no quiere pedir direcciones, porque su rol es guiar a
la familia, mientras que la esposa no solamente pide direcciones, sino que también
empieza a conversar con distintas personas. Para alcanzar el bienestar de la familia, el
enfoque del marido para alcanzar la meta y las estrategias de la esposa en el proceso
de cumplirla, se complementan.
El Derrumbe de la Interacción
El universo es un sistema con un fino equilibrio de seres interconectados, que
se intercambian elementos entre sí de manera ordenada. Para generar la energía de
la existencia, de la movilidad o de la procreación de cualquier ser, tienen que existir
pares complementarios. Uno del par inicia la relación y el otro responde. El ser que
inicia la relación es conocido como el sujeto y el ser que responde, como el objeto.
La relación de pares más fundamental es la que existe entre nuestra mente y nuestro
cuerpo. La mente toma la posición del sujeto, mientras el cuerpo toma la posición del
objeto. El egoísmo, la raíz del conflicto entre los seres individuales, surge del derrumbe
de la interacción entre nuestra mente y nuestro cuerpo, por ejemplo, cuando nuestros
deseos físicos toman superioridad sobre nuestros deseos de la mente de encontrar la
verdad, la belleza, la bondad y el amor verdadero, surge el conflicto.
El conflicto interpersonal, también se debe a un derrumbe de la interacción. La
interacción fluye de manera más suave cuando las personas en la posición de sujeto
guían a aquellas en la posición de objeto basados no solamente en sus puntos de
vista individuales, sino centrados en valores compartidos. La interacción se derrumba
cuando uno de los pares toma el rol del otro, cuando ninguno de los dos pares está
dispuesto a dar primero o cuando ninguno de los dos pares quiere responder al otro.
Un desafió muy difícil para los niños es compartir y esperar su turno. Los conflictos
que surgen naturalmente en ellos, pueden dar nuevas oportunidades para aprender de
los principios de la interacción, y así ser guiados por sus padres y maestros. Los celos
entre hermanos pueden conducir a una violencia tremenda. Los juegos enseñan a
los niños el ritmo de tomar la iniciativa o responder a los demás. Los participantes
tienen que mirar con cuidado cómo se comportan los demás jugadores, reaccionar
de manera apropiada y seguir las reglas. Los padres, los maestros y los entrenadores
deportivos pueden ayudar a los niños el valor del trabajo en equipo para que puedan
recibir guía de personas con más experiencia. Estas lecciones ayudan a los niños a
enfrentar correctamente los desafíos de la vida adulta. Muchos conflictos duraderos,
como por ejemplo, el conflicto entre los Protestantes y los Católicos en Irlanda del Norte
y entre los Árabes y los Hebreos en el Medio Oriente, son como los conflictos entre
hermanos, que a través del tiempo han perdido una y otra vez las oportunidades para
reconciliarse y han pasado su legado.
Para desarrollarse en una persona de carácter maduro, uno tiene que aprender
a darle prioridad al propósito del conjunto. A veces, tenemos que sacrificar nuestros
propios propósitos y deseos. Esto significa, aprender una forma de vida tal, que nos
preocupemos por los demás y busquemos contribuir a un conjunto mayor. A esto le
llamamos altruismo. Los problemas surgen, cuando ponemos el propósito individual
por encima del propósito de conjunto. Una persona que hace esto constantemente,
se considera egoísta. Si nuestra ganancia personal daña el bienestar de los demás,
rápidamente nos encontraremos en un conflicto. Por ende, el egoísmo es la esencia, o
el punto inicial del conflicto.
Altruismo significa vivir por los demás. Esto es el fundamento de la bondad. Las
cualidades tales como la humildad, el autocontrol y un sentido interno de lo correcto, se
expresan y dan sus frutos con la generosidad, el perdón y el servicio hacia los demás.
Todo esto expresa la actitud fundamental de vivir por los demás, y por consiguiente,
de ubicar el propósito del conjunto por sobre el propósito individual. Las personas que
personifican tales cualidades altruistas, son reconocidas y honradas en cada cultura.
Estas cualidades también son la base para relaciones armoniosas, duraderas y forman
así la base para la paz.
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Nuestro ambiente cultural y étnico también tiene su impacto sobre nosotros. Las
situaciones sociales y culturales con las cuales nacimos, seguramente influyen sobre
el desarrollo de nuestro carácter. Ciertas actitudes, creencias y hábitos de nuestra
cultura también se incorporan en nosotros. Además heredamos tanto las limitaciones
culturales, como la carga de crímenes que cometió nuestro grupo étnico, nuestra raza
o nuestra nación.
Las injusticias se manifiestan de vuelta, algo así como en un “efecto boomerang”.
Por ejemplo, los Estados Unidos fueron fundados sobre los principios de la libertad
y de la igualdad. Pero estos principios no se aplicaban a las personas de la raza
negra, quienes llegaron a los Estados Unidos como esclavos. Un siglo después de la
Independencia, la población Estadounidense pagó un precio muy alto por la aplicación
de la esclavitud, que fue la Guerra de la Sucesión, causando la muerte de muchos
estadounidenses en ambos lados. Aunque la esclavitud fue prohibida, sin embargo,
las tensiones raciales permanecen. Una persona de raza blanca y una persona de
raza negra, que se encuentran por primera vez, pueden experimentar una tensión bien
visible sin tener causas aparentes. Las personas de raza blanca, aún si sus ancestros
no fueron dueños o mercaderes de esclavos, aun así, tienen cierta responsabilidad
histórica por el maltrato de las personas de raza negra. Por lo tanto, tendrán que hacer
un esfuerzo muy grande para tratarles como iguales. El conflicto racial podrá ser
superado, siempre y cuando las personas acepten la responsabilidad de deshacer los
efectos de abusos en el pasado.
De manera similar, las personas de raza blanca, que quieren establecer una
amistad profunda y duradera con personas en países de Asia, África y Latinoamérica,
tienen que reconocer el maltrato de su propia raza, a través de las naciones de raza
blanca, durante el periodo de la colonización. Si ellos no reconocen su responsabilidad
histórica, la relación no avanzará más allá de un nivel muy básico.
1. Martin Luther King, Jr. “Address Delivered in Acceptance of Nobel Peace Prize”, Dec. 10, 1964.
PARTE 2:
Resolución de Conflictos
de forma Restaurativa
Cultivar nuestro corazón y carácter a través de vivir con principios universales, es
la clave para la armonía. El corazón humano se rompe en donde se violan los principios
universales. Se necesitan esfuerzos concretos para sanar los corazones rotos, de esta
manera, dejamos que los principios universales operen para restaurar la armonía y
crear la paz.
A veces se negocia para terminar el conflicto, por ejemplo dos naciones, cansadas
de la guerra, firman un tratado de paz. Sin embargo, un arreglo no siempre significa la
resolución del conflicto, especialmente si uno de los dos lados lo hace bajo presión.
Los conflictos más profundos y más duraderos pueden hacerse ver con el paso del
tiempo.
Por ejemplo, después de la Primera Guerra Mundial, las victoriosas Naciones
Aliadas exigieron a Alemania el pago de reparaciones por toda la destrucción material en
los países de los Aliados. Estas demandas generaron muchas dificultades económicas
en Alemania, tales así que Adolfo Hitler pudo tomar el poder usando el resentimiento y el
orgullo destruido de la población alemana para construir el fascismo. En consecuencia
se abrió el camino hacia la Segunda Guerra Mundial.
Pensando en los conflictos matrimoniales, en definitiva, el marido y la esposa
están dispuestos a resolver sus conflictos. Sin embargo, si el marido forcejea a su
esposa con su autoridad masculina o su poder económico, por lo general se pierde el
corazón y esto lleva a problemas matrimoniales aún más serios.
Hablando más en general, las negociaciones, la mediación, el arbitraje y los juicios
solo pueden dar soluciones temporales o parciales al conflicto.
El proceso para revertir los pasos por los cuales el conflicto se desarrolló y para
poder así restaurar la armonía, se llama: “indemnización”. La indemnización, significa
estudiar el problema, encontrar caminos para revertir las circunstancias y tomar
acciones encaminadas a sanar la relación. Esto significa, que el egoísmo tiene que dar
paso al altruismo, lo equivocado tiene que cambiarse por lo recto y así se restaura la
armonía quebrada o se crea la paz.
para poder transmitirla. Si hay un ambiente de buena voluntad, una disculpa sincera y
rápida puede espaciar el enojo y resolver la relación.
Si la disculpa sola no resuelve la relación, tenemos que restituir a través de
condiciones de indemnización, poniendo nuestra parte en la relación quebrada.
Por ejemplo, si perdemos nuestra buena reputación, tenemos que cortar con el
comportamiento equivocado, si es posible hacer las paces y luego mostrar un alto nivel
de integridad por cierto plazo de tiempo. Si el amor y la confianza están quebrados entre
el marido y la esposa por causa de infidelidad, la indemnización significa un proceso
largo de confiabilidad, altruismo y devoción sincera hasta que se haya recuperado la
confianza.
En la ausencia de relaciones buenas anteriores, el proceso de la indemnización
es mucho más desafiante. En el caso de una propiedad dañada, podemos pagar por
las reparaciones, pero esto compensa solamente los daños externos. Puede ser que se
necesite una restitución más grande. Es más, quizás la parte del lado ofendido no está
todavía lista para recibir la restitución, cuando fue ofrecida por primera vez, entonces
tenemos que encontrar el mejor tiempo y las mejores circunstancias. De todas formas,
el proceso para restaurar la armonía perdida se puede prolongar o achicar según el
corazón invertido.
1. John Paul Lederach “Preparing for Peace: Conflict Transformation across Cultures” (Syracus, New York,
Syracuse University Press, 1995.)
2. See Howard Zehr, “Changing Lenses: A New Focus for Crime and Justice (Scottsdale, Pennsylvania: Herald Press,
1990), M. Umbreit, “Victim Meets Offender: The Impact of Restorative Justice and Mediation (Monsey, New York:
Criminal Justice Press, 1994).
1. Stephen Goldberg, et al., “Saying You’re Sorry”, In Negotiation Theory and Practice, Eds. J. William Breslin &
Jeffrey Z. Ruben (Cambridge, Massachusetts: The Program on Negotiation at Harvard Law School, 1991), pp. 141-
146.
PARTE 3:
Resolución de los Conflictos Interpersonales
Algunos de los conflictos interpersonales se pueden resolver con las partes involucradas, mientras que otros necesitan
de un mediador. Primero, vamos a mirar las distintas estrategias para resolver el conflicto entre los niños y el
conflicto entre el marido y la esposa. Vamos a concluir examinando el rol de un mediador.
Al mismo tiempo, los maestros tienen que darles opciones, de tal manera que ellos mismos puedan
encontrar soluciones. Los maestros pueden desafiar a los estudiantes a analizar y sugerir soluciones en situaciones
de conflicto. Los niños tienen que aprender a tomar responsabilidad y no solamente a seguir la tendencia de echar
la culpa al lado opuesto. Los maestros pueden ayudarles a expandir su repertorio respondiendo pacíficamente a la
provocación, en vez de reaccionar violentamente a la defensiva.
Los estudiantes también necesitan recibir una guía para comunicar sus
sentimientos de forma constructiva y pacifica. Muchas veces, la violencia es el resultado
de la inhabilidad para comunicar efectivamente sus sentimientos y pensamientos.
Los alumnos pueden exponer el conflicto de la forma en la cual les afecta, en vez de
simplemente acusar o culpar a la parte opuesta. Se puede pedir a los estudiantes a
exponer y articular sus puntos de vista distintos para poder implementar la empatía y el
entendimiento mutuo.
Las reuniones en el aula se pueden convertir en un foro para tratar los desacuerdos.
Los maestros pueden ayudar a sus alumnos a realizar un juego de roles distintos en
FUNDACION EDUCATIVA INTERNACIONAL DE AMERICA LATINA
el cual ellos tienen que encontrar distintas formas para resolverlos. En un ambiente
seguro y controlado, los alumnos pueden aprender habilidades valiosas para poder
manejarse con distintas personas.
Una gran ayuda es entrenar a los alumnos a actuar como mediadores de sus
compañeros. Estos mediadores aprenden lecciones de vida muy valiosos al encontrar
soluciones para conflictos de los demás. Si la mediación a través de un compañero
no resuelve la situación, el maestro tiene que intervenir para resolver a la situación. En
definitiva, la meta del maestro es dar el poder a los alumnos de resolver sus propios
conflictos.
Estas estrategias están pensadas para el ámbito de una escuela. También
pueden ser usadas en la casa y en la comunidad. Para usar la terminología de la
presentación “La Familia Como Escuela Del Amor”, los ejemplos anteriores se refieren
a la Segunda Esfera del Corazón, la Esfera de Hermanos. La sección que sigue, se
aplica a la Tercera Esfera del Corazón, la Esfera de los Cónyuges.
Estas parejas muy a menudo se sienten como en una trampa y ven al matrimonio
como una prisión. En vez de buscar una solución constructiva, uno o a veces los
dos cónyuges pueden ser tentados de escapar, o sea, buscar el amor por otro lado,
apartándose emocionalmente o directamente buscando el divorcio.
propia parte en el conflicto y tomar responsabilidad por eso. Por ejemplo, si un marido
está frustrado con las incesantes quejas de su esposa, él, con algo de reflexión, se
dará cuenta de que esta situación empezó después de haberla descuidado con el fin de
poder enfocarse más en su propia carrera.
Ayuda mucho sacar el tono personal de los asuntos. Los problemas matrimoniales
muy a menudo tienen sus raíces en diferencias de sexo o en las experiencias que uno
o los dos cónyuges tuvieron, antes de su matrimonio. El marido y la esposa con el
tiempo entienden, que hombres y mujeres se expresan de manera distinta. Probando
y cometiendo errores, aprenden con el tiempo cómo cumplir con las necesidades
emocionales del otro. Mientras algunas actitudes o formas de comportamiento tienen
su origen en experiencias infantiles de negligencia, abuso o traición, otras tienen sus
raíces en algo aún más lejano: en conflictos ancestrales. La familia es un lugar único
para resolver los conflictos pasados. Ya que hay una intimidad única en la relación
conyugal, es posible que el marido y la esposa puedan superar conflictos étnicos o
raciales con raíces profundas. Por consiguiente, podemos decir que la paz en la familia
es la llave para la paz mundial.
Si las personas se enfocan más en los puntos débiles de su cónyuge, que en sus
puntos fuertes, lo que hacen, es poner al amor en el olvido para esperar que él o ella se
cambien según sus propias expectativas. Sin embargo, aceptando lo que no podemos
cambiar en el otro, podemos enfocarnos en nuestra propia responsabilidad de poder
invertir en el cónyuge y compensar los errores pasados.
C. El Rol de un Mediador
Se necesita un mediador, cuando las partes en una pelea requieren ayuda para
empezar el proceso de la resolución de conflictos. Generalmente, un mediador es una
persona neutra y no involucrada con el conflicto, pero debe tener la confianza de los
dos lados. El mediador ayuda a que los dos lados se escuchen, pasen por los pasos
de la reflexión y de la reorientación y para que se reviertan los modelos del conflicto.
El mediador no resuelve el conflicto, sino que facilita el proceso para la resolución del
conflicto.
conflictiva y consiguiendo el acuerdo de todos los lados sobre los hechos. Exponiendo
las emociones y las preocupaciones de cada participante con palabras justas, el
mediador trabaja para definir la situación de forma constructiva y de manera tal que
sea satisfactoria para todos. A veces, solo clarificando los hechos es suficiente para
resolver el conflicto. Si no, el mediador tiene que sugerir procedimientos posibles para
llegar a una solución y esto se discute, hasta que todos estén de acuerdo con un justo
proceso de decisiones. Por lo general, se estimula a las personas proponiendo una
variedad de soluciones posibles y se discute cada solución en detalle. A veces, uno
llega a una buena solución con una combinación de distintas propuestas.
Dilemas Mayores
Muchos conflictos de largo plazo ocurren entre personas de orígenes iguales, que
sin embargo se perdieron una oportunidad histórica para alcanzar la unidad. Ejemplos
de tales conflictos de hermanos incluyen los Judíos y los Árabes en el Medio Oriente;
Los Católicos y los Protestantes en Irlanda del Norte; y los Católicos, los Ortodoxos y
los Musulmanes en la Ex Yugoslavia. 1
Los luchadores más fervientes son como hermanos, que tienen el mismo origen
y por ende usan el conocimiento del otro para infligirles el dolor más grande. A veces
un lado en un conflicto puede llegar a tener un punto de vista más paternal para poder
ganar el corazón del otro lado y así convertir a un enemigo en un amigo.
Sin embargo, aún en el nivel de la familia, algunos padres con buen corazón a
menudo no son capaces de resolver una pelea persistente entre sus hijos o no son
capaces de ganar al hijo que se rebela contra su amor o su guía. Por otro lado, si los
padres descuidan, abusan o molestan al niño quien depende de ellos para su protección
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
y su alimentación, se viola la confianza más básica y quedan cicatrices para toda la vida.
Se necesita un entrenamiento especial y un corazón extraordinario para poder ayudar a
las víctimas de tales abusos y descuidos. Pero aún más desafiante es la tarea de hacer
que los abusadores entiendan y reconozcan el dolor terrible que causaron a sus niños;
ayudándoles en el proceso de pedir perdón, en el proceso para hacer condiciones de
indemnización y empezar de nuevo.
Las personas, que pensaron muy profundamente en la resolución de los
conflictos, pueden reconocer que existen aún algunos dilemas persistentes, tales como
por ejemplo: ¿Porqué dos personas de buen carácter, buenas intenciones y de buen
corazón permanece en un conflicto? ¿Cómo uno puede tratar los valores en conflicto,
como la piedad filial que viola otras enseñanzas morales o la lealtad hacia una nación
violando otros principios? ¿Es posible irse más allá del nacionalismo?
Conclusión:
Muchos de los conflictos entre naciones o grupos étnicos hoy en día son el
resultado de una acumulada carga histórica de crímenes y maltratos. Estos se pasan
de generación en generación por ignorancia o por falta de tomar responsabilidad en el
asunto. Como individuos, estamos conectados con el pasado, el presente y el futuro
a través de nuestra familia, nuestra sociedad, nuestra nación y el mundo. Depende de
nosotros, si reconocemos nuestra responsabilidad en el conflicto en todas estos niveles
y si tomamos los subsecuentes pasos para resolverlos. Tomando la responsabilidad
por los conflictos pasados y presentes, ayudamos a aliviar la carga de las futuras
generaciones y a liberarlos para experimentar un progreso y una armonía más grande.
Apéndice 1
Casos Adicionales:
Las historias que siguen nos muestran cómo personas de carácter sobresaliente trabajaron para resolver
conflictos étnicos y nacionales con raíces profundas.
En los dos primeros casos, como así también en el caso de Martín Luther King Jr. mencionado en la Parte I, involucran
las largas historias de injusticia y opresión de un grupo étnico hacia otro. Los líderes del grupo oprimido aprendieron a
entender a sus opresores y encontraron caminos para presionar pacíficamente a sus opresores y poder despertar sus
conciencias. Al fin y al cabo, fueron capaces de liberar a su pueblo sin la necesidad de una guerra abierta. También
recibieron reconocimiento a nivel internacional por su corazón y carácter sobresaliente.
A. Mahatma Gandhi
La historia de Mahatma Gandhi (1869-1948) nos muestra un dramático ejemplo de cómo una persona de carácter
sobresaliente representando a pueblos oprimidos, puede conmover a la conciencia de los opresores de tal manera que
los lleve a reflexionar, reorientarse y poder tomar los pasos indicados para revertir la injusticia. A través de su movimiento
de resistencia no-violenta, Gandhi fue capaz de ganar la independencia de la India del dominio Británico.
Gandhi heredó de su familia el buen fundamento de la sabiduría de la India, también estudiaba leyes en Inglaterra.
Durante sus 21 años de trabajo en Sudáfrica, luchó por los derechos de las personas de la India que vivían allí. El se
formó con el “Sermón de la Montaña”, el Bhagavad Gita y los libros de Leo Tolstoy y Henry David Thoreau. Gandhi elaboró
el entendimiento de satyagraha (El Poder de la Verdad), no obstante fue traducido como “no-violencia” en los idiomas
occidentales, el cual está basado en el concepto antiguo de ahimsa (el rechazo para dañar). Gandhi creía que hay una
verdad en común en toda la humanidad, la cual se oculta o esconde cuando hay un conflicto, pero la no-violencia es el
camino para restaurar dicha verdad. Según él, el campo de batalla es el corazón humano, la meta no está en vencer al ser
humano, sino vencer al mal que corrompe sus mentes. Gandhi entendía que “La no-violencia es la ley de nuestra especie
mientras que la violencia es la ley de la bestia.” Él también enseñaba a las personas que tenemos que liberarnos antes de
poder liberar a los demás, por ende enfatizó el auto-control y la auto-disciplina diaria.
En la India, Gandhi desarrolló estrategias para tratar con cuatro tipos de conflictos: político, social, económico y
religioso. Él empezó a combatir la injusticia social y la opresión política a través de formas no-violentas, también creyó
que la India se puede liberar de los Británicos sólo a través de volver a sus propias raíces morales y tradicionales. Él formó
una alianza estratégica con los Musulmanes de la India y lanzó un programa de no-cooperación que incluía boicoteos
económicos y desobediencia civil. También luchó por los derechos de los “Intocables” (una clase social inferior) y empujó
al pueblo de la India a desarrollar su propio fundamento económico a través de actividades tales como trabajar con hilados
y tejidos y con el refinamiento de la sal. Ganando el apoyo de la población a través de extensas huelgas de hambre y a
través de su propia fortaleza de carácter, Gandhi logró que los Británicos admitieran la inmoralidad de su posición como
opresores y como resultado, se retiraron voluntariamente.
Gandhi vió el conflicto como la oportunidad para que un pueblo oprimido pudiera ganar poder e identidad. Muy
cuidadosamente él eligió y entrenó a sus líderes en los principios del comportamiento no-violento. Él estaba muy
comprometido en descubrir a la verdad y en mantener los canales de información siempre abiertos. Gandhi también se
preocupó en desarrollar relaciones personales con sus adversarios, porque él los miraba como futuros socios potenciales
en la búsqueda de soluciones justas y verdaderas. Para Gandhi la meta era avanzar en el proceso de la auto-realización
tanto para los Británicos como para el pueblo de la India. 2
Gandhi era un santo entre los líderes políticos y un líder político entre los santos, porque trabajaba para resolver
conflictos con raíces profundas de naturaleza política, social, económica y religiosa. Él enseñó que, si la gente requiere
de igual compensación para todas las ofensas, como lo es “ojo por ojo y diente por diente”, todo el mundo se quedaría
sin ojos ni dientes. Aún así, no fue capaz de prevenir la separación sangrienta entre la India y Pakistán y fue asesinado
por un fanático Hindú.
B. Sudáfrica
Sudáfrica nos da una oportunidad única para poder estudiar el proceso de la reversión, la restitución y la reconciliación
en el nivel de “persona a persona”.
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
Cuando Nelson Mándela se convirtió en el presidente, después de F. W. De Klerk, las personas de raza blanca tenían
que empezar con el proceso de restitución, renunciando a su poder político y también a su gran poder económico. Durante
sus 28 años en la prisión, Mandela trató de entender cuál fue la motivación de vivir para una persona, tanto de los prisioneros
como de la guardia. Él aprendió el idioma de los Africanos blancos para poder leer sus libros, escuchar las historias de
vida de la guardia de prisión y para poder ayudarles a conseguir educación. Como niño, Mandela vivió con su abuelo, que
era una cacique de tribu, y podía ser testigo en primer plano de los procesos tradicionales en la resolución de conflictos.
A través de largas discusiones largas las metas de sus compañeros de prisión, incluyendo algunos revolucionarios de
distintas creencias, aprendió cómo llegar a un consenso en común. Ya que trataba de educar a todos para poder elevar
el nivel moral, Mandela elaboró su visión para construir una nación de razas múltiples. Mandela se hizo famoso, como el
hombre que perdonó al enemigo que lo puso en la prisión y con esto dio el ejemplo a sus compatriotas. 3
Las personas de raza negra en Sudáfrica sufrían ya desde hacía mucho tiempo con la segregación y el maltrato y
cuando se instaló el gobierno de raza negra, muchas personas de raza blanca temían por sus vidas y sus propiedades.
Existía la necesidad de restitución a nivel individual y a nivel de familia, de esta manera la reconciliación podría efectuarse
en la vida de cada persona. Reconociendo que se puede erradicar el conflicto sólo si ambos lados toman responsabilidad
por el pasado y contribuyen a la reconciliación, Mandela estableció una “Comisión de Verdad y Reconciliación” en 1996. La
comisión investigaba crímenes, tantos de personas de raza negra como de raza blanca, durante la época del “apartheid”.
