Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
IONA
Marin Sorescu
1
savarseste nici un pacat,se afla inca de la inceput"in gura pestelui" si nici
nu are posibilitatea eliberarii de fapt .
Rezumatul operei literare
Personajul Iona este un pescar supus legilor destinului ce in cazul sau nu a
fost prea darnic de aici puternicul pesimism ce il cuprinde ajungand chiar
pana a pescui intr un acvariu pe care il ia mereu cu el pentru zilele negre
cand nu prinde nimic.Intriga are ca punct de plecare mitul lui Iona unde
un chit ii va fi pe post de casa timp de cateva zile.Aici are loc marea
schimbare ce este cuprinsa in desfasurarea actiunii.
Tabloul II se petrece in „interiorul pestelui I” in intuneric , ceea ce il
determina pe Iona sa constate ca „incepe sa fie tarziu in mine. Uite , s-a
facut intuneric in mana dreapta si-n salcamul din fata casei”(simte ca se
apropie sfarsitul). Iona vorbeste mult , logosul fiind expresia supravietuirii ,
„si-am lasat vorba in amintirea mea , macar la soroace mai mari ca
universul intreg sa fie dat lumii de pomana.” Monologul continua cu cele
mai variate idei existentiale , „De ce trebuie sa se culce toti oamenii la
sfarsitul vietii?” ori cugetari , „de ce oamenii isi pierd timpul cu lucruri ce
nu le folosesc dupa moarte?”. Iona doreste sa se simta liber , incearca sa
dovedeasca ca omul este liber sa-si faca propriul sau drum in viata „pot sa
merg unde vreau , fac ce vreau , vorbesc. Sa vedm daca pot sa si tac. Sa-
mi tin gura. Nu mi-e frica” , dar intarind ideea de mai sus(logosul este
expresia supravieturii) el continua sa vorbeasca.
Eroul isi aminteste povestea chitului dar nu il intereseaza
decat in masura in care ar fi ancorata in real pentru ca nu cunoaste solutia
iesirii din situatia limita , reprezentata de „vesnica mistuire” a pantecului
de peste. Iona gaseste un cutit , semn al libertatii de actiune si constata
lipsa de vigilenta a chitului , si recomanda ca „artrebui sa se puna un
gratar la intrarea in orice suflet” de unde reiese ideea de necesara selectie
lucida a lucrurilor importante din viata. El isi pune intrebarea „daca ma
sinucid?” si intelege imprudenta care e tanar , „fara experienta” cutitul
exprimand o cale de iesire din aceasta situatie anormala , „sunt primul
pescar pescuit pescuit de el”.In finalul tabloului , Iona devine visator si
este ispitit sa construiasca „o banca de lemn in mijlocul marii” pe care sa
se odihneasca „pescarusii mai lasi” si vantul. Singururl lucru bun pe care l-
ar fi facut in viata lui ar fi „aceasta banca de lemn” avand „de jur-imprejur
marea” comparabila cu„un lacas de stat cu capul in maini in mijlocul
sufletului”.
Drama continua „in interiorul pestelui II” , care l-a inghitit pe
primul peste. In acest peste se afla „o mica moara de vant” , simbol al
zadarniciei.Iona mediteaza asupra vietii , conditiei umane , si la ciclicitatea
vietii cu moartea: „daca intr-adevar sunt mort si acum se pune problema
sa vin iar pe lume ?”. Oamenii uita ca sunt semeni si sunt supusi aceleiasi
conditii de muritori , „neglijezi azi , neglijezi maine , ajungi sa nu-ti mai
vezi fratele”. Punctul culminant este subliniat prin aparitia celor doi
figuranti cu barne in spate care „nu scot nici un cuvant” surzi si chiar muti
, acestia simbolizand oamenii ce-si duc povara data de destin , dar care
nici nu se framanta sa gaseasca o motivatie. ca apoi sa continue im burta
celui de al treilea peste unde Iona are o ultima confruntare cu propria
2
constiinta .Deznodamantul desi socant are in esenta ideea de libertate
din nebunia proprie precum si ciclicitatea vietii stagnante la un nivel
inferior al unor consecutive reincarnari pe care Iona incearca sa o
inteleaga ca apoi sa i se conformeze.
3
TABLOUL II
Asemenea celei consecutive se desfasoara in interiorul pestelui II unde
Iona incearca sa si inteleaga propria existenta si misterele mortii.
TABLOUL III
Interiorul pestelui II. Decor asemanator, in mare, celui din tabloul
anterior. Poate cateva elemente in plus, spre a remarca evolutia. Iar intr-o
parte a scenei - important! - o mica moara de vant. Poate sa se
invarteasca, poate sa nu se invarteasca. Atras de ea ca un vartej, Iona se
va feri tot timpul sa nu nimereasca intre dintii ei de lemn.
TABLOUL IV
O gura de grota, spartura ultimului peste spantecat de Iona. In fata, ceva
nisipos, murdar de alge, scoici. ceva ca o plaja. in dreapta o movila de
pietroaie, case, lemne. la inceput, scena e pustie. liniste. la gura grotei
rasare barba lui Iona. lunga si ascutita, vezi barba schivnicilor de pe
fresce. barba falfaie afara. Iona inca nu se vede.,,
Finalul operei
Finalul pe cat de imprevizibilascunde lumini subtiri si spatii neatinse
ale existentei personajului contureaza un monolog de inspiratie biblica
(Eva sarpele) solutia unei evadari de sub jugul lui Dumnezeu prin
cunoasterea si ciclicitatea vietii Solutia de iesire pe care o gaseste Iona
este aceea a spintecarii propriei burti care ar semnifica evadare din
propria carcera , din propriul destin din propria captivitate. Drama se
termina cu o replica ce sugereaza increderea pe care i-o da regasirea
sinelui , pentru ca „e greu sa fii singur” , simbolizand un nou inceput:
„Razbim noi cumva la lumina”. Gestul final este un elogiu adus idei de
sinucidere lumina si purificarea facand parte din acelasi plan de
regenerare si ciclicitate.
Conflict
Conflictul este repartizat pe doua planuri unul fizic si celalalt emotional al
constiintei personajului.Cel fizic material este rezultatul nenumaratelor
framantari ale constiintei personajului ce are ca baza si rezultat
nenumaratele repercursiuni ale unei lumi meschine si frauduloase
condusa de incultura.Gestul de sinucidere este mai de graba raspunsul
emotional al unei incursiuni in misterele genezei si mortii prea puternice
spre a fi suportate de mintea umana.desi ca orice fiinta umana personajul
are dorinta de cunoastere,uneori ce intrece barierele umanitatii.
Citate de critica
„Poezia lui Marin Sorescu este , in fond , o meditatie trista ,
insa meditatia imbraca o haina de fantezie inselator surazatoare”(Eugen
Simion);
4
”gluma delicat trista fara clovneria sau sarcasmul altora , e
identitatea lui in a gandi ideea de viata si moarte”(Vladimir Streinu).
,,Iona devine nu forma biblica de inspiratie sacra ci
negura gnostica a mortii luminata de demonul cunoasterii »