Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Prof.univ.dr.Ioan Vlad
Note de curs
Braşov, 2010
1
Cursul nr. 1 OBIECTUL ŞI PROBLEMATICA POLITOLOGIEI
2
─ Conceptul de politologie (politolog) a apărut în anii ’50, în 1954 a fost
propus de germanul Eugen Fischer Baling, prin analogie cu sociologia.
- francezii M.Duverger şi G.Burdeau au propus termenii de politicologie,
respectiv politicolog, considerând că politologia s-ar reduce la studiul statului;
- alţii propun termenul politist după economist;
─ obiectul de studiu este politicul; domeniu relativ autonom al cunoaşterii
toretice;
─ Definiţiile –extrem de diferite după autor sau şcoală dovedesc pluralism de
concepţii cauzat de complexitatea politicului şi de modurile diferite de înţelegere şi
de abordare.
- Urmarea – constituirea unei constelaţii de discipline politice, nu arareori
suprapuse, paralele sau alunecând din alte ştiinţe: sociologie politică,
antropologie politică, istorie politică, filosofie politică, psihologie politică, geografie
politică, drept etc.
─ În delimitarea conţinutului ştiinţei politice unii autori consideră politologia –
ştiinţă de confluenţă – situată la confluenţa tuturor ştiinţelor politice, punctul lor
comun de intersecţie, deci neavând un domeniu exclusiv;
─ Alţii consideră politologia – ştiinţă reziduală, ea fiind cea mai tânără din
ştiinţele sociale, studiază ce a mai rămas: partide politice, sisteme electorale,
mecanismul luării deciziilor; o susţin istoricii şi juriştii, care-i contestă şi statutul de
ştiinţă fundamentală a politicului;
─ Un al treilea grup de autori consideră politologia ca ştiinţă de sinteză; nu
are un domeniu nemijlocit de investigare, se reduce la sintetizarea datelor furnuzate
de toate ştiinţele sociale privind politicul.
- Acest grup vrea să dizolve politicul în filozofia politică.
─ totuşi politologia, deşi valorifică datele altor ştiinţe, ea are un domeniu
distinct, numai al său.
3
─ este cea mai răspândită în Occident, mai operaţională decât cealaltă, căci
permite examinarea ştiinţifică a naturii puterii în stat, cealaltă închide această
posibilitate.
─ adversarii: - unii apreciază că această teorie ar face din putere un scop în
sine, ocupându-se numai de conducere, de guvernanţi şi uitându-i pe conduşi şi
relaţia guvernanţi - conduşi; ştiinţa politică nu s-ar mai ocupa decât de o
componentă a domeniului politic şi nu de totalitatea lui;
─ mai există şi alte poziţii intermediare între cele două orientări, încercări
de sinteză, între cele două extreme: - Raymond Aron consideră că politologia ar
trebui să se ocupe de studierea relaţiei de autoritate între indivizi şi grupuri, relaţii ce
funcţionează în cadrul tuturor comunităţilor mari şi complexe; să cerceteze
societatea umană în general prin prisma organizării şi funcţionării instituţiilor de
conducere, a ,, structurii de autoritate ”.
Funcţiile politologiei:
Funcţiile oricărei ştiinţe sunt materializarea raţiunii sale de a fi; orice ştiinţă se
justifică prin funcţiile sale;
─ rolul ştiinţelor politice, în condiţiile creşterii rolului politicului, este deosebit
de important şi în plină creştere;
─ acest rol se concretizează în diferite forme în funcţie de societate, de gradul
dezvoltării ei istorice,de structura şi dinamica politicului, de orizontul cunoaşterii
ştiinţei sociale;
─ funcţiile politologiei sunt cele ale ştiinţelor sociale în general: explicativă,
prospectivă, axiologică, normativă şi praxiologică;
─ Funcţia explicativă – este momentul cunoaşterii propriu-zise a obiectului,
al traducerii sale în concepte şi propoziţii teoretice; politicul devine o construcţie
subiectivă;
- empirismul sau pozitivismul consideră ştiinţa politică o disciplină practică,
incapabilă de teoretizare;
4
- o poziţie opusă, raţionalismul, consideră că politologia va trebui să continue
acea tradiţie şi se constituie ca o disciplină pur teoretică fără contingenţa cu
empiricul;
- pare să se impună curentul care sintetizează aceste două orientări, le îmbină:
empiricul fără concept rămâne ininteligibil iar conceptul fără empiric o speculaţie
goală.(comparaţia dintre arta fotografică şi pictură, prima prezintă detaliile dar nu
esenţa spirituală, personalitatea);
- este necesară îmbinarea între cerecetarea factuală şi cea teoretică
─ Funcţia prospectivă – capacitatea politologiei de a prevedea posibilele
evoluţii ale fenomenului politic. Ea depinde de puterea explicativă a ştiinţei, de
conţinutul epistemologic al explicaţieie. O imagine autentic ştiinţifică va deveni
premisa unei previziuni cu un foarte mare grad de probabilitate
─ astăzi funcţia prospectivă (prognoza) devine foarte importantă, o problemă
de practică şi condiţie a succesului în acţiunea politică.
- pârghie principală în obţinerea unei eficienţe maxime
- previziunea devine în fapt program politic
- este un mijloc esenţial pentru stăpânirea conştientă a mecanismului general al
societăţii;
─ Funcţia axiologică: - derivă din primele două;
─ cunoscând realitatea politică şi prevăzându-i sensurile, politologia
antrenează un sistem de valori cu care face prognoza;
─ este capacitatea sa de a formula judecăţi de valoare, de a ierahiza faptele
politice şi tendinţele;
─ unii o consideră ca manifestarea unei pure subiectivităţi; alţii o susţin;
─ dacă realitatea politică conţine valori şi dovedeşte accente axiologice atunci
şi analiza politică trebuie să fie orientată de valori; politologul trebuie să se raporteze
la o tablă de valori şi să propună valori;
- analiza să fie critică;
─ Funcţia normativă: impune reguli, norme în acţiunile politice, în
comportamentul politic; fundamentate ştiinţific
- norma derivă şi din funcţia prospectivă pentru că ea priveşte mereu viitorul,
ghidând acţiunea spre ,, ceea ce ar trebui să fie ”;
- normativitatea politică nu se confundă cu cea juridică sau cu cea etică;
─ Funcţia praxiologică: - o sinteză a celorlalte;
─ ea condensează toate momentele anterioare: cunoaştere, prospectare,
evaluare, normativitate;
─ este important pentru că ştiinţa politică devine un instrument teoretic
indispensabil activităţii politice;
─ funcţia principală a politologiei este de a formula principiile care trebuie
urmate în problemele de stat şi de a studia critic activitatea guvernelor, propunând
ameliorări;
─ contribuie la transformarea conducerii societăţii într-o activitate ştiinţifică;
Politologia poate avea şi alte funcţii, iar definirea şi structurarea lor poate evolua
diferit de la o epocă la alta.
9
- Dimitrie Cantemir – dorea un stat autoritar centralizat, bazat pe dreptate; legi
scrise şi morală
─ contribuţii deosebite au adus reprezentanţii Şcolii Ardelene, apoi Ioniţă
Tăutu prin lucrarea Tratatul de politică, Constantinopol, 1827, inspirat după
Montesquieu şi Rousseau.
─ Generaţia de la 1848 a creat o bogăţie de idei şi de doctrine politice
progresiste. I.H.Rădulescu definea politica drept ,,ştiinţa ce se ocupă cu binele
material şi moral al societăţii”. Pentru I.H.Rădulescu nu cei ce intră în jocul
partidelor, tulburând minţile şi dezbinând societatea, fac adevărata politică, ci aceia
care ,,se ocupă de ştiinţă spre a ameliora societatea sau politica, studiind trecutul ei,
conducând prezentul, spre a prepara un viitor mai fericit”.
─ Simion Bărnuţiu, în ,, Introducere în dreptul natural şi public” îşi
fundamentează ideile politice insistând pe dreptul natural sau raţional şi pe ideea
libertăţii; concepe finalitatea ştiinţelor politice în a servi libertatea, republica
democratică, iluminarea politică a naţiunii pentru ca aceasta să poată decide în
problemele politice, constituţionale, în cunoştinţă de cauză;
─ Idei politice importante privind organizarea şi conducerea statului găsim şi la
Bălcescu, Kogălniceanu, Cuza.
─ După 1918 se amplifică preocupările pentru ştiinţele politice
─ Reprezentanţi: D.Drăghicescu, D.Gusti, P.Andrei, P.Ghiaţă, M.Djuvara;
─ D.Drăghicescu, sociolog şi psiholog, consideră ştiinţa politică un studiu
obiectiv şi critic, o analiză sinceră a aspiraţiilor multiple şi schimbătoare ale
vremurilor noastre.
─ D.Gusti, în ,,Sociologia militans” dă ştiinţelor politice o interpretare care
depăşeşte accepţia tradiţională; ştiinţele politice cercetează realitatea politică, o
explică, dar se şi pronunţă asupra valorii şi eficienţei acţiunii politice analizate;
După Gusti, ,,politica în mâna lui Pericle a fost artă, pe când în mâna lui Aristotel a
fost ştiinţă ”. Ele nu se exclud, pentru că teoria este o practică virtuală.
- spre deosebire de ştiinţele naturii, teoria politică are veşnic tendinţa de a se
înfăptui; teoria politică tinde să devină realitate, să modifice, să modeleze
realitatea.
- cercetările monografice trebuie să aibă ca rezultat ,,ştiinţa politică şi etica
naţiunii”.
Dacă sociologia şi ştiinţele sociale explicative arată ce este, etica prescrie ce
trebuie să fie, iar politica – mijloacele de a transforma ce este în ce trebuie să fie.
Deci, politica şi etica se ocupă de această lume socială ,,aşa cum ea în mod necesar
trebuie să fie”.
─ P.Andrei: - crede că politica este o ştiinţă particulară;
- obiectul ei – este ,,statul , adică forma de organizare a autorităţii constrângătoare
şi legiuitoare”, o ştiinţă explicativă şi nu normativă, dar care are în vedere
numai ,,valorile stabilite de ştiinţa politică”
─ P.Ghiaţă, prin ,,Arta politică“ a abordat problema statului şi funcţiile ştiinţei
politice.