Esta comisión estuvo bajo el liderazgo de personas tales como Desmond Tutu, bien reconocido por sus valores morales. A
las personas de raza blanca se les presentó el desafió de reflexionar por las consecuencias devastadoras del “apartheid” y
así poder ofrecer una restitución según su propio nivel. A las personas de raza negra se les presentó el desafío de superar
su deseo de venganza y tomar esta oportunidad histórica para trascender el patrón de la represalia. La comisión ofreció
amnistía civil y criminal a cambio de la confesión completa y verídica. La meta era lograr un entendimiento sin venganza
y una reparación sin represalias. La comisión proveía a las víctimas de asistencia médica, educativa y de otras maneras
substanciales. A las víctimas de un sufrimiento extraordinario se les dio una restitución simbólica, como dar su nombre a
un hospital o crear una beca en su honor. Estos pasos ayudaron a restaurar el sentimiento de comunidad y ayudar a las
víctimas a ser capaces de perdonar.4
Hoy en día, Nelson Mandela es muy popular y se le va a recordar como un político verdadero. Las personas de raza
negra le aprecian con orgullo y las personas de raza blanca con respeto. No es solamente porque estuvo 28 años en
distintas prisiones durante el tiempo del “apartheid”, sino también porque él estableció un sistema único para descubrir
a la verdad y traer la paz en el nivel interpersonal. Cuando tomaba el poder, rechazó muy fuertemente a las personas de
raza negra que querían vengarse contra las personas de raza blanca. Por el contrario, él pidió que las personas de raza
blanca se quedaran en el país, que se quedaran con sus propiedades y que ayudaran en el desarrollo de Sudáfrica para
convertirse en una sociedad multirracial. El camino hacia la reconciliación todavía es muy rocoso, pero se alcanzó un nivel
de progreso impresionante.
El desafío que queda, es que las personas comunes y corrientes puedan crear conexiones que atraviesen el abismo
entre las razas. El Sr. Charles Villavicencio, Director Ejecutivo del Instituto para la Justicia y la Reconciliación en la Ciudad
de Cabo, decía: “Estamos en el proceso de aprender acerca de la co-existencia. A menos que los Sudafricanos comunes
tomen responsabilidad por conocer al prójimo y se aproximen a distintos grupos raciales, no vamos a tener éxito.” 5
Las razas todavía viven en mundos distintos que básicamente no se mezclan. Un estudiante de raza blanca de 21
años, que vivía en un barrio de raza negra por casi un mes empezó con “Masazane”, una palabra que significa “Vamos a
conocernos mutuamente” en el idioma Xhosa. Él encuentra a familias que funcionan como huéspedes y los coordina con
sus respectivos invitados. Algunos emprendimientos a nivel vecinal incluyen lograr que grupos de personas de distintas
razas compartan una comida juntos, se invitan a las personas de raza blanca para hacer turismo en barrios de raza negra
y se las alienta a sacrificar su tiempo, habilidad y dinero para distintos proyectos de desarrollo. Un hombre de raza negra,
que estaba en la prisión por cinco años y un año más en el exilio, comentó sobre el proceso de la reconciliación: “Si viene
del corazón, tendrá éxito.” 6
entre los EE.UU. y Japón. En el año 1920, Japón se concentró para expandir su influencia en toda Asia. Algunos líderes
usaban la agresión y la explotación económica, mientras otros estaban más enfocados en colaborar con sus vecinos.
Ambos creyeron en la superioridad de la civilización Japonesa. Los militaristas al fin ganaron el poder y esto los condujo
hasta la guerra en todo el Pacifico, sin embargo, después de la capitulación de Japón en 1945, los lados más pacíficos
pudieron pasar al frente.
El General de los EE.UU. Douglas Mac Arthur (1880-1964), el comandante de las fuerzas aliadas en todo el Pacifico
durante la Segunda Guerra Mundial, se convirtió en un pacificador apasionado, atormentado al ver el sufrimiento causado
por la guerra. Cuando se terminó la guerra, él manifestó un entendimiento profundo del pensamiento Japonés. Él estaba
conmovido de que los Japoneses preparaban el mejor asado para su tripulación y les decía: “Estas personas no tienen
comida, sin embargo nos dan lo mejor a nosotros. Desde ahora en adelante, los soldados estadounidenses tendrán
que comer solo su propia comida. No podemos dejarlos morir de hambre.” También recibió al emperador Japonés con
humildad, ya que él vino con un espíritu de pedir perdón, no conocido hasta entonces. Mac Arthur creyó que, si las
fuerzas ocupadoras pueden combinar la fortaleza con un espíritu generoso, ganarían la amistad y la cooperación de los
Japoneses. Así logró una reversión dramática de roles, de comandante militar a pacificador y forjó el camino para una
amistad duradera entre los EE.UU. y Japón.
El día después de la capitulación de Japón, Mac Arthur habló por radio y mostró una actitud de reflexión impresionante,
llamando a los dos lados a la reconsideración: “Desde el principio de los tiempos, los hombres buscaron la paz, sin
embargo, alianzas militares, equilibrios de poder, comunidades de naciones, todos juntos, fracasaron y dejaron el único
camino que quedó, el cual fue éste de la guerra. Ahora tenemos nuestra última oportunidad... básicamente el problema
es teológico e involucra un despertar espiritual y un mejoramiento del carácter humano.” Él se refirió al Comodoro Perry,
quien viajó a Japón “para traer una era de la iluminación y progreso, levantando el velo del aislamiento y yendo hacia
la amistad y el comercio con el mundo. Pero lamentablemente el conocimiento ganado por la ciencia occidental se
transformó en un instrumento de la opresión y la esclavitud humana... Estamos comprometidos en que el pueblo Japonés
se libere de la condición de esta esclavitud... La energía de la raza Japonesa, dirigida apropiadamente, dará una expansión
de forma vertical, en vez de horizontal. Si podemos canalizar los talentos de la raza de manera constructiva, el país puede
levantarse desde su situación miserable actual hacia una posición de dignidad. Al Pacifico llegó el panorama de un nuevo
mundo emancipado.” 7
D. Héroes Comunes
Los ejemplos mencionados involucran a personas en altas posiciones de liderazgo. Hay muchas historias de
personas comunes haciendo cosas extraordinarias para poder lograr la sanacion en las áreas de conflicto. Acá tenemos
algunos ejemplos:
• Se asesinaron más o menos 80.000 Camboyanos por causa de minas terrestres durante la década de la guerra.
Muchos niños murieron o quedaron discapacitados por levantar minas disfrazadas de juguetes. Cuando era un niño de 12
años, en los años ‘70, Aki Ra fue entrenado para plantar minas terrestres por los guerrilleros de Khmer Rouge, más tarde
sus habilidades fueron utilizadas por el ejército ocupante de Vietnam y después por el gobierno de Camboya. Cuando las
Naciones Unidas se hicieron responsables por las elecciones en los primeros años de la década de los ‘90, él aprendió
Inglés, participó en una agencia que busca minas terrestres para volver al campo de batalla, buscar y eliminar algunas
de las 4 a 10 millones de minas terrestres que quedaron todavía. Aki Ra fue tan bueno con su nueva profesión, tal como
lo era antes con la vieja. Él encontró y eliminó unas 50 minas por día. Con la ganancia del trabajo en conjunto con los
Naciones Unidas, él se compró un pedazo de tierra construyó un jardín. Por su propia voluntad, Aki Ra va a los pueblos
para limpiar los huertos y hacer caminos que conducen a fuentes. Su colección de miles de minas desactivadas se
transformó en el Museo y Centro Informativo de Minas Terrestres, que da educación e información sobre minas terrestres
insospechadas. Sus dibujos simples de personas y animales destruidos por las minas están en venta. Con él habitan siete
niños discapacitados por causa de las minas terrestres. Cuando Aki Ra tenía 5 años, los dos padres fueron asesinados
por el Khmer Rouge. Nunca tenía una familia y tampoco fue a la escuela. Como niño sólo le enseñaron a trabajar duro y
a matar. Ahora, en tiempos de paz, él cuida a su familia de discapacitados huérfanos y les educa: “Yo les ayudo para ir a
la escuela, les enseño inglés y les explico sobre todo lo que hay en el mundo.”8
• Miles de niños Japoneses se quedaron en China, cuando los Japoneses derrotados huyeron de Manchuria en
1945, después de 15 años de colonización. Los Chinos incorporaron a estos niños de sus opresores en sus propias
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
casas, aún cuando su identidad tenía que quedar un secreto. En 1981, el gobierno Japonés empezó con un programa
recuperación de estos niños, ahora ya adultos, buscar a sus parientes y volver a vivir en Japón.9 Sin embargo, muchos
decidieron quedarse en China con las familias que les abrieron sus casas y sus corazones.
Apéndice 2
Una Nueva Visión para las Naciones Unidas:
Las Naciones Unidas fueron creadas después de la Segunda Guerra Mundial para poder dar una marca moral en la
resolución de los conflictos mundiales. Sin embargo, sus proyectos, tales como las Fuerzas de Cascos Azules y la Corte
Mundial, tuvieron solamente un éxito limitado en resolver conflictos. También la UNESCO fue establecida para prevenir
el conflicto. Como una organización educativa, social y cultural, la UNESCO fue creada a partir del entendimiento de
que el conflicto es el resultado de la ignorancia, la opresión política y la pobreza. Por lo tanto, sus prioridades son: más
educación, más democracia y más desarrollo. La parte débil de la democracia se encuentra en el hecho de que está
basado en relaciones fraternales que no se pueden resolver fácilmente debido a la ausencia de un personaje paternal.
La parte débil del desarrollo se encuentra en el hecho de que, si las posesiones materiales son la meta, entonces no
hay límite en el potencial para la codicia. La parte débil de la educación está en su enfoque, el cual es en su mayor parte
académica y técnica.
La Fundación Educativa Internacional se compromete a la educación moral y ética para prevenir y resolver los
conflictos. Los fundadores de la Federación Educativa Internacional, el Dr. Sun Myung Moon y su esposa, hicieron varias
propuestas para que las Naciones Unidas puedan cumplir con su misión de resolver y prevenir conflictos mundiales:
• Una Asamblea Consejera para las Naciones Unidas. Se puede entender a la estructura de las Naciones Unidas,
con sus varios representantes nacionales, como un congreso en donde todos los intereses de cada nación que es
miembro, están representados. Una asamblea adicional puede estar compuesta de líderes respetados de ámbitos tales
como la religión, la cultura y la educación, quienes mostraron, que pueden trascender los intereses de su propia nación
para poder hablar de las preocupaciones de la humanidad en general. Las dos cámaras, trabajando juntas con respeto y
cooperación mutuas, pueden crear un consenso moral para poder resolver conflictos duraderos y para prevenir nuevos
conflictos. La sabiduría y la visión de los grandes líderes de la religión, la cultura y la educación, podrían beneficiar de
forma importante a los acuerdos políticos y enriquecer las experiencias y habilidades de los líderes políticos mundiales.
• Zonas de Paz. Se podrían establecer “Zonas de Paz” en áreas de conflicto. Sin importar si los limites en discusión
son los ríos, las montañas, los campos o el mar, se podrían establecer “territorios de nadie” o “Zonas de Paz” alrededor
de éstos límites. Estas zonas podrían ser gobernadas directamente por las Naciones Unidas y personas de todo el mundo
podrían habitar en ellas, dedicándose a la Paz. Directamente las Naciones Unidas podrían ser responsables en dar guía
a todos aquellos que viven en estas áreas, así se podría ver substancialmente los ideales de las Naciones Unidas. Estas
zonas o asilos serían tanto de Paz, prosperidad y reconciliación, como así también asilos económicos y del medio
ambiente. Serían libres de la discriminación racial y sexual, no habría violaciones de los derechos humanos ni guerras.
Los países interesados tendrán que ceder parte de sus tierras para el proyecto. Por ejemplo, se podría convertir a toda la
zona desmilitarizada que divide a la península de Corea en una Zona de Paz bajo la jurisdicción de las Naciones Unidas,
con lugares turísticos, educativos y parques de paz con el fin de poder enseñar a los visitantes lecciones importantes de
paz.
• Fondo Internacional de Paz. Las personas religiosas del mundo podrían mostrar el camino haciendo donaciones
para la paz mundial. Los fondos obtenidos se podrían usar para establecer Zonas de Paz, para enseñar los ideales de la
paz y los métodos para alcanzarla. Tanto las personas individuales, como las organizaciones y los líderes en campos
tales como la filantropía, la industria y las ciencias, podrían ser alentadas para involucrarse ofreciendo fondos para
construir tales Zonas de Paz de las Naciones Unidas.
• Embajadores Globales para la Paz. Cada nación podría seleccionar a un embajador global, que tiene el
entrenamiento y la habilidad para poder enseñar un ideal universal y transnacional de paz. En vez de propagandizar a los
pequeños intereses de un país en particular, podrían representar a la visión global de las Naciones Unidas y promocionar
la paz por el bien de toda la humanidad. A cualquier lugar que vayan, estos embajadores podrían promover distintos
movimientos dedicados a la paz y al bienestar social. Más aun, podrían funcionar como guardianes de conciencia de
la justicia, la seguridad y la paz en todo el mundo. Esto daría esperanza a los ciudadanos del mundo, también alentaría
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a los jóvenes para consagrarse al amor verdadero y a una paz duradera. Estos embajadores podrían inspeccionar los
proyectos de las Naciones Unidas en las áreas de la salud, la educación, la ayuda social y muchas otras áreas más.
• La Celebración Anual del Día de los Padres Verdaderos. El fundamento más fuerte para la unidad de la humanidad
es el amor universal y esencial que se genera a traves del ideal de la familia verdadera. Las Naciones Unidas podrían
establecer un día oficial y conmemorativo para elevar el ideal de la familia. Amando y apreciando al otro, trascendiendo
las barreras de la raza, la religión y las diferencias culturales, las personas podrían apreciar sus raíces humanas en
común y entender la importancia de constituir familias verdaderas. Un día de conmemoración global por la unidad del
mundo, como una familia global, podría llevar a la humanidad a trascender las confrontaciones y las peleas. 10
Apéndice 3
Algunas Ideas Para Lograr la Reconciliación:
Empezando con la reconciliación, ésta tiene varias fases:
Johan Galtung, un profesor de estudios por la paz en Noruega, nos ofrece un programa de 12 pasos hacia la
reconciliación, que pueden ser utilizados de forma individual o en combinación, según las circunstancias.11 Él,
conjuntamente con otros trabajadores por la paz, se está enfocando en poder traer la reconciliación entre todas las partes
que se encuentren en algún conflicto. Al mirar la lista de opciones, podemos ayudar a las personas a ir más allá de sus
perspectivas limitadas, para descubrir un camino que conduzca a la solución del conflicto. Hay enfoques muy distintos
para lograr la reconciliación, los cuales vamos a mencionar a continuación:
− Culpar a la estructura o a la cultura: X e Y entienden, que hay una estructura o un sistema, que trabaja para
estimular el conflicto, entonces los dos trabajan juntos contra el problema en común.
− La Restitución: X hizo un daño a Y; X se siente culpable, mientras que Y sufre el trauma. A veces la relación es
muy personal y directa, pero a veces también puede pasar con una institución, como por ejemplo, una agencia de
seguro. Este enfoque solamente funciona, si el daño es reversible o si se acepta un gesto simbólico.
− Pedir perdón y perdonar: X daña a Y; X se siente culpable, mientras que Y sufre el daño. Los dos sufren el
trauma, X viene a Y para pedirle perdón de forma sincera e Y acepta la disculpa. A esto se le podría llamar una
“transformación doble” porque los dos lados rompen con el pasado. Sin embargo, esto no significa siempre que
se resuelva la causa del conflicto. Cuando la única alternativa que queda es una retribución sin fin, a veces ambos
lados se despiertan y están dispuestos a tomar estos pasos.
− Penitencia: En un enfoque religioso, X se rinde a un Ser Superior, confiesa su mal comportamiento, está dispuesta a
la penitencia y recibe la absolución de la culpa. Este enfoque tiene sus límites, porque no cambia el comportamiento
de X, ni le da la motivación para pedirle disculpas u ofrecer una restitución adecuada a Y.
− Juicio en la Corte: Un enfoque secular a la penitencia es el camino judicial, el juicio, el castigo y la liberación de
la prisión. De igual manera, no necesariamente cambiará el comportamiento de X, ni lo motivará a pedir perdón u
ofrecer restitución a Y.
− Karma: Según este punto de vista, toda acción es parte de una cadena de posibles causas, así que siempre hay
una responsabilidad compartida para el conflicto. A través de la mediación, los lados involucrados en el conflicto
tratan de comprender las distintas fuerzas dentro de cada uno. Externamente, el conflicto cambia por un diálogo
entre todos los participantes sentados en la misma mesa. Este enfoque puede servir como un inicio muy poderoso,
ya que la perspectiva es holística, neutral y facilita el diálogo.
− La Comisión de la Verdad: Todas las partes en el conflicto describen la situación con grandes detalles, tomando
cuidado en entender bien los hechos, con el fin de poder establecer relaciones de causa y efecto. Esto está basado
en la teoría de que si podemos entender a la persona y a los hechos profundamente, podemos tener la actitud
para perdonarles. Se podría poner un cuaderno en un lugar central, e invitar a las partes a contribuir a la memoria
colectiva escribiendo en el libro. Cuando se expone públicamente al trasgresor X, puede que quiera cambiar, porque
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
sienta remordimiento o vergüenza. También tiene sentido explorar en lo que podría haber pasado si las personas
hubiesen tomado otras decisiones y cómo evitar la misma situación en el futuro.
− Juego de roles: Todos los lados participan en revivir la experiencia subjetiva del conflicto, pero sin la parte violenta.
Después los lados intercambian los roles para entender a la otra posición. La meta está en llegar a un entendimiento
profundo y emocional. Cuando la situación es demasiado dolorosa, se podría llamar a otras personas, para que
tomen el lugar de los participantes verdaderos. A veces esto ayuda a las personas a entender exactamente cómo
las cosas fueron por el camino equivocado.
− Dolor compartido: Las personas de los lados opuestos se visten de luto, en grupos de 10 a 20 personas para
lamentar la pérdida y hablar en conjunto de cómo se podría haber evitado el conflicto. Se exploran en grupo las
distintas ideas de cómo se puede evitar un conflicto en el futuro y encuentran expresiones de paz para poder
reconocerlas y celebrarlas mutuamente. El enfoque está en la curación a través del dolor compartido, no con una
actitud de justificación ni de juicio.
− Una reconstrucción en conjunto: Después de una guerra, los soldados que destruyeron todo en su camino, podrían
volver para sembrar semillas y para reconstruir el país. La población civil de ambos lados que no participaron
en la guerra podrían ayudar con la reconstrucción. Si hay muchos lados involucrados en el conflicto, entonces
representantes de cada lado podrían ser alentados a participar con la reconstrucción. Esto puede parecerse mucho
al “juego de roles”.
− Resolución del conflicto en conjunto: Hasta cierto punto, los diplomáticos, los políticos y hasta los militares tratan
de hacer esto. Ayuda a reflexionar sobre el pasado (lo que anduvo mal y lo que se podría haber hecho mejor) y
para tener una visión del futuro (qué podría pasar, si no se logra una paz substancial y cómo se vería a esta paz
duradera).
− Ho’o ponopono: Es una palabra de Hawai para explicar un proceso que se encuentra en distintas culturas. Por
lo general, “ho’o ponopono” tiene muchos enfoques para lograr la reconciliación ya discutidos e incorporados
anteriormente. Uno de los lados, que tenga el deseo sincero de encontrar una solución aceptable, invita a todos
los lados involucrados en el conflicto para participar en una reunión. Los parientes y los vecinos podrían participar
también, pero el grupo no puede extenderse a más de 20 personas. Una persona sabía y respetada, que no esté
involucrada en el conflicto, preside la reunión. Cada persona puede compartir su versión del conflicto, cómo el
asunto se desarrolló y que medidas hay que tomar ahora. Se da la oportunidad al ofensor de explicar sus razones,
aún cuando los hechos fueran inaceptables. Los demás también pueden aportar en qué manera sus acciones o
no-acciones contribuyeron a las circunstancias. Se piden y se aceptan disculpas, se pide y se acepta el perdón.
El ofensor está dispuesto a la retribución de una manera u otra. Todos los demás se comprometen en asegurarse
que el conflicto no surja de nuevo. Al final, se escribe un documento que es aceptable para todos los presentes
y se quema el papel, esto simboliza el fin al asunto. Después está la opción de armar una fiesta para celebrar la
resolución del conflicto.La lista que sigue nos muestra, cómo las 12 propuestas se interconectan con los dos
primeros pasos de resolución de conflictos: paso número 1 (la reflexión y la reorientación) y paso número 2 (la
reversión y la restitución):
Es difícil predecir qué método conduce a la reconciliación con el mayor éxito en las circunstancias distintas. El desafío
del trabajador por la paz es ser capaz de comprender profundamente a las personas y a las circunstancias para poder
persuadir a los distintos lados de tratar una aproximación. “La reconciliación es un problema que tiene raíces profundas
sicológicas, sociológicas, teológicas, filosóficas y humanas, en realidad nadie sabe por completo cómo hacerlo.” 12 Así
se ve la conclusión de Galtung. Él nos muestra algunos éxitos notables que se lograron porque se pudo trascender las
circunstancias y todas las partes pudieron elevarse a un nivel más allá de su propio conflicto. Por ejemplo, una guerra
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de décadas entre Ecuador y Perú sobre la frontera compartida fue resuelta porque él propuso transformar al territorio en
cuestión en un parque bi-nacional, cuidado por las dos naciones en conjunto.
Apéndice 4
Un Juramento de Familia contra la Violencia:
Una de las conferencias de esta serie se llama: “La Familia como Escuela del Amor”. De cierto modo, la familia
es la piedra angular de la paz. Lo siguiente es un juramento como ejemplo para que todos los miembros de la familia
puedan firmar y así confirmar su compromiso hacia la paz.
Construir la paz tiene que empezar dentro de nosotros y dentro de nuestra familia. Cada uno de nosotros,
los miembros de la familia _____________________ nos comprometemos de la mejor manera para convertirnos en
personas no-violentas y pacificadoras:
- Comunicarse mejor. - Compartiendo mis sentimientos honestamente, buscando maneras seguras para expresar
mi enojo y trabajando para resolver los problemas de manera pacífica.
- Escuchar. - Ser capaz de escuchar cuidadosamente al otro, especialmente a aquellos que no están de acuerdo
conmigo, para poder considerar también los sentimientos y necesidades de los demás, en vez de hacer todo a
mi manera.
- Perdonar. - Pedir perdón y dar compensación en los casos en los cuales he herido a otro, poder pedir perdón a
los demás y no quedarse con resentimientos.
- Respetar la naturaleza. - Tratar al medio ambiente y a todos los seres creados con respeto, incluyendo a
nuestras mascotas.
- Jugar de forma creativa. - Elegir juguetes y juegos que apoyen los valores de nuestra familia y evitar juegos que
hacen que la violencia parezca excitante, chistosa y aceptable.
- Tener Coraje. - Desafiar a la violencia en todas sus formas, en cualquier lugar a donde lo vaya a encontrar, ya
sea en la casa, en la escuela, en el trabajo o en la comunidad; ponerme del lado de aquellos a quienes se los
trata de manera injusta.
Este es nuestro juramento. Estas son nuestras metas. Vamos a chequearnos sobre lo jurado cada mes por los próximos
12 meses para poder ayudarnos a convertirnos en personas más pacificadoras. Los miembros de la familia firman
abajo:
Apéndice 5
El Camino de las Artes Marciales:
Cuando la armonía se derrumba en el orden natural de las cosas, distintos mecanismos dentro de los reinos
mineral, vegetal y animal, trabajan en conjunto para poder restaurar la armonía y el bienestar del organismo. Por ejemplo,
los glóbulos blancos en el cuerpo humano trabajan para proteger al cuerpo de una invasión de virus y gérmenes. De
estas fuerzas naturales, que protegen el orden y la armonía, podemos aprender como tratar con la discordancia dentro
de nosotros mismos y en relación con los demás.
A través de las artes marciales, las personas despiertan al hecho de que el campo de conflicto entre el bien y el
mal es multidimensional: ocurre en esta tierra, en la dimensión espiritual y dentro del corazón de cada ser humano. Por
lo tanto, las personas practican las artes marciales para aprender a resistir tanto el mal que viene de afuera como el mal
que surge de adentro. Los monjes budistas, entrenados en las artes marciales, y los caballeros cristianos buscaban la
pureza del corazón, del pensamiento y de la voluntad.
