Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
DE
POR
GRUPO 9922
1. Generalidades
Concepto de historia
Es la ciencia que estudia los hechos humanos, pretéritos y trascendentes.
Según Raúl Bolaños Martínez, la historia “es la ciencia que estudia y
sistematiza los hechos más importantes del pasado humano, analizados en
función de sus antecedentes, causa y consecuencias…”.1 M. Bloch, historiador
francés, la considera “ la ciencia de los hombres en el tiempo”.2
El tratadista César Cantú afirma: “Para que la historia se convierta en
ciencia no basta que contenga tradiciones vagas e inconexas, sino que requiere
hechos averiguados, observados, clasificados y bien descritos”3.
En el siglo XIX se dieron los pasos necesarios para considerar la historia
como una ciencia, a lo que contribuyó muchísimo el trabajo realizado por
especialistas como Mommsen, Thierry, Fustel de Coulanges y particularmente
Hegel, quien distinguió entre las ciencias del hombre y las ciencias de la
naturaleza, lo que luego dio pie para que Wilhem Dilthey manifestara que la
historia implica evolución, libertad, mientras que la naturaleza implica
ordenación mecánica, necesidad.4 A su vez, Kart Marx con su materialismo
histórico y dialéctico, que entiende la historia como el resultado de la lucha de
clases, dio origen a un mayor rigor en el manejo de las fuentes de la historia.
Thomás Hobbes, que la define como la “ciencia del saber de hechos”;
Schopenhauer, que la llama “ciencia empírica o a posteriori fundada en la teoría
de los motivos”, y Wuntd, para quien la historia es “ciencia real del espíritu
sistemático”. 5
La historia se considera una ciencia porque presenta los elementos básicos
de la misma, es decir, tiene un objeto de estudio, un método y un sistema:
• Objeto de estudio. Los hechos humanos pretéritos y trascendentes.
• Método. La historia puede estudiarse con diversos métodos propios, sin
que éstos sean contradictorios entre sí; antes bien, son
complementarios.
• Sistema. Hoy los amplios conocimientos conseguidos por la historia son
complejos y jerarquizados, es decir, parten de los aspectos más
generales y simples hasta alcanzar los más elevados y especializados.
(3)
Concepto de Derecho
Según Eduardo García Máynez,6 el Derecho puede considerarse desde tres
puntos de vista:
--------------------
1 Edward H. Carr, La Historia, salvat, Barcelona,1973, pág. 30.
2 Juan Brom, Para comprender la Historia, Nuestro Tiempo, México, 1987, pág. 17.
3 César Cantú, Historia Universal, Gassó Hermanos Editores, Barcelona, s/f, tomo I , pág. 88.
4 H. Carr, op.cit., pág.53.
5 Juan Brom, op. Cit., págs. 16 y siguientes.
6 Eduardo García Máynez, Introducción al estudio del Derecho, 42ª. Ed., Porrúa, México, 1991, págs. 36 y siguientes.
a) Como conjunto de normas impero-atributivas; así, el Derecho es, en última
instancia, normatividad, y éste sería el sentido objetivo de la definición de
Derecho.
b) Como una facultad derivada de la norma, como cuando decimos “mí
derecho de libre tránsito”, o “mis derechos políticos”, lo que equivale al
sentido subjetivo del Derecho.
c) Como el estudio metódico y sistematizado de la normatividad. Así,
hablamos del Derecho como profesión, como ciencia e incluso de sus
especialidades académicas, como el Derecho agrario, el Derecho penal,
etc.
Concepto de mexicano
Proponemos dice: Pérez de los Reyes “que lo mexicano sea entendido como el
conjunto de elementos culturales que contribuyeron a formar la nacionalidad
mexicana actual”.
Esta idea, de orden netamente cultural, permite abarcar una temática rica y
amplia, y justifica estudiar en esta obra aspectos generales del Derecho árabe,
visigótico o carolingio, ya que contribuyeron, así sea de manera indirecta y limitada,
a la formación del sistema jurídico mexicano actual.
La historia del Derecho mexicano es la ciencia que estudia el origen, los
elementos formativos y el desarrollo del sistema jurídico nacional. Esta definición
coincide en términos generales con la que de la historia del Derecho nos da Jorge
Basabe: “estudio dela naturaleza, elementos, características y variaciones sufridas
por un sistema jurídico del pasado”.7
José Luis Soberanes Fernández considera que es la “disciplina que estudia de
manera sistemática, crítica e interpretativa los fenómenos jurídicos del pasado que
han tenido verdadera importancia y trascendencia en la sociedad mexicana”.8
----------------------------------
7 Marco Antonio Pérez de los Reyes, Historia del Derecho mexicano, Paquete Didáctico de la Dirección de la Universidad
bierta de la Facultad de Derecho de la UNAM, México, 1983, pág. 13.
8 José Luis Soberanes Fernández, Una aproximación a la historia del sistema mexicano, Fondo de Cultura Económica,
México,1992,pág. 10.
