Medita ie „EU SUNT”

bazat pe înv turile lui

Sri Nisargadatta Maharaj
Compila ie de Pradeep Apte
aptep@yahoo.com
Textul original: Focussed I AM Meditation

1. Mai întâi a fost „EU SUNT”, ve nic prezent i

ve nic liber; alung orice gând în afar de „EU
SUNT”. Persist în asta. R mâi fixat cu fermitate în
„EU SUNT”; respinge tot ce nu se armonizeaz cu
„EU SUNT”.
2. Separ fundamental i perseverent „EU SUNT”
de „asta” sau „aia” – p streaz în minte doar
senza ia „EU SUNT”.
3. Numai „EU SUNT” este o certitudine; este
impersonal, toat cunoa terea de aici se trage; este
cina, p streaz doar asta i las -le pe toate
celelalte s se duc .
4. De „EU SUNT” e ti sigur, este totalitatea fiin ei;
aminte te- i „EU SUNT” i e suficient s i vindeci
mintea i s p ti dincolo de minte.
5. „EU SUNT” este; e mereu proasp t, orice altceva
doar decurge din asta; când i „EU SUNT” se duce,
tot ce r mâne este Absolutul.
6. Acord întreaga ta aten ie lui „EU SUNT”, care e
prezen atemporal ; „EU SUNT” se aplic tuturor,
revino în mod repetat la acesta.
7. Atinge „EU SUNT” i treci dincolo de acesta;
„EU SUNT”, e ti împ cat i fericit.
8. ine de „EU SUNT” pân ce îndep rtezi orice
altceva; „EU SUNT” în mi care creeaz lumea,
„EU SUNT” odat împ cat devine Absolutul.
9. Nemurirea este eliberare de sentimentul „EU
SUNT”; pentru a ob ine acea libertate, r mâi
sim ind „EU SUNT”; e simplu, e crud, i totu i, a a
stau lucrurile!
10. „EU SUNT” este ireal i real; ireal atunci când
se identific cu trupul, real în t cere i atunci când e
folosit pentru a trece dincolo.
11. „EU SUNT” te-a adus aici, „EU SUNT” te va
lua de aici; „EU SUNT” este u a: prive te! Este
deschis !
12. Trebuie s fii acolo înainte de a putea spune
„EU SUNT”; „EU SUNT” e r cina tuturor
aparen elor.
13. „EU SUNT” e leg tura permanent în
succesiunea de evenimente numit via , fii numai
leg tura „EU SUNT” i treci dincolo de aceasta.
14. „EU SUNT” e suma a toate celor pe care le
percepi; constrângerea sa, „EU SUNT”-ul însu i,
este o iluzie; tu nu e ti „EU SUNT”-ul, tu e ti
anterior lui.
15. „EU SUNT” e du manul t u cel mai cumplit i
cel mai apropiat prieten; du man atunci când te
leag de iluzia ca trup, prieten când te scoate din
iluzia ca trup.
16. Începutul i sfâr itul cunoa terii este „EU
SUNT”; fii atent la „EU SUNT” – odat ce îl
în elegi, e ti separat de el.
17. Trebuie s meditezi asupra lui „EU SUNT” f
a te ag a de trup-minte; „EU SUNT” este cea dintâi
non- tiin , persist în ea i vei p i dincolo de ea.
18. Ghidul t u, Dumnezeul t u este „EU SUNT”; cu
venirea lui a venit dualitatea i toat activitatea;
mâi în „EU SUNT”, tu e ti înainte ca „EU
SUNT” s fi ap rut.
19. Conceptul „EU SUNT” este ultimul bastion al
iluziei; înfige-te în el, fixeaz -te în „EU SUNT”,
apoi nu mai e ti o individualitate.
20. F a face nimic, ai oricumcunoa terea „EU
SUNT”; a venit brusc i involuntar asupra ta; stai
acolo i pune o secure la r cina [Matei 3:10] lui
„EU SUNT”.
21. Singura ta avu ie este „EU SUNT”; e singura
unealt pe care o po i folosi pentru a rezolva
ghicitoarea vie ii – „EU SUNT” e în toate i
mi carea îi este inerent .
22. Fii numai „EU SUNT”, doar fii; „EU SUNT” a
ap rut pe starea ta omogen ; cel desprins de „EU
SUNT” este eliberat; tu e ti înainte de „EU SUNT”.