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
Según la filosofía de las artes marciales, a veces se hace necesario una postura
fuerte contra el mal. Mientras que se alaba el ideal de la armonía, las artes marciales
también promueven un despertar realista de las muchas dimensiones opositoras entre
el bien y el mal.
Cuando los lideres conducen erróneamente a sus seguidores por razones egoístas
y destructivas, aparecen campeones de rectitud para poder mostrar el camino hacia
la bondad e inspirar un apoyo popular hacia el bien común. Si los poderes políticos
equivocados pudieran reconocer sus errores, la reconciliación pacifica sería posible y la
historia tomaría una dirección armoniosa y creativa. Si los poderes políticos que están
equivocados rechazan el camino bueno, el bien no tiene que rendirse, pues la historia
cambiaría en la dirección incorrecta debido a los poderes en mando. El cambio histórico
hacia la bondad depende de la firme voluntad y de las acciones de sus campeones.
Por ende, los artes marciales son una disciplina deportiva espiritual, que complementa
nuestra voluntad como seres humanos. No es un arte para celebrar el arte, sino un arte
que enseña a las personas un entendimiento comprensivo sobre el bien y el mal y cómo
se pueden defender contra el mal, tanto físicamente como espiritualmente.
1. Mary Pipher, “The Shelter of Each other: Rebuilding Our Families (New York: Ballantine Books), 1996, p. 270.
2. Paul Ernest Wehr, “Self-Limiting Conflict: The Gandhian Style.” In “Conflict Regulation” (Boulder, Colorado:
Westview Press, 1979), pp. 55-58
3. Anthony Sampson, “Mandela: The Authorized Biography” (New York: Alfred A. Knopf, 1999), p. 512
4. Executive summaries of the proceedings of the Truth and Reconciliation Commission are available online at www.
truth.org.za/ report/index.htm.
5.Ann M. Simmons, “South Africans Try to Unite Two Worlds,” Los Angeles Times, December 4, 2001
6.Ibid.
7.From William Manchester, “American Caesar” (Boston, Massachusetts:Little, Brown and Company, 1978), pp. 453-
54
8.Seth Mydans, “Siem Reap Journal: A time to Plant Mines, A Time to Make Amends”, New York Times, December 28,
2000, Foreign Desk.
9.John Walker, “Hidden Children: Orphans of Manchuria” (Montreal, Canada: Films Transit International, 2000)
10.Dr. Sun Myung Moon, “Renewing the United Nations to Build Lasting Peace”, International and Interreligious
Federation for World Peace Assembly, United Nations, August 18,2000.
11.Johan Galtung “After Violence: 3Rs, Reconstruction, Reconciliation, Resolution. Coping with visible and invisible
Effects of War and Violence” (TRANSCEND, 1998), pp.64-91, www.transcend.org
12. Ibid, p. 64
FUNDACION EDUCATIVA INTERNACIONAL DE AMERICA LATINA
El Abuso de Drogas
y su Prevención
Introducción:
En estos tiempos hay más personas que abusan de las drogas, que en cualquier
otro momento en el pasado. La “Oficina de Prevención de Drogas y del Crimen” (EE.
UU.) estima que un 3.3 hasta 4.1 % de la población mundial está consumiendo drogas
ilícitas. El mercado más grande se encuentra en los EE.UU. Cada año, más personas se
hacen adictas a las drogas a una edad cada vez más temprana.
Las personas abusan de sustancias naturales o fabricadas sin supervisión médica
para cambiar la forma en la cual se sienten, piensan o se comportan. Muy a menudo, la
motivación al principio es “experimentar alegría”. Debido al efecto físico y psicológico
de estas drogas, el experimento inicial se convierte en un hábito y más tarde en una
adicción.
¿Quién está tomando las drogas? Las respuestas son las mismas en todo el
mundo: más hombres que mujeres, más personas solteras en vez de personas casadas,
más personas de la ciudad, en vez de personas del campo y más personas jóvenes, en
vez de personas mayores.
Las primeras tres estrategias están consumiendo mayormente los recursos de los
gobiernos y agencias que tratan con el problema de las drogas. Algunos países hicieron
un progreso sustancial para disminuir el cultivo de plantas usadas en la producción
de drogas. Sin embargo, el cultivo continúa en otros países y las drogas psicoactivas
son muy populares. Los recursos no alcanzan para combatir el mercado de drogas,
y los programas del tratamiento anti-droga son efectivos, siempre y cuando el adicto
quiera la ayuda. Muchos análisis del problema de las drogas concluyen con un tono de
desesperación.
Los más eruditos en el tema entienden que la clave para el éxito es reducir la
demanda para las drogas ilegales. Sin embargo, la prevención del abuso de drogas es
menos concreta que otras estrategias y por lo general, recibe menos recursos. Aun así,
existe la promesa de resultados más substanciales.
El campo de batalla contra las drogas no se encuentra en los campos de
cosecha, en los laboratorios secretos, en los patrulleros de fronteras o en los juicios
criminales, sino que se encuentra en el corazón humano. Las personas tienen más
fuerza para “decir no” a la tentación de drogas, cuando están en camino hacia sus
deseos para una vida de elecciones sanas, que nos proveen de una alegría duradera y
satisfactoria. El cultivo del corazón y del carácter para poder hacer elecciones sanas en
la vida es la esencia de este problema. Por lo tanto, la Fundación Educativa Internacional
considera el desafío del abuso de drogas como un problema moral en su esencia, en el
cual el carácter humano es decisivo.
La primera parte de esta presentación trata de las causas del abuso de drogas
y describe algunos métodos para su prevención. Un enfoque básico sobre las metas
de la vida nos ofrece un marco sano en la educación moral y reduce el encanto de las
drogas. Además, existe un deseo natural hacia el placer y la excitación y hay muchas
formas en las cuales uno puede obtener un alto nivel de satisfacción emocional, sin la
estimulación artificial.
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
PARTE 1:
Enfoques Convencionales
¿Qué es lo que seduce a las personas de tomar drogas que cambian su forma
de pensar, sus emociones y su comportamiento? Como parte de su naturaleza, los
adolescentes buscan desafiar sus limitaciones, buscan a la aventura y la vida excitante,
desprecian las consecuencias a largo plazo largo de sus acciones y creen, que son
inmunes al daño serio. Estas tendencias son tierra fértil para experimentar con las
drogas. Por lo general, los jóvenes toman drogas porque son curiosos o por presión
de compañeros de escuela. Muy a menudo, su primera oferta para probar las drogas
viene de un amigo o de un conocido. Muchos jóvenes cruzan la frontera a la cultura
de las drogas, para poder ser aceptados como parte de un grupo. Hay otro grupo de
personas, que toman drogas para relajarse y el placer o para aumentar su rendimiento
mental o físico. Las personas atrapadas en situaciones sin esperanza también usan
drogas para escapar su realidad tan depresiva.
Las investigaciones en los EE.UU. nos muestran, que cuatro de cada diez
estudiantes del último año de Secundaria probaron una droga ilícita. Muy a menudo,
su primer encuentro con las drogas fue a la edad de 13 años. Los adolescentes dan
las siguientes razones para consumir drogas: Como una alternativa recreativa, como
un reto de compañeros a la madurez, para ser sociable, para obtener una nueva
experiencia, para encajar en el grupo, para mostrar su sexualidad, para reducir el
estrés, para reducir la ansiedad, para experimentar placer, por ser un rebelde, como
respuesta a la búsqueda de encontrarse a si mismo, para aliviar la depresión, para
aliviar el cansancio, para aliviar el aburrimiento y para resolver problemas personales.
drogas convencionales enseñan sobre los peligros del abuso de drogas. Para algunos,
estas advertencias ya son lo suficiente, pero otras personas pueden desechar tales
informaciones como una táctica para generar miedo, porque no ven efectos inmediatos
negativos. La información que existe sobre los efectos físicos y psicológicos puede
hacer, que las personas sientan aun más curiosidad. Solamente la información no trata
con las razones más profundas del porqué uno persona consume drogas.
Los programas de prevención de drogas que existen, van más allá de la
advertencia sobre los peligros de las drogas. Estos programas ayudan a los jóvenes de
distintas maneras:
Por otro lado, las drogas dan un sentido equivocado de la auto-estima, que da la
ilusión de madurez y de estar en control. Algunas drogas pueden provocar una sensación
muy parecida a estar enamorado. La euforia producida con drogas químicamente
psicoactivas, imita la excitación que experimentamos cuando se cumplen nuestras
aspiraciones y cuando sentimos un equilibrio perfecto entre mente y cuerpo.
En el plano intelectual, los abusadores de drogas entienden el caos que producen,
tanto en su salud física, como especialmente en su bien-estar psicológico. Sin embargo,
la intoxicación transforma a estos temores para convertirse en un sentido falso de la
inmortalidad y de la invencibilidad. Tenemos la confesión de Malcolm X, un activista
de derechos civiles Afro-Americano: “La cocaína produce una ilusión de bienestar
supremo y una confianza de hierro en las habilidades físicas y mentales. Uno piensa,
que puede ganar al campeón de pesos pesados, también que uno es más inteligente
que cualquier otra persona.”
Pero estas ilusiones causadas por las drogas se desvanecen, cuando las personas
descubren que su vida se deshace y está destruyéndose.
La Dra. Nadia Panunzi-Roger es una psicóloga que visita a los adictos de drogas
en las prisiones de Francia. Yendo más allá de las apariencias duras de los adictos,
ella vive tratando de identificar y fortalecer sus aspiraciones para alcanzar ciertas
realizaciones desconocidas en la vida, como herramienta para tratar su dependencia.
Su pensamiento es que solamente algo más fuerte que la adicción poderosa a las
drogas puede motivarles para soportar el proceso largo de la retracción de drogas.
Consideremos los tres casos siguientes:
En el caso de Michel, treinta y un años, la Dra. Panunzi-Roger notaba su falta
de confianza. Luego ella analizó que él estaba buscando refugiarse de los desafíos de
la vida escapándose con drogas. De acuerdo a Michel: “Las drogas me protegieron,
porque odio el sufrimiento... mi propia vida no me interesa. Las drogas son la única
cosa, que me interesan. Cuando tomo drogas, soy feliz.” Después de haber estado
en la cárcel seis veces por vender drogas, confesó: “Mi desafió es encontrar algo que
reemplazca el placer de las drogas, quizá un placer distinto, pero igualmente intenso.”
El caso de Alexander es totalmente distinto. En vez de escapar de la realidad,
él toma drogas como camino equivocado para obtener el dominio sobre su vida y
para poder tener éxito. Él es el hijo de un miembro del Gobierno bien establecido y de
manera artificial busca a imitar a la imponente figura de su padre. Su propio hermano
le podría servir como modelo también. Pero Alexander eligió un camino distinto. A la
edad de 26 años, fue sentenciado a ocho meses en la cárcel por robo y violencia. Sus
adicciones múltiples son serias; en los últimos diez años consumió marihuana, heroína,
cocaína y alcohol. Está tocando en una banda musical y vender drogas a personas
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
Los seres humanos somos seres complejos con los distintos aspectos del
intelecto, de la emoción y de la voluntad en distintos grados de desarrollo. Tenemos que
cultivar nuestro intelecto, nuestra emoción y nuestra voluntad de forma equilibrada para
alcanzar la madurez. El abuso de las drogas, perturba las emociones, cohíbe el intelecto
y debilita la voluntad. Ya cuando las drogas se implementaron en la vida de uno, solo dar
advertencias a las personas, es demasiado poco y demasiado tarde.
Cuando ya es demasiado doloroso para la persona enfrentar su debilidad,
puede que opte por las drogas para obtener la ilusión de fortaleza y auto-dominio que
las drogas pueden dar. Bajo la influencia de los intoxicantes, los problemas parecen
desvanecerse y las personas creen que son estables, maduros y en control.
Mi Vida, Mi Responsabilidad
En lo que sigue, vamos a tomar en consideración estos dos ejemplos, como
tomar el dominio sobre sus vidas:
Kathy, una adicta a las drogas con 26 años de edad, dejó de tomar y fumar
marihuana sola para descubrir que su vida todavía estaba llena de viejos problemas,
que ella logró evitar cuando consumía drogas: “Empecé a tomar alcohol cuando tenía
12 años, dos años más tarde era consumidora regular de marihuana. Cuando no podía
manejarme con mis problemas, tomaba drogas para enfrentar la vida. Después, con
veinte años, me di cuenta que no llegaba a ningún lado. Pensaba que si me podía
liberar de todas estas cosas, todo saldría bien, pero la realidad me mostró, que tenía las
mismas inseguridades de cuando tenía doce años.”
Barbara G., un miembro de “Drogadictos Anónimos” en California, nos dio
el siguiente testimonio: “Siempre quería que alguien me cuidara. Esta expectativa era
bastante razonable, cuando crecía, pero cuando ya era casi adulta, empecé a buscar
caminos evitando tomar responsabilidad por mi propia vida. Mirando atrás, es difícil
de entender que tenía tanto miedo. Era bastante inteligente, con buenas notas en la
escuela y también mis padres tenían el dinero suficiente para financiar mi educación
universitaria. Sin embargo, tenía este problema con las drogas y el enorme rechazo
al concepto de la auto-suficiencia. Dejé la Secundaria con altas notas académicas
y escapé de casa. Aunque no podía enfrentar la realidad en la Universidad, no tenía
miedo de entrar a casas con personas completamente extrañas, quienes eran mucho
más fuerte que yo, tampoco tenía miedo de inyectar algo directamente en mi sangre,
dado por una persona a quien nunca he visto antes. Pensaba que si tenía un bebe, el
Estado me pagaría la Obra Social. Pensaba que no había ningún compromiso y ninguna
responsabilidad con todo esto. Por supuesto, me desperté cruelmente con la situación
en la cual me encontré. Del hospital me fui a casa con mi hijo, solo para encontrarme
viviendo un infierno. No hay nada más terrible que ser pobre, débil y a la vez sentirse
enojada y culpable por la presencia de un bebe inocente. Me liberé de las drogas cuando
mi hijo tenía nueve meses, pero me llevó un largo rato para entender como aplicar el
principio de la auto-suficiencia en mi vida. Tenía 25 años y no sabía quien era. Era
demasiada vieja para volver a la escuela. Inventé todo tipo de excusas para evitar tomar
la responsabilidad por mi propia vida. Ellas tenían dinero y yo no. Ellas tenían maridos
ayudándoles en el hogar y yo no. Ellas tenían carreras y yo no“.
Los niños están más expuestos al riesgo de ser victimas del abuso de drogas,
si su familia no funciona de forma adecuada, si el marido y la esposa muestran poco
afecto entre si y entre los hijos y además donde se carece por completo el amor y la
disciplina paternal. Donde haya violencia doméstica o donde otros integrantes de la
familia ya son abusadores de alcohol o de drogas, también los jóvenes tienen más la
inclinación para tomar drogas.
Las Investigaciones nos mostraron que la ausencia por complerto de
relaciones afectuosas y la ausencia de la familia bien establecida, es el mayor factor
que contribuye a la adicción:
Por ejemplo, psicólogos de Italia entendieron que la raíz de los problemas entre niños y sus padres
muy a menudo tenía como causa un estrés matrimonial. Un punto en común que tienen los padres de
hijos drogadictos, son las expectativas irrealistas del matrimonio. Estas expectativas están como centro
del deseo consciente u inconsciente de poder compensar el amor nunca recibido de sus propios padres.
La brecha entre las expectativas de los cónyuges del uno para el otro y los desafíos reales de construir una
relación sana en el matrimonio, puede provocar un retiro emocional, que afecta a los niños.
FUNDACION EDUCATIVA INTERNACIONAL DE AMERICA LATINA
Por otro lado, una familia sana es un factor protector contra el abuso de drogas.
Cuando se educa y se nutre a los niños con un amor paternal cálido y ellos también
reciben la disciplina apropiada y justa, se sienten seguros y con confianza de que les
aman y a su vez pueden confiar y amar a otros. Cuando hay armonía y respeto entre los
integrantes de la familia, los niños aprenden a respetar a los demás y pueden sostener
buenas relaciones. Estas experiencias en la familia les da la fortaleza interna para poder
resistir a las drogas. No necesitan sustituir el amor real que tienen.
También es un factor protector si los integrantes de la familia muestran un buen
ejemplo al estar limpios de drogas. Los niños que crecen en un ambiente en donde
se fuma, tienen mucha más afinidad para convertirse en fumadores, mientras que los
niños de padres no-fumadores probablemente se abstengan de fumar. Lo mismo se
puede decir del alcohol y de las drogas.
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
La Búsqueda de la Libertad
Hay un deseo humano natural de encontrar la libertad, la cual se puede cumplir
solamente buscando a través de nuestros recursos mentales, emocionales, espirituales
y físicos. También tenemos el deseo de poder realizar metas importantes. El abuso
de drogas daña la capacidad de funcionar como seres humanos libres y conscientes,
capaces de realizar las metas de la vida. Estar libres de drogas protege nuestra capacidad
de poder anfrontar los desafíos de la vida y experimentar la verdadera felicidad.
Algunas personas buscan las drogas en un intento de sobrellevar sus limitaciones.
Las personas tímidas a veces toman drogas para poder reducir sus inhibiciones. Cada
persona tiene un deseo natural de amar y ser amado, pero aquellos que dependen de
las drogas en sus lazos con los demás, se congelan emocionalmente.
La libertad significa tomar elecciones. No estamos programados como robots
para diferenciar el bien del mal. Necesitamos la información apropiada y una guía moral
para poder ejecutar nuestra libre voluntad y poder hacer decisiones morales. Tenemos
la libre voluntad para poder hacer elecciones sanas y responsables. Las elecciones
responsables nos conducen hacia la libertad verdadera y el éxito verdadero en la
vida. La libertad verdadera nos permite alcanzar nuestro potencial a pleno para poder
conseguir metas sustanciales.
Cuando se separa la libertad de la guía moral, de la responsabilidad y de logros
dignos, ésta se convierte en libertinaje. Cuando las drogas controlan las acciones y las
reacciones de una persona, ¿qué tan libre puede ser? Las personas que se encuentran
bajo la influencia de las drogas, perdieron su libertad de poder vivir una vida normal,
porque abandonaron lo que hace a los humanos admirables y únicos. Las sociedades
hacen leyes para restringir la libertad de aquellos que hacen lo que quieren, cometen
crímenes, se lastiman a si mismos y a los demás.
en el arte y la poesía. Poder hacer una comida deliciosa e inolvidable, es una verdadera
fuente de orgullo. Perseverando y resolviendo un desafío después de que todos los
demás no pudieron con él, es excitante. El bebé que aprendió sus primeros pasos,
también muestra una alegría estimulante cuando camina con confianza hacia los brazos
de sus padres, quienes le esperan llenos de alegría.
PARTE 3:
El Abuso de las Drogas - Un Desafío Moral:
Los Aspectos Morales del Abuso de las Drogas
Los educadores con renombre reconocieron que el abuso de drogas es un
problema moral. William Bennett, ex Secretario del Centro Nacional para la Educación y
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
el Control sobre las Drogas en los EE.UU. decía: “El abuso de drogas es un intento mal
direccionado de encontrarle el sentido a la vida. Es una decepción muy grande, porque
da a los abusadores un sentimiento temporario y falso de la trascendencia, del poder
y del control. El problema de las drogas es fundamentalmente un problema moral. Se
busca el sentido en un lugar en donde no se puede alcanzar ningún sentido.”
Thomas Lickona, un líder en el movimiento de la educación del carácter en
los EE.UU., nos da cuatro razones por las cuales la dependencia a las drogas es
moralmente equivocada:
• Viola nuestro deber de respetarnos y cuidarnos a nosotros mismos, de
desarrollar nuestro potencial y proyectarnos hacia el futuro.
• Casi siempre conduce a otro comportamiento malo, como un comportamiento
violento y descuidado, mentir, robar o vender drogas para poder pagar la propia
adicción.
• Crea mucho sufrimiento a todos aquellos que aman y cuidan al abusador de
drogas.
• Aquellos que compran y venden drogas contribuyen a desarrollar problemas
sociales y económicos muy destructivos, en los niveles nacionales y
mundiales.
Hay una dimensión moral en todo aspecto del abuso de drogas. Las personas
que carecen de un centro moral fuerte y bien fundado, se muestran más vulnerables
al encanto de las drogas. Además, el desarrollo moral de las personas no puede
crecer más cuando empiezan a tomar drogas. Finalmente, el abuso de las drogas tiene
sus efectos destructivos en todos aquellos que rodean al adicto y en la sociedad en
general.
Las deficiencias en la formación moral de las personas dejan un vacío, que
a veces quieren llenar con las drogas. Un director de una escuela secundaria explicó:
“Muchos chicos tienen la suficiente información sobre las drogas, pero cuando llega
el momento decisivo, esto no les ayuda en sus decisiones. Es más importante cómo
ellos se sienten consigo mismos, lo que les hace decir si o no a las drogas.”
En la perspectiva de la Fundación Educativa Internacional de Latinoamérica,
el abuso de drogas es un asunto moral, porque está bloqueando la realización de las
metas de vida. Las personas, que abusan de las drogas, no se respetan a sí mismos
y así están creando un daño físico y espiritual que a veces no se puede reparar. Estas
personas tienen dificultades para obtener relaciones afectuosas y para crear familias
sanas. En vez de trabajar para dar una contribución a la sociedad, ellos se convierten
en una carga.
La Educación Equilibrada
La educación efectiva y preventiva del abuso de las drogas es parte de una
educación equilibrada. El corazón y la conciencia son la esencia de nuestro ser y
necesitan ser cultivados, empezando en el hogar, en la escuela y en la comunidad.
Estamos cultivando los corazones de los niños a través del cuidado de sus necesidades
físicas o emocionales. El amor cálido de los padres, nutre el centro moral del niño. La
conciencia se cultiva y se forma a través de la educación, primero a través de los
padres y luego a través de los maestros y otras personas que están en una posición
de influencia. Nuestra conciencia fluye hace los valores de la bondad y la verdad; y
nos advierte contra tendencias destructivas. Si tenemos el fundamento de un corazón
amante y vivimos con normas éticas, podemos considerarnos seres bien educados.
Esto nos da la base para poder dominar el conocimiento y las habilidades para
convertirnos en ciudadanos productivos.
familia. Fortalecer la conducta de un estilo de vida sano es la manera más efectiva para
reducir la demanda de drogas.
En los EE.UU. las campañas coordinadas para la prevención de las drogas en
los niveles local, estatal y nacional, ayudó mucho para lograr un decline en el abuso en
los últimos años del siglo XX. Entre los años 1975 y 1995, el uso de las drogas entre
los alumnos del último año de la secundaria se redujo por la mitad. El énfasis en los
valores morales tradicionales y la construcción de un buen carácter, fueron los mayores
factores en el éxito de estos esfuerzos preventivos.
Conclusión:
El abuso de las drogas representa un desafió de múltiples caras y la prevención
es una tarea compleja. Frenar la producción y la distribución de drogas, perseguir a los
criminales del negocio de las drogas y el tratamiento de los adictos son las partes más
importantes de la guerra contra las drogas. Pero es más fácil, económico y más sabio
prevenir un problema en vez de curarlo después de ocurrido.
Un proverbio Chino nos aconseja “reparar la casa antes de la lluvia”. La
solución final del desastre del abuso de drogas se encuentra en la resistencia al
escape ilusorio que nos prometen los abusadores (especialmente con los jóvenes),
que nunca experimentaron con sustancias ilegitimas. Un enfoque sistemático, a largo
plazo y bien integrado, que involucre a la escuela, el hogar y a la comunidad, ayuda
a promover elecciones de vida sanas y contraataca las tendencias al abuso de las
drogas, la promiscuidad, la delincuencia juvenil y la violencia. Las formas sanas de vida
y las normas de convivencia reducen la demanda hacia las drogas y la reducción de la
demanda es la llave final para prevenir el abuso de drogas.
En vez de enfocarse en las cosas negativas, el enfoque de la Fundación
Educativa Internacional cultiva lo positivo. Nos ofrece un camino profundo para la
familia, la escuela y la comunidad de trabajar juntos para sacar afuera las aspiraciones
de los jóvenes para poder vivir una vida con alegría y logros duraderos. La coraza
más poderosa contra el abuso de las drogas, son un corazón y un carácter maduros,
familias afectuosas y la posibilidad de poder dar una contribución a la sociedad.
Según las palabras de Aristóteles, “la esencia de la comunidad es el negocio en
conjunto de buenos ciudadanos”, “el negocio en conjunto” en nuestro caso es la buena
nutrición, la protección y la educación moral de los jóvenes. Si podemos apoyar a los
jóvenes de hoy en día para que realicen elecciones sanas, su futuro es el más brillante
de cualquier generación en la historia.
