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Se considera que alrededor del siglo VI a.C. una serie de circunstancias sociales
yculturales propiciaron que ciertos hombres (considerados los prmeros filósofos)
ubicados en la antigua Grecia iniciaran un proceso de reflexión buscando un
principio fundamental que explicara el universo, poniendo en crisis la hasta
entonces inamovible concepción religiosa que estaba implícita en los mitos.
Localización geográfica de los primeros filósofos
Las condiciones de ciertas ciudades ubicadas en Asia Menor propicio el desarrollo de una actividad intelectual muy fuerte. La
mayoría de ellas eran puertos en donde el intercambio de mercancías se junto al de las ideas. Los puertos por tradición son lugares
de mucha actividad y aventura. En estas ciudades la civilización griega entró en contacto con el alfabeto fenicio lo que permitó
conservar nos solamente tradiciones antiguas sino también guardar las nuevas ideas que iban surgiendo. Te invito a ver el siguiente
video en el cual Carl Sagan, nos presenta el origen de la filosofía.
http://www.youtube.com/watch?v=lv73t3GKMwE
a. El intercambio cultural.
b. La actitud crítica de los jonios.
c. La investigación propiciada por el afán tecnológico y comercial de esta región.
Toda clasificación es incompleta y parcializada, sin embargo autores como Windelband plantean
esta que vemos aqui. La misma la hemos tomado de la página http://filosofia.idoneos.com
Los Mitos.
Entremos en materia. Vamos a entender mito como relatos fantásticos que
cumplen la función de explicar aspectos de la naturaleza o de la vida. Toda cultura
(que se precie de serlo) tiene una mitología. Nosotros mismos crecimos
escuchando muchos mitos por parte de nuestros padres y abuelos, y más
recientemente de los medios de comunicación.
Los mitos suelen ser anónimos, nadie sabe de dónde vienen, quién los inventó.
Quizás esta es la causa por la que suelen tener muchas versiones. Para que un
mito cumpla su función debe estar ampliamente difundido en la sociedad, deben
estar arraigados en el imaginario popular de un pueblo. Si un relato es conocido
por un circulo muy reducido no puede considerarse mito.
Como los seres humanos tenemos preguntas a las que no nos gusta dejar sin
respuestas, mientras no existieron ni la ciencia ni la filosofía, recurrieron a los
mitos para hacerlo.¿Cuáles son estas preguntas? Aquí te señalo algunas:
El Logos.
Hacia el siglo VII y VI a.C. se inició en las colonias griegas ubicadas en las Islas
del Mar Egeo, uno de los procesos más importantes en la historia de la
humanidad. Algunos hombres tuvieron la audacia intelectual de intentar explicar el
mundo sin recurrir al mito, buscaron romper con la tradición.
La forma de nombrarlo fue muy práctica: LOGOS, es decir discurso o razón. Este
fue el origen arcaico de lo que hoy llamamos filosofía y también de la ciencia.
Después de haber leído esto ¿puedes decirme cuál es la diferencia entre el mito y
el logos?
Pasemos ahora trabajar el tema siguiente: ¿Para qué sirve la filosofía?
Semana 2
"Cuando alguien pregunta para qué sirve la filosofía, la respuesta debe ser agresiva ya que la
pregunta se tiene por irónica y mordaz. La filosofía no sirve al Estado, ni a la Iglesia, que tienen
otras preocupaciones. No sirve a ningún poder establecido. La filosofía sirve para entristecer. Una
filosofía que no entristece o no contraría a nadie no es una filosofía.
Sirve para detestar la estupidez,hace de la estupidez una cosa vergonzosa. Sólo tiene un uso:
denunciarla bajeza en todas sus formas. ¿Existe alguna disciplina, fuera de lade filosofía, que se
proponga la crítica de todas las mixtificaciones,sea cual sea su origen y su fin? Denunciar todas las
ficciones sin lasque las fuerzas reactivas no podrían prevalecer. Denunciar en lamixtificación esta
mezcla de bajeza y estupidez que forma también laasombrosa complicidad de las victimas y de los
autores. En fin, hacerdel pensamiento algo agresivo, activo, afirmativo. Hacer hombres libres,es
decir, hombres que no confunden los fines de la cultura con elprovecho del Estado, la moral, y la
religión. Combatir elresentimiento, la mala conciencia, que ocupan el lugar del pensamiento.Vencer
lo negativo y sus falsos prestigios. ¿Quien, a excepción de lafilosofía, se interesa por todo esto?.
