Modurile prezentei personale a lui Iisus Hristos si a impartasirii de El in Sfanta

Liturghie si spiritualitatea ortodoxa

Datorita procesului crescand de secularizare a lucrarii lumii contemporane, ca si a

deceniilor de intoxicare ateista,astazi multi dintre credinciosi au inceput sa nu mai
inteleaga rostul sacru al Sfintei Liturghii si participa foarte rar la ea.
Aceasta criza a existat dintotdeauna in Biserica, cu timpul sa concretizat ,sa transformat
intr-o schizofrenie mascata.Sa ajuns la intelegerea gresita a Tainei Euharistiei ca o taina
intre celelalte taine.Pentru iesirea din criza liturgica actuala nu e nevoie de reforme ci de
intoarcerea la intelegerea Bisericii de la inceput.
Criza poate fi depasta prin;-intelegerea corecta a misterului liturgic de catre teolog
-rostirea cu glas tare de catre preot a tuturor rugaciunilor
-participarea activa a tuturor credinciosilor la Sfanta Liturghie
-savarsirea frecventa a Sfintei Liturghi
Parintele Staniloaie in 'Sf.liturghie ,Hristos este prezent intre noi in modul cel mai
pregnant cu invatatura,cuvant "jerta si invatatura Lui,in ea El ni se impartaseste in
moduri diferite si in final cu trupul si sangele Lui.Rugaciunea orala se realizeaza unirea
constienta cu Hristos prezent tainic sacramental in inima noastra.Toate faptele bune si
virtutile curatesc inima de actiuni si pregatesc pe credinciosi pentru aratarea lui Hristos.
Prin pomenirea deasa a numelui lui Iisus ne straduim sa adunam mintea in inima unde
se afla Hristos.Unirea desavarsita cu Dumnezeu nu e propriu zis rugaciunea si nici chiar
dragostea ci dragostea extaz ca dar de sus ca energie dumnezeiasca si
indumnezeitoare.
Nu rugaciunile lui Iisus este cea care-l salasluieste pe Hristos in noi pentru ce el
este salasluit deja.Criza liturgica si euharistica este profunda si reala,liturghia nu m-ai
este de inteles si traita ca in epocile trecute.In Sf. liturghie are loc taina intalnirii si
comuniunii noastre cu Hristos,El fiind prezent si descoperindunise in moduri
diferite.Punctul culminant al Sf. liturghii constituindo impartasenia euharistica adesea
impartasenia a fost luata ca enititate in sine.Unicul lucru pe care la cerut intotdeauna
biserica a fost impartasenia cu cugetul si cu inima curata fara sa se impuna anumiti
termeni obligatorii
Toti cei ce nu se impartasesc la sfarsit se folosesc si din participarea la Sf. liturghie de
prezenta lui Hristos in lacasul bisericesc.Impartasirea euharistica sacramentala este o
incununare a unor eforturi axate in prealabil cu punctul de plecare al impartasirii.
Pentru depasirea crizei liturgice este nevoie:
-revenirea la practica veche a rostirii rugaciuni cu glas tare
-intelegerea corecta de catre preoti si credinciosi a "misterului liturgic" in toate
aspectele
-participarea activa a credintei la Sf. liturghie
-impartasirea duhovniceasca de Hristos in virtuti si rugaciuni.