El hecho histórico-jurídico
Alberto Malet señala: “El conjunto de los hechos históricos ocurridos desde la más
remota antigüedad hasta nuestros días constituye la historia… Sin embargo, no
todos los hechos del pasado entran en la historia; sólo son hechos históricos los
que han influido de algún modo en los acontecimientos posteriores.” 9
El Derecho como constante histórica
El Derecho es igualmente una constante histórica, porque ya en las sociedades
primitivas hallamos rudimentos normativos, si bien mezclados con normas de tipo
religioso y social. Así, podemos concluir que no hay sociedad, por elemental que
sea, que no cuente con un sistema normativo de imposición coercible , es decir,
con un sistema de Derecho, razón por la cual muchos hablan de éste como una
constante histórica y social. (8)
---------------------------------
9 Alberto Isaac J. Malet, Historia del Derecho, Editora Universal, México, 1968, pág. 4.
10 Marco Antonio Pérez De los Reyes, Historia del Derecho mexicano, op. Cit., pág.25.
• Desarrolla el método, siempre útil, de la interpretación histórico-jurídica de
las distintas normas e instituciones jurídicas.
• Da a conocer los antecedentes históricos del Derecho actual para
comprenderlo más cabalmente.
• Proporciona los elementos necesarios para alcanzar una visión global del
Derecho, afirmando la naturaleza unitaria del mismo y permitiendo a los
juristas tomar conciencia del momento histórico en el cual son protagonistas.
El Derecho vigente es un eslabón de la cadena evolutiva del Derecho, pues
continúa sobre las bases jurídicas del pasado a la vez que sirve a las del
porvenir.
• Brinda un valioso servicio a la historia universal, ya que al estudiar el orden
normativo de otras épocas se obtiene un panorama total de los logros,
alcances y limitaciones de las sociedades antiguas.
• Ofrece al legislador la indispensable cultura histórico-jurídica para
fundamentar y orientar su creatividad. Soberanes Fernández finaliza con
este pensamiento de enorme trascendencia: “la ciencia histórico-jurídica es
un valor espiritual en sí, independientemente del servicio práctico que a
historiadores y juristas puede prestar, y en consecuencia, digna de ser
estudiada por ella misma”.11
2. A su vez, María del Refugio González afirma: “La enseñanza de a historia del
Derecho permite al estudiante familiarizarse con las instituciones y los
conceptos de su nación; lo ayuda a desarrollar un criterio analítico que le
permite encontrar soluciones jurídicas conformes al estado de la sociedad en
que el Derecho se va a aplicar.12
González considera que la materia proporciona una visión general porque:
• Da a conocer los antecedentes del Derecho actual.
• Contribuye a formar un criterio jurídico.
• Proporciona experiencia histórico-jurídica.
3. Francisco Tomás y Valiente, destacado jurista español, al hablar de la historia
del Derecho considera que cubre los aspectos siguientes:
a.Exigencia práctica. Cuando necesitamos estudiar un texto
frecuentemente recurrimos al historiador del Derecho para aclarar un
contenido y conocer sus antecedentes.
b. Necesidad especulativa. El Derecho en su conjunto necesita ser
explicado y comprendido históricamente. Sólo sabiendo cómo ha sido,
podemos saber cómo es.
c.Experiencia jurídica. Mediante el estudio de la historia del Derecho
podemos conocer antiguas soluciones jurídico-técnicas que facilitan la
creatividad del legislador actual.
d. Formación del jurista. Lo aleja del dogmatismo y le muestra la
relatividad en tiempo y lugar de la vigencia del Derecho.
--------------------------
11 José Luis Soberanes Fernández, op. Cit., págs. 10 a 13.
12 María del Refugio González, Introducción al Derecho mexicano (Historia del Derecho mexicano), UNAM, México, 1981,
págs. 9 a 12.
e.Conocimientos profundos de la realidad. Al ser el Derecho un producto
social delimitado claramente por coordenadas espacio-temporales e
influido por otros sectores de la realidad social, el estudio de su historia
nos permite no sólo conocer esa realidad, sino comprender los factores
que la condicionaron y que se plasmaron en las normas jurídicas.13
13 Marco Antonio Pérez De los Reyes, Historia del Derecho mexicano, op. Cit., pág. 60.
En la división aludida nos dice el autor: “no aparece el Derecho castellano, que
debe verse como antecedente del Derecho indiano”. (28)
Relatividad territorial
El estudio histórico-jurídico de México no debe circunscribirse a la normatividad
aplicable en el espacio geográfico que actualmente ocupa nuestro país. Por el
contrario, en muchas ocasiones ese ámbito de vigencia fue acrecentado o reducido
en forma considerable; así, por ejemplo, en la época prehispánica la cultura maya
se extendió por el sureste de México, pero abarcó también e incluso tuvo su origen
en Guatemala y otras áreas de Centroamérica. A su vez, la influencia política,
cultural y económica de la civilización azteca abarcó asimismo vastas zonas de esa
región. (29,30)
2. El Derecho prehispánico
Se entiende por Derecho prehispánico el conjunto de normas, instituciones y
principios filosófico-jurídicos que regularon a los pueblos autóctonos de América.
Los pueblos prehispánicos se agruparon en sociedades organizadas de algún
modo y generaron civilizaciones de gran alcance como los casos de la zapoteca,
tlaxcalteca, texcocana, maya y toloteca, entre otras, ya que permiten reconocer
organizaciones sociopolíticas muy complejas.
