II lCONTKA TODA VIOLENCIA'r'

Cuando, en febrero de 1989, fa poblaclon de Caracas reacclone con turnultos y saqueos a las penurlas economlcas impuestas por el plan del nuevo goblemo, algunos centres flnancleros y bancarlos del hemisferio norte se preguntaron s! no se habrian 'excedldoen los requisltos lmpuestos. Pero el gobi'emo saco las fuerzas armadas a las calles y, tras un par de dias y dos o tres centenares de rnuertos. "terrnlno la vlolencla", Y con ella los escrupulos de los finandstas. Cuatro rneses mas tarde. en medio de una crisis sin precedentes, algunos sectores de las poblaciones marglnales de Argentina encenoleron las Iuces de alarma de, otro poslble 'caracazo'. No se necesit6 apelar al ejerclto -aunque no falto alg(m periodista nervloso cuyos viejos reoflejos condicionados 10 hicieron pedir "los tanques en la calle". Qued.6, en todo caso, planeando sobre Ia vida nacional la arnenaza: ' ty sl se desata la violenci.a?'

lQue violenda? ;..la de qulenes? La curiosidad me lIev6 a buscar, en ml olvldada Biblia hebrea, el usa de los termmos Que nuestras verslones traducen por 'viol en cla' . No puedo decir que me sorprendl -jIo sospechabat-e pero el hecho es que. los terminos, cuando tlenen una referenda. concrete. que es en la abrumadora mayoria de los cases. se refierencasi exctuslvamente a la vlolencla t;jercida contra el debil: el aseslnato alevoso y premeditado ("con mano Ievantada"). la vlolaclon. el abuse de poder del rey, el juido que tuerce.el derecho en perjuicio de Ja victima, la opreslon del pobre .. Ezequl,el 45:9 parece cast un resumen de muchos otros textos: "Yo, el Seilor, digo: "[Basta yal

. No . . '. .' 1 • . 1 t . • l' D' de r b I sus ti e

1_ - - mas VlO enClB nt exp oaCIon. I eJen e fO ar e _ .. _ _ .rras a

mi pueblo, gobemantes de Israeli Yo, el Senor, 10 ordeno". No soy Hteralista. No pretendo deduclr de esta comprobad6n lexl-

cogriiflca ninguna teorla revoluclonarla. S610 10 menclono como una muestra de como una mlsma palabra puede tener dlstlntos usos. Si se trata de tener"un paclflsmo selectlvo". como declamos en el Prefaclo. la Biblia parece estar mas preocupada por la vlolencla de los poderosos. Nosotros, por la de los pobres .. iEs una cuesU6n de perspectival

No se trata, sin embargo, de ser selectlvo sino de decir la verdad. Y probablemente no hay tema en que decir la verdad sea a la vez tan necesarlo y tan dlflcil como en este tema de la violencia. Yo no pretendo poder hacerlo. Pero a 10 largo de los ultimos velnte anos he tenldo que cornentar este tema tantas veces y en tan dlferentes lugares, que he Uegado a clertas observaciones (el termlno no es feliz, peJ10 llarnarlas 'concluslones' es demaslado, y slmplemente "oplnlones" es demasiado poco) que qulero compartir con el lector. en parte como elementos para una reflexlon crlstiana sobre el terna, en parte entonces, como observaciones sobre 10 que ocurre en nuestra America, en parte como confesiones de un 'pacifista' pasivo desde su juventud que intenta ser un pacifism activo ... hasta donde pueda,

1. La prlmera observecion tlene que ver con el uso abstracto de la expresl6n ".a vlolencla", No me preocupa aqui la cuesti6n de. definiciones (si solamente cuando hay fuerza flslca, 51 el canicter de arbitrariedad de Ia violencia se deterrnlna exctuslvamente por una ley positiva 0 por derechos naturales, etc.) No es que la deflnlclon no sea lmportante. Pero me parece que. al preserite, es mas grave el uso abstracto y generatlzado de 'vlolencia' sin especlflcar qulen es el responsable, qulen la victima, como se ejer'ce. que consecuenclas tiene y como se pretende superarla. Este vaciamiento de contenidos hace que se pueda emplear el termlno como una nueva' anna' . De heche. hlstorlcamente, existen 'vfolendas', en plural y es de elias que debernos hablar, nombrandolas concretamente y caracterlzandolas debldamente. Por eso creo que debemos comenzar por rechazar y desechar toda dlscuslon general y abstracta sobre "ta vlolencla'. sea de parte de los 'apologlstas de la vlolencla abstracta' (que les permlte escamotear la dlscuslcn de Ia concreta que promueyen) 0 los "paclflstas abstrados' (que asl se desentienden de las vlolenclas concretes que toleran),

2. De la mana de la prim era vlene una segunda observeclon: mlentras conslderamos la violencia en forma abstracta y general

. ,;-

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es facll exelulmos de ella y dlscutlrla como algo que esta 'alli afuera', de 10 eual podemos hablar como simples "observadores'. Pero cuando consideramos las violencias concretas que operan en nuestras socledades, nos vemos inevitablemente lncluldos, sl no como promotores dlrectos de las mlsrnas. al me-nos como victim as 0 como participantes, 0 de varias maneras a la vez. Hay, por 10' tanto, un engano 0 un auto-engario en las actl-

. .

tudes y poslciones en que nos colocamos como juecesrneutra-

les' de los distlntos circulos de vlolencla de nuestra sociedad y del mundo. Cristianos 0 no, consclentes 0 inconscientes del papel que jugamos, to<1.0S y cada uno ocupamos un lugar en una dlnamlca social en la que se entrecruzan dlstlntas violencias.

