EZEQUIEL

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INTRODUÇÃO

1. Título.-

Em hebreu o livro recebe seu título do nome de seu autor, Yejezqe'l, que
significa: "A quem Deus fortalecerá". Este nome, como o de muitos outros de
os Santos da antigüidade, correspondia muito bem com a vida e obra de quem
levava-o.

Na RVR; assim como em hebreu, o livro ocupa o terceiro lugar entre os

escritos dos quatro profetas maiores. Esta é certamente sua localização
cronológica verdadeira, porque coloca o livro entre dois grandes contemporâneos
do Ezequiel. Entre esses profetas, Jeremías começou suas profecias muito antes, e
Daniel seguiu com suas profecias muito depois.

2. Paternidade literária.-

Até anos recentes a autenticidade e canonicidad do livro do Ezequiel não

tinha sido objeto de sérios ataques. Entretanto, os eruditos conservadores,
assim como muitos da escola mais rigorosamente crítica, ainda mantêm a
posição tradicional de que Ezequiel mesmo foi o autor da compilação de
os pronunciamentos proféticos que agora leva seu nome.

Não se conhece nada da história pessoal do profeta, salvo o que pode

conhecer-se pelo mesmo livro e pelas circunstâncias dos tempos em que
viveu o autor. Não o menciona em nenhum outro livro do AT, e seus escritos
nunca são citados diretamente no NT a exceção, possivelmente, de (2 Cor. 6: 17),
embora existam muitas alusões a seus símbolos, especialmente no
Apocalipse. Fora da Bíblia só é mencionado pelo Josefo (Antiguidades X.
5. 1; 6. 3; 7. 2; 8. 2), e pelo Jesus filho do Sirac (Ecco. 49: 8), embora
nenhum dos dois acrescenta nenhum detalhe de importância.

Ezequiel se chama a si mesmo "sacerdote, Ezequiel filho do Buz" (cap. 1: 3).

Nada se sabe do Buz. O fato de que Ezequiel fora incluído entre "todos os
príncipes, Y.. todos os homens valentes" (2 Rei. 24: 14) que foram levados
ao cativeiro junto com o Joaquín (597 a.C.; ver com. Eze. 1: 2), indica que
possivelmente foi membro da aristocracia de Jerusalém.

Não se sabe com exatidão a idade do Ezequiel quando foi levado cativo.
Alguns sugerem que "o ano trinta" do cap. 1: 1 poderia referir-se ao
trigésimo ano de sua vida. De ser assim, teria tido 25 anos no tempo de seu
exílio. Segundo Josefo, o profeta era então jovem (Op. cit. X. 6. 3).
Parece deduzir-se que era pelo menos 598 relativamente jovem nesse tempo,
porque tina de suas profecias data de 27 anos mais tarde, ou seja em 570 ou 571 (ver
com. cap. 29:17), e indubitavelmente exerceu seu ofício por algum tempo mais. Ver
o quadro cronológico das profecias do Ezequiel na P. 602.

A diferença do Jeremías, que ficou solteiro (Jer. 16: 2), Ezequiel teve uma
algema a quem queria como o deleite de seus olhos (Eze. 24: 16). Ela morreu
repentinamente no nono ano do cativeiro (cap. 24: 1; ver com. cap. 1:
2), e deixou ao profeta só ante as grandes prova de seu ofício profético.
3. Marco histórico.-

Ezequiel começou sua profecia em 5.11 ano do cativeiro do Joaquín (cap.

1:2), 593/92 A. C. (ver T. III, PP. 95-96). O reino norte do Israel havia
desaparecido fazia mais de 100 anos, e se aproximava rapidamente a queda de
Judá. Já tinha começado o cativeiro babilônico quando, no 3er ano de
Joacim (605 A. C.), Nabucodonosor, rei de Babilônia, veio contra Jerusalém
(Dão. 1: 1). Não se sabe quantos cativos foram levados nessa ocasião.
Entre eles havia alguns "da linhagem dos príncipes" (Dão. 1: 3; cf. 2 Rei.
24: 1).

depois de 11 anos de reinado, Joacim chegou a um fim ignominioso, e o aconteceu

no trono seu filho Joaquín (597 A. C., ver com. 2 Rei, 24: 1). depois de um
reinado de só três meses, foi levado cativo a Babilônia, junto com 10.000
dos principais de seu povo, inclusive Ezequiel (2 Rei. 24:12-16; Eze. 1:
1-2; 33: 21).

O sucessor do Joaquín, Sedequías, não foi melhor que seus predecessores. No

11.º ano de seu reinado (586 A. C.) ocorreu a queda final do Judá (2 Rei. 25:
1-11). O resíduo do povo foi levado cativo, o templo foi queimado e,
Jerusalém destruída. Só uns poucos de "os pobres da terra" foram
deixados para que lavrassem as vinhas e a terra (2 Rei. 25: 12).

Tais foram os tempos turbulentos em que Ezequiel, sendo ainda jovem, foi
chamado ao ofício profético. A perspectiva não era nada aduladora. O castigo
que já tinha cansado sobre Jerusalém, em vez de fazer que repensassem os
habitantes do Judá, pareceu só inundá-los mais profundamente na apostasia
e o vício. Tampouco quiseram submeter-se à "disciplina" (Heb. 12: 11) os
exilados junto ao rio do Quebar. Eles também continuaram sendo rebeldes e
idólatras (Eze. 2: 3; 20: 39), e revelaram estar pouco dispostos a praticar
uma reforma completa.

4. Tema.-

As mensagens do livro do Ezequiel esclarecem o propósito de Deus para com seu

povo no transe amargo do cativeiro babilônico. Durante séculos os
profetas tinham aconselhado e admoestado ao Israel, e entretanto a nação se
tinha submerso cada vez mais na apostasia. Ao fim resultou evidente que o
povo escolhido jamais alcançaria as metas que Deus lhe tinha proposto como
nação (ver PP. 31 34), a menos que se empregassem medidas drásticas para
lhe ensinar as lições da obediência e a cooperação com Deus. Pelo
tanto, lhe permitiu que aprendesse em meio da adversidade as lições
que tinha recusado aprender durante os tempos de prosperidade (ver P. 33).

Embora pareça estranho, foram os governantes do Israel os que, por preceito

e exemplo, levaram a povo à apostasia (ISA. 3: 12; 9: 16; Eze. 34:
2-19). Evidentemente, ao princípio Deus tinha o propósito de que só os
governantes fossem levados a cativeiro (Dão. 1: 3-4). A grande maioria do
povo tinha que ficar na Judea, esperando ali a volta de um grupo de
castigados governantes para que os guiassem nos caminhos de Deus. Se os
judeus tivessem estado dispostos a submeter-se ao Nabucodonosor, como o queria
Deus (Jer. 27: 1-22), a cidade de Jerusalém e seu magnífico templo haveriam
ficado intactos (Jer. 17: 25, 27; 38: 17), e o século de demora, dificuldades,
e desânimos que confrontaram os exilados a sua volta de Babilônia se houvesse
evitado. Mas a teimosa resistência do Israel (Jer. 28: 1-14) fez que seu 599
taça de sofrimento fora cada vez mais amarga, e originou uma segunda e uma
terceira deportação nos anos 597 e 586 A. C., respectivamente. "Os jugos
de madeira" foram substituídos por "jugos de ferro" (Jer. 28: 13-14).
Mas até no cativeiro a injustiça divina foi moderada com misericórdia.
Deus veio a seu povo como professor, para impressioná-lo com a necedad da
desobediência e o desejável de cooperar com ele, e não como um juiz severo para
castigá-lo. Os transes amargos do cativeiro não foram tanto retribuídos em
sua natureza, como corretivos. Os profetas Jeremías, Ezequiel e Daniel
foram comissionados para que revelassem o propósito do céu aos homens e
para que obtivessem sua cooperação com esse propósito. Jeremías foi enviado aos
judeus que ficaram na Judea, enquanto Ezequiel levava a cabo uma missão
semelhante entre os que já tinham ido ao cativeiro. Daniel foi embaixador do
céu na corte do Nabucodonosor, para que o monarca conhecesse a vontade
divina e cooperasse com ela. Os fogos do sofrimento não tinham que arder com
mais intensidade da necessária, para eliminar a escória. Para uma
consideração detalhada do papel do Daniel em relação com o cativeiro,
veja-a Introdução do comentário ao livro do Daniel. Quanto ao
lhe abranjam propósito divino para o Israel durante o cativeiro, ver as PP.
31-34; cf. com. Dão. 4: 17.

O livro do Ezequiel se compõe de duas partes distintas. Na primeira, caps.

1: 1 a 33: 20, registram-se as mensagens jogo de dados pelo Ezequiel aos cativos
perto do rio Quebar, nas proximidades de Babilônia, em sua major parte antes
da queda de Jerusalém em 586 A. C. A segunda, caps. 33: 21 a 48: 35,
antecipa a terminação do cativeiro, e tinha o propósito de infundir
esperança devido a essa restauração. Deus tinha a intenção de exortar
vivamente por meio do Ezequiel ao Israel do cativeiro, para que aceitasse
finalmente o plano divino para ele. Uma exortação tal resultava muito apropriada
ante os novos acontecimentos históricos. O plano do livro corresponde com
um estilo evangélico característico. Várias mensagens se dedicam a assinalar os
pecados do povo. O propósito era duplo: em primeiro lugar, obter que o
povo se arrependesse verdadeiramente; e em segundo lugar, revelar a necessidade
da ajuda divina para a obediência futura prometida no novo pacto. Os
israelitas tinham uma imagem deformada do caráter de Deus e de seu plano com seu
povo, devido, por uma parte, a sua ignorância; e pela outra, por causa da
instrução pervertida dos sacerdotes corruptos, dos falsos profetas e
os governantes apóstatas. Essa impressão errônea era a que procurava corrigir
Ezequiel. Esperava que um novo conceito de Deus fora a força lhe impilam
para levar a cabo a reforma necessária e para conseguir que o povo aceitasse
seu excelso destino. Rogava-lhes que aceitassem o exílio e abandonassem sua falsa
esperança de que Jerusalém poderia resistir sem ser tomada. Rogava-lhes que
permitissem que o cativeiro exercesse sobre eles seu efeito saudável.
Culminou sua súplica com descrições repetidas e detalhadas da glória futura
que viria como resultado de sua aceitação das condições divinas. Quão
diferente teria sido a história do Israel se tivesse aceito o veemente
rogo do profeta!

5. Bosquejo.-

As profecias do Ezequiel se apresentam de acordo com um plano bem meditado.

Em forma natural caem dentro de duas divisões principais: os 33 primeiros
capítulos representam profecias dadas, pelo menos em sua maioria, antes da
destruição de Jerusalém; e os últimos 15, as que foram dadas depois da
destruição. A primeira divisão a sua vez pode dividir-se em duas partes: os
caps. 1-24 dedicados ao Israel em relação com o cativeiro, e os caps. 25: 1
a 32: 32, aos castigos sobre as nações circunvizinhas.

Outra característica interessante das profecias do Ezequiel é sua cronologia

exata. 600 A tabela cronológica da P. 602 mostra as datas para as
distintas seções do livro com tanta correção, que é possível as computar
com dados cronológicos proporcionados pelo profeta (comparar com a
cronologia do Jeremías na P. 384).

Cada divisão principal se subdivide naturalmente em várias seções com a

presença da expressão "e veio para mim palavra do Jehová, dizendo", a qual
aparece 29 vezes no livro. O bosquejo segue o plano das sugestões já
dadas:

I. Profecias de castigo para o Israel, 1: 1 a 24:27.

PRIMEIRA A. seção, 1: 1 a 7:27 (5." ano, 4.1 mês, 5.1 dia).

1. Ezequiel é chamado, 1: 1 a 3: 11.

A. A visão da glória de Deus, 1: 1-28.

B. A missão divina para o profeta, 2: 1 a 3: 11.

2. O começo da atividade profético, 3:12 às 7:27.

A. A vacilação no Quebar, 3: 12-16.

B. A vacilação repreendida, 3: 17-27.

C. O sítio de Jerusalém descrito simbolicamente, 4:

1-17.

d. Os quatro sinais e sua interpretação, 5: 1-17.

E. Os Montes do Israel repreendidos, 6: 1-14.

F. O asolamiento do Israel predito, 7: 1-27.

SEGUNDA B. seção, 8: 1 a 19:14 (6.º ano, 6.º mês, 5.º dia).

1. Uma série de visões enquanto estava no Espírito, em

Jerusalém, 8:1 a

11:25.

A. As abominações no templo, 8: 1-18.

B. O castigo, 9: 1-11.

C. O reaparecimento da visão dos seres viventes,

10: 1-22.

d. Os dirigentes do povo repreendidos, 11: 1-25.

2. Dois sinais simbólicos, 12: 1-20.

A. Um símbolo do intento de fuga e a captura de

Sedequías 12: 1-26.

B. Símbolos dos terrores do sítio, 12: 17-20.

 3. Discursos que revelavam a causa e iminência dos
castigos

anunciados, 12: 21 a 14: 23.

A. A certeza do rápido cumprimento, 12: 21-28.

B. O discurso contra os falsos profetas e profetisas,

13: 1-23.

C. O testemunho contra os buscadores idólatras de

oráculos, 14: 1-23.

4. Várias parábolas e vários símbolos, 15: 1 a 19: 14.

A. A madeira da videira, 15: 1-8.

B. A garotinha miserável e a videira adúltera, 16:1-63.

C. As duas águias e a vinha, 17: 1-24.

d. As uvas azedas, 18: 1-32.

E. Os leoncillos da leoa, 19: 1-9.

F. A videira secada, 19: 10-14.

TERCEIRA C. seção, 20: 1 a 23: 49 (7.º ano, 5.º mês, 10.º dia).

1. Narração das rebeliões do Israel, 20: 1-49.

2. Várias descrições de castigos ameaçadores, 21: 1-32.

A. A espada contra Jerusalém, 21: 1-7.

B. A espada afiada e polida para a matança, 21:

8-17.

C. A adivinhação do rei de Babilônia, 21: 18-27.

d. A espada contra Amón, 21: 28-32.

3. Contagem dos pecados de Jerusalém e a destruição

resultante,

22: 1-31. 601

A. As abominações dos príncipes e do povo, 22:

1-16.

B. A sorte terrível de Jerusalém, 22: 17-22.

C. A falta de um só intercessor, 22: 23-31.

 4. A história da apostasia em uma parábola, 22: 1-49.

D. Quarta seção, 24: 1-27 (9.º ano, 10.º mês, 10.º dia).

1. Visão da panela hirviente, 24: 1-14.

2. Morte da esposa do Ezequiel, 24: 15-27.

II. Profecia do castigo de nações estrangeiras, 25: 1 a 32: 32.

PRIMEIRA A. seção, 25: 1 a 28: 26, data não especificada, mas possivelmente
siga ao

mensagem apresentada baixo "D".

1. Uma série de profecias concernentes aos vizinhos próximos

ao Israel,

25: 1-17.

A. Contra os amonitas, 25: 1-7.

B. Contra os moabitas, 25: 8-11.

C. Contra os edomitas, 25: 12-14.

d. Contra os filisteus, 25: 15-17.

2. Uma série de profecias concernentes a Tiro, 26: 1 a 28: 19.

A. Sua queda predita, 26: 1-21.

B. Lamentação sobre Tiro, 27: 1-36.

C. Lamento por seu príncipe, 28: 1-10.

d. Origem, história e destino de Satanás, apresentados

sob o símbolo

do rei de Tiro, 28: 11 - 19.

3. Uma profecia contra Sidón, 28: 20-26.

SEGUNDA B. seção, 29: 1 a 32: 32 (várias datas), profecias

concernentes a

Egito.

1. Primeira divisão (10.º ano, 10.º mês, 12.º dia).

 A. Castigo de Faraó, 29:1-7.

B. Asolamiento da terra do Egito, 29:8-12.

C. Promessa de uma volta do cativeiro, 29:13-16.

2. Segunda divisão (27.º ano, Jer mês, Jer dia do mês

[interpolada aqui para

completar a predição sobre o Egito]).

A. o Egito seria entregue ao Nabucodonosor como seu

salário,

29: 17-20.

B. Restauração do Israel, 29: 21.

3. Terceira divisão (nenhuma data, possivelmente a mesma do grupo

a): Egito e seus

auxiliares deveriam cair, 30:1-19.

4. Quarta divisão (11.º ano, Jer mês, 7.º dia: Babilônia

fortalecida contra

Egito, 30:20-26.

5. Quinta divisão (11.º ano, 3er mês, Jer dia): A glória e a

queda do Egito

correm paralelamente com as de Assíria, 31:1-18.

6. Sexta divisão (12.º ano, 12.º mês, Jer dia): Lamentações

pelo Egito,

32: 1-16.

7. Sétima divisão (12.º ano, 15.º dia): Egito tem que tomar seu
lugar entre

outras nações quedas, 32: 17-32.

III. Profecias de misericórdia concernentes ao Israel, 33: 1 a 48: 35.

 PRIMEIRA A. seção, 33: 1 a 39: 29 (12.º ano, 10.º mês, 5.º dia).

1. A missão do Ezequiel renovada, 33: 1-20.

2. A chegada de notícias da queda de Jerusalém, 33: 21-33.

3. Os pastores do Israel repreendidos, 34: 1-31.

4. Uma profecia contra Edom, 35: 1-15.

5. Os Montes do Israel consolados, 36: 1-38. 602

A. o Israel desolado deveria ser reedificado, 36: 1-15.

B. Um reavivamiento espiritual, base do novo reino,

36: 16-38.

6. A visão dos ossos secos, 37: 1-28.

7. Profecias contra Gog e Magog, 38: 1 a 39:29.

SEGUNDA B. seção, 40: 1 a 48: 35 (25.0 ano, no princípio do ano,

10.0 dia),

visões de restauração futura.

1. Do templo, 40: 1 a 43: 27.

2. O cerimonial do templo, 44: 1 a 47: 12.

3. A distribuição da terra, 47: 13 a 48: 35.

Ano do Mês do Cativeiro Calendário Ano A. C.*

1–7= julho 593 592

8 – 19 = Setembro 592 591
20 – 23 = Agosto 591 590
24 – 25? = Janeiro 588 588
29: 1-16;30: 1-19? Janeiro 587 587
26 – 28 = Abril 587 586
30: 20-26 = Junho 587 586
31 = Janeiro 585 585
33 (34-39?) = Março 585 585
32:1-16 = Março [585] [585]
32:17-32 = Abril 573 Out. 573?
40-48 = Abril 572?
29: 17-21 = Abril 571 570
CAPÍTULO 1

1 O tempo da visão do Ezequiel junto ao Quebar. 4 Visão dos quatro

querubins, 15 das quatro rodas, 26 e da glória de Deus.

1 ACONTECEU no ano trinta, no quarto mês, aos cinco dias do mês, que
estando eu em meio dos cativos junto ao rio Quebar, os céus se
abriram, e vi visões de Deus.

2 No quinto ano da deportação do rei Joaquín, aos cinco dias do mês,

3 veio palavra do Jehová ao sacerdote Ezequiel filho do Buz, na terra dos

caldeos, junto ao rio Quebar; veio ali sobre ele a mão do Jehová.

4 E olhei, e hei aqui vinha do norte um vento tempestuoso, e uma grande nuvem, com
um fogo envolvente, e ao redor dele um resplendor, e no meio do fogo algo
que parecia como bronze resplandecente,

5 e em meio dela a figura de quatro seres viventes. E esta era seu

aparência: havia neles semelhança de homem.

6 Cada um tinha quatro caras e quatro asas.

7 E os pés deles eram direitos, e a planta de seus pés como planta de pé

de bezerro; e cintilavam a maneira de bronze muito brunido.

8 debaixo de suas asas, a seus quatro lados, tinham mãos de homem; e suas caras e
suas asas pelos quatro lados.

9 Com as asas se juntavam o um ao outro. Não se voltavam quando andavam, a não ser
que cada um caminhava direito para frente.

10 E o aspecto de suas caras era cara de homem, e cara de leão ao lado direito
dos quatro, e cara de boi à esquerda nos quatro; deste modo havia em
os quatro cara de águia.

11 Assim eram suas caras. E tinham suas asas estendidas por cima, cada um dois,
as quais se juntavam; e as outras dois cobriam seus corpos.

12 E cada um caminhava direito para frente; para onde o espírito os

movia que andassem, andavam; e quando andavam, não se voltavam.

13 Quanto à semelhança dos seres viventes, seu aspecto era como de

carvões de

fogo acesos, como visão de tochas acesos que andava entre os seres
viventes; e o fogo resplandecia, e do fogo saíam relâmpagos.

14 E os seres viventes corriam e voltavam para semelhança de relâmpagos.

15 Enquanto eu olhava os seres viventes, hei aqui uma roda sobre a terra
junto aos seres viventes, aos quatro lados.

16 O aspecto das rodas e sua obra era semelhante à cor do crisólito. E

as quatro tinham uma mesma semelhança; sua aparência e sua obra eram como roda
em meio de roda.
17 Quando andavam, moviam-se para seus quatro custados; não se voltavam quando
andavam.

18 E seus aros eram altos e espantosos, e cheios de olhos ao redor nas

quatro.

19 E quando os seres viventes andavam, as rodas andavam junto a eles; e

quando os seres viventes se levantavam da terra, as rodas se
levantavam.

20 Para onde o espírito lhes movia que andassem, andavam; para onde os
movia o espírito que andassem, as rodas também se levantavam atrás deles;
porque o espírito dos seres viventes estava nas rodas.

21 Quando eles andavam, andavam elas, e quando eles se paravam, paravam-se

elas; deste modo quando se levantavam da terra, as rodas se levantavam
depois deles; porque o espírito dos seres viventes estava nas rodas.

22 E sobre as cabeças dos seres viventes aparecia uma expansão a maneira

de cristal maravilhoso, estendido em cima sobre suas cabeças.

23 E debaixo da expansão as asas deles estavam direitas, estendendo-se

a uma para a outra; e cada um tinha duas asas que cobriam seu corpo.

24 E ouvi o som de suas asas quando andavam, como som de muitas águas, como
a voz do Onipotente, como ruído de multidão, como o ruído de um
exército. Quando se paravam, baixavam suas asas.

25 E quando se paravam e baixavam suas 604 asas, ouvia-se uma voz de acima da
expansão que havia sobre suas cabeças.

26 E sobre a expansão que havia sobre suas cabeças se via a figura de um

trono que parecia de pedra de safira; e sobre a figura do trono havia uma
semelhança que parecia de homem sentado sobre ele.

27 E vi aparência como de bronze resplandecente, como aparência de fogo dentro

dela em redor, do aspecto de seus lombos para acima; e desde seus
lombos para abaixo, vi que parecia como fogo, e que tinha resplendor ao redor.

28 Como parece o arco íris que está nas nuvens o dia que chove, assim era o
parecer do resplendor ao redor. Esta foi a visão da semelhança da
glória do Jehová. E quando eu a vi, prostrei-me sobre meu rosto, e ouvi a voz de
um que falava.

1.

Ano trinta.

Com a precisão característica de um fiel historiador, Ezequiel inicia seu

dissertação profético dando a data exata dos acontecimentos de que se vai
a ocupar. Fala do ano trinta, mas não especifica qual é o acontecimento
preciso que dá começo a este período. Muitos acreditam que se refere aos 30.º
ano de sua vida. O ter 30 anos era importante, porque a essa idade se
considerava que um jovem hebreu tinha alcançado plena maturidade. No começo
da dispensa levítica, esta tinha sido a idade quando os levita
começavam a desempenhar-se em suas funções religiosas (Núm. 4: 3). Tanto
nosso Senhor como Juan o Batista iniciaram seu ministério público quando
tinham ao redor de 30 anos (ver com. Mat. 3: 1).
Dado que este 30.º ano é equiparado com o 5.º ano do cativeiro do Joaquín
(ver com. Eze. 1: 2), de acordo com duas das formas possíveis de computá-lo,
o 1.º dos 30 anos teria sido um ano importante: no 18.º ano do Josías
foi descoberto o livro da lei no templo (2 Rei. 22: 3-8). Este
acontecimento assinalou o começo de uma reforma que, se tivesse contínuo com
êxito, teria modificado grandemente a futura história do Judá. É possível
que Ezequiel tivesse estado refiriéndose a este fato importante quando
mencionou o ano 30.

quarto mês.

contavam-se os meses a partir do Nisán, em março-abril, sem importar se se

computava o ano a partir da primavera ou a partir do outono (ver T. II, PP.

III- 113, 117). O quarto mês teria começado no que para nós seria
junho ou julho de 593 ou 592

a.C. (ver com. vers. 2).

Em meio dos cativos.

Quer dizer, Ezequiel se achava em uma região onde os cativos se haviam

estabelecido. Recebeu a visão em forma privada, e mais tarde a apresentou
publicamente (cap. 3: 1,4).

Quebar.

A maioria dos antigos comentadores identificavam este rio com o Habor,

rio que hoje se denomina Jabur no norte da Mesopotamia. O problema desta
localização é que este rio não estava em "terra dos caldeos" (vers. 3). Sem
embargo, escavações mais recentes, feitas no Nipur, muito perto da cidade de
Babilônia, revelaram que ali havia uma colônia judia entre os séculos VII a
V A. C. Por esta comarca corria um dos grandes canais de Babilônia, cujo
nome era Kabar, que possivelmente corresponde com o rio Quebar, ao que se refere
Ezequiel.

Visões de Deus.

Estas não foram tão somente visões dadas Por Deus, a não ser manifestações da
glória divina apresentadas ante a vista do profeta. Tais revelações
recebem o nome de teofanías. Com freqüência acontecem quando começa o
ministério de um profeta. Assim, Isaías tremeu ante a grandiosa manifestação
do trono alto e sublime (ISA. 6: 1). Moisés contemplou a glória na sarça
ardente (Exo. 3: 2). Juan o revelador viu um semelhante ao Filho do Homem
que andava em meio dos castiçais de ouro (Apoc. 1: 13). Qual era o
propósito destas visões de Deus? Pode considerar-se como a imponente
manifestação mediante a qual Deus inicia ao profeta em um novo mundo de
conhecimento e percepção, uma nova etapa de sua vida, uma nova fase de
responsabilidade. esperava-se desses mensageiros que, como profetas, se
expressassem com convicção a respeito dos assuntos divinos. Não bastariam
hipóteses. Deveriam falar de coisas que na verdade tivessem visto. Era-lhes
vantajoso poder dizer com o Isaías: "Viram meus olhos ao Rei, Jehová dos
exércitos"(ISA. 6: 5).

Ezequiel ficou tão impressionado com sua visão da glória divina, que tomou
nota do momento preciso: foi "aos cinco dias" do "quarto mês", "no
quinto ano da deportação do Joaquín" (vers. 2). Os cristãos fariam bem
em tomar nota das intervenções 605 especiais da divina providência e
as revelações insólitas da presença divina em sua vida para as recordar
com freqüência.

2.

Quinto ano.

Esta data é fácil de sincronizar com a história secular, pois a captura

do Joaquín é o acontecimento que está datado com maior precisão em toda a
Bíblia. Localizado-se já no ano 597 A. C. por seu sincronismo com um ano do
reinado do Nabucodonosor (ver com. 2 Rei. 24: 12), cujos anos de reinado hão
sido fixados por referências astronômicas (T. II, P. 156), sabe-se agora que
ocorreu-nos dia 2 do mês do Adar (ver PP. 536, 783), o que equivale
aproximadamente aos 16 de março. Depois Joaquín foi levado a Babilônia, e
começou o período denominado cativeiro do Joaquín (2 Rei. 24: 6-15). Sem
duvida Ezequiel era um dos tristes prisioneiros levados a Babilônia nessa
ocasião, porque seu sistema de datas, apoiado no ano do cativeiro de
Joaquín -como o indica este versículo-, equipasse-o duas vezes com os anos "de
nosso cativeiro" (caps. 33: 21; 40: 1). O 5.º ano do exílio do Joaquín
leva-nos a ano 593/592 A. C., quando teriam começado as visões de
Ezequiel. Esta data poderia corresponder com o verão junio-resseco no
hemisfério norte do ano 593, ou o verão (hemisfério norte) do 592,
dependendo da forma de computar o ano do cativeiro do Joaquín: a partir
da primavera (segundo o calendário babilônico) ou a partir do outono (segundo o
calendário civil judeu). Ver na P. 602 as datas possíveis das visões.

3.

Veio.

O hebreu diz literalmente, "sendo foi". O verbo se duplica aqui para dar
mais ênfase: ou seja, a palavra "certamente veio" ao profeta. Ezequiel
reconheceu que esta nova vivencia era singular. Sabia que o que lhe havia
"vindo" não procedia de arrebatamentos de sua imaginação nem de algum brilho de
iluminação espiritual. O Senhor lhe estava falando diretamente de um modo
que era possível porque tinha sido investido do dom profético.

Sacerdote.

Ver a P. 597.

Mão do Jehová.

Símbolo do poder divino que descansou sobre ele. A mesma expressão se emprega
no caso de outros profetas, tais como Elías (1 Rei. 18: 46), Eliseo (2 Rei.
3: 15). Comparar isto com as vivencias do Daniel (Dão. 8: 18; 10: 10), Isaías
(ISA. 8: 11), e Juan (Apoc. 1: 17). Ezequiel sabia que este novo e estranho
poder que agora o movia não era outro a não ser o poder de Deus.

4.

E olhei.

Assim começa a descrição do que aconteceu a vista do atônito profeta.

A visão dos quatro seres viventes, as quatro rodas, o firmamento e o
trono foi considerada como a mais difícil de compreender de todo o AT. É
verdade que certos aspectos dela ressaltam por ser inusitados, mas isto não
devesse impedir que procuremos compreender o que a Deus o plugo apresentar e
depois fazer registrar e conservar em sua sagrada Palavra. pode-se entender
boa parte, possivelmente quase tudo, pelo que Deus desejava ensinar por meio desta
visão.

Do norte.

O norte era a direção da qual os conquistadores assírios e caldeos

acostumavam atacar a Jerusalém (ver com. Jer. 1: 14). Sugeriu-se que
possivelmente por esta razão se apresentasse como procedente dessa direção o vento
tempestuoso, que trazia em si a nuvem que ocultava a divina presença e o arco
da promessa. por cima dos cruéis monarcas de Assíria e Babilônia estava
entronizado o Deus de misericórdia e verdade (2JT 350). Ezequiel estava
loja de comestíveis de lúgubres pressentimentos a respeito da desolação de sua terra e
precisava ser reanimado.

Uma grande nuvem.

Indubitavelmente se trata de um símbolo da presença divina (Exo. 19: 9-16;

Sal. 50: 3).

Fogo envolvente.

Embora se poderia traduzir mais ou menos literalmente como "fogo que se recolhia
dentro de si mesmo" (VM), o hebreu deve entender-se como "fogo que brilha",
"fogo fulgurante" (BJ).

Bronze.

Heb. jashmal, palavra que só aparece aqui, no vers. 27 e no cap. 8: 2.

Não se conhece seu sentido exato. Alguns pensam que não é uma palavra hebréia,
e que corresponde com a palavra acadia eshmaru, "bronze gentil". A LXX diz
elektron, "electro" (BJ), uma liga de prata e ouro. Este material gentil,
ao brilhar à luz das chamas fulgurantes, incrementava o deslumbrante
brilho e esplendor da cena.

5.

Semelhança.

Ao profeta lhe mostram seres que nunca antes contemplou e aos quais
tampouco conheciam seus ouvintes e leitores. Deve descrevê-los com palavras que
os homens possam entender. Seus sentimentos de incapacidade se refletem em
que usa freqüentemente a palavra "semelhança". Esta palavra aparece 8 vezes em
o cap. 1, uma vez a expressão equivalente "a maneira de", e uma vez a palavra
"aspecto". 606

De homem.

Apesar de toda a estranha variedade de detalhes que subtraíam ainda por descrever,
a principal impressão era que os seres viventes tinham forma humana. Se
paravam e se moviam erguidos como homens.

6.

Quatro caras.

Os quatro seres viventes tinham a mesma aparência. Cada um deles tinha

quatro caras: de homem, de leão, de boi, e de águia (vers. 10). Em troca
os quatro seres viventes que Juan viu não eram idênticos. Cada um deles
tinha só uma cara, e os quatro tinham caras diferentes (Apoc. 4: 7). Sem
embargo, as formas dessas caras correspondem com as caras que Ezequiel viu
nos seres viventes.

Quatro asas.

Os seres viventes do Apoc. 4 tinham seis asas, os serafines da ISA. 6: 2

tinham seis asas.

7.

Os pés.

Melhor, seus "pernas" (BJ). A palavra hebréia que se traduz como "pés" muitas
vezes designa as "pernas" (1 Sam. 17: 6). Sua textura era tal, que os
seres viventes podiam mover-se em todas direções, sem que precisassem dar-se
volta, o que se explica no Eze. 1: 17.

8.

Mãos de homem.

Ver com. cap. 10: 8. Se nestas duas passagens se descreve aos mesmos seres,
o que pareceria evidente, as mãos não são parte do corpo dos seres
viventes. Representam a mão de Deus colocada debaixo das asas a fim de
guiá-los.

9.

juntavam-se.

Compare-se com o vers. 11.

Não se voltavam.

Não tinham necessidade de voltar-se, posto que as caras olhavam em todas

direções, e em qualquer direção que estivessem avançavam para frente.
Os pés eram "direitos" (vers. 7), o que também permitia que fora
igualmente fácil deslocar-se em qualquer sentido. Possivelmente possa imaginar uma
forma como a de um quadrado que nunca girava sobre, seu eixo, mas sim
simplesmente se movia na direção em que era impulsionado.

10.

Suas caras.

Cada um destes seres tinha só um corpo, mas cada corpo tinha quatro
caras. As caras estavam aos quatro lados, para que cada um dos quatro
seres pudesse olhar por volta das quatro direções ao mesmo tempo.

