Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Facultatea de Litere
Specializare: Asistenţă socială
Lucrare de seminar
Lucrare de seminar
2
Bistrita, 2008
INTRODUCERE
1
Meududi, Ce înseamnă Islamul, Ed. Taiba, Bucureşti, 2003, p. 4.
2
Dr. Sherif Abdel Aziym, Femeia în Islam, Ed. Taiba, Bucureşti, 2008, pp. 3, 61, 5.
3
un om pe care nu îl plăcea şi au închis-o în casă. Însă această situaţie a fost
cauzată de absenţa înţelegerii religiei şi nu a predominat peste tot.3
Pentru cineva interesat sincer de adevăr nu există altă cale decât să
apeleze direct la sursa Islamului, adică la Sfântul Coran şi la Tradiţia
Profetului Muhammed (Sunna, încorporată în relatări profetice, adică în
Hadisuri, care sunt spusele Profetului, acţiunile sale şi acţiunile făcute cu
aprobarea sa şi care reprezintă singura variantă validă de interpretare a
Coranului; în urma intenţiilor răuvoitoare ale duşmanilor Islamului de a
introduce în tradiţia profetică relatări mincinoase ce nu îi aparţineau
Profetului, a apărut ştiinţa hadisurilor, care a avut rolul de a delimita relatările
profetice autentice de cele mincinoase4), care constituie legislaţia islamică,
divină (Şaria), ce reglementează statutul femeii în societatea islamică.
NOTE:
*Pe cei care se îndoiesc că Muhammed a fost ultimul Profet al lui
Dumnezeu, căruia i-a fost revelată acum 14 secole ultima carte divină
prin intermediul îngerului Gavriil, Dumnezeu i-a provocat prin întregul
Coran, grăind: „Sau spun ei: „L-a născocit (Muhammed)!”.
Spune:”Aduceţi voi o sură (capitol) asemănătoare lui!””(10:38);
„Oare nu cugetă ei la Coran? Dacă ar fi el de la altcineva decât de
la Dumnezeu, ar găsi în el multe nepotriviri!”(4:82) “Într-adevăr,
Noi am pogorât Coranul şi Noi îi vom fi păzitori!” (15:9). “Muhammed
nu este tatăl nici unuia dintre bărbaţii voştri, ci el este Trimisul lui
Dumnezeu şi încheietorul Profeţilor şi Dumnezeu este Atoateştiutor.”
(33:40). „Cine voieşte să creadă şi cine voieşte să nu creadă!” (18:29)
*În Coran se foloseşte pronumele Noi pentru a arăta măreţia pentru a
arăta măreţia lui Dumnezeu Unicul. În limba română veche „noi” era
folosit ca plural de majestate atribuit unei singure persoane pentru a-i
scoate în evidenţă suveranitatea;5 la fel este şi în limba arabă; nicidecum
nu se poate înţelege că ar fi vorba despre o Trinitate, Dumnezeu negând
cu vehemenţă în Coran că ar exista o Trinitate sau vreun mijlocitor sau
asociat al Lui: „O, voi oameni ai Scripturii! Nu exageraţi în privinţa
religiei voastre şi nu spuneţi despre Dumnezeu decât adevărul!
Mesia Isus, fiul Mariei, este trimisul lui Dumnezeu, cuvântul Său pe
care El l-a transmis Mariei şi un duh de la El. Credeţi, aşadar, în
Dumnezeu şi în trimişii Săi. Şi nu spuneţi „Trei!”. Opriţi-vă de la
aceasta şi va fi mai bine pentru voi. Dumnezeu nu este decât un
Dumnezeu Unic. Slavă Lui! Să aibă El un copil? Ale Lui sunt cele
din ceruri şi de pre pământ şi Dumnezeu este cel mai bun Ocrotitor
[Wakil].” (4:17)
3
Dr. Yusuf Al-Qaradawy, Statutul femeilor în Islam, Ed. Taiba, Bucureşti, 2008, pp. 2-3.
4
Abdul Rahim Al-Fahim, Două sute de Hadisuri profetice, Ed. AMR, 2008, p. 4.
5
*Liga Islamică şi Culturală din România, Traducerea sensurilor Coranului cel Sfânt în limba română, Ed. Islam,
Bucureşti, 2006, p. 7.