Una caracterlzaclon corriente suele hablar al menos de cuatro fonnas de vlolencla en nuestras socIedades: hay una vtotencia estructural -a saber, relaciones soclales, econ6micas, raclales, politicas que someten a sectores de la socledad a una condlci6nen que sus derechos y poslbilidades hurnanas son negados o cercenados (discriminad6n racial. condlclones de inJerioridad para la mujer, mlnorlas carentes de derechos, explotaclon economlca. esclavltud, etc.) Por mas restrtctlva que sea nuestra deflnlclon de violencla, aun al nlvel puramente fislco, es dlflcll negar la exlstencla de estas realldades. Hay. como consecuenda. una violencle represiva: el conjunto de leyes y de aparatos pollciales o equlvalentes que 'hacen respetar' la estructura exlstente. que 'rnantienen en su lugar' a aquellos cuyos derechos y poslbllldades son negados 0 Ilrnltados. En eso que alguien ha Uamado "esplral", aparece luego una viotencle de proteste, ya sea como acclones individuales, como estallidos sociales 0 como movlmientos insurreccionales organizados. Y hay una vio/encia entlinsurreccional destlnada a combatlr y anular las manlfestaclones organizadas de subversion de la estructura existente (podria aouclrse que esta y la 'represlva' son 10 rnlsrno: en la practlca. sin embargo, el 'mantenimiento del orden' =-lncluso injusto- y la acclon 'antisu bversl va' sistematica tlenen caracteristlcas dlferentes, aunque mas no sea de orden cuantltatlvo tal que realmente deben ser estudiadas especlficamente. Ninguna de estas violencias exlste sin tener ejecutores actlvos. grupos 0 sectores de apoyo y, al rnenos, una significativa .aceptaclon pasiva en la socledad. Cuando falta alguna de estas cosas la violenda en cuesti6n peligra y uno podria sospechar que, a la corta 0 a Ia larga, sus dlas estan contados: un regimen tambatea, una estruc-

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tura 0 un ordenarnlento social. politico 0 racial pierde legttlmldad, un grupo subversivo queda alslado.

Vista en esos termlnosresulta claro por que no hay poslclones neutrales, por que estamos todos envueltos en esa vlolenclas. Nuestra mllltancla 0 falta de ella, nuestro uso dlario de la maqulnarla social, nuestras declslones eticas 0 nuestra renuncia a decldlr tlenen un peso social que nos transformaen actores en estos dramas. La que -cr'eo- nuestra fe nos reclama es la disposicion a tomar conciencia de nuestra partlclpaclon en el proceso, a someter esa partlclpaclon al crlterlo etlco de la Palabra de Dlos y a asumir nuestra ublcaclon, no simplemente tal como la dicta el lugar que fortultamente ocupamos en la socledad sino tal como entendernos que la voluntad de Dios nos no indica.

3,. "Tal como la voluntad de Dios nos 10 Indica". Lo que se dice tan: facllmente, y suena tan pladoso, no es tan simple 0 evldente. En relaclon con el terna que nos ocupa, profundas dlferencias han atravesado a la comunidad crlstlana, Me parece que hay dos e}es Iunaementetes para orientar nuestra rettexlon. Desarrollarlos escapa a las poslbllldades de estas paqlnas, Pero a~ menos qulero sugerlrlos, El primero tiene que ver con la tension entre 'orden' y 'justida': la necesidad de clerta estabilldad, permanencla, constantes en la organlzaclon de la sociedad que permitan a las personas y a los grupos saber como relaclonarse. que se espera de ellos, que cosas son deseables. llcltas y repudiables 0 interdictas para la convivencia social, y lei demanda de transforrnacion a fin de alcanzar nuevas metas, establecer relaclones mas libres y justas, alcanzar la partlclpaclon y el protagonismo de todos. Es de esperar que, como disposici6n y conductas mayorltarias, qulenes estan a gusto, c6modos y satlsfechos en la socledad propicien la Ilnea del 'orden' y que qulenes sufren condlclones de marglnaclon 0 carencla prioricen la lucha par la 'justicia'. Creo que cualqulera de nosotros estara en condidones de ponerte nornbre y apellldo a estas generalidades.

N,o hay duda de que ambas preocupadones estan presentes en la tradid6n biblica. Pero si la vision de esa tradiclon Que hemos tratado de sostener eneste Ilbro tiene alguna validez, me parece clare que el orden esta a'l servicio de fa justida y no a Ja inverse. 0, para expresarlo mas radlcalmente. un orden que nlega la justlcla no es el orden de Dios sino un orden de pecado. Por eso [a idea blbllca de paz (shalom) no coincide con la simple

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noclon de orden, establlldad 0 ausencla de conflicto sino con un orden que asegura Ia plenitud de vida para todos, comenzando por los rnenos favorecidos 0 protegidos: Mia paz es fruto de la justi ci a", Por eso no es casual, como 10 senalarnos al prlnclplo. que Ja 'vtolencla' que mas vigorosamente se rechaza y se condena ee La que se ejerce en contra el debit Creo que este es el eje declslvo para anallzar los problemas de vlolencia y confllcto en nuestras socledades

4. Cuando en nuestra socledad argentina y latlnoarnerlcana utlllzamos este criterlo. tanto en el plano interne de nuestro propio pais [como en Ia relaclon entre mas naciones, dlflcllmente puede justiflcarse una actltud paslva 0 pretendldarnente neutral. La necesidad de cambios fundarnentales, estructurales, tanto a nivel economlco como social. resulta evldente, La opci6n a favor de la lucha de los pobres, Jos rnarglnados, no solo par mejores [condiciones de vida sino por una partlcipaclon actlva en las decisiones fundarnentales que haeen al futuro de la socledad. se presentacomo Ia unica posible para quien qulera tomar en serio e~ dlsclpulado de .Jesucrtsto.