Apéndice 1:
Drogas Psicoactivas
Las drogas psicoactivas son sustancias que, dependiendo de su dosificación,
modifican la manera en que las personas se sienten, piensan o se comportan. Estas
sustancias pueden ser de origen vegetal o provenientes de productos químicos.
“La dosis determina si una cosa es veneno o no.” Una dosis excesiva, solamente
por razones recreativas, puede ser muy dañina, tanto física como psicológicamente.
Algunas drogas sintéticas no poseen un uso médico y por lo tanto tampoco tienen una
dosis segura. Las drogas psicoactivas son adictivas y su abuso es potencialmente
destructivo para el organismo humano.
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
Estimuladores:
La cocaína y las anfetaminas son drogas estimuladoras, también las hay
de menor valor, como el tabaco y el café. Algunas personas se hacen altamente
dependientes de los estimuladores. Los efectos incluyen una sensación de despertar
de la mente y del cuerpo, pulso acelerado y alta presión de la sangre, euforia, insomnio,
la pérdida del apetito e ilusión de bienestar. Cuando una persona se acostumbra a los
estimuladores y ya no pueden obtenerlas por algún motivo, muy a menudo experimentan
depresión, desorientación, apatía y periodos largos del sueño.
Depresivos:
Drogas tales como el opio y la heroína, tranquilizantes como los barbitúricos,
el alcohol y las sustancias que se encuentran en los productos que se inhalan.
Estos narcóticos tienen el efecto de contrarrestan el dolor y producen cierta euforia,
adormecimiento y reducen el tamaño de las pupilas. Los depresivos hacen que las
funciones físicas y mentales sean más lentas. Las personas pueden hacerse muy
dependientes a los depresivos. Una sobredosis de heroína puede causar el estado de
coma y hasta la muerte. Cuando las personas se acostumbran a los depresivos, pero
no pueden conseguirlos, pueden experimentar la pérdida del apetito, malestar general,
piel de gallina, calambres, temores, ansiedad, insomnio, delirio y pánico.
Psicodélicos:
Cannabis, mezcalina (hecho de peyote) y las drogas de componentes
sintéticos, como son el LSD y la PCP. Los efectos potenciales incluyen una
percepción distorsionada, emociones y pensamientos alterados, alucinaciones, falta
de coordinación en el cuerpo y la pérdida de inhibiciones. Estas sustancias no son
altamente adictivas, pero los consumidores pierden la conexión con la realidad.
Cocaína:
La Cocaína se produce de plantas de coca que crecen en Latinoamérica. La
cocaína provoca la sensación de ser poseedor de una gran energía y la ilusión de
bienestar. Es sumamente adictivo, creando un comportamiento errático y relaciones
tensionadas, por lo tanto lleva a la persona por el camino de la decadencia de la vida
social. Aún tomando cocaína una única vez, puede provocar la muerte. El “crack”,
una forma purificada de la cocaína, puede provocar la paranoia y la violencia y se ha
convertido en un problema serio, porque no es caro y además es fácil de obtener.
Anfetaminas:
Llamada comúnmente “speed”, las anfetaminas aceleran el corazón, la
respiración, la presión de la sangre y la temperatura del cuerpo. Le dan al consumidor
un sentimiento de poder, una actitud de alerta, que también puede ser acompañada de
insomnio, irritación, vértigo, visión distorsionada, ansiedad y ataques de pánico. Las
anfetaminas son menos adictivas que la cocaína, pero en grandes dosis puede causar
la muerte a través de un ataque al corazón.
Heroína:
La Heroína frena el dolor y da placer, imitando a los químicos corporales
y naturales llamadas endorfinas. Es una sustancia altamente adictiva, causando la
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Marihuana (Canabís):
La Marihuana, la cual se cosecha de la planta de canabís, produce sensaciones
placenteras y alucinaciones suaves. Sin embargo, tomando la droga de forma regular,
impide el aprendizaje y la memoria, causando un comportamiento lento y flojo,
acompañado de una baja motivación. Las nuevas tecnologías han logrado que el
canabís sea de tres a siete veces más potente que antes. Muy a menudo se mezcla con
otras drogas, como la heroína, el PCP o la cocaína.
LSD:
El LSD (Ácido Lisérgico Dietylamide) es una droga psicodélica poderosa, que
causa alucinaciones. El consumidor experimenta un “viaje” a un mundo que puede estar
lleno de delicias o de terrores. Los consumidores pueden experimentar la suspensión,
la confusión, la ansiedad, el pánico y la pérdida del control. Los efectos que demoran o
“flashbacks” (visiones recurrentes) pueden experimentarse aún mucho tiempo después
de que se ha tomado la droga.
PCP:
PCP (Phencyclidine) afecta a la percepción, la memoria, la concentración y al buen
juicio de forma impredecible. Los consumidores muy a menudo tienen la ilusión de
poseer habilidades extraordinarias y piensan que pueden hacer de todo. La PCP a veces
desencadena el comportamiento violento, que causa que el consumidor se llene de
rabia, hasta al punto de matar a una persona. También puede provocar locura temporaria;
algunos consumidores saltaron de edificios con la convicción de que podían volar.
Esteroides Anabólicos:
Los esteroides anabólicos se relacionan con la hormona masculina testosterona.
Se toma conjuntamente con ejercicios para que crezcan los músculos y también con
dietas especiales, con el fin de aumentar el peso del cuerpo y la fuerza muscular.
Las atletas muy a menudo usan los esteroides para poder aumentar sus records
de actuación. Muchos jóvenes usan esteroides con la esperanza de aumentar su
crecimiento físico. Sin embargo, existen más de 70 efectos dañinos que acompañan al
uso de los esteroides, las cuales incluyen el daño al hígado, al corazón y a los órganos
reproductores. Los efectos psicológicos pueden incluir agresividad y depresión.
El Ejemplo de EE.UU.
EE.UU. es un interesante caso para estudiar por dos razones: Primero, porque
la población de consumidores de drogas en la cultura juvenil empezó allí y afectó a
muchas otras naciones industrializadas. Segundo, las organizaciones internacionales
están de acuerdo en que las estadísticas sobre drogas que tienen los EE.UU. son más
confiables que las estadísticas en cualquier otra parte del mundo.
El uso de las drogas creció fuertemente en los años 1960 y 1970, permanecieron
estables hasta el fin de la década de los 80 y empezaron a declinar a finales del siglo.
En 1998 aproximadamente 6.2 millones de Estadounidenses (el 2.5 por ciento de la
población) estaban abusando de las drogas.
Lo más alarmante de todo es el fuerte aumento del abuso de drogas entre los
adolescentes en la década de los 90. Cuatro de cada 10 estudiantes de la Secundaria
usaron drogas prohibidas. Este informe fue el resultado de un programa de prensa anti-
drogas que duró cinco años realizado en 1998 en EE.UU., enfocándose especialmente
en la juventud de entre 9 y 18 años.
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
El Ejemplo de China
El abuso de drogas también está aumentando en los países sub.-desarrollados.
En China, por ejemplo, los poderes imperiales usaron las drogas para poder controlar
a toda la civilización. A finales del siglo XVIII., los soldados Ingleses retirados, llevaron
el opio de la India a Inglaterra. El consumo se hizo ver en círculos artísticos y de
escritores. Inglaterra usó el opio para conquistar a China.
El Opio que produjeron los Bengali en el Norte de la India, se introdujo de forma
clandestina en China. Con la determinación de erradicar las drogas, el Gobernador de
la Provincia de Cantón abrió centros de rehabilitación para los adictos, castigó a los
traficantes y ordenó la destrucción de 1.300 toneladas de opio. Sin embargo, el opio
ya era la séptima parte de todo el comercio de Inglaterra y el país se vengó con dos
guerras de opio, que forzaron a China a abrir sus mercados. En 1878 había unos 100
mil adictos en China. En los años 1950 el tráfico de drogas se cortó visiblemente en
China. Sin embargo, la política del libre mercado trajo como resultado la vulnerabilidad
al creciente mercado mundial de las drogas.
Apéndice 2:
El Proceso de la Adicción
Las drogas psicoactivas afectan el sistema nervioso central actuando directamente
sobre las sustancias químicas del cerebro. Cuando uno mal usa o abusa de las
drogas, daña la salud física y psicológicamente. En muchos casos, esta dependencia
va más allá del hábito y se convierte en una adicción muy difícil de romper. Las
drogas psicoactivas tienen efectos psicológicos y fisiológicos que pueden alterar la
personalidad y el comportamiento de una persona de maneras muy indeseables.
C. El Hábito
Se establece un claro abuso del consumo de drogas y el abusador pasa a ser un
consumidor compulsivo. La dependencia física y psicológica es tal, que el consumidor
necesita la droga para poder trabajar normalmente. Las personas adictas continúan
abusando de la droga aún conociendo las malas consecuencias para su salud, sus
relaciones, su vida social y su economía. La droga está controlando al abusador.
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Por lo general, las señales alarmantes que hay que conocer, son las
siguientes:
D. La Adicción
Las personas que se hacen adictas pierden todo control sobre si mismos y
la droga se convierte en el asunto singular más importante de sus vidas. La mayor
parte de su vida un adicto piensa en como conseguir y consumir su droga. Viven para
consumir la droga y usan la droga para poder vivir. La tendencia hacia la adicción va
más allá de las barreras sociales, económicas y raciales.
Las drogas que son psicológicamente activas afectan el sistema nervioso,
pudiéndole imprimir ciertos comportamientos y deseos al cerebro. Con el paso del
tiempo, el cerebro responde desarrollando una tolerancia a tales efectos. Por lo tanto,
las personas necesitan tomar cada vez más de la misma droga, simplemente para
continuar experimentando los mismos efectos.
Tratamiento
El primer paso en el camino hacia la recuperación es que la persona admita
haber perdido el control sobre su vida y busque ayuda. Los pasos más efectivos para
que una persona pueda escapar de su adicción están basados en un programa llamado:
“Programa de 12 Pasos”, el cual fue desarrollado inicialmente para alcohólicos (“12
Pasos de Alcohólicos Anónimos”), el cual se aplicó con éxito para poder ayudar a las
personas con distintos problemas, incluyendo el abuso de drogas, juegos de azar de
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
Promocionando la Sobriedad
La alternativa a la adicción se llama “sobriedad”; los programas de tratamientos
promocionan una forma de vida con sobriedad. La terminología sobriedad nos da todo
un abanico de elecciones sanas para la vida:
Apéndice 3:
El Alto Costo del Abuso de Drogas:
C. Impacto Económico
Se estima que el impacto económico del abuso de drogas es de miles de
millones de dólares. El gasto económico total del abuso al consumo de drogas y alcohol
eran de 300 mil millones de dólares en 1996. De esta cifra, más o menos el 40 por
ciento pertenece al abuso de drogas. Este aumento se debe a los siguientes factores:
la epidemia del uso de la cocaína; la epidemia del HIV; el aumento (ocho veces más) de
ofensores que van a prisión, tres veces aumentó la cuota del crimen como efecto del
abuso; y tres veces se aumentó el crimen relacionado con las drogas.
Más de la mitad del costo económico del abuso de drogas está relacionado
con el crimen. La otra mitad está relacionada con las muertes prematuras, la baja
productividad o la falta de los empleadores por completo, enfermedades crónicas y
gastos de salud social. En los EE.UU. los gastos de salud publica en conexión con
el abuso de drogas llegaron a 121.900 millones de dólares en 1998, esto fue más o
menos un 9 % de los gastos totales de salud.
D. El Crimen Organizado
¿Cuánta ganancia se puede lograr explotando la debilidad moral del adicto? La
“Oficina de las Naciones Unidas para el Control y la Prevención de Drogas y Crimen”
estima, que el lavado de dinero como resultado del abuso de drogas, la corrupción
y a otras formas de crimen organizado, representa de un 2 a un 5 % del (Producto
Domestico Bruto), que son unos 100 mil millones de dólares. La ganancia que viene
de las drogas, según la “Comisión Para el Abuso de Drogas” de las Naciones Unidas,
representa más o menos la mitad de esta suma. También se estima que el comercio
global de drogas ilegales son mueve casi 500 mil millones por año. Esta cifra representa
de un 10 a un 13 % del comercio internacional.
La mayoría de este dinero se “recicla” y se “lava” para poder introducirlo en
el mercado oficial. En 1985, los bancos de la Florida lavaron más que tres mil
millones de dólares del mercado de drogas. En 1988 el “Banco Internacional
de Crédito y Comercio” se hizo famoso por haber “lavado” 32 mil millones de
dólares en dinero proveniente de drogas. Como resultado, los dueños de Pakis-
tán tenían que cerrar la oficina con base en Londres. En el mismo año también
se pudo saber que el banco “Shakarchi Trading Bank” de Zurich, Suiza, lavó 1,6
mil millones de dólares provenientes del Líbano.
En países como Perú y Bolivia, el ingreso que viene con las drogas a veces
es más grande que la cuota de exportación de los respectivos países. Las inmensas
ganancias acumuladas de carteles de droga, se utilizan para controlar gobiernos débiles
y autenticar las actividades ilegales. Por ejemplo, los “señores de la droga” en Colombia
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
se ofrecieron para pagar la deuda externa de su país, esperando ciertos favores del
gobierno como recompensa.
E. El Terrorismo Financiado
El uso del dinero de drogas para apoyar a grupos terroristas, ganó la atención
internacional desde el 11 de septiembre de 2001, con los ataques terroristas en los
Estados Unidos. Afganistán produce tres tercios del opio consumido en el mundo entero.
Los talibanes prohibieron oficialmente la siembra de opio y destruyeron parte de la
cosecha. Sin embargo, Mullah Omar decía más tarde, que no se opone a la producción
de drogas, siempre y cuando se corrompan personas que no son musulmanas y que
entre dinero para la Jihad. Los talibanes eran los dueños del 90 % de la cosecha de la
planta de “poppy”, también recaudaron impuestos con su producción. Las ganancias
fueron “lavadas” en organizaciones de Bin Laden, parte de este dinero se usó para
propósitos terroristas.
Organizaciones terroristas, tales como la ETA de los Vascos (Euskadi ta
Askatasuna, país de los Vascos y Libertad) en España; la FARC (Las Fuerzas Armadas
Revolucionarias de Colombia) el Sendero Luminoso en Perú, los Tigres de Tamil in Sri
Lanka y muchas empresas más están involucradas y también son financiadas por el
trafico de drogas.
Apéndice 4:
Una Búsqueda Mal Dirigida para
Encontrar la Trascendencia
En tiempos modernos ocurrieron muchos incidentes de abuso de drogas
entre personas creativas, también hubo una promoción de drogas en el nombre de las
ciencias. Las personas están explorando las propiedades psicoactivas de las drogas
para poder alterar la conciencia y abrir las puertas hacia lo desconocido. El abuso de
drogas entre los rockeros, ha llevado a estos hasta la propia muerte.
Thomas De Quincey, un autor Inglés del siglo XIX, Experimentó la melancolía
crónica después de haber sido testigo de la muerte prematura de parientes cercanos.
Por diez años él abusó de opio, persiguiendo al “placer divino”. Con el paso del tiempo
se hizo adicto y necesitaba su dosis diaria. El poeta Francés Charles-Pierre Baudelaire
admiró profundamente a De Quincey, tanto como el autor Estadounidense Edgar Allan
Poe, del cual se dice que también tomaba drogas. Los autores Franceses Baudelaire,
Balzac, Nerval y Gautier eran miembros del famoso club “des hachichins” (el club de
los consumidores de hashish). Muchos “clubes de hashish” se inauguraron en los
Estados Unidos y en Europa. En los años 1880, más de 500 de estos clubes existían
solamente en Nueva York.
Más y más, se identificaba a la droga como a una musa, que podría liberar a
los poderes misteriosos del subconsciente. El novelista Inglés Aldous Huxley escribió:
“A través de la ingestión de drogas, podía cambiar mi forma común del conciente para
poder saber como experimentaron el místico y el medium espiritual al mundo”. En
1961, 26 eruditos invitaron a Huxley para participar en un simposio de la Universidad de
California, pensando en el tema del control de la mente humana, y él declaró: “Algunas
drogas pueden desarrollar y expandir los limites del pensamiento humano.”
Con la influencia de Huxley, Timothy Leary, un psicólogo joven de la Universidad
de Harvard, experimentó con psilocybin (la sustancia psicoactiva sustraída del peyote)
y les daba a los estudiantes. En los años de la década del sesenta, él se convirtió en
la figura central del movimiento de los Hippies, propagandizando el uso de marihuana,
LSD y otras drogas como base de la contra-cultura.
Con la edad de 28 años, el neurólogo Austríaco Sigmund Freud empezó con
su consumo de cocaína para poder perseguir la panacea que revolucionaría la práctica
médica. De acuerdo al critico literario Richard Webster, Freud tenía la visión de que la
cocaína lo llevaría hacia un gran descubrimiento en la medicina moderna a la misma
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altura como, por ejemplo, la influencia de Isaac Newton con la física. La vanidad de
Freud con la cocaína no fue un asunto trivial, sino que nos revela su desprecio hacia los
valores éticos y su fascinación con lo oculto.
Freud escribió “Sobre la Coca” en 1884 con la ambición de convertirse en
un profesor de medicina de la Universidad de Viena. Relatando su primera experiencia
con las drogas, Freud comentó: “Cuando primero tomé cocaína, me sentí en un estado
de depresión, causado por el cansancio... Algunos minutos después, de repente sentí
mucha alegría. Uno tiene el sentimiento de poder dominarse mejor a sí mismo. Es difícil
creer que uno está bajo la influencia de alguna sustancia.”
Freud describió la coca como una “sustancia mágica” que permite al cuerpo
y a la mente trascender ciertas limitaciones físicas que vienen con la ley natural. Con
gran entusiasmo, escribió sobre la “planta divina”, que satisface a los hambrientos, da
fortaleza a los débiles y les ayuda a olvidarse de sus vidas miserables.
Aún con advertencias fuertes de farmacéuticos sobre el peligro de la cocaína,
Freud dio una prescripción de cocaína a su amigo Ernst Fleischl como remedio a una
adición de morfina. Con el paso del tiempo, Fleischl se murió como resultado de la
adición a la cocaína. No era un caso aislado, porque en 1891 en Europa había 200
casos de intoxicación como resultado de la cocaína, con 13 muertos. Freud nunca
admitió su error científico. Con la edad de 39 años dejó la cocaína.
Los psicoanalistas de Freud dieron una justificación para la investigación del
poder de estas drogas que alteran la mente. El Dr. Gabriel Nahas de la Universidad de
Columbia estudiaba la influencia del psicoanálisis de Freud sobre el uso de la cocaína
en los EE.UU. entre 1960 y 1980. Su resultado era el énfasis del aspecto psicológico
de la adicción, dejando de lado la evidencia de la dependencia física. El hecho de que
Freud subestimaba el efecto venenoso de la cocaína y negaba sus tendencias adictivas
siempre dejando en claro que podía controlar su consumo, explica la postura de
psicoanalistas Freudianos. Esta influencia no se podría sentir solamente en las ramas
lejanas de la sociedad. Peter Bourne, un consejero del ex Presidente Jimmy Carter,
consideraba a los experimentos de Freud con la cocaína como una gran evidencia de
la naturaleza inocua de la sustancia. Además, Lester Grinspoon, profesor de psiquiatría
en la Universidad de Harvard, escribió libros recomendando el uso recreativo de drogas
psicoactivas.
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
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INTRODUCCIÓN:
Las familias tienen un rol central en todas las culturas. Los niños absorben
los valores y los modelos del comportamiento de su sociedad a través de su vida
hogareña, ya que la familia multiplica el linaje y la herencia del pasado y la extiende
para el futuro.
La esencia de la familia es el parentesco. A través de la familia estamos
conectados con la sangre (el linaje) y con los afectos. Esta presentación clarifica las
relaciones familiares y explica su rol de cultivar un carácter maduro, profundizando el
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
corazón. ¿Cuáles son los aspectos únicos del amor del hijo, del hermano, del cónyuge
y de los padres? ¿Cuáles son exactamente las virtudes que se manifiestan en cada
una de esas dimensiones de amor? ¿Cómo se conectan estas relaciones con nuestros
roles en la sociedad? Estas son algunas de las preguntas que vamos a responder en
esta presentación.
Las intensas calidades emocionales de las relaciones familiares fueron
observadas durante la historia y su valor significativo fue afirmado en la literatura antigua
de muchas culturas. Las escrituras antiguas de moral y ética advirtieron muchas veces
que la sociedad pierde su fuerza, si las personas no cumplen con sus obligaciones
en familia. La enseñanza de Confucio fue que una sociedad feliz y próspera depende
del cumplimiento de las personas con sus propios roles en la familia, especialmente
hacia sus padres. Él enseñó, que el lazo de padre / hijo es aún el modelo para la
relación entre un monarca y sus súbditos. La importancia cultural de la familia también
se encuentra enfatizada en la tradición Judeo-Cristiana, la Biblia rastrea bendiciones
y responsabilidades a través de las generaciones de una familia. Las escrituras más
antiguas en la India, la Rig-Veda y las Leyes de Manu, dedican mucha atención a la
familia.
En la historia humana no hay ejemplo de una cultura que sobrevivió sin la base
de una estructura familiar estable. Expresándolo con las palabras de la antropóloga
Margaret Mead: “Desde que tenemos conocimiento colectivo, los seres humanos
vivían en familias. No conocemos ningún periodo en el cual no se haya aplicado esto.
No conocemos ningún pueblo que haya sido exitoso a largo plazo disolviendo la familia
o desplazándola... Muchas veces, a pesar de las propuestas para el cambio y los
experimentos reales, las sociedades humanas reafirmaron su dependencia a la familia
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“Desarrollar una familia es el trabajo más duro y más complicado del mundo”,
según la terapeuta de familias Virginia Satir4. Mary Pipher5, quién también es terapeuta
de familias, llama a las familias “nuestro refugio de la tormenta, nuestra institución
más antigua, más preciosa y nuestra última gran esperanza”.
Muchas veces se describen a las familias con imágenes de la naturaleza, tal
como la gran cantidad de células interconectadas que forman el cuerpo humano, a
veces se denominan a las familias las “células” de la comunidad y de la nación. Las
familias son como semilleros de las virtudes, de acuerdo a los investigadores Mary
Ann Glendon y David Blankenhorn6, porque las familias son los cultivadores primarios
de la aptitud, del carácter y de la ciudadanía.
Empezamos con nuestra presentación viendo las formas a través de las cuales
el orden y las posiciones familiares moldean la experiencia del amor. El corazón ayuda
a la corriente del amor y vamos a examinar las distintas dimensiones del corazón en las
cuales el amor debe fluir. Finalmente, como la dinámica del amor se expande, vamos
a explorar cómo la cultura del hogar moldea a la cultura en general y cómo, a cambio,
esta cultura tiene su impacto en la cultura del hogar.
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
PARTE 1:
EL ORDEN Y LAS POSICIONES EN LA FAMILIA
La existencia perpetua del universo depende del mantenimiento de estos tres modelos
de orden. Los detalles entre los modelos pueden variar, pero el principio esencial de las
relaciones interconectadas permanecen como una constante. La esencia constituye un
orden incambiable y armonioso
Los dos ejes horizontales (adelante y detrás, derecho e izquierdo) son más
simétricos e iguales. El primer eje horizontal establece el orden entre personas de la
misma generación y de edad parecida, con los mayores adelante y los menores detrás.
Conecta a los niños mayores y menores en la familia y a mayores y jóvenes entre
compañeros.
Las personas que viven en una cultura más tradicional, por lo general ceden a
aquellos con mayor edad y ayudan en el cuidado de los jóvenes.
sociedades sanas también buscan caminos preparando el futuro sin perder las raíces
beneficiosas del pasado.
PARTE 2:
LAS CUATRO DIMENSIONES DEL CORAZÓN
En el curso normal de vida, un niño o niña crece entre hermanos y compañeros,
se casa y se convierte en un padre o una madre. Estos son los niveles básicos por los
cuales pasamos en nuestras vidas. Cada rol que sigue se suma como una capa a la
anterior. Cada rol también abre una nueva dimensión en nuestro corazón. Los seres
humanos expresan el amor en su forma natural en cuatro direcciones: hacia nuestros
padres, nuestros hermanos, nuestro cónyuge y nuestros hijos. Así se forman las cuatro
dimensiones del corazón: el amor de hijo/a, el amor de hermano/a, el amor de cónyuge
y el amor de padres. Todas las demás formas de amor, tienen su origen en estas cuatro
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formas de amor.