La filosofía como crítica nos dice lo más positivo de sí misma: empresa de desmitificación.Y, a este
respecto, que nadie se atreva a proclamar el fracaso de lafilosofía. Por muy grandes que sean la
estupidez y la bajeza serían aúnmayores si no subsistiera un poco de filosofía que, en cada época,
lesimpide ir todo lo lejos que quisieran…pero ¿quién a excepción de lafilosofía se lo prohibe?"
Gilles Deleuze
Y en cierta medida tiene razón ¿cuántas veces "el saber algo" nos ha sacado de
apuros? Y es que gracias al saber hemos podido superar y dominar muchas
adversidades, tanto naturales como físicas. El saber nos manifiesta Aróstegui
tiene una función liberadora, busca realizar al ser humano.
Pero si bien es cierto que esto pareciera ser claro no siempre lo es. Para muchos
la filosofía no tiene nada que ver con cuestiones prácticas, con el mundo de la
vida. Y sin embargo esto no es así. La filosofía tiene que ver con la cotidianidad,
aquello que nos sucede todos los días y que pasamos por alto precisamente por
ello. La casa, la escuela, la universidad, la novia, el partido de fútbol, todo ello son
parte de las actividades que se cruzan en nuestra vida. En cada momento
debemos tomar decisiones y hacer acciones que van conformando nuestro
particular modo de estar en este mundo. Y en ello la filosofía puede ayudarnos
pues nor permite preguntarnos precisamente por aquello que estamos haciendo.
Pero también la filosofía nos sirve porque nos reta. Bueno en realidad ella misma
es un reto, pero digamos que nos reta a no ser imitadores. Es claramente un
aspecto de creatividad inherente al pensar filosófico. Porque en la vida si hacemos
algo debemos saber porque lo hacemos, con qué fin lo hacemos. En un mundo
como este que vivimos con tantos modelos a imitar: ¿No te parece ideal ser
original? Ya lo decía Kant: "el verdadero filósofo tiene que hacer como pensador
propio, un uso libre y personal de su razón, no siendo un simple imitador". Y creo
que tenía mucha razón.
3ra Semana
Introducción.
Nos ubicaremos como hemos dicho antes entre los siglos VI a. C. y el siglo III d.C.
Esta etapa se manifiesta como un constante esfuerzo por parte de los pensadores
griegos por enfrentar las explicaciones míticas y comprender el mundo como
totalidad, manifestando explicaciones cada vez más racionales y complejas.
Intentarán hacerlo a través de un método, que será la argumentación lógica,
buscando con ello conocer y contemplar la verdad de las cosas.
La naturaleza.
Los griegos usaron para referirse a la naturaleza, la palabra fisis (Physis), la cual
proviene del verbo fíein, que hace referencia al proceso de surgir y desarrollarse
de los seres del mundo. Por ello es adecuado entender que cuando ellos hablaban
de fisis, en el siglo VI a.C., se referían a algo que era dinámico, en continua
movimiento y evolución.
Por otro lado la fisis era entendida como arjé, es decir como principio. Pero aqui la
principialidad no está referida a lo temporal, sino al carácter de fuente originaria de
las cosas. En otras palabras la fisis, era aquello desde lo que surgen y se
desarrollan las cosas, renovándose constantemente, aquello que subyace a las
cosas que se manifiestan a nuestra experiencia.
Como vimos al inicio de nuestro curso, los primeros pensadores griegos colocaron
este principio en varios elementos: el agua, el fuego, el aire, los números o lo que
alguno llamó, el apeirón. No es de este curso profundizar en detalles al respecto,
pero valga la aclaración como parte fundamental de nuestro camino.