23. Venereaz l untricul „EU SUNT”; „EU SUNT”
e cel ce s-a n scut, cel care va muri – tu nu e ti acel
„EU SUNT”.
24. R mâi focalizat pe „EU SUNT” pân ce intr în
uitare, apoi Cel etern este, Absolutul este,
Parabrahman [cel de dincolo de Brahman] este.
25. Cunoa terea „EU SUNT” este principiul
na terii; investigheaz -l i te vei fixa definitiv în
Parabrahmanul Absolut.
26. Toat cunoa terea, inclusiv „EU SUNT”-ul, este
de form ; leap -te de „EU SUNT” i r mâi
neclintit în lini te.
27. Înainte de na tere, unde era „EU SUNT”? Nu
contamina „EU SUNT” cu ideea de trup; eu, ca
Absolut, nu sunt „EU SUNT”.
28. În absen a lui „EU SUNT”, nimic nu e necesar,
„EU SUNT” se va duce cu trupul; ceea ce r mâne
este Absolutul.
29. Trebuie s ai nu numai convingerea c „EU
SUNT”, ci i pe aceea c e ti liber de „EU SUNT”.
30. Aminte te- i numai cunoa terea „EU SUNT” i
renun la tot restul; r mânând în „EU SUNT”, vei
realiza c toate sunt ireale.
31. În elege c tiin a „EU SUNT” s-a dezv luit în
tine i toate sunt manifest rile sale; în aceast
în elegere realizezi c tu nu e ti „EU SUNT”.
32. Când se îndep rteaz acest concept „EU
SUNT”, nu mai r mâne memoria c „am fost” i c
„am avut” acele experien e, îns i memoria se
terge.
33. Cu apari ia conceptului primar „EU SUNT”
începe timpul – cu dispari ia sa se sfâr te timpul;
tu, Absolutul, nu e ti conceptul primar „EU SUNT”.
34. Când cuno ti atât „EU SUNT” cât i „EU NU
SUNT”, atunci e ti Absolutul care transcende atât
cunoa terea cât i non-cunoa terea.
35. Apari ie i dispari ie, na tere i moarte – acestea
sunt însu iri ale lui „EU SUNT”; ele nu î i apar in
ie, Absolutului.
36. Din nimicnicie a venit „EU SUNT”, ori
începutul; nu exist individualitate, cunoa terea
„EU SUNT” – nu individul – trebuie s se întoarc
la sursa ei.
37. Meditând asupra cunoa terii „EU SUNT”,
aceasta se stabile te gradual în sursa ei i dispare;
atunci tu e ti Absolutul.
38. Începe s cuno ti „EU SUNT”-ul f cuvinte;
trebuie s fii acel lucru i s nu deviezi de la el nici
car pentru o clip – iar atunci are s dispar .
39. Cu diminuarea experien ei primare „EU
SUNT”, toate experien ele au s dispar i numai
Absolutul r mâne.
40. Pe adev rata ta stare s-a ivit acest subtil
principiu „EU SUNT”, care e cauza tuturor relelor;
„EU SUNT”, nici nu se pune problema r ului.
41. Indiferent ce încerci s devii, acela nu e ti tu;
înainte ca înse i cuvintele „EU SUNT” s se fi
rostit, acela e ti tu.
42. Deprinderea ini ial este „EU SUNT” i s-a ivit
din t râmul celor cinci elemente i trei însu iri care
nu sunt reale.
43. R mâi în cunoa terea „EU SUNT” f s te
identifici cu trupul; cum ai func ionat înainte de
apari ia cunoa terii „EU SUNT”?
44. Starea de a fi, acela este mesajul „EU SUNT”;
de cuvinte, este comun tuturor; schimbarea
începe numai cu fluxul min ii.
45. Credin a în „EU SUNT” ca fiind ceva precum
un trup, o individualitate – iat cauza a tot ce
înseamn frica; în absen a lui „EU SUNT”, cine s
se team de ce?
46. Încearc s te consolidezi în conceptul primar
„EU SUNT” pentru a-l pierde apoi i pe acela i a te
elibera de toate celelalte concepte; în în elegerea
irealit ii lui „EU SUNT” e ti complet liber.
47. Stând lini tit, fiind una cu tiin a „EU SUNT”,
vei pierde toate grijile lumii, dup care i „EU
SUNT” se va stinge, l sându-te ca Absolut.
48. L sând totul la o parte, consolideaz -te în „EU
SUNT”; continuând în practica asta, vei transcende
„EU SUNT”.