Los seres humanos tienen un deseo innato por los lazos compartidos. Los
primeros lazos del niño son hacia sus padres; la conexión padre / hijo es la llave para el
desarrollo moral.9 Las conexiones agrandan el crecimiento del corazón y la capacidad
para la empatía.10 Nuestra habilidad en reconocer y sentir dolor, sufrimiento o alegría
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
en otra persona, como en uno mismo, es la base para la capacidad de dar amor, tomar
responsabilidad y tener relaciones satisfactorias con los demás. La empatía se crea en
los niños pequeños a través de un lazo afectuoso con sus padres.
Nacido del amor que tienen por sus padres, los niños obedecen naturalmente; con
el tiempo aprenden a controlar sus impulsos, porque esto complace a sus padres. Los
niños se ganan el amor y la creciente aprobación de sus padres cuando toman más
responsabilidades según su edad. La voz del padre / madre que escucha el niño, con el
tiempo se convierte en una especie de voz-guía dentro del niño.
Los niños pequeños respetan y obedecen a sus padres con la imagen de que sus
padres son perfectos y saben de todo. Cuando los niños se dan cuenta de las inevitables
fallas de sus padres, tienen la tendencia a criticarles. Sin embargo, un conocimiento más
profundo del sacrificio de sus padres y el aprecio por su sabiduría y corazón amante,
crea la base para una vida de respeto y agradecimiento. Unos lazos positivos en la
edad temprana con sus padres, pueden ser una influencia positiva durante toda la vida
del adulto y ofrecen una base segura sobre la cual se pueden formar otras relaciones
importantes. Esta dimensión de piedad filial continúa más allá de la niñez, muestra sus
frutos en la devoción madura, porque los niños a veces tienen la oportunidad de cuidar
a sus padres en la vejez. Un aprecio más profundo también llegará, cuando el hijo o la
hija tengan un trabajo, se casen, se conviertan en padre/madre, cuiden de los demás
y tomen responsabilidad en general por la comunidad. Al fin y al cabo, los hijos con
piedad filial quieren que sus padres sientan orgullo y quieren dejar un buen legado a
sus propios hijos. Confucio decía: “La verdadera piedad filial se entiende en terminar
exitosamente el trabajo incumplido de nuestros antepasados y transmitir estos logros
hacia la posteridad.”
Tenemos la tendencia natural de amar a las mismas personas que nuestros padres
aman. Como un rayo de sol que se refleja en un prisma, el amor paternal puede irradiar
y alumbrar el amor mutuo que tienen los hermanos. Conectados con las alegrías y
tristezas de la convivencia familiar, los hermanos crecen respondiendo a la guía y el
cuidado de sus padres para desarrollar relaciones entre sí. En la dimensión de corazón
entre hermanos, el amor se convierte en algo recíproco, porque los niños aprenden a
dar tanto como a recibir. Como en todas las relaciones, se necesita cierto esfuerzo para
desarrollar lazos fuertes de corazón con nuestros hermanos.
El amor paternal construye el estándar para relaciones armoniosas entre los niños.
Los padres enseñan a sus hijos cómo sobrellevar luchas y peleas para crear el orden y
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la armonía. Los padres sabios están atentos acerca de las relaciones entre sus hijos.
A menudo dan privilegios y responsabilidades especiales al hijo mayor. Así se crea
naturalmente una relación ordenada entre hijos mayores y menores.
Los estudios nos muestran, que las cálidas relaciones apoyándose entre los
hermanos, crea la empatía11 y un comportamiento pro-social.12 Cuando los niños crecen
en una cultura que tiene como enfoque lazos intercambiables y la lealtad, naturalmente
cuidarán, guiarán y ayudarán al prójimo. En muchas sociedades tradicionales, el hijo
mayor recibe una parte más grande de la herencia con más responsabilidades para
el bienestar de la familia. Se alienta a los hermanos menores a ceder al hermano
mayor para aceptar su guía, cuidado y liderazgo. De acuerdo a Confucio, el deber del
hermano mayor es comportarse de forma caballeresca y protectora, mientras el deber
del hermano menor tendrá que ser uno de humildad y respeto.
Las relaciones entre hermanos nos preparan para vivir en un mundo con
muchas diversidades. Aun los niños con los mismos padres a menudo son muy
distintos en temperamento, personalidad, gustos, preferencias y talentos. Poder
convivir en una familia grande o extensa, exige cierto entrenamiento en tolerancia,
caridad y una aceptación de diferencias.
Este fundamento firme en el amor y la atención paternal, ayuda a los niños a
desarrollar su identidad y tratar con los complejos desafíos de relacionarse con vecinos,
compañeros de escuela, primos e iguales de edad. Las relaciones con iguales brindan
oportunidades para desarrollar amistades con muchas personas distintas. Los amigos
pueden ser una fuente inmensa para el aprendizaje emocional, el conocimiento y el
ámbito social. Estas interacciones dan la oportunidad a los niños de practicar virtudes
que son esenciales para encajar en la comunidad y para aprender a manejarse en la
gran tarea de vida de contribuir a la sociedad en general.13
Para los adolescentes, las relaciones con sus compañeros, son a la vez su
mayor preocupación y su más grande desafío. Ellos se fijan en sus compañeros con
preocupaciones de formación muy reales. Las lecciones de relación que aprenden en
estos años son cruciales para el éxito en la próxima dimensión del corazón.
Los padres tienen la tendencia de sobreproteger a sus hijos adolescentes, pero
es más aconsejable, que se involucren activamente en la comunidad, para encontrar
o crear ambientes sanos. Los grupos de familias que comparten su tiempo, proveen
un ambiente natural para que los niños puedan desarrollar amistades sanas. Los años
de la adolescencia son difíciles para los padres, sin embargo la influencia paternal es
critica. Cuando los padres se involucran activamente en la vida de sus hijos, los niños
tienen la tendencia de heredar los valores positivos de sus padres.
Los adolescentes buscan la aventura y toman riesgos, creyendo que son
invulnerables a los accidentes o heridas graves. Cambian muy de repente, son corteses
y llevaderos un día, pero obsesivos y egoístas el próximo día. Los padres, maestros
y líderes de comunidades pueden ayudarles positivamente para transformar sus
auto-céntricas energías. Las actividades atléticas, culturales y humanitarias pueden
enseñarles virtudes tales como el coraje, la integridad, el amor a la patria, normas
laborales y la lealtad.
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
Así como un hijo mayor tiene que ampliar su amor desde una relación exclusiva
con sus padres a un amor compartido con un nuevo hermano, los adolescentes enfrentan
pruebas similares cuando avanzan de la pubertad hacia el matrimonio. Por un lado la
adolescencia es un periodo invaluable para explorar potenciales en las relaciones con
los compañeros, también para aprender sobre uno mismo, creando armonía con los
demás. Por otro lado, cuando nace la atracción hacia el sexo opuesto, la adolescencia
puede ser un periodo muy engañoso si la confianza inocente y la curiosidad natural del
joven toman la dirección equivocada.
almas compartidas y hay que sobrellevar tentaciones también. Las parejas que lograron
que sus lazos se queden fuertes, crearon un amor duradero de verdad. La sabiduría, la
madurez y la integridad que honran toda una vida de amor y compromiso, hacen que
estas parejas sean maestros invaluables hacia cualquier persona.
¿Acaso una madre lleva una cuenta de cuántas veces cambió los pañales de su
bebé, para que algún día, cuando él crezca y reciba su primer sueldo, ella le pueda
presentar la factura? Por supuesto, que no. El amor de los padres es incondicional y su
recompensa es el bienestar y la felicidad del niño. Si el niño corre a la calle frente a un
auto, la madre corre detrás de él, nunca pensando en el peligro que ella misma corre.
Un padre no vacila al entrar en una casa en llamas, arriesgando su vida para salvar a
su hija que duerme dentro de la casa. El amor paternal es el eje vertical alrededor del
cual la familia gira. El amor paternal es desinteresado, dándolo todo por el bien del niño.
Los padres invierten amor y guía constantes, con el profundo deseo de que sus hijos
puedan desarrollar todas las dimensiones del corazón, para que algún día lleguen ellos
también a ser padres.
El amor paternal puede tomar muchos enfoques. Por lo general, la madre está
enfocada hacia la estabilidad, la paz y lo más interno de la familia, mientras que el padre
muy a menudo tiene que enfocar su atención hacia afuera de la casa en actividades
que apoyen a la familia. Por lo general, uno de los padres estimula los sentidos y las
emociones, de manera tal que la identidad del niño pueda formar sus raíces. Esto es
muy parecido a la tierra que provee el agua y los minerales para nutrir la formación
de vida. El otro padre estimula con una estructura más verbal, a través de la cual la
identidad del niño desarrolla un tronco, ramas y frutos. Este rol se asemeja al del sol
con la planta. Un amor que apoya, suavemente y empuja al niño desde abajo; mientras
que el otro amor lo desafía, y tira al niño desde arriba. Los roles complementarios que
cumplen el padre y la madre, sostienen el crecimiento consecutivo del carácter y el
corazón.
El amor de los abuelos es una extensión del amor paternal. El agrado que tienen al
ver a sus hijos crecer hasta la madurez, estableciendo un hogar afectuoso, se asemeja
con la alegría de ver el fruto del amor de sus niños. Con moderada sabiduría y con un
carácter maduro, los abuelos fomentan lazos particulares con sus nietos. Ellos son una
fuente invalorable de seguridad con raíces fuertes para el niño. Porque experimentaron
el desafió de crear una familia, pueden asistir con sabiduría y aliento a los jóvenes
padres, convirtiéndose en la presencia alentadora en la vida de sus nietos. También
porque sobrevivieron muchos desafíos y ahora pueden comentar sus experiencias, los
abuelos se convierten en un tipo de asilo seguro cuando padres e hijos experimentan
los peligros de la vida. La perspectiva de la vida es enriquecida y vitalizada cuando
vista desde otra generación, es presentada con chispa y sinceridad. Finalmente, los
niños aprenden el comportamiento de “niño afectuoso”, mirando cómo sus padres
son “niños” ante los abuelos.
Los roles familiares de ser niño, hermano, cónyuge y padre son los roles más
fundamentales de toda nuestra vida. Son las cuatro formas más importantes de amor,
cada una con sus dimensiones únicas de experiencias y responsabilidades. Dentro
de cada dimensión aprendemos las virtudes que componen un carácter maduro.
Invirtiendo en estas significativas relaciones se enriquece profundamente la vida de
una persona. Esto quiere decir que el ambiente familiar y las cuatro dimensiones del
corazón son cruciales para toda consideración de desarrollo moral. Nuestra vida, amor
y corazón se extienden a través de los niveles ilimitados de la experiencia en cada una
de estas dimensiones.
Los padres son sujetos en la dimensión del amor, los maestros son sujetos en la
dimensión de la verdad y los líderes son sujetos en la dimensión de los logros. El amor
paternal forma el corazón y el carácter de los niños; el rol de los maestros es transmitir
un conocimiento práctico y ayudar a los niños a distinguir el bien del mal. El rol de los
líderes comprende la creación de un ambiente en el cual las personas puedan cumplir
con sus responsabilidades, prosperando y logrando expresar su potencial.
Cada uno de nosotros está conectado con otras personas en una variedad de
formas. Hay personas que nos admiran y nos toman como sujeto, sin importar si fuera
como padre, maestro, líder o mentor. Al cumplir estos roles de sujeto, ayudamos a
formar una sociedad cívica.
La civilización, en su forma más ideal, se entiende como una armonía entre los deseos humanos, tanto espirituales
como materiales. Los deseos de la mente de seguir a la verdad, la belleza, la bondad y el amor, tienen sus raíces y son
nutridas y guiadas a través de las experiencias en la familia. La familia juega un papel crucial en el desarrollo moral, social
y emocional de la persona. Los corazones de los niños tienen que ser cultivados en la familia desde la infancia, mientras
que su carácter es flexible. Cuando la persona se convierte en adulto, por lo general tiene su carácter ya formado. Los
deseos del cuerpo hacia posesiones, confort, salud, sueño y sexo también se abordan mejor en la familia. Hay evidencia
abundante, de que el fundamento para la prosperidad tiene sus raíces en el ambiente familiar. Los miembros de una familia
se apoyan entre sí más allá de las preocupaciones de la productividad o de la eficiencia. “Los individuos se necesitan
(en la familia), se buscan y están atados en una unidad que no es compulsiva, ni tiene consideraciones de ganancias ni
contratos”, escribió el sociólogo Pitrim Sorokin, “de forma muy espontánea sólo por el bien de estar juntos, por el bien
del propio compañero, más allá de placeres, ganancias, compulsiones o contratos.”21 La familia comanda y armoniza los
valores espirituales y materiales de la forma más beneficiosa tanto para la satisfacción individual como para la estabilidad
de la sociedad. Esto se debe al hecho de que las buenas familias nutren y alientan el hábito de anteponer el beneficio
de la familia por encima de los intereses personales. El apoyo mutuo entre los integrantes de la familia puede traer un
aumento de productividad económica. Las personas casadas tienen tendencia a ser más productivos en su trabajo por el
apoyo psicológico y emocional que reciben. También sus hijos andan bien en la escuela y se convierten en personas más
productivas socialmente que viven respetando las leyes al igual que los adultos. Por ende, podemos llegar a la conclusión
de que la micro-estructura de marido, mujer y sus niños afectan la macro-estructura de la cultura y la economía más que
cualquier otra institución.
En una sociedad cívica, los propósitos individuales y colectivos se apoyan de forma muy natural. El conjunto apoya
al bienestar de sus partes componentes porque las partes en prosperidad pueden apoyar mejor al conjunto. Demasiado
énfasis en cualquiera de las dos, puede traer consecuencias desastrosas. Dar la prioridad al propósito individual en
vez del propósito del conjunto, es una de las mayores causas de problemas en matrimonios y también causa muchos
problemas sociales. Los individuos egoístas son como células de cáncer que extraen a la sociedad la savia de la energía
productiva. En grandes cantidades, pueden provocar la destrucción de una civilización entera. De la misma manera,
enfatizar demasiado en el propósito de conjunto puede traer la opresión y la pérdida de la libertad individual.
Los padres verdaderos no solamente enseñan a sus hijos e hijas la piedad filial, sino también cómo ser buenos
ciudadanos. Un hijo que hace una contribución significante a la sociedad, es una fuente de gran orgullo y alegría para sus
padres. Expandiéndose al plano de la nación es la ética fundamental del patriotismo. El patriota pone el bien del país por
sobre todo, al punto de sacrificar las riquezas y la familia. Con el ejemplo vivido de la ciudadanía y del patriotismo, los
niños aprenden a conectar las obligaciones personales de la familia con los niveles más altos de responsabilidad social.
Aún del presidente de una nación se espera una continua actitud de hijo filial hacia sus padres y que mantenga los niveles
de la buena ciudadanía. Una persona que cumple de forma sobresaliente se honra como un tesoro viviente nacional.
Las personas más honradas saben extender la dimensión del vivir por el bien más grande aún más allá de las
fronteras nacionales. La historia reconoce a aquellos, que trascienden los límites de su raza, cultura o nación y trabajan
para el mejoramiento de la humanidad. Ellos no son solamente el orgullo para su propia nación, sino también para el
mundo entero. Se da un altísimo reconocimiento a estos santos y pacificadores. Los pacificadores se consagran con
un amor sacrificado para traer a grupos en desacuerdo a la reconciliación, siempre guiándolos por el camino en que las
personas puedan convivir juntas en armonía. Se reconoce a los santos y sabios en todo el mundo por sus contribuciones
a la sabiduría y al mejoramiento espiritual de toda la humanidad.
Todas las culturas tienen en común la experiencia de convivir en familias. Por consiguiente, la familia provee un
terreno común para que las personas de distintas nacionalidades, culturas o tradiciones filosóficas puedan interconectarse.
James Q. Wilson nos dice que el rasgo humano común, que se encuentra durante toda la historia y en todas las sociedades
conocidas, es el amor de padres para sus hijos. Este amor nos revela en el nivel más profundo nuestra humanidad, que
nos une; es algo universal. “Podemos tratar con las personas en este mundo, porque primero aprendimos a tratar con los
miembros de nuestra familia.”23
En una familia, los padres son mediadores en las peleas de sus hijos, abrazan a los dos lados y los educan. Ellos
muestran a sus niños cómo apreciar los puntos buenos que sus hermanos tienen. Bajo el paraguas del amor paternal, todos
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son iguales. Libros de J. Lorne Peachey y Farley y Betsy Jones contienen informaciones valiosas para padres acerca
de cómo se puede educar a niños pacificadores.24 Los padres cariñosos quieren que sus hijos sobresalgan. El amor
paternal puede compensar los defectos del niño, buscando caminos para apoyar a un niño enfermo o discapacitado.
De la misma forma, los líderes sociales que tienen un corazón paternal, pueden buscar la reconciliación y el espíritu de
solidaridad entre grupos muy diversos. En todas las partes del mundo, la vista de un bebé en los brazos de una madre
puede derretir el corazón y unir a las personas en emociones compartidas y entendimientos mutuos. Aprendemos que
no somos tan distintos después de todo. Aquellos, que buscan una función pública, reconocen la universalidad de
esta cualidad humana. Aún en tiempos de guerra, las personas se conmueven con fotos de niños sufriendo en el lado
enemigo y quieren terminar con la matanza. El instinto de familia para nutrir y proteger a los jóvenes y los inocentes es
la llave para la paz mundial. Nos recuerda, que somos todos parte de la misma familia humana.
La facilidad, con la cual los niños se relacionan con personas de culturas y razas distintas, nos da esperanza
de poner a un costado la pesadez cultural que carga a las personas en nuestro planeta. Ya que cada persona es un
microcosmos de toda la humanidad, la unidad que creamos como marido y mujer ayuda a armonizar el mundo de los
hombres y el mundo de las mujeres.
CONCLUSIÓN:
Ahora es muy evidente, cuán deseable es fomentar y mantener una cultura centrada en la familia. Esta
presentación nos aclaró, cómo el orden y la armonía en la sociedad están basados sobre valores y comportamientos
que fueron aprendidos y practicados en la familia. En la familia, las personas desarrollan raíces y lazos que pueden
permanecer fuertes durante toda una vida. Los esfuerzos en promocionar una cultura centrada en la familia merecen el
apoyo de padres, educadores y de los demás líderes comunitarios. El hogar, el sistema educativo entero y la comunidad
más grande, pueden darnos un mensaje consistente que apoye y nutra los valores de la familia.
Además, así como la sociedad puede fortalecer a la familia, también la familia puede fortalecer a la sociedad.
Cada uno de nosotros es miembro de una familia y cada familia se interconecta con otras familias y con la sociedad
más grande. Todos podemos aumentar el nivel de estos intercambios para encontrar nuevas maneras de contribuir a la
sociedad y participar en nuestras comunidades. Las crecientes experiencias que tenemos en las cuatro dimensiones del
corazón, fomentan justo el mundo de paz que anhelamos en lo más profundo de nuestro ser.
Como cada vez más y más las familias se enfrentan con este desafío, acerquémonos cada vez más a la
sociedad, en la cual deseamos criar a nuestros hijos.
Referencias del Texto
1
James Q. Wilson “The Moral Sense” (El Sentido Moral), Nueva York: Free Press, 1993, pag. 158.
2
Daniel Goleman “Emotional Intelligence” (La Inteligencia Emocional), Nueva York: Bantam Books, 1997, Pág. 189.
3
Jean Bethke Elshtain, “The Future of the Family?” (¿El Futuro de la Familia?), The World & I Magazine, December 1995, Vol. 10, N° 12, pag. 288.
4
Virginia Satir, “The New Peoplemaking” (Haciendo Nuevas Personas), Mountain View, California: Science and Behaviour Books, 1988, pag. 6
5
Mary Pipher, “The Shelter of Each Other: Rebuilding Our Families” (El Refugio del Uno al Otro: El Reconstruir De Nuestras Familias), Nueva York, Ballantine Books, 1996, pag. 10.
6
Mary Ann Glendon & David Blankenhorn, editores, “Seedbeds of Virtue: Sources of Competence, Character and Citizenship in American Society” (Los Semilleros de las Virtudes: Fuentes De La Aptitud, Del
Carácter y de la Ciudadanía En La Sociedad Estadounidense), Lanham, MD: Madison Books, 1995.
7
Como ya fue explicado en la presentación “Los Principios Universales y las Metas de la Vida”, el amor es la atracción emocional con la cual los socios de sujeto y objeto se unen y experimentan alegría. La
atracción del amor es neutra y puede tomar varias direcciones. El amor verdadero es la dirección adecuada, que se cultiva a través de la ética familiar. El amor verdadero también busca una alegría completa,
duradera y comprensiva total. Cuando el corazón se esfuerza en alcanzar ésta alegría, sus esfuerzos son manifestados como amor verdadero.
8
. William B. Collinge, “The American Holistic Health Association Complete Guide to Alternative Medicine” (La Completa Guía de la Asociación Americana de Salud para la Medicina Alternativa), Nueva York, Warner
Books, 1997. Tanto el síndrome del cansancio crónico como la fibromyalgia involucran unas acciones reciprocas asombrosas entre los sistemas inmunes, circulatorios, digestivos y nerviosos.
9
Marvin Berkowitz y John H. Grych, “Fomentando la Bondad: Enseñando a los Padres Para Facilitar el Desarrollo Moral de los Niños”, “Journal of Moral Education”, (septiembre 1998), p. 371.
10
James Q. Wilson, “El Sentido Moral”, p. 105; Deidre V. Lovechy, “El Desarrollo de la Identidad con Niños Dotados: Sensitividad Moral”, Roper Review 20 (diciembre 1997), p. 93.
11
Corinna Jenkins Tucker, Kimberly A. Updegraff, Susan M. McHale and Ann C. Crouter, “Hermanos Mayores Como Ayudantes Sociales Para El Aprendizaje De Compasión En Los Hermanos Menores” “Journal
of Early Adolescence” (May 1999), Pág. 176-99.
12
J. Dunn y E. Munn, “Hermanos y el Desarrollo del Comportamiento Prosocial”, “International Journal of Behavioral Development 9 (1986), Pág. 265-84.
13
Harville Hendrix, “Alcanzando el Amor Que Quieres” (Nueva York: Harper, 1988)
14 Tony Anatrella, “Interminables adolescences”, (Paris: Cerf/Cujas, 1988) p. 8.
15
Vladimir Sergeyevich Solovyev, “El Significado del Amor”, traducido por Thomas R. Beyer (Hudson, NY; Lindisfarne Press, 1985).
16
A. Ferguson, “Un Ensayo Sobre La Historia De La Sociedad Cívica”, (New Brunswick: Transaction, 1991); K. Kumar “La Sociedad Cívica: Una Investigación De La Utilidad De Un Termino Historico”, “British
Journal of Sociology 44 (3), Pág. 375-401; W. Roepke “Las Bases Morales De La Sociedad Cívica” (Nueva York: Transaction, 1996)
17
Charles K. Rowley, “Sobre La Naturaleza De La Sociedad Cívica”, “The Independent Review, Winter 1998.
18
Lee la entrevista con el Presidente de los EEUU George W. Bush con Dotson Rader, “No tengo miedo de Tomar La Oportunidad”, Parade Sunday Newspaper Magazine, 29 de abril del 2001, p. 4.
19
Virginia Morgan Scott y George T. Doub, “Habilidades De Sobrevivencia Para Familias Sanas” (Santa Cruz, CA: Family Wellness Associates).
20
Mencius I.A. 7
21
Pitrim Sorokin, “Las Dinámicas Sociales y Culturales” (Boston: Porter Sargent Publisher, 1957), p. 445.
22
Un Clásico En la Enseñanza sobre la Piedad Filial
23
James Q. Wilson, “El Sentido Moral”, Pág. 162-63.
24
J. Lorne Peachey, “Como Enseñar La Paz A Los Niños” (Scottdale, PA; Herald Press, 1981); Farley and Betsy Jones, eds. “Educando A Niños Hacia La Paz” (New York; HSA Publications,
1997).
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
FUNDACION EDUCATIVA INTERNACIONAL DE AMERICA LATINA
Hay una evidencia creciente, de que los matrimonios sanos y duraderos traen
muchos beneficios para el marido, la esposa y los niños. 2 En los EE.UU. un 90 % de
parejas casadas viven para tener por lo menos 65 años de edad, mientras aquellos
sin cónyuge, no importa si son viudas, divorciadas o si nunca se casaron, solo tienen
entre 65 y 70 % de posibilidad para alcanzar los 65 años.3 Las personas casadas son
más sanas que los adultos no-casados, tienen menos enfermedades y se recuperan
más rápido de las enfermedades, que las personas que no tienen una pareja de vida
que les apoye. Más aun, las personas casadas experimentan una mayor y mejor salud
psicológica; tienen unas cuotas más bajas en depresiones fuertes4 y se les nota un nivel
más alto en la felicidad personal, que la población en general.5
Las parejas casadas tienen más seguridad financiera, que las personas
solteras, son más capaces de manejar los altos y bajos de la vida y también son más
productivos en su trabajo.