El caso de que estas culturas difieran en su estructura, postulados y sistema
político, del tradicional romano-europeo no implica que no hubieran sido capaces
de crear sus propias instituciones acordes con su manera de ver la vida y los
elementos propios de su circunstancia, que al rodearlos los condicionaban. (31)
Aquellas sociedades tuvieron la facultad de establecer sus propias normas,
muchas de las cuales eran consuetudinarias; sus propias normas, sus propias
instituciones como el matrimonio, los tribunales, una forma muy compleja de
tenencia de la tierra, etc.; además de especular sobre valores y aspectos éticos
que se expresaban a través de su normatividad jurídica. (31, 32)
DERECHO OLMECA
La cultura olmeca se considera la civilización inicial en nuestro territorio, paralela a
los pueblos que se establecieron en la época preclásica en el Valle de México, es
decir, las culturas de Copilco, Cuicuilco, Zacatenco, etc. Por eso a la cultura
olmeca se le denomina madre o reina, de ahí que resulte interesante estudiarla
desde el punto de vista de la historia del Derecho.
Los olmecas se ubicaron en el sureste de nuestro país, en la llamada
Mesopotamia mexicana, entre los ríos Grijalva y papaloapan, y abarcaron de esta
manera el sur de Veracruz y casi todo el estado de Tabasco. Sus principales
centros arqueológicos son La Venta en Tabasco, y Tres Zapotes, San Lorenzo y el
Cerro de las Mesas, en Veracruz. La influencia de esta cultura se encuentra en
regiones como Chiapas, Oaxaca, Guerrero, sur de Puebla, Morelos y en el Valle de
México. Esto se debe, entre otras cosas, a que en el horizonte cultural en que se
desarrolló el ciclo histórico olmeca, el preclásico, se dieron las bases culturales
básicas de casi toos los pueblos prehispánicos asentados en nuestro actual
territorio. (41)
Los olmecas se desarrollaron entre los siglos X y XI a.C., aproximadamente.
Algunos investigadores opinan que esta cultura se originó en la misma región
costera del Golfo, ya que en ella se encuentran sus sitios arqueológicos
principales; otros, en cambio, suponen que nació en Oaxaca, Guerrero y Puebla,
lugares donde aparecen sus formas primitivas de manifestación. (41, 42)
La desintegración de la cultura olmeca se inic ió al comenzar la era cristiana y
precisamente en la región de la Venta en Tabasco, la que hasta entonces había
sido su capital cultural. Esto se debió a la fuerte presión que ejercieron los mayas
procedentes de Guatemala y Chiapas, quienes terminaron por someter y dispersar
a los olmecas. Sin embargo, algunos emigrantes pudieron establecerse en la zona
de Veracruz, para luego sucumbir ante las invasiones teotihuacanas y totonacas,
pero todavía manifestaron un renacimiento hacia el año 800 d.C. en la zona de
Cholula, en cuyo caso se habla de los neoolmecas. (42)
Economía
Los olmecas se dedicaron a la agricultura, la caza la pesca y la recolección, y con
sus productos excedentes realizaron un comercio intensivo con otros pueblos
vecinos y aun distantes como los asentados en el Valle de México, todo ello a
través del trueque. Sus habitaciones, estaban hechas de barro y varas. Además,
elaboraron vestidos, canoas, esteras, máscaras, cuerdas, pelotaqs y protecciones
de hule para el juego, armas de piedra y vasijas de barro.
Román Piña Chan afirma que podemos hablar en este pueblo de una economía
tributaria aldeana con producción artesanal semiurbana concentrada en el centro
ceremonial principal, y una población campesina periférica.1 Ello implica la
existencia de una sociedad compleja compuesta por diversos grupos de poder,
cuyos elementos se advierten en las representaciones escultóricas encontradas
hasta la fecha y en las cuales observamos el mayor o menor atuendo según la
jerarquía que ostenten, a pesar de que en esta cultura el ropaje era mínimo y
sencillo.
Otro aspecto de la cultura olmeca
En el ámbito histórico-jurídico, la cultura olmeca contó con una sociedad compleja y
Organizada, sometida al predominio de una elite sacerdotal. En consecuencia,
integraba un sistema teocrático basado en una economía con una doble función: la
de autoconsumo y la de un incipiente comercio por medio del trueque, que abarcó
a pueblos vecinos y aun a los más distantes ubicados en el Valle de México, que
luego desaparecieron sepultados por la lava de las erupciones del Xitle. (44)
Derecho teotihuacano
La fusión de los antiguos grupos de agricultores y artesanos del Valle de México
que sobrevivieron a la erupción del Xitle, con los grupos emigrantes de olmecas
del Golfo de México que fueron expulsados de su región por las invasiones mayas,
hizo posible la aparición de la cultura clásica de Teotihuacan, la ciudad de los
dioses. Este centro ceremonial de primordial importancia en . Mesoamérica empezó
a poblarse hacia el año 500 a.C., y alcanzó tal grado de desarrollo que su
influencia cultural se extendió en todas las direcciones posibles, al punto que se
encuentran elementos suyos aun en Centroamérica. (44)
En Teotihuacan hubo un gobierno teocrático. La clase sacerdotal controlaba
todos los aspectos de la vida humana: prácticas religiosas y ceremoniales,
funciones políticas y administrativas, actividades comerciales y manufactureras.