─ M. Djuvara – consideră că obiectul ştiinţei politice îl reprezintă acţiunea
politică colectivă şi socială, care se realizează în cadrul ideii de stat.
─ constată cu amărăciune că în alte ţări se acordă o mare importanţă
extinderii cadrelor speciale de politică generală, în universităţile noastre se predă
doar incidental, în legătură cu ştiinţele juridice sau sociologie.
─ În anii regimului totalitar politologia nu s-a bucurat de atenţie, a fost
denaturată şi subordonată unei singure doctrine.
- abia după 1989 s-a constiuit un Institut de ştiinţe politice, iar politologia a fost
introdusă ca materie de studiu în învăţământul superior.
10
Cursul nr. 2: TEORII PRIVIND SISTEMELE POLITICE
11
─ dobândit prin trecerea de la sociabilitatea primară, primitivă, egalitară, la un mod
impus de profunzimea diviziunii muncii şi de evoluţia activităţilor sociale;
─ este caracterizat printr-o stratificare grupală (de clasă) diferenţată pe epoci istorice;
─ este foarte dinamic datorită intereselor fundamentale şi specifice ale grupurilor,
conştiinţei specifice, finalităţilor diferite ale grupurilor etc.
─ societatea apare ca o structură grupală şi de clasă cu o specificitate proprie diverselor
epoci istorice, cu o mişcare continuă privind poziţia fiecărui grup social şi a raporturilor
sale cu ansamblu;
─ evoluţia subsistemelor este dependenta de subsistemul activităţii productive;
transformările în primul se impun şi în al doilea;
─ diferenţierea pe grupuri sau clase este rezultatul scindării sistemului social global pe
temeiul unor fenomene din baza lui productivă (proprietate, profesii, prestigiu, avere
etc.) ceea ce generează diferenţe de comportament, de percepţie a stărilor sistemului,
de aspiraţii etc.
─ diferenţele pot genera conflicte sociale pe măsura distanţelor între grupuri, interese,
provocând crize, transmise ca efecte şi în sistemul socvial global.
c) Nivelul sau subsistemul conştiinţei sociale, al ideologiei, culturii politice şi al
vieţii spirituale
─ cuprinde totalitatea ideilor, teoriilor, concepţiilor, formelor de conştiinţă specifică,
politice, juridice, morale, filozofice, artistice, ştiinţifice, religioase; reprezentările,
mentalităţile şi stările de spirit;
─ evoluţia şi ,,revoluţiile“ deja menţionate au marcat şi acest subsistem. Corelaţiile şi
influenţele cu celelalte subsisteme sunt multidirecţionale, fără o logică obligatorie;
─ ,,Revoluţiile“ – pot fi consecinţa diacroniei specifice a conştiinţei sociale;
─ există şi o ,,revoluţie socioculturală”, creatoare a unui univers noologic (noos- spirit,
intelect) tot mai consistent, cu un impact determinant şi potenţator în mişcarea
sistemului global;
─ celelalte revoluţii devin şi expresia rolului activ al creaţieie unui univers spiritual-
dinamic, modelator, transformator, cu o forţă emergentă remarcabilă
- componentele conştiinţei sociale sunt atât de diversificate: mentalităţi,
comportamente spirituale, motivaţii, model de conduită culturală, toate afectând
sfera intereselor conştientizate, cu o pregnanţă remarcabilă, uşor de
individualizat în dinamica sistemului social general.
d) Nivelul sau subsistemul vieţii comunitare
─ exprimă faptul că sistemul social global îşi desfăşoară existenţa în forme caracteristice
de viaţă comunitară, organizată colectiv, rod al unei evoluţii istorice ascendente de la
formele mai puţin integrate la forme mai concentrate de exprimare a structurii ontice
comunitare, o revoluţie similară celor anterior menţionate.
─ fenomenul comunitar are o relevanţă specială în cadrul sistemului social; dinamica
unei comunităţi umane (de la ceată la naţiune) îşi găseşte corespondenţa în întreg
sistemul social global;
- integrarea comunitară – transgresată şi pe plan supracomunitar (suprastatal)
este expresia tendinţelor structurilor comunitare spre universalitate.
─ progresul sistemului social global se măsoară prin efectele noilor forme comunitare:
forme de locuire, modele culturale, conservarea tradiţiilor, formele de conştiinţă
colectivă, sistemul de valori ca independenţă, suveranitate, unitate, coexistenţă.
─ El a dus la crearea unei comunităţi culturale cu specific pronunţat, dobândirea
conştiinţei unei apartenenţe la o mare colectivitate cu aspiraţii şi idealuri comune.
e) Subsistemul politic – forma dobândită a organizării şi conducerii societăţii;
─ prin el societatea întruchipează capacitatea sa de a-şi ordona evoluţia, de a fixa
obiectivele schimbărilor sociale utile, de a marca reperele mişcării, de a ierarhiza
opţiunile fundamentale ale vieţii oamenilor;
12
─ şi aici s-a produs o revoluţie prin transformarea vechilor structuri ale conducerii şi
organiz[rii societăţii arhaice, prin crearea unui aparat specific de conducere, prin
apariţia unor potiţii politice diferite, corespunzătoare claselor şi grupurilor sociale; prin
formarea unei ierarhii politice (grupuri conducătoare, elite politice, clasă politică), prin
organizarea conducerii politice pe bazele coerciţiei, autorităţii, legitimităţii sau
manipulării, prin existenţa conflictelor sociale şi transformarea lor în conflicte politice;
prin desfăşurarea unei activităţi permanente de cucerire a puterii politice, prin apariţia
unui spirit comunitar şi a unei etici politice a relaţiilor, prin fixarea de reguli politice în
norme şi legi, prin impunerea drepturilor şi libertăţilor individuale şi sociale, prin
dezvoltarea ideologiei politice specifice, prin descoperirea dimensiunii de cetăţean a
individului, de om al cetăţii, al polisului sau demosului.
Conţinut: Sistemul politic ca noţiune a apărut în anii ‘50 sub influenţa teoriei
generale a sistemelor şi coincizând cu introducerea unor metode riguroase pentru
cercetarea empirică a fenomenelor politice.
─ părintele conceptului – David Easton prin ,,The Political System“; a propus
conceptul de ,,sistem politic” ca modalitate de a asigura unitatea intrinsecă necesară
ştiinţelor politice;
─ a construit o abordare teoretică orientată empiric a sistemelor politice; a
elaborat ,,un model elementar ” al analizei vieţii politice.
Cerinţe
Intrări SISTEM Decizii sau Ieşiri din mediu
din (Outputs)
POLITIC
mediu suporturi politici
(Inputs) guvernamentale
Feedback
─ în lumea contemporană sistemul politic de bază este cel constituit la nivelul statului
naţional – formă de asociere şi organizare social-politică ce deţine suveranitatea în
cadrul unui anumit teritoriu şi comunităţi umane.
- suveranitatea: - concept care a suscitat numeroase confruntări;
─ este acea calitate a puterii de stat în temeiul căreia această putere are vocaţia de a
decide, fără nici o imixtiune, în toate treburile interne şi externe, cu respectarea
suveranităţii celorlalte state, precum şi a principiilor şi celorlalte norme ale dreptului
internaţional.
─ este în conexiune indisolubilă cu independenţa – expresie a manifestărilor pe plan
extern a prerogativelor enunţate.
─ suveranitatea nu mai poate fi absolută într-o lume a interdependenţelor, dar totuşi
există grade diferite de suveranitate între sisteme politice; în contextul existenţei
instituţiilor comunitare europene, s-a formulat teoria ,,suveranitatea divizibilă a
statelor ”, adică împărţirea în anumite limite a competenţelor între cele două niveluri.
În raport cu sistemele politice la nivelul statului naţional ca ,,punct nodal” al
stratificării sistemului politic se disting sisteme politice interstatale (supranaţionale),
naţionale şi subnaţionale.
─ în sec. XX, după dispariţia imperiilor, s-au instituit relaţii sistemice între state. Au luat
fiinţă organizaţii interstatale, – asociaţii de state suverane;
─ Ex. – O.N.U.- organizaţie guvernamentală cu vocaţie de universalitate, înfiinţată în
1945 pentru menţinerea păcii şi securităţii, al cooperării în soluţionarea problemelor;
prevederile documentelor Adunării Generale nu sunt obligatorii ci doar
recomandabile;
─ s-au constituit organizaţii supranaţionale care restrâng parţial suveranitatea statelor
membre; acestea au cedat unele competenţe; organizaţiile au o anumită independenţă
în raport cu toate statele componente;
14
─ Uniunea Europeană, creată imediat după război, aflată într-un amplu proces de
integrare economică şi politică este supranaţională pentru că deţine structuri
decizionale parţial independente de statele componente, precum şi sisteme juridice cu
putere de a obliga la relaţii directe cu persoane juridice individuale (comisia executivă,
comisia de justiţie). Ele au rol de asigurarea convergenţei politicilor şi reglementărilor
din ţările membre, deciziile majore sunt aprobate de parlamentele naţionale.
─ Se conturează modelul unei asocieri de state esenţialmente suverane în care şi
federaliştii şi naţionaliştii să se regăsească.
Sistemele politice naţionale cuprind:
1. sistemul naţional unitar – o singură formaţiune statală, cu organizare politică
unică, cu echilibru între centralizare şi descentralizare, funcţie de realitatea istorică, de
tradiţii, de prevederile constituţionale;
2. sistemul federativ – din două sau mai multe state membre (provincii, landuri,
cantoane) care transferă statului federal o parte din atribuţiile suveranităţii; ele îşi
păstrează autonomia şi sunt în interacţiune cu întregul;
3. sistemul confederativ – o uniune de state suverane a cărei activitate se limitează la
câteva obiective comune (uneori abordat la nivelul supranaţional).