49. Centrul-însu i al acestei con tien e este
însu irea „EU SUNT”: nu exist personalitate
acolo, r mâi acolo i transcende-o.
50. Venereaz cunoa terea „EU SUNT” ca
Dumnezeu, ca Ghid al t u; mesajul „EU SUNT” se
afl acolo, fluxul mental este acolo; stai în „EU
SUNT” i realizeaz c nu e ti nicicare dintre
acestea.
51. În acest moment sus ii memoria „EU SUNT”; tu
nu e ti acel „EU SUNT”, tu e ti Absolutul de
dinaintea acelui „EU SUNT”.
52. Sim i „EU SUNT”-ul datorit celor cinci
elemente i trei însu iri; dispar acestea, dispare i
„EU SUNT” – dar tu e ti tot acolo.
53. R mâi focalizat asupra lui „EU SUNT” pân ce
devii martor acestuia; atunci e ti separat – ai atins
preaînaltul.
54. Aceast cunoa tere „EU SUNT” a ie it din
starea de dinaintea ei i acum e cauza a toat
suferin a; înainte ca „EU SUNT” s fi ap rut, erai
fericit – revino a adar.
55. Când r mâi în „EU SUNT”, realizezi c orice
altceva e inutil, i atunci e ti Parabrahman,
Absolutul.
56. Cel care continu în acest principiu prin care
cunoa te „EU SUNT” cunoa te tot i nu are
trebuin de nimic.
57. Stai doar i cunoa te c „tu e ti” – „EU SUNT”
de cuvinte; nimic altceva nu trebuie f cut; în
scurt, vei ajunge la starea ta Absolut natural .
58. Ai dat în mod gre it aceast cunoa tere „EU
SUNT” trupului i astfel ai dat margini
Nem rginitului; iat de ce i-e fric de moarte.
59. Trebuie s realizezi c tu nu e ti trupul ori
cunoa terea „EU SUNT”; tu, ca Absolut, nu e ti
nicicare – i nici nu î i sunt necesare.
60. Cerceteaz autenticitatea conceptului
fundamental al individualit ii tale, „EU SUNT”-ul,
i acesta va disp rea; atunci e ti Parabrahman,
Absolutul.
61. Este esen ial s fii convins de un lucru:
conceptul original „EU SUNT” este fals; accept
numai ce e util acestei dezvolt ri.
62. Înainte ca tu s i fi ap rut ie însu i ca „eu
sunt”, erai cel preaînalt – Parabrahman; acum,
pân ce impuritatea lui „eu sunt trupul” dispare,
mâi neclintit în lini tea „EU SUNT”.
63. C derea ta a început cu apari ia lui „EU SUNT”
– atunci ai f cut gre eala de a accepta trupul drept
„EU SUNT”; tot ce s-a adunat dup aceea este ireal.
64. Nu e o glum : po i deveni Parabrahman chiar
acum! E ti Parabrahman chiar acum. Focalizeaz i
numai aten ia asupra lui „EU SUNT”.
65. A cui e cunoa terea „EU SUNT”? Cineva din
tine are cunoa terea „EU SUNT”, „tu e ti”. Cine?
66. Cine poate cunoa te starea iluzorie „EU
SUNT”? Numai o stare neiluzorie poate face asta:
este Con tien a, Parabrahmanul, sau Absolutul.
67. Conceptul primar „EU SUNT” este necinstit, un
farsor; te-a în elat s crezi ce nu este; focalizeaz
puternic pe „EU SUNT” i are s dispar .
68. În sfâr it, trebuie s transcenzi „EU SUNT”-ul
pentru a intra în starea Parabrahman lipsit de orice
concept, unde nici nu tii c e ti!
69. Absolutul, ori Parabrahman, este anterior „EU
SUNT”-ului, este starea nen scut – deci cum ar
putea avea cunoa terea „EU SUNT”?
70. Orice cuno ti în momentul de fa este „EU
SUNT”-ul, care e un produs al celor cinci elemente,
trei însu iri sau trupul carnal, dar tu nu e ti nicicare
dintre acestea.
71. Pentru cel care a realizat cunoa terea „EU
SUNT”, ceea ce înseamn c a transcens-o, pentru
acela nu exist na tere ori moarte ori alt karma.
72. Iluzia primar e numai aceast cunoa tere „EU
SUNT”; eliberarea se produce atunci când
cunoa terea se transform în non-cunoa tere.