Dogmatica-Parintele D.Staniloaie

Sfintele Taine

Mantuirea-unirea lui Hristos cel rastignit si inviat cu acei oameni care cred in El;
Tainele-mijloacele prin care se infaptuieste aceasta unire.La baza acestor conceptii
despre Taina sta increderea in putinta lucrarii Duhului dumnezeiesc printr-un om asupra
altui om. In taina nu se poate trage o frontiera intre miscarea omului care lucreaza si
purtarea Duhului dumnezeiesc.
Taina se savarseste la intalnirea a doua subiecte umane deschise Duhului Sfant
lucrator in ambienta Bisericii,intalnire care se prelungeste si in atingerea trupeasca
directa intre ele sau prin mijlocirea unei materii. Nu materia si nici cuvintele rostite
constituie Taina ci se constituie in intalnirea in credinta a celor doua persoane in
ambienta Bisericii si in atingerea trupeasca intre cele doua persoane
. In Taina nu se poate trage o frontiera intre miscarea omului care lucreaza si
puterea Duhului dumnezeiesc.
Baza generala a Tainelor Bisericii este credinta ca Dumnezeu poate lucra asupra
creaturii in realitatea ei vizibila. Iar in acest sens ,intelesul general al Tainei este unirea
lui Dumnezeu cu creatura.
Cea mai cuprinzatoare Taina in acest inteles este unirea lui Dumnezeu cu intreaga
creatie.Aceasta fiind o taina care cuprinde totul.In Taina aceasta cuprinzatoare ,fiecare
componenta are caracter de taina.
O pozitie deosebita in aceasta mare taina o are omul ->fiinta lui e unirea spiritului cu
materia.In taina omului toate partile si functiile lui sunt taine pentru ca participa la taina
lui ca intreg.Taina e ochiul material care vede,taina e cuvantul rostit de om ca imbinare
de sunet si sens.
Omul este inelul creatiei sau adevaratul "macrocosm" spune Sf. Maxim
Marturisitorul.
Omul depaseste marginile lumii create prin aspiratie si gandire participand la
Dumnezeu insusi.
Omul realizeaza caracterul paradoxal al tainei unind in sine spiritul ca ratiunea
constienta cu materia ca rationalitate plasticizata,simplitatea cu
compozitia,subiectivitatea cu obiectivitatea,definitul cu indefinitul,ba chiar creatul cu
necreatul.
Prin om se accentuiaza in mod special lucrarea lui Dumnezeu asupra creiatiei, in
vederea transfigurarii si spiritualizarii ei.Aceasta este "baza"naturala a Tainelor
Bisericii,baza faptului ca prin apa ,de exemplu, un om poate transmite altuia puterea lui
Dumnezeu.Din Hristos se extinde prin fiecare Taina puterea lui Dumnezeu asupra
tuturor oamenilor,prin gesturi si materie.
O noua Taina-unirea dintre Creator si creatura este Taina lui Hristos.Dumnezeu
insusi este si om, Creatorul este si creatura, infinitul se face si finit.
Cuvantul lui Dumnezeu a asumat firea noastra ca fire umana personalizata in El
pentru ca prin ea sa Se uneasca mai strans cu toate subiectele umane ale aceleasi
firi.El a pus in actualitate toate potentialele omului de a fi in legatura intre Dumnezeu si
creatie.
Prin faptul ca nu S-a unit cu un ipostas uman,ci S-a facut El insusi ipostasul naturii
umane,cu deschiderea Lui dumnezeiasca spre toata realitatea umana,a facut din
umanitatea asumata,mijlocul de indumnezeire a intregii creatii.
Biserica este a treia Taina in care Dumnezeu Cuvantul restabileste si ridica la o
treapta mai accentuata unirea Sa cu lumea ifiintata prin actul creatiiei dar slabita prin
pacatul omului.
Biserica este modul de a fi a lui Dumnezeu"totul in toate".Notiunile de Biserica si
deTaina coincid. Universul a redevenind Biserica, a redevenit taina atotcuprinzatoare.
Taina Bisericii, ca a treia Taina presupune deci pe prima adica Taina intemeiata prin
creatie,dar ea nu a putut lua fiinta decat prin Taina lui Hristos.
Taina Bisericii nu e despartita de Taina lui Hristos odata ce Biserica nu este decat
extensiunea Tainei lui Hristos.Aceste doua Taine pot fi despartite teoretic,dar nu
despartite in realitate.Precum in lumea creata toate partile si miscarile au caracter de
taina ,participand la Taina atotcuprinzatoare asa toate madularele,toate actele Bisericii
au caracter de Taina caci in toate e prezent si lucreaza Hristos prin Duhul Sfant.
Tainele sunt lucrari invizibile ale lui Hristos savarsite prin acte vizibile care se
savarsesc in Biserica. Tainele -actiuni sensibile instituite de Hristos prin care se
impartaseste harul lui Hristos si Se uneste Hristos cu persoanele care cred pentru a se
mentine Biserica.
Baza tainelor-intruparea Cuvantului si faptele Lui mantuitoare.Posibilitatea concreta
a unirii Lui cu noi prin Taine a fost pusa de invierea si inaltarea sau pnevmattizarea
trupului .Abia de atunci trupul Lui pnevmatizat se poate salaslui prin Duhul ce iradiaza
din El in trupurile noastre.
Tainele pun in relief marea insemnatate a trupului omenesc si valoarea lui eterna ca
mediu transparent al adancimilor dumnezeiesti. Orice gest al trupui care repercursiunii
asupra vietii sufletesti si orice gand se repercuteaza in trup.Este cu neputinta de a
desprinde total din suflet radacinile trupului.
A sfinti trupul inseamna a sfinti si sufletul sau a- l face mediu tot mai straveziu si organ
tot mai adecvat al prezentei dumnezeirii.In general nu se poate duce o viata curata cu
sufletul intr-un trup intinat.Exista o reciprocitate intre suflet si trup. Tot ce atinge simturile
trupului se imprima in suflet si trup purtand in el marca simtirii specifice a sufletului
Taina Hirotoniei
Domgatica vol.III
Pr. Prof. Dumitru Staniloae