De lo visible a lo invisible.
En un primero momento los pensadores griegos (la escuela de Mileto en concreto)
se centró en la reflexión sobre lo concreto, sin embargo una nueva tendencia
aparecería en la ciudad de Crotona, en el sur de Italia, guiados por el sabio
Pitágoras. Su punto de partida fue la pregunta ¿Qué es lo eterno y permanente en
los fenómenos cambiantes del mundo? Para ellos la respuesta fue más allá de lo
concreto: la armonía y los números.
Los números se convertieron en la explicación de la realidad. De hecho Pitágoras
midió matemáticamente el sonido y descubrió la incidencia de los números en los
fenómenos del universo: el año, las estaciones, los meses, los días, todo estaba
regulado por los números, hasta la gestación humana y de los animales, los ciclos
biológicos, etcétera. Esta escuela fue la primera en reflexionar sobre cuestiones
ideales, abriendo la filosofía de esta manera a una reflexión que va más allá de lo
evidente.
Mientras los atomistas Leucipo y Demócrito planteaban que, los seres naturales
estaban conformados por compuestos de un infinito número de cuerpos, invisibles
por su pequeñez y volumen. Estos cuerpos indivisibles recibieron el nombre de
átomos, que significa, no divisibles. Para Demócrito sólo existían átomos y vacío.
El vacío es el espacio en el que los átomos se mueven, chocando entre si
producen movimientos turbulentos, del cual resulta la creación del mundo. Para él
nuestras sensaciones como: dulce, amargo, frío y calor, son el resultado del
contacto entre los átomos del mundo visible y los de nuestra alma. Los del alma
son más ligeros y dinámicos.
Para ver el problema del origen del universo, ve a la parte de videos y observa la serie de videos
sobre el mismo, protagonizado por Stephen Hawking. Igualmente deben revisar el proyecto
desarrollado por The History Channel.
Dos mundos.
Para Platón existían dos mundos: el sensible y el mundo de las ideas. El primero
de ellos fue creado por artífice divino al que llamó Demiurgo. Para crearlo tomó el
modelo eterno de cada cosa y que se encontraban en el mundo de las ideas. De
esta manera, para él, las cosas que vemos, como por ejemplo una flor, no son
reales sino imágenes de las flores que están en el mundo de las ideas, por tanto
su carácter ontológico ( su nivel de realidad) es inferior al de las ideas. Este
mundo esta divido en jerarquías de realidad y conocimiento.En cuanto a la primera
se encuentran los objetos y las imágenes. En la segunda, la percepción (eikones),
que el llama conjeturas y las creencias (pistis) o nivel de la física . Eikones y
pistis, confoman la doxa. El segundo de los mundos, entonces, está integrado por
las ideas de todas las cosas. Pero estas ideas, no deben entenderse como
conceptos sino como cosas reales, eternas, inmóviles e inmutables. De hecho
podemos entender que en él las ideas empiezan a tener un carácter ontológico, es
decir son reales, la verdadera realidad, tienen una consistencia independiente de
la mente humana. Igual que el anterior, este mundo tiene una jerarquía tanto de
realidad como de conocimiento. En cuanto a la realidad se encuentran: los entes
matemáticos ( conocidos por la dianoia, o razón discursiva) y las ideas ( conocidas
por la dialéctica o filosofía, nous). Queda claro que en el conocimiento la
preminencia la tiene la filosofía. La dianoia y la nous conforman la epísteme.
En este mito aparecido en la República, nos plantea como los hombres que viven
en este mundo son como prisioneros que nunca han visto el sol, amarrados de
pies y manos en el fondo de una caverna, de espaldas a la única entrada que
existe. Dentro de la caverna y a sus espaldas arde una gran hoguera. No la
pueden tampoco, por estar de espaldas y porque se interpone una muralla en la
cual pasan hombres que portan figuras correspondientes a cosas y animales. Los
hombres sólo pueden percibir sus voces y sombras, proyectadas en el fondo de la
pared. Pero uno de ellos es liberado y recorre todo el camino hasta la entrada y ve
la luz del sol. Éste hombre es el filósofo, cuya misión es volver a la caverna a
liberar a los otros y llevarles a la luz.