Todo lo regulaban y todo lo ordenaban los sacerdotes porque representaban a los
dioses, y esta representación les aseguraba la fuerza política de que disponían
ampliamente como reyes-sacerdotes. (45)
En Teotihuacan se formaron dos clases sociales: la de los sacerdotes
gobernantes y la del pueblo productor de todas las riquezas de que podían
disponer los primeros. (46)
---------------
1 Marco Antonio Pérez De los Reyes, op.cit., pág. 65
La ciudad de Teotihuacan resulta impresionante por su extensión y calidad: en
su mejor época alcanzó la extensión de unos 20 kilómetros cuadrados, con cerca
de 200 000 habitantes; pero si recordamos que hacia el año 1 000 d.C. Roma
apenas alcanzaba los 10 000 habitantes y en toda Europa ninguna ciudad pasaba
de 20 000 almas, y que tan sólo es posible que Constantinopla rebasara un tanto
esa cifra, podemos afirmar que en su tiempo Teotihuacan fue una de las ciudades
más pobladas del mundo.
Hacia el año 850 d.C. se inició la decadencia de Teotihuacan, que al fin perció
víctima de conflictos internos entre dos grupos políticos que se disputaban el
poder, los militares y los sacerdotes, y también por las invasiones bárbaras o
chichimecas, entrelas que destacaron las de los otomíes, quienes terminaron
estableciéndose en la región y se mezclaron con la población campesina original.
Las clases dirigentes emigraron haciia el Oriente, el Occidente y el sur llevando
consigo los principios culturales de su pueblo, que fueron luego adoptados por
otras culturas tan distantes geográficamente como las centroamericanas. (46)
Derecho maya-quiché
El complejo cultural maya representa uno de los logros más elevados de las
civilizaciones prehispánicas en Mesoamérica. Se trata de un pueblo distribuido en
una amplia zona geográfica cuyos conocimientos en casi todos los órdenes del
saber fueron muy completos. (46)
Entre los mayas privó la organización de ciudad-Estado, de suerte que cada
ciudad era autónoma y predominaba sobre un grupo de aldeas vecinas. No
obstante, entre estas ciudades había un lenguaje común, el quiché, una religión
compartida y algunas costumbres semejantes, igual que conocimientos similares.
En la península de Yucatán florecieron tres ciudades importantes, cada una con
su propia familia gobernante:
• Chichén-Itza Itzaes
• Uxmal Xiu
• Mazapán Cocom
Derecho penal
El Derecho penal maya era muy severo. El procedimiento penal era uniinstancial,
ya fuera ante el Batab o ante el Ahau, según que el delito se hubiera cometido en
la aldea o en la ciudad; no cabía pues la apelación. En una sola audiencia se
efectuaba todo el proceso y se llegaba a la sentencia, absolutoria o condenatoria,
expresada de viva voz. Se desarrollaba el proceso en la plaza pública popilná.
Desgraciadamente, las partes podían dar presentes al juez.
Había responsabilidad colectiva de toda la familia en caso de daño en propiedad
ajena. Sin embargo, se distintinguía entre delito doloso (generalmente castigado
con pena de muerte) y delito culposo (con reparación del daño o indemnización).
(55)
En caso de adulterio cometido por la mujer, el marido podía optar entre la muerte
de ella y de su cómplice; entonces se les ataba a un poste y se les dejaba caer una
roca para aplastarlos, o bien se les otorgaba el perdón,pero con repudio de la
mujer y disolución del matrimonio.
Por violación y estupro la pena era de muerte por lapidación, en tanto que para
homicidio era la muerte, en igual forma que se había inferido a la víctima; pero si el
homicida era un menor se le aplicaba la esclavitud a favor de la familia del
victimado. También merecía pena de muerte el incendiario o el que se dedicaba al
lenocinio.
En cuanto al robo, la primera vez por lo común el ladrón era perdonado pero en
caso de reincidencia caía en esclavitud a favor del sujeto pasivo del delito. Si el
robo lo cometía un sujeto de la nobleza, además se le labraba de por vida la cara
con una navaja de obsidiana, desde la frente hasta el mentón.
No existía la prisión como pena y sólo se detenía al posible delincuente atándole
las manos y colocándole un aro en elcuello.
Derecho familiar
El matrimonio (kaminicté) era monogámico, pero los nobles por lo general tenían
varias esposas, si bien sólo una de ellas no necesariamente la primera, disfrutaba
de mayores derechos. (56)
Derecho mexica, azteca o tenochca
Los aztecas eran de orígen chichimeca, es decir, bárbaros del norte; en su
peregrinación hacia el sur se integraron en un total de siete tribus, a las que se les
ha denominado nahuatlacas, por su lengua común , el náhuatl.