Posto que o profeta não interpreta os símbolos de sua missão, e posto que em
nenhum outra passagem da Bíblia se afirma especificamente qual era o
significado destas caras, só se pode conjeturar quanto à aplicação
específica dos símbolos. Os comentadores sugeriram várias alternativas:
(1) O rosto humano é o símbolo mais excelso do Eterno; o leão é o
símbolo da soberania; o boi é também símbolo de certo tipo de
soberania, junto com um símbolo natural da força posta ao serviço do ser
humano; a águia é emblema de poder régio. (2) Os rostos simbolizam aos
quatro evangelistas. Esta posição foi sustentada pelos pais da igreja,
sendo Ireneo um dos primeiros que apresentou esta teoria. Algumas vezes se
identificava ao leão com o Mateo e ao homem com o Marcos, mas outras vezes, se
investe a identificação. Todos concordam em identificar ao Lucas com o
boi e ao Juan com a águia. Mas esta interpretação só se apóia na
imaginação. (3) Segundo a tradição posterior feijão, os quatro seres, no
ordem em que os apresenta Ezequiel, são os estandartes que estavam acostumados a usar as
tribos do Rubén, Judá, Efraín e Dão quando acampavam no deserto (Núm. 2:
2). Não é possível verificar que esses tivessem sido os antigos estandartes.
Até se isso fosse possível, é difícil ver relação alguma entre os estandartes
e os propósitos didáticos da visão.

Quando se tenta interpretar o significado destes quatro seres viventes,

é bom recordar que na profecia simbólica o profeta vê a representação
da realidade e não a realidade mesma. Estas representações podem parecer-se
à realidade, embora muitas vezes não é assim. Com freqüência, os atores de
um drama profético têm uma aparência extremamente diferente dos seres ou
movimentos que representam. Assim, anjos podem desempenhar papéis que mais
tarde deverão realizar os homens. Um anjo fez o papel do povo
adventista em uma visão da decepção (Apoc. 10: 1-11; cf. Apoc. 14 :6-12).
Representações de bestas e dragões aparecem para dramatizar a atividade de
nações e potestades sobrenaturais (Dão. 7: 8; Apoc. 12; 13; 17). Em um
caso, Jesus aparece simbolizado por um cordeiro "como imolado", com sete
chifres e sete olhos (Apoc. 5: 6). Ninguém ousaria pensar, nem por um momento, que
tentasse-se representar a aparência do Jesus. Em uma visão do segundo
advento se mostra ao Jesus cavalgando sobre um cavalo branco, vestido de
vestimentas manchadas em sangue, e com uma espada em sua boca. Outra vez: o
propósito desta visão não é representar a aparência real do Jesus no
momento desse grande acontecimento 607 que será o pináculo da história
(Apoc. 19: 11-15). Deve-se tomar cuidado de não entender literalmente o que
diz um profeta bíblico quando não está falando em forma literal. Em certa
ocasião, quando seus críticos se burlaram dela, Elena do White escreveu o
seguinte: "Meus opositores se burlam de 'essa débil e pueril expressão de
gloriosas uvas que crescem em arames de prata que estão unidos a varas de
ouro'... Eu não afirmei que as uvas crescessem em arames de prata. O que eu
contemplei está descrito assim como me pareceu vê-lo. Não deve supor-se que as
uvas estiveram unidas a arames de prata ou a varas de ouro, mas essa foi a
aparência que me apresentou" (EGW MS 4, 1883).

No que a interpretação de profecia simbólica se refere, é importante

permitir que o mesmo Espírito que deu a visão identifique seus símbolos.
Quando não aparece tal identificação, o expositor fica em liberdade para
conjeturar quanto à aplicação. Por isso deve evitar o dogmatismo.
Além disso, como ocorre nas parábolas, os diversos elementos da apresentação
simbólica têm diversos graus de significado e de importância. Uma parábola
não precisa explicar-se em todos seus detalhes. O mesmo ocorre com a profecia
simbólica. Não deve dar-se o a mesma importância a cada detalhe de um quadro
profético. É possível que alguns esboços se introduzam só para
arredondar a apresentação ou para estabelecer um marco de fundo adequado. Assim
como deve fazer-se com as parábolas, é necessário determinar qual é o motivo
central da visão e que traços da apresentação pictórica têm o
propósito de ensinar uma verdade divina (T. III, P. 1129, PVGM 190-191).

Graças à inspiração podemos saber quais são as lições que devemos

aprender da visão do Ezequiel sobre os seres viventes (PR 392-393; 2 TT
349-353; Ed 172-174). As afirmações às quais se faz referência aqui
estabelecem em primeiro término o marco da visão. Esta apresentação
profético tinha o propósito de animar aos judeus em momentos quando uma
boa parte de seu país estava em ruínas por causa das invasões sucessivas,
e muitos dos habitantes estavam cativos em um país estrangeiro. A esses
oprimidos lhes parecia que Deus já não regia o mundo. Muitos interpretavam que
o saque desenfreado cometido pelas nações pagãs significava que a Deus
já não lhe importava o que ocorria. O povo não via a mão de Deus no
decurso da história. Não viam que um propósito divino e supremo estava em
ação no que acabava de ocorrer, assim como tinha obrado através de todos
os séculos. Esta visão foi dada para mostrar que um poder supremo intervinha
nos assuntos dos governantes terrestres e que Deus ainda exercia
domínio. Este era o propósito principal da visão. portanto,
qualquer interpretação que se tente fazer, deve ser conseqüente com este
objetivo.

Os seres viventes representam a seres celestiales (2 TT 349). Como já se

assinalasse, não é necessário imaginar que entre os servidores de Deus há seres
com quatro cabeças e quatro asas. Em nenhum lugar a inspiração exige que se
chegue a essa conclusão. Sem dúvida, a forma que Deus escolheu para estes seres
nesta apresentação profético tinha o propósito de simbolizar aos
mensageiros celestiales na plenitude de sua função, poder e adaptabilidade.

12.

Onde o espírito.

Estes seres não realizam nenhuma ação independente. Seus movimentos estão
em harmonia com as indicações do Espírito. destaca-se também isto no
vers. 20.

13.

Tochas acesos.

Outra referência ao fogo que se menciona no vers. 4. Agora Ezequiel pode

observar a pouca distância. Procura descrever em términos humanos o
interessante espetáculo de luzes vibrantes e brilhos fulgurantes que de
contínuo se moviam entre os seres.

14.

Relâmpagos.

Com esta figura se representa a velocidade destes seres que vão e vêm em
suas diversas missões. "A luz resplandecente que cruza entre os seres
viventes com a rapidez do relâmpago representa a rapidez com que esta obra
avançará finalmente para sua terminação" (2JT 353).

Aos homens muitas vezes parece que os propósitos divinos demoram

muito em cumprir-se. É verdade que houve certa demora, mas "o Senhor
não retarda sua promessa, segundo alguns a têm por tardança, mas sim é
paciente para conosco, não querendo que nenhum pereça, mas sim todos
procedam ao arrependimento" (2 Ped. 3: 9). Um dia, muito em breve, com terrível
velocidade, irrompendo como uma surpresa entristecedora, o fim virá, mais
rapidamente do que esperam os homens. 608

15.
Uma roda sobre a terra.

Enquanto ainda contemplava a estes quatro seres viventes, o profeta viu ante si
outro portento. Havia um total de quatro rodas (vers. 16, 19). Estas rodas
tocavam a terra, em troca, os querubins tinham aparecido em uma nuvem
(vers. 4-5).

16.

Cor do crisólito.

Literalmente, "olho do Tarsis". Sem dúvida se trata de alguma pedra preciosa,

mas não é possível identificá-la com precisão. Alguns sugerem que se trata
do topázio. Sem dúvida, o nome Tarsis indica a procedência desta pedra.
Com referência à localização do Tarsis, ver com. Gén, 10: 4.

No meio.

Sem dúvida, a construção peculiar e a disposição especial das rodas

apresentavam um quadro que resultava confuso; entretanto, os movimentos se
realizavam em perfeita harmonia.

17.

Seus quatro custados.

Assim como ocorria com os seres viventes, não havia nenhum movimento sobre um
eixo, mas o movimento era possível e as rodas se deslocavam em todas
direções. Não havia nenhuma mudança na posição relativa entre os seres
viventes e as rodas em movimento.

18.

Aros.

"Circunferência"(BJ)

Cheios de olhos.

Isto indica que a visão não tinha que ver com meras forças físicas a não ser com
forças inteligentes.

19.

Andavam junto a eles.

Nos vers. 19-21 há certas repetição, mas também se nota certa

variedade na expressão. A descrição faz ressaltar a perfeita
coordenação dos movimentos dos seres viventes e das rodas. Não há
uma ação independente, nem de parte das rodas, nem dos seres viventes.

Segundo PR 392-393 e 2JT 349-353, as rodas, arrumadas em forma tão complicada,

representam os assuntos dos homens e os acontecimentos da história em
todas suas ações e reações. O que para o observador inexperiente parece
ser uma confusão irremediável, resultado da casualidade, obra da ambição
e do capricho dos homens, apresenta-se aqui como um modelo harmonioso,
formado e guiado por uma mão infinita que parte para um fim predeterminado.
Para um estudo a respeito da intervenção de Deus na história, ver com.
Dão. 4:17.

22.

Expansão.

Heb. raqia' (ver com. Gén. 1: 6; Sal. 19: 1). A "abóbada resplandecente"
(BJ) da qual se fala é a expansão que está sobre os seres viventes.

Cristal.

Heb. qéraj, "gelo". Em todos os outros casos, esta palavra se traduz como
"geada" (Gén. 31: 40; Job 6: 16) ou "gelo" Job 37: 10; 38: 29; Sal. 147: 17;
Jer. 36: 30). Apresenta-se o quadro de uma manifestação muito formoso, possivelmente
um pouco parecida com a magnificência da luz do sol matinal que descansa sobre
as neves eternas de alguma elevada topo.

23.

As asas deles estavam direitas.

O profeta procura representar cada parte de la,visión em sua devida relação

com as outras partes. Duas das asas de cada ser eram direitas, quer dizer, se
estendiam para a expansão que estava por cima, não necessariamente para
sustentá-la, como alguns pensaram. As outras duas asas estavam
reverentemente pregadas sobre o corpo dos seres viventes.

24.

Som.

Heb. qol, palavra comum para designar uma "voz", um "ruído", um "som". Em
cada caso, o contexto deve indicar qual significado é melhor.

Ezequiel ouça o som do movimento de asas, mas o encontra diferente de

quanto tenha ouvido alguma vez. Busca algum símile para descrever a melodia que
cheia de arroubo sua alma. Encontra certo paralelo no som de
muitas águas, possivelmente um arroio saltitante ou uma magnífica catarata. Mas o símile
resulta inadequado. O som é complexo. além da voz de Deus, Ezequiel
percebe a voz de uma grande multidão, como se muitos seres participam dos
movimentos dos seres viventes e dos movimentos das rodas.

25.

Desde acima da expansão.

Esta voz vem do trono que está por cima da expansão (vers. 26).
Esta voz deve distinguir do som que anteriormente se ouviu e
descrito.

Baixavam suas asas.

Comparar com o vers. 24. A repetição disto pareceria insinuar um novo

ato de reverência para a Majestade entronizada por cima da expansão.
Quando se ouviu esta voz, os querubins se detiveram, cessaram os potentes
sons de seu ir e vir e suas asas caíram imóveis, em atitude de reverente
atenção.

26.

A figura de um trono.

Este é o clímax supremo da visão. A maior glorifica se reservou para

o final. por cima da expansão cristalina aparece o que a primeira vista
pareceu-lhe ao profeta que era um espaço 609 de cor azul intensa e profunda.
Na RVR aparece investido a ordem desta parte do versículo. No hebreu
diz: "como aparência de pedra de safira, figura de trono". Sem dúvida a
aparência a maneira de pedra o impressionou primeiro; depois, ao ver-se com
maior claridade o detalhe, o profeta percebeu a forma de um trono.

Semelhança que parecia de homem.

O profeta viu em visão só uma representação do original (ver com. vers.

10). Ezequiel não viu o Ser Divino, a não ser uma representação da Deidade. Ao
descrever ao Ser como a um homem, o profeta foi extremamente cauteloso, como o
indica a frase "semelhança que parecia de homem". "A Deus ninguém viu jamais"
(Juan 1: 18). portanto, os seres humanos não podem dar uma descrição
precisa da verdadeira essência divina. Deus se revela aos em visão ou
realmente de várias formas: Ao Abraão, Cristo lhe apareceu como um caminhante
(Gén. 18: 1); Jacob, como um assaltante (Gén. 32: 24); ao Josué, como um guerreiro
(Jos. 5: 13). Ao Juan o revelador lhe revelou em visão de diversas maneiras,
inclusive com o símbolo de um cordeiro (Apoc. 6: 1; cf. Apoc. 1: 1-16; 14: 1).
As "visões de Deus" (ver com. Eze. 1: 1) deram ao Ezequiel a garantia
que necessitava para estar seguro de que sua chamada era genuína, e o
acrescentaram a autoridade necessária para apresentar sua mensagem.

O Deus que governa nos céus não é um Senhor ausente. Ezequiel viu a
expansão e o trono diretamente sobre as cabeças dos seres viventes.
Estes, a sua vez, estavam ao lado de cada uma das rodas, as quais deixavam
de rodar quando tocavam em terra. Que consolador é saber que Aquele que se
sinta por cima dos querubins, tudo o rege, que guarda ainda a seu povo e
que toda potestad terrena que procura exaltar-se contra o Deus do céu será
subjugada e que Deus será tudo em tudo.

27.

Bronze resplandecente.

Heb. jashmal (ver com. vers. 4). Mediante várias repetições, o profeta
procura descrever a excelsa glória e o grandioso brilho da cena. Sem
embargo, esta manifestação não é mais que um pálido reflexo do original,
porque o Pai eterno "habita em luz inacessível; a quem nenhum dos
homens viu nem pode ver" (1 Tim. 6: 16).

28.

O arco íris.

É provável que Ezequiel recordasse a misericordioso promessa do Gén. 9: 13.

Por mais desanimadoras que fossem as circunstâncias, por mais que pressagiassem um
desastre nacional, o profeta sabia que os pensamentos de Deus para com seu
povo eram pensamentos de paz e não de mau. Assim se cumpriu a majestosa
apresentação da glória de Deus. Afligido pelo brilho celestial da
cena, Ezequiel se prosternou com o rosto em terra, mas uma voz lhe ordenou
que se levantasse e escutasse a palavra do Senhor.

O arco íris que rodeia o trono de Deus é nossa garantia de seu amor eterno.
"O trono circundado com o arco da promessa, [é] a justiça de Cristo. . .
O arco íris que rodeia o trono representa o poder mistura da
misericórdia e a justiça" (EGW RH, 13-12, 1892). É um objeto "da
misericórdia de Deus para o pecador arrependido" (PP 97).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-28 Ed 173-174; 2JT 349-353; 3JT 407-408; PR 393-394; TM 213

1 Ed 173; 2JT 349; PR 330, 393

3-10 FÉ 395

4-5 Ed 173; 2JT 349; PR 393

11 PP 360

13 2JT 350

14 CS 566

15-21 Ev 73; 3JT 407; MeM 40

16, 26 Ed 173; 2JT 349; PR 393

28 2JT 350; PP 97 610

CAPÍTULO 2

1 A comissão do Ezequiel. 6 Instruções ao profeta. 9 O cilindro e sua dura

profecia.

1 ME DISSE: Filho de homem, ponha sobre seus pés, e falarei contigo.

2 E logo que me falou, entrou o Espírito em mim e me afirmou sobre meus pés, e
ouvi o que me falava.

3 E me disse: Filho de homem, eu lhe envio aos filhos do Israel, a gente

rebeldes que se rebelaram contra mim; eles e seus pais se rebelaram contra
mim até este mesmo dia.

4 Eu, pois, você envio a filhos de duro rosto e de contumaz coração; e os

dirá: Assim há dito Jehová o Senhor.

5 Acaso eles escutem; mas se não escutarem, porque são uma casa rebelde,
sempre conhecerão que houve profeta entre eles.

6 E você, filho de homem, não os temas, nem tenha medo de suas palavras, embora
acha-te entre sarças e espinheiros, e amoras com escorpiões; não tenha medo de
suas palavras, nem temas diante deles, porque são casa rebelde.

7 Lhes falará, pois, minhas palavras, escutem ou deixem de escutar; porque são muito
rebeldes.

8 Mas você, filho de homem, ouça o que eu te falo; não seja rebelde como a casa
rebelde; abre sua boca, e come o que eu te dou.

9 E olhei, e hei aqui uma mão estendida para mim, e nela havia um cilindro de
livro.

10 E o estendeu diante de mim, e estava escrito por diante e por detrás; e

tinha escritas nele lamentos e lamentações e ayes.

1.

Filho de homem.

Heb. Ben'adam. Esta é a frase com a que habitualmente Deus se dirige a

Ezequiel. Aparece 93 vezes neste livro. Daniel é o único profeta a quem
também lhe aplica este nome, mas essa expressão aparece só uma vez em seu
livro. Em hebreu há várias palavras que se traduzem como "homem": (1) 'ish,
que se refere ao homem como varão ou marido; (2)'enosh, que é um término
poético que estranha vez se emprega em singular, é mas bem um término coletivo
que abrange a todo o gênero humano. Parece referir-se à debilidade, a
fragilidade e a mortalidade do homem Jesus, quem tomou sobre si mesmo não a
natureza dos anjos, a não ser a da raça humana depois de que quatro mil
anos de pecado deixassem seus rastros de degeneração, recebe o nome profético
de "Filho de enash" (Dão. 7: 13; 'enash é a forma aramaica de 'enosh); (3)
'adam, que descreve ao homem em um sentido genérico. Deus disse: "Façamos ao
'adam a nossa imagem" (Gén. 1: 26). Em muitos casos a frase "ser humano"
corresponde adequadamente à palavra 'adam; (4) géber, que descreve ao homem
em seu vigor juvenil.

que o chame 'filho de homem" (Ben'adam) recorda ao Ezequiel que é

membro da raça humana. Deus se propunha empregar instrumentos humanos para
transmitir sua mensagem de salvação às almas que estavam por perecer. Poderia
ter empregado outros meios. Poderia ter constituído a seus anjos em
embaixadores. Uma voz audível do céu poderia ter proclamado o
Evangelho. Mas Deus desejava que o homem fora participante nos gozos de
um ministério abnegado em favor de outros, por isso lhe encomendou "a palavra
da reconciliação" (2 Cor. 5: 19). Nenhum "filho de homem" pode evitar
esta responsabilidade. ganham ou se perdem almas de acordo com a forma em
que o homem reaja ante ela. Por isso a denominação "filho de homem"
equivale a uma chamada ao ministério pessoal ou público com ardente zelo em
favor de seus próximos.

Ponha sobre seus pés.

A visão da glória de Deus tinha deixado prostrado ao Ezequiel. depois de

uma manifestação similar do poder de Deus, Daniel declarou: "Não ficou força
em mim, antes minha força se trocou em desfalecimento, e não tive vigor algum"
(Dão. 10: 8). Ao ser chamados o serviço divino, estes profetas em primeiro
lugar foram induzidos a que sentissem sua própria debilidade. Depois chegou o
poder divino que os ativou, 611 lhes devolvendo a força física e
capacitando-os para receber a comunicação celestial.

2.

Entrou o Espírito em mim.

A profecia é um dos dons do Espírito (1 Cor. 12: 28). A chamada a

exercer o cargo de profeta não depende de uma eleição pessoal, mas sim de uma
designação divina (Núm. 12: 6; 1 Cor. 12: 28). A recepção do Espírito
Santo, que reparte o dom profético, é a evidência da chamada genuína.
Qualquer pretensão de ter recebido este dom sem esse prerrequisito
necessário, será falsa. Quando Ezequiel foi chamado, o Espírito entrou nele
lhe provocando um estado que em linguagem profética se chama estar "no
Espírito" (Apoc. 1: 10; 4: 2). Enquanto o profeta está "no Espírito", pode
lhe parecer que realiza viagens por lugares distantes apesar de que não dê
sequer um passo. Ao descrever sua visão do terceiro céu, Pablo admitiu que não
podia distinguir sua visão da realidade. "Se no corpo, não sei; se fosse
do corpo, não sei; Deus sabe" (2 Cor. 12: 2).

3.

Filhos do Israel.

Aqui começa a comissão do Ezequiel. Essencialmente sua mensagem era para os

exilados do Judá, mas seu alcance mais amplo também compreendia as dez
tribos que mais de um século antes tinham sido levadas a cativeiro pelos
assírios. As cambiantes vicissitudes das nações lhe tinham adjudicado a
Babilônia e a Meia os territórios de Assíria, de modo que quando o cativeiro
babilônico absorveu à remanescente do Judá, em certo sentido as 12 tribos
foram reunidas, todas sob um jugo estrangeiro (Jer. 50: 17-18, 33).

Gente rebeldes.

A palavra que se traduz como "gente" é a que se emprega habitualmente para

designar aos pagãos. Por haver-se afastado obstinadamente de Deus, os
israelitas, que deviam ter sido um reino de sacerdotes (ver Exo. 19: 6), se
tinham degradado tanto que agora são chamados despectivamente "pagãos"; e se
acrescenta-lhe o adjetivo "rebelde". Ao profeta lhe recorda que a apostasia de
Israel data de muito tempo.

4.

De duro rosto.

Quer dizer, "obstinados", "teimosos". A frase "de contumaz coração" sublinha

esta idéia. O Senhor estava pintando um horrendo quadro da depravação de
Israel. Não era um quadro que exagerava a realidade, como logo teria que
descobrir o profeta.

Assim há dito Jehová o Senhor.

A tarefa que encarrega ao Ezequiel é a comissão divina que se o

encomenda a cada professor da Palavra, a cada expositor da sagrada verdade.
A Palavra de Deus não deve ser mesclada com opiniões humanas. As teorias
privadas são falíveis. No que corresponde aos assuntos divinos, só podem
saber-se com exatidão as coisas que Deus revelou. Todo o resto é mera
opinião humana. Quando sopra todo vento de doutrina e se dissemina todo tipo de
interpretação, os homens precisam ter a segurança de uma mensagem
respaldado por um "Assim há dito Jehová". Tal declaração é a voz da
autoridade. Ezequiel necessitava esta garantia, pois a ruína do Judá era
iminente. Sua mensagem ostentava os créditos da mais excelsa autoridade.

5.

Se não escutarem.

Não escutar equivale a não fazer conta, a desobedecer. Comparar com a mesma
expressão no vers. 7; cap. 3: 11; cf. cap. 3: 27. Não deve atribuir-se a um
ato de predestinação o que alguém não faça conta. O plano divino para a
salvação compreende a todos: "A graça de Deus se manifestou para
salvação a todos os homens" (Tito 2: 11); Deus não quer "que nenhum
pereça" (2 Ped. 3: 9). A todos lhes concede uma oportunidade adequada para a
salvação. Jesus é a luz que "ilumina a todo homem" (Juan 1: 9). Para
induzir às pessoas a aceitar a redenção oferecida, devem usar-se todas as
influências possíveis, em consonância com o livre-arbítrio e as decisões
referentes ao grande conflito. Mas ao homem lhe toca decidir se tiver que escutar
ou não. Os desobedientes não têm desculpa. De cada alma que finalmente se perca
Deus poderá dizer: "Que mais se podia fazer. . . que eu não tenha feito?" (ISA.
5: 4). Os homens se destroem a si mesmos quando rechaçam aceitar a
salvação de Cristo (1 JT 160). Como acontecimento culminante do grande
conflito, será revelada a história do mundo em visão panorâmica para
mostrar a cada alma sua relação com as decisões vitais do grande conflito.
como resultado disto, todos admitirão a justiça de Deus e quão adequada foi
a graça oferecida (ROM. 14: 10-11; Apoc. 15: 3; cf. CS 724-729).

Conhecerão.

A evidência máxima de que o profeta é portador dos créditos divinos

é o cumprimento de sua palavra. Além disso, enquanto o profeta pronuncia seu
mensagem, o Espírito Santo dá testemunho aos corações endurecidos de que o
enviado de Deus apresenta uma mensagem celestial. O Espírito 612 Santo desejava
convencer aos cativos rebeldes de que sua conduta de obstinada impiedade era
injustificada. Apesar de que pudessem burlar-se abertamente do mensageiro
divino, por debaixo dessa brincadeira estaria o enraizado temor de que a voz que
estavam desprezando era na verdade a voz de Deus. As mensagens do Ezequiel
teriam que ser "aroma de morte para morte" ou "de vida para vida" (2 Cor. 2:
16).

6.

Não os temas.

Ezequiel sofreria a oposição de governantes, de sacerdotes e de falsos

profetas. burlariam-se dele, caluniariam-no, acusariam-no e o ameaçariam,
mas em todo isso não devia ceder ante os intentos de intimidá-lo ou ante os
temores que o descorazonaban e acossavam por todos lados.

Sarças.

Esta metáfora representa a oposição que o profeta acharia entre aqueles a

quem o enviava.

7.

Escutem ou deixem de escutar.

Ver com. vers. 5.

8.

Não seja rebelde.

Existia o perigo de que frente a uma perspectiva tão terrível, Ezequiel

fugira sua responsabilidade. Se se atemorizava se identificaria com a mesma
rebelião que devia repreender. Existia o perigo de que sofresse a influência
de um ambiente saturado de apostasia e que perdesse a noção da gravidade
do pecado. Há um veneno sutil na atmosfera de uma sociedade ímpia. É
difícil que uma pessoa tenha fé quando está entre quem não tem fé, sobre
tudo quando fingem ter as mesmas esperanças e aspirações que ele alberga.
Por esta razão o maior perigo da igreja emana de dentro e não de fora.
Se os que são chamados a ser dirigentes são eles mesmos "rebeldes", assim como
a "casa rebelde", o que pode esperar-se a não ser um difundido afastamento de Deus?
A história da apostasia do Israel revela o terrível resultado do que
ocorre quando os homens olham aos homens e confiam em ímpios dirigentes
humanos.

Come o que eu te dou.

Esta é uma profecia simbólica. O profeta comeu o cilindro em visão; mas não em
a realidade (ver com. vers. 2). Esta figura está cheia de significado
espiritual. A fim de repartir a seus próximos, o professor deve receber primeiro
a mensagem de Deus. Em segundo lugar, assim como o alimento físico recebido em
o corpo se converte em carne, sangue e ossos, assim também a mensagem deve
ser assimilado para chegar a ser parte do mensageiro. O professor não pode
fazer-se idôneo para o serviço mediante um conhecimento superficial e incerto
de sua mensagem. A mensagem deve entrar no mais íntimo natureza seu naturais
deve penetrar seu ser, deve participar de todas as funções de sua vida
espiritual. Deve chegar a ser uma parte integral de seu pensamento e de seu
vida.

9.

Uma mão estendida.

Possivelmente a mão fora a de um dos quatro seres viventes.

Representava os instrumentos intermediários pelos quais Deus reparte
revelações a seus servos os profetas (Apoc. 1: 1). As mensagens mesmos
têm sua origem em Deus. portanto, o profeta pode afirmar com
convicção: "Esta é a palavra do Jehová".

10.

Escrito por diante e por detrás.

Na antigüidade, os livros se escreviam em couro ou em folhas de papiro que se

uniam com uma costura, a fim de formar largas bandagens que logo eram enroladas.
Pelo general se escreviam só de um lado. O cilindro que entregou a
Ezequiel estava escrito pelos dois lados, sem dúvida para indicar que havia
muito tema para escrever. A mensagem não era nenhum evangelho de paz tal como o
que os anjos anunciaram aos pastores de Presépio quando nosso Cristo
Salvador nasceu (Luc. 2: 13-14). Sua mensagem era "novas de grande gozo" (Luc. 2:
10); mas esta era uma profecia de "lamentos e lamentações e ayes". Sem
embargo, a revelação da ameaçadora calamidade foi o meio empregado por
Deus para despertar aos corações endurecidos pelo pecado a fim de que ele
pudesse saná-los com o bálsamo do Evangelho. No transcurso de sua obra,
Ezequiel muitas vezes teve o privilégio de atenuar seus discursos de recriminação
com exortações de misericórdia.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-10 TM 215

7 CS 512; Ev 61; 2JT 301; 3JT 89, 391;5T 20, 74, 263; 8T 61, 69; TM 233 613
CAPÍTULO 3

1 Ezequiel se come o cilindro. 4 Deus o anima; 15 lhe assinala sua obrigação com a
profecia. 22 Deus emudece ao profeta, e abre sua boca.

1 ME DISSE: Filho de homem, come o que acha; come este cilindro, e vê e fala a
a casa do Israel.

2 E abri minha boca, e me fez comer aquele cilindro.

3 E me disse: Filho de homem, alimenta seu ventre, e enche suas vísceras deste
cilindro que eu te dou. E o comi, e foi em minha boca doce como mel.

4 Logo me disse: Filho de homem, vê e entra na casa do Israel, e fala a

eles com minhas palavras.

5 Porque não é enviado a povo de fala profunda nem de língua difícil, a não ser
à casa do Israel.

6 Não a muitos povos de fala profunda nem de língua difícil, cujas palavras não
entenda; e se a eles enviasse, eles lhe ouvissem.

7 Mas a casa do Israel não te quererá ouvir, porque não me quer ouvir ; porque
toda a casa do Israel é dura de frente e obstinada de coração.

8 Hei aqui eu tenho feito seu rosto forte contra os rostos deles, e sua frente
forte contra suas frentes.

9 Como diamante, mais forte que pederneira tenho feito sua frente; não os temas, nem
tenha medo diante deles, porque são casa rebelde.

10 E me disse: Filho de homem, toma em seu coração todas minhas palavras que eu lhe
falarei, e ouça com seus ouvidos.

11 E vê e entra nos cativos, aos filhos de seu povo, e lhes fale e lhes diga:
Assim há dito Jehová o Senhor; escutem, ou deixem de escutar.

12 E me levantou o Espírito, e ouvi detrás de mim uma voz de grande estrondo, que
dizia: Bendita seja a glória do Jehová desde seu lugar.

13 Ouvi também o som das asas dos seres viventes que se juntavam a
uma com a outra, e o som das rodas diante deles, e som de grande
estrondo.

14 Me levantou, pois, o Espírito, e tomou; e fui em amargura, na

indignação de meu espírito, mas a mão do Jehová era forte sobre mim.

15 E vim aos cativos no Tel-abib, que moravam junto ao rio Quebar, e me

sentei onde eles estavam sentados, e ali permaneci sete dias atônito entre
eles.

16 E aconteceu que ao cabo dos sete dias veio para mim palavra do Jehová,
dizendo:

17 Filho de homem, eu te pus por vigia à casa do Israel; ouvirá,

pois, você a palavra de minha boca, e os admoestará de minha parte.
18 Quando eu dijere ao ímpio: De certo morrerá; e você não lhe admoestasse nem o
falar, para que o ímpio seja disposto de seu mau caminho a fim de que viva,
o ímpio morrerá por sua maldade, mas seu sangue demandarei de sua mão.

19 Mas se você admoestasse ao ímpio, e ele não se convertesse de sua impiedade e de

seu mau caminho, ele morrerá por sua maldade, mas você terá liberado sua alma.

20 Se o justo se separar de sua justiça e hiciere maldade, e pusiere eu

tropeço diante dele, ele morrerá, porque você não lhe admoestou; em seu pecado
morrerá, e suas justiças que tinha feito não virão em memória; mas seu sangue
demandarei de sua mão.

21 Mas se ao justo admoestasse para que não peque, e não pecar, de certo
viverá, porque foi admoestado; e você terá liberado sua alma.

22 Veio ali a mão do Jehová sobre mim, e me disse: te levante, e sal ao campo,
e ali falarei contigo.

23 E me levantei e saí ao campo; e hei aqui que ali estava a glória do Jehová,
como a glória que havia visto junto ao rio Quebar; e me prostrei sobre meu
rosto.

24 Então entrou o Espírito em mim e me afirmou sobre meus pés, e me falou, e

disse-me: Entra, e te encerre dentro de sua casa.

25 E você, OH filho de homem, hei aqui que porão sobre ti cordas, e com elas
ligarão-lhe, e não sairá entre eles.

26 E farei que se peque sua língua a seu paladar, e estará mudo, e não será a
eles varão que repreende; porque são casa rebelde. 614

27 Mas quando eu te tiver falado, abrirei sua boca, e lhes dirá: Assim há dito
Jehová o Senhor: que ouça, ouça; e o que não queira ouvir, não ouça; porque casa
rebelde som.

1.

Come este cilindro.

É possível que uma leve vacilação do Ezequiel demandasse a repetição da

ordem (cap. 2: 8). A lição que se desejava ensinar exigia ser ilustrada em
forma dramática. O profeta não devia escolher sua própria mensagem. Sua comida
devia ser fazer a vontade daquele que o tinha enviado e proclamar seu
mensagem (Juan 4: 34). A inspiração é mais que a purificação e o estímulo
dos poderes mentais em forma subjetiva. repartem-se feitos objetivos,
externos.

Os que estudam a Palavra também devem aprender esta lição. Devem receber
a Bíblia como se lhes tivesse sido enviada , porque os homens não criam
a verdade divina, mas sim a descobrem na Bíblia. A mensagem deve
assimilar-se em forma pessoal, deve ser algo íntimo. As verdades devem
converter-se em parte integrante da vida e do caráter. Este é o meio por
o qual os homens chegam a ser em todo sentido novas criaturas.

3.

Doce como mel.

Quão emocionante resultou ao Ezequiel compreender que tinha sido chamado para
ser colaborador de Deus, porta-voz do Jehová para repreender os pecados de seu
povo. Ser chamado a desempenhar-se como profeta é na verdade um excelso
privilégio. Mas o perigo da exaltação do eu sempre se acha presente.
Pablo temia isso (2 Cor. 12: 7). Compare-se isto com o caso da Elena do White
(LS 71-72). A vivencia inicial do Ezequiel, a sensação de doçura, mais tarde
converteu-se em amargura quando deveu fazer frente às realidades da
tarefa. Isto ocorre freqüentemente com os que são chamados um serviço
especial. Quão logo a primeira emoção perde sua força quando a gente tem que
enfrentar-se com as severas realidades do dever inflexível.

5.