73. Tu e ti chiar înainte de a putea spune cuvintele
„EU SUNT”; transformarea ta în martor se produce
în starea anterioar rostirii cuvintelor „EU SUNT”.
74. Când trupul moare, „EU SUNT”-ul trece în
uitare, numai Absolutul r mâne; r mâi neclintit
acolo, nimic nu i se întâmpl ca Absolut.
75. De la non-fiin la fiin , cum se cunoa te? Prin
cunoa terea „EU SUNT”; r mâi în „EU SUNT”,
apoi revii de la fiin la non-fiin .
76. Chiar acum, aici, e ti Absolutul, Parabrahman;
ine cu fermitate de „EU SUNT”, continu astfel i
se va dizolva – apoi e ti a a cum ti.
77. Pe starea de non-fiin s-a produs fiin a drept
„EU SUNT”, cea care nu e important ; „EU SUNT”
e important, r mâi acolo.
78. Mai întâi a venit „aham” drept „EU SUNT”,
apoi „aham-akar” (identificarea cu trupul, ego);
acum revino la „aham”; st ruind în asta, realizezi
„aham-brahmasmi”.
79. Tu nu e ti nici „EU SUNT”-ul, nici activit ile
purtate de fiin – tu, ca Absolut, nu e ti nimic din
toate astea.
80. Cu transcenderea cunoa terii „EU SUNT”,
Absolutul triumf . Starea se nume te Parabrahman,
în timp ce cunoa terea „EU SUNT” este Brahman.
81. Cum erai înainte de mesajul „EU SUNT”? În
absen a mesajului „EU SUNT”, numai starea etern
Absolut triumf .
82. Cine ar fi fost martor mesajului „EU SUNT”,
dac starea ta anterioar de non-fiin nu era acolo?
83. Un adept adev rat, persistând în cunoa terea
„EU SUNT”, transcende experien a mor ii i ob ine
nemurirea.
84. ine-te de aceast cunoa tere „EU SUNT” f
de cuvinte i fiecare secret al existen ei tale i se va
revela.
85. Ce din tine în elege aceast cunoa tere „EU
SUNT” f de nume, rang ori cuvânt? Cufund -te
în acel centru cel mai profund i fii martor al
cunoa terii „EU SUNT”.
86. Accept complet cunoa terea „EU SUNT” drept
sine i cu deplina convingere crede în dictonul
„SUNT acela prin care tiu c SUNT”.
87. Realitatea triumf înainte de cunoa terea „EU
SUNT”; trebuie s r mâi neclintit la sursa crea iei
tale, la începuturile cunoa terii „EU SUNT”.
88. Când te-ai stabilit în starea Absolut de libertate
ultim , cunoa terea „EU SUNT” devine „non-
cunoa tere”.
89. Prima m rturie este aceea de „EU SUNT”, cea
dintâi cerin a tuturor m rturiilor ce urmeaz , dar
cui îi apare cea dintâi m rturie „EU SUNT”?
90. Frontiera lui „EU SUNT” (fiin area) i „EU NU
SUNT” (non-fiin area) este locul exact unde se
stinge intelectul – starea sa „maha-yoga”; fii acolo.
91. Recunoa te Atman-ul (sinele, sufletul) prin
în elegerea cunoa terii „EU SUNT”, Atma-jnana,
care e atotp trunz toare, f limite i infinit .
92. A st rui în cunoa terea „EU SUNT” este
adev rata religie a fiec ruia; acord -i cinstea cea
mai înalt ; astfel, vei birui suferin a i moartea.
93. Cine spune „Nu am fost” i „Nu voi fi” precum
prezentul „EU SUNT”? El e cel ce a fost, este i va
fi pentru totdeauna.
94. Când spui „Nu existam înainte de concep ie”,
spui de fapt, nu prezentul „EU SUNT”, ci cel ce
deslu te absen a prezentului „EU SUNT” era
acolo.
95. Prinde-te de cunoa terea „EU SUNT” în
medita ie i se va ivi realizarea c „EU” Absolutul
nu sunt „guna” „EU SUNT” [principiu de fiin are
sau caracteristic a fiin rii].
96. Nu f nimic; r mâi numai în cunoa terea „EU
SUNT” – „moolmaya” – iluzia primar , i astfel î i
va sl bi strânsoarea i se va pierde.
97. În adânc medita ie, insuflat numai de
cunoa terea „EU SUNT”, i se va revela intuitiv
cum a ap rut aceast „EU SUNT”-ire.