4
*Pentru o mai bună înţelegere a textului, am folosit Dumnezeu în loc
de Allah, numele specific al lui Dumnezeu în limba arabă, cu menţiunea
că pentru musulmani Dumnezeu nu este Isus, nici trinitate, ci aşa cum
se descrie El Însuşi, este Unic, Incomparabil, Singurul demn de adorat:
„Spune: „El este Dumnezeu, Cel Unic! Dumnezeu este Stăpânul! El nu
zămisleşte şi nu este născut Şi El nu are pe nimeni egal!” (112:1-4)
*De asemenea, pentru o mai bună citire, o să renunţ la anumite formule
islamice de manifestare a respectului faţă de profeţii, companionii şi
musulmanii - bărbaţi şi femei - recunoscuţi prin credinţa şi evlavia lor
excepţională.6
♥ FEMEIA CA MAMĂ
13
ibidem, p. 5.
14
Khurram Murad, Şaria-legislaţia islamică, Ed. Taiba, Bucureşti, 2007, pp. 12-13.
15
Dr. Yusuf Al-Qaradawy, op. cit., p. 6
16
Mustafa Ahmad al-Zarqa, op. cit., p. 24.
7
Un bărbat a venit la Profet întrebând: „Cine merită cel mai mult grija mea?”
El a răspuns: „Mama ta.” Bărbatul a mai întrebat: „Apoi cine?” El a răspuns
din nou: „Mama ta.” Bărbatul a mai întrebat: „Apoi cine?” El a răspuns din
nou: „Mama ta.” Bărbatul a întrebat (a patra oară): „Apoi cine?” Iar Profetul
a răspuns: „Tatăl tău.” Al-Bazzar relatează că un bărbat făcea tawaf în jurul
Kaabei, cărând-o în spate pe mama sa. Bărbatul l-a întrebat pe Profet „Acum
am reuşit să mă achit în faţa ei?” Profetul a spus: „Nu, nici măcar pentru
unul dintre suspinele ei (adică unul dintre suspinele trudei, ale naşterii
sale şi aşa mai departe)”. Un bărbat a venit la Profet şi a zis: „O, Trimis al
lui Dumnezeu, vreau să lupt şi aş dori sfatul tău.” El l-a întrebat: „Ai
mamă?” Omul a spus: „Da.” Apoi el i-a spus: „Nu o părăsi, deoarece
Paradisul se află sub picioarele ei.”
Înainte de Islam, unele reglementări religioase au neglijat drepturile mamei,
făcându-le nesemnificative. Odată cu venirea Islamului a devenit recomandat să ai
grijă de mătuşile din partea tatălui şi a mamei. Un bărbat s-a apropiat de Profet şi a
zis: „Am comis o ofensă; pot să plătesc pentru ea?” El a întrebat: „Ai mamă?”
Bărbatul a spus: „Nu.” Apoi el a întrebat: „Ai o mătuşă din partea mamei?” Omul
a răspuns: „Da.” a zis: „Fii bun cu ea!”
Islamul ne porunceşte să fim buni cu mama, deşi aceasta nu este
credincioasă! Asma’a bint Abu Bakr l-a întrebat pe Profet de relaţia sa cu
mama ei necredincioasă care a venit la ea. El a spus: „Da, să ai o relaţie
bună cu mama ta.”
O dovadă că Islamul se îngrijeşte de mame, de drepturile şi
sentimentele mamelor, este aceea că o mamă divorţată are mai multe
drepturi şi este mai indicat ca ea să aibă grijă de copii decât tatăl lor.
’Abdullah Ibn ’Amr Ibn Al-Aas a relatat că o femeie a întrebat: „O, Trimis al
lui Dumnezeu, acest fiu al meu a crescut în pântecele mele, l-am alăptat de
la sânul meu, l-am ţinut în poala mea. Tatăl lui l-a luat de lângă mine.”
Profetul a spus: „Tu ai mai multe drepturi, dacă nu te măriţi.” Ibn ’Abbas
a spus: „’Omar Ibn Al-Khattab a divorţat de soţia lui dintre ansari, mama lui
’Asim. El a întâlnit-o pe când îşi purta copilul în Mahser (o piaţă dintre Quba
şi Medina). Copilul era înţărcat şi putea să meargă. ’Omar a luat copilul de la
ea şi s-au certat până ce copilul a început să plângă. ’Omar a zis: «Am mai
multe drepturi asupra copilului meu decât tine.» Ei s-au plâns lui Abu Bakr al
cărui verdict a fost acela că mama ar trebui să păstreze copilul. El a spus:
«Mirosul, patul şi poala ei sunt mai bune pentru el decât ale tale până ce
copilul va creşte şi va alege el însuşi.»”17
♥ FEMEIA CA FIICĂ
17
Dr. Yusuf Al-Qaradawy, op. cit., pp. 37-39.