De língua difícil.

indica-se que, no externo, sua tarefa seria mais fácil que se tivesse sido
enviado aos pagãos cujo idioma não compreendia e a quem sua língua seria
estranha. Em primeiro lugar, sua missão era ir a "as ovelhas perdidas da casa de
Israel" (Mat. 15: 24). Não se tratava de que as outras nações estivessem fora
do alcance da salvação, mas sim o propósito de Deus era fazer do Israel
o núcleo espiritual e a força evangelizadora. Por meio de seu povo
escolhido Deus desejava preservar entre os homens o conhecimento de sua lei e
estender seu reino espiritual. Os profetas reconheceram este propósito. Boa
parte das profecias do Ezequiel foi dedicada à contagem dos
castigos que cairiam sobre as nações vizinhas. Em essência, estas profecias
eram exortações a esses países, que lhes revelavam sua história futura se
recusavam aceitar o plano de Deus (Jer. 18: 7-8). Ver as PP. 28-32.

6.

Eles lhe ouvissem.

Assim como o fizeram Naamán o sírio (Luc. 4: 27), a mulher cananea (Mat. 15:
21-28) ou o centurião romano (Mat. 8: 5-12). As maravilhas que se realizaram
no Corazín e Betsaida teriam sido mais que suficientes para a conversão de
Tiro, Sidón e Nínive (Mat. 11: 21; 12: 41). Mas o Israel se empederniu
mais que as nações que o rodeavam.

Em todos os tempos Deus teve o propósito de salvar a tantos membros de

a família humana como é possível. "Vivo eu, diz Jehová o Senhor, que não
quero a morte do ímpio, mas sim se volte o ímpio de seu caminho e que
viva" (Eze. 33: 11). Deus não quer "que nenhum pereça" (2 Ped. 3: 9). As
enérgicas condenações dos escritores proféticos devem entender-se -tal como
era seu propósito- como prognóstico de calamidades nacionais, nunca como
pronunciamentos de eterna ruína para todos os indivíduos da nação. Não
importa quão severo fora a predição de uma ruína nacional, os indivíduos
que compunham a nação tinham ainda a oportunidade de alcançar a salvação
pessoal. Assim foi como em tempos do Elías ficaram 7.000 que não tinham dobrado
seus joelhos ante o Baal (1 Rei. 19: 18).

7.

A mim.

Para que Ezequiel não se desanimasse pelo fato de que o povo se negava a
ouvir suas palavras, o Senhor lhe recordou que já se negou antes a escutá-lo
a ele. "O servo não é maior que seu senhor" (Juan 13: 16). O servo não deve
esperar um melhor trato que o que recebe seu Professor. que trabalha em favor de
as almas sente agudamente o rechaço dos homens. Recorde a decepção mais
azedo que experimentou seu Professor, quem é em realidade o que é rechaçado em
a pessoa de seu servo. É verdade que o servo pode examinar os esforços
que tem feito para ver se a misericórdia foi rechaçada por 615 causa de alguma
deficiência em sua apresentação. Mas muitos rechaçaram ao mesmo Senhor de
glória, e seus servos deverão sentir que são superiores a seu Professor?

Toda a casa do Israel.

Quer dizer, os israelitas em geral. Havia nesse tempo Santos como Jeremías e
Daniel, e sem dúvida muitos outros, que em forma individual mantinham seu
integridade ante Deus.

8.

Forte.

A raiz deste adjetivo é a mesma da primeira parte do nome do Ezequiel

(ver P. 597), e é provável que se empregue esta palavra em referência com seu
nome. É possível que o profeta tivesse protestado que era muito fraco
para fazer frente à teima de pecadores empedernidos. Aqui lhe promete
que, não importava quão duros fossem os israelitas, o profeta seria feito mais
duro que eles e ele prevaleceria contra eles. Esta promessa não implica coação
alguma para obter a aceitação dessa mensagem. No governo de Deus, a
aceitação sempre é um ato voluntário.

9.

Diamante.

Heb. shamir, "pedra de grande dureza". Alguns pensam que se trata do

"esmeril". A RVR traduz "diamante" (cf. Jer. 17: 1) e assim também a BJ; mas
nessa época não se conhecia o diamante.

10.

Em seu coração.

Esta frase explica a simbólica ação de comer (vers. 1). Neste versículo o
processo da recepção aparece investido: primeiro o coração, depois os
ouvidos. Isto ilustra um tipo de transposição bastante comum no hebreu.

Todas minhas palavras.

O profeta não pode negar-se a receber e a declarar todo o conselho de Deus

(vers. 11).

11.

Aos cativos.

Antes (vers. 4; cf. cap. 2: 3) havia dito ao Ezequiel que sua missão seria
a de ir à casa do Israel. Agora lhe dá a missão mais específica de ir a
"os cativos". Quando Ezequiel foi chamado no ano 593/592 A. C. (ver com.
cap. 1: 2), e por vários anos mais, os cativos não formavam a não ser uma pequena
parte da nação judia. depois da queda de Jerusalém em 586 A. C. os
cativos representavam a maioria do povo. A mensagem do Ezequiel estava
dirigido aos cativos; o do Jeremías à remanescente do Judá, e o do Daniel a
a corte de Babilônia, salvo aquela parte de seu livro que esteve selada até
o tempo do fim (Dão. 12: 4; CS 405). De modo que, embora os três foram
contemporâneos, suas esferas de responsabilidade eram diferentes. Ver P. 599.

12.

Levantou-me.

Aqui termina a fase inicial da consagração do profeta à função

profético. Ainda em espírito, Ezequiel é afastado da cena do trono, dos
seres viventes e as rodas. Ao afastar-se, ouça detrás de si o som de um
grande "estrondo" ("terremoto", LXX). É um som inteligível, uma voz de
louvor. Nada se diz especificamente da origem deste som, mas possivelmente
como na ISA. 6 e Apoc. 4, o louvor se origina nos seres que rodeiam o
trono.

14.

Indignação.

"Ardor" (BJ), "rancor" (VM). O chamado de Deus, que tão doce tinha sido para
Ezequiel (Eze. 3: 3), ao levar-se a prática se converteu em amargura. A
indignação do Ezequiel pôde dever-se em parte para os pecados de seu povo; mas
por cima disso, a revelação da dificuldade insuperável da tarefa, o
temor ao fracasso e possivelmente também a consciência de não ser apto, sem dúvida se
somaram para desanimar abrumadoramente ao profeta. Compare-se isto com um caso
similar na vida do Jeremías (Jer. 20: 8, 9; cf. Jer. 9: 2).

15.

Tel-abib.

Heb. tel 'abib, "montículo de espigas ainda verdes". Mas se estima que mais
bem provém do acadio til abubi, "montículo da inundação da
tormenta". Tais dunas de areia, produzidas por ação do vento e da água,
parecem ser comuns nas cercanias do Nipur (ver com. cap. 1: 1). Sem
embargo, não é possível se localizar com precisão ao Tel-abib.

Sete dias.

Alguns compararam este período de sete dias de silêncio com um tempo de

retiro que tiveram outros grandes caudilhos religiosos, como por exemplo os
40 dias do Elías no monte Horeb (1 Rei. 19: 48), a permanência do Pablo em
Arábia (Gál. 1: 17) e o retiro de nosso Senhor ao deserto depois de seu
batismo. Outros sugerem que a reação do Ezequiel se deveu a sua surpresa
ante as condições com que se encontrou ou às atitudes que enfrentou. Outros
comparam o silêncio do Ezequiel com a conduta dos amigos do Job, que se
sentaram no chão com o patriarca "por sete dias e sete noites, e nenhum
falava-lhe palavra" (Job 2: 13). Entretanto, o contexto pareceria sugerir
que Deus não tinha disposto essa demora. Em troca, a mudez pode ter sido
causada pela amargura e a indignação de espírito que 616 sentia Ezequiel.
É provável que o profeta adiasse deliberadamente sua missão, ou possivelmente até se
estivesse negando a realizá-la. A misericórdia de Deus esperou sete dias.
Quando ao fim desse período não houve resposta do Ezequiel, veio-lhe palavra do
Senhor a modo de uma solene advertência. Cabe recordar uma reticência similar
de parte da Elena do White a fazer saber a outros o que o Senhor lhe havia
revelado (1T 62-64).
17.

Atalaia.

A figura é a do sentinela militar apostado na torre de vigia, cujo

trabalho é advertir às pessoas de perigos que se moram (2 Sam. 18: 24-27; 2
Rei. 9: 17-20). A palavra descreve a característica especial da obra de
Ezequiel. O profeta devia vigiar pessoalmente pelas almas.

18.

Você não lhe admoestasse.

Quando o vigia via que o perigo se aproximava, devia tocar a trompetista.

Quando Ezequiel visse que os ímpios foram descuidadamente à perdição, devia
lhes falar lhes advertindo dos inevitáveis resultados de seu proceder. Pode
entender-se que em sua aplicação mais ampla estas palavras não se referem
meramente ao perigo físico e à morte, a não ser ao perigo espiritual que
poderia conduzir o veredicto de morte eterna no tribunal de Deus. As
decisões desse tribunal significam vida eterna ou morte eterna para cada
alma que alguma vez tenha vivido. A aniquilação será a sorte final de todos
quantos persistam na transgressão. À atalaia lhe impõe a
responsabilidade de advertir aos homens a respeito deste castigo inevitável.
Seu descuido pode resultar na perda de almas.

Muitas vezes surge o interrogante: "É justo que Deus permita que a
salvação de uma alma dependa de que outra pessoa cumpra ou não com seu dever de
dar a advertência?" Deve responder-se que Deus é justo, mas que o pecado é
extremamente injusto. Deus obra em favor da salvação dos homens em uma
maneira que concorda com seu caráter e com os aspectos decisivos do conflito
dos séculos. Não emprega coação. Isto põe um limite ao que Deus pode
fazer diretamente para a salvação de uma alma. Mas quando outros cooperam com
Deus em seus esforços por salvar essa alma, imediatamente se incrementam as
influências que operam sobre a pessoa, e aumenta a responsabilidade de que
aceite o plano divino para ele. Nesta consideração se fundamenta a atividade
missionária. Consideremos o caso de uma ilha que não foi tocada pela
influência cristã. Deus, quem por meio do Jesus "ilumina a todo homem"
(Juan 1: 9), faz tudo o que pode para salvar a todos os habitantes do
lugar. Entretanto, com a chegada do missionário, as oportunidades aumentam
muito. Como resultado, muitos mais são salvos. Assim Deus não pode ser acusado
de injustiça, a não ser nós. Somos nós os que fomos atalaias
infiéis, e nossas próprias almas se perderão a menos de que com genuíno
arrependimento peçamos a Deus que nos perdoe.

19.

Você terá liberado sua alma.

A responsabilidade do vigia acaba quando a advertência foi dada em

forma adequada. Entretanto, o vigia faria bem em perguntar-se se tiver dado a
advertência na forma mais efetiva possível e durante um tempo
suficientemente largo.

Quem recebe a advertência ficam livres de escolher se tiverem que escutar ou

não. Toda alma que se perca o fará por sua própria eleição. Ninguém poderá culpar
a Deus, quem proporcionou uma oportunidade adequada a todos.

Os homens vivem ou morrem conforme seja sua eleição pessoal. Ezequiel faz
ressaltar a responsabilidade pessoal antes que a nacional. Individualmente os
israelitas não deviam considerar que estavam perdidos porque sua nação sofria um
castigo. Por outra parte, não deviam supor que o arrependimento seria
desnecessário para eles como pessoas porque tinham ao Abraão como pai (Mat.
3: 9).

20.

Tropeço.

O propósito da pedra de tropeço é deter o pecador em seu caminho

descendente e despertá-lo para que sinta seu perigo. Quando se detém assim ao
pecador, necessita-se a voz de um vigia. Uma advertência no momento devido
pode fazer que se além de seu mau caminho. que não se dê a advertência
pode dar como resultado que se lance desenfrenadamente para a destruição.
Por isso se exigirá do vigia que dê conta de seu sangue. De novo pode
ver-se até que ponto Deus depende da cooperação dos seres humanos na
obra da salvação (ver com. vers. 18).

Suas justiças.

Quer dizer, suas ações piedosas ou justas. Esta passagem contradiz a difundida
idéia de que o homem que é seriamente piedoso não pode apostatar nem perder-se
finalmente. Só os que perseverem até o fim serão salvos (Mat. 24: 13).
617

Não virão em memória.

No plano de Deus não se calculam as recompensas tendo em conta o número

de ações piedosas menos o número de pecados cometidos, nem viceversa, como
ensinavam-no os judeus. No caso do homem justo que persevera até o
fim, todo o registro de sua culpa é apagado e sua recompensa é determinada em
apóie a sua aceitação do sacrifício de Cristo. Por outra parte, o pecador que
não se arrepende encontra que nenhuma de suas obras piedosas é tomada em
conta ao atribuir-lhe o castigo (cap. 18). Isto explica a razão de que, ao
perdoá-los pecados, não são apagados imediatamente. conserva-se um registro
até o momento do julgamento, porque se o justo logo rechaça o perdão
devotado e se perde, todas suas iniqüidades, tenham sido perdoadas em algum
momento ou não, são tomadas em conta para determinar sua recompensa final (PVGM
196).

22.

Mão do Jehová.

É evidente que o que Ezequiel tinha ouvido o encheu de uma entristecedora sensação
da gravidade de sua responsabilidade.

23.

A glória do Jehová.

Ezequiel voltou a ver a impressionante visão que tinha contemplado (cap. 1).
A grande manifestação da glória de Deus que o tinha inspirado a aceitar seu
missão, sem dúvida o imbuiu com uma renovada certeza. Aceitou a repreensão
devida a seu silêncio. Em adiante, Ezequiel aparece como servo humilde e
obediente.
24.

te encerre.

Provavelmente Deus mandou isto a fim de que tivesse o tempo necessário para
meditar antes de começar a realizar sua obra.

25.

Cordas.

Sem dúvida, isto não se refere a um encarceramento literal, pois não há no

livro nenhuma referência a tal coisa. Se se fizer alusão a cordas figuradas,
poderiam referir-se à obstinada negativa do povo a escutar, o que faria
quase impossível que Ezequiel declarasse suas profecias. Deste modo, seria como
se estivesse pacote.

26.

pegue-se sua língua.

Como no caso do Zacarías (Luc. 1: 22) que não acreditou as palavras do anjo,
pareceria haver uma reprovação da negativa do Ezequiel a falar quando se
ordenou-lhe que devia fazê-lo. Entretanto, o Senhor empregou este caso para bem.
A mudez do profeta e o que só pudesse falar quando o Senhor abria seu
boca, era outro sinal à casa rebelde de que as palavras que pronunciava eram
na verdade as palavras do Senhor.

27.

Ouça.

Compare-se isto com as palavras do Jesus registradas no Mat. 11: 15 e 13: 9. Em

a LXX a segunda frase diz: "que desobedeça, que desobedeça", que acha
um eco no Apoc. 22: 11.

Casa rebelde.

Em tempos anteriores, Deus havia dito que o Israel era um povo "de dura
nuca" (Exo. 32: 9). O mesmo espírito que provocou os 40 anos de
peregrinação no deserto tinha feito que o cativeiro fora inevitável.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-27 TM 216

7 CS 512

17 CM 126; 2JT 76; 3JT 279; OE 219; RC 55; IT 469; 2T 708

17-19 1T 313

18 2JT 523

19 2T 53

21 IT 313
CAPÍTULO 4

1 Sob o símbolo de um sítio, Deus mostra o tempo da queda do Israel e

seu cativeiro. 9 Por meio do sítio se prediz a fome devastadora.

1 VOCÊ, FILHO de homem, tome um tijolo cru, ponha diante de ti, e desenha sobre ele
a cidade de Jerusalém.

2 E porá contra ela sitio, e edificará contra ela fortaleça, e tirará

contra ela baluarte, e porá diante dela acampamento, e colocará contra
ela aríetes ao redor.

3 Tome também uma prancha de ferro, 618 e ponha em lugar de muro de ferro
entre ti e a cidade; afirmará logo seu rosto contra ela, e será em lugar de
cerco, e a sitiará. É sinal à casa do Israel.

4 E você te deitará sobre seu lado esquerdo, e porá sobre ele a maldade da
casa do Israel. O número dos dias que durma sobre ele, levará sobre ti
a maldade deles.

5 Eu te dei os anos de sua maldade pelo número dos dias, trezentos

noventa dias; e assim levará você a maldade da casa do Israel.

6 Cumpridos estes, deitará-te sobre seu lado direito segunda vez, e levará
a maldade da casa do Judá quarenta dias; dia por ano, dia por ano lhe hei isso
dado.

7 Ao assédio de Jerusalém afirmará seu rosto, e descoberto seu braço,

profetizará contra ela.

8 E hei aqui pus sobre ti ataduras, e não te voltará de um lado a outro,

até que tenha completo os dias de seu assédio.

9 E você toma para ti trigo, cevada, favas, lentilhas, millo e aveia, e ponha em
uma vasilha, e te faça pão deles o número dos dias que te deite sobre você
lado; trezentos e noventa dias comerá dele.

10 A comida que comerá será de peso de vinte ciclos ao dia; de tempo em

tempo a comerá.

11 E beberá a água por medida, a sexta parte de um hin; de tempo em tempo

beberá-a.

12 E comerá pão de cevada cozido debaixo da cinza; e o cozerá a vista de

eles ao fogo de excremento humano.

13 E disse Jehová: Assim comerão os filhos do Israel seu pão imundo, entre as
nações aonde os arrojarei eu.

14 pinjente: Ah, Senhor Jehová! hei aqui que minha alma não é imunda, nem nunca desde
minha juventude até este tempo comi coisa mortiça nem despedaçada, nem nunca em
minha boca entrou carne imunda.

15 E me respondeu: Hei aqui te permito usar esterco de bois em lugar de

excremento humano para cozer seu pão.

16 Me disse logo: Filho de homem, hei aqui quebrantarei o sustento do pão em

Jerusalém; e comerão o pão por peso e com angústia, e beberão a água por
medida e com espanto,

17 para que ao lhes faltar o pão e a água, olhem-se uns aos outros com espanto, e
consumam-se em sua maldade.

1.

Tome.

Os estudiosos das profecias debateram se os estranhos acontecimentos de

este capítulo foram ações reais, visíveis, ou só vívidos símbolos vistos
pelo profeta em visão, que depois devia contar às pessoas. Podem citar-se
as seguintes raciocine para supor que estes acontecimentos foram
apresentados em forma visível ante os Olhos do povo: (1) Deviam ser um sinal
para a casa do Israel (vers. 3); (2) fez similares no caso de outros
profetas quando as ações foram evidentemente visíveis: os chifres de
ferro do Sedequías (1 Rei. 22: 11), o andar "nu e descalço" do Isaías
por espaço de três anos (ver com. ISA. 20: 3), os jugos de madeira de
Jeremías Jer. 27: 2), e o matrimônio do Oseas com a rameira (Ouse. 1: 3). O
feito de que Ezequiel tirasse seus pertences à vista do povo e logo se
abrisse passo através da parede (Eze. 12: 2-7), era evidentemente uma
representação objetiva do assédio que se morava. Estas lições objetivas
sem dúvida tinham o propósito de chamar a atenção, porque o que o olho vê
tende a causar impressões mais profundas na mente que as palavras que se
escutam. Ainda hoje nos sacramentos se apresenta algo que se pode ver
para aprofundar mais o ensino das verdades divinas.

Adobe.

Heb. lebenah, "tijolo" (BJ). Era comum na antigüidade escrever em

tijolos. Os arqueólogos têm descoberto milhares de tijolos com
inscrições.

2.

Porá contra ela sitio.

Os cativos esperavam que Jerusalém houvesse já sofrido seu último assédio.

Animados por falsos profetas, esperavam voltar logo para sua terra natal. Seus
mais acariciadas esperanças se veriam anuladas sim aceitavam a predicación de
Ezequiel de que haveria outro assédio. Entretanto, era inevitável a ruína de seu
amada cidade. Ante a vista do povo foram apresentados os castigos
iminentes com símbolos significativos que falavam com major força e eficácia
que as palavras.

Fortaleza.

Heb. dayeq, substantivo coletivo que designa o total das obras de assédio,
619 possivelmente com referência especial aos dispositivos que permitiam que os
sitiadores alcançassem uma altura maior que os muros, para observar assim o que
ocorria na cidade e também para disparar suas flechas contra os defensores.

Baluarte.

Neste caso, algum aterro que permitisse que os atacantes subissem aos
muros.

Aríetes.
Eram pesadas vigas de madeira, com ponta de ferro, que se suspendiam
horizontalmente desde torres ou armações mutáveis. Se fazia golpear estas vigas
em forma violenta contra os muros. Nos baixos-relevos assírios estas máquinas
de guerra aparecem com freqüência, pelo qual se supõe que nessa época eram
comuns.

3.

Prancha de ferro.

Heb. majabath. Esta prancha ("frigideira", BJ) é ainda um utensílio comum de

cozinha no Próximo Oriente (Lev. 2: 5). É possível que a prancha fora
parte do equipamento domésticos do profeta. A empregou para representar um
escudo ou muro de defesa levantado pelo inimigo, desde cujo amparo
descarregava seus projéteis. Possivelmente o ferro simbolizava a invulnerabilidade de
as linhas inimizades.

Sinal.

O fato de que estes vívidos símbolos tinham que ser uma "sinal", apóia
vigorosamente a idéia de que este capítulo fala de acontecimentos literais
(ver com. vers. 1). Com referência à palavra "sinal", ver com. ISA. 7: 14.

4.

Lado esquerdo.

É provável que a posição tivesse que ver com o fato de que Samaria se
encontrava ao norte de Jerusalém, quer dizer, para a esquerda, quando um olhe
para ao este. Não é necessário supor que Ezequiel ficou deitado em forma
continuada 24 horas ao dia, durante o comprido período aqui especificado. Possivelmente
dedicasse só certa parte do dia a esta forma de predicación simbólica.

Casa do Israel.

Nesta passagem se emprega esta frase em seu sentido mais limitado para referir-se a
as dez tribos.

Levará sobre ti a maldade.

Há diferença de opiniões quanto a se Ezequiel devia simbolizar o pecado

do Israel ou seu castigo. Possivelmente as duas idéias estivessem implicadas no
simbolismo. Como outros profetas da antigüidade, Ezequiel devia mitigar seus
mensagens de condenação com o oferecimento do bálsamo do Evangelho. Sem
embargo, o pecado não podia passar-se por alto. Era necessário que fora expiado.
É possível que a ação do Ezequiel de levar sobre si a maldade do Israel
tivesse servido para indicar que Deus estava disposto a perdoar o pecado do
povo, e ainda nessa hora tardia queria cumprir seu propósito mediante o Israel.

5.

trezentos e noventa dias.

formularam-se muitas interpretações deste período. Há quem prefere

aceitar os números que aparecem na LXX, segundo a qual eram 150 os dias que
Ezequiel devia levar as iniqüidades do Israel, e 40 os dias que devia levar
as do Judá; em total, 190 dias. Entretanto, estes números não solucionam nada,
pois os 150 dias não representam os anos de cativeiro das dez tribos, que
foram levadas cativas no ano 723/1722 A. C.

Se se usarem as cifras que aparecem no hebreu, deverá considerar-se que os

390 anos representam o período da apostasia do Israel. Este período
começa com a separação do Jeroboam e as dez tribos quando se separaram de
Judá. Esta separação assinalou o começo do pecado do Israel. depois de
haver-se separado da monarquia designada Por Deus, o reino setentrional
sofreu sob uma larga sucessão de reis ímpios. Nenhum de seus reis foi
piedoso.

Mas também aqui aparecem dificuldades. Segundo a "cronologia curta", sistema

de cômputo empregado neste comentário (ver T. IL, PP. 143-146), o cisma de
as dez tribos ocorreu pelo ano 931 A. C. (ver T. II, P. 78). Desde esse
momento até a visão do Ezequiel em 593/592, só tinham transcorrido uns
339 anos. Até a queda de Jerusalém só houve 345 anos, e até o retorno
do cativeiro podem computar-se 395. Empregando a agora desacreditada
"cronologia larga" (ver T. IL, P. 145), os 390 anos do cisma até
Ezequiel arrancam de aproximadamente o ano 980 A. C. De tudo isto pode
deduzir-se que os sincronismos não se emprestam para confirmar nem um sistema
cronológico nem o outro.

6.

Quarenta dias.

Seguindo a analogia já tratada ao comentar o vers. 5, os 40 anos

representariam os anos do pecado do Judá. A diferença do Israel, Judá
permaneceu fiel a seus governantes designados, membros da casa do David.
Mas os habitantes do Judá também se derrubaram em forma crescente à
idolatria, e embora houve vários reis piedosos no reino do Judá que
procuraram 620 refrear a crescente marca de impiedade, a nação foi
degradando-se progressivamente. Uma das últimas oportunidades importantes
para obter a reforma ocorreu durante o reinado do Josías, quem, no 8.º
ano de seu reinado (2 Crón. 34: 3), "começou a procurar o Deus do David, seu
pai". Foi um nobre intento, mas no que respeita ao povo foi uma
reforma superficial. Mais tarde lhes disse que tinham ido muito longe como
para que se evitassem os castigos que os ameaçavam (2 Crón. 34: 23-25). Se
considera-se que o 8.º ano do Josías, 633/632 A. C., assinala o começo do
período especial de culpabilidade do Judá, desde essa data até o primeiro
mensagem do Ezequiel no ano 593/592 (ver com. Eze. 4: 5), computam-se
exatamente 40 anos.

Entre outros intentos de entender estes períodos de tempo está o que suma 390
mais 40, o que dá 430 dias, cifra que se compara com o Exo. 12: 40 onde se dão
430 anos de peregrinação para os filhos do Israel. Mas esta analogia não parece
ter nenhum sentido. Uma variação totalmente caprichosa relaciona os 390
dias com os 40 açoites do Deut. 25: 3, os quais foram reduzidos pelos
professores judeus a "quarenta açoites menos um" (2 Cor. 11: 24). Deste modo,
pretende-se que lhes correspondiam 39 a cada uma das tribos e 40 ao Judá.

Dia por ano.

Literalmente, "dia para o ano". Esta expressão pode comparar-se com uma
afirmação similar no Núm. 14: 34: "Conforme ao número dos dias, dos
quarenta dias em que reconheceram a terra, levarão suas iniqüidades
quarenta anos, um ano por cada dia". Nestas declarações se encontram as
primeiras insinuações da escala profético que mais tarde seria tão
importante na interpretação das grandes profecias de tempo, tais como
a do "tempo, e tempos, e meio tempo" (Dão. 7: 25) e a de "dois mil
trezentas tardes e manhãs" (Dão. 8: 14).

7.

Afirmará seu rosto.

Expressão que indica perseverança e firmeza de propósito (Lev. 17: 10; 20: 3,
5-6; 26: 17; Eze. 15: 7; 20: 46). A firmeza de propósito concernia "ao assédio
de Jerusalém". Isto devia fazer-se durante os períodos quando o profeta
estivesse deitado de cada lado levando simbolicamente tanto a iniqüidade de
Israel como a do Judá. A combinação destes atos pode entender-se melhor a
a luz dos propósitos de Deus nesta ocasião, como os revela por meio
do Jeremías. Mediante vários símbolos, e também usando declarações
proféticas singelas, Deus lhe declarou à remanescente que tinha ficado no Judá
que sua única esperança de segurança estava em submeter-se ao rei de Babilônia. Seu
iniqüidade tinha ido muito longe para que se pudesse evitar o castigo de
Jerusalém e de seus habitantes. Deviam levar sua iniqüidade. Esperava-lhes o
cativeiro. Isto se opunha diametralmente às arrogantes ambicione dos
militaristas. Apoiados por falsos profetas, rechaçavam em forma desafinou a
exortação do Jeremías e seguiam adiante com seus planos de resistir. Jeremías
mesmo foi pontuado de espião e traidor. Os que estavam cativos junto com
Ezequiel também esperavam poder livrar-se dos babilonios. Em vez de aceitar
com paciência o plano de Deus de que levassem sua iniqüidade e de que chegassem a
compreender que seu rebelde coração era a raiz de todas suas penúrias,
acariciavam a esperança de que sua amada cidade resisti-la e que logo eles
mesmos poderiam voltar para sua terra natal.

Descoberto seu braço.

Em atitude de estar preparado para a ação.

8.

Ataduras.

Não se diz de que tipo eram estas ataduras, mas o simbolismo é claro. Esta
restrição simbolizava o caráter inexorável dos acontecimentos
preditos. O povo, por mais diligente que fora, não podia fazer nada para
impedir a devastação de Jerusalém e o cativeiro do remanescente.

9.

Trigo.

A ordem no qual se enumeram estes mantimentos sem dúvida indica a escassez de

alimento devido às angústias do assédio. O trigo e a cevada não bastariam
para alimentar ao povo durante o sítio, e seria necessário mesclá-los com
mantimentos considerados de menor qualidade.

Favas.

Ver 2 Sam. 17: 28.

Lentilhas.

Ver Gén. 25: 29, 34; 2 Sam. 17: 28.

Millo.

Heb. dojan, palavra que só aparece aqui e que se traduz corretamente como
"mijo" (BJ) ou "millo" (RVR).

Aveia.

Heb. kussémeth hoje conhecido como Triticum sativum, "feitiço". O pão que
tivesse uma parte de feitiço não seria muito saboroso.

10.

Vinte siclos.

ou seja 200 g (ver T. I,p.173). Esta escassa ração logo que bastaria para
sustentar a vida. 621

11.

A sexta parte de um hin.

O hin equivalia a 3,67 lt (ver o T. I, P. 176) e a sexta parte seria 0,61.

há-se descrito a escassa ração de alimento e de água com a qual Ezequiel
devia subsistir, como "muito para morrer e muito pouco para viver".

12.

Excremento humano.

Devido ao assédio não haveria lenha para combustível, e ao prolongar o assédio se

consumiria todo o esterco. Por isso os homens se veriam obrigados a empregar
excremento humano, secado, como combustível.

13.

Pão imundo.

É provável que esta passagem signifique que durante o cativeiro os judeus não
poderiam observar todos os preceitos mosaicos sobre alimentação.

14.

Ah, Senhor Jehová!

Ezequiel protesto pela ordem divina. Pedro o fará muitos anos depois (Hech.
10: 14). Ezequiel afirma que foi observador escrupuloso da lei. Seu
petição é ouvida e a ordem se atenua. Lhe dá permissão para usar um
combustível que é ainda hoje muito comum nessa parte do mundo.

16.

O sustento do pão.

Ver Eze. 5: 16; 14: 13; cf. Lev. 26: 26; Sal. 105: 16. Aqui se mostra a
aplicação desta representação profético. As condições que acompanham ao
fome, tão vividamente representadas pelo Ezequiel, são aplicadas à cidade
de Jerusalém.
COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

6 CS 371;DTG 200;PR 515

CAPÍTULO 5

1 Com o símbolo do cabelo, 5 apresenta o julgamento contra Jerusalém por seu

rebelião, 12 executado por meio da fome, a espada e a dispersão.

1 E VOCÊ, filho de homem, tome uma faca aguda, toma uma navalha de barbeiro, e
faz-a passar sobre sua cabeça e sua barba; toma depois uma balança de pesar e
divide os cabelos.

2 Uma terceira parte queimará a fogo em meio da cidade, quando se cumprirem

os dias do assédio; e tomará uma terceira parte e a cortará com espada
ao redor da cidade; e uma terceira parte pulverizará ao vento, e eu
desenvainaré espada em detrás deles.

3 Tomará também dali uns poucos em número, e os atará na saia de você

manto.

4 E tomará outra vez deles, e os jogará no meio do fogo, e no fogo

queimará-os; dali sairá o fogo a toda a casa do Israel.

5 Assim há dito Jehová o Senhor: Esta é Jerusalém; pu-la em meio das

nações e das terras ao redor dela.

6 E ela trocou meus decretos e meus regulamentos em impiedade mais que as nações,
e mais que as terras que estão ao redor dela; porque desprezaram meus
decretos e meus mandamentos, e não andaram neles.

7 portanto, assim há dito Jehová: Por lhes haver multiplicado mais que as
nações que estão ao redor de vós, não hão andando em meus
mandamentos, nem guardastes minhas leis? Nem mesmo segundo as leis das
nações que estão ao redor de vós andastes.

8 Assim, pois, há dito Jehová o Senhor: Hei aqui eu estou contra ti; sim, eu, e
farei julgamentos em meio de ti ante os olhos das nações.

9 E farei em ti o que nunca fiz, nem jamais farei coisa semelhante, por causa de
todas suas abominações.

10 Por isso os pais comerão aos filhos em meio de ti, e os filhos comerão a
seus pais; e farei em ti julgamentos, e pulverizarei a todos os ventos tudo o que
ficar de ti.

11Por tanto, vivo eu, diz Jehová o Senhor, certamente por ter profanado meu
santuário com todas suas abominações, quebrantarei-te eu também; meu olho não
perdoará, nem tampouco terei eu misericórdia.

12 Uma terceira parte de ti morrerá de pestilência 622 e será consumida de fome

em meio de ti; e uma terceira parte cairá a espada ao redor de ti; e uma
terceira parte pulverizarei a todos os ventos, e atrás deles desenvainaré espada.

13 E se cumprirá meu furor e saciarei neles minha irritação, e tomarei satisfação; e

saberão que eu Jehová falei em meu zelo, quando cumprir neles minha irritação.
14 E te converterei em solidão e em oprobio entre as nações que estão
ao redor de ti, aos olhos de tudo transeunte.

15 E será oprobio e escárnio e castigo e espanto às nações que estão

ao redor de ti, quando eu faça em ti julgamentos com furor e indignação, e em
repreensões de ira. Eu Jehová falei.

16 Quando arrojar eu sobre eles as perniciosas setas da fome, que serão

para destruição, as quais enviarei para lhes destruir, então aumentarei o
fome sobre vós, e quebrantarei entre vós o sustento do pão.

17 Enviarei, pois, sobre vós fome, e bestas ferozes que lhe destruam; e
pestilência e sangue passarão por em meio de ti, e enviarei sobre ti espada. Eu
Jehová falei.

1.

Navalha de barbeiro.

Corresponde melhor: "Toma uma espada afiada, toma-a como navalha de barbeiro"
(BJ). Evidentemente o profeta devia tomar uma espada, por cansa de seu
simbolismo, para empregá-la como navalha. Com referência à figura da
navalha, ver ISA. 7: 20, onde se emprega este instrumento como símbolo da
devastação obrada por um exército invasor.

Note-se que no cap. 5 continua sem interrupção a narração profético que

começasse no cap. 4: 1.

Sobre sua cabeça.