Daca in celelalte Taine, Hristos a exprimat ca Cel ce Se daruieste prin preot, in Taina
Hirotoniei Se leaga ca subiect ce ni Se daruieste in chip nevazut de o persoana umana
pe care a consacrand-o ca preot sau episcop face vazuta daruiea Sa catre noi prin
celelalte Taine.
Preotia califica insasi persoana vazuta care indeplineste,mijloceste cele vazute.
Daca Hristos ni S-ar darui in mod vazut, sau n-ar m-ai fi persoana, n-ar mai avea
nevoie de o persoana care sa indeplineasca actele vazute prin care ni Se daruieste.
Dar daruindu-se in mod nevazut , subiectul Sau cere un chip vazut al Sau prin care sa
ni se daruiasca
Preotul ca organ personal al Tainelor implica caracterul personal al Daruitorului
nevazut al puterilor lor. Fara un subiect uman,care sa-l reprezinte pe Hristos ca subiect
in chip vazut Hristos nu ne-ar mai putea impartasi ca persoana darurile Sale sau nu S-
ar putea darui pe Sine insusi in celelalte Taine ca prin mijloace nevazute.
Ca preotul sa poate fi un chip personal al Cuvantului cel intrupat trebuie ca aceasta
insusi sa fie preotul originar si izvorul preotiei.De fapt,insusi Cuvantul lui Dumnezeu Sa
facut prin intruparea preotului prin excelenta al creatiunii
Preotii nu sunt numai chipuri vazute dar de sine statatoare ale lui Hristos ca Preot ,ci
organe vazute ale Preotiei Lui nevazute.Invatatura pe care o comunica nu e a lor prin
mana lor nu se comunica binecuvantarea lor si harurile lor ci ale lui Hristos
Fata de jertfele de animale evreiesti si paganesti jertfirea lui Hristos era in fond o jertfa
duhovniceasca.Intrucat au comun cu credinciosii aducearea lor duhovniceasca slujitorii
crestini nu mai sunt separati de credinciosia in modul in care erau preotii din vechea
lege.Toti crestini sunt in acest sens o preotie imparateasca El intra si predica cuvantul
si pastoreste credinciosii prin formarea duhovniceasca a lor.
Slujirea preotului contribuie si la intiparirea lui Hristos in fiinta credinciosilor acestia isi
realizeaza si ei astfel preotia lor generala cu ajutorul preotiei slujitoare.
Nu se savarseste o taina pe seama unei persoane din afara de Biserica pentru a o lasa
in afara bisericii
Prin aceasta taina sporeste in unitatea lui Hristos si in ea insasi atat Bisericii in
intregimea ei cat si fiecare madular in parte.Lucrarea lui Hristos insusi in taine trebuie
socotita strans legata de faptul ca El insusi le-a instituit,dar le-a instituit intrucat lea si
practicat.
Raportul intre Biserica si Hristos poate fi exprimat intr-un mod dialectic :e plina
pe de o parte de Hristos dar pe de alta parte e mereu in pozitia de slujitoare a lui
Hristos,Ea e trupul nu Capul
Dar pentru ca Hristos sa-si indrepte prin taina lucrarea sa spre fiecare persoana e
necesar ca acesta sa creada personal in El,de aceea in fiecare taina primitorul e numit