Pero. asumlda esa opcion. se plantea inevitablemente el tema de las formas de esa Iucha, Este lema toea el otro eje que ha dlvldldo a los crlstlanos al respecto: la poslbllldad 0 no de que un c.ristiano asuma formas de reslstencla 0 de lucha que Incluyan el uso de las arm as .. Lo prlrnero que se Impone en este punta es la honestldad: la enorme mayorla delos erlstlanos y las iglesias a 10 largo de la hlstoria han adrnltldo que el uso de las armas como ultimo recurso es una posibllldad legitima en una causa justa, Y la mayor parte de nosotros ]0 da por sentado: celebramos las revoluclones de lndependencla, adrnitlrnos la necesldad de la politica e ineluso (aunque hoy tal vez con menos seguridad) justlflcamos fuerzas de defensa de la naclon, Desde este punto de vista no parece congruente ese 'paciflsmo selectlvo' que aceptala vlolencla a) serviclo del llamado "orden' y excomulga como 'anticristiana' ta que el pueblo ejerce en reclamo de ta justlcla,

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5. &0 no significa; por clerto, que toda vlolencla que se proclama revoluclonarla sea legitima, nl que la lucha armada sea el prlmero 0 el unlco instrumento de cambia. POI' et contrario, frecuentemente resulta no viable y negaUvo. Por eso, buena parte de los crlstlanos Iatlnoamerlcanos, particularmente en los palses

de Sudame.rica, comprometidos con uncambio social en favor de la justlcla, han asumido un'pacifismo practice' que, aun reconoclendo el derecho del pueblo a reslstlr con vlolencla la vlo .. Iencla que los agrede, no reconocen la lucha armada como una alternatlva aceptable en nuestras condiciones. Partlcularmente se repudla Ia acclon de grupos sectarlos que se autodeslgnan como representantes y braze armado de un pueblo que nl los ha formado ni los reconoce y que, mas de una vez, han llevado a jovenes ldeallstas a verdaderos aetas de sulcldlo, agravado la sltuaclon de la poblacion y retardado sus formas organicas de reslstencla y de cambro. Lo rnlsmo ocurre con los lnsensatos actos de terrorlsrno que casltodas las representaclones politlcas populares han repudiado. Muy dlstlnta es la sltuaclon de pueblos centroamericanos donde poblaclones enteras se Ievantan en contra de reqimenes de represlon y terror. enautodef'ensa frente a verdaderos genocldlos, en luchas de llberaclon popular como las que htstorlcamente celebran muchos pueblos del mundo.

6. En la hlstorla de Ia comunidad crlstlana ha habldo slernpre personas e ig~esias enteras que han conslderado que el segul .. mlento de .Jesucrlsto significaba una total renuncla al uso de las armas, Baja la deslgnaclon de 'paclflstas' ,estas ig~esias han rechazado el servlcio mllftar, la partlcipacion en ·guerras de cualquler indole e Inctuso. en algunos casas, el prestar cualquter tipo de servlciolndlrectamente vlnculado a Ia :guerra a al siste .. rna miUtar. Han sostenklo en forma herolca esta convlcclon. a pesar 'del costa social' y materlalv Inclulda ~a prlslon y aun la muerte. No hay duda alguna de que su posicion tlene un fuerte apoyo en el proplo testimonio de .Jesus y en la vision cristlana del hombre y de la vida. Ningun crlstlano que tome en serio el EvangeUo puede llvlanamente comprometerse con una forma de lucha que Incluye el quitar Ia vida a otros. Si flnatmente decide hacerlo. debe ser con "''temor y temblor", sablendo que toda vida, aun la del pear y mas cruel enemlgo, es sagrada. El paclflsrno de muchos hermanos y hermanas creyentes y de rnglesias y comunidades crlstlanas es un testimonio necesario de. esa verdad y merece-al menos, et mas profunda y agradecido respeto de toda la comunidad creyente. Es necesarlo/al mismo tlempo, que qulenes 10 sostlenen, atestlguen la autentlcldad de esc comprornlsoasumlendo de otras maneras, per~ icon no menos entregani vigor, la relvlndlcaclon de las muchas vidas que la vlolencia estructural, sistematica y represiva destruye cada dla,

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Induoablemente, estas reftexiones y observaciones tlenen un clerto caracter teorlco que las aJeja de la experlencla con creta. Nadie puede resoJver las dlsyuntlvas y hacer las declslones que la realldad plantea stmplernente a base de reflexi6n. Hay un discernlmlento en medlo de las clrcunstancias que ningun proceso .inteJectuaJ puede reemplazar, Pero tales reflexiones pueden servir de trasfondo y orlentaclon. Por 10 dernas, nuestras declsiones no pueden ser alsladas e indlvlduallstas sino en el seno y en relad6n con Ja comunidad cristiana y los grupos de perterrencla en los que miHtamos. En ultimo termlno, son decisiones de fe, sabiendo que son falibles, conflando en eJ poder de Dios para conflrmarlas, corregirlas y redlmlr nuestros errores y debilidades.

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CAPITULO IV

lHAY ALGUNA SOOURJDAD?

Hemos repetldo insistentemente, casi en cada una de las afirmadones a )0 largo de estas conversaclones, frases como: "para los crlstlanos .:" , "en la perspectlva bibllca ... ", "desde eJ punto de vista de la fe ... " las cosas son de esta 0 esta otra rnanera. En ese contexto hernos hablado de un Dios que hace sociedad con el hombre para perfecclonar juntos e] mundo, de un amor que no reconoce limltes nl fracasos sino que se envuelve siernpre de nuevo en la persecuclon de su proyecto, de una vida hurnana personal y colectiva que tiene futuro presente y eterno en cuanto se compromete en esa creaclon de arnor. No ha de sorprendernos que alguien pregunte: i:Y qulen dijo todo esov 0 mas preelsamente, lQuien me dice que esto sea verdad? lque segurldad me dan de que las cosas son realrnente asl y no se trata de un romantlco sueno, muy hermoso tal vex, pero sin realidad?

No es una pregunta lnnecesarla nj antojadiza. Pues 51 bien es cierto -como. 10 hernos senalado=- que en 10 profunda de nuestro ser y en clertos mementos percibimos que es asl como deben de ser las cosas, tamblen perclblmos en nuestra experlencla diaria que no son asl, Si el amor generoso desplerta un eco en nuestro corazon. tamblen hay una lnercla que nos lleva a negar- 1.0 a dlarlo, La expertencla del arnor negado, de la solldaridad rechazada. de Ia generosidad burlada, de la confianza tralclonada es una de las experlenclas mas comunes y mas irnpactantes. lNo presenclamos a diario el triunfo de Ia dobJez, el avance de los trepadores que pasan sin escrupulos par sobre los dernas para Iograr sus fines? lNo somos testigos -a veces lmpotentes- de tragedlas pequenas y grandes en la vida de, los lndivlduos y de las comunidades? Las tetras arnarqas de los tangos de

Dlscepolo parecen a veces mas fletea a la realldad que la can .. cion del amor victorioso. lHay en elmundo algo que realmente apoye al arnor, 0 esta este flnalmente destinado a exUnguirse? l.Es el amor una gran Iluslon? No son preguntas puramente retorlcas sino reales y profundas, Porque el EvangeIio nos lnvlta a jugamos Jar vida a que Dios es este dios, Dios por los hombres, a que Ja vida human a ha sido creada para amar, a que eI amor tiene futuro. Si eso no es clerto. hemos desperdiciado la vida.