Indica ao Ezequiel que deve realizar, como representação simbólica, um

ato proibido. Era contrário à lei que o sacerdote se barbeasse a cabeça ou
a barba (Lev. 21: 5). Esta vez Ezequiel não protesto (ver Eze. 4: 14). Sabe
quando lhe é legítimo pedir uma modificação de um mandato divino ou seu
revogação e quando deve emprestar obediência sem discussões.

Balança.

É possível que a balança represente justiça e o cuidado com que Deus trata a
cada alma. Cada alma será tão cuidadosamente pesada e as recompensas serão
atribuídas de tal modo, que quando se revelarem os julgamentos de Deus ao fim da
história, não se ouvirá nenhuma só voz de protesto em toda a vasta criação.
Do mais pequeno até o maior, todos se verão obrigados a confessar:
"Justos e verdadeiros som seus caminhos, Rei dos Santos" (Apoc. 15: 3; ver CS
727).

2.

Em meio da cidade.

Quer dizer, no meio do símbolo que Ezequiel fazia (cap. 4: 1). A

terceira parte que se queimou representava aos que estivessem na cidade e
pereceriam pela peste e a fome (cap. 5: 12). A terceira parte que seria
atalho com espada ao redor da cidade representa aos que morreriam a
espada enquanto tentassem escapar, como ocorreu no caso dos filhos de
Sedequías e o resto do séquito do rei (Jer. 52: 10). A terceira parte que
seria pulverizada representa à pequena parte da população que depois de
ter escapado da destruição, seria pulverizada entre os pagãos. Até ali
a espada tinha que segui-los (Eze. 5: 12).

3.

Na saia.

Isto simboliza a limitado amparo que teria que receber o remanescente que
ficasse no país, governado pelo Gedalías (2 Rei. 25: 22; Jer. 40: 5-6).

4.

No meio do fogo.

Boa parte do remanescente teria que perecer violentamente. Esta profecia achou
um trágico cumprimento na conspiração do Ismael contra Gedalías e as
calamidades que seguiram (Jer. 40-41). Isto motivou a que muitos descendessem a
Egito, onde morreram em consonância com a profecia do Jeremías (Jer. 42:
13-17). Os que permaneceram no país sofreram outro desterro por ordem de
Nabuzaradán (Jer. 52: 30). como resultado de tudo isto, a terra se despovoou.

5.

Em meio das nações.

Aqui se destaca a posição estratégica de Jerusalém, situada em meio das

nações do Próximo Oriente e na encruzilhada dos principais caminhos de
a antigüidade. Sua localização especial proporcionava ao Israel grandes
oportunidades. Para o sul estava o Egito; para o nordeste, Assíria e
Babilônia, e para o norte, os assírios. Sobre a costa estavam os filisteus,
e mais para o norte, os fenícios. A pouca distancia para o este estavam os
moabitas e amonitas, e para o sul, os edomitas.

Deus colocou a seu povo em "meio das 623 nações", e queria que fora uma
grande força evangelizadora mediante a qual o conhecimento do verdadeiro Deus
devia estender-se a todo mundo. Desejava que a nação do Israel fora uma
clara demonstração da superioridade da verdadeira religião por sobre todos
os falsos sistemas de culto. O caso do Israel e sua prosperidade tinham que ser
um exemplo tão atraente, que todas as nações procurariam o Deus do Israel
(ver as PP. 28-32).

Esta lição é para nós também. Deus nos colocou como cristãos,
individualmente como luzes para nossos vizinhos. Também espera de nós
que sejamos uma demonstração da imensa superioridade e das grandes
vantagens de ser cristãos. Deseja que façamos de nossa religião algo tão
atraente como para que outros também a busquem.

6.

Ela trocou meus decretos.

Melhor, "Mas ela se rebelou contra minhas normas com mais perversidade que as
nações" (BJ). A rebelião é um ato voluntário, premeditado e planejado.

Mais que as nações.

Deve entender-se no sentido de que os israelitas tinham pecado contra uma

luz maior. Deus julga aos homens tendo em conta a luz e as
oportunidades que tiveram ou que pudessem ter tido se as houvessem
procurado. Quem forma parte da igreja de Deus neste tempo dispõem de
a luz acumulada durante séculos. Deus espera deles uma norma de conduta mais
elevada que a das pessoas de qualquer época anterior. Se resistirem e
com rebelião se negam, como o fez o Israel, sua culpa será proporcionalmente
maior.

7.

Por lhes haver multiplicado.

A palavra hebréia assim vertida não pode traduzir-se com certeza. sugeriu-se
que deveria traduzir-se da seguinte forma: "Porque seu bulício ou
agitação é maior que o das nações". "Por quanto fostes mais
turbulentos que as nações" (VM).

Nem mesmo segundo as leis das nações.

Em vários manuscritos hebreus não aparece a negação, o qual equivaleria a

afirmar que os israelitas tinham andado segundo os costumes das nações.
Se se conservar a negação, deverá interpretar-se que o Israel não se havia
comportado como as outras nações, as quais ao menos eram fiéis aos
deuses que adoravam, enquanto que o Israel se rebelou contra seu Deus.

9.

O que nunca fiz.

Não se especifica com claridade com o que se comparariam as calamidades

iminentes, se se referir às grandes catástrofes do passado: o dilúvio ou a
destruição da Sodoma. É verdade que nenhuma delas significou uma morte tão
lenta como a que se prediz no vers. 10. O que fica claro é que o Israel
tinha tido maiores oportunidades e privilégios que os que lhes havia
crédulo a outras nações; em conseqüência, o castigo de seu pecado seria
proporcionalmente mais severo e mais lhe ressaltem que o que Deus tinha infligido ou
infligiria a qualquer outra nação.

10.

Comerão aos filhos.

Moisés, e mais tarde Jeremías, tinham ameaçado com este terrível castigo (Lev.
26: 29; Deut. 28: 53; Jer. 19: 9). Esta predição achou seu horrível
cumprimento no assédio da Samaria (2 Rei. 6: 28-29), no sítio de
Jerusalém pelos caldeos (Lam. 4: 10) e finalmente no sítio da cidade
pelos romanos (Josefo, Guerras vi. 3, 4). Moisés também tinha advertido que
seriam pulverizados "por todos os povos" (Deut. 28: 64).

11.

Vivo eu.

Um solene juramento que aparece 14 vezes no livro do Ezequiel.

Profanado meu santuário.

Esta profanação se descreve com maiores detalhes no cap. 8.

Quebrantarei-te.
Diversos manuscritos hebreus e as versões antigas dizem assim. O texto
masorético diz: "rasparei-te".

12.

Uma terceira parte.

Começa aqui a explicação das ações simbólicas registradas na

primeira parte do capítulo. O fogo (vers. 2) representa fome e pestilência.

13.

Tomarei satisfação.

Heb. najam, na forma verbal que aparece aqui, "vingarei-me" (BJ). É

difícil que concebamos que Deus se satisfaça executando tão terríveis castigos
como estes, pois Deus não quer "a morte do ímpio" (cap. 33: 11). Isaías
diz que a destruição é a "estranha obra" de Deus (ISA 28: 21). Ante a
necessidade de um castigo, assim descreve Oseas os sentimentos de Deus: "Como
poderei te abandonar, OH Efraín? Entregarei-te eu, Israel? Como poderei eu te fazer
como Adma, ou te pôr como ao Zeboim? Meu coração se comove dentro de mim, se
inflama toda minha compaixão" (Ouse. 11: 8). Apesar da compaixão e da
misericórdia de Deus, a rebelião e a iniqüidade devem receber seu castigo
castigo e o mau deve ser puído da terra. 624

14.

Solidão.

Comparar com o Lev. 26: 31.

15.

Castigo.

"Advertência". Jerusalém devia ter sido a grande lição objetiva da forma

em que Deus quer educar à humanidade (ver as PP. 29-32). Sua posição
estratégica chamava a atenção de muitas nações. Agora era ampliamente
conhecida sua calamidade, que revelava sua verdadeira situação religiosa.

16.

Fome.

Nos vers. 16-17 se faz uma recapitulação das desgraças de Jerusalém.

Em outras passagens os castigos de Deus se representam com a figura de setas
(Deut. 32: 23; Sal. 7: 13; 64: 7). Entre outras forças desoladoras, havia-se
ameaçado aos judeus com um castigo mediante feras (Lev. 26: 22; Deut, 32:
24). Os leões e os ursos se multiplicaram no país quando esteve
desabitado (2 Rei. 17: 25). O "sangue" sem dúvida indica morte violenta.

CAPÍTULO 6

1 Julgamento contra Israel por sua idolatria. 8 O remanescente será bendito. 11 Se

precatória aos fiéis a lamentar-se pelas calamidades.

1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo:

2 Filho de homem, ponha seu rosto para os Montes do Israel, e profetiza contra
eles.

3 E dirá: Montes do Israel, ouçam palavra do Jehová o Senhor: Assim há dito

Jehová o Senhor aos Montes e às colinas, aos arroios e aos vales: Hei
aqui que eu, eu farei vir sobre vós espada, e destruirei seus lugares
altos.

4 Seus altares serão assolados, e suas imagens do sol serão quebradas;

e farei que caiam seus mortos diante de seus ídolos.

5 E porei os corpos mortos dos filhos do Israel diante de seus ídolos, e

seus ossos pulverizarei em redor de seus altares.

6 Em qualquer lugar que habitem, serão desertas as cidades, e os lugares altos

serão assolados, para que sejam assolados e se façam desertos seus altares; e
seus ídolos serão quebrados e acabarão, suas imagens do sol serão
destruídas, e suas obras serão desfeitas.

7 E os mortos cairão em meio de vós; e saberão que eu sou Jehová.

8 Mas deixarei um resto, de modo que tenham entre as nações alguns que
escapem da espada, quando forem pulverizados pelas terras.

9 E os que de vós escapassem lembrarão de mim entre as nações nas

quais serão cativos; porque eu me quebrantei por causa de seu coração fornicario
que se separou de mim, e por causa de seus olhos que fornicaram atrás de seus ídolos; e se
envergonharão de si mesmos, por causa dos males que fizeram em todas seus
abominações.

10 E saberão que eu sou Jehová; não em vão pinjente que lhes tinha que fazer este mau.

11 Assim há dito Jehová o Senhor: Aplaude com suas mãos, e golpeia com seu pé, e
dava: Ai, por todas as grandes abominações da casa do Israel! porque com
espada e com fome e com pestilência cairão.

12 O que esteja longe morrerá de pestilência, que esteja perto cairá a espada, e
que fique e seja assediado morrerá de fome; assim cumprirei neles minha irritação.

13 E saberão que eu sou Jehová, quando seus mortos estejam em meio de seus
ídolos, em redor de seus altares, sobre tudo colina alta, em todas as
cúpulas dos Montes, debaixo de toda árvore frondosa e debaixo de tudo carvalho
espessa, lugares onde ofereceram incenso a todos seus ídolos.

14 E estenderei minha mão contra eles, e em qualquer lugar que habitem farei a terra
mais assolada e devastada que o deserto para o Diblat; e conhecerão que eu sou
Jehová.

1.

Palavra do Jehová.

Esta frase indica o começo de uma nova revelação, sem dúvida depois de um
intervalo de silêncio entre esta revelação e a anterior. Entretanto, a
profecia 625 está estreitamente relacionada com a explicação do simbolismo
do cap. 5. O intervalo não pode ter sido largo; o cap. 8 está se localizado em
o 6.º mês do 6.º ano, pouco mais de um ano depois do começo das visões
do Ezequiel. Neste livro, a frase "veio para mim palavra do Jehová" parece
introduzir cada nova revelação divina.

2.

Ponha seu rosto.

Frase característica do Ezequiel (caps. 13: 17; 20: 46; 21: 2, 16; 25: 2; 28:
21; 29: 2; 35: 2, 38: 2).

Para os Montes.

Figura poética que representa aos habitantes desses Montes (Eze. 36: 1; Miq.
6: 2). Em contraste com as amplas planícies onde estava Ezequiel, Judea era
um país montanhoso. Além disso, os Montes eram centros de culto idolátrico (Deut.
12: 2; 2 Rei. 17: 10-11; Jer. 2: 20; 3: 6, 23; Ouse. 4: 13).

3.

Os arroios.

É possível que se faça menção específica aos arroios e os vales, porque

ali também se realizavam abomináveis ritos de idolatria, tais como o
sacrifício dos meninos por fogo no vale do Hinom (ISA. 57: 5; Jer. 7:
31).

Lugares altos.

Heb. bamah. Estes eram santuários ao ar livre onde a gente oferecia

sacrifícios ao Jehová (ver com. 1 Rei. 3: 2). Entretanto, devido a que os
cananeos tinham praticado a mais vil idolatria nestes lugares altos, o
culto ali tendia a degradar a religião do Jehová. Depois do estabelecimento
do templo em Jerusalém, esse foi o único centro legítimo de culto em toda a
nação. Ao ultrapassá-la idolatria, esses lugares altos se converteram em
cenários da celebração dos mais degradantes ritos pagãos. Alguns
reis piedosos, como Ezequías e Josías, procuraram destrui-los (2 Crón. 31: 1;
34: 34); mas seus sucessores idólatras os restabeleceram.

4.

Suas imagens do sol.

Heb. jamman, "altarcito de incenso". Esta palavra provém da raiz jamman,

"esquentá-la palavra jammah, que se refere ao calor do sol, e que em
Cant. 6: 10 e ISA. 30:26 se aplica poeticamente ao sol mesmo, deriva-se da
mesma raiz. Desta relação alguns deduziram que se tratava de algo
relacionado com a adoração do sol. Mas a palavra em si significa "altar de
incenso" (ver com. 2 Crón. 14: 5). Estes altares eram parte do equipamento
empregados no complicado sistema de adoração de ídolos, que aqui é
condenado a uma total destruição. Este versículo é um eco do Lev. 26: 30,
onde Moisés pronuncia os mesmos castigos para os judeus por causa de seu
maldade.

Seus ídolos.

Heb. gillulim, "ídolos". Esta palavra sempre tem um sentido depreciativo.

Alguns pensam que é da raiz galal, "fazer rodar", e que poderia referir-se
a algo que se pode fazer rodar, tal como um tronco. Outros sugerem que há uma
relação com a palavra gel, "esterco" (Job 20: 7; Eze. 4: 12, 15), e que por
o tanto indica algo desprezível. A palavra gillulim aparece 39 vezes em
Ezequiel e tão somente 9 vezes no resto dos livros do AT. diz-se
ironicamente que os ídolos já não seriam mais adorados pelos vivos, mas sim por
os corpos inertes de seus adoradores mortos.

6.

Serão desfeitas.

Do verbo hebreu majah, que na forma verbal que aparece aqui tem mais vigor
que "ser desfeito". Significa ,"exterminar", "aniquilar". Os israelitas
deveriam ter "exterminado" os altares idolátricos dos cananeos para assim
ter tirado realmente de seu meio um motivo de tentação. Porque não fizeram
caso à ordem divina, suas próprias obras teriam que ser puídas.

7.

Saberão.

Em vez de reconhecer a Deus e fazer caso a suas revelações, os filhos do Israel

faziam "escárnio dos mensageiros de Deus, e menosprezavam suas palavras,
burlando-se de seus profetas, até que subiu a ira do Jehová contra seu povo,
e não houve já remédio" (2 Crón. 36: 16). O povo se negou a reconhecer que o
mensagem divina era genuína, até que foi rudamente sacudido pelo castigo com
que o ameaçavam esses desprezados profetas. O cumprimento da profecia
foi o selo divino da legitimidade do profeta e de sua obra.

Em sua idolatria os israelitas tinham comparado ao Jehová com os deuses dos

pagãos, e o tinham considerado como um dos muitos deuses a quem se
podia adorar. Escolheram seus deuses pensando em qual lhes poderia proporcionar
uma maior prosperidade (2 Crón. 28: 23). Para combater esta filosofia
desmoralizadora, os profetas tinham apresentado duas classes de provas para
demonstrar a superioridade do verdadeiro Deus sobre os que eram deuses só de
nome. Em primeiro lugar, referiram-se ao poder criador do Jehová. E em segundo
lugar, sublinharam a capacidade divina para predizer (ISA. 45; Jer. 10). Aqui se
apresenta esta última prova como a que finalmente arrancaria de lábios dos
626 obstinados israelitas a confissão de que, ao final de contas, Jehová era
o verdadeiro e único Deus. Em sua misericórdia, Deus tinha esperado que este
reconhecimento se produzira antes de que já não houvesse remédio. O Senhor não
desejava permitir que seus escolhidos colhessem o fruto de sua própria obstinada
incredulidade.

Também em outras passagens se afirma que a profecia e seu cumprimento

constituem uma razão suficiente para acreditar: "E agora lhes hei isso dito antes que
aconteça, para que quando acontecer, criam" (Juan 14: 29). É possível que esta seja
a evidência mais capitalista de que as Escrituras são divinas e que Deus é o
que há dito que é. A profecia é o argumento contra o qual o cético não
encontrou nenhuma resposta lógica. Em nossos dias há uma acumulação de
evidências proféticas. Quem se nega a reconhecer sua validez, e portanto
não aceitam as demandas de Deus, quem as pronunciou, finalmente, assim como o
Israel de antigamente, verão-se obrigados a reconhecer a soberania do único Deus
verdadeiro e vivente.

A palavra "saberão" ou seu equivalente aparece 88 vezes no Ezequiel, e em certo

modo é a nota tónica do livro. Israel foi levado a cativeiro porque não
"sabia" (ISA. 1: 3; 5: 13; Ouse. 4: 6). O cativeiro foi um processo educativo.
Por meio da dura adversidade, o povo de Deus tinha que aprender o que não
tinha aprendido em tempos de prosperidade (DTG 20; ver P. 33).

8.

Um resto.

Tal como ocorre com freqüência nas mensagens proféticas, há aqui uma
vislumbre de esperança em uma profecia de calamidades. devido às difíceis
condições, alguns seriam comovidos e admitiriam que tinham atuado
impíamente, e em certa medida se voltariam para seu Deus. Por meio deste
"subtraio" Deus procuraria cumprir suas promessas.

A idéia do remanescente (ou "resto"), apóia-se no fato de que a salvação é

algo individual. Quer dizer, depende da eleição personaI. Deus pode salvar
de uma igreja só a aqueles cuja experiência revela que se puseram
inteiramente de parte de Deus. Do grande número de cristãos que haverá nos
últimos dias, só um remanescente guardará "os mandamentos de Deus" e terá
"o testemunho do Jesucristo" (Apoc. 12: 17). Deus não deseja que tão somente uns
poucos se salvem. Não quer que nenhum pereça (2 Ped. 3: 9). Entretanto, o
homem usando seu livre-arbítrio, deve escolher a salvação, e graças ao dom de
Deus poderá ser considerado apto para a vida eterna.

9.

Eu me quebrantei.

Algumas das versões antigas dizem: "eu quebrantei", quer dizer, que Deus
quebrantou seus corações em um esforço por levá-los a arrependimento. A BJ
e a VM concordam com essas versões.

Seus olhos.

É provável que se mencionem os olhos porque são o meio pelo qual o

coração foi seduzido por mau.

Fornicaram.

descreve-se a apostasia com A figura da infidelidade na relação

matrimonial (cf. Jer. 3: 20).

Envergonharão-se de si mesmos.

"Terão horror de si mesmos" (BJ). A vergonha é um sinal de uma tristeza

piedosa, que se se permite que complete e aperfeiçoe sua obra, levará a
arrependimento (2 Cor. 7: 10); de outro modo, a vergonha só representa
remorso pelas conseqüências. A maioria dos israelitas
experimentavam um remorso ímpio. Entretanto, alguns sentiam uma
tristeza piedosa. Como Job, exclamaram: "portanto me aborreço, e me
arrependo em pó e cinza" (Job 42: 6). A verdadeira tristeza se produz de
a seguinte maneira: Deus detém o homem em seu caprichoso proceder e o
convida a examinar-se no espelho da perfeita lei divina. À luz dessa
lei, que é a glória do imaculado Jesus, a alma descobre que está minada de
pecado. Desaparece o elogio do eu. Começa um intenso horror de um
mesmo. Estando nesta condição, o pecador confia sua alma necessitada ao Jesus,
e depende plenamente dos méritos divinos; seu arrependimento é aceito.

11.
Aplausa... golpeia.

ordena-se realizar estas duas ações para transmitir uma mescla de emoções,
estupefação, assombro, indignação, desagrado, tristeza, pena e lástima, em
primeiro lugar, pelo pecado que contemplou, e em segundo lugar, pelo mal
que prevê (Eze. 22: 13; cf. Núm. 24: 10; Job. 27: 23).

12.

que esteja longe..

Ninguém poderia escapar destes castigos. Todos cairiam, não importa onde
estivessem.

13.

Toda colina alta.

Aqui se enumeram todos os lugares onde a gente estava acostumada levantar santuários
para a idolatria (vers. 6). Os topos das colinas eram lugares prediletos
para levantar santuários. 627

14.

Diblat.

Não é possível se localizar com precisão este lugar. O nome não aparece em nenhum
outra passagem bíblica. No Núm. 33: 46-47 aparece Almón-diblataim, que é uma
forma dual do nome. No Jer. 48: 22 se encontra Bet-diblataim. Estas dois
aldeias, que possivelmente fossem só uma, estavam no Moab e é provável que devam
identificar-se com o que é hoje Kirbet Deleilat é Serakiyeh, na meseta
junto à fronteira oriental, perto já do grande deserto que se estende para
o este. Também é possível que devesse ler-se "Riblah" em vez de "Diblah",
pois no hebreu a letra "r" e a letra "d" são muito similares e com
freqüência se confundem. Além disso, as terminações de ambas as palavras são
idênticas. Ribla se encontrava a 80 km. ao sudoeste do Hamat. Os reis
egípcios e babilonios usaram esta aldeia como base de suas operações militares
em Síria (2 Rei. 23: 33; 25: 5-6). Também seria possível traduzir "do
deserto até a Ribla", o que equivaleria à expressão "desde Dão até
Beerseba". Deste modo, afirma-se que toda a região do deserto pelo
sul até a Ribla pelo norte se transformaria em deserto.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

11 P 33, 56; 1 T 363

CAPÍTULO 7

1 Desolação final do Israel. 16 O doloroso lamento dos que escapem. 20 Os

inimigos profanarão o santuário pelas abominações do Israel. 23 Com o
símbolo de uma cadeia se demonstra seu penoso cativeiro.

1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo:

2 Você, filho de homem, assim há dito Jehová o Senhor à terra do Israel: O

fim, o fim vem sobre os quatro extremos da terra.

3 Agora será o fim sobre ti, e enviarei sobre ti meu furor, e te julgarei segundo
seus caminhos; e porei sobre ti todas suas abominações.

4 E meu olho não te perdoará, nem terei misericórdia; antes porei sobre ti vocês
caminhos, e em meio de ti estarão suas abominações; e saberão que eu sou
Jehová.

5 Assim há dito Jehová o Senhor: Um mal, hei aqui que vem um mal.

6 Vem o fim, o fim vem; despertou-se contra ti; hei aqui que vem.

7 A manhã vem para ti, OH morador da terra; o tempo vem, próximo

está o dia; dia de tumulto, e não de alegria, sobre os Montes.

8 Agora logo derramarei minha ira sobre ti, e cumprirei em ti meu furor, e lhe
julgarei segundo seus caminhos; e porei sobre ti suas abominações.

9 E meu olho não perdoará, nem terei misericórdia; segundo seus caminhos porei sobre
ti, e em meio de ti estarão suas abominações; e saberão que eu Jehová sou o
que castiga.

10 Hei aqui o dia, hei aqui que vem; saiu a manhã; floresceu a
vara, reverdeceu a soberba.

11 A violência se levantou em vara de maldade; nenhum ficará deles, nem

de sua multidão, nenhum dos seus, nem haverá entre eles quem se lamente.

12 O tempo veio, aproximou-se o dia; que compra, não se alegre, e o que

vende, não chore, porque a ira está sobre toda a multidão.

13 Porque o que vende não voltará para o vendido, embora fiquem vivos; porque a
visão sobre toda a multidão não se revogará, e por causa de sua iniqüidade nenhum
poderá amparar sua vida.

14 Tocarão trompetista, e prepararão todas as coisas, e não haverá quem vai à

batalha; porque minha ira está sobre toda a multidão.

15 De fora espada, de dentro pestilência e fome; e o que esteja no campo

morrerá a espada, e o que esteja na cidade o consumirá a fome e a
pestilência.

16 E os que escapem deles fugirão e estarão sobre os Montes como pombas em

os 628 vales, gemendo todos, cada um por sua iniqüidade.

17 Toda mão se debilitará, e tudo joelho será fraco como a água.

18 Se aterão também de cilício, e lhes cobrirá terror; em todo rosto haverá

vergonha, e todas suas cabeças estarão rapadas.

19 Arrojarão sua prata nas ruas, e seu ouro será descartado; nem sua prata nem seu
ouro poderá liberá-los no dia do furor do Jehová; não saciarão sua alma, nem
encherão suas vísceras, porque foi tropeço para sua maldade.

20 Por quanto converteram a glória de seu ornamento em soberba, e fizeram de

isso as imagens de seus abomináveis ídolos, por isso o converti em coisa
repugnante.

21 Em mão de estranhos a entreguei para ser saqueada, e será presa dos

ímpios da terra, e a profanarão.
22 E me separarei deles meu rosto, e será violado meu lugar secreto; pois
entrarão nele invasores e o profanarão.

23 Faz uma cadeia, porque a terra está cheia de delitos de sangue, e a

cidade está cheia de violência.

24 Trarei, portanto, os mais perversos das nações, os quais possuirão

as casas deles; e farei cessar a soberba dos capitalistas, e seus santuários
serão profanados.

25 Destruição vem; e procurarão a paz, e não a haverá.

26 Quebrantamento virá sobre quebrantamento, e haverá rumor sobre rumor; e

procurarão resposta do profeta, mas a lei se afastará do sacerdote, e dos
anciões o conselho.

27 O rei se enlutará, e o príncipe se vestirá de tristeza, e as mãos do

povo da terra tremerão; segundo seu caminho farei com eles, e com os
julgamentos deles os julgarei; e saberão que eu sou Jehová.

1.

Palavra do Jehová.

A repetição desta frase (ver com. cap. 6: 1) sugere que tinha transcorrido
outro período de silêncio, seguido agora por uma nova comunicação profética.
O tema deste capítulo é a iminência dos castigos já preditos e a
magnitude da destruição. Este capítulo tem forma mais poética que os
mensagens anteriores e poderia comparar-se com um lamento.

2.

O fim.

Sem dúvida esta frase se repete para dar maior ênfase (vers. 6; cf. cap. 12:
21-28). Esta é a nota tónica do cap. 7.

Os quatro extremos.

Literalmente, "as quatro asas". Esta expressão equivale aos quatro pontos
cardeais: norte, sul, este, oeste (ver ISA. 11: 12; Apoc. 7: 1). prediz-se
aqui o fim do Israel como nação.

3.

Julgarei-te.

Nos vers. 8-9 se repetem quase sem modificações os vers. 3-4. Estes
passagens representam sem tipo de estribilho no lamento. Assim lhe dá maior
força às acusações.

Segundo seus caminhos.

Cf. com o Apoc. 22: 12. Alguns psicólogos alegaram que o homem não é
totalmente responsável por suas ações. Afirmam que é vítima de problemas
glandulares, de um sistema nervoso instável ou de sem ambiente inadequado. Sem
embargo, a religião da Bíblia afirma e demonstra que o poder do Evangelho
é maior que toda tendência hereditária ou cultivada para o mal.

4.

Nem terei misericórdia.

Quer dizer, Deus não permitirá que sua misericórdia, a qual é atributo essencial
de seu caráter, límpida que se apliquem os castigos.

5.

Um mal.

Possivelmente no sentido de um "mal único" ou um "mal final". Quer dizer, um mal

completo em si mesmo, que não precisa repetir-se. Mediante a mudança de uma
letra, vários manuscritos hebreus, assim como os tárgumes (paráfrase em aramaico
das Escrituras hebréias), dizem "mal detrás mau". O "mau" (Heb. ra'ah) não só
refere-se ao mal moral, mas também a uma "calamidade" e a um "desastre".
Este segundo significado é o mais adequado neste caso. Judá tinha que sofrer
calamidade detrás calamidade.

6.

despertou-se.

No hebreu há um trocadilho impossível de reproduzir na tradução.

Diz o texto: haqets heqits, "o fim despertou". O castigo predito se
está levantando a fim de cumprir sua tarefa destruidora.

7.

Amanhã.

Heb. tsefirah, cujo significado é incerto. Esta palavra só aparece aqui, em

o vers. 10 e na ISA. 28: 5, onde se traduz como "coroa". Vem de uma raiz
que significa "trançar", "entrelaçar". É possível que se refere à
culminação, a "coroa" do "fim".

Alegria.

Heb. hed, palavra que só aparece aqui no AT. É possível que em vez de hed
deveria ler-se hedad, o grito de alegria de quem imprensa as uvas (Jer 25:
30; 51: 14). 629 Em lugar de alegria haveria um ruído discordante e aterrador de
batalha e de guerra.

8.

Julgarei-te.

Nos vers. 8-9 se repetem em boa parte as palavras dos vers. 3-4. A
última frase é mais enfática: "Saberão que eu sou Jehová o que castiga".

10.

floresceu a vara.

Pelo general, os intérpretes judeus entenderam que a vara representa ao

conquistador esquento, a vara da ira do Senhor. Seu poder crescia como um
renovo, dando indícios de vigorosa vitalidade, e rapidamente tomando a forma
que permitiria que o conquistador golpeasse fortemente. A "soberba" também
pode aplicar-se aos caldeos, ou possivelmente também ao Israel, quem por seu
"insolência" (BJ) estava ganhando seu castigo.

11.

A violência se levantou.

A construção literária indica que o autor se sentia profundamente afetado

porque se expressa com orações curtas, omitindo alguns verbos, o qual
dificulta muito a tradução. A tradução literal da passagem é como segue:
"A violência se levantou para [ser] vara de maldade, não deles, não de seu
multidão, e não de [?; não se sabe o significado da palavra hebréia] e não [?;
"lamentação" segundo a tradução tradicional feijão do Noah] neles". Um de
os manuscritos da LXX diz "ornamento" pelo Noah. Se algum tivesse estado
presente e tivesse escutado a cadência da voz do profeta; se se houvesse
visto seus gestos e a expressão do rosto, indubitavelmente o sentido houvesse
sido claro. Se a tradição judia a respeito de que na última frase deve
entender-se "lamentação" é correta, entenderia-se que não se teriam que
realizar os habituais ritos de enterro.

12.

que compra, não se alegre.

Um elemento importante da atividade dos israelitas era a compra e venda

de terras. Segundo a lei (Lev. 25: 14-16), a posse de terras compradas em
nenhum caso tinha que estender-se mais à frente do ano do jubileu, em cujo tempo
todas as terras tinham que voltar para quem as possuía por direito de
herança. que se vendesse terras a sob custo naturalmente alegraria ao
comprador. Por outra parte, uma propriedade herdada se está acostumado a vender com tristeza
porque se transferem os direitos a outros. Frente ao iminente assédio,
Ezequiel afirma que o comprador não teria do que alegrar-se, porque não gozaria
do comprado. Mas o vendedor não teria razão para lamentar-se por haver
perdido sua propriedade ao vendê-la, porque de todos os modos, o cativeiro
iminente o privaria de suas propriedades.

13.

Não voltará.

O vendedor, sem dúvida, teria muita idade como para que tivesse a
esperança de viver até que se completaram os 70 anos do cativeiro.
Tampouco lhe aproveitaria em nada o ano do jubileu enquanto estivesse no
cativeiro.

14.

Não haverá quem vai.

Um quadro de desmoralização, possivelmente devida a um sentimento de culpabilidade que

ao fim os levou a compreender que não podem esperar que Deus os ajude.

16.

Como pombas.
Uns poucos escapariam e achariam refúgio nas montanhas, mas sua condição
seria extremamente precária.

Gemendo.

O verbo hamah é empregado para designar o grunhido dos ursos (ISA. 59: 11),
o latido dos cães (Sal. 59: 6, 14), o bramido das nações (Sal. 46:
6), o clamor do salmista (Sal. 55: 17), o estrondo do mar (ISA. 17: 12).
Com freqüência, quando o pecado produz seus amargos resultados, expressam-se
azedos pesares. Desgraçadamente, esses "pesares" são ocasionados pelas
tristes conseqüências do pecado e não porque o pecado tenha desonrado a Deus.
Os homens desejam que desapareçam as conseqüências, mas não ser liberados de
a culpa e do poder do pecado; mas isto último deve preceder ao anterior.

Na LXX, a segunda parte do versículo reza: "A todos matarei, a cada um em

suas injustiças". Em siríaco diz: "todos eles morrerão", como se o
manuscrito hebreu do qual se traduziu tivesse tido ali uma forma do verbo
muth, "morrer", e não do verbo hamah, "gemer".

17.

Débil como a água.

Esta figura mostra a debilidade e o desamparo dos fugitivos. Não podiam

usar as mãos que deveriam ter sido fortes para levar armas de guerra e
para construir fortificações. E os joelhos que deveriam ter sido fortes
para resistir a batalha ou para fugir da espada desenvainada, negavam-se a
responder.

18.

Cilício.

No antigo Próximo Oriente o vestir-se de cilício indicava tristeza,

humilhação e dor. O horror que sentiriam, deveria-se a que compreenderiam
que foram em aumento seus maus, a vergonha causada pela decepção, o sentido
de culpabilidade e a desilusão. 630

Cabeças... rapadas.

Era costume rapá-la cabeça em sinal de profundo duelo (ISA. 15: 2; Jer. 7:
29; 48: 37; Amós 8: 10).

19.

Sua prata.

Possivelmente se faça referência a que ao fugir, a gente arrojaria seus objetos de

valor. Também poderia referir-se aos ídolos, que no dia da calamidade
demonstraram que careciam de valor.

Será descartado.

Melhor, "seu ouro se converterá em lixo" (BJ), em "coisa asquerosa" (VM). A

mesma palavra se emprega no Lev. 15:19-33.

20.
Seu ornamento.

O ornamento deles. O povo tinha empregado sua riqueza, sua prata e seu ouro
para fabricar-se ídolos detestáveis, aos quais Deus aborrecia.