─ Nivelul subnaţional cuprinde structuri intermediare – departamente, regiuni, judeţe;
comunităţi locale-oraşe, cartiere, comune în interacţiune cu sisteme politice naţionale;
- nu au atributul suveranităţii, sunt subordonate dar au grade diferite de
autonomie
─ Raportul: centralizare-descentralizare nu are o măsură general valabilă, este o dilemă.
Franţa şi Anglia, state unitare, diferă foarte mult: Franţa – centralizare printr-un
sistem riguros de supraveghere şi control ierarhic; Anglia – sistem relativ
descentralizat.
17
─ Puterea socială reprezintă liantul între întregul complex de structuri şi forme sociale
pe care le ordonează şi ierarhizează; Este un atribut al fiecărui individ, grup de
indivizi, în afara acestora neputând să existe activitate ordonată.
─ Ca element de organizare şi reglare, puterea fixează scopurile activităţii umane,
mijloacele şi gândirea după care se acţionează; punerea în valoare a energiei
umane prin acţiuni sociale organizate; puterea impune ordine socială iar ordinea
socială generează putere – o relaţie directă.
Trăsăturile puterii sociale:
- Este un element esenţial şi permanent al relaţiilor sociale care asigură
funcţionarea normală a societăţii.
- Se prezintă sub forma unor centre, nuclee ale puterii ierarhizate pe ansamblul
vieţii sociale, în raport cu poziţia socială şi resursele celor care o exercită.
- Reprezintă unitatea organică a doi factori: conducători şi conduşi, aflaţi în
raporturi pe bază de convingeri sau de constrângeri. Societatea este alcătuită din
conducători şi conduşi, o relaţie tot mai complexă pe măsura dezvoltării sociale,
în continuă schimbare, sub forma unor relaţii de dominaţie şi subordonare.
- Îmbracă o diversitate de forme în funcţie de natura vieţii sociale, de specificul
activităţii şi comunităţii, a sistemului social concret: putere familială, economică,
politică, civilă, naţională sau internaţională.
Puterea politică – un subsistem al puterii sociale, cu rol determinant în reglarea şi
funcţionarea vieţii sociale.
─ Reprezintă capacitatea unor grupuri de oameni de a-şi impune voinţa în organizarea
şi conducerea societăţii.
─ Trăsături:
- Se manifestă la nivelul cel mai general al societăţii, asigurând organizarea şi
conducerea la nivel global;
- Deţine capacitatea de a coordona celelalte forme ale puterii, pe care le slujeşte,
în scopul asigurării concentrării acestora spre o conducere unitară cu caracter
suveran;
- Se exercită, de regulă, pe baza unei legislaţii asigurate prin constituţie şi alte legi.
─ Puterea politică asigură organizarea societăţii în ansamblul ei, constituind elementul
integrator, liantul principal al structurilor sociale, asigurând conducerea unitară.
─ În sfera puterii politice intră: - puterea suverană a statului, prin capacitatea sa
de a organiza şi conduce societatea şi de a o reprezenta în raport cu alte comunităţi.
Statul cu principalele sale structuri (legislativă, executivă, judecătorească) este
pivotul puterii politice.
- Partidele şi alte organizaţii politice, care, prin elaborarea unor opţiuni de
organizare şi conducere, pot să guverneze;
- Mijloacele de informare care, prin capacitatea lor de influenţare, au un mare rol
în adoptarea unor atitudini şi impunerea unor poziţii;
─ Funcţiile puterii politice:
- Funcţia programatică, decizională, constă în elaborarea unor programe, a
liniilor directoare pentru acţiune. Prin decizie sunt angrenate colectivităţile într-un
mod ireversibil, trasându-le sarcini a căror realizare le afectează în întregime;
Deciziile condiţionează succesul dacă sunt corespunzătoare, dar pot duce şi la
insucces dacă blochează evoluţia; deciziile devin obligatorii pentru societate, ele
luând forma legilor, decretelor, hotărârilor.
- Funcţia organizatorică – capacitatea puterii de a stabili formele organizatorice
cele mai adecvate şi de a mobiliza grupurile sociale pentru a acţiona în
conformitate cu programul.
- Funcţia ideologică, de educare a oamenilor în spiritul valorilor ce decurg din
programul stabilit şi prin care se încearcă obţinerea adeziunii indivizilor la decizia
adoptată.
18
- Funcţia coercitivă, de constrângere pentru ca oamenii să acţioneze conform
celor adoptate, fie de reprimare a celor ce se opun.
- Funcţia de control – a respectării liniei şi a măsurilor ce se impun, conform legii.
- Pregătirea de specialişti care să organizeze viaţa socială în conformitate cu
voinţa puterii politice;
─ Puterea se exercită prin instituţii, organizaţii, asociaţii, dar şi de către fiecare
organism în parte.
- Ca mijloace se folosesc cele politice, economice, ideologice, juridice, militare etc.
în strânsă interdependenţă.
─ În corelaţie cu puterea politică se află puterea civilă, care are capacitatea ca prin
organizaţii, mijloace de informare, opinie publică, să impună puterii politice
îndeplinirea misiunii încredinţate.
─ Puterea politică poate fi democratică sau dictatorială.
- Puterea democratică se constituie ca rezultat al consultării şi consimţirii
cetăţenilor şi deciziile ei concordă cu aspiraţiile şi interesele de progres ale
societăţii.
- Puterea dictatorială (sau alienată) nu emană de la popor, este o forţă străină şi
ostilă şi care nu ţine cont de opţiunile politice ale cetăţenilor. Foloseşte mijloace
de represiune, îngrădind accesul la actul decizional al membrilor societăţii, a
căror voinţă este ignorată şi anihilată prin mijloace coercitive.
În epoca actuală, puterea dictatorială se dovedeşte tot mai incapabilă să se
menţină, să-şi îndeplinească funcţia publică de conducere, fiind nevoită, sub
presiunea maselor, să cedeze tot mai mult puterii democratice.
- Puterea dictatorială recurge la mitul politic – promovarea unor mistificări ale
realităţilor sociale, normele de convieţuire socială nu se mai respectă, conducând
la o situaţie confuză şi de degradare socială; valorile politice devin tot mai
anacronice, ducând la degradare şi înlăturarea puterii dictatoriale.
- Ideologia trebuie să recurgă la mistificare pentru a bloca înţelegerea
incompatibilităţii între valorile puterii devenite mituri şi aspiraţiile grupurilor sociale
cele mai largi. Justificarea structurilor şi practicilor puterii alienate constituie
funcţia fundamentală a oricărui mit politic.
- Violenţa este ipostaza fundamentală de manifestare a puterii alienate. Ea
semnifică o asemenea reducere a resurselor puterii politice încât ea este obligată
să recurgă consecvent la constrângerea psihologică şi fizică pentru a obţine
supunerea şi pentru a menţine stabilitatea.
- În realitate violenţa constituie instrumentul care ameninţă stabilitatea, anticipând
sfârşitul.
- Puterea dictatorială recurge la anomie, adică absenţa normelor în cadrul unei
societăţi, starea unor societăţi dereglate, fărâmiţate.
R. Merton deosebeşte o anomie simplă, pe care o identifică cu o confuzie,
şi anomie acută, care duce la “dezintegrarea valorilor şi sistemelor”.
- Puterea politică – problema centrală a sistemului politic, are capacitatea de a
asigura ordinea, progresul social, bunăstarea, condiţionat însă de caracterul
democratic al elementelor cu care operează.
1. Autoritatea politică
19
─ Autoritatea politică – o ipostază a puterii politice, reprezentând modalitatea concretă
de manifestare a puterii.
─ Forţa puterii politice este mai mare dacă autoritatea politică se realizează prin
convingere, prin adeziunea maselor la activitatea puterii politice; Adevărata
autoritate – cea prin care puterea se impune preponderent prin convingere.
─ Deci, autoritatea politică ar fi capacitatea puterii de a obţine ascultare fără
constrângere.
─ Cuvântul “autoritate” provine din latinescul “autoritas” – forţa de convingere,
desemnând capacitatea unor persoane, grupuri sau instituţii de a obţine respect şi
ascultare faţă de acţiunile promovate.
─ Stabilitatea societăţii este dependentă de forţa puterii, ca autoritate politică.
─ Curent confundăm puterea politică cu autorităţile politice, pentru că autoritatea
politică este modul concret de manifestare a puterii, un alter ego al acesteia.
─ Autoritatea politică este ipostaza puterii când se bazează pe forţa argumentului şi nu
pe argumentul forţei. Orice putere politică bazată doar pe forţă îşi pierde treptat
autoritatea, intră în declin şi piere. “Puterea este cea care conferă autoritate unui
ordin, dar o putere autorizată, instituţionalizată” – R.Bienstedt.
─ Autoritatea politică este expresia unor relaţii sociale şi se distinge de celelalte forme
de autoritate, prin modul de constituire, cauzele apariţiei, funcţia specială şi aria de
manifestare – societatea globală.
- Autoritatea este prezentă în fiecare organizaţie socială, inclusiv cea politică
─ Autoritatea politică are o mare influenţă asupra oamenilor şi un mare rol în
organizarea socială. Indiferent cine o exercită şi de regimul politic, autoritatea politică
se deosebeşte de cea religioasă prin aceea că are putere de constrângere
exterioară, chiar prin mijloace brutale, putând neglija concepţiile şi voinţa individului,
când sunt în joc interesele tuturor.
- Autoritatea politică nu este nelimitată. Dacă vine în conflict cu voinţa majorităţii,
ea duce la declin şi va fi schimbată.
- Autoritatea politică apare ca voinţă a grupurilor sociale aflate la conducere,
voinţă extinsă la scara societăţii globale, ca “voinţă a tuturor”, deci legitimă. Ea
are un cadru instituţional în care folosirea puterii politice este organizată şi
legitimă.
3. LEGITIMITATEA POLITICĂ
21
─ Influenţa politică se exercită prin intermediul puterii, deci ea reprezintă un complex
de interese şi relaţii angajate în lupta pentru puterea politică.
─ În legătură cu puterea politică, autoritatea politică şi legitimitatea politică se mai află
şi prestigiul politic. El desemnează o apreciere pozitivă de care se bucură o
persoană, un organism politic, un grup în virtutea valorilor şi acţiunilor promovate.