8
În vremurile preislamice, arabii erau mâhniţi şi supăraţi de naşterea
fetelor, aşa că un tată, când era informat că soţia lui a dat naştere unei fete,
spunea: „Ea nu este atât de binecuvântată de Dumnezeu precum un fiu;
apărarea ei constă în plâns şi îngrijirea ei este prin furt!”. „Iar dacă vreunuia
dintre ei i se vesteşte [naşterea] unei fiice, chipul lui devine negru şi el
e plin de mânie, se ascunde de lume din pricina răului ce i s-a vestit.
Să-l ţină el, în ciuda umilinţei, sau să-l îngroape în ţărână? Ce proastă
judecată!” (Coran 16: 58-59). Tradiţiile arabilor i-au permis tatălui să îşi
îngroape de vie fiica din cauza sărăciei actuale sau presupuse sau din cauza
temerilor legate de o posibilă ruşine pe care ar putea s-o cauzeze aceasta
când ar fi crescut. În acel context, Coranul îi acuză, zicând: „Şi când fetiţa
îngropată de vie va fi întrebată pentru ce păcat a fost omorâtă...” (Coran
81: 8-9). „...să nu-i omorâţi pe copiii voştri de teama sărăciei, căci Noi vă
vom da cele de trai atât vouă cât şi lor;...!” (Coran 6: 151)Unele reguli
vechi îi dădeau tatălui dreptul de a-şi vinde fiica, pe când alţii îi permiteau să
o înmâneze altui bărbat care putea chiar să o omoare sau să o posede, dacă
tatăl omorâse fiica altui om.
Când a fost revelat Islamul, s-a poruncit ca o fiică, la fel ca un fiu, să
fie tratată ca un cadou de la Dumnezeu: „A lui Dumnezeu este stăpânirea
cerurilor şi a pământului. El creează ceea ce voieşte şi dăruieşte El
copile cui voieşte şi dăruieşte El băieţi cui voieşte, sau dă El şi băieţi, şi
copile şi-l face sterp pe cel pe care El voieşte. El este Atoateştiutor [şi]
Atotputernic ('Alim, Qadir).” (Coran 42: 49-50).
Profetul a promis răsplăţi mari petru cei ce se poartă bine cu fiicele lor.
El a spus: «Oricine a avut trei fiice şi şi-a demonstrat răbdarea în
creşterea lor, mulţumirea lor şi nemulţumirea lor, Dumnezeu îl
răsplăteşte cu Paradisul pentru mila lui asupra lor». Un bărbat a întrebat:
«Şi cel care are două fiice, o, Trimis al lui Dumnezeu?». El a răspuns: «Şi
cel care are două fiice, de asemenea.» Altul a întrebat: «O, Trimis al lui
Dumnezeu, dar cel care are o fiică?» El a răspuns: «Şi cel care are o fiică,
de asemenea.»” În relatarea de la Aişa, transmisă de imamul Bukhari şi
imamul Muslim, Profetul a spus: „Oricine suferă o nenorocire cauzată de
păstrarea fiicelor lui, dar cu toate acestea le tratează bine, va fi protejat
de ele de Focul Iadului”.
Controlul tatălui asupra fiicei nu depăşeşte limitele educaţiei morale;
la fel şi în ceea ce îi priveşte pe fraţii ei. El este obligat, conform religiei, să o
întreţină până când se mărită. Nu are dreptul de a o vinde sau de a o face
proprietatea unui bărbat în niciun mod.