Soberba.

"O objeto de seu orgulho" (BJ). É evidente que se refere ao santuário, lugar
que se guardava celosamente de todo intruso, o centro da vida religiosa e
nacional do Israel.

23.

Cadeia.

Heb. rattoq, palavra de sentido incerto. traduz-se como cadeia pelo

parecido que tem com rethuqoth, que na ISA. 40: 19 se traduz como "cadeias".
Na LXX a primeira frase do versículo diz: "e farão desordem [gr. furmós]".
Se aqui correspondesse ler "cadeia", o profeta estaria predizendo
acontecimentos futuros mediante lições objetivas. Assim como ao Jeremías se o
ordenou fazer-se coyundas e jugos (Jer. 27: 2), assim também ao Ezequiel poderia
haver lhe mandado que fizesse uma cadeia que simbolizasse o cativeiro
iminente, quando o rei e a população foram levados em cadeias a Babilônia
(2 Rei. 25: 7; Jer. 40: 1).

24.

Os mais perversos das nações.

Quer dizer, os caldeos.

Seus santuários.

O emprego do adjetivo possessivo "seus" insinúa que Deus já não considerava deles
aos israelitas. O plural poderia referir-se ao templo e seus diversos lugares
Santos. É interessante notar na Epístola a quão hebreus a palavra grega
hágia, traduzida como "santuário", é também uma forma plural (Heb. 8: 2).
Alguns pensam que nesta passagem não se faz referência ao templo a não ser a
santuários privados, levantados nos tetos das casas e nos jardins.

25.

Destruição.

Heb. qefadah, "angústia", "tremor" como de quem sente grande temor. Sem dúvida
refere-se ao horror e ao espanto que acompanham aos terríveis castigos, tal
como o Senhor o descreveu tão claramente ao referir-se aos homens que
desfalecem "pelo temor e a espera das coisas que sobrevirão" (Luc.
21: 26).

26.

Rumor.

Compare-se isto com a expressão "guerras e rumores de guerra" (Mat. 24: 6; cf.
Luc. 21: 9). Os rumores que circulam em tempos de invasão e de guerra
intensificam a angústia. diz-se que neste tempo de angústia, era em vão
recorrer às três principais fontes de instrução: os profetas, os
sacerdotes e os anciões (1 Sam. 28: 6; Jer. 5: 31; 6: 13; 23: 21-40; 28: 1-9;
Lam. 2: 9; Amós 8: 11; Miq. 3: 6).

27.

O rei se enlutará.

O rei, o príncipe (em certas passagens equivale a "rei", como nos caps.
12:12; 19:1; aqui poderia ser o herdeiro do trono), e a gente comum: todos
teriam que sofrer por igual.

Saberão.

Ver com. cap. 6: 7

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

19 3T 549

CAPÍTULO 8

1 Ezequiel é levado em visão a Jerusalém, 5 e lhe mostram a imagem do

zelo, 7 as habitações com ídolos, 13 os endechadores do Tamuz, 15 e os que
adoravam o sol. 18 A ira de Deus por esta idolatria.

1 NO sexto ano, no sexto mês, aos cinco dias do mês, aconteceu que
estava eu sentado em minha casa, e os anciões do Judá estavam sentados diante
de mim, e ali se posou sobre mim a mão do Jehová o Senhor.

2 E olhei, e hei aqui uma figura que parecia de homem; desde seus lombos para
abaixo, fogo; e desde seus lombos para acima parecia resplendor, o aspecto de
bronze resplandecente. 631

3 E aquela figura estendeu a mão, e tomou pelas jubas de minha cabeça; e

o Espírito me elevou entre o céu e a terra, e me levou em visões de Deus
a Jerusalém, à entrada da porta de dentro que olhe para o norte,
onde estava a habitação da imagem do zelo, a que provoca a ciúmes.

4 E hei aqui, ali estava a glória do Deus do Israel, como a visão que eu
tinha visto no campo.

5 E me disse: Filho de homem, alta agora seus olhos para o lado do norte. E
elevei meus olhos para o norte, e hei aqui ao norte, junto à porta do altar,
aquela imagem do zelo na entrada.

6 Me disse então: Filho de homem, não vê o que estes fazem, as grandes

abominações que a casa do Israel faz aqui para me afastar de meu santuário?
Mas te volte ainda, e verá abominações maiores.

7 E me levou a entrada do átrio, e olhei, e hei aqui na parede um buraco.

8 E me disse: Filho de homem, cava agora na parede. E cavei na parede, e hei

aqui uma porta.

9 Me disse logo: Entra, e vê as malvadas abominações que estes fazem ali.

10 Entrei, pois, e olhei; e hei aqui toda forma de répteis e bestas abomináveis,
e todos os ídolos da casa do Israel, que estavam pintados na parede por
tudo ao redor.

11 E diante deles estavam setenta varões dos anciões da casa de

Israel, e Jaazanías filho do Safán em meio deles, cada um com seu incensario
em sua mão; e subia uma nuvem espessa de incenso.

12 E me disse: Filho de homem, viu as coisas que os anciões da casa

do Israel fazem em trevas, cada um em suas câmaras pintadas de imagens?
Porque dizem eles: Não nos vê Jehová; Jehová abandonou a terra.

13 Me disse depois: te volte ainda, verá abominações maiores que fazem estes.

14 E me levou a entrada da porta da casa do Jehová, que está ao

norte; e hei aqui mulheres que estavam ali sentadas endechando ao Tamuz.

15 Logo me disse: Não vê, filho de homem? te volte ainda, verá abominações
maiores que estas.

16 E me levou a átrio de dentro da casa do Jehová; e hei aqui junto à

entrada do templo do Jehová, entre a entrada e o altar, como vinte e cinco
varões, suas costas voltas ao templo do Jehová e seus rostos para o
oriente, e adoravam ao sol, prostrando-se para o oriente.

17 E me disse: Não viu, filho de homem? É coisa liviana para a casa de

Judá fazer as abominações que fazem aqui? Depois que encheram que maldade
a terra, voltaram-se para mim para me irritar; hei aqui que aplicam o ramo a seus
narizes.

18 Pois também eu procederei com furor; não perdoará meu olho, nem terei
misericórdia; e gritarão a meus ouvidos com grande voz, e não os ouvirei.

1.

Sexto ano.

O sexto ano do cativeiro do Joaquín (ver com. cap. 1: 2), o ano 592/591 A.
C. (ver a P. 602). Aqui começa uma nova série de profecias que se estende
até o fim do cap. 19. A data indica que esta série começou um pouco mais de
um ano depois do chamado do Ezequiel a ser profeta (cap. 1: 2). Desde seu
primeira visão, o tempo do Ezequiel se dividiu em períodos de 7 dias (cap. 3:
15), 390 dias (cap. 4: 5) e 40 dias (cap. 4: 6), o que dá um total de 437
dias, sempre que não se sobrepuseram dias dos diferentes períodos.
afirmou-se que este período não pode se localizar-se entre as datas das duas
visões, que é um lapso de 14 meses lunares, ou seja aproximadamente 413
dias. É obvio, há opiniões divergentes quanto à aplicação de
estes períodos, e, além disso, não é necessário supor que seria necessário que uma
nova revelação se atrasasse até que estes períodos tivessem concluído (ver
com. cap. 4: 5). Por outra parte, a fim de adaptar seu ano lunar ao ano solar,
os judeus acrescentavam um mês adicional cada dois ou três anos. Se o 5.° ano foi um
ano ao qual lhe intercalou outro mês (coisa que parece muito provável, se se tiver
em conta o ciclo de 19 anos), esse mês adicional aumentaria o total a uns
442 dias.

sexto mês.

Setembro de 592 ou 591 (ver P. 602).

Anciões.
É possível que representassem certa organização civil conservada ainda no
cativeiro, e que não foi suprimida pelos babilonios. É possível que eles,
junto com os sacerdotes exilados, com freqüência se consultassem quanto a
os assuntos públicos. O 632 fato de que os anciões recorreram ao Senhor
a respeito da situação em que se encontravam (ver caps. 14: 1; 33: 31),
manifesta claramente que ao Ezequiel já o conhecia como profeta que se havia
granjeado o respeito dos cativos.

2.

De homem.

O hebreu diz que o profeta viu uma figura com aparência de fogo. A
aparência "de homem" provém da LXX. Entretanto, a menção de "lombos" e
da "mão" (vers. 3) implicam que o que viu tinha figura humana. Ao Ezequiel
lhe apresentou outra teofanía (ver com. cap. 1:1). A visão aconteceu enquanto
os anciões estavam sentados diante do profeta. Evidentemente não viram
nada, mas o estado de visão em que estava Ezequiel sem dúvida os preparou para
escutar ao final da visão "todas as coisas que Jehová... tinha mostrado"
ao profeta. (cap.11: 25).

3.

O Espírito me elevou.

Não temos razão para pensar que Ezequiel foi transportado literalmente. Sem
dúvida se transladou em visão (ver com. Dão. 8: 2). Como Pablo, sem dúvida Ezequiel
não podia determinar se estava no corpo ou fora dele (2 Cor. 12: 3).

A entrada da porta de dentro.

Esta era uma das portas que levava do pátio do povo ao pátio dos
sacerdotes. No relato da construção do templo do Salomón não se
menciona a existência de portas que dessem acesso de um desses átrios ao
outro, mas é evidente que as houve no templo posterior do Herodes. Era
possivelmente uma das partes mais conspícuas do templo, um lugar onde se congregava
muita gente.

A imagem.

Heb. sémel, "ídolo", "imagem", que aparece só cinco vezes no AT (Eze. 8:

3, 5; Deut. 4: 16; 2 Crón. 33: 7, 15), e sempre se traduz corretamente na
RVR. feito-se várias conjeturas em relação com esta "imagem do zelo". Se
pensou que poderia ser uma representação do Baal, Moloc ou Astarté. Mas é
possível que "imagem do zelo" não fora um nome próprio de uma deidade pagã
específica, mas sim mas bem um nome que descreve uma imagem que provocava a
ciúmes ao Senhor. que se instalasse um Deus rival no lugar dedicado ao culto
do Yahweh, produziria tal efeito. É possível que neste tempo houvesse ídolos
pagãos no templo. Dos dias do Salomón, quem tinha ereto lugares de
culto para os diversos ídolos de suas algemas "no monte que está em frente de
Jerusalém" (1 Rei. 11: 7), a idolatria tinha ido aumentando progressivamente.
Parecesse que sob a pressão do rei assírio, Acaz tinha colocado um altar
onde se praticava a idolatria dentro do templo mesmo, pelo qual o altar
dos sacrifícios tinha tido que ser transladado para o norte, para dar
lugar a esse novo altar (ver com. 2 Rei. 16: 10-16). Mais tarde, Manasés
"edificou altares na casa do Jehová" (2 Rei. 21: 4). Com a só exceção de
Josías, os posteriores reis do Judá foram ímpios. É muito possível que houvesse
usado a zona do templo para seus cultos idolátricos.

4.

A glória.

A presença da glória de Deus era um sinal de que ele conhecia a idolatria

de seu povo, e indagaria os segredos do culto deles.

5.

Para o lado do norte.

Isto indica que Ezequiel se encontrava em visão no átrio dos sacerdotes;

de outro modo não poderia ter cuidadoso para o norte para ver o ídolo na
porta do norte. Já se mencionou a imagem (vers. 3), mas agora a
atenção do profeta se dirige para ela com mais parada. Não bastava que
meramente a visse o passar.

6.

Para me afastar.

No hebreu o verbo está em infinitivo, sem pronome; mas é muito lógico

pensar que com o culto idolátrico o povo afastava a Deus de seu santuário. A
gente depositou sua confiança na crença de que Deus protegeria seu templo e
sua cidade. O profeta devia lhes informar que por causa de suas iniqüidades, tanto
a cidade como o templo seriam destruídos.

Abominações maiores.

Estribilho que se repete neste capítulo (vers. 13, 15). O profeta é

conduzido como se passasse através das etapas sucessivas de uma idolatria
crescente e planejada.

7.

A entrada do átrio.

Ezequiel tinha estado antes no átrio interior (ver com. vers. 5). Agora se
leva-o a porta mesma, a qual parece ter estado rodeada de aposentos
(Jer. 35: 4; Eze. 40: 44).

8.

Cava.

Ezequiel cavou em visão. Sem dúvida o propósito desta parte da visão era
lhe mostrar ao profeta as atividades que se desenvolviam com muito secreto.

10.

Pintados.

Melhor "esculpidos", possivelmente em relevo. Alguns comentadores afirmam que a

idolatria que se praticava ali era de origem egípcia; outros dizem que
procedia de Babilônia. No cap. 23: 14 as imagens da parede são esquentam.
É possível que não todas as figuras 633 tivessem a mesma origem, mas sim
representavam diversos ritos.

11.

Setenta.

Possivelmente seja este um número aproximado. Não deve confundir-se este grupo com o
Sanedrín, que não existiu até depois do cativeiro. Ezequiel viu estas
pessoas em visão, não na realidade, por isso não tem sentido discutir se
havia ou não no templo um recinto suficientemente grande como para que
coubessem ali 70 homens.

Jaazanías.

Alguns procuraram identificar a este personagem com "Jaazanías filho de

Azur", um dos príncipes ímpios que se mencionam no cap. 11: 1. Não pode
estabelecer-se essa relação, nem tampouco pode saber-se se o Safán que se menciona
era o que foi escriba do rei Josías (2 Rei. 22: 8-9). Se assim fora, o
mencionar que foi antepassado do Jaazanías poderia servir para mostrar a
diferencia entre seus caracteres e para revelar a decadência moral dos
dirigentes da nação.

Cada um com seu incensario.

No momento culminante, todos os 70 anciões estavam oficiando como

sacerdotes, oferecendo aos ídolos representados o incenso que só os
filhos do Aarón tinham direito de usar (2 Crón. 26: 16-18), e o qual só devia
ser devotado ao verdadeiro Deus.

12.

Não nos vê Jehová.

Não negavam a existência de Deus e sua providência, mas sim, ao parecer,

concebiam ao Yahweh como uma deidade local que tinha abdicado. Ezequiel expõe a
filosofia deste grupo na forma de um dito popular, o qual é
característico do estilo do profeta (caps. 9: 9; 11: 3, 15; 12: 22, 27; 18:
2, 25, 29; 33: 10, 24, 30; 35: 12; 37: 11).

14.

Tamuz.

Deus adorado pelos babilonios com o nome do Du'uzu, considerado como

irmão ou filho, marido ou amante da deusa Ishtar. Tamuz era o Deus da
vegetação e dos pastos e patrono dos rebanhos. Segundo uma antiga
tradição, morria anualmente e descendia ao mundo dos mortos. Sua morte era
marcada pelo calor do verão que secava os campos, os arroios e a
vegetação. Sua partida se comemorava com manifestações públicas de duelo e
o canto de lamentos no quarto mês do ano semítico (Duzu ou Tamuz, que
começava no que para nós é junho ou julho; ver T. II, P. 119). Também
acreditava-se que cada ano Ishtar descendia ao mundo dos mortos para despertar
ao Deus falecido. supunha-se que seu despertar e seu retorno faziam que a
vegetação voltasse a florescer. Os gregos conservaram uma lenda similar em
o mito do Demetrio e Perséfone.

Tamuz era adorado em Babilônia, Assíria, Fenícia e Palestina. Em Fenícia, este

culto tomou a forma do culto do Adonis ('adon significa "senhor"), uma deidade
fenícia local. Depois o nome Adonis foi irradiado aos gregos, cujo
mito de Vênus e Adonis passou aos romanos. Embora a tradição antiga
identifica ao Tamuz com o Adonis, em realidade o culto do Adonis não era mais que
uma forma do divulgado culto ao Tamuz. Não se sabe quando foi adotado este
culto pelos Judeus.

O fato de que a festa do Tamuz caísse no quarto mês e não no "sexto

mês", quando Ezequiel teve a visão, não apresenta nenhum problema. O profeta
viu em visão o que Deus quis lhe mostrar. Sem dúvida lhe mostraram
representações da impiedade que em diversos momentos se praticou em
Jerusalém.

16.

Vinte e cinco.

A LXX diz "vinte". Não se sabe com certeza que importância pode ter o
número. Alguns pensaram que alude ao supremo sacerdote e aos chefes dos 24
grupos de sacerdotes (ver com. 1 Crón. 24: 1), com o qual estariam
representados todos os sacerdotes. Estavam de pé entre o altar e o templo,
no mais santo do átrio. Ali, de costas ao templo do Senhor, adoravam ao
sol. A adoração do sol, Shamash, foi praticada pelos cananeos desde
épocas remotas e se introduziu no culto dos reis e do povo de
Judá (2 Rei. 23: 5, 11; cf. Deut. 4: 19; 17: 3; Job 31: 26). O fato de que
estivessem no átrio interior levou a pensar que possivelmente fossem
sacerdotes, mas em alguns casos entravam ali também quem não era
sacerdotes (2 Rei. 11: 4-15). Se se tratava dos guardiães específicos da
verdadeira religião, seu pecado era o mais flagrante insulto a Deus. Assim se o
fez ressaltar como a maior das abominações (2 Crón. 36: 14).

17.

Maldade.

Heb. jamais. Também pode traduzir-se como "impiedade", "violência". Emprega-se a

mesma palavra para descrever a impiedade dos antediluvianos (Gén. 6: 11). A
LXX diz anomía, "conduta que é contra a lei, que não toma em conta a lei".

voltaram-se.

O povo voltou vez detrás vez a sua conduta ímpia.

Aplicam o ramo.

Nos assim chamados "jardins do Adonis" tomavam flores cortadas, 634 se as

punha em uma fonte cheia de terra e as elevava frente ao rosto. Em um
mural da Pompeya se ilustra este costume. A antiga tradição judia afirma
que deve ler-se "meu nariz" (a do Senhor). Parafraseia-se a passagem da
seguinte forma: "Puseram sobre mim uma afronta, me voltando suas costas no
lugar dedicado a meu culto". A LXX diz: "São como os que se burlam".

18.

Não os ouvirei.

Já é muito tarde para evitar a catástrofe nacional. Entretanto, a

salvação individual não está excluída. Os poucos que "gemem e que clamam a
causa de todas as abominações" que se fazem na terra, serão liberados.
Os outros, por sua conduta obstinada, escolheram a destruição.

devido a que obstinadamente se negam a escutar a voz do Senhor que os chama

a emendar seus caminhos, os homens finalmente ficam surdos à voz de Deus.
Quando chegar esse tempo, Deus já não os ouvirá.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1, 10-13 PR 330

14-18 PR 330

CAPÍTULO 9

1 Por meio de uma visão se mostra a sobrevivência de alguns, 5 e a

destruição do resto. 8 Deus não os escuta devido a seu grande pecado.

1 CLAMOU em meus ouvidos com grande voz, dizendo: Os verdugos da cidade hão
chegado, e cada um traz em sua mão seu instrumento para destruir.

2 E hei aqui que seis varões vinham do caminho da porta de acima que olhe
para o norte, e cada um trazia em sua mão seu instrumento para destruir. E
entre eles havia um varão vestido de linho, o qual trazia para sua cintura um
tinteiro de tabelião; e entrados, pararam-se junto ao altar de bronze.

3 E a glória do Deus do Israel se elevou de cima do querubim, sobre o qual

tinha estado, à soleira da casa; e chamou Jehová ao varão vestido de linho,
que tinha a sua cintura o tinteiro de tabelião,

4 e lhe disse Jehová: Passa por em meio da cidade, por em meio de Jerusalém,
e lhes ponha um sinal na frente aos homens que gemem e que clamam por causa de
todas as abominações que se fazem em meio dela.

5 E aos outros disse, ouvindo-o eu: Passem pela cidade em detrás dele, e matem;
não perdoe seu olho, nem tenham misericórdia.

6 Matem a velhos, jovens e vírgenes, meninos e mulheres, até que não fique
nenhum; mas a todo aquele sobre o qual houver sinal, não lhes aproximarão; e
começarão por meu santuário. Começaram, pois, dos varões anciões que
estavam diante do templo.

7 E lhes disse: Poluam a casa, e encham os átrios de mortos; saiam. E

saíram, e mataram na cidade.

8 Aconteceu que quando eles foram matando e fiquei eu sozinho, prostrei-me sobre meu
rosto, e clamei e pinjente: Ah, Senhor Jehová! destruirá a todo o remanescente de
Israel derramando seu furor sobre Jerusalém?

9 E me disse: A maldade da casa do Israel e do Judá é grande sobremaneira,

pois a terra está cheia de sangue, e a cidade está cheia de perversidade;
porque hão dito: abandonou Jehová a terra, e Jehová não vê.

10 Assim, pois, farei eu; meu olho não perdoará, nem terei misericórdia; farei recair
o caminho deles sobre suas próprias cabeças.

11 E hei aqui que o varão vestido de linho, que tinha o tinteiro a sua cintura,
respondeu uma palavra, dizendo: Fiz conforme a tudo o que me mandou.
1.

Clamou.

O cap. 9 é uma continuação da visão simbólica do cap. 8. O profeta

registra 635 o que aconteceu seu entendimento em visão panorâmica, e deixa ao
leitor que interprete em que forma têm que entendê-los diferentes símbolos.
que fala é o mesmo do cap. 8. Sua identidade tira o chapéu quando Ezequiel
dirige-se a ele: "Ah, Senhor Jehová!" (vers. 8).

Os verdugos.

Heb. peqqudah, palavra que se traduz como "cargo" (Núm. 4: 16); "guarnição"
(2 Rei. 11: 18), "ofícios" (2 Crón. 23: 18), "castigo" (ISA. 10: 3). Em 1 Crón.
26: 30 e 2 Crón. 24: 11, refere-se a funcionários. Parecesse que aqui se
refere aos que têm certo "ofício", certo "cargo", que são "guardas"
(Núm. 3: 32), e que nesta passagem devem cumprir as ordens de Deus. Também
é possível traduzir como o faz a BJ: "aproximam-se os castigos da cidade".
Isto se apóia na LXX que diz: "aproximou-se a vingança da cidade".

2.

Seis varões.

Os "verdugos", ou executores de vingança, aparecem sob forma humana. Em seu

aplicação primária, representam aos babilonios, quem tinha de executar
a sentença divina sobre a cidade. Em sua aplicação secundária, representam a
os instrumentos do castigo que, quando acabar o tempo, executarão sentença,
primeiro sobre quem tem professado ser guardiães espirituais do povo, e
mais tarde sobre os ímpios em geral.

A porta de acima.

Posto que os átrios do templo estavam construídos em forma escalonada, o

átrio interior era o mais elevado. "Para o norte" indica a porta onde o
profeta tinha visto a idolatria (cap. 8: 5).

Entre eles.

Este varão era um dos seis que levavam instrumentos para destruir, e não um
sétimo, como o afirmam alguns intérpretes (1JT 335-336). Estava "vestido de
linho", a vestimenta usual do sacerdote e a vestimenta especial do supremo
sacerdote nas cerimônias do grande dia da expiação (Lev. 16).

Tinteiro.

Heb. qéseth, palavra que só aparece aqui, e que possivelmente provém da palavra
egípcia gÑty, "paleta de escritor", pelo qual pode supor-se que era uma
caixa que continha plumas, faca e tinta. A BJ traduz: "carteira de
escriba". Na LXX diz "cinto de safira", em vez de "tinteiro de escriba".
Possivelmente corresponde com a tradução de algum outro manuscrito, mas é mais
lógica a versão masorética.

3.

A glória.

Quer dizer, a glória descrita no cap. 8: 4, um reaparecimento da visão do

cap. 1.

À soleira.

É possível que isto representasse que a ordem para o castigo procederia do

mesmo templo, ao qual os judeus consideravam como uma garantia de seu
segurança.

4.

Sinal.

Em hebreu, tau, última letra do alfabeto hebreu. Em tempos do Ezequiel, esta

letra tinha a forma do X. O sellamiento se efetuou em visão, e é possível
que a maneira específica de fazer-se não tenha importância. A antiga
interpretação que considerava que essa marca era uma prefiguración da cruz
é mera fantasia. Na visão, o sinal era sem dúvida literal, mas seu
significado correspondia plenamente ao caráter. O mensageiro não devia emprestar
atenção à linhagem ou posição, a não ser só devia pôr o sinal a quem
gemessem pela pecaminosidad que prevalecia e se mantiveram afastados dela.

A visão se referia em primeiro lugar à destruição de Jerusalém ordenada por

Nabucodonosor. Terá outro cumprimento quando transcorrerem as cenas finais
da história deste mundo. É muito similar às visões do Apoc. 7; 15; 16.
No Apocalipse o sinal distintiva é o "selo de Deus", e ao igual à
sinal do Ezequiel, é colocada sobre quem está em condições de recebê-lo.
Deus coloca seu sinal de aprovação sobre todos os que, por meio do poder do
Espírito Santo, refletem a imagem do Jesus (ver PVGM 51). Comparou-se esta
sinal com a marca que indica que Deus é dono, como se Deus inscrevesse sobre
os que estão em condições de ser cidadãos de seu reino, seu nome e
direção: "Deus, Nova Jerusalém" (TM 446).

O sinal externo e visível de que a obra de graça se completou na alma

será a observância do sábado bíblico (3JT 232). Isto transcorrerá da
seguinte maneira: O dia sábado sempre foi o dia designado Por Deus para
o descanso do homem. Estabelecido na criação (Gén. 2:1- 3), devia ser uma
obrigação perpétua. A ordem de observá-lo foi colocada no coração da
lei moral (Exo. 20: 8-11). Nem Cristo nem seus apóstolos anularam na sábado. A
grande apostasia que seguiu à morte dos apóstolos pretendeu pôr o de
lado para colocar em seu lugar outro dia de repouso, o primeiro da semana. Mas
a Palavra de Deus prediz que uma grande obra de reforma com respeito à sábado
precederá à segunda vinda de Cristo (ISA. 56: 1-2, 6-8; 636 58: 12-13;
Apoc. 14: 6-12; ver CS 504-513). Também prediz que ao mesmo tempo Satanás,
o grande caudilho apóstata, elogiará seu próprio fraudulento sistema de religião
que ostenta um falso dia de repouso, o dia domingo, como dia de culto (Apoc.
13; 14: 9-12; cf. Dão. 7: 25). Obterá êxito até o ponto de que poderá unir a
todo mundo em um grande movimento a favor do domingo (Apoc. 13: 8; 14: 8;
16: 14; 18: 3; ver CS cap. 36-41). como resultado de seus esforços, o mundo se
dividirá em dois setores, os que são fiéis a Deus e guardam sua sábado, e os
que se unem ao falso movimento religioso universal e guardam o falso dia de
repouso. Deste modo a observância do sábado se converterá em um sinal
distintiva do verdadeiro adorador de Deus.

Entretanto, não é a observância visível do sábado o que constitui a

sinal. O selo representa a aprovação divina que deverão receber todos os
que têm que ser cidadãos do reino de glória que está a ponto de ser
estabelecido. Só aqueles cujas almas tenham sido desencardidas se aferrarão ao
sábado naquele terrível tempo de angústia que precederá ao retorno do Jesus.
Os guardadores do sábado que não sejam sinceros abandonarão as filas do
povo de Deus e se unirão com Satanás em contra do céu, na batalha
contra o Rei do universo (TM 473). Assim só os verdadeiramente leais
ficarão como únicos defensores do santo sábado de Deus. A eles lhes unirão
outros dos verdadeiros filhos de Deus, os quais até então terão estado
pulverizados nas diferentes Iglesias cristãs. Eles, ante a crescente luz
do forte clamor, decidirão-se pela observância do sábado e, em que pese a
qualquer oposição, unirão-se ao povo remanescente de Deus (CS 669-670).

coloca-se o sinal sobre todos os "que gemem e que clamam por causa de todas as
abominações que se fazem". Quem pertence a este grupo se caracterizam
pela profunda angústia que sentem devido às divisões que existem entre
os que afirmam que são seguidores de Deus. lamentam-se e afligem suas almas
porque na igreja há todo tipo de avareza, egoísmo e enganos. sentem-se
incapazes de deter a maré de iniqüidade e se enchem de dor e de alarme (2
JT 65-66). Os que pertencem ao outro setor procuram encobrir os males que
existem e desculpar a grande impiedade que prevalece por onde quer. Afirmam que
Deus é muito bom e muito misericordioso para castigar o mal.
Dizem que o Senhor não fará nem bem, nem mau. Asseveram que Deus não espera que o
homem alcance uma norma tão elevada, e que se satisfará com que o homem
tenha um mero desejo de fazer o bem. Mas o Senhor não pode modificar seu
norma. Fazer isso equivaleria a trocar-se ele mesmo. Ao contrário, proporciona
graça para o lucro de toda virtude e a correção de todo defeito. Pede de
todo cristão que aproveite ao máximo o que Deus lhe concede. Não exige nada
menos que a perfeição. Se não estar em perfeita relação com Cristo, a alma não
poderá receber o selo de Deus quando concluir o tempo de graça.

6.

Começarão por meu santuário.

A primeira aplicação deste decreto indica o fim do tempo de graça de

Jerusalém. Deus tinha esgotado seus recursos em suas exortações à rebelde
Israel. Tiraria seu poder represor que freava aos invasores caldeos. Sem
misericórdia, os exércitos caldeos executariam a ordem de matar "a velhos
jovens... até que não ficasse nenhum". Teriam que começar pelo santuário,
onde se tinham concentrado os horrendos pecados do povo.

Estas cenas voltarão a ver-se nos últimos dias. Então também o julgamento
terá que começar pela "casa de Deus" (1 Ped. 4: 17), com aqueles a quem
Deus deu grande luz e que foram os guardiães espirituais do povo,
mas traíram seu encargo (2JT 65-66). Estes pastores infiéis serão
primeiro maltratados pelos que foram enganados por eles ( P 282). Mais
tarde perecerão na destruição geral que precede e acompanha à segunda
vinda de Cristo (Apoc. 15-19).

7.

Poluam a casa.

Os judeus esperavam que Deus preservaria sua casa para que não fora
poluída. Nisto se estalaram. Em parte, a contaminação se deveu aos
cadáveres sangrados dos adoradores idólatras.

8.

Fiquei eu sozinho.
Em visão, Ezequiel viu Jerusalém reduzida a uma cidade de mortos. O
parecia que tinha ficado sozinho em meio dos mortos. Não se menciona aqui a
nenhum que tivesse ficado vivo por ter tido a marca protetora. Sem
dúvida, constituíam uma pequena minoria.

Remanescente do Israel.

As dez tribos já tinham ido ao cativeiro em 723/722 A. C. (2 Rei. 17: 6).

637 Um número considerável dos habitantes do reino do sul do Judá, havia
sido levado no ano 605 A. C. e especialmente no ano 597 A. C. (P. 598).
A natureza e a magnitude do pecado justificavam o castigo.

9.

Terra.

Heb. 'érets, que também significa "país". Ambas as traduções são apropriadas.
O povo afirmava que o Senhor não se preocupava da conduta dos homens.
imaginavam que tinham plena liberdade de comportar-se a seu desejo o um para com
o outro, sem que ninguém lhes pedisse conta de suas ações. Como resultado-se
produziu uma decadência moral.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 2JT 62

1-2 CS 714; 1JT 335

2-7 TM 439

3-6 2JT 62

4 CS 714; 1JT 335, 355, 2JT 64, 177; PR 433; TM 453

4-6 5T 505

5-6 1JT 336; 2JT 65

6 CS 714

10 TM 439

11 P 279; SR 402

CAPÍTULO 10

1 A visão dos carvões acesos para pulverizá-lo sobre a cidade. 8 A

visão dos querubins.

1 OLHEI, e hei aqui na expansão que havia sobre a cabeça dos querubins
como uma pedra de safira, que parecia como semelhança de um trono que se mostrou
sobre eles.

2 E falou com varão vestido de linho, e lhe disse: Entra em meio das rodas
debaixo dos querubins, e enche suas mãos de carvões acesos de entre os
querubins, e pulveriza-os sobre a cidade. E entrou em minha vista.

3 E os querubins estavam à mão direita da casa quando este varão

entrou; e a nuvem enchia o átrio de dentro.

4 Então a glória do Jehová se elevou de cima do querubim à soleira da

porta; e a casa foi cheia da nuvem, e o átrio se encheu do resplendor de
a glória do Jehová.

5 E o estrondo das asas do querubins se ouvia até o átrio de fora,

como a voz do Deus Onipotente quando fala.

6 Aconteceu, pois, que ao mandar ao varão vestido de linho, dizendo: Toma fogo
de entre as rodas, de entre os querubins, ele entrou e se parou entre as
rodas.

7 E um querubim estendeu sua mão de em meio dos querubins ao fogo que

estava entre eles, e tirou dele e o pôs nas mãos de que estava vestido
de linho, o qual tomou e saiu.

8 E apareceu nos querubins a figura de uma mão de homem debaixo de seus

asas.

9 E olhei, e hei aqui quatro rodas junto aos querubins, junto a cada querubim
uma roda; e o aspecto das rodas era como de crisólito.

10 Quanto a sua aparência, as quatro eram de uma mesma forma, como se

estivesse uma em meio de outra.

11 Quando andavam, por volta dos quatro frontes andavam; não se voltavam quando
andavam, mas sim ao lugar aonde se voltava a primeira, em detrás dela foram; nem
voltavam-se quando andavam.

12 E todo seu corpo, suas costas, suas mãos, suas asas e as rodas estavam
cheios de olhos ao redor em suas quatro rodas.

13 Às rodas, ouvindo-o eu, lhes gritava: Roda!

14 E cada um tinha quatro caras. A primeira era rosto de querubim; a

segunda, de homem; a terceira, cara de leão; a quarta, cara de águia.

15 E se levantaram os querubins; este é o ser vivente que vi no rio

Quebar.

16 E quando andavam os querubins, andavam as rodas junto com eles; e

quando os querubins elevavam suas asas para levantar-se da terra, as rodas
tampouco se separavam deles.

17 Quando se paravam eles, paravam-se elas, e quando eles se elevavam, se

elevavam 638 com eles; porque o espírito dos seres viventes estava em
elas.

18 Então a glória do Jehová se elevou de cima da soleira da casa, e se

pôs sobre os querubins.