• Tecpanecas (Azcapotzalco)
• Xochimilcas (Xochimilco y Mixquic)
• Chalcas (Chalco y Amecameca)
• Tlaxcaltecas (Tlaxcala)
• Acolhuas (Texcoco y Culhuacán)
• Tlahuicas (Tláhuac y Cuauhnáhuac {Cuernavaca}
• Mexicas (México-Tenochtitlan)
Etapas históricas
Si tomamos en cuenta el tiempo trascurrido entre 1325 (fundación de Tenochtitlan)
y 1521 (caída de la ciudad en manos de Cortés), estamos hablando de sólo 196
años, a lo largo de los cuales lograron los aztecas realizar todo su ciclo histórico
(origen, esplendor y decadencia). (60)
Organización política
Mientras duró su peregrinación los aztecas se configuraron como un pueblo
organizado en clanes (grupos de familias), los que a su vez integraban una tribu,
todas ellas formas elementales de organización sociopolítica. En cuanto a su
gobierno, estaban regidos por una teocracia apoyada en un grupo militar. (73)
Durante el tiempo que transcurrió en 1325 (fundación de la ciudad) y 1376
(ascenso al trono del primer rey o tlatoani Acamapichtli), Tenochtitlan fué
gobernada por sacerdotes y caudillos. Estos fueron, entre otros Ocelopan,
Quiapan, Ahueyotl, Xomimitl, Acacitli, Mentezineahu, Xocoyotl, Atototl, Xihupati y
Tenochtli.
El Cihuacóatl sería una especie de cogobernador, con varias funciones
especificas, como la de ser responsable de la tributación y del tesoro auxiliado en
esto por los calpixquis (recaudadores) y el tepalcancete o petlancete (tesorero);
igualmente precedía en ocasiones el Tribunal Supremo y organizaba y vigilaba a
los tlatoques (magistrados) y a los tecutlis o teuctlis ( jueces menores). Asimismo,
fungía como superior de los militares es decir de los Tlacatecutlis (señores de los
hombres), que eran dos (uno de la orden de los guerreros águila, y el otro de los
guerreros jaguar o “tigres”); el Tlacochcálcatl (jefe de la casa de los dardos o del
arsenal), así como los Telpochtlataques (comandantes de batallones de 400
hombres). (75)
Derecho procesal
Entre los aztecas el procedimiento era oral, pero se levantaba un testimonio de
todo lo actuado a manera de expediente, con su clásica escritura jeroglífica. Este
expediente quedaba en poder del juzgado, como si se tratara de archivos
judiciales, y ahí la labor del tlacuilo o escribano era muy importante. La máxima
duración de un proceso era de 80 días; curiosamente, los casos más graves eran
resueltos con mayor celeridad y, por desgracia, con menos recursos de defensa.
(95)
Derecho penal
Era muy severo; así, tenemos como principales delitos y penas:
Derecho fiscal
Fue mediante el tributo de los vencidos como lograban los aztecas hacerse de los
recursos económicos que necesita su pueblo en expansión. De ahí la importancia
de las guerras de conquista de los pueblos vecinos (próximos o distantes).
Los tributos se pagaban en especie y con periodicidad muy breve. (99)
3 DERECHO CASTELLANO
Es el conjunto de normas, instituciones y principios filosófico-jurídicos que rigieron
la sociedad del reino de Castilla durante el medioevo. Este derecho es
particularmente importante porque la empresa de descubrimiento, conquista y
colonización de América se hizo con el patrocinio de Castilla y, en consecuencia,
fueron su idioma y su Derecho, formado en el sistema jurídico romano-germano-
canónico, los que se establecieron en nuestro continente. De esa manera, nos
incorporamos al mundo romano occidental. (115)
Derecho romano-bizantino
Con la caída de Numancia aproximadamente en el año 132 a.c.; Hispania
convertida en provincia romana; para que una región fuera incorporada al poderío
de Roma era costumbre que el Senado aprobara una Lex Provintiae o Fórmula
Provintiae, en la que se determinaba su organización administrativa y el grado
mayor o menor de autonomía de que gozaría, dependiendo de la resistencia que
sus habitantes hubieran prestado al ejército invasor.
Es sabido que el derecho romano pasó por varias codificaciones, pero la más
destacada se realizó en el siglo VI d.C. con Flavio Pedro Justiniano, emperador
de Oriente, quien con la valiosa intervención de jurístas como Triboniano,
Constantino, Teófilo y Doroteo, desarrolló una labor ardua y minuciosa de
recopilación y actualización, de la cual surgieron cuatro obras monumentales:
Esta magna obra se produjo en España por la parte sur gracias a la influencia que
tuvo el Imperio romano-bizantino hacia el siglo VI d.C., cuando el general Belisario
tató de reconquistar el Imperio de Occidente para Justiniano.
A este conjunto de textos los juristas medievales lo denominaron Corpus Iuris
Civiles, cuerpo del Derecho civil, para diferenciarlo del Corpus Iuris Canonici o
cuerpo del Derecho canónico, y su impacto ha sido fundamental para el
conocimiento y divulgación del Derecho romano hasta nuestros días. (126)
Derecho visigótico
Ya cristianizados y romanizados, los visigodos desarrollaron un importante centro
de civilización que en materia jurídica se caracterizó por la expedición de varias
leyes en las que se advierte la marcada influencia del Derecho romano unido al
Derecho germánico tradicional. Esta combinación de ambos órdenes jurídicos se le
denomina leyes romano-bárbara, que en el caso de los visigodos asentados en
España tuvo además la característica deque se aplicaron en función del origen de
cada individuo y no por territorialidad, por lo que se habla de la época del estatuto
personal, de la manera siguiente:
1. Código de Eurico, tal vez del año 475.
2. Breviario de Alarico o Lex Romana Visigothorum, del año 506. (127)
Derecho árabe
El Derecho está relacionado internamente con la religión, pero el Corán no es su
única fuente; está también la Sunna, o anécdotas respecto de la vida y enseñanzas
de Mahoma, no siempre comprobada históricamente. Influye asimismo el Idjema, o
doctrina elaborada por eruditos árabes y las diferentes escuelas jurídicas que se
han ido formando a lo largo de los tiempos. Igualmente, es importante el Quiyan, o
razonamiento por analogía, propia del trabajo de los jueces al aplicar la norma.