Otro aspecto que abordó Aristóteles fue el del movimiento. Lo hizo aplicando la
teoría del acto y potencia. . Ser en acto es lo que ya es. Ser en potencia es lo que
puede llegar a ser. Un niño puede llegar a ser bombero, astronauta, etcétera y
sólo en ese momento se transforma en acto. Por tanto el movimiento consiste en
pasar de la potencia al acto. De hecho el estable una serie de distinciones en
cuanto al movimiento:
Tomado de www.icarito.cl
El Universo aristótelico.
Otro aspecto importante es entender que para Arsitóteles el mundo existe por una
lucha de contrarios. Es decir si algo existe, por lógica existe lo contrario. Para él
por ejemplo, si existe la tierra, debia existir el fuego, el agua y el aire. Lo que hacia
que las cosas fueran.
Veamos ahora la concepción del Universo, Aristóteles plantea que esta dividido en
dos mundos: el sublunar (La Tierra) y el astral (conformado por los planetas y los
astros. Los seres del mundo sublunar estaban compuestos de tierra, aire, fuego y
agua. Mientras los del mundo astral estaban compuestos por eter. Aristóteles
concebia que estos seres eran inteligentes. Para él La Tierra se hallaba fija, en el
centro del universo (además de imperfecta) y los planetas y astros (el sol, la luna)
giraban en forma circular alrededor de la tierra. El movimiento independiente de
los mismos se daba porque lo hacían sobre esferas concéntrincas. Todo
movimiento estaba generado por un motor que a su vez no era movido. Esta idea
aristótelica fue asumida por la cristiandad en el siglo XIII y llego a ser un
conocimiento casi dogmatico y ligado a la fe cristiana.
Observa esta imagen en la que podemos ver como miraba el universo Aristóteles.
Tales de Mileto
Breve reseña de su origen.
Es complejo fijar con exactitud una biografía de Tales, aquí te anotamos tres de ellas:
Apolodoro, en sus Crónicas, dice que había nacido en el primeraño de la Olimpíada 35 (640 a.n.e.) [o
“de la 39” (624)]. Y murió a laedad de setenta y ocho años (o, como dice Sosícrates, a los
noventa),porque murió en la Olimpíada 58 (548-545 a.n.e.), siendo contemporáneode Creso.
(D-K 11 A 2) Suidas:
El milesio Tales, hijo de Examio y Cleobulina, pero fenicio segúnHeródoto, nació antes de Creso durante
la Olimpíada 35 (640-637a.n.e.). Según Flegonte, era conocido ya en la séptima Olimpíada(752-749
a.n.e.) ... murió viejo, mientras presenciaba un certamengimnástico, aplastado por la multitud y agotado
por el calor.
Tales, como dicen Heródoto, Duris y Demócrito, tuvo por padre a Examioy por madre a Cleobulina, de la
familia de los Telidas, que sonfenicios, los más notables de los descendientes de Cadmo y Agenor.
Erauno de los siete sabios, como dice Platón. Fue el primero en recibir elnombre de sabio, cuando se
nombraron así los siete, siendo arconte deAtenas Damasio, como dice Demetrio Falero en su Catálogo
de los arcontes.Fue inscrito como ciudadano de Mileto, cuando llegó allí con Neleo, quehabía sido
expulsado de Fenicia. Pero como afirma la mayoría, eraMilesio de nacimiento y de familia ilustre.