Una apuesta •••

"EI Evangelio nos mvlta a jugarnos la vida .i," , hemos dicho.

Un gran pensador crlstlano, Pascal, 1.0 llamaba Mia apuesta". Nos agrade 0 no Ia comparaclon, su sentido es exacto, Un autor ingU~s narra una lnteresante parabola para ilustrar esta mlsma verdad. E.s ma epoca de la ultima guerra mundial. Un ciudadano ingles qui ere, reunlrse ala reslstencia en Francia. Establece contacto en Inglaterra con agentes de la reslstencla. Finalmente se lie da IUn lugar y una fecha en que debe encontrarse con el jefe de la reslstencla. ya en terrltorlo frances. Y el nombre de dicho jere. Se traslada, acude a la clta, se idenUflca. £1 jefe de la reslstencla le hace numerosas preguntas. FinaJmente 10 admite con unas palabras extranas e lntranqulllzadcrasr -nJ eres extranjero y no podras comprender mucho de 10 que ocurre aqui. Veras cosas extranas, De una oosa debes estar seguro. yo soy et jefe y se 10 que hacemos. Confla en ml", rasa el tiempo; el nuevo recluta ve a su gTUpO vistiendo unlformes nazls, reallzando misiones 'que parecen exactamente opuestasa su proposlto: ve at jefe colabo .. rando con el enemigo. i.5eria verdaderamente la resistencla a 10 que se habia unido? loNo habria sldo vlctlma de un monstruoso engailo? lEra este el jefe 0 un traidor? En media de las dudas, s610 puede aslrse a una palabra. "Ten confianza en mi y al flnal veras ", Es todo 10 que tenemos para nuestra fe: un tal Jesus de Nazaret que nos dice: NTen conftanza y al final veras" .

• •• certlficada por un·a vida

Un tal Jesus que tome tan en serlo la historia del Dlos de Israel, de. Dios que habia anunclado la justicia .y la paz, que nabla prometido un futuro para la hurnanldad y para el mundo .... tan

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en serio que vivi:6 de esa prornesa toda Ia vida, y flnalmente por ella entrego su vida. Desde e] cornlenzo ubic6 su vida en terml .. nos de esa promesa. Uno de los profetas de ese Dios habia mira .. do bacia el futuro ta llberacion de la opreslon. la enfermedad y Ia pobreza, Y .Jesus retorna sus palabras y anuncla: "Porque el Espiritu del Senor me ha comlslonado para anunclar a los cautl .. vos tlbertad. a los clegos vista, para dar buenas notlclas a los pobres, para sanar a los afligidos, para anundar Ia llegada del tiempo de Ilberaclon", Algunos pocos aceptaron su mensaje y se unleron ael, Y otros, a 10 largo de los siglos, tarnblen 10 han hecho, ,No hay certlflcaclon, Jesus dice simplemente: NSiguem,e ",

E:s claro que no entramos a degas en gel juego de .Jesus", Su propla vida es una garantia, porque es lmposlble leer et relate de Ia vida. de Jes'us y no sentir el timbre de ta autentlcldad. de lo que es verdadero y real. 8i alguna vez huboverdadera humanldad, un hombre cabal, esta aqui, Bu invttaclen no es una frase vacta 0 demag6gicai esta respaidada por cada acto y cada palaibra .. Pero aun asi: lque nos asegura que rue, otra rosa que un genial y herolco sonadort Porque toda su vida es un constante com. bate en el cual su rnensaje, sus gestos, sus intenclones son permanentemente rechazados, atacados, negados, no s610 por sus adversarios sino lncluso por sus propios seguldores, Y finalmente, su causa es cruciflcada.

En este sentldo, el Nuevo Testamento es m.uy reallsta. 51 la cruzes la ultima palabra, estarnos ante un magnifico ejemplo de hurrranldad, pero nada mas. Nada respalda universal y efectlvamente esa vida, Y sus seguldores sornos, mal que ta palabra nos disguste .. "'enganados y enganadores", ·Ios. mas Infellces de .OS hombres" (son palabras del apostol Pablo), EJ sello de 131 realldad de esa vida es, segun el Nuevo Testamento, Ia resurreccion de Jesus. La lmportancla de la resurrecclon no estriba para et riu,evo Testamento ,en su earacter asombroso 0 mllagroso. 51 Dl08 es Dlos, tal cosa no es en absolute lncrelbte, La lmportancla radlca, mas bien, en que con ese acto Dlos conflrmo todo 10 que Jesus habia stdo. dicho y hecho, E.s por eso que Pablo dice que 51 no hay resurrecclon, la fe se queda sin fundamento,

Utilizando un lenguC\ie muy poco religioso podrlamos declrto asi: Jesus documente de una vez para siempre el mensaje que nos habla de un Dios creador, del Dlos de amor que qui ere, elevar a la humanidad y colocarla en el camino de un mundo nuevo. La documento 'con su vlda, Yen la resurrecclon .. Dios mlsmo

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finn a el documento, No hay poslbllldad de certlflcar esa firma. Lo unlco que podemos nacer es presentar el documento y tratar de cobrarto. Jugamos a que tlene fondos. Est,€ lenguaJe comerclal y realista corresponde al tema. EI Nuevo Testamento no Vatella en empl.earlo. Pablo dice, lncluso, que sl la resurrecd6n no es real. si la firma es falsa, "Dlos se muestra mentlroso", No hay otra gararuia,

Desafio y consuelo

lCOmo llegamos a confiar en Cristo. a prestar fe a su vida, a au rnuerte, a su resurrecd6n? Plenso que Uegamos por uno de dos camlnos, que podriamos Hamar: el camino del desaflo y el del consuelo,