98. Cunoa terea „EU SUNT” înseamn con tien ,
Dumnezeu, Ghid, Ishwara, dar tu ca Absolut nu e ti
nimic din toate astea.
100. Trebuie s în elegi c „EU SUNT” e înainte
chiar de apari ia oric rui cuvânt, gând sau sim .
101. Principiul l untric „EU SUNT” este comun
tuturor i nu are niciun atribut; este principiul a
toat fiin area.
102. Identific -te cu cel mai înalt principiu din tine,
cunoa terea „EU SUNT”. Aceasta te va în a la
statusul de „Brihaspati” – st pân al zeilor.
103. Aceast cunoa tere „EU SUNT” care a venit
spontan i pe care ai sim it-o gradual este principiul
copilului ne tiutor, starea „Balkrishna”.
104. Acest „EU SUNT” sau stare Balkrishna are un
uria poten ial. Aici, „Bal” înseamn trupul carnal
de copil i „Krishna” înseamn necunosc tor.
105. Pentru a te descotorosi de sim ul minte-trup,
ori identitate, absoarbe sau cufund -te în „EU
SUNT”; ulterior, „EU SUNT”-ul se va contopi în
firea lui suprem .
106. Cel mai înalt tip de repaus este când „EU
SUNT” i „EU NU SUNT” sunt uita i, amândoi. Se
nume te „Param Vishranti”, care înseamn uitarea
suprem a toate cele, cea de la sfâr it.
107. Ob inând i în elegând cunoa terea „EU
SUNT”, stai retras în aceasta i nu r ci pe nic ieri.
108. Odat ce te-ai fixat în „EU SUNT”, vei realiza
nu aceasta e starea etern . Dar tu e ti etern i
str vechi.
109. Secven a este „EU SUNT” – martorul – înspre
întreaga manifestare; apare simultan. „EU SUNT”
disp rând, ce mai r mâne? Tu e ti „Acela”.
110. Ceea ce spun e simplu; când „EU SUNT” se
înal , totul apare – când „EU SUNT” se stinge,
totul dispare.
111. Tu vrei s i spun ceva despre manifestarea
post-„EU SUNT”, în timp ce eu te conduc la pre-
„EU SUNT” – Absolutul.
112. Nu î i spun ce este real, deoarece înse i
cuvintele îl neag . Orice î i spun nu este adev rul,
deoarece a ie it din „EU SUNT”.
113. Eu te duc la sursa „EU SUNT” iar i iar;
ajungând i fixându-te acolo, realizezi c nu exist
„EU SUNT”!
114. Nu exist explica ie cum s-a în at aceast
mân , aceast con tien ori cunoa terea „EU
SUNT”. Dar odat ap rut , vibreaz continuu prin
„gune”.
115. Trebuie s tii cum s-a produs acest „EU
SUNT”, fiindc e singurul lucru prin care po i
descâlci întregul mister.
116. Pe Absolutul t u pur, care e f de form , f
contur, a ap rut aceast cunoa tere „EU SUNT”,
care e tot f form , f contur.
117. Aceast cunoa tere „EU SUNT” a „ap rut”
spontan pe starea ta Absolut , a adar este o iluzie.
118. Aceast cunoa tere „EU SUNT”, „sattva”
[realitate], nu se poate sus ine singur , deci are
nevoie de „rajas” (ac iune) i „tamas” (rezisten )
pentru sprijin.
119. Singura „sadhana” (practic ) este de a gândi:
EU NU SUNT trupul, dar EU SUNT cunoa terea
„EU SUNT” cea f de form , f de nume, ce
luie te în acest trup.
120. Când te men ii pentru un timp suficient de lung
în „EU SUNT”, cunoa terea „EU SUNT” îns i î i
va clarifica totul. Nu e nevoie de nicio cunoa tere
din afar .
121. Convingerea este singura tehnic i singura
ini iere prin ghid este: tu nu e ti trupul, ci doar „EU
SUNT”-ul f de cuvinte.
122. Când vezi limpede c „EU SUNT”-ul e cel
care se na te, te separi de el ca fiind cel nen scut.
123. Odat ce „EU SUNT”-ul dispare, ceea ce
mâne este Originalul, care este necondi ionat, f
atribute ori identitate: Parabrahma, sau Absolutul.
124. Absen a lui „EU SUNT” nu este experimentat
de „cineva”; trebuie s fie în eleas într-un mod în
care cel care experimenteaz i experien a sunt una.