Unui tată îi este interzis să îşi mărite fiica în schimbul căsătoriei cu
fiica acelui bărbat, aceasta fiind numită în justiţie „căsătorie vacantă”, din
cauza lipsei zestrei, întrucât zestrea este dreptul fiicei, nu al tatălui. În plus,
tatăl nu are dreptul de a-şi mărita fiica cu un bărbat pe care aceasta nu îl
vrea sau cu care ea nu este de acord. Într-o relatare a Aişei se spune: „L-am
9
întrebat pe Trimisul lui Dumnezeu: «Sunt femeile întrebate în legătură cu
această chestiune?» El a răspuns: «Da.» Eu am continuat: «Virgina, când
este întrebată, este ruşinată şi rămâne tăcută.» El a spus: «Tăcerea este
permisiunea ei.»” Din acest motiv învăţaţii spun că femeia virgină ar trebui
să ştie că tăcerea este consimţământul ei. Conform Aişei, o fată a venit la
ea, spunând: „Tatăl meu m-a măritat cu nepotul lui pentru a se înălţa pe
sine prin acest act, iar eu nu sunt de acord.” ’Aişah a replicat: „Stai jos
până ce va veni Profetul.” Ea i-a spus, iar el a trimis după tatăl ei care i-a
dat libertatea de a alege. Ea a spus: „O, Trimis al lui Dumnezeu, am fost
de acord cu ce a făcut tatăl meu, dar am vrut să ştiu dacă femeia are
vreun cuvânt de spus în această chestiune.”18 În legislaţia islamică este
stipulată consultarea mamei în ce priveşte căsătoria fiicei ei, aşa că mariajul
poate fi săvârşit mulţumind toate părţile implicate. Ibn ’Omar a relatat că
Profetul (Pacea şi binecuvântarea lui Dumnezeu fie asupra lui!) a zis: „Luaţi
permisiunea femeii cu privire la fiicele lor.” Tatăl nu ar trebui să pună
obstacole în calea căsătoriei, dacă un bărbat potrivit îi cere mâna fiicei sale,
concentrându-se asupra moralităţii şi credinţei lui, nu a lucrurilor materiale şi
lumeşti. În hadisuri se afirmă: „Nimic nu este mai bun pentru cei
îndrăgostiţi decât căsătoria”; „Dacă persoana care te mulţumeşte în
privinţa moralităţii şi credinţei vine la tine, las-o să se căsătorească [cu
fiica ta]. Dacă nu faci asta, vei crea răzvrătire pe pământ şi vei răspândi
corupţia”.
Astfel, Islamul l-a învăţat pe tată că fiica lui este o „fiinţă umană”,
înainte de orice altceva. Ea nu este o „marfă” ce poate fi dăruită şi dată celui
care plăteşte mai mult, precum fac mulţi taţi ignoranţi şi avari ce continuă
această practică şi astăzi. În hadis se spune: „Este norocul unei femei să
îşi uşureze angajamentul, zestrea şi să îşi uşureze pântecul – adică
naşterea”. Hadis relatat de Aişa.
♥ FEMEIA CA SOŢIE
18
Ibidem, pp. 41-48.
10
care v-a creat dintr-un singur suflet şi din el a făcut-o şi pe perechea
lui, lângă care el să poată găsi linişte.” (Coran 7: 189).
Islamul a făcut ca o soţie bună să fie cea mai mare comoară pe care
un bărbat o poate avea în viaţa sa, după credinţa în Dumnezeu şi
respectarea poruncilor Sale. „Profetul i-a zis lui Omar: «Să îţi spun care
este cea mai mare comoară pe care o poate păstra un bărbat? O soţie
bună. Dacă el se uită la ea, se binedispune, dacă îi porunceşte ceva, ea
se supune, şi dacă este departe de ea, aceasta îi rămâne fidelă»”.
Profetul a spus: „Lumea este minunată şi cea mai mare comoară a ei
este o femeie bună.” De asemenea, a zis: „Oricui îi este încuviinţată o
soţie bună, el este ajutat să urmeze jumătate din religie, iar în cealaltă
jumătate este lăsat să Îi fie supus lui Dumnezeu.”19
11
care să ştie acest lucru şi niciuna nu vrea să vin la tine.» Apoi şi-a prezentat
cazul şi a spus: «Dumnezeu este Dumnezeul bărbaţilor şi al femeilor şi tu
eşti mesagerul Lui între bărbaţi şi femei. Lupta pentru Dumnezeu (jihad) este
pentru bărbaţi; dacă câştigă, îşi iau răsplata şi dacă mor martiri, sunt în viaţă
[pe lumea cealaltă] şi sunt îngrijiţi de Dumnezeu. Deci ce fapte egale cu ale
lor trebuie să facem pentru Dumnezeu?» El a spus: «Fiţi supuse soţilor
voştri şi îndepliniţi-vă îndatoririle! Puţine dintre voi fac aceasta.»”21
Islamul îi permite femeii să lucreze în afara căminului, la un serviciu
adecvat naturii, preocupărilor şi capacităţii sale şi care nu îi afectează
feminitatea. Munca ei este legală, având anumite limite şi condiţii, în special
când ea sau familia ei are nevoie de acest serviciu sau când societatea
însăşi are nevoie de munca ei în mod special. Nevoia de a munci nu este
limitată doar la aspectul financiar. Poate fi şi o nevoie psihologică, precum
cea a unei femei inteligente, cu studii, care nu este măritată, sau a unei
femei măritate care nu are copii sau are mult timp liber şi doreşte să fie utilă
comunităţii sale.22
25
Yusuf Al-Qaradawy, Permis şi interzis în Islam, Ed. Islam, Bucureşti, 2003, pp. 192-193.