Hay qulenes son impactados por el desafio de Jesus, por su programa de Ilberacion y transfonnad6n del hombre y de la humanldad, por el mensaje de su Reino. Perclben en esc llamado el timbre de Ia realldad, de 10 verdadero, y responden con entusIasmo y dedsi.6n: te segulre, Con esa decisi6n, la vida adqulere sentido y valor, se Inserta en una mlsion universal y local a ta vez, hist6rica y eterna. La totalidad de la vida queda comprometlda y hasta los lncidentes cotldlanos adquleren proyecci6n aJJ ser lncorporados en un proyecto Clnico y significativo. La hlstoria de lalglesia esta llena de estas respuestas, Y hoy en dia, partlcularmente entre los J6venes, el mensaje profetlco de la BilbUa y de Jesus evoca una respuesta generosa y entuslasta en muchos,

Quien acepte el desafio de .Jesus. sin embargo. muy pronto descubrlra queel mismo cala rnucho mas hondo de 10 que pudo suponer inidalmente. La invitaci6n a cambtar el mundo se vuelve de lnrnedlato sobre quien la acepta para interrogarlo: "'Tu que deseas transformar el mundo lestfls ya transformado?"' .. 6111 que te has enrolado para lmpregnar la reaJidad de justicia y arnor solldario lhas sido tu misrno totalmente lmpreqnado. en tus motivaciones y actltudes, en tus valores y actos, por ese arnor y esa justlcla?", ·lEstas realmente persiguiendo el Reina de Dl05, el servlclo del projimo, 0 estas buscando solamente una nueva forma de satlsfacclon y promoci6n propla? ",

No se trata de caer en un nuevo ldeallsmo. Aun e} servicio subjetivamente imperfecto es soclalmente necesario y valloso,

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Ei crlstlano no tiene que transformarse en un '"'exquisito'" de la Introspecclon. que bucea constantemente en sus motivaciones, obsesionado por la pureza de conclencla. Pero si se trata de comprender que la propia eflclencla de la entrega a una causa requiere la total conformaclon a ella, que la causa de la transfermaci6n humana no es una cuestlon mecanlca sino, preclsamenteo humana. V, por 10 tanto, reclama coherenda lntema. Quien~ quiera acepte el desafio de Jesus se sentlra muy pronto cuestlonado por la propla vida y entrega de aquel que 10 ha llamado. Perclblra su propia necesidad de transformad6n y comenzara a buscar en la relaclon con Jesus nuevas dlmensiones que respondan a Ja totatldad die su necesldad.

Otros Uegan a Jesus en el cansanclo. en el fracaso y en la frustraclon de la vida, confrontados con problemas que superan sus reeursos interiores. Puede ser que lIeguen cansados por una rutina que los deshumaniza y los deja vaclos, 0 slntlendo que la vida se va desllzando poco a poco de entre sus rnanos, que pronto se agotara la reserva de anos que les han sido dados, sin que sepan realmente que han hecho con enos, acuclados por la futilidad de la vida. 0 tal vez preocupados par la suerte de otras personas, de seres queridos, a qulenes no han sabldo guiar 0 ayudar, con quienes no han podido crear una. relaclon fecunda y rica. 0 inquietudes por un senti do de culpa y remord.imiento por 10 que han hecho 0 dejado de hacer, por culpas reales 0 ficticias que arrastran, pero que en todo caso perturban y deterloran la vida. Un sentlmlento de impotencia paraencarar los problemas de todo orden nos lIeva a buscar auxlllo. consuelo, conflanza. Y asi acudlmos a Jesus.

Todo comlenza en el perden

Creo que los hombres negan a Jesucristo por uno de estes dos camlnos: la respuesta al desaflo 0 la busqueda de censuelo. Pero ambos haJlan una respuesta unlca y a la vez personal: )a aceptaclon y el perd6n. Porque en todo caso tenemos que, enfrentamos con un heche. no somos -frente a Jesus- ni eJ he.. roe puro que puede ungirse a si mismo como campeon lncorrupto de la transfonnad6n del mundo ni Ja victima inocente que sufre excluslvamente por los dernas. EI derecho a ser consolados y fortalecldos en nuestra necesidad 0 a ser incorporados

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at serviclo de Ia causa del hombre y del mundo no nos aslste en virtud de nuestra perfecclon 0 sutlciencia, Para tenerlo, tiene que sernos otorgado, Encontrar a Jesucrkto es hanar al Dlos que no pone reparos a la lmperfecclon tie nuestra entrega,a las den .. clenclas de nuestro servlclo 0 a la culpabllktad de nuestras ac .. clones. Cuando nos dice, desaflandonosr ""SiguemeN• qulere a 181 vex decirnos:"Eres aceptado tal como e res "'. Cuando nos dice: ... AI que a ml vlene, no Ie echo fuera". significa: "no hay fana, culpa .. tralcion 0 infideHdad que me horrorice 0 me aleje de U ",

Cuando miramos ta vida de Je.~US, encontramos, par una parte, una dureza sin Iimltes para denunclar el mal y por otra una dulzura igualmente lllmltada para reclblr a qulen verdadera .. mente busca Ja vida. No dlslmulo jamas la gravedad de la lnflde .. lidad de aquetlos con qulenes se encontro, Nadie consigulo rebaJas de Jesus. nadle logro un acomodo. Pero nadle lleg6 a e.l en slncera busqueda y fue rechazado. Enoontrarse con Jesus es siempre hallar a aJguien que no nos comtempla desde 10 alto de su perfecclon 0 de su sufidenda, sino a algulen que partic1pa de nuestra condlclon, que comparte aun nuestras mas penosas expert en ci as, alguien que conoce lat alegria, la desazon, ta frustraclon, el llanto, Ia lndlgnaclon .. M'que fue tentado en todo como nosotros" y que, sl no cedio a Ia tentaclon, no fue por alguna in .. fusion de divlnidad abstracta sino par amor de sus hermanos los hombres, Jesus no nos mira desde lacumbre de una santidad arrogante sino desde la humildad del arnor tentado pero vlctorloso.