19 E elevando os querubins suas asas, levantaram-se da terra diante de meus

olhos; quando eles saíram, também as rodas se elevaram ao lado deles; e
pararam-se à entrada da porta oriental da casa do Jehová, e a glória
do Deus do Israel estava por cima sobre eles.

20 Estes eram os mesmos seres viventes que vi debaixo do Deus do Israel junto
ao rio Quebar; e conheci que eram querubins.

21 Cada um tinha quatro caras e cada um quatro asas, e figuras de mãos de

homem debaixo de suas asas.

22 E a semelhança de seus rostos era a dos rostos que vi junto ao rio

Quebar, sua mesma aparência e seu ser; cada um caminhava direito para frente.

1.

Olhei.

Reaparece a visão descrita no cap. 1: 15-28. Na expansão do

firmamento de novo se vê algo que se assemelha a um trono de safira. Ezequiel não
menciona um ser que ocupe o trono. Sua presença está insinuada pela forma
verbal "falou" que aparece no versículo seguinte.

Querubins.

Os querubins (kerubim) do cap. 10 correspondem com os "seres viventes" do

cap. 1. Na teologia hebréia, um querubim era um ser de natureza sublime e
celestial, de forma humana, mas com asas. Os querubins guardaram a porta
do paraíso (Gén. 3: 24). As figuras que estavam em cima do propiciatorio,
tanto no tabernáculo como no templo do Salomón, são denominadas
querubins (Exo. 25: 18; 1 Rei. 6: 23; cf. 1 Sam. 4: 4; 2 Sam. 22: 11). Em
contraste com a posição erguida dos querubins descritos pelo Ezequiel, os
querubins babilonios, chamado karubu ou karibu -o qual significa
"intercessores"- tinham principalmente forma de animais, tais como touros ou leões,
com cabeça de homem. Os querubins egípcios têm forma humana.

2.

Ao varão.

O capitão dos seis administradores de justiça (cap. 9: 2) recebe a ordem

de enchê-las mãos com brasas do fogo e as pulverizar sobre a cidade. Isto
simboliza a iminente destruição da cidade. Não pode afirmar-se com
segurança que esta figura represente a maneira na qual a cidade seria
destruída (2 Crón. 36: 19). O templo e a cidade foram incendiados pelos
caldeos (2 Rei. 25: 9). Compare-se com o Apoc. 8: 5.

4.

Querubim.

Aqui se emprega o singular, mas em sentido coletivo. Na LXX se retém a

forma plural. Os movimentos da glória do Senhor parecem ter simbolizado
a presença divina que se preparava a abandonar o templo.

5.

O estrondo.

O movimento das asas sugere que os querubins se estavam preparando para

abandonar o templo (cap. 1: 24).

Deus Onipotente.
Heb. 'O-shaddai. Título que se aplica com freqüência a Deus. Shaddai aparece
muitas vezes sem 'O (Deus), sobre tudo no livro do Job, onde aparece assim
31 vezes. Não se conhece com precisão o sentido básico do Shaddai. Os eruditos
têm proposto várias soluções, mas nenhuma delas ressalta satisfatória
(T. I , P. 179).

6.

Toma fogo.

Estes movimentos representam a estreita conexão entre o céu e os

acontecimentos terrestres. O curso da história não é o resultado da
operação de forças cegas, mas sim detrás da complicada trama dos
acontecimentos humanos, Deus está realizando seus propósitos (ver com. cap. 1:
19).

8.

Uma mão de homem.

A mão representa a mão do Onipotente que sustenta e guia aos seres

celestiales. Estes, a sua vez, impulsionavam as rodas, o que representa a mão
de Deus que intervém nos assuntos terrestres (PR 393).

9.

Quatro rodas junto aos querubins.

Nos vers. 9-17 se repete em boa medida a descrição apresentada na

visão do cap. 1 (ver os comentários ali). Há entretanto, algumas
variantes. A repetição não é acidental, pois aqui se apresentam os
movimentos em relação com o progresso da narração, e se professora a Deus
como relacionado diretamente com os acontecimentos que levam a queda de
Jerusalém. A visão dos seres viventes apresentada no Quebar era
general. Mostrava a mão de Deus através de toda a história. A visão de
Jerusalém foi específica, e mostrou a mão divina intervindo em um
acontecimento importante. Entre as variantes está a menção da abundância
de olhos (cap. 10: 12) que cobrem todo o corpo dos querubins, como também
639 os aros das rodas (cap. 1: 18). Estes olhos sem dúvida são símbolo de
vigilância e inteligência. Mostram que nada pode escapar à vista de Deus,
pois "todas as coisas estão nuas e abertas aos olhos daquele a quem
temos que dar conta" (Heb. 4: 13). No Eze. 10: 14, onde se descrevem os
quatro rostos, o "rosto de querubim" substitui à "cara de boi" (cap. 1:
10). Neste capítulo, a frase diz literalmente "rosto do querubim", pelo
qual alguns pensaram que a palavra querubim originalmente significava
"boi" (ver com. vers. 1). O vers. 14 não aparece na LXX, o que não facilita
a determinação do sentido exato do texto.

19.

levantaram-se.

No vers. 3, os querubins tinham estado à "direita da casa". Seu

deslocamento até a porta oriental é prelúdio de sua partida definitiva.

pararam-se.

O texto hebreu diz "parou-se", mas a LXX e as versões siríacas dizem "se
pararam".

20.

Estes eram os mesmos.

O profeta identifica com precisão o que tinha visto nas duas visões.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-22 Ed 173-174; 2JT 349-353; 3JT 407-408; OE 504; PR 392-395; TM 216

8, 21 DMJ 99; Ed 173; FÉ 409; 2JT 350, 352; PR 130, 393

CAPÍTULO 11

1 A incredulidade dos príncipes. 4 Seu pecado e castigo. 13 Ezequiel se

lamenta, e Deus lhe mostra seu propósito de salvar a um remanescente, 21 e castigar
aos malvados. 22 A glória de Deus abandona a cidade. 24 O profeta é
devolvido a cautividad.

1 O ESPÍRITO me elevou, e me levou pela porta oriental da casa do Jehová,

a qual olhe para o oriente; e hei aqui à entrada da porta vinte e cinco
homens, entre os quais vi o Jaazanías filho do Azur e ao Pelatías filho de
Benaía, principais do povo.

2 E me disse: Filho de homem, estes são os homens que maquinam perversidade, e

dão nesta cidade mau conselho;

3 os quais dizem: Não será tão logo; edifiquemos casas; esta será a panela, e
nós a carne.

4 portanto profetiza contra eles; profetiza, filho de homem.

5 E veio sobre mim o Espírito do Jehová, e me disse: Dava: Assim há dito Jehová:
Assim falastes, OH casa do Israel, e as coisas que sobem a seu
espírito, eu as entendi.

6 multiplicastes seus mortos nesta cidade, e enchestes que

mortos suas ruas.

7 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Seus mortos que pusestes

em meio dela, eles são a carne, e ela é a panela; mas eu lhes tirarei
vós de em meio dela.

8 Espada temestes, e espada trarei sobre vós, diz Jehová o Senhor.

9 E lhes tirarei de em meio dela, e lhes entregarei em mãos de estranhos, e farei

julgamentos entre vós.

10 A espada cairão; nos limites do Israel lhes julgarei, e saberão que eu sou
Jehová.

11 A cidade não lhes será por panela, nem vós serão em meio dela a carne;
nos limites do Israel lhes julgarei.

12 E saberão que eu sou Jehová; porque não andastes em meus estatutos, nem
obedecestes meus decretos, a não ser segundo os costumes das nações que vos
rodeiam têm feito.

13 E aconteceu que enquanto eu profetizava, aquele Pelatías filho da Benaía

morreu. Então me prostrei rosto a terra e clamei com grande voz, e pinjente: Ah,
Senhor Jehová! Destruirá de tudo à remanescente do Israel?

14 E veio para mim palavra do Jehová, dizendo:

15 Filho de homem, seus irmãos, seus irmãos, os homens de seu parentesco e

toda a casa do Israel, toda ela são aqueles a quem disse os moradores
de Jerusalém: 640 Lhes afaste do Jehová; a nós é dada a terra em posse.

16 portanto, dava: Assim há dito Jehová o Senhor: Embora lhes arrojei longe
entre as nações, e lhes pulverizei pelas terras, com tudo isso lhes serei
por um pequeno santuário nas terras aonde cheguem.

17 Dava, portanto: Assim há dito Jehová o Senhor: Eu lhes recolherei dos povos,
e lhes congregarei das terras nas quais estão pulverizados, e lhes darei a
terra do Israel.

18 E voltarão lá, e tirarão dela todas suas idolatrias e todas seus

abominações.

19 E lhes darei um coração, e um espírito novo porei dentro deles; e tirarei

o coração de pedra de em meio de sua carne, e lhes darei um coração de carne,

20 para que andem em meus regulamentos, e guardem meus decretos e os cumpram, e me

sejam por povo, e eu seja a eles Por Deus.

21 Mas a aqueles cujo coração anda depois do desejo de suas idolatrias e de seus
abominações, eu trago seu caminho sobre suas próprias cabeças, diz Jehová o
Senhor.

22 Depois elevaram os querubins suas asas, e as rodas em detrás deles; e a

glória do Deus do Israel estava sobre eles.

23 E a glória do Jehová se elevou de em meio da cidade, e ficou sobre o

monte que está ao oriente da cidade.

24 Logo me levantou o Espírito e me voltou a levar em visão do Espírito de

Deus à terra dos caldeos aos cativos. E se foi de mim a visão que
tinha visto.

25 E falei com os cativos todas as coisas que Jehová me tinha mostrado.

1.

O Espírito me elevou.

Os acontecimentos do cap. 11 não seguem em ordem cronológica aos que se

registram nos cap. 9 e 10. É evidente que a visão apresenta maiores
detalhes em relação com a condição moral dos dirigentes de Jerusalém.

A porta oriental.

O lugar para o qual Ezequiel tinha visto que se dirigiam os querubins

(cap. 10: 19).
Vinte e cinco homens.

O mesmo número de pessoas que Ezequiel tinha visto adorando o sol no

átrio interior (cap. 8: 16), embora seja provável que não fora o mesmo grupo. É
possível que aqueles fossem sacerdotes (ver com. cap. 8: 16), enquanto que
estes parecem ter sido os dirigentes seculares. Entretanto, não há uma
evidencia clara de uma distinção nítida.

Jaazanías.

O nome significa "Yahweh ouça". Alguns sugerem que o significado dos

nomes que se dão aqui tinha o propósito de assinalar a falsa esperança com a
qual o povo se enganava. É possível que Azur signifique "a gente ajudou".
Pelatías significa "Yahweh libera" e Benaía, "Yahweh edifica". Se o
significado destes nomes é o ponto chave, a morte repentina do Pelatías
(vers. 13), teria sido muito impressionante. Por outra parte, pode-se haver
destacado ao Jaazanías e ao Pelatías tão somente porque eram bem conhecidos como
dirigentes da apostasia.

3.

Não será tão logo.

Não é claro o hebreu desta frase, que parece ser um dito ou um provérbio.
Literalmente se lê: "não perto para edificar casas, esta [a cidade] a panela,
nós a carne". É possível que haja aqui uma referência zombadora à mensagem
que Jeremías tinha enviado aos cativos em Babilônia, no sentido de que
deviam construir casas e estabelecer-se comodamente, pois o cativeiro seria
comprido. Esta mensagem irou a muitos dos cativos, os quais enviaram cartas a
Jerusalém para exigir que Jeremías fora castigado (Jer. 29: 24-28). É possível
que os príncipes contradisseram a mensagem do Jeremías com as palavras: "Não
está perto o tempo de construir casas para um comprido cativeiro".

Alguns pensam que se faz referência aqui aos dirigentes rebeldes de

Jerusalém, os quais, ignorando as advertências do Jeremías quanto à
iminente destruição da cidade, seguiam fazendo planos para construir em
a cidade condenada.

A metáfora da panela pareceria ter sido tirada do Jeremías Jer. 1: 13). É

possível que signifique que assim como a panela protege do fogo à carne que
está nela, assim também os muros da cidade protegeriam a seus habitantes
do exército dos caldeos. Na LXX esta frase tem forma de uma pergunta a
a qual se deve dar uma resposta positiva: "Não vão se construir casas
logo?" (BJ). A atitude que aqui se expressa, reflete claramente a confiança
jactancioso dos habitantes de Jerusalém (Jer. 28: 3). Jeremías havia
aconselhado a quão judeus estavam na cidade que saíssem e se rendessem a
os caldeos (Jer. 21: 9). Mas rechaçaram em forma insolente este conselho e
preferiram permanecer em "a panela". Esta ideia condice bem com 641el contexto
do capítulo, posto que a narração continua mostrando que este "privilégio"
seria-lhes negado. Também é possível que a metáfora signifique que assim como a
"panela" é o lugar onde deve, estar a "carne", assim também é em Jerusalém
onde devem estar seus habitantes, indicando assim que eles permaneceriam ali.
Compare-se com o Jer. 13: 12.

5.

Eu as entendi.
Por sua onisciência, Deus entende os verdadeiros intuitos, desejos e motivos
que movem as ações externas (1 Crón. 28: 9; Prov. 15: 11; Jer. 17: 10).

6.

Seus mortos.

É provável que os denomine assim porque as execuções tinham sido feitas

sem um mandato de Deus. É possível que também se faça referência aos que
tinham sido mortos como resultado das atrocidades dos babilonios. Por seu
apostasia moral e religiosa, os dirigentes de Jerusalém eram culpados dessa
matança.

7.

Eles são a carne.

O povo se gabava do amparo que lhe brindava sua cidade e não tinha
intenção alguma de fazer caso às instruções do Jeremías de que deviam
abandonar a cidade e entregar-se aos caldeos (Jer. 21: 9). Mas a solene
advertência do Ezequiel era que só os mortos poderiam permanecer dentro de
a cidade. Os vivos sofreriam seu castigo fora dos muros.

10.

A espada cairão.

Esta profecia se cumpriu historicamente quando o general do Nabucodonosor,

depois de tomar a cidade de Jerusalém, levou aos moradores da região
ante o rei que se encontrava na Ribla, aldeia situada a 16 km. ao sul de
Cades. Ali Nabucodonosor pronunciou sentença contra os cativos, matou aos
filhos do Sedequías ante a presença do rei, e executou a outros. Depois que o
tiraram os olhos, Sedequías, em companhia do remanescente, foi transportado a
Babilônia (2 Rei. 25: 6-7).

13.

Morreu.

Ezequiel viu a morte do Pelatías tão somente em visão, mas sem dúvida era um
feito profético. Compare-se com a morte do Hananías (Jer. 28: 17).

14.

Veio para mim palavra.

Esta seção pareceria ser uma continuação da profecia anterior, uma

resposta à intercessão do profeta. A descrição da partida dos
querubins (vers. 22-23), claramente relaciona esta mensagem com o anterior
(cf. cap. 10: 18-19).

15.

Seus irmãos.

Quer dizer, os que estavam com o Ezequiel no exílio.

Parentesco.
Heb. g'ullah, o "direito de ser go'o", quer dizer o direito de ser o
parente próximo que defendia ou redimia a seu parente (Lev. 25: 25, 48; ver
com. Rut 2: 20).

lhes afaste.

Expressão de arrogante confiança, desprovida de simpatia pelos exilados.

Os habitantes de Jerusalém se consideravam superiores aos que tinham sido
levados a exílio em Babilônia.

16.

Um pequeno santuário.

Também poderia traduzir-se como o faz a BJ: "santuário para eles, por pouco
tempo". É provável que este sentido seja o que aqui se desejava dar à
frase. Deus ainda tinha consideração por sua remanescente. Mediante ele desejava
cumprir seus propósitos. Tinha o plano de que o cativeiro fora uma disciplina
saudável que induzira a seu povo para que servisse de novo a Deus e para que
fora tão movimento preparatório que abrisse o caminho para que se cumprissem
os propósitos divinos, tão longamente demorados.

17.

Darei-lhes.

Os jactanciosos e arrogantes seriam expulsos, e os cativos a quem

tinham desprezado seriam reunidos de novo e possuiriam a terra (ver Núm. 14:
3, 31-32).

18.

Tirarão.

Historicamente esta profecia se cumpriu em parte com a aversão que

manifestaram os judeus para com a idolatria depois que voltaram do
cativeiro. Mas os propósitos de Deus foram muito mais longe. Nos vers.
18-21 Deus esboça seus planos para o futuro Estado do Judá. Esta passagem
prediz as condições tais como teriam sido se o povo do Israel houvesse
aceito plenamente e tivesse seguido o programa divino.

19.

Um coração.

O novo o Israel de Deus se caracterizaria por sua unidade de propósito e de

ação. Desgraçadamente, o fracasso do Israel impediu que esta promessa se
cumprisse. Jesus orou para que esta bênção pudesse realizar-se na igreja
cristã. Sua oração foi respondida por um breve tempo no ardor da
igreja primitiva, cuja multidão "era de um coração e uma alma" (Hech. 4: 32).
Infelizmente, a unidade não perdurou. Lobos rapaces, que não perdoaram ao
rebanho, entraram e desmembraram a comunidade dos crentes (Hech. 20: 29).
Após sempre houve desunião no mundo cristão e esta
situação continuará até que, em ocasião da volta de nosso Senhor, "todos
cheguemos à unidade da fé" (F. 4: 13). 642

Coração de pedra.
A mudança de coração representa a vivencia do novo nascimento, mais
plenamente manifestada no NT (Juan 3: 3-8; ver MeM 24), mas não
aplicável só à era cristã. Quão médios Deus empregou para a
salvação dos seres humanos foram os mesmos em todas as épocas, mas há
havido uma revelação gradual do propósito divino. Não quer dizer isto que
Deus retenha os homens na ignorância para desvantagem deles, mas sim
sua falta de vontade de aceitar as revelações procedentes do céu muitas
vezes limita o que Deus pode revelar. Quando se rechaçam preciosos raios de
luz, faz-se impossível que o Senhor envie uma instrução maior. Assim ocorreu
com o Israel. Se os repatriados tivessem experiente plenamente o que aqui se
descreve, Deus teria dado mais luz paulatinamente. Por desgraça se conformaram
com as desvantajosas limitações impostas por sua interpretação do antigo
pacto, pelo qual a luz mais plena do Evangelho só pôde vir com o
Mesías.

20.

Andem em meus regulamentos.

Só quem tenha um coração renovado pela graça divina poderão guardar a

lei de Deus, porque "a mente carnal... não se sujeita à lei de Deus, nem
tampouco pode" (ROM. 8: 7). A promessa de um poder que, por meio do Espírito
Santo, capacitaria ao homem para obedecer a Deus foi uma parte essencial do
pacto eterno de Deus com o homem. Israel não tinha compreendido isto. Os
homens acreditavam que a salvação se podia obter mediante seus próprios
esforços. negavam-se a submeter-se a "a justiça de Deus" (ROM. 10: 3). Não
viam a necessidade de um Salvador, nem da conversão. Rechaçaram por completo
a única experiência que os capacitaria para guardar a lei divina.

Eu seja a eles Por Deus.

Deus tinha o plano de que a gloriosa experiência que se descreve aqui se

realizasse depois do retorno do cativeiro babilônico. Esta promessa nunca se
cumpriu porque os repatriados não cumpriram com as condições do novo
pacto, nas quais se apoiava sua prosperidade espiritual. As promessas de Deus
são condicionais. Entretanto, o que Deus não pôde realizar por meio da
semente literal do Israel, cumprirá-o por meio da semente espiritual
(ROM. 9-11). O cumprimento final desta gloriosa perspectiva se efetuará ao
fim do milênio (Apoc. 21: 3).

21.

Cujo coração.

Porque o ser humano tem livre-arbítrio e é responsável por suas próprias

decisões, alguns escolherão "abominações". Deus deseja que todos sejam
salvos, mas não forçará a vontade de ninguém. Em conseqüência, os que se
percam perecerão como resultado de sua própria eleição e não porque tenha falhado
a graça de Deus.

22.

Querubins.

Cf. cap. 10: 18-19.

23.
O monte.

É provável que se refira ao monte que mais tarde se chamou monte dos Olivos,
uma cadeia de colinas cujos três topos principais se elevam a 823 m sobre o
nível do mar, do outro lado do vale do Cedrón, ao leste de Jerusalém. A
cidade mesma está a 777 m sobre o nível do mar. O lugar onde repousou a
glória divina depois de afastar do templo (DTG 769) foi o sítio de onde
mais tarde Jesus contemplou a cidade e "chorou sobre ela" (Luc. 19: 37-41).
De ali anunciou a segunda destruição da rebelde e obstinada cidade
(Mat. 24) e proclamou os sinais de sua segunda vinda. Do mesmo monte
ascendeu visivelmente ao céu (Luc. 24: 50-51; Hech. 1: 11-12). Sobre esta
altura descenderá a Nova Jerusalém (Zac. 14: 4-5, 9; ver CS 720-721).

24.

Em visão.

Ver com. cap. 8: 3.

25.

E falei.

Sem dúvida os anciões do Judá (cap. 8: 1) tinham esperado até que concluíra
a visão do Ezequiel. Estavam pressentem e preparados para receber a
comunicação do Senhor.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. WHITE

19 CH 500; ECFP 119; 5T 218; 8T 136;

TM 265 643

CAPÍTULO 12

1 A visão da viagem do Ezequiel 8 representa a cautividad do Sedequías. 17

O tremor do profeta simboliza a desolação dos judeus. 21 Recriminação
contra jactancioso provérbio dos judeus. 26 Cumprimento rápido da
visão.

1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo:

2 Filho de homem, você habita em meio de casa rebelde, os quais têm olhos
para ver e não vêem, têm ouvidos para ouvir e não ouvem, porque são casa rebelde.

3 portanto você, filho de homem, te prepare equipamento de marcha, e parte de dia

diante de seus olhos; e te passará de seu lugar a outro lugar a vista deles,
se por acaso talvez atendem, porque são casa rebelde.

4 E tirará seu equipamento de dia diante de seus olhos, como equipamento de cativeiro;
mas você sairá pela tarde a vista deles, como quem sai em cativeiro.

5 diante de seus olhos te abrirá passo por entre a parede, e sairá por ela.

6 diante de seus olhos os levará sobre seus ombros, de noite os tirará;

cobrirá seu rosto, e não olhará a terra; porque por sinal te dei à
casa do Israel.
7 E eu fiz assim como foi mandado; tirei meu equipamento de dia, como equipamento de
cativeiro, e à tarde abri passo por entre a parede com minha própria mão;
saí de noite, e os levei sobre os ombros a vista deles.

8 E veio para mim palavra do Jehová pela manhã, dizendo:

9 Filho de homem, não te há dito a casa do Israel, aquela casa rebelde: O que
faz?

10 lhes diga: Assim há dito Jehová o Senhor: Esta profecia se refere ao príncipe em
Jerusalém, e a toda a casa do Israel que está em meio dela.

11 lhes diga: Eu sou seu sinal; como eu fiz, assim se fará com vós;
partirão para desterro, em cautividad.

12 E ao príncipe que está em meio deles levarão nas costas de noite, e

sairão; pela parede abrirão passo para tirá-lo por ela; cobrirá seu rosto
para não ver com seus olhos a terra.

13 Mas eu estenderei minha rede sobre ele, e cairá detento em minha armadilha, e farei
levá-lo a Babilônia, a terra de caldeos, mas não a verá, e lá morrerá.

14 E a todos os que estiveram ao redor dele para lhe ajudar, e a todas seus
tropas, pulverizarei a todos os ventos, e desenvainaré espada em detrás deles.

15 E saberão que eu sou Jehová, quando os pulverizasse entre as nações, e os

dispersar pela terra.

16 E farei que uns poucos deles escapem da espada, da fome e da

peste, para que contem todas suas abominações entre as nações aonde
chegarem; e saberão que eu sou Jehová.

17 Veio para mim palavra do Jehová, dizendo:

18 Filho de homem, come seu pão com tremor, e bebe sua água com estremecimento
e com ansiedade.

19 E dava ao povo da terra: Assim há dito Jehová o Senhor sobre os

moradores de Jerusalém e sobre a terra do Israel: Seu pão comerão com temor, e
com espanto beberão sua água; porque sua terra será despojada de sua plenitude,
pela maldade de todos os que nela moram.

20 E as cidades habitadas ficarão desertas, e a terra será assolada; e

saberão que eu sou Jehová.

21 Veio para mim palavra do Jehová, dizendo:

22 Filho de homem, que refrão é este que têm vós na terra de

Israel, que diz: vão prolongando os dias, e desaparecerá toda visão?

23 lhes diga, portanto: Assim há dito Jehová o Senhor: Farei cessar este refrão, e não
repetirão mais este refrão no Israel. lhes diga, pois: aproximaram-se aqueles
dias, e o cumprimento de toda visão.

24 Porque não haverá mais visão vã, nem haverá adivinhação de lisonjeiros no meio
da casa do Israel.
25 Porque eu Jehová falarei, e se cumprirá a palavra que eu fale; não se
demorará mais, mas sim em seus dias, OH casa rebelde, falarei palavra e a
cumprirei, diz Jehová o Senhor.

26 E veio para mim palavra do Jehová, dizendo:

27 Filho de homem, hei aqui que os da 644 casa do Israel dizem: A visão
que este vê é pára daqui a muitos dias, para longínquos tempos profetiza este.

28 lhes diga, portanto: Assim há dito Jehová o Senhor: Não se demorará mais nenhuma de
minhas palavras, mas sim a palavra que eu fale se cumprirá, diz Jehová o
Senhor.

1.

Veio para mim palavra do Jehová.

O propósito desta profecia é destacar a inutilidade e a vaidade de confiar

em que o reino do Judá e a cidade de Jerusalém perdurariam e que logo se
realizaria a liberação do cativeiro babilônico.

2.

Têm olhos.

Comparar com o Deut. 29: 4; ISA. 6: 9; Jer 5: 21; Mat. 13: 14-15. Sem dúvida, se
deveu a esta tendência perversa do povo pelo que lhe ordenou ao profeta
que desse um sinal ante a qual não poderiam fechar os olhos.

3.

Equipamento de marcha.

Ou "equipe de levado" (BJ). Quer dizer, as coisas que necessitaria um emigrante:

roupa, utensílios, etc. Os preparativos deviam ser feitos no dia, e o
equipe devia ser transladado a algum lugar conveniente.

6.

Cobrirá seu rosto.

Possivelmente para representar a forma em que Sedequías (ver com. vers. 10) se
disfarçaria para que ninguém o reconhecesse, ou acaso em sinal de dor, símbolo
da angústia e a tristeza da partida para o exílio.

7.

Eu fiz assim.

É possível que Ezequiel realizasse este ato simbólico sem compreender plenamente
seu significado. O fato de que os exilados lhe perguntassem: "O que faz?"
(vers. 9) demonstra que este ato simbólico foi realizado em realidade e não em
visão.

10.

Esta profecia.
Literalmente a frase diz: "o príncipe é este pronunciamento em Jerusalém".
Quer dizer, a mensagem se referia ao príncipe. A palavra traduzida como profecia
é maÑÑa, "pronunciamento", que aparece com freqüência no Isaías e Jeremías
(ISA. 13: 1; 14: 28; Jer. 17: 21-22; etc.). Ezequiel não a emprega mais que dois
vezes, e só aqui tem o sentido de "profecia". Se sugeriu que Ezequiel
evitou empregar este vocábulo porque estava desacreditado por seu uso freqüente
entre os falsos profetas (ver Jer. 23: 33-38). O "príncipe" é Sedequías (ver
2 Rei. 25: 2-4; Jer. 39: 4).

11.

Seu sinal.

Quer dizer, sinal para os que estavam no cativeiro. Deviam deixar de confiar
em que Jerusalém sobreviveria.

12.

Abrirão passo.

Não se menciona este fato no relato histórico (Jer. 39: 4), mas não há
razão para supor que as palavras tinham um sentido figurado.

13.

Mas não a verá.

O cumprimento deste detalhe da profecia está registrado no Jer. 52: 11.

antes de que Sedequías fora levado a Babilônia, tiraram-lhe os olhos na Ribla.
portanto, não viu a terra dos caldeos. Josefo registra um fato
interessante, embora talvez apócrifo. Segundo ele, Sedequías se inclinava a acreditar
as advertências do Jeremías quanto ao cativeiro, mas seus conselheiros o
dissuadiram de fazer o que o profeta aconselhava. Quando chegou a Jerusalém a
notícia da profecia do Ezequiel no sentido de que Sedequías não veria a
terra dos caldeos, o rei deduziu que as duas profecias eram
contraditórias, e não acreditou nem à uma nem à outra (Antiguidades X. 7. 2).

14.

Pulverizarei.

Quando o rei fosse tomado, debandaria-se o resto de seu exército.

15.

E saberão.

Gramaticalmente, esta forma verbal poderia aplicar-se tanto aos pagãos como a
os israelitas, mas já que a expressão "saberão [ou saberão] que eu
sou Jehová" (cap. 5: 13; 6: 7; etc.) é um estribilho que reaparece
constantemente nestas profecias que se referem aos israelitas, é possível
que aqui também se refira a eles.

16.

Uns poucos deles.

Literalmente, "homens de número"; quer dizer, homens que facilmente poderiam

contar-se. Estes sobreviventes, ao relatar sua vergonhosa história, dariam a
conhecer quão pagãos não tinha sido debilidade de parte do Deus do Israel
o que tinha ocasionado a tremenda angústia e a servidão de seu povo,
a não ser o fracasso do Israel que não tinha completo com seu destino divino.

17.

Palavra do Jehová.

Ver com. cap. 6: 1.

18.

Tremor.

Anteriormente (cap. 4: 16), Ezequiel havia predito uma terrível escassez. Agora
tinha que demonstrar o terror e a angústia do assédio iminente.

19.

Povo da terra.

Sem dúvida, algumas das profecias do Ezequiel chegaram para ouvidos dos
habitantes do Judá. Mas estas predições não careciam de significado para os
exilados, muitos dos quais esperavam que o remanescente do Judá sobrevivesse
e que Jerusalém não seria destruída. O profeta os 645 informou que sua terra
seria despojada de toda sua plenitude e se transformaria em deserto e
desolação.

21.

Palavra do Jehová.

Ver com. cap. 6: 1.

22.

vão prolongando os dias.

descreve-se aos habitantes de Jerusalém como se se burlassem de que as

ameaças divinas fossem fidedignas. Seu proceder se resume em um dito
proverbial. Afirmam que o tempo se passa e não se cumpre nem a predição de
bem nem a de mau. Não há razão já de esperar que se cumpram as predições.
Sua atitude reflete a tendência comum dos pecadores a interpretar mal a
longanimidad e a paciência de Deus (Anexo 8: 11; Amós 6: 3; Mat. 24: 48; 1 Lhes.
5: 3). Os gozadores dos últimos dias pronunciam um refrão similar:
"Onde está a promessa de seu advento? Por que... todas as coisas
permanecem assim como desde o começo da criação" (2 Ped. 3: 4).

23.

aproximaram-se aqueles dias.

Os dias vindouros trariam consigo o rápido cumprimento de cada detalhe de

as calamidades que Ezequiel havia predito.

24.
Visão vã.

Os falsos profetas prediziam prosperidade e o logo retorno dos cativos

de Babilônia. Os verdadeiros profetas prediziam um comprido cativeiro, perda de
muitas vidas e a destruição e desolação da cidade e do templo. É
provável que os gozadores argüiram que as predições do Ezequiel eram tão
vões como ele dizia que eram as dos falsos profetas. Apressando o
cumprimento do castigo já predito, Deus daria uma resposta eficaz a
estes argumentos, e convenceria a esses falsos profetas, lhes demonstrando que seus
profecias eram mentirosas, e a esses gozadores faria ver que seus argumentos
eram ilógicos.

25.

Em seus dias.

Os efeitos da visão não sobreviriam a alguma origem futura, a não ser à

geração que vivia então.

27.

Longínquos tempos.

Este novo asserção se dirige contra um grupo de pessoas que, ao menos em

aparência, reconhece ao Ezequiel como profeta. Também seria possível conceber
que o tempo transcorrido produziu uma modificação na linguagem dos
opositores. Em vez de dizer que a visão desapareceria (vers. 22), projetam
seu cumprimento para um futuro longínquo. O Senhor faz frente à idéia da
prosternação lhe dizendo às pessoas que nada que ele há dito se
prolongará ou adiará. A atitude do povo é característica da que
manifestam muitos dos que aguardam a segunda vinda do Jesus. Não o dizem
com palavras, mas suas ações dizem que "meu Senhor demora para vir" (Mat. 24:
48). Algum dia, logo, súbita e inexoravelmente, o fim os surpreenderá, e com
ele, o cumprimento de toda visão.

Pode surgir a pergunta: por que parece atrasá-la vinda do Jesus? Hão
falhado as palavras do Senhor? A inspiração formula esta mesma pergunta e
logo a responde: "Mas falhou a palavra de Deus? Nunca! Devesse
recordar-se que as promessas e as ameaças de Deus são igualmente
condicionais" (Ev 504).

Não é necessário recordar a não ser umas poucas declarações dos autores bíblicos
a fim de mostrar que sempre consideraram que o tempo era muito curto. Pablo
escreveu aos corintios: "Mas isto digo, irmãos: que o tempo está curto" (1
Cor. 7: 29); e aos romanos: "A noite está avançada, e se aproxima o dia"
(ROM. 13: 12). Por meio do vidente do Patmos, Jesus mesmo atestou: "O
tempo está perto" (Apoc. 1: 3) e "Hei aqui venho logo" (cap. 22: 6-7). Sem
embargo, tanto Pablo como Juan também predisseram com claridade que certos
acontecimentos deviam transcorrer antes da vinda do Jesus (ver com. 2 Lhes.
2: 1-5; Apoc. 1: 3).

É verdade que Cristo não veio logo que, ao princípio, esperou-o seu
povo remanescente, apoiando-se na profecia cumprida. Repetidas vezes se há
afirmado que Cristo poderia ter vindo antes (DTG 587-588; CS 511; 3JT 72; 8T
115-116; 3JT 297). A razão da atrasa se explica nas seguintes palavras:
"A larga noite de trevas é penosa, mas a manhã é adiada por
misericórdia, porque se o Senhor viesse, muitos seriam achados
desapercebidos. O desejo de Deus de que seu povo não pereça foi a razão
de tão larga demora" (Ev 503). Isto harmoniza com o que o apóstolo afirma em 2
Ped. 3: 9. O mesmo autor acrescenta que é dever cristão apressar a vinda
do Jesus (vers. 12). O comentário inspirado em relação a este assunto diz assim:
"É privilégio de todo cristão não só esperar mas também apressar a vinda de
nosso Senhor Jesus Cristo" (3JT 212).