- Prestigiul politic este definit ca influenţa exercitată, ca o ipostază a autorităţii unei
persoane, în care prioritare sunt elemente de ordin moral, afectiv, şi nu puterea şi
mijloacele de influenţă.
─ Deşi puterea politică şi prestigiul politic nu coincid ci se manifestă direct, totuşi, prin
faptul că uneori prestigiul este legat de putere, unele grupuri puternice acţionează
pentru a deveni prestigioase, iar altele prestigioase pentru a deveni puternice.
─ Când acţiunile de influenţare din partea puterii vizează modificări comportamentale,
prestigiul nu apare decât accidental, ca fiind legat de putere.
─ Prestigiul politic desemnează şi o apreciere pozitivă a puterii în raport direct cu
sistemul de valori promovat de aceasta.
─ Între putere şi prestigiul politic – o relaţie directă. Forţa puterii este cu atât mai mare
cu cât se bucură de un prestigiu sporit. Nu totdeauna prestigiul conferă automat şi
forţă.
─ Prestigiul, care vizează calităţi structural individuale, nu trebuie confundat nici cu
puterea şi nici cu autoritatea politică pentru că prestigiul nu poate fi suficient pentru a
crea puterea, el fiind numai un însoţitor firesc al puterii “în genere, prestigiul –scrie
P.Andrei – este lipsit de temeiul raţional al superiorităţii. Cel ce are numai prestigiul
nu este considerat ca o putere obiectivă, supraindividuală, ci are numai o
superioritate momentană căreia i se supune cineva uşor, dar care se poate desface
tot aşa de repede”. (P.Andrei, Sociologia generală, Bucureşti, Editura Academiei,
1970).
─ Puterea politică are capacitatea de a asigura ordinea, progresul social, bunăstarea
cetăţenilor, condiţionat de caracterul democratic, înaintat al elementelor cu care
operează.
22
Cursul nr. 4 STATUL – INSTITUŢIE CENTRALĂ ÎN CADRUL SISTEMELOR
POLITICE
24
─ Esenţa statului, ca instituţie politică ce organizează activitatea socială şi relaţiile
sociale, presupune principiul teritorial. El a impus statului criterii de alcătuire şi
funcţionare legate de: sedentizarea populaţiei şi apariţia comunităţilor agricole; astfel
s-a conturat teritoriul prin frontiere, adică teritoriile comunitare. Statul se
raportează la acest teritoriu printr-un grup de drepturi, obligaţii şi responsabilităţi,
transformându-le în atribute funcţionale.
─ Principiul populaţiei – intim unit cu cel anterior.
─ Relaţiile de rudenie se conectează la condiţiile spaţiului de locuire. Statul
întruchipează existenţa, activităţile, idealurile, interesele şi aspiraţiile unei populaţii.
- populaţia dă statului o anumită calitate, exprimată în comunitatea limbii, a culturii
şi civilizaţiei, a obiceiurilor şi tradiţiilor.
─ Aceste două componente ale statului îi dau omogenitatea, unitatea şi integralitatea;
fenomenul atinge înălţimea maximă la statul – naţiune;
- după principiul populaţiei, statele sunt: state naţionale unitare şi state
multinaţionale; statul naţional unitar nu poate fi unul pur, un bloc omogen; el
este mult mai larg, cuprinde conaţionali, în proporţii diferite, nedepăşind
majoritatea populaţiei.. Aceştia sunt grupuri etnice minoritare sau minorităţi
naţionale. Ele îşi păstrează individualitatea lor caracteristică în plan cultural şi
spiritual, recunoscută şi promovată.;
- statul multinaţional – format pe o bază etnică variată, dar rămâne un stat unitar
cu un guvern central şi atribuţii generale;
─ Ambele tipuri de state au probleme legate de majorităţile sau minorităţile comunitare;
asistăm la o recrudescenţă a confruntărilor politice pe baze etnice.
─ Statul trebuie să - şi modeleze activitatea pentru construirea unui sistem de relaţii
intra şi intercomunitare bazat pe: independenţă, suveranitate, neamestec, cultivarea,
conservarea şi promovarea culturii, spiritualităţii şi specificului comunitar, cultivarea
patriotismului şi a conştiinţei naţionale;
─ Statul îşi înscrie activitatea într-un cadru juridic , un sistem de reguli, legi al
condiţiilor specifice şi generale ale vieţii sociale;
- dreptul reclamă un aparat specializat în elaborarea legilor dar şi în aplicarea şi
controlul lor. Statul elaborează legea şi impune respectarea legii;
- într-un sistem democratic elaborarea legilor este rodul dezbaterilor şi
confruntărilor politicii largi a întregului spectru politic.
─ Tipuri de stat : − istoria umanităţii este şi istoria statului;
─ În fiecare societate statul a luat haina croită de raportul dintre principiul interesului
(general sau particular) şi principiul funcţionalităţii sistemului social; Cele două
principii exprimă două trăsături ontice fundamentale ale societăţii: al varietăţii şi cel
al integrării (omogenităţii, unităţii, egalităţii)
a) după structura regimului politic : democratice (pluraliste) şi autoritare
(totalitare, dictatoriale, autocrate).
b) după forma de guvernământ: republică sau monarhie (cu două tendinţe: totalitare
sau democratice)
- monarhiile pot fi absolute, limitate şi parlamentare
- republicile – prezidenţiale şi parlamentare
c) după tipul formaţiunilor istorice care s-au succedat în istoria societăţii - teza
marxistă care consideră că au existat atâtea tipuri de stat câte epoci istorice;
- regimul proprietăţii private determină rigid statul, care este un derivat
al economicului;
- dar teoria pierde specifitatea apariţiei diferenţelor de calitate intre
tipurile de stat; caracterul de clasă al statului nu poate fi absolutizat iar funcţia
esenţială a statului nu poate fi cea represivă; explică greu apariţia unor
fenomene statale care se abat de la normalitatea socială.
25
d) după structura şi sistemul împărţirii administrative: stat naţional unitar şi stat
federativ;
Criteriul regimurilor politice este esenţial, deci statele sunt democratice şi
dictatoriale.
- nici unul nu se află în stare pură; pot să aibă perioade de relaxare politică (de
atenuare a tensiunilor politice sau de confruntare ascuţită);
- fascismul sau stalinismul sunt dezvoltări centrifugale ale regimului politic,
malformaţii grave;
─ Nu există un singur sens al evoluţiei tipurilor de stat. Cele două tipuri de stat se
întâlnesc în toate epocile istorice. Aristotel consemna existenţa tiraniei, oligarhiei şi
democraţiei exprimate constituţional.
─ Există câteva elemente esenţiale în stabilirea tipului de stat: democratic sau
totalitar.
a) în numele cui exercită statul puterea : o persoană , o camarilă, grup restrâns,
categorie, clasă;
b) dacă instituţia politică dezvoltă şi conservă un sistem de drepturi, libertăţi,
îndatoriri şi responsabilităţi;
c) dacă statul este rezultanta celor trei puteri: executivă, legislativă şi
judecătoarească;
d) dacă statul permite existenţa „societăţii civile” (organizare politică pluralist-
partidistă, ideologică şi spirituală), garantarea şi exercitarea drepturilor
democratice; crearea de instituţii nepolitice care controlează activităţile statului;
apărarea naturii democratice a relaţiilor inter-umane; respectarea principiului
separării puterilor şi controlul lor reciproc.
− Zona geografică şi condiţiile istorice în care s-a format şi a evoluat poporul român
au marcat şi evoluţia statalităţii sale istorice;
− Dacii şi romanii au avut o organizare statală din cele mai evoluate pentru acea
vreme;
- romanii au oferit pentru multe secole instituţia statală cea mai puternică, temeinic
organizată şi structurată, cu o legislaţie avansată, model pentru organizarea
statală a multor popoare până azi.
- geto-dacii - o veche şi importantă organizare statală, încă din sec. VI î.H., când
au rezistat în faţa perşilor. Au atins apogeul în timpul lui Burebista, „cel dintâi şi
cel mai mare dintre regii din Tracia”, şi Decebal, conducătorul unui stat puternic.
- confruntarea daco-romană a confirmat şi forţa statalităţii loa daci şi romani.
- statalitatea daco-romană încorporează instituţii dacice, a creat o
societate mixtă, în romanizare, care a generat poporul român.
− Retragerea aureliană şi migraţiile nu au putut întrerupe procesul organizării statale
româneşti;
- s-au constituit forme specifice de organizare social economică prin obştile
săteşti sau romanii populare, care apoi vor conduce la voievodate, cnezate,
jupanate, despotate, ţări etc. care acopereau întreg teritoriul românesc;
- forţa acestor formaţiuni prestatale şi statale s-a împotrivit pătrunderii ungurilor
(Gelu Glad, Menumorut);
- sec. XIV s-au structurat statele feudale române, pe provinciile istorice:
Transilvania, Moldova, Muntenia, Dobrogea, structuri statale identice, cu instituţii
comune sau identice – formă a unităţii româneşti;
- actul unificator al lui M. Viteazul;
- autonomia statală: o realitate şi o realizare;
- statul naţional unitar român s-a realizat pe etape şi pe o cale democratică la
1859, 1878 şi 1918
- constituţia din 1866 – a statornicit un regim politic democratic ,
monarhie constituţională , separaţia puterilor, pluripartidism.
- Independenţă, Dobrogea, Delta şi Insula Şerpilor;
- 1918 – moment de apogeu al unităţii naţionale
─ Constituţia din 1923 a consolidat statul naţional unitar român.
27
─ 1938 – dictatura regală – Carol al-II-lea, suprimarea Constituţiei din 1923 şi
regim politic cvasitotalitar.
─ sfârtecarea unităţii teritoriale româneşti în 1940;
─ septembrie 1940 – dictatura antonesciană;
─ 23 august 1944 – regim constituţional monarhic pe baza Constituţiei din
1923;
─ România intră în sfera de influenţă sovietică cu nefaste consecinţe pentru
statul român;
─ din 1948 – stat totalitar comunist
─ revoluţia din 1989 – a distrus statul totalitar, se realizează statul de drept
fundamentat pe o nouă constitutie (1991).