26
Dr. Sherif Abdel Aziym, op. cit., p. 36.
27
Yusuf Al-Qaradawy, Statutul femeilor în Islam, p. 55.
13
predici de reamintire a faptelor bune, poruncind ceea ce este bine şi
interzicând răul, în conformitate cu vorbele lui Dumnezeu.
O poveste binecunoscută descrie cum o femeie s-a ridicat în timpul
predicii de vineri a lui Omar şi l-a contrazis în legătură cu valoarea dotei ce
trebuie să fie plătită miresei. Semnificativ este cum ‘Omar (al treilea calif),
fiind convins de argumentul ei, a replicat: „Omar a greşit, iar o femeie a avut
dreptate.”De asemenea, în timpul califatului său, ‘Omar a numit în funcţia de
administrator al unei pieţe o femeie – Al-Şifa bint Abdullah.28
EDUCAŢIA FEMEII
28
Ibidem, p. 28-29, 84.
29
ibidem, pp. 7, 85.
30
Dr. Sherif Abdel Aziym, op. cit., pp. 14-15.
14
Soţul ei nu are dreptul de a o împiedica să caute cunoaşterea. Nici nu
îi poate interzice să meargă, dacă îşi doreşte, la rugăciunea în grup într-o
moschee. Profetul a spus: „Nu interziceţi femeilor lui Dumnezeu să
meargă la moscheile Lui!”. Femeile au luat parte mereu la şedinţele de
învăţare ale Profetului. Ele se adresau ’Aişei dac aveau întrebări jenante sau
prea îndrăzneţe. Aceasta, oricum, nu a fost de ajuns pentru ele; de aceea au
cerut o zi specială destinată învăţării, zi care să le fie alocată fără ca ele să
fie în preajma unei mulţimi de bărbaţi, şi au spus deschis: „Trimis al lui
Dumnezeu, bărbaţii petrec foarte mult timp în compania ta, aşa că dedică-ne
una dintre zilele tale!” Profetul a promis că le va dărui o zi în care să le
predice, să le îndrume şi să le dea explicaţii referitoare la viaţa islamică.31
FEMEIA MARTOR
33
ibidem , p 8.
34
ibidem, pp. 10-12.
16
aceia care defăimează muieri cinstite şi, apoi, nu aduc patru martori,
biciuiţi-i cu optzeci de lovituri şi nu mai primiţi mărturie de la ei
niciodată, căci ei sunt nelegiuiţi!” (Coran 24: 4)35
JURĂMINTELE FEMEILOR
În Islam jurământul este valid atât pentru bărbaţi, cât şi pentru femei
şi nimeni nu are puterea să îl anuleze. Companionii profetului Muhammad,
bărbaţi şi femei, şi-au prezentat personal jurământul în faţa lui. “O,
Profetule! Dacă vin la tine femei credincioase şi îţi fac jurământ de
credinţă, făgăduind că nu vor pune nimic în rând cu Dumnezeu, nu vor
fura, nu vor preacurvi, nu-i vor omorî pe copiii lor, nu vor săvârşi nici o
ticăloşie cu mâinile lor şi cu picioarele lor, şi nu ţi se vor arăta cu
nesupunere faţă de ceea ce se cuvine, atunci primeşte jurământul lor
de credinţă şi roagă-l pe Dumnezeu Preaînaltul de iertare pentru ele,
căci Dumnezeu Preaînaltul este Iertător, Îndurător.” (Coran 60: 12)
Bărbatul nu poate încheia un jurământ în numele soţiei sau al fiicei sale. Şi
nici un bărbat nu poate anula un jurământ al nici uneia dintre rudele sale de
sex feminin.36
MOŞTENIREA ŞI FEMEILE
38
Ibidem, p. 14.
39
Dr. Sherif Abdel Aziym, op. cit., p. 43.
40
Yusuf Al-Qaradawy, Statutul femeilor în Islam, pp. 15-16.
18
ÎMBRĂCĂMINTEA ŞI COMPORTAMENTUL FEMEII
43
ibidem, pp. 55-57.
44
Yusuf Al-Qaradawy, Statutul femeilor în Islam, p. 21.