125. Cunoa terea „EU SUNT” care a ap rut în
copil rie este o fars , fiindc te-a determinat s
crezi iluzia ca fiind adev rat .
126. Aceast cunoa tere „EU SUNT” s-a realizat în
tine – apoi a început observarea. Acel „Cineva” care
observ e separat de lucrul la care e martor.
127. Medita ia este aceast cunoa tere „EU SUNT”,
aceast con tien meditând asupra sie i i
dezv luindu- i propriul în eles.
128. Când meditezi asupra cunoa terii „EU SUNT”,
cum ar mai putea exista întreb ri la acest nivel?
Acesta este începutul cunoa terii.
129. Folose te nume, form i chip numai pentru
activit ile lume ti; altfel, p streaz numai
cunoa terea „EU SUNT” f sim ul trupului –
dincolo de nume, form ori chip.
130. Nu e nicio alt tehnic în afar de tehnica „EU
SUNT”; convingerea ferm c „EU SUNT”
înseamn numai i numai „EU SUNT”.
131. Aceast convingere se poate înt ri prin
medita ie, iar medita ie este atunci când cunoa terea
„EU SUNT” r mâne în acea cunoa tere.
132. Cel mai de seam miracol e acela c ai primit
vestea „EU SUNT”; e evident în sine. Înainte de a
cunoa te c „tu e ti”, ce alt cunoa tere ai avut?
133. Medita ie înseamn c , având un obiectiv, ori
teptând ceva, tu e ti acel ceva. Fii numai fiin a
„EU SUNT”.
134. Nu identificându-te cu trupul trebuie s te
terni în medita ie. Cunoa terea „EU SUNT” este
cea care mediteaz asupra sa.
135. Când acest „EU SUNT”, ori prezen
con tient , se contope te în sine i dispare, atunci
rezult starea „Samadhi”.
136. Înc în pântece, cunoa terea „EU SUNT” este
într-o condi ie latent . Principiul na terii este cel
care con ine totul.
137. Principiul na terii este „Turiya” (cea de-a
patra stare), care înseamn de acolo de unde este
con tien a.
138. Experien a c „EU SUNT”, ori c exi ti –
aceasta este „Turiya”. Cel care cunoa te „Turiya”
este „Turiyatita” (dincolo de cea de-a patra stare),
care e starea mea.
139. „Turiya”, sau „EU SUNT”, este înl untrul
con tien ei care e produsul celor cinci elemente.
140. Pentru a te fixa în „EU SUNT”, sau „Turiya”,
trebuie s în elegi acest principiu al na terii.
141. „Turiya”, sau „EU SUNT”, este întotdeauna
descris drept starea-martor ce vede prin trezie,
visare i dormire. Iar „Turiyatita” e dincolo de asta.
142. În absen a conceptului de baz „EU SUNT”,
nu exist gând, nu exist con tiin i nicio
con tien a existen ei.
143. Împreun cu trupul i principiul l untric „EU
SUNT” e totul. Înainte de asta, ce era?
144. Aga -te de „EU SUNT”, care e singurul t u
avut, mediteaz asupra lui i las asta s i
dezv luie toat cunoa terea ce trebuie s vin .
145. Ar trebui s te identifici numai cu aceast
cunoa tere l untric „EU SUNT”. Asta e tot.
146. A terne-te în medita ie identificându-te cu „EU
SUNT”, st ruie numai asupra lui „EU SUNT” – nu
asupra cuvintelor „EU SUNT”.
147. Uit complet de disciplinele fizice în aceast
conexiune i fii numai cu acea cunoa tere „EU
SUNT”.
148. Ai nevoie de vreun efort special pentru a
cunoa te c „e ti”? „EU SUNT” f de cuvintele
în sine este Dumnezeu.
149. Trebuie s împline ti f duin a c eu nu sunt
trupul, ci numai principiul l untric „EU SUNT”.
150. Când devii „EU SUNT”-ul, acesta î i va revela
întreaga cunoa tere; nu trebuie s o cau i la al ii.
151. Conceptul primar „EU SUNT” apare spontan
i este sursa tuturor conceptelor – a adar totul e
doar un amuzament mental.
152. Aceast memorie „EU SUNT” nu e nici
adev rat i nici fals – este lipsit de ambele
atribute. Acea memorie a fiin rii doar pare a exista.
153. „EU SUNT”-ul însu i este lumea; mergi la
surs i afl cum a ap rut i când.
154. Convingerea c „EU SUNT”-ul i lumea nu au
existat vreodat i se poate produce numai
Parabrahmanului (Absolutului).