La sabiduría tradicional reconoce el valor del matrimonio. El patriota
estadounidense del siglo XVIII, Benjamín Franklin, dio el siguiente testimonio: “Un
hombre soltero, no tiene ni la mitad del valor en esta unión. Él es un “animal” incompleto
y parece la mitad de una tijera. Si te puedes conseguir una esposa sabia y sana, tus
esfuerzos en tu trabajo, con la buena economía de ella, serán fortuna suficiente.” 6
Los investigadores confirman estas observaciones. El economista Robert
Schoeni comparó los ingresos de los hombres casados en 14 países desarrollados. En
prácticamente cada país investigado, los hombres casados ganan más que los hombres
solteros.7 Por ejemplo, en los EE.UU., los hombres casados ganan un 30 % más que
los hombres que nunca estuvieron casados. 8 Estar casado, también estimula a las
personas a crear y mantener la riqueza; mientras más tiempo se encuentran casados,
más grande es la riqueza acumulada. 9
Además, los niños de padres casados tienen una mejor oportunidad para
convertirse en adultos felices y exitosos, teniendo a su vez, matrimonios estables. Así
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
dice un sociólogo: “Un núcleo de familia que contenga padre, madre e hijos... es aún
hoy en día la mejor garantía para que el niño tenga éxito.” 10
La calidad del matrimonio depende del fundamento del carácter con el cual
el marido y la esposa entran en el matrimonio y con el crecimiento constante de
corazón como cónyuges y padres. Además, la calidad del corazón y del carácter que
se desarrolla en la familia, tiene su impacto en cada aspecto en el cual la persona
está involucrada en la sociedad. Por consiguiente, las comunidades y las naciones se
benefician gracias a los matrimonios y las familias sanas.
Estas presentaciones nos muestran, cómo los principios universales del amor
verdadero se aplican a la segunda meta de la vida, la cual nos enseña a formar relaciones
afectuosas y crear una familia. También nos muestran, cómo el matrimonio nos puede
proveer de oportunidades para el crecimiento del corazón y del carácter. Considerando
la importancia central del matrimonio, tiene sentido preparar a los jóvenes para el
mismo y crear una cultura que lo apoye. Por lo tanto, la primera presentación nos
identifica los recursos importantes que los jóvenes traen al matrimonio. La segunda
presentación nos muestra, cómo el divorcio, los padres y las madres solteras y el
concubinato fueron destruyendo la centralidad del matrimonio y nos ofrecen una visión
de esperanza en el matrimonio. La tercera presentación nos explica los principios del
amor verdadero que pueden ayudar a las parejas a construir matrimonios sanos.
1. James Q. Wilson “El Sentido Moral” (Nueva York: Free Press, 1993), Pág. 158
2. Para un entendimiento amplio refiérase a Linda J. Waite y Maggie Gallagher “Apoyando al Matrimonio: Porqué son
las personas casadas más felices, más sanas y están mejor económicamente” (Nueva York: Doubleday 2000)
3. Hara Estroff Marano “Sacando el Mito del Matrimonio: También funciona para la Mujer”, New York Times, 4 de
agosto de 1998.
4. Les Parrott III and Leslie Parrott “Las Preguntas que se hacen las Parejas” (Grand Rapids: Zondervan, 1996), p. 65
5. Marano “Sacando el Mito del Matrimonio”.
6. Benjamín Franklin “El Almanaque del Pobre Ricardo”.
7. Robert Schoeni “Los Ingresos de los Casados: Una Comparación Internacional”, Luxembourg Income Study ,
Investigación Nr. 42, febrero de 1990. Esta investigación se concentró en los ingresos de hombres con edades de
25 hasta 64 años en 12 países distintos.
8.Waite & Gallagher “Apoyando al Matrimonio”, p. 100
9. Ibid., p. 115.
10. Brigitte Berger, “Las Raíces Sociales de la Prosperidad y de la Libertad”, Society 35/3 marzo/abril de 1998, pp.
44-54
PARTE 1:
La Necesidad De Una Preparación
Adecuada Para El Matrimonio
El señor J. Paul Getty, el hombre más rico del mundo, en el momento de su
muerte en 1976, decía: “Yo detesto y lamento el fracaso de mis matrimonios. Con
mucho gusto cedería a todos mis millones de dólares por un matrimonio duradero.” El
era multi-millonario y un graduado de la famosa Universidad de Oxford. Cada uno de sus
cinco matrimonios terminó en el divorcio.1 La riqueza, la educación o un determinado
nivel social no son una garantía para el éxito en los asuntos del corazón. La fuente
última de la satisfacción humana viene a través de afectuosas relaciones familiares.
En muchas sociedades, se considera la boda como el momento más
importante de la vida de una persona, en conjunto con el nacimiento y la muerte. Aun
en las sociedades seculares, el gran monto de dinero que gastan las personas para
poder disfrutar de una boda inolvidable, puede servir como evidencia del aprecio con
el cual se mira al matrimonio.
Más de tres cuartas partes de los adolescentes en los EE.UU. reportan, que el
matrimonio y la familia son metas muy importantes en sus vidas. 3
El matrimonio es un punto central de ideales básicos como el amor, la felicidad
y la realización y los jóvenes buscan a guías y mentores que personifiquen el ideal del
amor.
La responsabilidad de educar a los jóvenes en asuntos del corazón siempre recayó
sobre los padres, maestros, líderes de la comunidad, líderes religiosos y creadores de
la cultura popular. Aquellos que pueden abrazar a este ministerio, merecen nuestro más
alto respeto.
PARTE 2:
Recursos Personales
El fundamento para el matrimonio son los recursos personales que el
hombre y la mujer traen a la relación.
A. La Integridad
Amar a una persona completamente en el lazo íntimo del matrimonio, puede ser
el desafío más grande de nuestra vida. Una pareja comprometida para el matrimonio,
piensa, que la “preparación para el matrimonio” es solamente pensar en la boda y las
demás festividades. Solamente los padres y los distintos profesores se dan cuenta,
que el novio y la novia traen los frutos de toda una vida de experiencias cuando se
casan.
con su pareja de vida. De forma ideal, los padres dan a sus hijos un sentimiento
bien claro de su destino en la vida, enseñándole a los varones, que nacieron para
experimentar la alegría del matrimonio con una mujer, y a las niñas, que nacieron para
experimentar la alegría del matrimonio con un hombre.
Los adolescentes perciben claramente las fallas de sus padres, pero pueden
ser alentados a reasaltar las partes buenas y los valores admirables para poder
integrarlos. Es muy bueno, si los padres pueden ser una fuente de inspiración del
respeto y de la moral, siempre y cuando su influencia permanezca cálida y humana.
Los padres sabios pueden cultivar valores esenciales en sus hijos con la esperanza de
que ellos los van a tomar como propios, e inclusive mejorarlos. Por ejemplo, los padres
inmigrantes trabajan duro en tareas simples, para dar a sus hijos oportunidades que
ellos mismos nunca obtuvieron. Por lo general, los hijos son exitosos y agradecidos a
sus padres por su amor de sacrificio.
Los adultos que aprendieron a través de la experiencia propia, tienen cierta
objetividad y lucidez, faltante en la mayoría de los jóvenes. Aprendieron a hacer las
cosas motivados con un sentimiento del deber, aún si en esos precisos momentos
no sentían ganas de hacerlas. Muchas culturas están enfatizando la piedad filial, la
respuesta ideal para el respeto y la devoción, con las cuales los niños responden al
amor de sus padres. Los niños pueden heredar la sabiduría de sus padres y beneficiarse
de su guía y protección.
Los niños aprenden de sus padres sobre cómo relacionarse con el sexo
opuesto. Se puede ver este tipo de educación, cuando una niña quiere casarse con un
hombre igual a su papá o un niño busca a una mujer igual a su mamá. Traer niños al
mundo también significa ser responsables para amarles y para darles guía sobre los
límites sexuales, sobre el matrimonio y sobre como ser padres. Un aspecto importante
que muestra el respeto hacia los padres, es pedirles su consejo para encontrar al
cónyuge. La responsabilidad de los padres se completa, cuando sus propios hijos se
convierten en padres.
padres que no pueden decir “no” a sus hijos, crean la base para las adicciones. Por
otro lado, los niños que nunca reciben reconocimiento de sus padres, empiezan con
una búsqueda desesperada para encontrarlo en otros lados.
La forma en la cual el padre trata a su hija y a su mujer, es el estándar del
respeto y del cuidado que la niña exigirá de los varones. La niña aprende de su madre
cómo tratar a los hombres y el niño aprende de su padre cómo tratar a las mujeres. Las
niñas que son muy ansiosas para recibir la atención de su padre, y los niños que desean
desesperadamente el consuelo de su madre, son vulnerables para la manipulación y el
abuso de personas del sexo opuesto.
PARTE 3:
Ganar Comprensión
A. Sobre Crear Relaciones
Como ya se explicó en la presentación “La Familia Como Escuela Del Amor”,
la tarea de nuestra vida es crecer a través de las cuatro dimensiones del corazón (el
amor filial, el amor entre hermanos, el amor entre cónyuges y el amor paternal). Las
personas sabias reconocen la importancia de involucrar los recursos acumulados de
la familia para crecer en dichas dimensiones del corazón.
especialmente importantes durante la adolescencia. Los varones que pasan por las
mismas experiencias, pueden dar apoyo al prójimo, lo mismo se aplica a las mujeres.
Por lo general, los hombres crean sus lazos haciendo ciertas actividades juntos,
mientras las mujeres crean lazos hablando sobre diversos asuntos. La valorización y la
amistad que vienen de los compañeros del mismo sexo, ayudan a que la comprometida
o la esposa consiga la misma aprobación. Un buen candidato para el matrimonio sabe
cómo trabajar con colegas del mismo sexo y cómo conseguir su respeto. Un candidato
débil busca en el sexo opuesto la amistad y la aprobación que no puede obtener de sus
compañeros del mismo sexo.
B. Sobre El Amor
El amor verdadero es un arte para aprender y requiere de comprensión,
habilidades y virtudes.
que se hacen para expresar este amor, afecta el curso de sus vidas.
El amor verdadero es altruista; nos motiva a sacrificarnos por los demás. Está
en la naturaleza humana desear un amor genuino, incambiable e incondicional. El amor
no es solamente un sentimiento, es una decisión. Lo importante no es a quién uno
ama, sino cómo uno ama. Dice el consejero matrimonial Frank Pittman: “El amor es un
verbo activo. Hace que los adultos casados no les importe, cómo se sienten.” 6 Por lo
tanto, el amor verdadero no está centrado en nuestros propios sentimientos, sino en el
bienestar del ser querido. En el campo emocional, el amor verdadero inspira la empatía
hacia el ser querido. En el campo intelectual, es una búsqueda para saber todo sobre
el ser querido. Como expresión de la voluntad, significa un compromiso de actuar para
alcanzar la felicidad y el bienestar del ser amado, aún arriesgando la propia vida.
C. Sobre el Matrimonio
El matrimonio transporta a la persona a la parte de la vida en que transforma las
pasiones en un compromiso duradero, que deja una herencia, la cual se transmite a
los descendientes. En el proceso de preparar a los jóvenes para el matrimonio, el Dr.
Moon, fundador de la Fundación Educativa Internacional, afirma: “El matrimonio es
importante, porque es el camino para encontrar el amor. Es el camino para crear la vida.
Es el camino, en donde la vida de un hombre y de una mujer se unen. Es el lugar, en
donde el linaje del hombre se conecta con el linaje de la mujer. La historia empieza con
el matrimonio y de los matrimonios se crean naciones y un mundo ideal empieza.”
Mas o menos conscientemente, las personas entienden que el matrimonio es parte
del proceso de realización de su plena humanidad. Sin embargo, los candidatos para el
matrimonio necesitan saber sobre los desafíos y las recompensas que van conjuntamente
con el matrimonio. Cuando tenemos una visión del potencial del matrimonio y cuando
estamos preparados en confrontar a nuestras propias limitaciones, el matrimonio nos
ofrece oportunidades únicas para desarrollar nuestro corazón y nuestro carácter.
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
PARTE 4:
Aprender Habilidades
A. Comunicación
La terapeuta de familia, Virginia Satir, nos dice, “La comunicación es para la
relación, lo que es el respirar para mantener la vida.” Estas habilidades para la
buena comunicación involucran tres procesos: expresarnos, escuchar a los demás
y responderles. Calidez, sinceridad y compasión son los mejores atributos para la
buena comunicación. Saber decir la cosa justa en el momento justo es importante,
pero un desafío más grande, es resistir a la tentación de decir la cosa equivocada en
el momento equivocado. Esto requiere un entrenamiento especial para poder expresar
sentimientos negativos de tal manera, que la persona puede aceptarlos sin mecanismos
de defensa.
El matrimonio requiere de la cooperación y el entendimiento mutuo en cada
área, desde las cosas más rutinarias, hasta el manejo del dinero y la educación de los
niños. Los cursos de preparación para el matrimonio enfatizan la comunicación. Un
ejercicio de comunicación hace a los estudiantes tomar turnos para hablar, escuchar
y responder. Esto ayuda a que la interacción se enfríe un poco, así los dos lados
pueden ser escuchados y entendidos. Este formato también ayuda a reestablecer las
conexiones rotas entre las personas. Simplificándolo, es así:
B. Resolución de Conflictos
Los conflictos entre marido y mujer son inevitables, pero es “cómo” nosotros los
tratamos, lo que hace la diferencia de vida o muerte en la relación. La adolescencia es
un buen tiempo para empezar a desarrollar las habilidades para manejar conflictos.
El psicólogo Carl Jung nos comentó: “Los conflictos crean el fuego de las
emociones; como todo fuego tiene dos aspectos: que arde y que nos da luz.” Por
consiguiente, las personas pueden aprender a apreciar el conflicto, porque nos ofrece
una oportunidad para entendernos mejor y para acercarnos más a nuestro cónyuge. El
primer paso en la resolución de los conflictos es que cada persona puede expresar el
asunto, discutiéndolo hasta que todos estén de acuerdo con cierta definición. Más de
una vez, los conflictos tienen sus raíces en malentendidos, por lo tanto, clarificando los
puntos de vista sobre el tema ya nos da un primer paso para traer la resolución.
Es importante aprender cómo luchar de manera tal que los conflictos no envenenen
la relación. Hay cuatro advertencias sobre el trato con el conflicto:
En todas las relaciones vienen los conflictos y muchas veces el manejo para
resolverlos es muy pobre. Sin embargo, es peligroso si estas reacciones se convierten
en la norma a seguir. Siendo lo suficientemente humilde para reconocer sus propios
puntos débiles y sus propias contribuciones al problema, es una muestra de sabiduría
y de madurez. Esto lleva a estar atentos para llegar a la reconciliación:
En cualquier relación, la cortesía y los buenos modales ayudan para que no crezcan
las tensiones. Para más detalles está la conferencia “Las Causas y la Resolución de
Conflictos”.
PARTE 5:
Desarrollar el Corazón de Servicio
El corazón de servir a los demás, es una señal de un carácter maduro. Un
carácter maduro es un bien extraordinario, no solamente para el individuo, sino también
para la comunidad y la nación. Los padres sabios, maestros, pastores, gobernantes y
lideres sociales desarrollan programas que fortalecen las aspiraciones positivas de los
jóvenes.
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
Trabajar juntos en un proyecto de servicio, puede ser una causa noble, con un
propósito elevado, que acerca a dos personas. Servir juntos es una buena manera de
aprender sobre la persona y crear una relación duradera.
PARTE 6:
Encontrar y Cortejar al Cónyuge
A. Cualidades Externas
Por lo general, las personas tienen diversas estrategias para alcanzar metas
importantes. Seleccionar un compañero de vida es una de las decisiones más
importantes de la vida. Los jóvenes pueden aprender cuál estrategia da el mejor
resultado. Enfocarse sólo en rasgos externos, tales como el atractivo físico, la riqueza
y la posición, resulta mucho menos exitoso que, por ejemplo, enfocarse en rasgos más
internos, como el carácter, las creencias y la habilidad para amar (amabilidad).
B. Cualidades Internas
Existe más probabilidad de un matrimonio exitoso, si se consideran también
las cualidades internas. Las ideas y conceptos similares en cuanto a los valores,
el carácter, las creencias y las habilidades para amar, son los mejores indicadores
para el matrimonio exitoso. Las parejas casadas nos comentan que ellos valorizan
las siguientes cualidades: el cuidado con los demás, la honestidad, la confianza, la
fidelidad, el compromiso, la voluntad para el sacrificio y un buen sentido del humor.
Las parejas, que dicen que son felices y se aman, consideran a su cónyuge como
una persona “noble, moral y merecedora de admiración y amor” 9, nos dice la socióloga
Judith Wallerstein. Estas cualidades son importantes accesorios en el amor entre
marido y mujer. El carácter virtuoso del cónyuge inspira la devoción y la dedicación,
que son el fundamento para crear un sentimiento de unidad en el matrimonio.
Una clase preparatoria para el matrimonio en la Secundaria hace que pares de
alumnos confronten situaciones realistas, como por ejemplo, el manejo del dinero y
la educación de los niños. Esto ayuda a los estudiantes a tomar conciencia de las
virtudes y las habilidades para relacionarse, que son fundamentales en el matrimonio.
Estas asignaciones también les ayudan a descubrir, que tales características deseables
tienen poco que ver con el encanto y la buena apariencia. 10
FUNDACION EDUCATIVA INTERNACIONAL DE AMERICA LATINA
Es algo natural desear que nuestro cónyuge sea mejor que nosotros. Sin embargo,
no es justo tener la expectativa de que el cónyuge tenga virtudes que nosotros mismos
nunca tratamos de cultivar. La adolescencia es el tiempo ideal para que la persona
desarrolle las cualidades de un buen carácter, así puede convertirse en un cónyuge
merecido. Tal como decía el poeta Romano Ovid: “Para ser amado, hay que ser
amable.”
D. El Cortejo
hijos quiere la pareja, la educación de los niños, el manejo de las finanzas, encontrar un
equilibrio entre el trabajo y las responsabilidades familiares, prácticas religiosas y otros
asuntos prácticos. Este tipo de conocimiento puede evitar muchos malentendidos y
conflictos.
Conclusión
¿Quiénes pueden ayudar a cultivar el ideal del amor en los corazones y en las
mentes de los jóvenes y ayudarles a preparar con sabiduría el matrimonio, el sexo y el
amor? Los padres, los maestros, los líderes de la comunidad y los líderes religiosos,
todos pueden ayudar para promocionar una cultura del matrimonio y para dar fuerzas a
las nuevas generaciones en la búsqueda del amor duradero.
1. Harville Hendrix y Helen Hunt, “The Couples Companion: Meditation and Exercises for Getting the Love You Want
(New York: Pocket Books, 1994), p. 123.
2. Patrick F. Fagan y Robert Rector, “The Effects of Divorce on Children”, Backgrounder 1373, Heritage Foundation,
5 de junio de 2000; otras publicaciones de Heritage Foundation, como “Increasing Marriage and Decreasing
Divorce”, 2000.
Estudio en 1995 del “Institute for Social Research”, Universidad de Michigan.
Judd y Mary Landis “Building a Successful Marriage” (Englewood Cliffs, New Jersey, Prentice Hall, 1958.
Viktor Frankl, “The Unheard Cry for Meaning: Psychotherapy and Humanism” (New York: Simon and Schuster,
1978, pages 79-80.
Frank Pittman, “Grow Up! How Taking Responsibility”, “Puedes Convertirte en un Adulto Feliz”, New York, Golden
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M. Scott Peck, “The Road Less Travelled”, New York, Touchstone, 1978, p 84.
Les and Leslie Parrott, “Saving Your Marriage Before It Starts: Seven Questions to Ask Before (and after) You Marry
(Grand Rapids, Michigan, Zondervan, 1995, pages 33-35.
Judith Wallerstein y Sandra Blakeslee, “The Good Marriage”, New York, Houghton Mifflin, 1995, p. 64.
Charlotte Kamper, “Connections: Relationships and Marriage, Teacher’s Manual”, Berkeley, California, The Dibble
Fund for Marital Enhancement, 1996.
www.marriagepreplcom, www.focusinc.com, www.lifeinnovations.com, www.relate.byu.ed se puede visitar en el
Internet para más información.
APÉNDICE:
Partes de un Programa designado para la
Preparación del Matrimonio
Lo que sigue a continuación, son algunas partes típicas de programas
designados para la preparación del matrimonio, desde el punto de vista de las Tres
Metas Básicas de la Vida. Toda persona tiene el potencial para cultivar su carácter y
crear un matrimonio sano.
Consecuencias de
la Revolución Sexual
Introducción
Ciertas actitudes tradicionales a nivel mundial en relación a la sexualidad,
el matrimonio y la preparación de los jóvenes para la vida familiar, que se habían
mantenido por largo tiempo, fueron duramente desafiadas durante las últimas décadas.
Los embarazos adolescentes, las enfermedades de transmisión sexual y otros serios
asuntos de nuestros tiempos no representaban una gran preocupación pública hasta
los últimos años de la década del 60, cuando empezó a ocurrir un cambio radical
en la actitud y el comportamiento de los jóvenes occidentales. La marea de cambios
continuó hasta revolucionar el clima moral en la mayor parte del mundo, y la actual
preponderancia de imágenes y lenguaje con referencias sexuales, en la cultura popular,
continúa promoviendo una actitud permisiva hacía las relaciones sexuales.
PARTE 1:
Consecuencias Físicas
No se pueden negar los efectos catastróficos de la revolución sexual. En los
años 50, antes de que surgiera esta revolución, dos solas enfermedades sexuales eran
universalmente conocidas: la sífilis y la gonorrea. Otras enfermedades de transmisión
sexual eran conocidas solo en el ambiente de la prostitución.
Hoy se han identificado más de 25 tipos de enfermedades de transmisión sexual
(ETS). Muchas de ellas, tales como la clamidia, el herpes genital, la hepatitis y el virus
del Papiloma humano, son comunes entre los jóvenes de hoy. Los efectos de estas
enfermedades van de una ligera molestia hasta un dolor crónico, infertilidad y, en
algunos casos, hasta la muerte.
De todas las enfermedades de transmisión sexual, el HIV/SIDA ha suscitado
la mayor preocupación y ha recibido la mayor atención por parte de los medios de
comunicación. Enfermedad obscura, descubierta en el 1981, el SIDA (Síndrome de
Inmuno Deficiencia Adquirida) ha afligido a más de 50 millones de personas en dos
décadas. En este tiempo, 16 millones han muerto a causa del SIDA; el índice actual
es de 3 millones por año. Cada año, se infectan casi 6 millones de personas más.1
Aproximadamente 600.000 bebés se infectan en el vientre de sus madres. La más
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
grande alegría de una madre es de dar vida, amor y nutrimento a su hijo. Pero estos
hijos infectados, y los huérfanos de padres que han muerto a causa del SIDA, son las
victimas más inocentes de la enfermedad.
Si bien el HIV (Virus de Inmuno Deficiencia Humana), puede ser transmitido
compartiendo agujas para inyectar drogas o a través del contacto con sangre
contaminada, a la larga el número más grande de infecciones ha sido provocado
por relaciones sexuales con parejas infectadas. Tanto el sentido común como las
investigaciones científicas nos dicen que mientras más parejas tenga una persona,
más grande es el riesgo de contraer el virus. La ruptura de relaciones monógamas ha
dejado a las personas extremadamente vulnerables al SIDA y a otras enfermedades de
transmisión sexual.
La epidemia del SIDA está conectada al estilo de vida, es decir a las elecciones que uno
hace. El SIDA no es solo una cuestión médica o un problema de salud, sino también
un problema moral que requiere una solución moral. Aún si se descubre una vacuna
o un tratamiento efectivo para enfrentar esta crisis, el SIDA no desaparecerá. Existen
tratamientos eficaces para muchas enfermedades de transmisión sexual, pero aún así
éstas todavía persisten. El SIDA prospera a causa de un clima de promiscuidad sexual
y de uso ilícito de drogas.
Si mencionamos estadísticas, tenemos que recordar que se habla siempre de casos
que han sido oficialmente registrados, y que podrían representar simplemente la punta
de un iceberg. El HIV tiene un largo periodo de latencia, de 5 o más años, durante
los cuales su víctima, si bien está afectada, no muestra síntomas. Aún si la persona
afectada decide hacer un test de HIV, la infección podría no ser detectada en los
primeros tres años de permanencia en el paciente. Por lo tanto, podrían existir muchos
millones más de personas infectadas en todo el mundo. Aquellos que ignoran estar
afectados podrían llevar un estilo de vida con el cual continúan infectando a otros. En
las últimas etapas del SIDA, las enfermedades que normalmente son curables, como
la neumonía o la tuberculosis, persisten en el paciente y no se resuelven. Estos y otros
problemas físicos, como el cáncer de la piel, se sobreponen al sistema inmunitario
debilitado de la persona y le causan la muerte.