Ese es qulen nos acepta, Y su aceptaclon es el triunfo del am or. Porque sl en verdad el senti do de Ia vida es el amor y el pecado su ausencia -el egoismo y el odlo- la unlca respuesta deflnltlva es ese acto ultimo de arnor que sup era. la negacton y la frustraclon. la traid6n y Ia lnfldelldad, No hay otra eofuclon. Lo que signiflca Jesucristo es, en ultlmo, termlno, sencluamente esto, que Dios nos ha dlcno 'con todo SIU sen "Tlenea derecho a ser hombre; puedes recom enzar tu tarea; aun eres ml socio en este proyecto de hacer un mundor como seas y donde estes, eres el ser con qulen Dlos cuenta y en qulen Dlos confla: levantate y anda", Reclblr esa palabra es reaflrmar nuestra socledad con el, volver a lnstalarnos en el proposlto inicial de nuestra creaclon.

Censuelo y desaflo son dos caras inseparables de, la fe. ria ...

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die puede realrnente comprender una de elias sin ser llevado a experlmentar la otra. .Jesucrlsto no nos consuela haclendonos creer que no exlste la injusticia, elengano, laculpa 0 eJ mal. 0 transportanconosa algun plano "espintual' en el que estas realtdades ya no nos perturben (como a menudo 10 hacen las rellgiones), .Jesucrlsto nos consuela asegerandonos que estas cosas no tienen futuro. que el arnor tlene en verdad la ultlrna palabra y que el mundo de justicia y verdadque vlslumbramos es. en reaIidad, el futuro clerto de ta humanidad, Por eso, el verdadero consuelo engendra una lndestructlble protesta. una incapacidad de arnoldarse. una angustla con esperanza, una permanente in~ quletud por el otro. La fe permlte despreocuparse de Ia propla segurldad. felicldad, pobreza, pero no permlte despreocuparse de la necesldad. Ia pobreza. la seguridad 0 el dolor del otro,

Es bien clerto que no es esta slernpre la actitud de) creyente o de las iglesias. Un teologo nablaba al respecto del "abaratamlento de la gracia" del que los crlstlanos sornos culpables: hemos hecho del consuelo del evangello un calrnante barato, que nos permlte desentendernos del desaflo de] mismo Evangelio, Es por eso indispensable" como hemos repetldo. volver a inslstlr en Ia ldentldad propia de .Jesucrtsto, del D10'8 de Ia Blblla, que creo el mundo y llarno al hombre para una tarea. Ef perdon y el consuelo deese Dlos no son una droga. para adormecemos o transportarnos a un mundo de fantasia sino un estlrnutante para devolvernos la energia, hacernos poner en pie y retomar nuestra vocad6n hurnana, Por eso, ese Dlos no se conformo con envlar desde su morada una palabra sacerdotal de consuelo, sino que descendlo e hlzo morada en nuestro mundo -es 10 que lIamamos la Encamaci6n- para llbrar y ensenarnos a librar en el y desde el, como hombre, fa natalia por una nueva tierra y un hombre nuevo.

Consuela y desaflo. Tal vez como dos bocas de un mlsmo tunel. Uno puede entrar por cualqulera d.e ellas: si sigue marchan do, hallara la otra. EI desafio sin consueto es desesperaclon y frustraci6n y at final destruye. EI consuelo sin desaflo Ileva a ta muerte esplrltual, a la destrucclon de 10 humane. Solo la esperanza que confla y se ejerdta a la vez actlvamente. afirmada en la certldumbre de la fldelldad divlna ... es Ia verdadera fe. to extraordlnarlo del Evangelio es que nos lnvlta a acercamos a .Jesu'cristo dondequlera que nos encontrernos, en Ia euforia que esta dlspuesta a tomar el mundo entre las manes y hacerlo de nuevo

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o en laangustla que se siente lncapaz de sobrevlvlr a las contradlcclones de Ia vida. en cualquler ease seremos aceptados, Pero, Inexorablernente, serernos llevados a la experiencla de la necesidad y de la propla lnsuflclencla y per 10 tanto ala busqueda de consuelo y perdon y seremos desaflados a ]'1 verdadera euforla del que se slente bien porque se sabe enel camino de la realldad ultima y verdadera,

TEMAS DE KEFLEXION

(comentando algunas preguntas)

Seguridad y riesgo

Jesus dijo en una: ocaslon: Ne! que quiera salvar su vida Ia perdera, y el que la plerda por causa: mia y d.el evangelic la salvara", Frecuentemente se ha mterpretado esta aflrmaelon en el esquema de "las dos vtdas": uno arriesga BU vlda aqui y salva la del mas a/M. Ya hemos vista 10 Inadecuado de ese esquema. Para la fe hay una vida, la que el arnor de Dios nos da y nos lnvlta a vlvlr, una vida que desafia y supera la muerte. Mas bien eJ pasaje refleja Ia propla actitud de Jesus: qulen no se aferra a su propia vida sino que la arriesga en el servicio de amor a los demas, halla el verdadero origen y centro de la vida, hace contacto con Ia vida como la vida reatmente es y" por 10 tanto, tanto antes como despues de la muerte. permanece en la verda.dera vida.

Esto nos obfiga a redefinir "seguridad" cuando la apllcarnos a la vida cristiana. Porque esta seguridad. no excluye eJ riesgo: no "asegura" contra la enfermeda.d, el dolor, la frustraclon, y el temar. En realldad, el amor agudlza todos estes rtesgos, pues no hay persona mas vulnerable que la que mas ama, No ha habldo sabre esta tierra nadie mas vulnerable que Jesus. 0, sl queremos expresarlo parad6jicamente, Dlos es el mas vulnerable de los seres puesto que esta ablerto a cuanto ocurre en el unlverso. Se,guridad., pues, no es elirnlnaclon de rlesgos, sino la conflanza de estar en relaclon con 10 que es la verdad, de plsar terreno firme. Cuando Pablo pasa revlsta a las cosas que pueden arnena-

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zar al hombre: persecuclon. pellgro, la atraccion de las casas 0 Ia seduccion de 1a tentaclon, los poderes terrenales 0 los celestlales -no concluye que el crlstlano esta exento de esos pellgros sino que "nada nos puede apartar del arnot" de Dios que es en Cristo Jesus ... '" Este es ei contenldo del ooncepto crlstlano de seguridad, Tal vex apunto a un mejor usa de las palabras Martin Lutero al distinguir entre seguridad }' certldumbre, El cristiano tlene la sequnda. pero no la primera,