28
Cursul 5: PARTIDELE POLITICE
30
- comunitatea greacă a fost divizată timp de secole în două forţe politice
antagonice. Liga ateniană (condusă de Atena) şi Liga peloponeziacă (Sparta),
într-o confruntare continuă pentru hegemonie, între democraţie şi oligarhie.
- Aristotel în „Statul atenian” redă această realitate, descrie lupta între partide,
dialectica metamorfozării contradicţiilor.
- „Agora” a rămas în tradiţia istorică locul confruntărilor politice şi ideologice.
─ Democraţia ateniană cuprindea pe vremea lui Solon (sec.VI î.H.), primul
reformator democratic al Atenei, două partide (eupatrizii şi demosul) care
corespundeau unor grupări sociale antagonice. Mai târziu, Atena s-a divizat în trei
partide: pedienii (cei de la câmpie, aristocraţia funciară), paralienii (cei de pe ţărm,
negustori, comercianţi) şi diacrienii (cei de la munte, agricultori şi păstori).
- Fiecare milita pentru o formă de guvernare a polisului (primul – oligarhie, al
doilea – moderat, al treilea – democraţie). Din confruntarea partidelor a rezultat
democraţia ateniană, formă de stat şi de guvernare în orânduirea sclavagistă în
care politicul a jucat un rol deosebit şi a creat un sistem de legi, funcţii şi forme
de manifestare de mare valoare, adevărate valori clasice lăsate moştenire de
civilizaţia greacă antică.
─ Ultima fază a partidismului grec a constituit lupta dintre partidul
macedonean şi cel antimacedonean (sec.IV î.H.), când Macedonia devenea putere
însemnată expansionistă. Adversarul cel mai aprig al macedonenilor a fost marele
orator Demostene, fruntaş al partidului democrat, care prin celebrele „filipice” a creat
un model de oratorie politică.
─ Roma antică a înregistrat şi ea, în tumultoasa-i istorie, mişcări şi grupări de
partide care au influenţat viaţa societăţii politice romane.
- confruntările interpartidiste au dus la războaie civile
- în confruntarea dintre patricieni şi plebei s-a conturat curentul reformator al
plebeilor care a devenit o mişcare socială cu revendicări politice şi tactică
proprie, în confruntare cu conservatorismul patrician, reprezentat politic de
Senat.
─ conflictul capătă expresia politică a rivalităţii între două „partide” şi aduce
unele drepturi pentru plebei: dreptul de a fi cetăţeni romani, de a alege magistraţi,
elaborarea legii celor XII table – actul fundamental al dreptului public şi civil roman,
căsătoriile plebei – patricieni etc.
─ Prin aceste reforme s-a produs dezagregarea vechilor relaţii gentilice şi
integrarea celor două tabere într-un sistem social sclavagist. Gruparea patricienilor a
continuat să fie nucleul marilor proprietari funciari, iar păturile avute ale plebeilor au
închegat o putere aristocratică comercială şi funciară, devenind centrul puterii
economice şi politice sclavagiste romane.
- masa plebeilor s-a stratificat în: meşteşugari, agricultori, comercianţi, militari de
profesie, funcţionari.
- existau numeroşi săraci – proletari, a căror singură avere erau copiii (lat.proles-
urmaşi).
─ Diferenţierea socială şi ciocnirile de interese s-au reflectat în plan politic într-
un sistem de relaţii şi instituţii politice, instituindu-se principiul politic al diviziunii
puterii. S-au constituit: Senatul, format din senatori, magistraturi reprezentate prin
edili, tribuni; adunările populare.
- s-a vorbit chiar de partidul senatului şi de partidul poporului, angajate într-o
luptă acerbă, care a dus şi la războaie civile.
─ În perioada republicană, corpul elector cuprindea categoriile de oameni
liberi, cetăţeni romani; treptat însă strucutra social-politică a Romei s-a divizat în trei
grupări: nobilitas (aristocraţia, magistraţii, comandanţii militari); equestris (cavalerii)
şi populus ( plebei – mici proprietari, negustori, meşteşugari); grupări de factură
partidistă, angajate într-o puternică dispută politică, cu curente şi facţiuni politice.
31
- carierismul, demagogia iau amploare pe măsură ce Roma a devenit o mare
putere iar trecerea de la un partid la altul a devenit un fapt obişnuit. Exemple
celebre: Catilina, Cicero, Pompei, Caesar, Brutus etc.
─ Lupta politică în Roma republicană a fost întreţinută mai ales de problema
agrară. Plebeii luptau pentru pământuri împotriva marilor proprietari. S-au format
două partide: populares – partid democrat al populaţiei şi optimates – partidul
aristocraţiei latifundiare (sec.II î.H.). Se adăugau şi alte contradicţii de interese şi
opinii. După aproximativ cinci secole regimul republican îşi încheia existenţa printr-o
dramatică perioadă de răscoale ale sclavilor, războaie civile şi mişcări antiromane în
provincii şi colonii.
In epoca imperiului (27 î.H. – 476 d.H.) a început procesul de feudalizare a
sistemului social. Partidele îşi pierd caracterul şi sensul funcţional din perioada
republicană.
- Se naşte un conflict între imperialitate şi senat, sau între „un partid al
împăratului” şi „partidul senatorial”.
─ Convulsiile şi antagonismele economico-sociale ireconciliabile au zdruncinat
marile ansambluri ale civilizaţiei antice (imperii, despoţii, monarhii şi uniuni) şi s-au
prăbuşit în războaie şi răscoale distrugătoare.
─ S-a dezlănţuit un puternic val de migraţii cu uriaşe populaţii în mişcare – un
proces haotic dar şi demiurgic, de secole, care a dus la noi alcătuiri comunitare şi
configuraţii sociale feudale.
In epoca medievală: partidele politice nu au beneficiat de ambianţe comunitare
şi instituţionale favorabile unor manifestări politice, ca în polisurile antice.
─ A apărut şi s-a dezvoltat monarhia, forma cea mai răspândită de
organizarea puterii supreme. Monarhia a reunit comunităţile medievale în formaţiuni
statale.
─ S-au manifestat puteri contradictorii şi rivalităţi între monarhiile feudale, ca şi
între autoritatea monarhică şi cea ecleziastică pentru supremaţie şi suveranitate.
─ Principiul monarhic a stat la baza constituirii şi consolidării statelor feudale şi
în acest fenomen situează Xenopol geneza partidelor politice medievale.
- În „Istoria partidelor politice în România”, Xenopol numeşte acele înjghebări
partidiste – „partide personale”, de familie, de clan, care în timp capătă o
structură şi caracter dinastic, mai statornic prin legătura lor de interese în
stăpânirea şi conducerea statului.
- Exemple româneşti: grupările partidiste ale „Drăculeştilor”, „Basarabeştilor”,
„Dragoşeştilor” şi „Bogdăneştilor”, în feudalismul târziu ale „Cantacuzinilor”,
„Bălenilor”, „Costineştilor” şi „Rusăteştilor”.
─ Civilizaţia medievală poartă pecetea ideologică a marilor religii: creştinismul,
islamismul, budismul, hinduismul.
- Dogmele religioase au devenit axiome politice şi norme juridice, subordonate
teologiei;
- Biserica, în Europa, cea romano-catolică a ajuns forţa supremă a guvernării;
- Teologia catolică ierarhiza societatea în trei stări: clerul, nobilimea, ţărănimea.
Primele două îşi disputau primatul conducerii şi guvernării.
- Prin lupte şi compromisuri s-a impus şi starea a treia, dobândind un statut politic
propriu şi fiind reprezentată în organele puterii.
- Partidele se confundau adesea cu ordinele, corporaţiile din care se formau.
─ Stările conflictuale între stări se acutizează spre apogeul feudalismului.
─ Stările sociale ale poporului (orăşenii, ţăranii, plebeii şi o bună parte a
nobilimii) se ridică împotriva papalităţii – componenta cea mai conservatoare a
catolicismului şi imperialităţii, rigidă, închistată.
- Aceste forţe s-au constituit în partide ale forţelor sociale respective: în
Germania partida nobilimii în frunte cu von Hutter, fondatorul protestantismului
32
german; ţăranii şi sărăcimea oraşelor au constituit partidul condus de Th.
Münzer, conducător în războiul ţărănesc german;
- În Franţa s-a profilat „partidul filosofic”, care a pregătit forţele revoluţiei pentru
revoluţia franceză; în frunte cu Meslièr, Voltaire, Rousseau, Montesquieu,
Diderot, D’Alambert. Acest partid încheie etapa medievală a partidismului.
- Revoluţiile burgheze vor deschide noua etapă istorică a partidelor politice;
─ Concluzii la sclavagism şi feudalism: partidele politice nu erau bine
conturate, organizate şi nici nu aveau programe clare, o orientare practică.
- Nu au avut activitate permanentă, ci sporadică;
- Forma predominantă de organizare şi conducere a fost una dictatorială,
absolutistă. Când totuşi partidele au avut o activitate democratică, nu au atras
categorii sociale largi ale poporului (sclavii nu erau cetăţeni, iar iobagii – nu erau
acceptaţi politic).
33
- După cel de-al doilea război mondial, urmare a înţelegerii Stalin – Hitler şi a
împărţirii sferelor de influenţă între învingători, s-a înlesnit exportul regimului
dictatorial, pe calea forţei, din URSS în alte state.
─ Unipartidismul care a generat regimul dictatorial a existat şi în România,
situaţie favorizată de factori interni şi externi.
- 1938, dictatura regală, a fost însoţită de interzicerea activităţii partidelor şi
impunerea unui singur partid – F.R.N., numit apoi Partidul Naţiunii.
- 1940, s-a instaurat dictatura antonesciană, care şi-a asociat, pentru o perioadă,
un singur partid – al legionarilor. Şi după ianuarie 1941 regimul dictatorial s-a
menţinut şi situaţia ţării s-a agravat.
─ Actul de la 23 august 1944 a fost posibil prin activitatea partidelor politice,
care au ajuns la o înţelegere şi la o soluţie.