Escritos
Igualmente es difícil saber si existen textos de Tales. Algunos plantean que él no sería el primero de los
llamados "filosófos", pero si quizás el más destacado. Incluso algunos aseveran que atribuirle la autoria
de la "Astrología Naútica" es erróneo.
a) El principio de todas las cosas. La tierra flota sobre el agua, fuente de todas las cosas.
http://www.youtube.com/watch?v=hUIhDGPINgw
http://www.archive.org/details/LosFilsofosPresocrticos
Este link contiene material sobre el filósofo José Ortega y Gasset. Producido por la Radio Cultural de
Caracas.
http://www.archive.org/details/Ortega_y_Gasset
Link que contiene los videos sobre el origen del universo. Estan en
orden descendente.
http://www.youtube.com/watch?v=3fxVkzqsJmk
http://www.youtube.com/watch?v=WHcf95yEMKs
http://www.youtube.com/watch?v=8w8eY5HJqdQ
http://www.youtube.com/watch?v=L96XdloWyb4
http://www.youtube.com/watch?v=32S2SthhOzE
http://www.youtube.com/watch?v=_ycOBRODhs0
http://www.youtube.com/watch?v=dsCfvIiz9r8
http://www.youtube.com/watch?v=pS-XmUer3ek
http://www.youtube.com/watch?v=WRlGXICoypE
http://www.youtube.com/watch?v=9JXB5bnfemk
http://www.youtube.com/watch?v=P__Mia_Wdns
http://www.youtube.com/watch?v=sB8aM9Uasjc
http://www.youtube.com/watch?v=YboRad7N2Hs
http://www.youtube.com/watch?v=bLWmzQfrPeA
http://www.youtube.com/watch?v=7rJ5ll4IkVc
http://www.youtube.com/watch?v=rD-PtIGE4c4
http://www.youtube.com/watch?v=l6BdjeNxIlw
http://www.youtube.com/watch?v=Yd0xyQ-x4-w
Video sobre la expansión del cristianismo en los primeros 10 siglos.
http://www.youtube.com/watch?v=eZARU4qeWQo
ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA
Hemos visto en la unidad anterior un pequeño esbozo del proceso de búsqueda que llamamos filosofía.
Quizás nos ha quedado algunos detalles por desarrollar. Ahora iremos avanzando en nuestro curso y
abordaremos el tema que propiamente nos concierne: la antropología. La misma la definiremos como la
búsqueda de la respuesta a la pregunta por el hombre. Y esto lo hace desde el ser biológico,
filosófico y cultural. En cada una de las etapas que hemos ido abordando se dieron particulares modos
de manifestar la respuesta:
Ahora bien, cabe hacerse la pregunta ¿es el hombre un problema? Y la respuesta vendría adherida a
otra pregunta ¿por qué es un problema? Y es que desde los primeros filósofos se ha intentado
comprender quién o qué es...el hombre. Hoy en día el tema se complejiza y se tiende a buscar el
conocimiento personal para dar sentido a la existencia. Los griegos buscaron respuestas en lo que
llamaron antropología y fueron por dos caminos: el idealismo platónico y el realismo aristótelico. Los
contemporáneos han tendido a desarrollar tres modos distintos de abordar el tema: la antropología
física, la cultural y la filosófica.
¿que es el hombre?
Hoy dia el hombre alacanza metas insospechadas hace siglos. Podemos ir de un lugar al otro en poco
tiempo, ver acontecimientos sucedidos al otro lado del mundo con diferencias de milesimas de segundo.
Todo se transforma a pasos veloces.
Sin embargo estos procesos que parecieran permitir muchas posibilidades, no pueden ocultar un
deterioro en las relaciones humanas, se abandonan tradiciones,se desprecian normas y valores, no se
aceptan los elementos de control, no hay parámetros para el bien y el mal, el binestar personal es la
máxima en donde prima el tener sobre el ser.
El progreso eleva el nivel de vida pero, de manera irónica, vivimos perdidos. Hay progreso teconológico
y científico, sin embargo el hombre no encuentra su orientación en la vida.