En donde se marca el origen árabe es en el uso de ciertos vocablos político-
jurídicos tales como aduana, almacén, tarifa, albacea, alcalde, alguacil, alcabala,
alhóndiga y almojarifazgo, entre otras. (139)
Derecho canónico
Se denomina así porque proviene del griego canon, que significa “regla o
precepto”, y es la división establecida tradicionalmente por la Iglesia en su
normatividad. (141)
Todo Derecho canónico fue muy importante, especialmente en la Edad Media,
cuando los tribunales eclesiásticos tenían una mayor esfera de acción pues
ejercían competencia en materia sucesoria, contractual y obligacional, matrimonial
y de familia. Al respecto dice Margadán: “Por mucho tiempo en las universidades
se enseñaron estos dos Derechos, el romano y el canónico y sólo en la segunda
mitad del siglo XVIII, bajo insistencia de la Corte, las universidades hispanas
comenzaron a ocuparse del Derecho de la Corona, el Derecho regio o real.” (145)
Derecho franco
En cada primavera y otoño y en distintas ciudades del reino se celebraban magnas
Asambleas entre el emperador, sus 12 pares (ministros) y todas las autoridades
civiles y religiosas. En estas reuniones, llamadas capitulos, se atendían diferentes
aspectos políticos, militares, religiosos, económicos y culturales, y se dictaban
normas o leyes capitularias, que ahora se agrupan con el nombre de leyes
carolingias o Derecho franco-carolingio. (146)
Derecho foral
El contenido de los de los fueros estaba constituido por los privilegios que el rey
otorgaba a los habitantes de la ciudad, su organización política y algunos aspectos
de costumbre local.
El fuero era redactado por el Ayuntamiento, o bien por un particular tenido como
hombre prudente y docto. Son ejemplo de fueros breves los de León, Toledo y
Nájera, y de extensos el de Cuenca, además del fuero tipo.2
En caso de lagunas en un fuero determinado, se aplicaba el Fuero Juzgo hecho
por los visigodos.
Al paso del tiempo se redactó el Libro de los Fueros de Castilla, hacia mediados
del siglo XllI, en el que se supone que se aprovechó mucho material foral.
-----------------
2 Para más detalles acerca del tema se recomienda la obra Tomás Muñoz y Romero, Colección de fueros municipales,
Madrid, 1874, mencionada por Toribio Esquivel y Obregón, op. Cit., pág. 130.
Más tarde, en 1365, en tiempos del rey Pedro I se escribió el Fuero Viejo de
Castilla, en cinco libros (con Derecho público, Derecho penal, jueces y
procedimientos, obligaciones y prescripciones, y Derecho Familiar). También se le
llama Fuero de los Fijosdalgo, es decir, de los nobles, a los que sus diposiciones
beneficiaban particularmente ya que se decía que: “a todo solariego puede el señor
tomarle el cuerpo e todo quanto en el mundo ovier”. 3
Los gremios
Desde la época del Derecho romano surgió la idea de agruparse los trabajadores y
productores de una misma actividad, por ejemplo, carpinteros, herreros,
panaderos, etc. En Roma no se veía con mucha simpatía a esta unión porque
permitía la mejor defensa de sus intereses y de sus tarifas, pero ya en la Edad
Media, en las aldeas y ciudades tuvieron mucho prestigio; se les llamaba, desde el
Derecho romano, collegium, societas, gremium; y si los organizaba la Iglesia,
hermandades y cofradías. En algunos lugares se les denominó guildas. Tenían su
propia reglamentación, su santo patrono, sus fiestas religiosas y civiles; formaban
sus miembros un fondo de ahorro para ayudar a sus lisiados y enfermos, así como
para costear entierros y ayudas para viudas y huérfanos. En época en que no
existía la seguridad social, los gremios contribuyeron al bienestar de sus miembros.
La organización interna de los gremios era muy rígida. Los agremiados se
dividían, según la antigüedad en el oficio, en maestros, oficiales y aprendices.
Para aprender el oficio se celebraba un contrato con el gremio, generalmente de
cuatro años, durante los cuales el aprendíz vivía en la casa del maestro, quien lo
alimentaba y vestía, mientras que el novato le debía obediencia filial y podía ser
castigado siempre que no lo lesionaran, en caso de cometer alguna imprudencia.
(153)
4. Derecho indiano
El Derecho indiano es el conjunto de normas, instituciones y principios filosófico-
jurídicos que España aplicó en sus territorios de ultramar a los que llamó las Indias
Occidentales, de ahí el nombre de indiano con que se designa este Derecho
histórico.