- totuşi, România nu a putut să se bucure de noua conjunctură datorită
nerecunoaşterii cobeligeranţei şi a sferelor de influenţă, care au dus la regim
comunist dictatorial, cu un singur partid.
─ Deci unipartidismul poate fi acceptat doar în situaţia în care coalizează toate
forţele majorităţii naţiunii pentru obiective naţionale şi pentru o viaţă democratică.
─ În România, după 1989 s-a reinstaurat pluripartidismul.
Bipartidismul – sistem întâlnit în aproape toate fazele dezvoltării democratice
a societăţii.
─ Îşi are izvorul în perioada luptei maselor, având în frunte burghezia, pentru
înlăturarea absolutismului feudal.
─ Îl întâlnim în formă clasică în Anglia, printre primele revoluţii burgheze; Din
sec.XVIII s-au afirmat în Anglia cele două mari curente politice „conservatorii şi
liberalii” (whig-ii şi tory-ii), care în sec.XIX se constituie în două partide politice mari:
conservatori şi liberali, dominând scena politică a Angliei tot sec.XIX, alternând la
guvernare şi asigurând o viaţă politică democratică. La începutul sec.XX, locul
liberalilor îl iau laburiştii care, împreună cu conservatorii, domină şi azi scena politică
engleză.
─ Cele două partide, într-un sistem bipartidism, pot să reprezinte aceeaşi
clasă sau grupare socială, burghezia, sau grupări sociale diferite, care abordează
diferenţiat organizarea şi conducerea politică.
─ În SUA, este un sistem clasic al bipartidismului, cu aceeaşi bază socială,
unde partidul republican şi democrat, originare în lupta de independenţă a coloniilor
engleze de Anglia, guvernează prin alternanţă în SUA de peste două secole.
1. De ce o grupare socială, burghezia, îşi creează două partide? Se datorează
faptului că nici o clasă socială nu este omogenă, cu interese identice, ci este
formată din grupări cu interese opuse: burghezia industrială, financiară, bancară,
agrară etc.
2. Pentru oglindirea diversităţii de interese este nevoie de cel puţin două partide.
─ Burghezia a înţeles că un guvern puternic trebuie să beneficieze de o
opoziţie la fel de puternică, ceea ce permite stabilitatea şi progresul social politic.
─ Cele două partide americane se deosebesc foarte puţin în programe, încât
în campania electorală nu contează atât programul, cât personalităţile care
candidează. Totuşi ele alternează la putere şi întreţin un sistem de autoreglare în
conducere şi de menţinere a democraţiei.
─ Mai există sisteme similare şi în alte ţări vest europene, unde democraţii
creştini guvernează prin alternanţă cu social-democraţii, polarizând în jurul lor şi alte
partide mai mici.
─ În România bipartidismul a fost cunoscut de la începutul dezvoltării
democratice a ţării, a doua jumătate a sec.XIX.
- s-au constituit Partidul Conservator (1871) şi P.N.L. (1875) care au dominat viaţa
politică până în 1918.
34
- alternanţa lor a asigurat progresul spre democraţie, stabilirea unui cadru
legislativ prin Constituţia din 1866.
- după 1918, prin reforma agrară (1921) baza Partidului Conservator – moşierimea
- a fost puternic afectată şi Partidul Conservator a dispărut;
- s-a afirmat un nou partid politic, P.N.Ţ. care împreună cu P.N.L. vor constitui
principalele partide de guvernare;
- bipartidismul a fost o lungă perioadă de timp sistemul principal al vieţii politice
româneşti. Au existat şi alte partide care, de regulă, intrau în coaliţia de
guvernare. Pe fondul pluralismului s-a afirmat un bipartidism sui-generis.
36
- există încă doctrine şi practici politice care acceptă partidismul, sub forma
unipartidismului, cele marxiste, dovedit falimentare.
- Chiar şi în regimuri bazate pe monopartidism (China, Coreea de Nord etc.) se
încearcă trecerea la o viaţă democratică bazată pe pluralism şi pluripartidism.
─ Partidismul este elementul de bază al vieţii democratice a unei ţări.
Cursul 6: DEMOCRAŢIA
39
- Organizarea democratică marchează un regres faţă de antichitate; regimurile
politice sunt absolutiste, omenirea intră într-un con de umbră în devenirea sa, din
care va ieşi cu mare dificultate.
- Puterea politică a monarhiei emană de la D-zeu, iar demosul era complet ignorat.
- Se întâlnesc totuşi forme de organizare democratică în localităţi şi anumite
comunităţi; în unele oraşe, după modelul unităţilor meşteşugăreşti, a apărut o
organizaţie democratică, care va genera starea a treia, ca forţă motrice în
revoluţiile burgheze. Breslele sau ghildele organizate pe principii profesionale,
cu regulamente riguroase sunt exemple de organizare democratică ; la fel
oraşele republici – adevărate oaze de democraţie (Veneţia avea în frunte un
doge, ajutat de un senat, care conducea efectiv). În oraşele republicii italiene a
existat o luptă permanentă pentru adâncirea vieţii democratice , între patriciat şi
populaţia de jos (starea a treia).
─ În ţările române se poate descifra o organizaţie statală cu elemente democratice ca
adunarea ţării, oastea cea mare, sfatul domnesc, caracterul electiv al domnitorului,
pe lângă cel ereditar. Aceste elemente democratice au favorizat rezistenţa română
faţă de cotropitori şi continuitatea fiinţei statale la români. Există deci o reală vocaţie
democratică a românilor.
În perioada capitalistă: - se realizează un mare progres pe calea organizării
democratice a societăţii, progres nedepăşit de alte perioade; progres favorizat
de caracteristicile orânduirii capitaliste, care a aşezat dezvoltarea economiei pe
criterii strict economice de eficienţă şi rentabilitate, de libertate a forţei de
muncă, de libertate politică a individului şi de organizare democratică a vieţii
sociale;
- La o concurenţă economică i-au corespuns mai multe opţiuni privind organizarea
şi conducerea socială. Astfel s-a produs o dezvoltare democratică a societăţii
care a propulsat capitalismul.
- Capitalismul a pus politicul în slujba economicului, lucru ce a permis o dezvoltare
fără precedent a vieţii economice, a gradului de civilizaţie materială şi spirituală a
omenirii. Prin înlăturarea măsurilor extraeconomice şi aşezarea întregii activităţi
pe criterii de eficienţă şi rentabilitate, forţele de producţie s-au dezvoltat mai mult
decât în toate orânduirile precedente la un loc.
În etapa actuală: - conceptul de democraţie este indisolubil legat de
noţiunea de pluralism (de la lat. pluralis – compus din mai multe elemente); o
unitate în diversitate, materializată în multitudinea de partide şi organizaţii care se
interpun între indivizi şi stat şi care urmăresc să stăpânească mecanismul social.
- diversitatea şi pluralismul politic, ca şi practica politică, asigură ca nici o forţă
politică şi nici o categorie socială să nu poată exclude celelalte forţe sau
categorii, să nu poată sechestra societatea pentru sine.
− Doar o societate democratică poate garanta pluralismul politic.
− Noţiunea de pluralism şi democraţie se dovedesc corelative, se presupun şi se
condiţionează reciproc; Pluralismul politic este un principiu de funcţionare
democratic a societăţii de garantare a drepturilor şi libertăţilor cetăţenilor.
- Prin pluralism politic puterea politică nu mai tronează deasupra societăţii, ci se
intersectează cu toate segmentele structurii sociale, într-un mecanism chemat să
funcţioneze pe baza legalităţii, libertăţii. Astfel societatea apare în structura sa
autentică, de diversitate cantitativă şi calitativă, depăşind uniformitatea şi inerţia
şi promovând inovaţia socială.
- Pluralismul presupune competiţia între toate formele de exprimare a spiritului, un
mijloc de afirmare a valorilor;
- Pluralismul poartă amprenta: stării istorice a societăţii respective; specificului
naţional, tradiţiilor, gradului de cultură şi civilizaţie, instituţiilor şi nivelului de
educaţie.
40
Dezvoltarea democraţiei în capitalism a însemnat:
− Proclamarea, prin revoluţii burgheze, a drepturilor şi libertăţilor fundamentale ale
omului şi popoarelor, egalitatea în drepturi a tuturor cetăţenilor şi poporelor la o viaţă
liberă şi demnă, înscrise în proclamaţii şi constituţii
− “proclamaţiile” drepturilor omului au stat la baza platformelor - program privind
dezvoltarea democraţiei şi sunt valabile şi azi: “Declaraţia drepturilor” din Anglia
(1688), Declaraţia de independenţă a SUA (4 iulie 1776), Declaraţia drepturilor
omului şi cetăţeanului din Franţa (1789), Carta ONU, declaraţia privind drepturile
omului de la Helsinki (1975) şi Viena (1989);
- ele prevăd: egalitatea în drepturi a tuturor cetăţenilor şi popoarelor fără
discriminări; organizarea şi exprimarea liberă a tuturor cetăţenilor; posibilităţi
egale de instruire şi pregătire, de a munci, de a circula liber, de a-şi stabili
domiciliul în orice ţară; dreptul la existenţă decentă şi la viaţă etc.
- în practica actuală, în organismele internaţionale are loc un schimb intens de
păreri privind transpunerea în practică a drepturilor şi libertăţilor.
- Se consideră că respectarea deplină a drepturilor şi libertăţilor este esenţială
pentru o viaţă democratică.
─ Se reafirmă adeziunea statelor la principiile Actului final de la Helsinki; se
reafirmă dreptul fiecărui popor de a alege şi dezvolta un regim politic, social şi
cultural, dar în conformitate cu aceste principii, cu respectarea integrităţii teritoriale,
de a reglementa pe cale paşnică diferendele, de a condamna şi exclude practicile
teroriste, de a întări colaborarea bilaterală, de a respecta drepturile şi libertăţile
omului.
─ Drepturile şi libertăţile au fost legiferate prin adoptarea unor legi, a constituţiei, a
fost creat statul de drept, s-a creat un mecanism democratic al votului, al separaţiei
puterilor, al pluralismului politic, garantarea exercitării drepturilor şi libertăţilor,
libertatea presei şi a informaţiei.