Algum dia chegará o momento quando o tempo já não se prolongará mais. "[A
vinda do Senhor] não demorará mais que o tempo que tome a tarefa de apresentar
a mensagem a 646 toda nação, língua e povo" (Ev 505). Quando Deus cria que
chegou o momento. apropriado, fará que aconteçam acontecimentos que
precipitarão o fim "mais logo do que os homens esperam" (CS 689).

Entretanto, não pode saber o tempo preciso de sua vinda. Tampouco deveriam
os homens conjeturar quanto ao momento exato em que ocorrerá. As
seguintes palavras representam um excelente conselho: "Não poderão dizer que
terá que vir dentro de um ano, ou de dois, ou de cinco; tampouco terão que
adiar sua vinda afirmando que possivelmente transcorram ainda dez ou vinte
anos. O povo de Deus tem o dever de que seus abajures estejam preparados e
ardendo, de ser como quem aguarda ao noivo quando este volte das
bodas" (EGW RH 22-3-1892).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

2 3JT 295; PVGM 88

21-28 CS 443; PR 331

22 DTG 23; PR 516

27-28 Ed 179

CAPÍTULO 13

1 Profecia contra os falsos profetas, 10 e sua obra inútil e enganosa. 17

Contra as profetisas e suas ataduras mágicas.

1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo:

2 Filho de homem, profetiza contra os profetas do Israel que profetizam, e dava

aos que profetizam de seu próprio coração: Ouçam palavra do Jehová.

3 Assim há dito Jehová o Senhor: Ai dos profetas insensatos, que andam em

detrás de seu próprio espírito, e nada viram!

4 Como zorras nos desertos foram seus profetas, OH o Israel.

5 Não subistes às brechas, nem edificastes um muro ao redor da

casa do Israel, para que resista firme na batalha no dia do Jehová.

6 Viram vaidade e adivinhação mentirosa. Dizem: Há dito Jehová, e Jehová não

enviou-os; contudo, esperam que ele confirme a palavra deles.

7 Não viram visão vã, e não hão dito adivinhação mentirosa, pois
que dizem: Disse Jehová, não havendo eu falado?

8 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Por quanto vós falastes

vaidade, e viram mentira, portanto, hei aqui eu estou contra vós,
diz Jehová o Senhor.
9 Estará minha mão contra os profetas que vêem vaidade e adivinham mentira; não
estarão na congregação de meu povo, nem serão inscritos no livro da
casa do Israel, nem à terra do Israel voltarão; e saberão que eu sou Jehová
o Senhor.

10 Sim, por quanto enganaram a meu povo, dizendo: Paz, não havendo paz; e um
edificava a parede, e hei aqui que os outros a recubrían com lodo solto,

11 dava aos recubridores com lodo solto, que cairá; virá chuva torrencial,
e enviarei pedras de granizo que a façam cair, e vento tempestuoso a
romperá.

12 E hei aqui quando a parede tenha cansado, não lhes dirão: Onde está a
embarradura com que a recubristeis?

13 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Farei que a rompa vento

tempestuoso com minha ira, e chuva torrencial virá com meu furor, e pedras de
granizo com zango para consumir.

14 Assim desbaratarei a parede que vós recubristeis com lodo solto, e a

jogarei a terra, e será descoberto seu alicerce, e cairá, e serão consumidos
em meio dela; e saberão que eu sou Jehová.

15 Cumprirei assim meu furor na parede e nos que a recubrieron com lodo
solto; e lhes direi: Não existe a parede, nem os que a recubrieron,

16 os profetas do Israel que profetizam a respeito de Jerusalém, e vêem para ela

visão de paz, não havendo paz, diz Jehová o Senhor. 647

17 E você, filho de homem, ponha seu rosto contra as filhas de seu povo que
profetizam de seu próprio coração, e profetiza contra elas,

18 e dava: Assim há dito Jehová o Senhor: Ai daquelas que costuram ataduras mágicas
para todas as mãos, e fazem véus mágicos para a cabeça de toda idade, para
caçar as almas! Têm que caçar as almas de meu povo, para manter assim
sua própria vida?

19 E têm que me profanar entre meu povo por punhados de cevada e por pedaços
de pão, matando às pessoas que não devem morrer, e dando vida às pessoas
que não devem viver, mentindo a meu povo que escuta a mentira?

20 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui eu estou contra suas
enfaixa mágicas, com que caçam as almas ao vôo; eu as liberarei de suas
mãos, e soltarei para que voem como aves as almas que vocês caçam
voando.

21 Romperei deste modo seus véus mágicos, e liberarei a meu povo de sua
mão, e não estarão mais como presa em sua mão; e saberão que eu sou Jehová.

22 Por quanto entristeceram com mentiras o coração do justo, ao qual eu não

entristeci, e fortaleceram as mãos do ímpio, para que não se separasse de seu
mau caminho, lhe infundindo ânimo,

23 portanto, não verão mais visão vã, nem praticarão mais adivinhação; e
liberarei meu povo de sua mão, e saberão que eu sou Jehová.

1.
Palavra do Jehová.

Compare-se este capítulo com a profecia do Jer. 23, dirigida aos falsos
profetas de Jerusalém e de seus arredores. Alguns pensaram que neste
passagem Ezequiel se dirige aos falsos profetas que havia entre os cativos
(ver Eze. 13: 9).

2.

Profetas do Israel.

que se denomine desta maneira aos falsos professores sugere que o povo
simpatizava com eles e os aceitava. O espírito da época aprovava a tais
falsos professores. É possível que estes profetas estivessem tão autoengañados que
tinham chegado a acreditar que o que diziam era verdade (ver 2 Lhes. 2: 11), mas a
estes que pretendiam ser mensageiros divinos lhes instrui que ouçam "palavra
do Jehová".

3.

Insensatos.

Do Heb. nabal, palavra que não só indica um enguiço intelectual, mas também também
uma falta de qualidade moral. No hebreu a frase "profetas insensatos",
hannebi'im hannebalim, é um interessante trocadilho.

Nada viram.

Também poderia entender-se no sentido de que os profetas andaram em detrás

de seu "própria inspiração" (BJ) e daquilo que não viram.

4.

Como zorras.

As zorras são ardilosas e arteiras (Luc. 13: 32); destroem os vinhedos (Cant. 2:
15); vivem nas ruínas (Lam. 5: 18). Os falsos profetas eram arteiros,
malévolos e destruidores da vinha de Deus

5.

subistes.

Este versículo se dirige aos falsos profetas. O vers. 4 estava dirigido ao

povo; no vers. 6 os falsos profetas aparecem novamente em terceira
pessoa, e no vers. 7, outra vez estão em segunda pessoa. Tais mudanças de
pessoa são freqüentes na profecia e comuns no Ezequiel.

Muro.

Nada tinham feito estes falsos profetas para advertir ou instruir à nação em
sua hora de crise. Estavam traindo às pessoas, entregando-a em mãos de
seus inimigos, em vez de ajudá-la. Comparar com a ISA. 1: 5; PVGM 234.

6.

Viram.
Heb. jazah, "contemplar", verbo que se emprega com freqüência para referir-se a
as visões de origem divina (ISA. 1: 1; 21; etc.).

Há dito Jehová.

Estes supostos profetas encontram hoje seu equivalente em muitos pregadores

que apresentam doutrinas falsas, as quais, afirmam apaixonadamente, apóiam-se
em um "assim há dito Jehová". Não importa com quanto ardor se proclame uma
doutrina, não importa quão impressionantes sejam os títulos de quem a
proclamem, não deveria achar capacidade no credo do crente a menos de que em
verdade o Senhor a tenha ensinado. Não importa que as teorias humanas pareçam
totalmente plausíveis, nunca deveria esquecer-se que carecem de autoridade divina.

Que ele confirme.

Melhor, "esperam confirmar" ou "esperam que se confirme" (VM). Esperavam

confirmar sua veracidade quando se cumprisse o que haviam predito. É possível
que esperassem que Deus aceitaria a missão que eles mesmos se designaram
e faria que seus presunçosos pronunciamentos se realizassem.

7.

Não viram?

O profeta pareceria interrogar a seus rivais. Só podia haver 648

resposta a suas perguntas. Os falsos profetas não podiam negar as acusações.
Aqui se enumeram três calamidades que teriam que sobrevir a estes profetas
enganosos. "Não estarão na congregação de meu povo".

9.

Congregação.

Heb. sod, reunião secreta ou concílio privado.

No livro.

Estes profetas não seriam contados entre os fiéis do remanescente que seriam
inscritos nos registros do Israel. No Esd. 2: 62 há um exemplo de como se
usou o registro ou "livro" do povo em ocasião do retorno do cativeiro.

10.

Paz.

Comparar com o Jer. 6: 14; 23: 17; Miq. 3: 5; Zac. 10: 2. Os falsos profetas
adormeciam às pessoas com a idéia de uma falsa segurança e obtinham assim
anestesiar sua consciência. Por outra parte, os verdadeiros mensageiros de Deus não
adulam ao pecador. Não têm uma mensagem de paz para adormecer ao que não há
sido santificado para que caia em uma falsa segurança. Têm o dever de
despertar a consciência do ímpio até que a alma angustiada exclame: "O que
devo fazer para ser salvo?" (Hech. 16: 30). Ver com. Jer. 6: 14.

Parede.

Heb. jayits. Embora haja certa dúvida quanto ao sentido exato desta
palavra, parece referir-se a uma parede interior, a qual seria muito mais débil
que uma muralha exterior.

Lado solto.

Heb. tafel, "reboco de barro" ou "reboco de cal". A figura deve entender-se de

a seguinte forma: construiu-se uma débil parede interior ou tabique. Os
falsos profetas a branquearam, melhorando assim sua aparência, mas sem lhe dar
maior força. Os dirigentes e o povo inventaram vários esquemas, tais como
a aliança com o Egito (Jer. 37: 5, 7), e os que se consideravam a si mesmos
como profetas lhes deram importância com sua influência e sua persuasão.

observa-se um paralelo notável com o que ocorre hoje no mundo religioso. Se

introduziram na fé cristã muitas doutrinas falsas que não encontram
apóio na Palavra de Deus. Estas doutrinas têm suas raízes na tradição,
e detrás da tradição, sua origem muitas vezes pode achar-se em práticas e
conceitos pagãos. Em vez de abandonar toda crença que não se funda nas
Sagradas Escrituras, os homens empregam enormes quantidades de energia em
"branquear" esses débeis conceitos a fim de que sejam mais plausíveis. Um exemplo
notável disto é o esforço que se realizou para conseguir provas
bíblicas que apóiem a observância do domingo. A maioria dos cristãos
guardam um dia cuja observância não se ordena na Bíblia. Raciocinam que isto
deve ser correto, posto que a igreja cristã por séculos esteve
seguindo esta prática. Passam por cima a evidência clara que assinala ao
sétimo dia da semana como verdadeiro dia de repouso e torcem outras passagens
bíblicos a fim de emprestar apoio ao primeiro dia da semana. O resultado de
tudo isto será igual ao que aconteceu aos construtores e branqueadores
da parede do Ezequiel (Eze. 13: 12-16).

11.

Pedras de granizo.

Comparar com Sal. 11: 6; 18: 13-14; Eze. 38: 22. Sem dúvida, aqui se refere em
primeiro lugar à invasão babilônica a qual os judeus não poderiam resistir,
apesar de todos os preparativos dos quais se gabavam. Ver com. cap. 13:
12.

12.

Parede.

Aqui se emprega a palavra qir, a qual geralmente representa um muro

exterior; não se usa a mesma palavra jayits (ver com. vers. 10). Sem dúvida a
razão pela qual a parede não resistiu foi que a estrutura defeituosa era
muito fraco para servir de muro exterior. A terrível desilusão de
os branqueadores, e de todos quantos tinham confiada em suas astúcias, acha seu
equivalente no rude despertar de quem, ao final do tempo, haverão
colocado toda sua confiança no grande reavivamiento religioso falso dirigido
por Satanás, só para ver que esse sistema se desintegra sob os terríveis
castigos das sete últimas pIagas. Em uma das últimas grandes cenas do
drama dos séculos, Satanás mesmo pretenderá ser divino, e se apresentará ante
o mundo como Deus (ver 2JT 369; 8T 27-28; 9T 16; TM 54, 365-366; CS 682). Os
milagres jogassem um papel muito importante neste engano (Apoc. 13: 13-14; 16:
13-14). como resultado destes enganos, todos menos um fiel remanescente serão
arrastados às filas do inimigo (Apoc. 13:8) e se unirão a Satanás em seu
luta contra Deus (TM 472). Só um pequeno remanescente permanecerá leal e fiel a
Deus (Apoc. 14: 12). Quando começarem a cair os castigos, e as multidões
vejam que aquele a quem consideraram como Deus não tem poder para deter a
mão daquele que é mais poderoso, repentinamente compreenderão que foram
enganados. Com furor se lançarão contra a falsa organização que foi
criada pelos enganos de Satanás e a destruirão por completo 649 (Apoc. 17:
16-17; CS 714). Então poderá dizer-se outra vez: "Não existe a parede, nem os
que a recubrieron" (Eze. 13: 15).

17.

Contra as filhas.

Só aqui no AT se mencionam falsas profetisas. Entre as verdadeiras

profetisas estão María (Exo. 15: 20), Débora (Juec. 4: 4), Hulda (2 Rei. 22:
14), e em tempos do NT, Ana (Luc. 2: 36) e as quatro filhas do Felipe o
evangelista (Hech. 21: 89).

18.

Ai daquelas.

Embora o sentido geral dos vers. 18-19 é claro, é impossível identificar

com precisão todos os detalhes. Ezequiel tinha visto o que descreve aqui; não
assim nós. Emprega palavras que eram conhecidas então, mas posto que
muitas delas não aparecem a não ser aqui no AT, seu sentido não é de tudo
claro.

Ataduras.

Heb. késeth, do acadio kasu, "atar". Sem dúvida estas "bandas" (BJ) ou "ataduras"
tinham algum propósito mágico, ou serviam como amuletos mas não pode afirmar-se
nada a respeito disto.

Para todas as mãos.

Literalmente, "para todas as juntas de minha mão", embora várias versões

antigas dizem "mãos" e omitem o possessivo. Se deve entender-se que o possessivo
forma parte da frase, deveria entender-se que Deus diz que as profetisas
fazem ataduras para as mãos dele, a fim de impedir a obra do Senhor mesmo.

Véus mágicos.

Heb. mispajah, palavra que só aparece aqui no AT. Sem dúvida se refere a
algum tipo de véu ou cobertura para a cabeça. Parecesse que as profetisas não
levavam estes véus, a não ser o usavam as que vinham às consultar.

Almas.

Heb. néfesh, "alma" ou "pessoa" (ver com. Sal. 16: 10). Ao parecer, quem
deviam consultar eram vítimas destas falsas profetisas.

Têm que caçar?

É possível entender isto no sentido de que em seu proveito próprio, as

profetisas viviam da credulidade de suas vítimas.

19.

Punhados de cevada.
Alguns pensaram que aqui se faz referência à antigo costume de
levar presentes ao profeta a quem se devia consultar (1 Sam. 9: 7-8; 1 Rei.
14: 3). Posto que a cevada era considerada como um cereal inferior, e punhados
indicam pouca quantidade, estas palavras poderiam indicar o ínfimo proveito pelo
qual estas falsas profetisas estavam dispostas a perverter a verdade e levar
às pessoas à ruína. Outros pensam que aqui há uma referência à antiga
costume de adivinhar com cevada e miolos.

Escuta a mentira.

Esta frase poderia indicar a tendência a escutar falsidades agradáveis.

Jeremías descreve esta condição. "Os profetas profetizaram mentira, e os
sacerdotes dirigiam por mãos deles; e meu povo assim o quis" (Jer. 5: 31).

20.

Ao vôo.

Do Heb. paraj, cujo significado é duvidoso. Entretanto, o sentido geral do

versículo é claro. As vítimas seriam liberadas do laço de quem havia
tentado as escravizar. Deus não permitirá que uma só pessoa de coração
sincero seja enganada.

22.

Com mentiras.

As profetisas tinham criado falsas imagens de Deus na mente de justos e

ímpios, desanimando aos primeiros de fazer o bom, e confirmando aos
últimos em seus caminhos de impiedade.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

4-5 P 123

10 1T 247; 5T 679

13 PP 544

14 CH 338

22 CS 713 650

CAPÍTULO 14

1 Deus responde aos idólatras conforme a seus pensamentos. 6 Exortados a

arrepender-se por temor aos julgamentos devido aos falsos profetas. 12 Fome
devido à irrevogável sentencia de Deus, 15 e bestas ferozes, 17 e espada,
19 e pestilência. 22 Ficará um remanescente como exemplo para outros.

1 VIERAM para mim alguns dos anciões do Israel, e se sentaram diante de mim.

2 E veio para mim palavra do Jehová, dizendo:

3 Filho de homem, estes homens puseram seus ídolos em seu coração, e hão
estabelecido o tropeço de sua maldade diante de seu rosto. Acaso tenho que ser eu
em modo algum consultado por eles?
4 Lhes fale, portanto, e lhes diga: Assim há dito Jehová o Senhor: Qualquer homem
da casa do Israel que tiver posto seus ídolos em seu coração, e estabelecido
o tropeço de sua maldade diante de seu rosto, e viniere ao profeta, eu Jehová
responderei ao que viniere conforme à multidão de seus ídolos,

5 para tomar à casa do Israel pelo coração, já que se apartaram que mim
todos eles por seus ídolos.

6 portanto, dava à casa do Israel: Assim diz Jehová o Senhor: Convertíos, e

lhes volte de seus ídolos, e apartem seu rosto de todas suas
abominações.

7 Porque qualquer homem da casa do Israel, e de quão estrangeiros moram

no Israel, que se tiver afastado de andar em detrás de mim, e houver. posto seus
ídolos em seu coração, e estabelecido diante de seu rosto o tropeço de seu
maldade, e viniere ao profeta para lhe perguntar por mim, eu Jehová lhe responderei
por mim mesmo;

8 e porei meu rosto contra aquele homem, e lhe porei por sinal e por
castigo, e o cortarei de em meio de meu povo; e saberão que eu sou
Jehová.

9 E quando o profeta for enganado e falar palavra, eu Jehová enganei ao tal

profeta; e estenderei minha mão contra ele, e o destruirei de em meio de meu povo
Israel.

10 E levarão ambos o castigo de sua maldade; como a maldade de que consultarei,

assim será a maldade do profeta,

11 para que a casa do Israel não se desvie mais de em detrás de mim, nem se polua
mais em todas suas rebeliões; e me sejam por povo, e eu lhes seja Por Deus, diz
Jehová o Senhor.

12 Veio para mim palavra do Jehová, dizendo:

13 Filho de homem, quando a terra pecar contra mim rebelando-se pérfidamente,

e estenderei eu minha mão sobre ela, e lhe quebrantar o sustento do pão, e
enviar nela fome, e cortar dela homens e bestas,

14 se estivessem em meio dela estes três varões, Noé, Daniel e Job, eles
por sua justiça liberariam unicamente suas próprias vidas, diz Jehová o Senhor.

15 E se hiciere passar bestas ferozes pela terra e a assolarem, e ficar

desolada de modo que não haja quem passa por causa das feras,

16 e estes três varões estivessem em meio dela, vivo eu, diz Jehová o
Senhor, nem a seus filhos nem a suas filhas liberariam; eles sozinhos seriam liberados, e
a terra ficaria desolada.

17 Ou se eu trajere espada sobre a terra, e dijere: Espada, passa pela

terra; e hiciere cortar dela homens e bestas,

18 e estes três varões estivessem em meio dela, vivo eu, diz Jehová o
Senhor, não liberariam a seus filhos nem a suas filhas; eles sozinhos seriam liberados.

19 Ou se enviar pestilência sobre essa terra e derramar minha ira sobre ela em
sangue, para cortar dela homens e bestas,
20 e estivessem em meio dela Noé, Daniel e Job, vivo eu, diz Jehová o
Senhor, não liberariam a filho nem a filha; eles por sua justiça liberariam somente
suas próprias vidas.

21Por o qual assim há dito Jehová o Senhor: Quanto mais quando eu enviar
contra meu Jerusalém quatro julgamentos terríveis, espada, fome, feras e
pestilência, para cortar dela homens e bestas?

22 Entretanto, hei aqui ficará nela um remanescente, filhos e filhas, que serão
levados fora; hei aqui que eles virão a vós, e verão seu caminho e seus
feitos, e serão consolados do mal que fiz vir sobre 651 Jerusalém, de
todas as coisas que traga sobre ela.

23Y lhes consolarão quando virem seu caminho e seus feitos, e conhecerão que não
sem causa fiz tudo o que tenho feito nela, diz Jehová o Senhor.

1.

Anciões do Israel.

É provável que fossem os mesmos anciões do Judá que aparecem no cap. 8:

1. estava-se usando mais e mais o nome do Israel para referir-se à nação
existente, embora se empregava a palavra Judá quando se desejava fazer uma clara
distinção. Não se diz o que deviam perguntar os anciões, nem sequer se diz
especificamente que deviam perguntar algo. Aparentemente tinham o costume
de sentar-se diante do profeta aguardando qualquer mensagem que o Senhor
pudesse lhe enviar (cap 33: 31).

3.

Ídolos.

Heb. gillulim, palavra predileta do Ezequiel (ver com. cap. 6:4). A LXX diz
diano'arbusto, "pensamentos", possivelmente para expressar que tinham saudades a idolatria de
tempos anteriores. Instruído pelo Espírito, o profeta leu o que estava em
o coração dos que se sentavam diante dele. É provável que não se
referisse a uma franco idolatria entre os cativos, a não ser à condição
pecaminosa e à alienação de seu coração.

Tropeço.

Heb. mikshol, "motivo [ou ocasião] de tropeço", "obstáculo". Aqui, a ocasião

que leva a iniqüidade.

Em modo algum.

A construção hebréia de infinitivo absoluto que aqui se emprega indica que a

pergunta deve responder-se com um não terminante.

4.

Ao que viniere.

Assim se traduz de acordo com a tradição masorética. O texto hebreu é

difícil de interpretar. Nos tárgumes se lê: "por mim mesmo". A forma verbal
traduzida como "responderei" pode entender-se como reflexiva, o qual daria a
idéia de que Deus se propõe responder por si mesmo sem a intervenção do
profeta.
Ninguém pode esperar conhecer plenamente o que Deus quer que faça a menos que
seu próprio coração esteja verdadeiramente submetido à vontade divina. Isto
ocorre porque o coração que não foi regenerado nem regido pelo Espírito
Santo não pode entender as coisas de Deus (1 Cor. 2: 14). Embora a mente
carnal recebesse instrução, entenderia mau, aplicaria mau, distorceria o
que ouça, pois os homens acreditam só o que querem acreditar. Deus, quem nunca
força a vontade humana, permite que estes seres voluntariosos se aferrem a
seus enganos (ver Juan 7: 17; 2 Lhes. 2: 11-12).

6.

Convertíos, e lhes volte.

Estas duas palavras se traduzem de diferentes forma de uma mesma raiz verbal.
Em combinação dão uma maior ênfase. O que se apresentou nos versículos
anteriores forma a base de uma fervorosa exortação ao verdadeiro
arrependimento. Não pode haver esperança para o Israel se só houver nele uma
reforma exterior. A nação terá que enfrentar-se com o que esquadrinha os
corações, o qual pode aceitar como único arrependimento aquele que alcança
até o mais recôndito da alma.

lhes volte.

Literalmente, "voltem seus rostos".

7.

Estrangeiros.

Compare-se com o Lev. 17: 10; 20: 1-2; etc. Os estrangeiros residentes haviam
compartilhado a luz e os privilégios que lhe tinham sido confiados ao Israel, e
seriam tidos por tão culpados como os israelitas.

8.

Sinal.

Seu castigo seria um exemplo que serviria para que outros não seguissem o mesmo
caminho.

9.

O profeta.

Refira-se aqui aos falsos profetas cujas práticas foram condenadas no

cap. 13.

Eu Jehová.

Quer dizer, o Senhor permite que o profeta ímpio seja enganado, assim como também
endureceu o coração de Faraó permitindo que a semente da obstinação
brotasse e desse fruto (ver com. Exo. 4: 21; 1 Rei. 22: 22).

Destruirei-o.

O pecador ocasiona sua própria destruição por causa de sua própria impenitência
(ver 5T 120). Uma vez que a pessoa deixa de emprestar atenção às
convites, as repreensões e as advertências do Espírito de Deus, seu
consciência começa a cauterizar-se, e quando volta a receber a advertência,
resulta-lhe mais difícil obedecer que antes. assemelha-se a uma pessoa que está
sucumbindo ante a enfermidade, mas se nega a tomar o remédio. Entretanto,
nas Escrituras, Deus, o médico, com freqüência aparece simbolicamente como
que também envia os resultados da enfermidade sobre os que se negam a
aceitar seu remédio. Por exemplo, diz-se que pôs um espírito de 652 mentira em
boca dos profetas a fim de que aconselhassem ao rei que empreendesse o mal
caminho que já estava decidido a seguir (1 Rei 22: 19-23). Assim ocorreu também,
quando o coração do Saúl se separou de Deus, e o "Espírito do Jehová se apartou
do Saúl, e lhe atormentava um espírito mau de parte do Jehová" (1 Sam. 16: 14).
Entretanto, não deve entender-se que Deus possa ser o autor do pecado e do
engano. Em seu plano, simplesmente não realiza o milagre necessário para impedir
os resultados do pecado. Retira seu Espírito do coração que lhe rechaça, e
entrega a pessoa a seus próprios enganos, permitindo que o pecado produza seu
inevitável fruto: a morte. "Perdeu-te, OH o Israel, mas em mim está você
ajuda"(Ouse. 13: 9; CS 40-41; ver com. 2 Crón. 22: 8).

10.

Assim será.

Tanto os falsos profetas como os que os tinham consultado tinham participado

do pecado, e ambos seriam tidos como culpados.

11.

Não se desvie mais.

Um raio de esperança na escura noite da apostasia: o povo de Deus que

uma vez mais anda na verdade. Aqui pode discernir o propósito da
disciplina: que o Israel fora induzido ao verdadeiro arrependimento, que seu
povo se reunisse e que fossem devolvidos seus privilégios anteriores.

13.

A terra.

Heb., "uma terra". Esta passagem parece contradizer a crença popular de que
Jerusalém não seria destruída por causa de quão justos nela havia, assim
como Sodoma e Gomorra não teriam sido destruídas se ali se encontraram
dez justos.

14.

Noé, Daniel e Job.

Todos eles foram exemplos de verdadeira piedade. Foram retos em sua geração
(Gén. 6: 9; Job 1: 1; Dão. 1: 8; 6: 22). O fato de que ao Daniel se o
mencione antes do Job não justifica a conjetura de que este versículo se
refere a algum outro Daniel, anterior ao que figura no livro do mesmo
nome, coisa que sugerem muitos eruditos modernos, quem pensa que
Ezequiel está falando do Dão'o dos textos ugaríticos. Esses textos falam
de um Dão'que foi um piedoso rei em tempos muito antigos, que defendia às
viúvas e aos órfãos. Simplesmente, o profeta não estava preocupado pelo
ordem cronológica.

Cabe assinalar que estes homens tinham sido o meio pelo qual se haviam
salvo outros. Por amor do Noé, toda sua família se salvou (Gén. 6 :18).
Graças ao Daniel, salvaram-se seus companheiros (Dão. 2: 18). Job evitou o castigo
de seus amigos com sua intercessão (Job 42: 7-8). Embora tinham podido salvar a
alguns, não tinham podido salvar à geração na qual viveram. Noé não
pôde salvar à raça ímpia que viveu antes do dilúvio, e Daniel, apesar de
ocupar um alto posto na corte babilônico, evidentemente não tinha podido
influir no Nabucodonosor a fim de que salvasse ao povo do Judá nem a sua cidade
capital. Se os judeus depositavam qualquer classe de confiança na posição
e a influência do Daniel, esta esperança devia ser desprezada. Compare-se com
Jer. 15: 1.

15.

Ferozes.

Heb. ra'ah, "más".

16.

Estes três varões.

A afirmação do vers. 14 se repete aqui como também nos vers. 18 e 20,

com ligeiras variações nas palavras empregadas. Com referência aos quatro
castigos dos vers. 13, 15, 17, 19, ver Lev. 26: 22, 25-26.

21.

Quatro julgamentos terríveis.

A presença de homens justos não poderia ter evitado um só destes

castigos. Quanto menos poderiam fazê-lo quando todos esses castigos caíssem
juntos sobre Jerusalém!

22.

Serão consolados.

Quando os exilados observassem a conduta e o proceder dos recentemente

chegados, saberiam que Deus não tinha obrado sem causa ao permitir a destruição
de Jerusalém. Por outra parte, a mudança de comportamento de alguns dos que
tinham escapado demonstraria seu arrependimento (vers. 11), o qual ajudaria a
os cativos a ver que os castigos de Deus tinham sido uma disciplina e não uma
vingança.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

3-4 5T 164

3-5 2T 444

14,16 HAd 269; 2JT 70; MC 359; 5T 338;

8T 314

20 CS 680; PVGM 391 653

CAPÍTULO 15
1 A madeira imprestável da videira 6 simboliza o rechaço divino de Jerusalém.

1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo:

2 Filho de homem, o que é a madeira da videira mais que qualquer outra madeira?
O que é o sarmento entre as árvores do bosque?

3 Tirarão dela madeira para fazer alguma obra? Tirarão dela uma estaca
para pendurar nela alguma coisa?

4 Hei aqui, é posta no fogo para ser consumida; seus dois extremos consumiu
o fogo, e a parte de no meio se queimou; servirá para obra alguma?

5 Hei aqui que quando estava inteira não servia para obra alguma; quanto menos
depois que o fogo a tiver consumido, e for queimada? Servirá mais para
obra alguma?

6 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Como a madeira da videira entre os

árvores do bosque, a qual dava ao fogo para que a consumisse, assim farei aos
moradores de Jerusalém.

7 E porei meu rosto contra eles; embora do fogo escaparam, fogo os

consumirá; e saberão que eu sou Jehová, quando pusiere meu rosto contra eles.

8 E converterei a terra em asolamiento, por quanto cometeram prevaricação,

diz Jehová o Senhor.

1.

Palavra do Jehová.

O cap. 15 é uma curta poesia que bem poderia levar o título de "Alegoria de
a vinha".

2.

O que é a madeira da videira?

No cap. 14, o profeta afirmou que Deus não liberará a Jerusalém por causa
dos poucos justos que se encontram nela. Agora destrói outro refúgio em
o qual evidentemente confiava o povo. Sua parábola ensina que o Israel não
tem nenhuma superioridade inerente sobre as outras nações. O povo não
deve depositar sua confiança no fato de que foi especialmente eleito
Por Deus, porque não é mais uma verdadeira videira, a não ser mera madeira, do tipo mais
inútil, que só serve de combustível. Com freqüência, as Escrituras comparam
ao Israel com uma videira ou uma vinha (Sal. 80:8-16; ISA. 5: 1-7; Jer. 2: 21; Ouse.
10: 1; Mat. 21: 33-41; etc.). Alguns comentadores acreditam que aqui se descreve
uma videira silvestre.

4.

Servirá?

Como madeira, a videira é totalmente inútil. Em seu estado perfeito não a pode
empregar para nada útil, e muito menos quando está parcialmente
chamuscada e destruída.

6.
Assim farei.

Neste versículo apresenta a situação imperante na Judea. Suas extremidades

tinham sido consumidas pelos estragos de um inimigo estrangeiro e a parte
central, onde se achava a cidade capital, estava a ponto de ser destruída.
Posto que os judeus não tinham respondido ao propósito divino que os havia
escolhido como testemunhas de Deus, sua nação tinha que ser completamente
quebrantada.

7.

Do fogo.

No hebreu não aparece a palavra "embora". Só diz: "do fogo saíram e

o fogo os comerá". Descreve-se assim com grande exatidão a situação do Judá.
A nação já se consumou nos dois extremos, e a parte do meio
estava chamuscada e logo tinha que ser entregue ao fogo. 654

CAPÍTULO 16

1 A condição de Jerusalém, é comparada com uma recém-nascida em completo

abandono. 6 O tenro amor de Deus por ela. 15 Sua degradante prostituição. 35
Seu horrendo julgamento. 44 Seu pecado, igual ao de sua mãe, mas pior que o de seus
irmana Sodoma e Samaria, exige castigos. 60 Lhe promete misericórdia para
o fim.

1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo:

2 Filho de homem, notifica a Jerusalém suas abominações,

3 e dava: Assim há dito Jehová o Senhor sobre Jerusalém: Sua origem, seu nascimento,
é da terra do Canaán; seu pai foi amorreo, e sua mãe hetea.

4 E quanto a seu nascimento, o dia que nasceu não foi talhado seu umbigo, nem
foi lavada com águas para te limpar, nem salgada com sal, nem foi envolta
com bandagens.

5 Não houve olho que se compadecesse de ti para te fazer algo disto, tendo de
ti misericórdia; mas sim foi jogada sobre a face do campo, com
menosprezo de sua vida, no dia que nasceu.

6 E eu passei junto a ti, e te vi suja em seus sangues, e quando estava em vocês

sangues te disse: Vive! Sim, disse-te, quando estava em seus sangues: Vive!

7 Te fiz multiplicar como a erva do campo; e cresceu e te fez grande,

e chegou a ser muito formosa; seus peitos se formaram, e seu cabelo havia
crescido; mas estava nua e descoberta.

8 E passei eu outra vez junto a ti, e te olhei, e hei aqui que seu tempo era tempo
de amores; e estendi meu manto sobre ti, e cobri sua nudez; e te dava juramento
e entrei em pacto contigo, diz Jehová o Senhor, e foi minha.