PARTE 2:
Consecuencias Psicológicas
A. Consecuencias Psicológicas
El SIDA y otras ETS se expanden en forma proporcional al declino de los valores
morales y de las relaciones estables y fieles en la pareja. Aún cuando las personas,
que son sexualmente activas, escapan de situaciones de embarazo no deseados
y de enfermedades de transmisión sexual, existe un riesgo que va más allá de las
consecuencias físicas. El impacto psicológico de las relaciones sexuales afuera
del matrimonio, a veces puede ser mas profundo y puede perturbar más que las
consecuencias físicas. Además, hay consecuencias sociales tales como los hijos
nacidos afuera del matrimonio, la pornografía y la prostitución, que provocan serias
implicaciones para la entera comunidad. Estos aspectos son raramente tocados en la
mayoría de los programas de educación sexual.
Muchos psicólogos que se ocupan del desarrollo adolescente concuerdan en que
los jóvenes adolescentes no están psicológicamente y emocionalmente preparados
para las relaciones sexuales. Tanto Jean Piaget como Lawrence Kohlberg, llegaron
a la conclusión sobre la base de consistentes investigaciones, que los adolescentes
tienden a pensar en términos concretos y enfocados en el presente. Esto significa
que ellos no están muy atentos a las consecuencias a largo plazo de sus acciones.
Piaget escribió que los adolescentes en general, son auto indulgentes, incapaces de
postergar la gratificación y muy propensos a tener relaciones breves. Kohlberg llegó a
la conclusión de que los adolescentes necesitan una guía establecida por la sociedad
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B. Consecuencias Sociales
Las investigaciones sociológicas confirman que hay muchas consecuencias sociales
negativas asociadas con las relaciones sexuales adolescentes. Entre las jóvenes
americanas sexualmente activas, de edades incluidas entre 12 y 16 años, existen 6
veces más intentos de suicidio que entre las adolescentes vírgenes de la misma edad.
Estas jóvenes son 18 veces mas propensas a abandonar su casa prematuramente,
9 veces más en riesgo de ser arrestadas por la policía, con una probabilidad 5 veces
mayor de ser suspendidas en la escuela, y 10 veces mayor de incurrir en la droga.8
seria con un muchacho en edad muy temprana, podría descubrir, mas tarde, que su
individualidad ha sido frustrada”9 observa un psiquiatra americano. La joven llega a ser
parte de él y limita el desarrollo de sus propios intereses o de su sentido de identidad.
Una ruptura de relaciones generalmente es una carga emocional mas pesada para
la adolescente que para el varón. Esto es porque las jóvenes tienden a involucrarse
emocionalmente más que los varones. Sólo mas tarde, cuando el varón madura,
podría darse cuenta del daño que ha provocado a causa de un sexo sin compromisos.
Las sensaciones de culpa y de arrepentimiento pueden obsesionar a las personas por
varios años. Las investigaciones también muestran una relación bien definida entre
actividad sexual prematrimonial y matrimonios fracasados.10 La promiscuidad antes
del matrimonio puede conducir a la infidelidad y al divorcio después del matrimonio.
Los hábitos sexuales que se establecen durante la adolescencia no se pueden
cambiar fácilmente, simplemente recitando los votos matrimoniales. Aquellos que
practican sexo antes del matrimonio, frecuentemente se encuentran distraídos, y hasta
perseguidos, por las imágenes de las parejas que tuvieron en el pasado, hasta en la
cama matrimonial. La involuntaria comparación de la actual pareja con las anteriores,
puede ser particularmente desconcertante para una esposa, si llega a descubrirla. Las
cicatrices causadas por la ruptura de las relaciones prematrimoniales pueden también
limitar seriamente la capacidad de una persona de tener otros contactos íntimos.
Una intricada conexión entre sexo y fuerzas del amor, de la vida, del linaje y
de la conciencia, extiende la influencia del comportamiento sexual mas allá de los
efectos que provoca en las dos personas que tienen relaciones. Temas complejos,
que surgen de la promiscuidad, tienen un impacto negativo tanto sobre las familias,
las comunidades y las naciones, como así también sobre la salud física y psicológica
de la pareja.
Pornografía
Muchas personas consideran la pornografía una manera inocua de obtener
placer. Pero un Informe del Ministerio de Justicia de los Estados Unidos11 y muchos
estudios independientes han mostrado que no es así. Hay una correlación entre el
aumento de la pornografía y el aumento de estupros y de violencia sexual. Un contacto
continuo con la pornografía crea una disminución en la capacidad de sentir emoción,
una aceptación de la violencia hacia las mujeres, menos compasión y sensibilidad
hacia las victimas de actos de violencia sexual.12 Las imágenes de sexo fácil, con
mujeres muy bien dispuestas y con chicos, están relacionadas a un índice siempre
más elevado de crímenes sexuales. Hay pruebas de que la pornografía frecuentemente
está relacionada con el crimen organizado y con el tráfico de drogas.
Prostitución
De la misma manera que la pornografía, el negocio de la prostitución y la práctica
del sexo extramatrimonial crecen juntos. La prostitución reduce a la persona al valor
económico de su órgano sexual. Las mujeres que se prostituyen son frecuentemente
victimas de la situación, atrapadas en el negocio por la fuerza, la vergüenza, la pobreza
o la adicción. Los clientes de las prostitutas por lo tanto están contribuyendo a la
destrucción de otros seres humanos. El negocio del sexo multiplica enfermedades
entre las personas que ejercen la prostitución y sus clientes.
Violencia doméstica
El sexo fuera del compromiso matrimonial está asociado también con el aumento de
violencia familiar. Hay mucha mas violencia familiar entre una pareja que convive sin el
compromiso matrimonial, que entre dos cónyuges. De hecho, una mujer tiene 50 veces
más probabilidades de ser abusada por un compañero de pareja que por un marido.15
Ruptura familiar
Las relaciones extramatrimoniales golpean el corazón mismo de la familia y de los votos
matrimoniales. La infidelidad deshace todos los vínculos de amor y de compromiso.
Causa trastorno en las familias de los dos amantes, incluyendo los esposos traicionados,
los hijos, los parientes y amigos.
PARTE 3:
Desarrollo de la Revolución Sexual
Los años ´50 han representado el índice más alto de estabilidad familiar en los
Estados Unidos. Los soldados volvían a casa para casarse, construirse una carrera y
formar una familia. Los adelantos en la ciencia médica aseguraban una mejor salud
y una vida mas larga. La seguridad de posguerra significaba mayor libertad y mayor
prosperidad. Las familias compuestas por padre y madre eran la norma. Se presuponía
que los jóvenes mantuvieran su castidad hasta el matrimonio y la mayoría de las parejas
confiaban en sus votos matrimoniales.
Sin embargo, de la misma manera en que estas normas sociales eran protectivas,
también había mucha ignorancia y malentendidos acerca de la sexualidad. A veces la
gente experimentaba una limitada satisfacción sexual en el matrimonio y una fachada de
respetabilidad podía esconder infidelidades o abusos. Cuando la sociedad empezó a ser
más móvil, las parejas se vieron cortadas afuera de las fuentes tradicionales de apoyo
y guía que previamente eran ofrecidas por las familias extensas y las comunidades
estables. Había poca orientación familiar y existían pocos programas aptos para ayudar
a la pareja a superar las dificultades en su relación matrimonial.
autonomía, conceptos que se hicieron muy populares en la década de los ´70. Además
el desarrollo de la psicología, de las investigaciones sociológicas y de la industria del
entretenimiento ayudó a desprestigiar las normas de pureza y de fidelidad.
Sigmund Freud
Como reacción al fracaso de los valores tradicionales en tratar muchos de
los desafíos de la segunda posguerra, surgió una ideología que propugnaba el
permisivismo sexual y que se basaba en gran manera en las teorías de Sigmund Freud
(1856-1939), el fundador del psicoanálisis. Freud sostenía que el apetito sexual era el
instinto más poderoso y, por lo tanto, la represión sexual era el origen de enfermedades
mentales. Estas ideas alimentaron la oposición al autocontrol y a las normas sexuales
tradicionales.
Alfred Kinsey
El zoólogo Alfred Kinsey (1894-1956) dio una fachada de respetabilidad científica
a la noción de licencia sexual. Kinsey fue capaz de promover su convicción de la
necesidad humana de tener frecuentes desahogos sexuales de todo tipo, a través
de sus ampliamente aceptadas investigaciones descriptas en Sexual Behavior in the
Human Male (1948) y Sexual Behavior in the Human Female (1953). Estos estudios
tuvieron un impacto significativo en el desarrollo de la cultura occidental moderna,
alimentando el sexo prematrimonial, la infidelidad y la homosexualidad.
Hugh Hefner
La industria del entretenimiento sexual iniciada por Hugh Hefner (1926- ), creador
del imperio financiero de Playboy, hizo popular las ideas de la revolución sexual. La
revista de Hefner exaltó el sexo recreativo y la pornografía para una entera generación
de profesionales. La revista Playboy describe el matrimonio y la paternidad como una
limitación a la libertad personal, y el sexo como una cuestión puramente privada entre
compañeros que tienen mutuo consentimiento. Así el comercio del sexo floreció y la
promiscuidad saturó las artes y la industria del entretenimiento.
Desde que Freud abrió la puerta del cuarto de dormir con sus teorías psicoanalíticas,
surgieron cambios mayores en la actitud, en el comportamiento y en las reglas sexuales
de la gente. La liberación sexual llegó a ser el eje mayor de muchos movimientos
radicales de la década del ´60. Autores como Herbert Marcuse y Wilhelm Reich se
opusieron a la ética del autocontrol, trabajo duro y fidelidad, que era promovida como
norma familiar. Wilhelm Reich (1897-1957) fue un ícono de la revolución de la contra-
cultura que acuñó el término “revolución sexual”. Él abogaba por la abolición de la
moralidad sexual tradicional, considerando a la familia como una institución represiva
que tenía que ser desautorizada y derrocada. Herbert Marcuse (1898-1979) ofreció
una crítica radical de la sociedad y de sus valores. Él pedía una sociedad no-represiva
destacando, entre otras cosas, una sexualidad libre y abierta, en la expectativa que eso
traería una mayor felicidad y libertad. Su ex-colega Eric Fromm, criticó su visión por
ser nihilista y promover el placer como meta principal en la vida. Las ideas de Reich y
Marcuse llegaron a ser la influencia política e intelectual predominante en la revolución
de la contra-cultura.
Durante los últimos años de la década del ´60 y los primeros años de la década
sucesiva, la protesta estudiantil, los movimientos de la contra-cultura y los nuevos
preservativos se combinaron para crear ulteriores rupturas de los valores tradicionales.
El fermento revolucionario de aquellos años promovió cambios necesarios en muchas
áreas, incluyendo los derechos civiles, la descolonización, la liberación de la mujer y la
protección ambiental. Por otro lado, el permisivismo de aquella era está conectado con
la insurgente pornografía, los divorcios, las familias monoparentales, la dependencia a
la asistencia social, el abuso de drogas y la criminalidad juvenil. La actitud y las leyes,
que anteriormente sostenían el matrimonio y la familia, cambiaron a favor de los valores
individuales y de la elección personal.
PARTE 4:
Sexo Sin Compromisos
Los medios de comunicación glorificaron esta nueva inmoralidad, porque
fomentaban las ventas de ciertos productos, películas y música. El público podía ser
manipulado a través de la excitación sexual. En el esfuerzo de ganarle terreno los unos
a los otros, los productores del negocio del entretenimiento estuvieron empujando
constantemente hacía atrás los limites de la aceptabilidad.
PARTE 5:
Sexo Predatorio
El deseo más profundo de los hombres y de las mujeres, ya sean jóvenes o viejos,
es de amar y de ser amados. Pero, cuando el deseo de amor se hace un instrumento
para la manipulación, distorsiona el carácter y el corazón. La sensación de ser usados
es degradante, y los efectos negativos pueden perdurar por mucho tiempo. Hay peligro
de que el sexo predatorio se haga norma: varones que usan a las jóvenes por placer y
mujeres que usan a los hombres por seguridad.17 Considerar el sexo como un vehículo
casual para satisfacer los impulsos de uno que anhela un placer puramente personal,
ha sido siempre una tentación para los jóvenes. Especialmente los hombres jóvenes
tienden a desconectar el sexo del compromiso y del amor.
Bibliografía:
1
UN SIDA Report, Dec. 1, 2000. www.unaids.org.
2
Kristine Napier, The Power of Abstinence (New York: Avon Books, 1996).
3
Thomas Lickona, “The Neglected Heart,” American Educator, Summer 1994, pp. 34-39.
4
Allan Bloom, The Closing of the American Mind: How Higher Education Has Failed Democracy and Impoverished The
Souls of Today’s Students (New York: Simon & Schuster, 1987), p. 134.
5
La ética de la abstinencia sexual prematrimonial y de la fidelidad en el matrimonio es llamada “ética de la pureza” en
esta presentación, mientras el rasgo del carácter es llamado “pureza”.
6
Wendy Shalit, A Return to Modesty: Discovering the Lost Virtue (New York: Free Press, 1999).
7
Bloom, The Closing of the American Mind, p. 136.
8
Donald Orr, “Premature Sexual Activity as an Indicator of Psychosocial Risk,” Pediatrics, 87(2), pp. 141-147.
9
Samuel Kaufman, mencionado en: Howard & Martha Lewis, The Parent’s Guide to Teenage Sex and Pregnancy (New
York: St. Martin’s Press, 1980).
10
National Survey of Families and Households, mencionado en : Family Circle, July 15, 1997, p. 45.
11
El Ministro de Justicia de los Estados Unidos, Sr. Edwin Meese, dio a conocer un documento de 1500 páginas
titulado: “Attorney General’s Commission on Pornography: Final Report” (Washington, D.C.: U.S. Government
Printing Office, 1986). El documento recopilaba informes de investigaciones y desafiaba muchas suposiciones
acerca de la pornografía.
12
E. Donnerstien, “The Effect of Exposure to Violent Pornographic Mass Media Images,” Engage/Social Action, Jul/
Aug, 1985. Mencionado en: Archibald Hart, The Sexual Man: Masculinity Without Guilt (Nashville, Tenessee: Word
Publishing, 1995), p. 90.
13
Joint UN Program on HIV/AIDS, 1996 Fact Sheet. UNAIDS.org.
14
Barbara Dafoe Whitehead, “Dan Quayle Was Right,” Atlantic Monthly, April 1993, pp. 61-65.
15
National Crime Victimization Survey, by the U.S. Department of Justice, 1992.
16
Kim Painter, “Biography Re-examines Sex Researcher Kinsey,” USA Today, October 20, 1997, section D, p. 1. Judith
A. Reisman, Kinsey: Crimes and Consequences (Arlington, Virginia: Institute for Media Education, 1998).
17
Waren Farell, Why Men Are the Way They Are: The Male-Female Dynamic (New York: Berkley Books, 1986), p. 251.
18
Eberhard & Phyllis Kronhausen, Sex Histories of American College Men (New York: Ballantine Books, 1960), p. 20.
Mencionado en: Judith Reisman, Soft Porn Plays Hardball (Lafayette, Louisiana: Huntington House, 1991), pp. 28-
29.
19
Reisman, Soft Porn, pp. 69
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
FUNDACION EDUCATIVA INTERNACIONAL DE AMERICA LATINA
Introducción:
Bajo el término “Educación para la Vida Familiar” se han hecho muchos esfuerzos
en educar a la juventud acerca de la sexualidad y para preparar a los jóvenes al matrimonio
y a la vida familiar . Sin embargo, muchas veces estos esfuerzos han servido solamente
para socializar a los jóvenes con la ética sexual predominante.
Los numerosos esfuerzos realizados para preparar a los adolescentes para la vida
familiar pueden ser divididos, en forma muy generalizada, en dos diferentes enfoques,
los cuales tratan de prevenir las enfermedades de transmisión sexual y de evitar los
embarazos entre jóvenes solteros:
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
• El enfoque basado en el anticonceptivo, intenta reducir los riesgos para la salud por medio del uso
de preservativos y otras técnicas físicas. En ésta presentación se hará referencia al enfoque llamado
“educación sexual comprensiva” o enfoque basado en el condón, como “enfoque basado en el
anticonceptivo”.
• El enfoque basado en el carácter promueve las cualidades del carácter, que permitirán a los
adolescentes hacer elecciones saludables en sus vidas y establecer un buen fundamento para un
matrimonio feliz y duradero. Esta presentación demuestra la superioridad del enfoque basado sobre
el carácter para una saludable educación de nuestros adolescentes.
En primer lugar consideremos la educación basada en el anticonceptivo(1). En los años setenta, un aumento
considerable de los embarazos adolescente y de las enfermedades de trasmisión sexual causó un abrupto
despertar y alertó a los educadores y a los trabajadores sociales sobre una crisis social todavía pendiente.
Se trató de parar o desacelerar el incremento de embarazos adolescentes y de las infecciones de transmisión
sexual.
La primera táctica adoptada fue proveer a los jóvenes información acerca del control de nacimientos
y de las enfermedades de trasmisión sexual. Los políticos estaban convencidos de que los jóvenes sólo
necesitaban suficiente información para poder tomar sabias decisiones al respecto. La educación sexual
se impuso considerablemente porque se creía que si una información limitada no tenía suficiente fuerza,
un conocimiento más explícito, proporcionado a una edad aún más precoz, seguramente solucionaría el
problema.
Los Estados Unidos siguieron el modelo de los programas de educación sexual de Escandinava,
desarrollando lo que fue conocido como “educación sexual comprehensiva”. Se la llamó comprehensiva
justamente por el vasto alcance de edad de los niños a los cuales se les enseñaba y por la amplitud de la
información proporcionada. El enfoque era dirigido a los chicos desde la escuela primaria, empezando desde
los 5 y 6 años, hasta los adolescentes. La anatomía de los órganos reproductivos y las actividades sexuales
se discutían abiertamente y explícitamente, asumiendo que la ignorancia y un entendimiento equivocado eran
las barreras más grandes de superar.
Los programas alentaban la discusión sobre estos temas desde una edad muy temprana. Los grupos de
discusión muchas veces incluían tanto a varones como a mujeres. Los programas estaban diseñados para
romper inhibiciones y suscitar preguntas libres y abiertas Los estudiantes eran conducidos a la conclusión de
que la experimentación sexual es buena y natural, pero que debería practicarse siempre un sexo “seguro” o
“más seguro”. Esto significaba usar siempre el condón u otros tipos de anticonceptivos.
La educación basada sobre el carácter, por otra parte, es muy diferente. Aprecia la complejidad de las
relaciones sexuales y enfrenta los temas desde una perspectiva moral(2). Las informaciones de anatomía y
fisiología se dirigen sólo hacia la dimensión externa de la sexualidad. La dimensión interna y más esencial
implica el significado y el valor de la sexualidad humana. Este enfoque está ganando cada vez más terreno en
FUNDACION EDUCATIVA INTERNACIONAL DE AMERICA LATINA
los Estados Unidos en la misma medida en que las investigaciones muestran las trágicas limitaciones del enfoque
basado sobre los anticonceptivos.
Como lo indica el nombre, el enfoque basado en la educación del carácter pone énfasis sobre la importancia
del carácter en las cuestiones relacionadas con el sexo. La actividad sexual entre los jóvenes puede ser descripta
como un comportamiento inmaduro porque el carácter de los jóvenes todavía es inmaduro. Por lo tanto, la
educación basada sobre el carácter no es un enfoque “vendaje” o “remiendo” que busca minimizar el daño causado
por un comportamiento irresponsable. Mas bien va al corazón del problema, buscando ayudar a los jóvenes a
desarrollar un mejor entendimiento de si mismos y de los demás. El enfoque basado en el carácter promueve
las actitudes responsables, dirigiéndose al propósito y al rol de la sexualidad. Define la sexualidad adentro de la
entera dimensión del ser humano y alienta a los jóvenes a ver el sexo en el contexto de la responsabilidad hacia
uno mismo, su propia pareja, sus hijos y hasta la sociedad en su conjunto. Nunca es simplemente un asunto
privado.
Debido a que se requiere mucha más entrega, ya sea de parte del joven como así también de parte del
adulto, este enfoque es más desafiante que proveer simplemente información y preservativos. Reconoce que
cultivar individuos maduros requiere una inversión sincera del corazón. Es un llamado responsable a los adultos
para invertirse a si mismos por el bien de los jóvenes.
Podemos comparar de manera efectiva estos dos enfoques analizando las formas con las cuales ellos
enfrentan temas claves de la educación sexual.
PARTE 1:
Promoción de Normas
El enfoque basado sobre el anticonceptivo asume que la mayoría de los adolescentes son sexualmente
activos y que tener experiencias de relaciones sexuales es algo normal y saludable. El matrimonio no es
considerado un pre-requisito para el sexo. La abstinencia prematrimonial es presentada simplemente como una
de las varias opciones, no como una norma. La única consideración ética para las relaciones sexuales es el
consenso mutuo. La responsabilidad en las relaciones sexuales es limitada meramente a la preocupación acerca
de las enfermedades y del control de embarazo (3).
El enfoque basado sobre el carácter, por otra parte, pone énfasis sobre el hecho de que respetar la
conciencia de uno es mucho más importante que el mínimo estándar de consenso mutuo. Por lo tanto, este
enfoque claramente sugiere abstenerse de las relaciones sexuales hasta que los dos integrantes de la pareja sean
maduros y estén seriamente comprometidos con su matrimonio. Presenta la abstinencia prematrimonial como
la norma hacia la cual todos los jóvenes deberían enfocarse para el bien de su felicidad personal y el bienestar
de los demás. En lugar de asumir que los adolescentes son incapaces de controlar sus estímulos sexuales, este
enfoque proyecta una clara expectativa de que se puede y se debe aprender el autocontrol en esta área, así como
en otros ámbitos de la vida, si se quiere lograr realizaciones personales y éxito.
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
PARTE 2:
Atractivo
El enfoque basado sobre el anticonceptivo deliberadamente busca minimizar
la discusión y la guía moral. La suposición implícita es que no hay valores morales
absolutos y que los individuos deberían ser libres de establecer sus propios estándares
de lo que es lo correcto y lo equivocado. Todos los estilos de vida son considerados
válidos mientras que hay consentimiento mutuo. Tener experiencias sexuales es
considerado como parte normal del proceso de maduración. La abstinencia hasta
el matrimonio puede ser presentada como una de las varias opciones, pero no es
considerada una norma. Sea deliberadamente o no, el enfoque basado sobre el
anticonceptivo promueve los valores de la revolución sexual.
Por otra parte , el enfoque basado sobre el carácter reconoce que ciertas normas
son universalmente importantes para la cohesión de la sociedad. Como fue explicado
en la presentación sobre la Necesidad de una Educación Moral, hay varias maneras de
determinar si un valor es universal. La cuestión importante es si los resultados serian
buenos si todos encarnáramos el valor. ¿Qué pasaría si todos los seres humanos
abrazaran las ideas de la revolución sexual? Las relaciones sociales basadas en la
confianza y la responsabilidad serían abandonadas si cada persona persiguiera la
autosatisfacción. Otra indicación de un valor universal es la presencia de una gran
diversidad de culturas. Ciertos valores han sido legitimados por tradiciones culturales
a través de las eras. Estos valores incluyen honestidad, lealtad, confianza, respeto,
responsabilidad, compromiso, compasión, perseverancia, y auto sacrificio. Las
culturas de todo el mundo establecen normas sexuales y promueven cualidades que
son la base para un matrimonio estable. Por lo tanto, los valores de la revolución sexual
no pueden ser considerados valores universales.
Por otro lado, el enfoque basado sobre el carácter reconoce que los adolescentes
no son psicológicamente maduros todavía para entender todas las implicaciones de
sus acciones. Y ofrece una guía apropiada a la edad con expectativas que apelan al
idealismo de los jóvenes.
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PARTE 3:
Honestidad acerca del Riesgo
Los programas del enfoque anticonceptivo promueven el sexo “seguro” o “mas
seguro”, basado en el uso del preservativo u otros tipos de anticonceptivos.
1) Quitar importancia al pobre resultado del preservativo y alentar como sea su uso
entre la población, a pesar del exiguo beneficio que eso proporcione. Lamentablemente
esta parecería la política adoptada con mas frecuencia. La mayor parte de la literatura
sobre el “sexo seguro”, que aboga por el uso del condón, ofrece muy poca o nula
información acerca de su real eficacia.