─ Toate acestea au făcut ca, de-a lungul anilor, în multe ţări capitaliste să se
statornicească sisteme democratice puternice, precum democraţia occidentală –
elementul de referinţă în procesul contemporan de democratizare.
─ Aceste democraţii occidentale reprezintă un model de viaţă democratică dar
nu deplină, are limite:
- Inegalitatea economică, unii sunt proprietari, alţii lipsiţi de proprietate, ceea ce
face ca exercitarea drepturilor şi libertăţilor să nu se producă în egală măsură
pentru toţi. Unii proprietari au posibilitatea de a-şi exercita puterea politică în stat,
de a beneficia într-o mai mare măsură de drepturi şi libertăţi decât ceilalţi. În
capitalism unii sunt “mai egali decât alţii”.
- Inegalităţile între ţări, dependente de inegalităţile economice.
- Politicianismul, manipularea, demagogia politică şi, uneori, încălcarea drepturilor
şi libertăţilor.
- Bazat pe inegalitatea economică, dominaţia monopolurilor, capitalismul, în
situaţie de criză poate să dea puterea unor grupuri, care înlătură democraţia şi
instaurează dictaturi totalitare (fascism, nazism etc). Burghezia în anumite
împrejurări poate recurge la dictatură.
- Democraţiile dezvoltate se datorează nu burgheziei, ci luptei maselor populare, a
diferitelor categorii sociale care au impus democraţia. Burghezia preferă
democraţia dar politica monopolurilor poate duce la dictatură iar lupta cetăţenilor
trebuie să asigure o continuă conducere democratică.
− Democraţia veritabilă occidentală se datorează, în mare parte, organizării clasei
muncitoare şi a altor categorii, în sindicate şi partide, luptei pentru apărarea
drepturilor şi libertăţilor şi statornicirea climatului democratic.
− În lumea capitalistă instituţia democratică trebuie apărată de terorism şi de dictatul
monopolist.
41
− Credibilitatea partidelor a devenit dependentă de felul cum promovează şi apără
democraţia. Ea este esenţială pentru progres, dezvoltare, prosperitate, pace etc.
- În secolul XX democraţia a primit puternice lovituri (regimurile totalitare fasciste
şi comuniste). Cele socialiste au instaurat dictatura în numele unei democraţii
noi. Instaurarea sistemului socialist a exclus din start democraţia ca formă de
organizare şi conducere a societăţii, a impus dictaturi fără precedent în istorie.
- În profida experienţelor acumulate până atunci, în care politicul trebuia să
slujească economicul, să-i lase liberă dezvoltarea, pe criterii de eficienţă şi
rentabilitate, într-un cadru democratic, raportul a fost inversat – economia a
fost subordonată politicului, iar dictatura şi constrângerea s-au generalizat.
Instaurarea proprietăţii socialiste, prin intermediul politicului pe cale dictatorială,
nu a creat baza unei noi democraţii ci a creat baza economică a statului totalitar.
Economicul, menţinut prin măsuri extraeconomice, a fost o sursă a perpetuării
dictaturii. Egalitatea cetăţenilor faţă de mijloacele de producţie, afirmată atât de
zgomotos, a constituit calea de deposedare de toate drepturile şi libertăţile
cetăţenilor, fiind subordonaţi direct statului. Societatea civilă şi-a pierdut rolul ei
firesc.
─ Aserţiunile că interesele particulare sunt subordonate celor generale au
condus la eludarea drepturilor şi libertăţilor individului. Pe aceste căi s-a ajuns la un
singur partid, la un singur conducător cu monstruoase manifestări dictatoriale.
- Regimurile comuniste au fost nu numai dictatoriale, ci şi abuzive, corupte,
încărcate de fenomene care au umilit şi înjosit fiinţa umană, ridicând cultul personalităţii,
demagogia, minciuna, crima, abuzurile, corupţia la rang de principii ale politicii de stat.
- Legislaţia, inclusiv constituţia, erau încălcate, statul nemaifiind un stat de drept, ci
unul bazat pe forţă, pe represiune, dictatură.
- Caracterul dictatorial era proclamat ca o virtute. Stalin spunea că dictatura
proletară trebuie să se manifeste în cadrul şi în afara legii.
- Comuniştii au propovăduit ura de clasă şi, în cele din urmă, ura faţă de om, şi de
aici unele manifestări monstruoase ale dictaturii.
─ Cadrul teoretic privind democraţia în socialism, cât şi faptele concrete
care au făcut posibile acele dure dictaturi au fost:
- Marxiştii au acreditat ideea că trecerea la socialism se face prin dictatura
proletariatului − mai democratică decât oricare alta este "dictatura majorităţii exploatate
împotriva minorităţii exploatatoare" Ori dictatura, chiar şi a majorităţii, ori a proletariatului a
marcat un regres în dezvoltarea socială.
─ Dictatura proletariatului a fost în fapt dictatura unui grup restrâns din cadrul
partidului comunist, care a propulsat în frunte o persoană care şi-a atribuit puteri
discreţionare, devenind dictator sângeros.
─ A avut loc împărţirea sferelor de influenţă între marile puteri, care a favorizat
extinderea şi amplificarea regimurilor dictatoriale: Acordul de la Munchen, 1938, a
însemnat o încurajare a hitlerismului, Pactul Ribbentrop − Molotov, 1939, prima
împărţire în sfere de influenţă; Ialta, Potsdam − înţelegeri între marile puteri care au
înlesnit acţiunile Uniunii Sovietice de instalare a regimurilor totalitare în Europa
răsăriteană.
─ La sfârşitul perioadei de trecere de la capitalism la socialism, partidele
comuniste − partide unice − au lansat teza democraţiei socialiste, ca tip superior de
democraţie, luând şi măsuri de aparentă democraţie: constituţii care proclamau
statul socialist ca stat democratic al întregului popor (cu excepţia Chinei şi Coreei de
Nord unde se mai vorbea de dictatura proletariatului); au fost înscrise în constituţie
drepturile şi libertăţile fundamentale ale omului, acreditându-se ideea că, prin
proprietatea socialistă, oamenii erau egali faţă de mijloacele de producţie şi deci
exista o democraţie reală; s-a creat un mecanism menit să asigure exercitarea liberă
a drepturilor şi libertăţilor: alegerea organelor de stat, organisme ale democraţiei în
42
întreprinderi − semne exterioare care dădeau iluzia unui regim democratic. În
realitate − o democraţie nu doar formală, ci masca unei crunte dictaturi. Partidul unic
concentra toată puterea, rezultatul votului era falsificat.
Era sistematic încălcată voinţa poporului de a-şi alege conducătorii doriţi,
era adus poporul în imposibilitatea de a-şi manifesta drepturile şi libertăţile înscrise
în legi.
─ Duritatea sistemului socialist a constat în faptul că dictatura, abuzurile,
crimele s-au manifestat în numele democraţiei, a libertăţii şi dreptăţii;
─ Regimurile de dictatură comunistă au fost însoţite de demagogie, minciună,
înşelătorie, abuzuri ridicate la principii ale politiciii de stat; − o involuţie în democraţie
şi nu ridicarea acesteia la trepte superioare, cum se afirma.
Democraţia, în istorie, s-a dezvoltat şi se dezvoltă numai în măsura în care
relaţia conducători − conduşi se înclină în favoarea celor din urmă, când conduşii
impun conducătorilor respectarea drepturilor fundamentale ale individului şi
popoarelor.
43
─ Doctrina democratică occidentală are ca ax principal pluralismul şi
pluripartidismul, separarea puterilor, votul universal, independenţa mijloacelor de
informare, dreptul la asociere, dreptul la liberă exprimare;
- Cunoaşte o dezvoltare şi extindere deosebită.
- Distingem şi aici nuanţe diferite în funcţie de etapă, ţară. Teoria democraţiei
pluraliste consideră că o democraţie veritabilă are la bază un sistem social, organizaţii
profesionale, partide politice puternice
- Se asigură o colaborare între societatea politică şi societatea civilă;
- Are un caracter dominant în întreaga democraţie contemporană.
─ A apărut şi teoria grupurilor de presiune, în SUA şi Europa Occidentală.
- Grupurile de presiune − asocieri de indivizi pe baza unor interese de moment
sau de perspectivă, fără o organizare clară, program sau statut. Se pot constitui ad-hoc,
în legătură cu un anumit eveniment şi pot acţiona în anumite împrejurări pentru a
determina un anumit curs al vieţii politice.
- Pot avea rol pozitiv când promovează idealuri ce se identifică cu aspiraţiile
democraţiei sau negativ când contravin intereselor democraţiei (grupuri monopoliste,
mafia etc.)
Teoriile poliarhice, în care elemente de democraţie sunt combinate cu
cele de conducere de către elite.
- Susţin că exercitarea conducerii politice trebuie să o facă elitele, prin respectarea
principiului democraţiei, dar care să se manifeste autoritar, mai ales în criză.
Doctrina socialistă privind democraţia de tip superior:
─ Ea tăgăduia valorile reale ale democraţiei de până atunci;
─ Vedea instaurarea democraţiei pe calea dictaturii proletariatului, exercitată
în cadrul sau în afara legii;
─ Preconiza existenţa unui singur partid în stat;
─ Elimina principiul separaţiei puterilor în stat;
─ Lipsa oricărei independenţe a mass-mediei;
─ Absenţa garanţiilor legale privind drepturile şi libertăţile;
─ Ruptura totală între declaraţii (vorbe) şi fapte;
─ Existenţa pur formală a unui sistem instituţionalizat democratic, menit să
mascheze dictatura;
─ Săvârşirea de abuzuri, crime, violenţe, de către un stat al forţei, nu al
dreptăţii, în numele unor idealuri de dreptate şi echitate socială, în numele poporului;
─ Au existat anumite nuanţe: teoria socialismului democratic, socialismul
cu faţă umană;
─ Socialismul, bazat pe un sistem politic monopartid, oricâte retuşuri s-ar face
socialismului, el nu poate să devină democrat, sau cu faţă umană. Între socialism şi
democraţie − totală incompatibilitate.