HEI misterio del blen"

"'Hay no-cristianos que tamblen reclben el desaflo y el consuelo: sl .Jesucrlsto es desafio y consuelo para los que tlenen fe, lde donee 10 reclben los que no ta tienen? ", Tuvimos ya una primeta aproximaclon a este tema (cf. Cap. I.) Pero no es Inutil anotar un par de reflexiones mas sobre el tema, Porque debe .. moe reconocer que hay, efectlvarnente. muchos que no se profesan crtstlanos, 0 que especlflcamente se declaranateos y que se han dedicado enteramente a este programa de transformadon y humanlzaclon del m undo y el hom bre per €I amor solldario, Hay qulenes han dado su vlda par ello. Y hay qulenes 10 han hecho y 10 hacen con notable alegria, generosidad y paz esplrttual, A veces no-crlstianos han senttdo ese Hamada con mayor clarldad y han respondldo con mayor decision que los crlstlanos. Y no pocas veces los crlstlanos 10 hemos escuchado mediante el ejemplo y la dedlcaclon de qulenes no profesaban 0 negaban nuestra fe.

Debemos. deciarnos. "reconocer" que es asl, EI verbo ya es sospechoso: es como sl a reganadlentes, por no tener mas. reornedio que hacerlo admltlmcs que asi sea. Pe~o esa actitud no corresponde nl a Ia enserianza nl a la actitud de la BibUa. Es mas bien expreslon de una especle de imperialismo cristiano, mas ligado a Ia defensa de los derechos y prlvlleglos de las iglesias que del E-vanneUo. Una especle de, pretension de monopotlo del bien y la virtud, Para la Biblia, en camblo, el Espiritu de Dlos no est a encerrado dentro de las paredes de la Iglesia nl de las H~ neas del Credo.. EI Espiritu de Dios obra en todo el mundo y en todes los hombres. Dios, como 10 expresa un autor bibHoo "no se ha dejado sin testlgos". Comentando la experlencla de qulenes no tuvleron ta revelaclon blbtica, e1 mismo Pablo senala que "tlenen una ley escrlta en su conclencia" que Ies senala su res-

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ponsabltldad; constituyendose en estlmulo y julcJo. Por supuesto que no setrata de exaltar sus vlrtudes, porque tanto ellos como nosotros fallamos en la respuesta a ese namado de la justida y eJ bien. Pero Dios no se ha ausentado tampoco de sus vldas.

Es extrano,por otra parte .. que cuando un no-crtstlano hace o dice alg'o que nos parece corresponder a la ensenanza del evangeUo.. los crlstlanos nos sentimos motestos, Pareclera que nos vemos obllgados a demostrar que el amor, el sacriHdo, la sensibiUdad que practlcan qulenes no eomparten nuestra fe fuera de algun modo flcUcia. en 1,21 Blbna~ en camblo, cuando un pagano actua bien, es ocasi6n de alabar aDios y darle gracias .. porque su Espiritu actua con poder en el mundo, aun entre aquenos que no 10 reconocen, EI bien que ocurre fuera de nuestro ambito rellgloso, e lncluso muehas veces a pesar 0 'en contra de 10 que nosotros hacemos, deberla ser moUvo de alabanza a Dloe y de arrepentimlento por nuestra parte. Porque Dlos demuestra asl la unlve.rsaUdad de su amor y la ndeUdad a su prop6sito.

Todo esto no s,lgnlflca .. 5J:n embargo, que los crlstlanos podamos caUar 0 poner sorelna a la afirmacl6n de que el sentldo mas profunda de ese desaflo y de ese con 'ueto que muchas VeCe5, los no-creyentes perelben y obedecen, soiamente se descubre en Jesucristo. Porque aU! se 10 ve no como una fnlgn dlsposlci6n humana, como un vo:luntarloso rnpeno herolco, como una cualidad subjeUva que trata de Irnponerse a una reatldad reacla, sino como laraz6n mas pro,funda de la creadon, como el verdadero sentldo de la hlstorla y del unlverso, como el secrete ulti .. mo de la realldad. Pues se 10 ve como e~ ser mlsmo de 0105. y~ por 10 tanto. sOlo, en e. conochnlento de. Jesucrlsto puede perclblrse la hondura del desaflo y la plenltud del consuelo. En ese sentldo, no tenemos como erlstlanos nl el monopolio del conoclmlento nl de la practlea, 5610 sabemos d6nd'e esta ta ruente de la que mana todo verdadero desaflo y todo oonsuelo eflcaz, toda busqueda de jusUcia y de amor, La responsabllldad que nos compete, por 1.0 tanto, es la de testlmonlar de ese conoclmlento, Pero. a la vez, la credibiUdad de ese testimonio esta lndlsolublemente Ugada a nuestra fldelldad en la respuesta,

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,Consuelo sin desafio

Una minima medida de objetividad y honestldad nosobliga a reconocer que esta fe que se compromete con la transformaci6n del mundo por la justicla y el arno r no se deja ver demasiado frecuente yactivamente en nuestras iglesias. En camblo, 10 que habitualmente haUamos en ella ea gente "lnstalada" comodamente en un consuelo barato satlsfaclendose con experlencias subjetlvas 0 emoclonales, que vive su religion como un bien proplo que. como maximo, se expresa en alsladas manlfestaciones de wcaridad·, sin programa ni estructura, mas destlnadas a saUsfacer la propia condencia que a transformar ta realldad, 0 slqulera servir eflcaz y permanentemente al pr6jimo.

Conviene mlrar e) tema desde varlos an,gulos. Prlmeramente, para preguntarnos: lquienes son los cristianos? Porque, en efecto. desde que -muy temprano en su hlstorla, alla por los slglos IV Y V-· la Iglesia Ueg6 a integrarse en el Imperio Romano prim ero y en las culturas occldentales que 10 heredaron luego, la rell:gion crlstlana vlno a eer la religion de todos. Pero cuando todos somas crlstlanos .. lquien es crlstlano? lEs la fe entonces un compromlso activo 0 una deslgnaclon generica de toda una cultura? Cuando todo un palses crlstlano, la especiflcldad se plerde. El Dlos de Jesucristo se confunde con los dioses protectores de la naclon, de lacultura, que no exlgen mucho. No es de extranar que, en tales condiciones, la fe se transforme en un 'blando consuelo' mas bien que en un desafio.