2) Hablar honestamente acerca del riesgo del condón y dar guía acerca de una
verdadera protección. Si la gente decide usar el preservativo, por lo menos debería
conocer la verdad acerca del mismo. Una vez que los adolescentes se dan cuenta
que en la realidad no existe un sexo “seguro” afuera del matrimonio, se hacen muy
receptivos a la guía que los incentiva a tomar verdaderas, sabias y responsables
decisiones en materia sexual. La gente necesita aprender que la sexualidad responsable
incluye autocontrol y que el único contexto para un sexo responsable es el matrimonio.
Jugar con la salud física y emocional entre los unos y los otros, ahora y en el futuro, no
es verdadero amor. La opción honesta avoca a un compromiso matrimonial para toda
la vida, como único contexto saludable y seguro para el sexo.
PARTE 4:
Definición de los Términos
En el enfoque basado sobre el anticonceptivo, algunos instructores usan la palabra
“abstinencia” en forma poco apropiada. Por ejemplo, podría significar intervalos de
abstinencia entre parejas. Desde esta perspectiva uno puede ser abstinente por un
periodo de pocas semanas o meses, volver a la actividad sexual por un tiempo y
después retomar la abstinencia.
Estos enfoques difieren por sus énfasis con respeto a la pureza. El enfoque basado
en el anticonceptivo enfatiza la ética descriptiva: “lo que la gente hace”. Debido a que
la pureza es considerada como un ideal poco realista, en el enfoque basado sobre
el anticonceptivo, este concepto recibe poca atención. Por el contrario, el enfoque
basado en el carácter enfatiza la ética preceptiva: “lo que la gente debería hacer”. Por
lo tanto se cuida mucho el concepto de pureza.
PARTE 5:
Actitud hacia los Padres
El enfoque basado en el preservativo tiende a enfatizar los temas personales
minimizando la responsabilidad social.
PARTE 6:
Efectividad de la Protección
Después de extensivas investigaciones, conducidas en el transcurso de más de
30 años, resultó claramente que enseñar a los adolescentes solamente cómo prevenir
las enfermedades de trasmisión sexual y los embarazos no es suficiente. Por ejemplo,
los seminarios basados en el preservativo hacen muy poco para reducir el porcentaje
de embarazos adolescentes. Un consejo de médicos americanos declaró que “el sexo
seguro (basado en el uso del preservativo) para la sexualidad adolescente es un fracaso
y no es nada seguro”; e informó que entre el 1991 y el 1996, el uso del control de
nacimientos entre los adolescentes aumentó el 33% y durante el mismo periodo los
nacimientos fuera del matrimonio aumentaron el 29%.(10)
Los investigadores han estudiado a parejas en las cuales uno de los miembros
había sido infectado por el HIV. En una de las investigaciones el 23% de las esposas de
varones infectados se infectó también, a pesar del sistemático uso del condón. (17)
Los maestros y otros respetados adultos que aseguran a los jóvenes que el uso
del condón puede reducir y tal vez eliminar el riesgo de enfermedades y de embarazos
puede excluir dos de sus tres motivos de resguardo en tener sexo. La presencia de un
adulto de confianza que incentiva el uso del anticonceptivo también afecta negativamente
la tercera motivación de cuidado: la preocupación por la desaprobación de los padres.
El mensaje implícito que los adolescentes reciben a través de la educación basada en
el anticonceptivo es que no solamente hay expectativa, de parte de los adultos de que
los jóvenes tengan actividad sexual, sino que hay cierta aprobación también.
PARTE 7:
Éxito en el Cambio de Comportamiento
La efectividad de cualquier programa de educación sexual depende mucho de
lo que se percibe como problema. Desde el comienzo, la mayoría de los programas
de educación sexual occidentales eligieron enfocarse sobre los síntomas (embarazos
adolescentes e infecciones sexuales) más que sobre las causas (actividad sexual
prematura). Los programas basados en los anticonceptivos tienden a desacelerar el
incremento de embarazos adolescentes y de enfermedades de transmisión sexual
más que reducir la actividad sexual precoz. En caso de percibir una cualquier causa
detrás de esto, sería sólo considerada una cuestión de ignorancia juvenil sobre temas
sexuales. Por lo tanto, esta clase de programas se han dirigido siempre a promover la
información, las tecnologías y las técnicas preventivas como solución.
Una encuesta del 1997 encontró que el 46% de los adolescentes que habían
recibido una educación de salud basada en anticonceptivos eran sexualmente activos,
versus el 19% de jóvenes sexualmente activos entre aquellos que habían recibido una
educación de salud sin la información relativa a los anticonceptivos.(25) Estos resultados
sugieren que el enfoque basado en el anticonceptivo no solamente es ineficiente sino
que puede provocar un efecto peor que la falta de información.
PARTE 8:
Apoyo para lograr un Desarrollo Personal
El enfoque basado en el anticonceptivo demanda un compromiso moral menor
y se ocupa mucho menos del desarrollo del carácter. En su tentativa de ser neutral
en valores, desconecta a los jóvenes de la sabiduría tradicional. También su actitud
de relatividad moral quita importancia a las estrictas cuestiones morales sobre la
sexualidad. Si enamorarse, usar anticonceptivos y estar casados, son todas situaciones
moralmente aceptables para tener relaciones sexuales, ¿porqué elegir el estándar que
más cuesta mantener? De hecho, promover anticonceptivos hace que el camino de la
virginidad sea la elección menos sostenible.
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Una razón del fracaso del enfoque basado en el anticonceptivo es que simplemente
no está apropiado a la edad. No está planeado para encontrar las necesidades reales
de los adolescentes o para satisfacer sus limitaciones cognoscitivas. Como fue
mencionado anteriormente, los adolescentes tienden a pensar en términos concretos,
enfocándose en el presente. Tienen dificultad en pensar en abstracto o en imaginar
resultados imprevistos. Es difícil para ellos imaginar que un embarazo no deseado o
alguna enfermedad sexual puedan ocurrirles a ellos mismos.
PARTE 9:
Actitud Apropiada para la Mayoría
de los Jóvenes
El enfoque basado en el anticonceptivo se ha equivocado asumiendo que la
mayoría de los adolescentes es sexualmente activa. No ofrece ningún apoyo al gran
número de jóvenes que quieren mantener su pureza sexual. A pesar del ambiente
“sexualizado” de la sociedad moderna, las investigaciones han mostrado que los
adolescentes no son tan activos sexualmente como la gente está acostumbrada a
pensar. En algunos círculos, no está muy a la moda ser abstinente. Por lo tanto, para
poder evitar el ridículo, muchos adolescentes hablan del sexo sin estar, de hecho,
involucrados con ello, o por lo menos, no tanto como dejan suponer. En la realidad,
alrededor del 50% de los adolescentes americanos no han tenido ninguna experiencia
sexual, y aquellos que se llaman “sexualmente activos” pudieron haber tenido sexo solo
una o dos veces.(35)
Para aquellos que ya han decidido de desafiar el riesgo de contraer HIV o otra
enfermedad de transmisión sexual, la reducción del daño podría ser la mejor opción,
pero no deberían ser estos grupos marginales quienes establezcan la agenda de la
educación sexual de la población en su totalidad. La mayoría de los adolescentes y de
los adultos también desean escuchar la explicación y las ventajas que ofrece la opción
de la abstinencia.
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El Medical Institute for Sexual Health ofrece el siguiente comentario sobre los
factores que contribuyen a provocar la actividad sexual precoz: “La mayoría de los
adolescentes sexualmente activos non son individuos sico-socialmente maduros que
han considerado con cuidado todas las consecuencias de ser sexualmente activos,
por lo tanto llegan fácilmente a la conclusión de que tener relaciones sexuales es una
buena decisión. De hecho, la actividad sexual adolescente es frecuentemente un sub-
producto de ambientes familiares carentes, abusos sexuales, uso de alcohol o droga,
presión de compañeros mayores o adultos y una perspectiva del futuro insatisfactoria.
Los esfuerzos de prevención que ignoran estos factores ambientales no tendrán
muchas probabilidades de ser efectivos. Muchos adolescentes sexualmente activos,
sean varones o mujeres, son víctimas de sus ambientes pasados o presentes. Los
esfuerzos preventivos tienen que enfocarse sobre todos los factores que influencian las
decisiones del adolescente y deben ayudar a los jóvenes a desarrollar sus habilidades
de tomar decisiones y las motivaciones que necesitan para hacer las elecciones más
saludables.”(39)
Si algo bueno ha surgido de la revolución sexual, puede ser el hecho de que ha expuesto
a la luz los temas de la sexualidad. En la siguiente presentación exploraremos los
aspectos más profundos de la relación entre hombres y mujeres.
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
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Los lideres de la sociedad y los padres están de acuerdo en afirmar que la abstinencia
es una protección en contra del virus HIV / SIDA y de las enfermedades de transmisión
sexual (ETS), pero ellos no tienen la suficiente confianza de poder convencer a los
jóvenes acerca de adoptar un estándar de abstinencia hasta el matrimonio. El temor
de contraer enfermedades de transmisión sexual o de embarazos indeseados no es
siempre una razón suficientemente motivadora para abstenerse frente a la presión
emocional intensa y al sentimiento de romanticismo. Sin embargo, los jóvenes que
entienden el profundo significado de la sexualidad humana y su lugar apropiado en
la creación de un matrimonio feliz y saludable se dan cuenta de que la poderosa
intimidad de la sexualidad es algo por lo cual vale la pena esperar. Esta presentación
es la contribución de la FEI al fomento de la abstinencia hasta el matrimonio, como
elección de un estilo de vida saludable.
PARTE 1:
La consumación del amor
El amor es la atracción emocional que hace que dos seres se unan y experimenten
alegría. En concordancia con la presentación de la conferencia sobre Principios
Universales y Metas de la Vida, el amor verdadero está motivado por el corazón y
promueve la felicidad y un completo bienestar de la persona que se ama. Este tipo de
amor implica una entrega recíproca entre los dos que es pura, firme y eterna.
por experimentar con una gran variedad de compañeros antes de establecerse están
perpetrando un gran fraude. Este estilo de vida antes del matrimonio implícitamente
siempre desmerece la lealtad profunda, el compromiso y la pureza de un potencial
esposo/a para toda la vida.
PARTE 2:
Tomando responsabilidad para el amor sexual
Todas las relaciones sexuales en el mundo animal existen sólo para su
reproducción. Los humanos son los únicos seres que gozan de libertad en la relación
del amor conyugal. Esto es el privilegio especial reservado a los hombres. Pero la
libertad verdadera requiere responsabilidad.
Por esta gran capacidad de realizar los deseos más profundos de nuestro corazón, el
amor sexual conlleva una responsabilidad muy importante. Podemos pensar sobre esta
responsabilidad en tres formas.
El amor sexual toca el centro de nuestro ser, que es nuestro corazón y nuestra
conciencia. El corazón es el origen del amor y la conciencia dirige la expresión del amor.
El corazón es el impulso de buscar y encontrar alegría a través de amar y ser amado.
Como una brújula moral, nuestra conciencia dirige el impulso en la dirección de la
bondad y de la verdad y nos avisa de no herir a otra gente o a nosotros mismos.
PARTE 3:
Conectando los aspectos más
profundos de nuestro ser
En la unión sexual están entremezclados el impulso de amar, la creación de la vida y la
transmisión de genes y linaje.
A. Amor
La sexualidad humana es un conducto para la expresión de una profunda emoción
y pasión entre un hombre y una mujer. Idealmente esta pasión surge de un corazón de
amor genuino. La naturaleza primaria del amor verdadero es dar, no solo tomar. Busca
una alegría y una satisfacción interna profunda, no un mero placer físico.
B. Vida
La vida biológica tiene la capacidad de reproducirse. Los animales y las plantas
crecen hacia la madurez y trasmiten en herencia sus códigos genéticos a las nuevas
generaciones. Los organismos individuales mueren, pero su linaje se mantiene a través
del ADN. Cuando una semilla se produce para permitir a la siguiente generación de
propagarse, la cadena de la vida queda intacta. A través de su unión espiritual y física,
el esposo y la esposa participan del misterio de la creación de un nuevo ser. Los hijos
llegan a ser un vínculo intangible para la inmortalidad.
C.Linaje
El matrimonio es un ancla valiosa para el linaje que se extiende a la sucesiva
generación. Transmite un firme legado y una tradición saludable que los descendientes
heredan, imitan y sobre la cual continúan construyendo. La calidad del amor y del
compromiso entre el esposo y la esposa afecta a su linaje. Todos los hijos merecen ser
orgullosos del amor que los ha concebido y los ha ayudado a crecer.
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
D. Conciencia
PARTE 4:
Creando una esfera de protección
para el amor
Entender estas dimensiones del amor ayuda a proteger a las personas de ciertas
influencias muy destructivas. En la mente de muchos adolescentes existe una gran
confusión, en parte debido a los mensajes mixtos que ellos reciben de los adultos
y de los medios de comunicación. Para muchos, el sexo significa amor y viceversa.
Los adolescentes son particularmente vulnerables porque ellos son suscetibles a
enamoramientos que son interpretados como si fuera amor. Si el sexo entra en esta
ecuación, aumenta el daño emocional y psicológico.
PARTE 5:
Experimentando la libertad de la pureza
Hay una cierta confusión acerca de la palabra “libertad”. Muchas personas
creen que liberdad significa que pueden hacer todo lo que desean, sin restricciones. Por
lo tanto la idea de abstenerse de algo (como por ejemplo, el alcohol, las drogas, el sexo
prematrimonial, etc.) parece ser lo opuesto de sentirse libre. Sin embargo, ¿se puede
decir que una adolescente de 15 años, con un hijo recién nacido, es verdaderamente
libre de disfrutar de su juventud? Ella buscó el placer, pero apareció su consecuencia.
Supongamos que un joven actúe impulsivamente y se encuntre afectado por una
dolorosa e incurable enfermedad de transmisión sexual. La enfermedad tal vez no
ponga en riesgo su vida, pero después de contraerla, ¿sería este joven realmente libre
de hacer lo que quiere?
Después de una atenta observación, podríamos decir que aquellos que se abstienen del
sexo extramatrimonial son aquellos que terminan siendo verdaderamente libres. Son
libres de embarazos indeseados, del horror de las enfermedades de transmisión sexual
y del caos emocional que puede conllevar un sexo sin compromisos. Libres de invertir
su enorme energia en proyectos creativos, los jóvenes pueden desarrollar habilidades
sociales y un fuerte sentido de identidad que les ofrecerá una muy buena base para sus
vidas. Pueden sentirse libres de confiar y ser dignos de confianza en el compromiso
matrimonial sin cargar el peso de actos irresponsables del pasado.
Cuando se establece una norma social, siempre hay reacciones previsibles. Una minoria
espontaneamente se inclina hacia la excelencia y busca encontrar o mejorar el estándar.
Otra minoría define su propio estándar personal contra la norma establecida. La mayoria
tiende a conformarse con una posición intermedia, cómoda entre los dos extremos.
Cuarenta años atrás un estudiante rebelde podría haber sido simplemente aquel que
masticaba chicles en la clase o que tiraba papeles en el piso. Hoy, lamentablemente,
podría ser aquel que mastica marihuana o hace actos de vandalismo adentro de
la escuela. Cuando se baja el nivel de las normas, la minoría rebelde se hace más
destructiva. Hemos sido testigos de esto prácticamente en todos los sectores de la
sociedad.
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
Cuando la norma acerca del sexo prematrimonial permite que solo se tomen las
precauciones para que sea “sexo seguro” o “más seguro”, la mayoría de las personas
se dirigirá hacia un comportamiento que implique un riesgo considerable y que conlleva,
con frecuencia, a consecuencias lamentables. Peor aún, una minoría rebelde comenzará
a definirse a través de una explícita actividad sexual promiscua. Por lo tanto, la triste
expectativa de que los adolescentes tendrán relaciones sexuales prematrimoniales,
pondrá en peligro el bienestar de la mayoría de los jóvenes. Queda claro que la revolución
sexual ha llevado a la sociedad a sufrir terribles consecuencias.
Es importante mencionar que más de la mitad de los adolescentes que han perdido su
virginidad antes del matrimonio, lo ha lamentado.(6) Más de cuantos lo admiten, desean
el apoyo de los adultos para postergar el comienzo de su actividad sexual. Por ejemplo,
cuando se les preguntó, a través de un sondeo entre adolescentes estadounidenses,
qué tipo de guía sexual ellas necesitaban más, el 80% respondió que querían aprender
cómo resistir a los impulsos sexuales de los muchachos sin herir sus sentmientos.(7)
A veces la situación se revierte, y es la muchacha que presiona al varón a la relación
sexual.
Él: “Yo se que en verdad lo quieres hacer” Ella: “Si, con mi futuro marido”
Ahora, más que nunca, los adolescentes necesitan la guia moral de los adultos. Ellos
necesitan saber que es aceptable esperar hasta el matrimonio para tener sexo, y ellos
necesitan buenas razones para sostener su decisión. Los padres y los educadores
pueden ayudarlos a cultivar una visión positiva para si mismos como futuros maridos y
mujeres y futuros padres, en el camino hacia la verdadera felicidad y realización.
PARTE 6:
Tratando con las objeciones
El estándar de abstinencia prematrimonial ha sido conocido tradicionalmente con
el nombre de “pureza”. Pero un concepto más amplio de la virtud de la pureza exalta la
combinación de la abstinencia hasta el matrimonio y la fidelidad dentro del mismo. Los
excesos y las negligencias en las normas tradicionales que sostienen la monogamia
han refutado este concepto y bajado el estándar de la pureza. Una ética actualizada del
amor sexual verdadero y saludable puede direccionar correctamente estas objeciones
y actualizar estas normas.
Esto simplemente no es verdad. Entre las parejas casadas, aún en los Estados
Unidos, el engaño es la excepción. Aún en los Estados Unidos actuales, el 85% de
las esposas son fieles.(9) Cuando la oportunidad de tener relaciones sexuales no se
presenta por largos periodos de tiempo, es notorio que el interés en el sexo decae.
Algunos reclaman que el sexo no es solo una urgencia, sino también una
necesidad que tiene que ser satisfecha como el hambre, la sed o el sueño, siempre y
cuando no haya riesgos que comprometan la salud física o mental de la persona. Eso
no es verdad. A lo largo de toda la historia hubo gente que eligió mantenerse célibe de
por vida. Muchas personas han esperado hasta cumplir sus 30 años y más antes de
empezar sus relaciones sexuales y no han sufrido problemas fisicos o mentales como
resultado. Y por cierto no hay ningún caso reportado de alguien que haya muerto por
falta de sexo.
Masters and Johnson, expertos educadores sexuales, han afirmado que el sexo
no se asemeja a ningún otro proceso físico porque “puede ser negado indefinidamente,
aún toda la vida.”(10) De hecho, algunos expertos se cuestionan si es verdaderamente
un impulso, considerando que puede ser fácilmente educado y controlado por la
voluntad.(11) Un psicólogo ha llegado a esta conclusión: “El sexo es una necesidad
natural, pero el rol que juega en nuestra vidas y la importancia que le damos ...es una
cuestión de libre elección.”(12) La noción de necesidades sexuales constrictivas, surge
en primera estancia de los estudios llevados a cabo en los años cincuenta, que luego
han sido descreídos. (13)
Controlar el impulso sexual es, sin duda, lo que la mayoría de la gente debe hacer
durante la mayor parte del tiempo. Aún cuando la pareja está disponible, como en
el matrimonio, circunstancias tales como enfermedades, trabajo, embarazos, ciclos
menstruales, compromisos familiares, viajes etc. obligan a un gran autocontrol. Por
lo tanto, cualquier persona razonablemente funcional, necesita aprender la “auto-
disciplina sexual.”
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
Para enfrentar la idea del sexo libre, es necesario un ideal de amor y sexualidad
más elevado. Nosotros lo llamamos la “ética del sexo absoluto”. Su expresión externa
es la abstinencia antes del matrimonio y la fidelidad dentro del mismo. Pero la esencia
interna es aún más significativa. Internamente, la ética del sexo absoluto significa que el
amor verdadero es el valor supremo que se busca en las relaciones sexuales y no en la
auto-gratificación. Esto permite una experiencia más profunda de alegría que abraza la
dimensión física y la dimensión espiritual de la pareja. Sólo un compromiso incambiable
hacia el propio cónyuge de por vida puede conducir a la realización de ésta clase de
suprema alegría.
PARTE 7:
Promocionando la nueva revolución
de la sexualidad
Los Estados Unidos, en el año 1971, fueron los primeros en empezar el experimento
educacional basado en el anticonceptivo. Los estados que no aplicaron este tipo de
educación sobre la salud de los adolescentes y los que promovieron programas que
incentivaban la abstinencia prematrimonial, mantuvieron los porcentajes de embarazos
adolescentes más bajos. Por el contrario, los países que promovieron la educación
basada en el anticonceptivo tuvieron los porcentajes de embarazos más altos.(14)
Después de años de fracasos en el campo de la educación sexual, las escuelas y
los docentes de toda la nación han despertado a un nuevo enfoque basado sobre los
estándares morales y éticos que han pasado la prueba del tiempo.
Los programas pro-abstinencia tuvieron tanto éxito que empezaron a atraer la atención
del gobierno federal. En el 1996, después de décadas de apoyo a los programas de
educación sexual basados sólo en el anticonceptivo, el Congreso de los Estados Unidos
estableció y concretizó un programa de educación basado en la abstinencia.(15) La
primera conferencia nacional sobre la educación de la abstinencia fue en Washington,
D.C. en el año 1997; y participaron 300 personas, entre las cuales había educadores,
médicos y políticos.
“El tiempo está maduro para una nueva revolución de la sexualidad y una renovación
en el amor que conduce al matrimonio” Esta es la opinión del autor de un curso sobre
amor romántico y cortejo.(16) Verdaderamente podría tener razón. Hay muchos signos
de un cambio en las corrientes del amor joven.
que el sexo antes del matrimonio es “siempre equivocado”. (20) El 60% aboga por la
enseñanza de la abstinencia a los jóvenes todavía solteros. (21) El 87% de las personas
que han contestado una encuesta sobre sexualidad ha dicho que no piensan que sea
embarazoso para los adolescentes admitir su virginidad.(22)
La virginidad está volviendo a ser una fuente de orgullo. Más de 2,3 millones
de jóvenes americanos, 13 % del total, han hecho formal el compromiso de respetar
su virginidad hasta el matrimonio.(23)
Una nueva ética de la pureza está evolucionando; los padres y los educadores
pueden ayudar a configurarla como una ética de máxima salud y satisfacción.
PARTE 8:
Comprometiéndose con la pureza
Existen muchos signos favorables de un cambio en la actitud y en el comportamiento
juvenil, como así también indicios de que muchos jóvenes pueden y quieren ejercer
responsabilidad y autocontrol. Pero necesitan ser apoyados. Ellos necesitan voces que
les alienten y que esperen lo mejor de lo que ellos pueden dar, no voces que apunten a
sus momentos de debilidad. Cuando los jóvenes son apoyados por sus familias y sus
comunidades, son más capaces de mantener sus compromisos.
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Firma
Apéndice:
Sugerencias para promover
la ética de la pureza
Las necesidades físicas, sociales y emocionales de los jóvenes son mejor dirigidas
en forma holistica. Celebrar la abstinencia hasta el matrimonio ayuda a los jóvenes a
desarrollar sus caracteres, a expandir sus círculos de amigos, a dedicarse a varios
intereses y a prepararse para una carrera. La norma fundamental de que el matrimonio
es el único contexto apropiado para la profunda intimidad de la relación sexual puede
ser comunicada a los jóvenes en una amplia variedad de maneras. Los enfoques que
se eligen deben ser adaptados a la cultura.
Promover:
• El autocontrol, la integridad, la compasión, la empatía, el altruismo y el
compromiso.
• El natural pudor de los jóvenes acerca de su sexualidad.
• Una menor o limitada exposición a los entretenimientos sexualmente
estimulantes.
• Las buenas relaciones entre la juventud y sus padres.
• La conexión con buenos modelos adultos en diferentes roles.
• Las oportunidades, para los jóvenes, de ser mentores para los más chicos.
• Las diversas maneras de ofrecer una contribución positiva a la comunidad.
• La interacción entre los padres, los maestros y la comunidad, para apoyar un
estilo de vida puro.
• Los grupos recreativos supervisados.
• Una variedad de actividades al aire libre, supervisadas, para satisfacer la sed
de aventura y el impulso al riesgo, típicos de los jóvenes.
INDICE
FUNDACION EDUCATIVA INTERNACIONAL DE AMERICA LATINA................3
Presentaciones sobre Educación del Carácter y los Valores Familiares...3
Normas....................................................................................................187