155. A te fixa în „EU SUNT”-ul cel f de nume i
form este în sine eliberare.
156. Cunoa terea ce premerge gândului – „EU
SUNT” – este t inuit de trupul omenesc ce se
hr ne te cu suflul vital i cunoa terea Sinelui
(Prana i Jnana).
157. Odat ce atingi starea de „EU SUNT” i e ti
con tient numai de aceasta, vei fi transcens toate
pornirile („Vasanas”).
158. Fii una cu Sinele, „EU SUNT”-ul; de e
necesar, leap cuvintele „EU SUNT” – chiar i
de ele, tu tii c ti.
159. „EU SUNT” este con tiin a de dinaintea
gândurilor – nu poate fi pus în cuvinte; trebuie
fii, pur i simplu.
160. „EU SUNT”-ul din tine a ie it din „EU
SUNT”-ul din p rin ii t i – dar numai atunci pot fi
ei numi i p rin i!
161. „EU SUNT”-ul este divinitatea din tine i
cauza sacrei repeti ii („Japa”) din respira ia ta a lui
„So Hum” (EU SUNT „Acela”).
162. Absolutul nu cunoa te c „el este”; numai când
cunoa terea „EU SUNT” a ap rut spontan a tiut c
„el este”.
163. Devino priceput în în elegerea a ceea ce î i
expun; vorbesc despre s mân a lui „Brahman” sau
„EU SUNT” – asta e ceea ce s desc în tine.
164. Numai acea stare „Brahman” sau „EU SUNT”
poate cuprinde totul i e întreaga manifestare.
Trebuie s ui i totul i s te contope ti cu Brahman.
165. Orice este creat este creat prin cunoa terea
„EU SUNT” – nu e o alt cale, numai aceast
convingere. Asta e totul! Numele i trupul se nasc
din „EU SUNT”.
166. R mânând în „EU SUNT” (care este
Dumnezeu), n-ai mai vrea s -l p se ti – astfel el
nu te va mai p si!
167. „EU SUNT”-ul este acolo i f ca tu s spui
asta. Odat ce ai în eles „EU SUNT”-ul, nu mai e
nimic altceva de în eles.
168. Când e ti fixat în „EU SUNT”, nu mai exist
gânduri sau cuvinte – e ti totul i totul este tu;
ulterior, chiar i asta se stinge.
169. „EU SUNT” e lipsit de ego; po i deveni
observatorul lui numai fixându-te în el.
170. Observarea i se produce Absolutului odat cu
apari ia lui „EU SUNT”; numai atunci cunoa te el
este.
171. St rile de trezie, visare i somn profund
corespund numai lui „EU SUNT” – tu e ti deasupra
acestora.
172. Când te cufunzi în adânc, nimic nu e acolo,
niciun „EU SUNT”; „EU SUNT”-ul se contope te
în Absolut.
173. În elege filosofia „EU SUNT” i separ -te de
ea, transcende-o. Doar fii.
174. Povestea noastr a tuturor începe cu „EU
SUNT” – este izvor atât al suferin ei cât i al
fericirii.
175. Anterior apari iei formei în pântece, carnalul ia
forma „EU SUNT” – iat ce apare dup nou luni.
176. Fixeaz -te în „Bindu” (punctul) „EU SUNT”
i transcende-l. „Bindu” înseamn dualitate
(Bin = f , Du = doi).
177. „EU SUNT” este cel care cerceteaz „EU
SUNT”-ul, se descotorose te de el i se fixeaz în
Ve nicie.
178. Cunoa terea „EU SUNT” este Dumnezeu.
Dac în clipa asta nu e ti capabil s -l în elegi, atunci
venereaz -l numai.
179. Dac preferi, desemneaz i „EU SUNT”-ul
drept „prarabdha” (destin); devino una cu el –
astfel îl po i transcende.
180. Al turi de cunoa terea „EU SUNT” apare
spa iul i lumea. Când cunoa terea „EU SUNT”
apune, lumea ia sfâr it.
181. intuie te în tine ideea c „EU SUNT”, sau
„fiin area”, este întemeietorul întregii manifest ri;
atunci, „EU SUNT”-ul însu i te va ajuta s te fixezi
în „EU SUNT”.
182. „EU SUNT”-ul este observat de c tre Absolut
– f de sim uri sau ochi; observarea se produce
pur i simplu.
183. Te prezint „EU SUNT”-ului t u; primul pas
este s meditezi asupra lui „EU SUNT” i s te
fixezi în acesta.