Se trata de un conjunto muy amplio de normas, agrupadas en una variedad de
documentos. A guisa de ejemplo podemos citar las llamadas Leyes de Indias de
1680. Igualmente constituye un grupo complejo de instituciones de tipo jurídico,
político, económico, educativo y religioso, algunas de las cuales fueron trasladadas
de España a las Indias, como el Tribunal del Santo Oficio, mientras que otras
fueron creadas específicamente para las Indias, como el sistema de intendencias.
En otras palabras: se trata de principios filosófico-jurídicos, generalmente tomados
del Derecho romano-germano-canónico, por medio de los cuales se daba
sustentación a todo el sistema jurídico, de acuerdo con los principios de la cultura
occidental cristiana.(163)
3 Guillermo Floris Margadant S., op. cit, pág. 14.
Entre las denominaciones más frecuentes tenemos:
• Derecho novohispánico. El nombre al parecer comenzó a utilizarlo y a
divulgarlo Hernán Cortés en sus Cartas de relación. Pero recuérdese
que el área que abarcaba este Derecho comprendía no solamente la
América española, sino también otras regiones ajenas a este
continente, como las Islas Filipinas, o Islas del rey Felipe.
• Derecho virreinal.
• Derecho colombino
• Derecho cortesiano
• Derecho colonial. No es apropiado llamar colonial a este periodo
porque durante los tres siglos de dominación española, ni en un
documento público ni en uno privado se usó tal denominación, sino que
siempre hubo referencia a los “reinos de ultramar”. La palabra colonia
fue utilizada hacia fines del siglo XVIII y principios del XIX por los
simpatizantes de la Independencia, a fin de justificar su causa,
destacando la dependencia oprobiosa de América hacia la Corona
española.(163,164)
El Derecho indiano comprende una amplia época que abarca desde 1492,
desde la firma, el 17 de abril de ese año, de las llamadas Capitulaciones de Santa
Fe, documento de mutuas concesiones entre la Corona de Castilla y Cristóbal
Colón para efectuar el viaje de descubrimiento, hasta el siglo XIX, si no es que
principios del XX, según consideremos la fecha de consumación de la
Independencia de cada país de América; en México sería hasta el 24 de agosto de
1821, con la firma del Tratado de Córdoba. (166,167)
Estas Bulas reconocian para los portugueses la ruta a Indias por Oriente,
condicionándola a su cristianización bajo el patrocinio de la Corona portuguesa.
En cuanto se supo en Lisboa el resultado del viaje de Colón, el rey Juan II de
Portugal reclamó a España los derechos exclusivos que tenía por las bolas papales
antes referidas sobre la ruta a Indias.
Por esta razón España solicitó el arbitraje del papa Alejandro VI (por cierto de
origen español) para que decidiera esta cuestión entre ambos reinos cristianos.
El asunto fue tan delicado y había tantos intereses económicos y políticos en
ello, que se expidieron cuatro bulas en un tiempo relativamente corto. Estos
cuatro documentos se conocen como bulas o letras alejandrinas, todas ellas
firmadas en 1493:
El enfrentamiento de culturas
Es indudable que al entrar en contacto dos culturas contrastadas, la europea y la
indígena, y una vez pasado el primer impacto que psicológicamente debió haber
sido fuerte de difícil asimilación, era necesario adaptarse, transculturizarse y
convivir.
En lo que toca al ámbito jurídico, si bien se impuso el Derecho castellano,
subsistieron algunos aspectos del Derecho prehispánico. Incluso en las leyes de
Indias de 1680 se observa el criterio de que los indígenas siguieran gobernados
por sus normas y autoridades, en tanto ello no se opusiera a las disposiciones
españolas en lo religioso o lo jurídico. (185)
Finalmente, para que España pudiera imponer en estas tierras modelos
culturales fue necesario combatir muchas costumbres indígenas, en lo tocante a
sus mitos y ceremonias religiosas, a la poligamia, etc. lo que se logró a duras
penas ya que en la mayoría de los casos se fue dando un sincretismo que subsiste
hasta nuestros días. (186)
a) Reales pragmáticas. Dadas por el rey, con igual autoridad que si las
hubieran expedido las cortes.
b) Reales Cédulas. Dads a individuos o corporaciones civiles en forma de
órdenes, o a eclesiásticos (en este caso a manera de ruegos o encargos).
c) Reales Provisiones. Similares a las Reales Cédulas, pero usadas en casos
más importantes y para darles mayor solemnidad.
d) Reales Ordenanzas. Autenticas leyes que regulan una institución o materia
determinada.
e) Reales Instituciones. Generalmente en ellas se reglamentaban las
facultades específicas de una autoridad o de una institución.
f) Cartas Reales. Misivas del rey a ciertas autoridades o incluso a particulares
residentes en América respecto a dudas que le habían planteado, o
simplemente para emitir una opinión sobre algún aspecto de gobierno.
g) Autos acordados del Real Consejo de Indias. Los emitía esta autoridad y se
referían a aspectos reglamentarios; necesitaban confirmación real.
h) Cartas acordadas del Real Consejo de Indias. Que también hacían las veces
de normas legisladas en aquellos aspectos de orden general, e igualmente
podían ser citadas para casos análogos.
i) Autos acordados de la Cámara y de la Junta del Real Consejo de Indias.
j) Capitulaciones. Para algunos autores eran verdaderas leyes dadas las
instituciones específicas que contenían para ser cumplidas cabalmente por
los conquistadores.5
k) Instrucciones. Por lo común expedidas por el Real Consejo de Indias, en
ellas se daban lineamientos generales para desarrollar cualquier empresa
de descubrimiento, conquista o colonización.
l) Reales Decretos. Establecidos a partir del siglo XVIII con los reyes de la
familia de Borbón, eran disposiciones emanadas directamente del monarca,
sin intervención del Real Consejo de Indias o de los Secretarios de Estado.