Una segunda observaclon, de orden socloloqfco, afecta mas espedflcamente a las .iglesias formadas por los sectores de la sociedad que solemos Hamar "clase media", En nuestro pais, 10 son la mayor parte del Protestantlsmo y los grupos mas actives ecleslastlcamente del Catoliclsmo. En todo caso, los que mas frecuentan las ceremonlas reUglosas (0 aquellos de ellos, at rnenos, que ee poslble lean este libra). Pero hay dos caracteristlcas de esc sector de la soeledad que Began a lmpregnar y deterMinar la expreslon de su fe: la subjetividad y el indivlduallsmo. Es un grupo en el que se vive para st, Introvertldarnente, Se suena con la casa propla, el transporte proplo, ta prlvacldad, La reUgi6n no escapa de estas modallcades. no se comparte la vida y por ende tam po co la fe. No corremos el riesgo de exponernos, de dejamos ver en nuestra inUmidad personal. deabandonar

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nuestra privaddad. EI mundo se nos presenta como territorlo enemlgo. del Que hay que extraer aquellas 'cos as que puedan oontribuir a nuestra fellcldad personal, y arrastrarlas para gozar de ellas en nuestro fuero lnterno 0 Neon los nuestros" ....... farnllla. clrculo de arnlgos, Incluso congregacler» rellgiosa. Esta determlnaclon soclologlca nos Inhlbe para ver el arnplio mundo de la socledad, de la politlca, de ta economla, et mundo objetivo de las realidades materlales y estructurales como nuestra casa, como el lugar de nuestro llarnado, como el mundo de Dios.

Esto, a su vez. da como resultado un vaclo en et aspecto especlflcarnente teol6gico y rellgloso, Como estos campos de la vlda humana n05 son extranos .. no hemos confrontado con ellos el mensaje del Evangello. No nos hernos preguntado serla y urgentemente que signlnca la fe en eI amblto ponttco y economlco. No como mera especujaclon sino como comprenslon y practlca, Y por eso carecemos de un testimonio especlflco, de una.' practtca que nos Identflque como crlstlanos. FaIt.an las disclpllnas de comunidad que den consl tencia at testimonio crlstiano. Las iglesias las han tenldo en momentos declslvos de su hlstoria. No habla rnuchos equtvoco ' a erea de como s,e ublcaba y c6mo vlvia una comunidad crlstl na n e~ Imperio Romano en et siglo I 6 H, ni de 'que slgntflcaba form r p rte de "el pueblo metodlsta" en Inglaterra en ell slglo XVIII. Podemos concordat 0 no con esas concreclones de mllit n la cri tI n . Pero representaron, en todo caso, una ublcacl n con r, t,. del rnensaje en una clrcunstancla y una practlca comunltarla e hl tbrh:a especiflcas, Sin ellas no hay un testlmonlo en. z. ·In c II ,I contlnuamos conslderando la rellglosldad como consu ~ 10 prlvado sin desaflo

h' t' .

IS' onco.

La suma de estas observaclones plant 'a el problema de la "converslon". En efecto, el naclmlcnto d una comunidad de fe y practlca. de una mllltancla crlstiana concreta. del seno de una crlstlandad no-especlflca. de reUgio Idad prlvada. reclarna una toma personal de conclencla y Ia asuncl n de un compromiso. Involucra una revision radical de nuestra reUgiosldad. En surna, ese salto cuaUtaUvo que denomlnamos "conversion". Es par eso lndispensable rescatar ta Identldad propla del mensaje bibllco, de la persona de Jesus. Porque s610 ei anunclo de esa identidad propla e intransferible del Dios que llama at Ja transforrnaclon del mundo nos propane una obedlencla radical. Y. par conslgulente, posibilita y reclama una conversion.

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Una reUgi.6n de consuelo sin desano es. pues, una terglversaci6n de Ia fe. 56)0 se emerge de ella par una verdadera conversl'on que transfonna nuestra comprenslon y nuestra practlca. Esa conversaci6.n ha de darse en nuestro tlempo por un reconoclmlento del Hamada a una mUitancia hlstorlca .. a la partlclpaclon en Ia construccloa de un mundo y un hombre nuevo. Porque esta es Ia dlmenslon que nuestra religiosidad subjeUva y prlvada ha neutrallzado. Pero seria un error ldentiflcar tal conversion con una respuesta voluntarists y ,eUcaal programa de transformaclon de la socledad, Este desafio sin ralces mas profundae de perdon y de consuelo es un espejismo. Conduce, por una parte, a la frustracl6n yel desengano, cuando Ia rea1idad nos Ueva a reconocer la precarledad de los togros, la propla ,infideUdad en nuestra dedlcaclon. las deficie.ndas en los grupos y proyeetos en los que estarnos embarcados. En ese caso, sOlo ta lncorporaclon de nuestra mllltancla en el proyecto universal del amor divino. permite mantener la integridad sin abandoner la lucha, Por otra parte. acecha a un desaflo puramente voiuntartsta la tentaclon de la arrogancia, de Ja auto-justificaci6n: se confunde ta dignidad de: Ia causa con nuestra propla persona, redamando asl para nosotros una inCaUblUdad, un acatamlento, un honor que 56<10 Ja causa mlsma merece, Sobe:rbia que a menudo esconde 0 procura esconder, para otros 0 para si mlsmo, las proplas fall as. El que ha aceptado el IJamado de CristOI no tiene ya dJgnidad propla que defender, no tlene status que proteger, Puede, por ')0 tanto, en .. tregarse Ubre y humlldemente a su tarea, sin reclamar una virtud propla ni desanlmarse por 10 latyo y accIdentado del cam ina hacla el mundo nuevo. Consuelo y desaflo son las dos dlmenslones Inseparables e indispensables de una fe que obra poret am or.

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