pe nume si face o marturisire de credinta(botez,euharistie,hirotonie).Pentru ca Hristos
sa-si indrepte prin taine actiunea sa catre fiecare persoana e necesar ca acesta sa se
manifeste printrun act propriu vointei de a accepta o relatie personala cu El;e necesar
sa se deschida personal,intrutotul lui Hristos.Noi crestem in natura noastra omeneasca
din punc de vedere duhovnicesc cum a binevoit sa creasca El cu natura sa
omeneasca,iar pentru a ne unii cu Hristos va trebui sa trecem prin toate care a trecut si
el.
Harul lucrarea lui Hristos savarsitorul lor nevazut este El;Atingerea trupului nostru
de trupul Lui nu e virtute ci se foloseste pentru aceasta de materia cu care sta in
legatura trupul nostru.El patrunde cu trupul sau, sau cu energia trupui lui ,sau prin
materie folosinduse in taine ca sa puna in noi sfintenia Lui.El vrea sa sfinteasca trupul
nostru folosindu -se de materie nu intr-un mod detasat de lumea materiala cu puterea
Lui
Tainele se acorda unor persoane si nu comunitatii intregi a bisericii,asta nu inseamna ca
tainele se dau acelor persoane luate izolat de biserica .Prin taina Hristos efectuiaza
actiunea lui de unire a acelor persoane cu sine si cu ceilalti memnbri.
Tainele sunt actele prin care Hristos recapituleaza in sine pe oamenii despartiti de
Dumnezeu.Tainele lui avand o functie unificatoare.
Preotul savarsitorul vazut al tainelor
Preotul este organul vazut prin care Hristos lucreaza in chip nevazut in
taine.Nevoia unor mijloace materiale sau a unor gesturii vazute implica si nevoia unei
persoane vazute prin care Hristos sa lucreze in mod nevazut
Lucrarea cea mai eficienta este de la o persoana la o persoana .Hristos ca persoana
lucreaza in modul cel m-ai eficient asupra persoanelor tot prin persoane umane numai o
persoana umana poate savarsi acte expresive si poate rosti cuvinte care lamuresc
intelesul celor ce li se savarsesc si intentia urmarita de El prin taine.Prin rugaciune
gesturi declaratii taina nu numai se exprima ci se si realizeaza,desigur este de dorit ca
preotul sau episcopul sa manifeste o vrednicie personala in slujirea lor .Dar daca acesta
vrednicie lipseste absenta ei ,este suplinita de crednita si vrednicia Bisericii.Orice taina
este o intrare in comuniune cu Hristos ca persoana.Hristos ni se daruieste in taine
pentru a crea forme mai inalte de comunicare cu El
Credinciosul are in relatia cu preotul pe de o parte un tu vizibil omenesc ca
intermediar central al comuniunii cu comunitatea celor ce cred in Hristos.Alegand o
persoana si trimitand-o cu imputernicire de la sine prin biserica pentru savarsirea
tainelor,Hristos poate sa-si comunice si cuvantul sau si cuvantul despre sine in mod
neschimbat in intreaga biserica ca mijloc de unitate.