5 Antonio Dougnac Rodríguez, Manual de Historia del Derecho indiano, Instituto de Investigaciones Jurídicas, Serie C
Estudios Hist+oricos, núm.47, UNAM, México, 1994, pág.237 y 238.
m) Real Orden. Dada en forma directa e inmediata por el rey, pero muy
concreta, para casos específicos y limitados.
n) Reglamento. Denominación que se hizo más usual a partir de la dinastía de
la casa de Borbón, ya con las características de un reglamento actual,
normando aspectos o materias concretas. (186,187)
1. Legislación secular
2. Legislación eclesiástica
Autoridades
• Radicadas en España, que eran las de mayor rango y en quienes solía
concentrarse la mayor parte de las facultades.
• Autoridades radicadas en Indias, que desde luego eran más en número, si
bien no en capacidad de funciones.(206)
El Consejo sesionaba durante tres horas por la mañana y dos por la tarde de
lunes a sábado, excepto los días de “fiestas de tablas”, o festivos. El Consejo
estaba a su vez sujeto a visitas extraordinarias, a manera de auditorías, que
siempre eran muy severas, como la realizada por Carlos I en 1542. Se llegaba asi
a castigar a los malos consejeros con destitución del cargo, destierro de la Corte y
penas pecuniarias.
Al Consejo le correspondía entender en el más alto nivel de todos los asuntos
temporales y espirituales de las Indias. A modo de comisiones conocían de asuntos
específicos, como la de Hacienda (a partir de 1575), la de Guerra (en 1579) y la de
Indios (en 1650).
Con la llegada de los monarcas de la Casa de Borbón y la influencia del Derecho
francés que éstos tuvieron, en 1714 se creó la Secretaría Universal de Indias
directamente dependiente del rey, por lo que el consejo quedó reducido a sus
funciones judiciales. Finalmente las Cortes de Cádiz terminaron de suprimirlo, al
considerar que en las Indias debería llevarse a cabo la última instancia de cualquier
procedimiento local o indiano, tanto civil como criminal.
La Constitución de Cádiz formó siete Secretarias de Estado, la tercera de las
cuales se denominó de Ultramar, para conocer de los asuntos indianos.
4. La Casa de Contratación. Fue el primer órgano creado por la Corona con
funciones específicas sobre las Indias; quedó establecida el 20 de enero de
1503, por Real Cédula de Isabel la Católica. (213)
Las funciones del virrey como cabeza de las autoridades indianas radicadas en
América pueden resumirse de la manera siguiente:
Presidentes gobernadores
En muchas ocasiones los presidentes de las Audiencias estaban a la vez
investidos de facultades de gobierno; tenían las mismas facultades que los
gobernadores o que los virreyes, de ellos dependían otros gobernadores. (239)
Entre los aspectos sociales más notables de la época colonial destacan los
siguientes:
El Derecho Porfirista
Es el conjunto de normas, instituciones y principios filosófico-jurídicos que
regularon a la sociedad mexicana durante el régimen presidencial del general
Porfirio Díaz. (569)
Se puede afirmar que al subir a la Presidencia de la República, entre 1876 y
1880, Díaz incorporó el principio de no reelección a la Constitución y al término de
ese período se negó a plantear su nueva candidatura.
La vasta obra del régimen porfirista comenzó a desdibujarse por sus mismas
contradicciones al iniciarse fastuosamente el nuevo siglo, y a la postre originá el
desarrollo de la primera reivindicación social del mundo contemporáneo, que se
inició como una pugna por el poder político y luego se oriento hacía la revolución
de lo derecho de los grandes sectores sociales marginados. (591)
El Derecho Revolucionario
Es el conjunto de normas, instituciones y principios filosófico-jurídicos que
emanaron de los planes, programas e idearios de las diversas facciones que se
enfrentaron en la Revolución Político-Social mexicana.
Cronología y marco histórico
La Revolución es una época en la historia jurídica de México que abarca de 1900
a nuestros días, y se divide en tres grandes momentos:
• 1900-1910. Antecedentes.
• 1910-1917. Lucha Armada (que se prolongo hasta tiempos más
recientes).1
• 1917- a nuestros días. Institucionalización, a partir de la promulgación de
la Constitución de ese año. (593)
La Constitución de 1917.
A lo largo de 1916 Carranza modificó y convoco el 16 de septiembre de ese año
a la integración de un Congreso Constituyente, para que por su intermedio la
nación expresara su voluntad de generar las reformas necesarias acordes con nlos
planteamientos de la Revolución Social.
Los comicios se efectuaron el 22 de octubre y el 1 de diciembre se instaló
solemnemente este Congreso Constituyente, en el Teatro Iturbide (hoy de la
República, de la ciudad de Querétaro) (615)
Los debates.