20
abatere. Islamul are grijă de onoarea ei, luptând împotriva calomniei şi a
celor care o răspândesc. Mai presus de toate, Islamul îi protejează sufletul şi
îi calmează mintea...În acelaşi timp, Islamul protejează bărbatul de anxietate
şi rătăcire, familia de despărţire şi societatea de prăbuşire şi destrămare. Noi
trebuie să urmăm aceste precepte divine, aşa cum ne îndeamnă Dumnezeu:
„Apoi te-am aşezat Noi pe calea cea adevărată a religiei. Urmeaz-o,
aşadar, şi nu urma poftelor celor care nu ştiu!” (Coran 45: 18), pentru a
nu ajunge în situaţia celor care refuză poruncile şi înţelepciunea divină, cum
se întâmplă în Occident, care suportă consecinţele acestui lucru, precum
desfrâul, decăderea morală ce a corupt tinerii şi a dus civilizaţia la ruină şi
prăbuşire. Ni s-a recomandat să evităm cele două căi extreme: occidentul
permisiv şi sihastria severă a orientului.45
POLIGAMIA ŞI FEMEILE
48
Dr. Sherif Abdel Aziym, op. cit., pp. 33-34.
49
Yusuf Al-Qaradawy, Statutul femeilor în Islam, 69.
22
evreiască din timpul profetului Isus. Părintele Hillman accentuează faptul că
biserica romană a interzis poligamia cu scopul de a se conforma culturii
greco-catolice (care prescria doar o soţiei legală, în timp ce tolera prostituţia
şi concubinajul). El l-a citat pe Sfântul Augustin: „Acum într-adevăr în
timpurile noastre, în conformitate cu obiceiurile romane, nu este permis să iei
o altă soţie.” Biserica Africană şi creştinii africani le reamintesc adesea
fraţilor lor europeni că interzicerea de către biserică a poligamiei este o
practică culturală şi nu o dispoziţie categorică a creştinismului autentic.”
Coranul de asemenea permite poligamia, dar nu fără restricţii. „...dar dacă
vă temeţi că nu veţi fi drepţi [cu ele], atunci [luaţi] una singură sau ce
se află în stăpânirea mâinilor voastre drepte...” (4: 3).
Coranul, contrar Bibliei, limitează numărul soţiilor la patru, o condiţie
strictă fiind tratarea soţiilor cu dreptate şi în mod echitabil. Sfântul Coran nu
recomandă poligamia, nici nu o consideră un ideal. Cu alte cuvinte, Coranul
a „tolerat” sau „permis” poligamia şi nu mai mult. La întrebarea de ce este
poligamia posibilă, răspunsul este simplu: în toate timpurile şi locurile au
existat constrângeri sociale şi motive morale pro-poligamie. Versetele din
Coran indică că problema poligamiei în Islam nu poate fi înţeleasă separat
de obligaţiile faţă de orfani şi văduve: „Iar dacă vă temeţi că veţi fi
nedrepţi cu orfanii, luaţi de soţii pe acelea care vă plac dintre femei –
două, trei sau patru, dar dacă vă temeţi că nu veţi fi drepţi [cu ele],
atunci [luaţi] una singură sau ce se află în stăpânirea mâinilor voastre
drepte. Aceasta [este situaţia care] vă dă cea mai mică putinţă de a
purcede nedrept.” (Coran 4: 3). Islamul este religia potrivită tuturor locurilor
şi timpului şi care nu ignoră aceste obligaţii.
În numeroase societăţi numărul femeilor îl depăşeşte pe cel al
bărbaţilor. În S.U.A. sunt cel puţin 8 milioane de femei în plus faţă de bărbaţi.
Într-o ţară asemenea Guineei sunt 122 de femei la 100 de bărbaţi. Ş.a.m.d..
Pentru a se stabili un echilibru în societate în această situaţie există mai
multe soluţii, una dintre ele fiind celibatul, alţii ar prefera infanticidul feminin
(care se întâmplă în câteva societăţi din lume astăzi!). Alţii cred că singurul
mijloc este ca societatea să tolereze comportamente sexuale permisive
precum: prostituţie, sex fără căsătorie, homosexualitate, etc. Pentru alte
societăţi din Africa de astăzi, un mijloc de a soluţiona această problemă este
poligamia, considerată o instituţie socială onorabilă. De exemplu, multe
tinere mirese din Africa, creştine, musulmane sau de alte religii preferă să se
căsătorească cu un bărbat căsătorit deoarece astfel dovedeşte el însuşi că e
un soţ responsabil. Multe soţii îşi îndeamnă soţii să îşi mai ia o soţie pentru
că nu îşi doresc ca ei să se simtă singuri. Aceste femei au simţit că
poligamia poate fi o experienţă fericită şi benefică dacă soţiile cooperează
între ele.50 E de remarcat, totuşi, că majoritatea musulmanilor au avut doar o
soţie. Faptul că există câţiva musulmani care au avut mai mult de o soţie a
50
Dr. Sherif Abdel Aziym, op. cit., pp. 47-49.