184. Poart în tine convingerea c aceast
cunoa tere l untric „EU SUNT” este Dumnezeu.
185. Celui care mediteaz asupra cunoa terii „EU
SUNT” îi devine limpede tot ce ine de t râmul
con tien ei.
186. Mergi oriunde, dar nu uita niciodat c aceast
cunoa tere „EU SUNT” este Dumnezeu. Prin
medita ie constant , zi dup zi, aceast convingere
are s se înt reasc .
187. Nu- i f niciun fel de griji, st ruie te numai în
„EU SUNT”; vine clipa în care acesta î i va
dezv lui toate tainele.
188. Capcana na terii i mor ii tot din „EU SUNT”
decurge; realizeaz acest fapt, st ruie te asupra ideii
i transcende-o.
189. Fixeaz -te în „Paravani”, „EU SUNT”-ul f
de cuvinte – îns tu, Absolutul, nu e ti aceea.
190. Adev rata ta identitate – Absolutul – este
anterior „EU SUNT”-ului. Cum i-ai putea croi
ve mânt acestuia?
191. Ghidul meu m-a înv at c „EU SUNT”; am
meditat numai asupra acestui lucru. Condi ia mea
original este de a fi în acea stare în care nu exist
„EU SUNT”.
192. „EU SUNT”-ul s-a produs i lumea astfel s-a
scocit. Înainte de asta nu aveai mesajul „EU
SUNT” – existai, dar nu cuno teai asta.
193. În starea infinit , starea „EU SUNT” este
temporar ; nu renun a la adev rata ta perspectiv ,
altfel vei fi am git.
194. Prinde-te bine de „EU SUNT” i toate
obstacolele se vor n rui; vei fi dincolo de t râmul
trupului i al min ii.
195. Întreaga problematic exist fiindc „EU
SUNT”-ul e acolo – „EU SUNT”-ul disp rând, nu
se va mai ridica nicio problem .
196. În elege „EU SUNT”-ul, transcende-l i vezi
„fiin area”, lumea i Brahman sunt nereale.
197. „So Hum” japa (declama ia, recitarea)
continu neîncetat în pulsul t u, indicând „EU
SUNT”-ul; acordeaz -te cu el prin recitare.
198. Recitarea lui „So Hum”, indicatorul „EU
SUNT”-ului, trebuie c e de demult – este
anterioar cuvintelor.
199. „EU SUNT” este singurul Dumnezeu la care s
te închini – odat satisf cut, te va conduce la surs .
200. Un „Jnani” este cel care a ajuns la o concluzie
deasupra materialului brut „EU SUNT” i st
separat de acesta.
201. Acel sunet neauzit, descântecul „EU SUNT”,
este o aducere-aminte c tu e ti Dumnezeu. Pentru a
în elege i a realiza asta, mediteaz asupra lui.
202. E ti în „EU SUNT” f niciun efort – a adar
fii acolo. Nu încerca s interpretezi „EU SUNT”-ul.
203. „EU SUNT”-ul în form trupeasc poate atinge
cea mai înalt stare – dac îl accep i i st ruie ti
acolo, te eliberezi de na tere i de moarte.
204. „EU SUNT”-ul este o prevestire a Absolutului,
o iluzie temporar ; cel care cunoa te asta cunoa te
principiul etern.
205. În pântece, „EU SUNT” este latent; la trei ani
se înal spontan; exult la vârsta mijlocie i
sl be te la b trâne e – într-un sfâr it, dispare.
206. Adu- i aminte de asta, dac vrei de mine sau de
locul sta s i aduci aminte: adu- i aminte de
cunoa terea „EU SUNT”.
207. Identitatea trupeasc nu poate cuprinde aceast
cunoa tere – cunoa terea „EU SUNT” trebuie s
cuprind aceast cunoa tere; când cunoa terea
st ruie te asupra cunoa terii, se produce
transcenderea cunoa terii.
208. Acest „EU SUNT”, oricând e savurat dincolo
de trup, este destinul t u; st ruie te în el i el însu i
i va spune propria lui poveste.
209. Când st ruie ti în destin ca „EU SUNT”,
realizezi c nu exist o moarte a ta, ci o dispari ie a
„EU SUNT”-imii.
210. În elege „EU SUNT”, transcende-l i
realizeaz Absolutul. Într-o astfel de simpl manier
nimeni altul nu a enun at aceast profund
înv tur .