Lo curioso de todo esto es que la ciencia que estudia al hombre en su complejidad es quizas la ciencia
menos estudiada y conocida, pese a ser una de las más antiguas. Y es que hoy día la antropología
estudia al hombre en su complejidad, desde diversos ángulos:
a. La antropología física: estudia al hombre en cuanto animal, tomando en consideración dos grandes
ramas, la somatología que estudia el cuerpo en cuanto a su anatomía y la fisiología y la otra es la
paleontología, que estudia al hombre en su origen y evolución.
b. La antropología cultural: estudia los orígenes y evolución de los comprtamientos humanos a lo largo
de la historia. Aqui debemos considerar la arqueología, etnología, la lingüística, e folcklor y la historia
cultural.
c. La antropología filosófica: estudia al hombre como un sujeto personal. Eso sí, lo hace en globalidad,
en cuanto ser abierto al futuro, su destino, su sentido de la vida y su libertad. De la antropología
filosófica parten la ética, la política, para la acción humana, individual y colectiva.
ACTIVIDAD EN CLASES.
Lee las siguientes definiciones de hombre y analiza a partir de las preguntas presentadas al final.
"Más pequeño que lo más pequeño, más grande que lo más grande, esencia de todos los seres, reposa
oculto en el corazón de todas la creaturas"
Job en el siglo V a. C.
"El hombre concreto de carne y hueso- yo, tú, lector mío; aquel otro
de más allá, cuantos pesamos sobre la tierra- es el sujeto y el
supremo objeto a la vez de toda la filosofía, quiéranlo o no algunos
sedicentes filósofos".
Antropología Griega
En este aspecto dos figuras destacan: Platón y Aristóteles. Sus ideas y conceptos son de un
valor incalculable para la filosofía, por ello sus nombres son punto obligado de toda
reflexión seria sobre el tema y forman parte de una u otra forma de nuestro lenguaje
cotidiano.
La antropología de Platón.
Observa en los escritos de la unidad anterior el esquema sobre el mundo de las ideas y el
mundo físico. El uno perfecto y eterno, el otro imperfecto y perecedero. Como hemos visto
antes la verdad es sólo posible en el mundo de las ideas, pues la verdad sólo puede
provenir de lo universal y necesario (siguiendo en esto a su maestro Sócrates)
Para Platón, el alma humana (existente en el mundo de las ideas de manera eterna) al
encarnarse en el cuerpo (y entrar de esta manera en el mundo sensible) olvida por
completo sus conocimientos y requiere de contacto con los objetos del mundo (copias fieles
de las ideas) y de esta manera evoca la verdad del mundo ideal.
De esta manera podemos afirmar que en consonancia con tu idea cosmológica, para Platón
el hombre es un alma eterna e inmortal, encarcelada en un cuerpo, cuyo fin es es el
descubrimiento de la verdad en el mundo de las ideas al que debe regresar. A este regreso,
que el entendía como una purificación, le llamo "Catharsis".
Para Platón el hombre es un ser racional, pues esta es inmortal y se halla ubicada en la
cabeza. Es esta característica la que nos separa de los animales ( en tanto cuerpo nos
parecemos a ellos), somos seres capaces de ser conscientes de nuestro lugar en el cosmos,
partícipe de una inteligencia que no es de este mundo.
Tomado de
Ya hemos dicho que los filósofos medievales comprendieron al hombre como una creación de Dios. De
hecho pensadores como Xavier Zubiri, consideran que en el fondo la inquietud medieval no es ajena en
lo absoluto a la vida humana:
"A nadie se el oculta la gravedad suprema del problema de Dios. la posición del hombre en el universo,
el sentido de su vida, de sus afanes y de su historia, se hallan internamente afectados por la actitud del
hjombre antes este problema.
Ante él pueden tomarse actitudes no salamente positivas, sino también negativas; pero en cualquier
caso el hombre viene íntimamente afectado por ellas."
La Antropología Agustiniana.
Sus influencias.
De Platón:
a. La idea de participación.
b. La idea de la "causalidad ejemplar".
c. La idea de los "grados del ser y la perfección".
De Aristóteles:
a. La teoría de la sustancia.
b. La teoría de la materia y forma.
c. La teoría de la potencia y el acto.
d. La teoría de las cuatro causas.
Su antropología.
El Renacimiento.
La filosofía moderna