23
devenit un subiect pentru propagandă împotriva Islamului, dând o impresie
greşită asupra modului islamic de viată. Problema este că adesea femeile
din vest, dar şi din alte culturi privesc poligamia ca pe un semn de degradare
al femeilor. Pentru acele femei, eu le spun: “Voi aveţi religia voastră, iar eu
am religia mea!”(109:4) În societatea islamică nu există „iubite” (ibovnice).
Islamul le-a dat femeilor demnitate prin căsătorie şi le-a protejat de
exploatarea bărbaţilor egoişti şi lacomi. Este mai bine şi mai demn să ai mai
mult decât o soţie decât să ai un număr de iubite. Islamul te face răspunzător
de faptele tale. Astfel, nu există familii cu un singur părinte sau copii
nelegitimi în societatea islamică.51
În Islam poligamia este o chestiune care presupune consensul
mutual. Nimeni nu poate forţa o femeie să se căsătorească cu un bărbat
căsătorit. Soţia are dreptul să scrie în contractul de căsătorie că nu este de
acord ca soţul să se căsătorească cu o altă soţie. Cineva cu siguranţă poate
spune că rata căsătoriilor poligame în lumea islamică este mult mai scăzută
decât rata relaţiilor extraconjugale din vest. Cu alte cuvinte, bărbaţii
musulmani contemporani sunt de departe mult mai monogami în comparaţie
cu cei din lumea occidentală. Billz Graham, un eminent evanghelist creştin a
recunoscut acest lucru. El spune: „Creştinismul nu poate compromite
chestiunea poligamiei. Dacă până astăzi nu a fost capabil să o facă este în
detrimentul său. Islamul a permis poligamia ca o soluţie la anumite situaţii
sociale şi a lăsat-o la latitudinea firii umane, strict în cadrul definit de lege.
Tările creştine fac un mare spectacol din monogamie, dar de fapt ele
practică poligamia. Nu surprinde pe nimeni rolul jucat de amante în
societatea occidentală. Islamul este o religie cu o bază corectă şi a permis
musulmanilor să se căsătorească cu o a doua soţie, dacă trebuie, dar
interzice strict orice alt tip de legătură cu scopul de a apăra probitatea
morală a comunităţii. Unul dintre paradoxurile impenetrabile din „civilizata”
noastra lume modernă52 este faptul că înşelarea soţiei fără acordul ei este
perfect legitim, dar luarea unei a doua soţii cu liberul acord al primeia
înseamnă încălcarea legii.
51
Ghulam Sarwar, Islam-credinţă şi învăţături, Ed. Islam, Bucureşti, 2003, p. 187.
52
Dr. Sherif Abdel Aziym, op. cit., p. 52.
24
♥ CELE MAI MARI PATRU FEMEI MUSULMANE
Fatimah, cea mai tânără dintre cele patru fiice ale Profetului, e
cunoscută ca Sayyidatun Nisa' (Conducatoare a femeilor). După moartea
mamei ei Khadijah, ea şi-a slujit tatăl cu total devotament şi dragoste.
Profetul a iubit-o foarte mult şi i-a pastrat o adânca afecţiune,60 spunând
despre ea: „Fatima este o parte din mine; ce mă întristează pe mine, o
întristează pe ea şi ce mă mulţumeşte pe mine, o mulţumeşte pe ea.”61
Dupa Hadis-uri, Fatimah era privită ca o mare doamnă respectată de
către femeile din acel timp, datorită personalităţii, bunătătii, politeţii şi
demnitaţii ei. Fatimah a luat parte la bătălia de la Uhud şi i-a îngrijit pe
soldaţii musulmani răniţi. Ea bandaja rănile, ajutată de Profet în timpul
bătăliei. De asemenea, a luat parte la bătălia de cucerire a Mekkăi.
58
Amr Khaled, op. cit., pp. 93-94.
59
Ghulam Sarwar, op. cit.,, p. 155.
60
Ibidem, p. 56.
61
Yusuf Al-Qaradawy, Statutul femeilor în Islam, pp. 44-45.