44
─ Primele enunţuri juridice, în Anglia, în "Magna Charta Libertatum" (Marea
carte a libertăţilor), emisă la 1215, prin care era îngrădită puterea regală, se stipula
că nici un om liber nu poate fi închis fără a fi judecat.
─ "Petiţia dreptului", 1628, înaintată de Parlamentul englez, act
constituţional care prevedea şi garanta anumite drepturi cetăţenilor.
─ "Habeas Corpus Act", votat de Parlamentul englez în 1679, proteja
cetăţenii împotriva politicii abuzive a regelui.
─ "Legea drepturilor", 1689, votată de Parlamentul britanic, punea bazele
monarhiei constituţionale în Anglia şi formula o serie de drepturi pentru cetăţeni.
─ "Declaraţia de independenţă", 1786, a SUA, asociază eliberarea de sub
dominaţie britanică cu o serie de drepturi şi libertăţi ale cetăţenilor : toţi au fost creaţi
egali, sunt înzestraţi cu anumite drepturi inalienabile (viaţa, libertatea, căutarea
fericirii), că pentru a garanta aceste drepturi oamenii au instituit guverne a căror
autoritate derivă din consimţământul celor guvernaţi, că poporul are dreptul să
schimbe o guvernare care devine primejdioasă, cu alta care îi garantează siguranţa
şi fericirea.
─ A constituit actul fundamental care a stat la baza Constituţiei SUA din 1787,
valabilă până azi, cu unele modificări.
─ "Declaraţia drepturilor omului şi ale cetăţeanului", votată de Adunarea
Naţională Constituantă la 26 august 1789, în timpul revoluţiei franceze, document cu
cea mai mare popularitate şi rezonanţă.
- O sinteză a ideologiei iluminismului şi urmând modelul Declaraţiei de
independenţă a SUA, ea enunţă principiul noii orânduiri capitaliste şi a fost concepută ca
o declaraţie universal valabilă, cu o răspândire foarte largă şi durabilă;
- Statuează egalitatea oamenilor în faţa legii, înscrie proprietatea printre drepturile
naturale;
- Drepturile fundamentale ale omului sunt legate de exercitarea suveranităţii
naţionale, naţiunea fiind sursa principiilor oricărei suveranităţi;
- Oamenii se nasc şi rămân liberi în drepturi, deosebirile sociale nu pot fi bazate
decât pe utilitatea publică; scopul oricărei asociaţii politice este conservarea drepturilor
naturale şi imprescriptibile ale omului;
- Defineşte libertatea ca tot ce nu dăunează altuia şi precizează că exercitarea
drepturilor naturale nu are limite decât acelea care asigură celorlalţi aceleaşi drepturi;
- Legea este expresia voinţei generale, aceeaşi pentru toţi, fie că-i apără, fie că-i
pedepseşte. Tot ce nu este interzis prin lege nu poate fi împiedicat. Nimeni nu poate fi
constrâns să facă ceea ce legea nu-l obligă.
- Proclamă prezumţia de nevinovăţie până când a fost declarat vinovat; nimeni nu
poate fi tras la răspundere pentru opiniile sale, dacă nu contravin ordinii publice stabilite
prin lege;
- Prevede garanţii pentru exercitarea drepturilor: o forţă politică instituită în
avantajul tuturor şi nu în folosul personal al celor din putere, societatea având dreptul să
tragă la răspundere pe orice funcţionar;
- A stat la baza tuturor constituţiilor democratice până în vremurile noastre.
─ Prima constituţie europeană democratică a fost Constituţia poloneză din
1791, a urmat cea franceză. Până la războiul 2 mondial toate constituţiile statelor
democratice conţineau drepturile omului. Aceste drepturi au căpătat şi o dimensiune
juridică internaţională. Tragedia războiului 2 s-a dezlănţuit şi pentru că nu au fost
respectate drepturile şi libertăţile fundamentale ale omului şi popoarelor.
─ Războiul a dovedit că asigurarea păcii şi a drepturilor omului nu mai pot fi
considerate “treburi interne” ale statelor, sunt probleme de maximă importanţă ale
umanităţii.
─ Se impunea elaborarea unui document internaţional al drepturilor omului.
Acesta va fi “Declaraţia universală a drepturilor omului”.
45
- La Dumbarton Oaks, în august-octombrie 1944, unde s-a proiectat O.N.U.,
experţii SUA, Angliei, URSS şi Chinei au cerut ca ONU să elaboreze un
document al drepturilor omului.
- La conferinţa de la San Francisco, când s-a adoptat Carta O.N.U. (iunie 1945), a
fost exprimată dorinţa de a alcătui o Declaraţie a drepturilor omului, iar în 1946 s-
a constituit Comisia drepturilor omului, cu sediul la Geneva. În 1947 Comisia a
adoptat “Proiectul Cassin”, iar la 10 decembrie 1948 Adunarea Generală ONU a
adoptat “Declaraţia universală a drepturilor omului” care: consideră că
recunoaşterea drepturilor şi demnităţii tuturor membrilor familiei umane este
fundamentul libertăţii, egalităţii şi păcii în lume;
- Că ignorarea şi dispreţuirea drepturilor omului au dus la acte de barbarie care
revoltă conştiinţa omenirii.
- Că libertatea cuvăntului şi a convingerilor a fost proclamată drept cea mai înaltă
aspiraţie a oamenilor.
- Că drepturile trebuiesc ocrolite de lege pentru ca omul să nu fie silit să recurgă
la revoltă împotriva tiraniei şi asupririi.
- Că este esenţial să se încurajeze dezvoltarea relaţiilor prieteneşti între naţiuni.
- Au proclamat egalitatea în drepturi a bărbaţilor cu femeile.
─ Adunarea generală proclamă Declaraţia universală a drepturilor omului ca
ideal comun a tuturor popoarelor şi naţiunilor, ca toate persoanele şi organele
societăţii să se străduiască să dezvolte respectul pentru drepturi şi libertăţi.
─ Internaţionalizarea drepturilor omului a convins ţările vest europene să
semneze la 4 noiembrie 1950 Convenţia europeană asupra drepturilor omului –
primul instrument de drept internaţional care organizează apărarea individului în faţa
propiului stat, garantând drepturile şi libertăţile.
- Ea formulează principii, drepturi şi libertăţi dar oferă şi protecţia lor, o garanţie
colectivă.
- A fost integrată în normele juridice interne din ţările europene democratice.
- Obligă statele contractante să pună dreptul lor în acord cu dispoziţia ei,
exercitând un anumit control iar guvernele fiind obligate să furnizeze explicaţii
cum aplică Convenţia.
─ Alte instrumente juridice internaţionale sunt: Pactul internaţional cu privire
la drepturile economice, sociale şi culturale şi Pactul internaţional cu privire la
drepturile civile şi politice.
- Ele dezvoltă principiile din “Declaraţia universală“ şi stabilesc detaliat care sunt
drepturile recunoscute de comunitatea internaţională şi care trebuiesc garantate
de state.
- Autorizează statele să limiteze sau să suspende exerciţiul acestor drepturi numai
în cazul unui pericol foarte mare, proclamat oficial, dar numai în măsura strictă
pe care situaţia o cere şi fără o discriminare pe considerentul de rasă, culoare,
sex, limbă, religie sau origine socială.
- Pactul împuterniceşte Comitetul drepturilor omului să primească şi să examineze
sesizarea persoanelor particulare împotriva statelor care violează drepturile lor
fundamentale.
─ Drepturile şi libertăţile fundamentale au fost înscrise şi în Actul final de la
Helsinki din 1975, în documentele finale ale reuniunii generale europene de la
Madrid, 1982, Viena-1989, Copenhaga-1990 şi Paris-1991.
─ Problematica drepturilor omului – în atenţia organizaţiilor regionale din Asia,
Africa, America-Latină: O.U.A. creată în 1963 a adoptat Carta africană a Drepturilor
Omului şi Popoarelor – 1981; Organizaţia Statelor Americane – 1947, a adoptat
Convenţia interamericană a Drepturilor omului – 1969; idem în Asia;
─ Adunarea generală a O.N.U. a adoptat 60 de declaraţii sau convenţii privind
drepturile omului , care se referă la o mare diversitate de probleme
46
─ România în tranziţie îşi creează o legislaţie internă în concordanţă cu “
Declaraţia universală a Drepturilor Omului “ , cu pactele şi celelalte documente; toţi
cetăţenii beneficiază de drepturile garantate de noua constituţie, sunt egali în faţa
legii, fără privilegii şi discriminări.
- Este prevăzut dreptul la viaţă , pedeapsa cu moartea este interzisă, dreptul la
siguranţa personală , la libertatea individului; nimeni nu poate fi supus torturii
sau unui tratament inuman, degradant;
─ Acuzarea , reţinerea sau arestarea – numai în cazuri prevăzute de lege;
funcţionează prezumţia de nevinovăţie, dreptul inviolabil la apărare; liberă circulaţie;
de a călători în străinătate, de a imigra şi de a reveni, limitat doar prin lege în situaţii
speciale;
─ Alte drepturi : protecţia minorilor, dreptul oricărei persoane de a dispune de
ea însăşi fără a tulbura ordinea de drept – bunele moravuri; protecţia vieţii intime
familială şi privată; inviolabilitatea domiciliului; secretul corespondenţei este
inviolabil; libertatea gândirii, opiniilor, a credinţei religioase; cenzura este interzisă;
presa – liberă; dreptul la informaţii; dreptul de a alege şi de a fi ales; libertatea de
întrunire, de asociere, de a munci, de a-şi alege locul de muncă, de a fi retribuit; la
protecţie socială; repaus săptămânal şi concediu; pensii; dreptul la grevă, la
proprietate, la moştenire, la educaţie
─ În statul de drept libertăţile fundamentale se asociază cu îndatoririle
cetăţeneşti; orice persoană are îndatoriri faţă de colectivitate, pentru că numai ea îi
face posibilă dezvoltarea liberă şi deplină;
- Respectarea legilor, a constituţiei; satisfacerea stagiului militar - esenţiale pentru
îndeplinirea scopurilor societăţii.
47