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Cuando el hombre primitivo estaba agobiado por las dificultades,
cuando le era difícil seguir viviendo, comer, beber, abrigarse,
calentarse, defenderse de las intemperies, de las fieras, del miedo a lo
desconocido, no tenía respiro para hacerse preguntas.
No solo cada día, cada hora tenía su afán. Y no sabía casi nada. Pero
cuando, al cabo de los siglos, el hombre consiguió
alguna riqueza, cierta seguridad, instrumentos que le
permitieron desarrollar una técnica, noticias y conocimientos, cuando
su memoria no fue sólo suya y la de sus padres, sino la de la tribu o la
ciudad o el país ʹuna memoria histórica-; empezó a atender
al conjunto de su vida y a preguntarse por ella. Así nació, seis o siete
siglos antes de Cristo, en Grecia, una nueva ocupación humana, una
manera de preguntar, que vino a llamarse filosofía.
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?a palabra procede del griego, y está compuesta de ʔʀʄʉʎ ("filos", amor)
y ʍʉʔʀɲ ("sofia", sabiduría): ʔɿʄʉʍʉʔʀɲ (amor a la sabiduría) y el
filosofo es considerado el amante de la sabiduría.
Para los primeros filósofos de la Grecia antigua, la sabiduría era
una virtud, una búsqueda del conocimiento genuino, y una superación
de las opiniones falsas.
?a "  " es un ejercicio de reflexión sobre las realidades de la vida,
como disciplina académica, un acercamiento a la sabiduría donde puede
comenzar preguntándose por el sentido de la vida.

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el hombre griego empezó a experimentar e intercambiar relaciones con
otras culturas, puesto que empezaron a viajar a diversos puntos del
Mediterráneo, también se debió a la libertad de pensamientos que
causaron las libertades económicas y la falta de dogmas religiosos entre
otras causas.
Esto dio lugar a que empezara a florecer una forma de pensar que
hacía que el hombre se planteara el porqué de las cosas, intentando
explicar la naturaleza o el mundo sin tener la necesidad de utilizar los
mitos y usando la verdadera arma humana, la capacidad de razonar,
que es un gran motivo por el cual dejamos de ser animales.
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los caracteres dominantes de la religión griega: un politeísmo de nuevas
divinidades, de dioses antropomórficos provistos de atributos
(rayo, tridente, arco y flechas, égidas, etc.), gozando de poderes pletóricos,
teniendo sectores de intervención, modos de acciones propias, y dotadas
de mitos.
Para los griegos, los dioses no estaban en el exterior del mundo, ellos no
habían creado el universo ni a los hombres, pero se habían creado a sí
mismos. No habían existido siempre; no eran eternos, sin principio ni fin, sino
sólo inmortales (nacimiento sin muerte). Esta inmortalidad se traducía en un
estilo de vida particular. Se alimentaban con ambrosía(sustancia deliciosa,
nueve veces más dulce que la miel, se decía), de néctar y del humo de
los sacrificios. En sus venas no corría la sangre, sino otro líquido: el ichor.
Estaban sometidos al destino e intervenían constantemente en los asuntos
humanos. Nacidos unos de los otros y muy numerosos, los dioses formaban
una familia, una sociedad.
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'(se le atribuye la autoría de las principales poesías épicas
griegas Ͷ la mlíada y la OdiseaͶhacia el 800 a.C. A partir del siglo IV a.C,
todos los griegos comenzaron a estudiar de estas obras, conservándolas
como los mejores epopeyas heroicas, siendo especialmente lectura
esencial para los niños. Posteriormente, la m
sería la obra de
cabecera de c)ü.
?a difusión de la poesía épica se realizó mediante el recitado o el canto
de los aedos, que constituyeron el principal vehículo de transmisión de
la larga tradición épica oral en Grecia. ?a epopeya griega refleja un
mundo poblado por héroes, dioses y, en último término, hombres
embarcados en la aventura de vivir y de morir.
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 (del griego Ⱥɸʉɶʉʆʀɲ : heogonía,
literalmente Origen de los dioses) es una obra poética escrita
por Hesíodo. Contiene una versión del origen del cosmos y el linaje de
los dioses de la mitología griega, y es una de las obras claves de la épica
grecolatina. Se discute si debe fecharse en el siglo VII a. C. o en el
VIII a. C. ?a obra está construida a partir de géneros poéticos
preexistentes que hasta el momento habían pertenecido a la tradición
oral en Grecia: cosmogonías, teogonías, genealogías, catálogos y mitos
de sucesión. ?os tres primeros géneros pueden aparecer fundidos,
vertebran la obra y están ordenados con un criterio aproximadamente
cronológico. ?os mitos de sucesión, a pesar de que pueden ser
considerados como digresiones dentro de los bloques genealógicos, le
dan sentido a toda la obra.
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"(es uno de los héroes griegos más conocidos, músico, poeta,

filósofo, amante y protagonista de diferentes historias, Aunque hay
quien le da la paternidad a Eagro, rey de Tracia, muchos otros coinciden
en que era hijo del mismo Apolo, fruto de una de sus aventuras con la
musa Calíope. Esto explicaría sus tendencias artísticas desde la infancia,
y su asociación con el sol, símbolo de su padre. También se cuenta que
fue éste quien le regaló su primera lira, instrumento musical de siete
cuerdas a las que Orfeo añadió dos más para que fueran nueve, como
las musas.
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?a civilización griega fue básicamente marítima, comercial y expansiva. Una
realidad histórica en la que el componente geográfico jugó un papel crucial en
la medida en que las características físicas del sur de la península de los
Balcanes, por su accidentado relieve, dificultaba la actividad agrícola y las
comunicaciones internas, y por su dilatada longitud de costas, favoreció su
extraversión hacia ultramar.
veamos esquemáticamente los de las dos ciudades más importantes de este
período: Atenas y Esparta.
En c establecieron un sistema en el que todo el pueblo tomaba las
decisiones: esto significa el nacimiento de la democracia (demos= pueblo,
cracia=poder) directa, que llegó a su máximo apogeo con Pericles (siglo V a. C.) y
cuyas bases eran la libertad de expresión y la igualdad ante la ley.
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Por su lado,   es el mejor ejemplo de la sumisión de los
ciudadanos a los intereses totalitarios del estado. Esparta era un gran
cuartel, y los espartanos eran ante todo soldados educados para la
guerra: despreciaban las bellas artes porque no eran útiles para la
guerra, y tampoco hablaban demasiado porque un soldado obedece
órdenes pero no las discute.
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