26
Fatimah a murit la câteva luni după moartea Profetului, pe 3 Ramadan,
în 11 AH la treizeci de ani.62 Ea a relatat că în noaptea în care Profetul a
murit, “El mi-a spus că va muri la noapte şe eu am plans. Apoi mi-a spus că
eu voi fi prima din familia sa care-l va urma şi eu am râs.”63 Înainte de a muri,
ea şi-a exprimat dorinţa ca trupul ei să fie dus pentru rugăciunea de
înmormântare într-un asemenea mod ca nimeni să nu recunoască dacă e
corpul unui bărbat sau al unei femei,64 dovedind că era o musulmancă
ideală.
Murind atât de curând după moartea Profetului, n-a putut nara mai
mult de 18 sau 19 Hadisuri, cu o mare valoare însă pentru legislaţia islamică
(Şaria).
b) INSTITUŢIILE DE BINEFACERE
72
ibidem, p. 191.
73
ibidem, p. 82.
74
Mustafa Sabaayi, Particularităţi uimitoare ale civilizaţiei islamice, Ed. Golden, Constanţa, 2008, p. 141.
75
Ibidem, p. 143.
30
nu oferea servicii numai bolnavilor internaţi in ele, ci oferea alimente,
băuturi şi medicamente şi la domiciului celor care aveau nevoie de ele.76
o caravanseraiurile şi hotelurile destinate călătorilor devotaţi lui Dumnezeu
şi altor oameni săraci,
o azilurile, căminele şi casele de oaspeţi în care se retrăgeau cei care voiau
să se dedice adorării lui Dumnezeu,
o casele speciale construite pentru săracii care nu aveau posibilităţi să
cumpere sau să închirieze locuinţe,
o instalaţiile pentru distribuirea apelor tuturor oamenilor pe drumurile
publice,
o cantinele populare în care se distribuiau pâine, carne, ciorbă şi dulciuri,
existente până aproape de zilele noastre,
o azilul sultanului Selim şi azilul şeicului Muhi ad-Din din Damasc
o casele destinate pelerinilor care se aflau la Casa Sfântă a lui Dumnezeu
de la Mekka.
o Instituţiile destinate întreţinerii drumurilor, barajelor şi podurilor, precum şi
cimitirelor, unii oameni donând întinse suprafeţe de pământ pentru a
deveni cimitire publice.
o instituţiile de caritate pentru cele necesare înmormantarii saracilor
decedati.
o instituţii de caritate destinate realizării solidarităţii sociale, aşa cum erau
casele pentru copii abandonaţi şi orfani, pentru circumciderea şi îngrijirea
lor, căminele pentru invalizi, orbi şi bătrâni în care aceştia aveau parte de
un trai demn, asigurându-li-se locuinţa, hrana, îmbrăcămintea şi
invăţământul.
o instituţii pentru asistarea deţinuţilor, pentru asigurarea hranei necesare,
menţinerea sănătăţii
o instituţii pentru asigurarea de însoţitori care să-i conducă şi să-i asiste pe
nevăzători şi pe invalizi.
o instituţii destinate sprijinirii căsătoriei tinerilor care nu aveau posibilitatea
să suporte cheltuielile necesare pentru căsătorie şi asigurarea dotei.
o instituţii pentru aprovizionarea mamelor cu lapte şi cu zahăr, destinate
exclusiv scopurilor caritabile.
o instituţii de caritate care asigurau tăbliţe copiilor care spărgeau tăbliţele
de scris când se întorceau acasă.
o instituţia de tratare şi îngrijire a animalelor bolnave, de hrănire a lor şi de
asigurare a păşunii cand imbatraneau.77
76
Ibidem, pp. 164-165.
77
ibidem, pp. 134-139.
31
CONCLUZII
BIBLIOGRAFIE
2008
2. Al-Fahim, Abdul Rahim, Două sute de Hadisuri profetice, Ed. AMR,
Bucuresti, 2008
78
Meududi, op, cit., p. 46.
79
Dr. Sherif Abdel Aziym, op. cit., pp. 58-62.
32
3. Khaled, Amr, Pe urmele lui Muhammed, Ed. Golden, Constanţa,
2008
4. Liga Islamică şi Culturală din România, Traducerea sensurilor
2007
7. Qaradawy, Prof., Dr., Yusuf , Permis şi interzis în Islam, Ed. Islam,
Bucureşti, 2003
8. idem, Statutul femeilor în Islam, Ed. Taiba, Bucureşti, 2008
2003
11. Yahya, Harun, Fecioara Maria, Ed. Taiba, Bucureşti, 2007
33