9 Te lavei com água, e lavei seus sangues de em cima de ti, e te ungi com azeite;

10 e te vesti de bordado, calcei de texugo, rodeei-te de linho e te cobri de

seda.
11 Te embelezei com adornos, e pus braceletes em seus braços e colar a seu pescoço.

12 Pus jóias em seu nariz, e brincos em suas orelhas, e uma formosa diadema em
sua cabeça.

13 Assim foi adornada de ouro e de prata, e seu vestido era de linho fino, seda e
bordado; comeu flor de farinha de trigo, mel e azeite; e foi embelezada em
extremo, prosperou até chegar a reinar.

14 E saiu seu renome entre as nações por causa de sua formosura; porque era
perfeita, por causa de minha formosura que eu pus sobre ti, diz Jehová o Senhor.

15 Mas confiou em sua formosura, e te prostituiu por causa de seu renome, e

derramou suas fornicações a quantos passaram; sua foi.

16 E tirou de seus vestidos, e te fez diversos lugares altos, e fornicou

sobre eles; coisa semelhante nunca tinha acontecido, nem acontecerá mais.

17 Tomou deste modo suas formosas jóias de ouro e de prata que eu te havia
dado, e te fez imagens de homem e fornicou com elas;

18 e tomou seus vestidos de diversas cores e as cobriu; e meu azeite e meu

incenso pôs diante delas.

19 Meu pão também, que eu te tinha dado, a flor da farinha, o azeite e a

mel, com que eu te mantive, pôs diante delas para aroma agradável; e
foi assim, diz Jehová o Senhor.

20 além disto, tomou seus filhos e suas filhas que tinha dado a luz para mim,
e os sacrificou a elas para que fossem consumidos. Eram pouca coisa vocês
fornicações,

21para que degolasse também a meus filhos e os oferecesse a aquelas imagens

como oferenda que o fogo consumia?

22 E com todas suas abominações e suas fornicações não te acordaste que os

dias de sua juventude, quando estava nua e descoberta, quando estava
envolta em seu sangue.

23 E aconteceu que depois de toda sua maldade (ai, ai de ti! diz Jehová o
Senhor),

24 te edificou lugares altos, e te fez altar em todas as praças.

25 Em toda cabeça de caminho edificou lugar alto, e fez abominável você

formosura, e ofereceu a quantos passavam, e multiplicou suas fornicações.

26 E fornicou com os filhos do Egito, seus vizinhos, grossos de carnes; e

aumentou suas fornicações para me zangar. 655

27 portanto, hei aqui que eu estendi contra ti minha mão, e diminuí sua provisão
ordinária, e te entreguei à vontade das filhas dos filisteus, que lhe
aborrecem, as quais se envergonham de seu caminho desonesto.

28 Fornicou também com os assírios, por não te haver satisfeito; e fornicou com
eles e tampouco te saciou.

29 Multiplicou deste modo sua fornicação na terra do Canaán e dos

caldeos, e tampouco com isto te saciou.

30 Quão inconstante é seu coração, diz Jehová o Senhor, fazendo todas

estas coisas, obras de uma rameira desavergonhada,

31 edificando seus lugares altos em toda cabeça de caminho, e fazendo vocês

altares em todas as praças! E não foi semelhante a rameira, em que
menosprezou o pagamento,

32 mas sim como mulher adúltera, que em lugar de seu marido recebe a alheios.

33 A todas as rameiras dão dons; mas você deu seus dons a todos vocês
apaixonados; e lhes deu pressente, para que de todas partes se chegassem a ti em
suas fornicações.

34 E aconteceu contigo, em suas fornicações, o contrário das demais

mulheres: porque nenhum te solicitou para fornicar, e você dá o pagamento, em
lugar de recebê-la; por isso foste diferente.

35 portanto, rameira, ouça palavra do Jehová.

36 Assim há dito Jehová o Senhor: Por quanto foram descobertas vocês

nudezes em suas fornicações, e sua confusão foi manifestada a vocês
apaixonados, e aos ídolos de suas abominações, e no sangue de seus filhos,
os quais lhes deu;

37 portanto, hei aqui que eu reunirei a todos seus apaixonados com os quais
tomou prazer, e a todos os que amou, com todos os que aborreceu; e os
reunirei ao redor de ti e lhes descobrirei sua nudez, e eles verão toda você
nudez.

38 E eu te julgarei pelas leis das adulteras, e das que derramam

sangue; e trarei sobre ti sangue de ira e de ciúmes.

39 E te entregarei em mãos deles; e destruirão seus lugares altos, e

derrubarão seus altares, e lhe despojarão de suas roupas, levarão-se suas formosas
jóias, e lhe deixarão nua e descoberta.

40 E farão subir contra ti multidão de gente, e lhe apedrejarão, e lhe

atravessarão com suas espadas.

41 Queimarão suas casas a fogo, e farão em ti julgamentos em presença de muitas

mulheres; e assim farei que deixe de ser rameira, e que cesse de prodigalizar seus dons.

42 E saciarei minha ira sobre ti, e se separará de ti meu zelo, e descansarei e não me
zangarei mais.

43 Por quanto não te lembrou dos dias de sua juventude, e provocou a ira
em tudo isto, por isso, hei aqui eu também trarei seu caminho sobre sua cabeça,
diz Jehová o Senhor; pois nem mesmo pensaste sobre toda sua luxúria.

44 Hei aqui, tudo o que usa de refrões aplicará a ti o refrão que diz:
Qual a mãe, tal a filha.

45 Filha é você de sua mãe, que desprezou a seu marido e a seus filhos; e irmã
é você de suas irmãs, que desprezaram a seus maridos e a seus filhos; sua
mãe foi hetea, e seu pai amorreo.
46 E sua irmã maior é Samaria, ela e suas filhas, que habitam ao norte de ti;
e sua irmã menor é Sodoma com suas filhas, a qual habita ao sul de ti.

47 Nem mesmo andou em seus caminhos, nem fez segundo suas abominações; antes,
como se isto fora pouco e muito pouco, corrompeu-te mais que elas em todos vocês
caminhos.

48 Vivo eu, diz Jehová o Senhor, que Sodoma sua irmã e suas filhas não hão
feito como fez você e suas filhas.

49 Hei aqui que esta foi a maldade da Sodoma sua irmã: soberba, saciedade de
pão, e abundância de ociosidade tiveram ela e suas filhas; e não fortaleceu a
mão do aflito e do carente.

50 E se encheram de soberba, e fizeram abominação diante de mim, e quando o

vi as tirei.

51 Samaria não cometeu nem a metade de seus pecados; porque você multiplicou vocês
abominações mais que elas, e justificaste a suas irmãs com todas as
abominações que você fez.

52 Você também que julgou a suas irmãs, leva sua vergonha nos pecados
que você fez, mais abomináveis que os delas; mais justas são que você;
te envergonhe, pois, você também, e leva sua confusão, por quanto há
justificado a suas irmãs.

53 Eu, pois, farei voltar para seus cativos, os cativos da Sodoma e de suas filhas,
e os cativos da Samaria e de suas filhas, e farei 656 voltar os cativos de vocês
cativeiros entre elas,

54 para que leve sua confusão, e te envergonhe de tudo o que tem feito,
sendo você motivo de consolo para elas.

55 E suas irmãs, Sodoma com suas filhas e Samaria com suas filhas, voltarão para seu
primeiro estado; você também e suas filhas voltarão para seu primeiro estado.

56 Não era sua irmã Sodoma digna de menção em sua boca no tempo de vocês
soberbas,

57 antes que sua maldade fosse descoberta. Assim também agora leva você a
afronta das filhas de Síria e de todas as filhas dos filisteus, as quais
por todos lados lhe desprezam.

58 Sofre você o castigo de sua luxúria e de suas abominações, diz Jehová.

59 Mas mais há dito Jehová o Senhor: Farei eu contigo como você fez, que
menosprezou o juramento para invalidar o pacto?

60 Antes eu terei memória de meu pacto que consertei contigo nos dias de você
juventude, e estabelecerei contigo um pacto eterno.

61 E te lembrará de seus caminhos e te envergonhará, quando receber a vocês

irmãs, quão maiores você e quão menores você, as quais eu te darei por
filhas, mas não por seu pacto,

62 mas sim por meu pacto que eu confirmarei contigo; e saberá que eu sou Jehová;

63 para que te lembre e te envergonhe, e nunca mais abra a boca, por causa de
sua vergonha, quando eu perdoe tudo o que fez, diz Jehová o Senhor.

1.

Palavra do Jehová.

Por meio de uma alegoria muito realista se o "notifica a seu Jerusalém

abominações" (vers. 2). Parte da linguagem que se emprega na alegoria
resulta chocante para o leitor moderno. Hoje não se fala nesta forma tão
franco, mas aqueles a quem Ezequiel se dirigia estavam acostumados a essa
forma de falar, pelo qual não lhes resultava chocante.

3.

Amorreo . . . hetea.

Até faz poucos anos, o verdadeiro sentido desta frase era um mistério. Sem
embargo, os descobrimentos arqueológicos das últimas décadas hão
projetado muita luz sobre a antiga história da Palestina. Agora se sabe que
os amorreos habitaram essa região desde épocas muito antigas, e que os hititas,
que se vinham infiltrando do norte, ocuparam algumas zonas da Palestina
antes de que os hebreus se estabelecessem no país. Entre os diversos
povos do Canaán estavam os Jebuseos, quem vivia na antiga cidade de
Jebús, localizada-se no lugar onde mais tarde se situou a cidade de Jerusalém. Os
reis dessa cidade, antes de que fora conquistada pelos israelitas, tinham
nomes amorreos e hititas. Este marco histórico étnico foi o berço de
Jerusalém. As palavras do Ezequiel constituíam um sarcasmo muito duro para a
gente de Jerusalém, que se gabava de ser da linhagem do Abraão, mas que se
comportava como se descendesse dos habitantes pagãos do que
posteriormente foi terra do Israel. O parecido de caráter era de maior
importância que o fato de proceder da mesma linhagem (ver Juan 8: 44).

4.

Quanto a seu nascimento.

Nos vers. 4-5 se descreve a um menino recém-nascido que tinha sido arrojado em
um campo, prática que era comum entre os pagãos. Abandonada, a criatura
logo teria morrido. Era necessário lhe cortar o cordão umbilical a fim de que
tivesse vida independente. O costume antigo indicava que se devia esfregar
ao recém-nascido com sal depois de lavá-lo. Segundo os antigos este
tratamento fortaleceria a pele, secaria-a mais e a limparia melhor. Também
considerava-se que o sal tinha propriedades preservativas. Além disso, se
acostumava enfaixar e envolver ao menino (ver Luc. 2: 7). Que período da
história do Israel se representa nesta parábola? É provável que se refira a
a permanência no Egito, onde nasceu a nação do Israel.

6.

Vive!

apresenta-se a Deus como se fora um transeunte, quem, ao passar, descobre a essa

criatura tão digna de lástima e tão repulsiva à vista. E, apesar de ser tão
repugnante a criatura, Deus tem piedade dela e lhe salva a vida. O Senhor
achou aos hebreus nessa situação necessitada e miserável na terra de
escravidão. Por meio de uma cruel opressão e a matança dos meninos varões,
os egípcios procuraram impedir que o povo do Israel se convertesse em um
povo mais forte e mais numeroso que eles (Exo. 1: 9-14). Mas Deus benzeu a
seu povo, e apesar da dura 657 escravidão, "fortaleceu-se em grande maneira"
(Exo. 1: 20).

7.

Fiz-te multiplicar.

A LXX diz: "Cresce; como broto do campo te dei". No hebreu, os

verbos estão em tempo perfeito, o qual indicaria que se trata de ações já
realizadas.

Chegou a ser muito formosa.

A vocalização do texto masorético obrigaria a traduzir como "veio com

ornamento de ornamentos", o qual não é muito claro. A LXX diz: "Entrastes em
a cidade das cuidades". Mas as versões siríacas dizem: "Chegou à
idade da menstruação", o qual seria possível entender do hebreu, se se fizer
uma ligeira modificação ortográfica. Quer dizer, que a criatura abandonada
tinha chegado a ser senhorita. "Chegou à idade núbil" (BJ).

8.

E passei eu.

Esta visita é diferente da que realizasse Deus ao achar ao Israel recentemente

nascido no Egito, quando o benzeu e o multiplicou. Israel tinha chegado
agora à idade do matrimônio, e o Senhor se compromete em casamento com ele
(cf. Jer. 2: 2).

Estendi meu manto.

Esta ação representava a intenção de conferir a jovem a honra do

matrimônio (ver com. Deut. 22: 30; Rut 3: 9). É evidente que se faz
referência ao solene acordo consertado no Sinaí, quando Jehová fez pacto
com os hebreus, quem, a sua vez, comprometeram-se a amá-lo, adorá-lo e
lhe obedecer em forma exclusiva, eliminando assim a todo outro Deus rival (Exo. 19:
1-9; 24: 1-8).

9.

Lavei-te.

O lavamiento e o unção eram parte dos preparativos para o matrimônio

(Rut 3: 3; Est. 2: 12).

10.

Bordado.

Heb. riqmah, "tecido multicolorido". Em Sal. 45: 14 se descreve à filha do rei

como vestida de reqamoth, plural de riqmah (ver ali o comentário).

Calcei de texugo.

Heb. tajash. Esta palavra só aparece aqui e no Pentateuco (ver com. Exo.
25: 5; 26: 14; etc.), onde também se traduz texugo.

Seda.
 Heb . meshi palavra que só aparece aqui e no vers. 13. A tradição
afirma que esta palavra deve traduzir-se como "seda", mas não há nenhuma
segurança de que seja o que nós hoje entendemos por "seda". Ezequiel fala
de tecidos e artigos de vestir conhecidos em seus dias, mas nosso conhecimento
incompleto dos costumes de sua época impede de compreender claramente todos os
detalhes. Entretanto, a verdade essencial da passagem é clara.

11.

Adornos.

A descrição corresponde com os adornos de uma noiva oriental de família

real. Com referência a "braceletes", ver Gén. 24: 22, 30; Núm. 31: 50; Eze.
23: 42. Quanto a "colar", ver Gén. 41: 42.

12.

Jóias.

Heb. nézem, literalmente "anel", traduzido como "pendente" no Gén. 24: 47 e

"joyeles" na ISA. 3: 21. Sem dúvida se faz referência às jóias que ainda hoje
levam usualmente as damas do Próximo Oriente no nariz.

Surge a pergunta: Deve encontrar-se nesta passagem a permissão de usar tais

adornos hoje? Acaso não foi Deus mesmo quem adornou com tanta profusão à
jovem? Deve responder-se em forma negativa. Em primeiro lugar, trata-se de um
caso figurado, cujas imagens são tiradas dos costumes da época. Um
caso similar é o emprego do Jesus da parábola do rico e do Lázaro, apoiada
em uma doutrina totalmente falsa do estado dos mortos (PVGM 206-207).
Além disso, o que em tempos de menos luz do AT se sancionou ou pelo menos se
permitiu, com freqüência não se sancionou no período evangélico, devido a seu
maior luz. Exemplos disto são a poligamia e o divórcio fácil (ver com.
Deut. 14: 26). Em 1 Tim. 2: 9-10 e 1 Ped. 3: 3-4 se fala em contra do uso de
jóias e contra que as damas cristãs se adornem com jóias e
vestimentas custosas.

13.

Prosperou.

É provável que se faça referência aos tempos do David e do Salomón, quando

o reino do Israel se estendeu do Eufrates até "o limite com o Egito"
(ver com. 1 Rei. 4: 21), e muitos dos reino vizinhos lhe pagavam tributo.
Este foi o período áureo do Israel.

14.

Eu pus sobre ti.

Lhe recorda ao povo que sua prosperidade e sua glória não se deviam a nenhum
mérito próprio, mas sim deviam a Deus o que desfrutavam.

15.

Confiou em sua formosura.

Um cumprimento notável do Deut. 32: 15; cf. Ouse. 13: 6. Tendo chegado
ao pináculo da glória na primeira parte do próspero reinado do Salomón,
Israel começou a confiar muito em sua grandeza e prosperidade. Salomón
perdeu de vista o elevado destino que Deus tinha para os hebreus e se empenhou
em converter ao Israel em um império grande e poderoso entre as nações da
terra. Para obter isto, celebrou contratos e alianças com 658 nações
estrangeiras, o qual tinha sido expressamente proibido Por Deus. Acreditando que
beneficiava-se com o tratado consertado com o rei do Egito e selado com seu
matrimônio com a filha do faraó, Salomón consertou acordos similares com
outras nações. Mas o engano foi fatal. A multidão de suas algemas
introduziu a idolatria em seu reino, até que, tanto o rei como os súditos
inclinaram-se ante os deuses estranhos. Deste modo, o meio que Salomón
tinha empregado para expandir seu império foi o que motivou sua queda. Os
enormes tributos exigidos para manter a magnificência do reino se
converteram em pretexto para a revolta. O império que tinha fora de
Palestina se desintegrou e o reino mesmo se dividiu.

Prostituiu-te.

emprega-se esta figura para descrever as alianças com nações estrangeiras

realizadas para obter vantagens políticas, as quais Deus tinha proibido em
forma enfática (Deut. 7: 2; Juec. 2: 2), ou para descrever qualquer forma de
culto que substituísse ao culto do verdadeiro Deus. Esta figura é comum nas
Escrituras (Exo. 34: 15-16; Lev. 17: 7; Deut. 31: 16; Juec. 2: 17; ISA. 1: 21;
Jer. 2: 20; Sant. 4: 4). Nesta passagem se faz referência às diversas
alianças que efetuou Salomón com os pagãos e a conseguinte adoção do
culto idolátrico dessas nações.

16.

Lugares altos.

Heb. bamah (ver com. cap. 6: 3).

Nem acontecerá mais.

No Heb. a última parte do versículo diz: "elas não vêm e não será".
Entretanto, é provável que a tradução da RVR represente aproximadamente
a idéia do hebreu.*

17.

Que eu te tinha dado.

Nos vers. 17-19 se acusa ao Israel de ter dado a outros os obséquios que
Deus lhe tinha prodigalizado. Na parábola dos talentos (Mat. 25: 14-30),
Jesus fez ressaltar que é algo muito grave consagrar a propósitos egoístas os
talentos confiados. Deus atribuiu a cada homem sua tarefa, uma obra
especial em um lugar especialmente designado. A cada um o dotou com
capacidades especiais para cumprir essa tarefa. Muitos aceitam os dons que se
confiam-lhes - dons de saúde, intelecto, posses, tempo- e os pervertem
empregando-os para fins totalmente egoístas. Os tais são tão culpados e
dignos de censura como foi a idólatra nação do Israel. Cada um deveria
perguntar-se seriamente se está fazendo a obra que Deus lhe atribuiu.

Muitos têm um conceito distorcido do êxito. Pensam que só aqueles

que chegaram a certa hierarquia, obtiveram certos propósitos, hão
triunfado. Esta não é a definição que o ciclo dá do êxito. Ante a vista
de Deus se considera que uma pessoa triunfou quando cumpre a missão
especial que o céu lhe encomendou. Essa missão pode ser muito humilde, e
a tarefa servil, mas não por isso a recompensa tem que ser menor.

Imagens de homem.

Possivelmente as imagens do Baal.

20.

Sacrificou-os.

Referência ao culto do Moloc, idolatria muito comum no período último de

Israel (2 Rei. 16: 3; Sal. 106: 37; ISA. 57: 5; Jer. 7: 31-32). Nesta forma
de culto se queimava aos meninos em braços de um ídolo, o que constituía um
crime terrível e antinatural (ver com. Lev. 18: 21; 1 Rei. 11: 7; 2 Rei. 16:
3).

22.

Não te acordaste.

Aqui se acusa ao Israel do pecado de vil ingratidão. A nação tinha gozado de

todos os privilégios e tinha sido elogiada até o céu devido a seus
prerrogativas. Deus não tinha passado por cima nada que ajudaria a
obter o êxito. Por meio de um profeta anterior havia dito: "Que mais se
podia fazer a minha vinha, que eu não tenha feito nela? Como, esperando eu que
desse uvas, deu uvas silvestres?" (ISA. 5: 4).

Na Bíblia há muitíssimos outros exemplos de ingratidão. À cabeça da

lista está o tremendo exemplo da ingratidão do Adão. O também ocupava
uma situação magnífica. para sempre será um mistério como ele -um ser santo-
pôde chegar ao ponto de pecar contra Deus, desdenhando de tal modo ao Eterno que
tinha disposto tudo só para o bem do Adão. A história humana terminará
com um registro de ingratidão. Nos últimos dias, os homens serão
"ingratos" (2 Tim. 3: 1-5). Os cristãos deveriam cuidar-se de não ser
mesquinhos em expressar seu agradecimento. Deveriam dedicar uma parte muito
major de suas orações a elogiar a Aquele que é a fonte de toda bênção.

23.

Toda sua maldade.

Até este ponto, 659Ezequiel se tinha ocupado das formas cananeas da

idolatria. Agora começa a condenar as alianças com países mais distantes e
as idolatrias provenientes deles.

24.

Lugares altos.

Heb. gab, "touro" ou "bocel", a moldura redonda que rodeia a base de uma
coluna. Alguns comentadores sugeriram que se refere a uma construção
redonda, possivelmente uma abóbada. Entretanto, os relevos procedentes do Asur
pareceriam indicar que se faz alusão a certa plataforma elevada, frente ao
altar, no qual se levavam a cabo relacione sexuais rituais. Na LXX
lê-se ou«z'k'MA pornikón, "casa de prostituição", e na BJ, "prostíbulo". Em
muitas das formas antigas de culto, a prostituição adquiria um caráter
semirreligioso.
26.

Filhos do Egito.

Alguns pensam que aqui se faz referência ao caráter licencioso do culto

egípcio. Em repetidas ocasiões, Israel procurou amizade com o Egito, sobre tudo
na última parte da monarquia (1 Rei. 3: 1; 9: 16; 10: 28; 2 Rei. 17:
4; 18: 21; ISA. 30: 1-5; 31: 1-3; 36: 6; Ouse. 7: 1 1). Neste mesmo tempo,
parte da obra de jeremías consistia em opor-se à tendência a pactuar uma
aliança com o Egito (Jer. 37: 5, 7). Com a figura da prostituição se
representam as alianças políticas e comerciais (ISA. 23: 17; Nah. 3: 4).

Grossos de carnes.

Uma figura do poder do Egito e da força dos soldados egípcios. Cf.

cap. 23: 20.

27.

Diminuí sua provisão ordinária.

O propósito de Deus era que esta fora uma medida disciplinadora que fizesse
que a esposa infiel se desse conta de seu pecado. Os seres humanos tendem a
esquecer que todas as bênções temporárias provêm de Deus, quem faz que
seu sol brilhe tanto sobre justos como sobre maus. Pelo exercício imediato
do poder divino, cada semente brota à vida e a terra produz em
abundância para sustentar ao homem. Deus deseja que ao ser tirados estes
benefícios, os homens recordem que dependem plenamente dele.

Filisteus.

Dos tempos dos juizes, os filisteus tinham sido persistentes

inimigos do Israel. Foram subjugados pelo David, mas novamente causaram
dificuldades durante o período dos últimos reis (2 Rei. 18: 8; 2 Crón. 26:
7; 28: 18). Com freqüência foram o tema de declarações proféticas (ISA. 9:
12; Jer. 25: 20; 47: 1, 4; Eze. 25: 15-16; Amós 1: 6-8; 3:9; Abd. 19; Sof. 2:
5; Zac. 9: 6).

envergonham-se.

É possível que esta figura se apóie na idéia de que os filisteus pelo menos
mantiveram-se fiéis a seus deuses e não os tinham trocado por outros como
tinha-o feito o Israel (Jer. 2: 10-11).

28.

Assírios.

Tanto Judá (2 Rei. 16: 7) como o Israel (Ouse. 8: 13) brindaram sua amizade aos
assírios.

29.

Canaán.

Heb. kena'an. É provável que aqui não se empregue a palavra em seu sentido de
nome próprio, a não ser no sentido secundário de "tráfico" ou "comércio" (ver
ISA. 23: 8 onde kena'an se traduz como "mercados"; cf. Ouse. 12: 7; Sof. 1:
11). No Eze. 17: 4 "terra de mercados" é "terra de kena'an", e se aplica
a Babilônia. Nesta passagem, poderia-se traduzir "o país dos mercados, em
Esquenta" (BJ). Com Babilônia conclui a contagem de países com os quais
tinha fornicado o Israel.

30.

Quão inconstante!

Esta exclamação condena o apetite doentio do desejo carnal. Os pecados

que se cometem, com freqüência debilitam a natureza moral até. que as
faculdades da vontade são destruídas. O homem é então escravo de seu
concupiscência. O Evangelho do Jesucristo é plenamente capaz de transformar
tais corações endurecidos pelo pecado. Quando o homem permite que o
poder divino entre em sua vida, a vontade debilitada pode fortalecer uma
vez mais e a fibra moral pode ser regenerada.

31.

Meus lugares altos.

Heb. gab. Ver com. vers. 24.

Menosprezou o pagamento.

Pelo general uma rameira aceita o pagamento, mas o Israel, contrariamente ao

procedimento acostumado, dava obséquios a seus amantes (vers. 31-34).
Estrategicamente situada na grande rota que unia às nações rivais de
Assíria e Egito, Israel bem poderia ter exigido o pagamento de sua amizade. Em
vez de fazê-lo, pagou um elevado preço pela ajuda dessas nações. Comprou
assim sua ruína (2 Rei. 16: 8-9; cf. Ouse. 12: 1).

35.

Ouça.

depois de assinalar o pecado do Judá, o profeta declara qual tem que ser seu
castigo. emprega-se a mesma linguagem figurada.

36.

Por quanto.

O hebreu desta frase diz: "por haver-se derramado seu nejósheth" e "foi (ou há
sido) exposta sua nudez em suas obscenidades com seus amantes". A palavra
nejósheth significa "cobre", pelo qual a VM traduz "foi derramado você
dinheiro". Também poderia derivar-se da palavra 660 acadia nujshu,
"abundância", e em tão sentido depreciativo, "esbanjamento". A tendência modera é
de pensar que nejósheth vem da palavra acadia najshatu, "menstruação".
A BJ diz: "Por ter exibido sua vergonha e descoberto sua nudez..."

Sangue de seus filhos.

O infanticídio requerido no culto do Moloc (ver com. vers. 20).

37.
Todos seus apaixonados.

Quer dizer, todas as nações vizinhas com as quais o Israel se aliou.

38.

As leis das adulteras.

Na antiga lei judia, o castigo do assassinato, do adultério e de

sacrificar ao Moloc era a morte (Exo. 21: 12; Lev. 20: 15, 10). A pena
capital era o apedrejamento (Lev. 20: 2; cf. Juan 8: 5). A acusação de
ter derramado sangue, além de referir-se ao infanticídio relacionado com os
sacrifícios do Moloc, poderia também incluir outros crímenes, assassinatos e
homicídios judiciais.

39.

Lugares altos.

Ver com. vers. 24.

40.

Apedrejarão-lhe.

Esta era a forma de aplicar a pena capital no caso de adultério (ver

com. vers. 38). A lei mandava que o castigo devia ser executado pela
congregação (Núm. 15: 36), ou pelos homens da cidade (Lev. 20: 2). Em
este caso, a "multidão de gente" é o exército dos caldeos.

41.

Queimarão suas casas.

Em 2 Rei. 25: 9 e Jer. 52: 13 se relata o cumprimento literal desta

predição. Há aqui uma mescla do figurado com o literal. A casa da
adúltera será destruída e as casas de Jerusalém serão queimadas.

Muitas mulheres.

Se se seguir a figura de Jerusalém como esposa infiel, estas seriam as

nações pagãs.

42.

Descansarei.

Aqui aparece a figura do marido ciumento que completa o castigo de sua esposa
adúltera. A retribuição se acaba como se extingue um fogo que consumou
todo o combustível. Como o indica a seqüela (vers. 53, 60-63,los) castigos
não seriam finais, mas sim a retribuição seria corretiva.

43.

Provocou a ira.

Heb. ragaz, verbo que possivelmente deveria traduzir-se aqui como "irou-te contra
mim".
44.

Qual a mãe, tal a filha.

Outro exemplo do costume oriental de expressar as vivencias cotidianas em

ditos curtos e expressivos. Hoje diríamos: 'De tal pau, tal lasca". Este
dito afirma que o Israel, apesar de que se orgulhava de seus antepassados, a
os quais considerava muito superiores aos de outros, não era melhor que sua mãe
hitita (ver com. vers. 3).

45.

Desprezou a seu marido.

"Seus maridos" (BJ). Não se pode identificar com claridade a estes maridos.
Alguns pensaram que se representa aqui a Deus como se fora o marido, não
só do Israel, mas também das outras nações. No caso delas, a
idolatria também equivalia a ter apostatado de Deus, quem lhes tinha dado
uma revelação de si mesmo. Deus é Deus de todo o mundo e não só do Israel.
Tem direito de receber a lealdade de toda a humanidade, em primeiro lugar por
ter criado ao homem, e em segundo lugar porque deu a todos uma medida de
revelação suficiente como para que lhe rendam um culto inteligente. Jesus é a
"luz verdadeira, que ilumina a todo homem" (Juan 1: 9; cf. ROM. 1: 20; Hech.
14: 17).

46.

Irmã maior.

Do ponto de vista cronológico, Sodoma não era menor que Jerusalém, nem
Samaria era maior. A hebréia fala de irmã "grande" e irmã "pequena".
O reino da Samaria era maior e mais forte, enquanto que Sodoma era menor
porque tinha uma população relativamente pequena.

Habita ao sul.

Em forma poética se representa a Sodoma como se ainda existisse.

47.

Como se isto fora pouco e muito pouco.

Heb. kime'at qat. A primeira palavra significa "como pouco". A segunda

possivelmente signifique "pequeno", embora isto não é seguro. Alguns pensam
que está relacionada com a palavra etiópica quatit, "pequeno". De entender-se
assim, a frase deveria traduzir-se: "nem fez segundo suas abominações muito pouco,
corrompeu-te mais que elas". No hebreu, esta frase também poderia
referir-se a "pouco tempo". Então deveria entender-se: "não fez segundo seus
abominações, mas sim em pouco tempo te corrompeu mais que elas".

Deve entender-se que seu pecado era maior e que eram mais culpados porque haviam
tido maiores oportunidades. Este foi o pensamento de Cristo quando condenou
às pessoas de seus dias, afirmando que seria "mais passível o castigo para a
terra da Sodoma e da Gomorra, que para aquela cidade" (Mat. 10: 15). São mais
pecadores quem peca contra a luz mais clara. Os castigos mais terríveis
são os que sobrevêm a quem tem tido maiores oportunidades, mas se hão
661 abusado da misericórdia de Deus e não aceitaram as advertências
divinas. A luz acumulada durante séculos brilha em nossos dias. Os que hoje
descuidam as bênções e as oportunidades são mais culpados que os homens
de qualquer outra época.

A ira de Deus que se manifesta nas sete últimas pragas está reservada
para quem decide ir contra Cristo no dia de maior luz, quando o
mensagem do terceiro anjo se incremento convertendo-se em um forte clamor, e
toda a terra é iluminada com a glória de Deus (Apoc. 18: 1-4). Os
pecadores de outras épocas só sofrem a ira que sobrevém depois do
milênio.

49.

Soberba.

O profeta não assinala os crímenes contra a natureza que usualmente se

associam com o nome da Sodoma. Mas bem parece referir-se às causas e não a
as manifestações externas. A prosperidade sempre põe em perigo a
virtude, e o ócio leva a tentação e a todo tipo de pecado. Moisés havia
prevenido ao Israel contra estes perigos (Deut. 6: 10-12; cf. (Jer. 22:
21; Ouse. 13: 6). Na contagem de pecados, inclui-se um negativo: "não
fortaleceu a mão do aflito e do carente". Pelo general os homens
preocupam-se dos pecados de comissão. Mas é igualmente fácil perder o
céu pelos pecados de omissão. Na parábola, Jesus ordena aos que estão
a sua esquerda que se apartem, não porque tenham cometido grandes pecados
visíveis, mas sim porque descuidaram o singelo ministério do amor (Mat. 25:
41-46). Este ensino harmoniza com a declaração do apóstolo: "Ao que sabe
fazer o bom, e não o faz, é-lhe pecado" (Sant. 4: 17).

Não se mencionam os pecados da Samaria, sem dúvida porque suas abominações eram
tão recentes que não precisavam ser mencionadas, enquanto que a história de
Sodoma tinha concluído mais de mil anos antes.

50.

Quando o vi.

O hebreu diz "como eu vi". Em primeiro lugar, Deus inspeciona (ver Gén. 18:
21) e depois castiga, conforme às obras. Este proceder é análogo ao do
julgamento final, quando se fará uma cuidadosa investigação dos registros de
todos os homens antes de que se atribuam as recompensas ou castigos (2 Cor. 5:
10).

51.

justificaste a suas irmãs.

Esta frase deverá entender-se a modo de comparação. Sodoma e Samaria, em

comparação com o Judá, pareciam ser inocentes, sem siti que essa aparente
inocência bastasse para absolver as de culpa. Freqüentemente, os seres humanos
procuram justificar sua própria conduta imperfeita comparando-se com outros que,
segundo suas asseverações, são mais pecadores que eles mesmos. Esta conduta
leva a ruína. Os homens só deveriam comparar-se com uma norma: o
imaculado caráter de Cristo.

53.

Farei voltar para seus cativos.

Literalmente, "farei voltar o cativeiro delas", quer dizer, "as
restabelecerei" (BJ). Indica-se assim, em um sentido figurado, voltariam para seu
estado anterior, já que na Sodoma nunca houve cativeiro. Este texto é
problemático pois Sodoma e suas filhas (as cidades circunvizinhas) haviam
desaparecido com todos seus habitantes, séculos antes, e não ficavam delas
descendentes (Gén. 19: 25; Jud. 7). Por isso como podia efetuar um
restabelecimento? É possível que nesta passagem Sodoma simbolize aos povos
vizinhos, tais como os amonitas e os moabitas, descendentes do Lot, quem
tinha sobrevivido à destruição da Sodoma. O plano divino para a salvação
do homem é também para todas as nações. Entretanto, a linguagem de
esta passagem é extremamente figurada, e o propósito desta comparação é o de
"provocá-los [aos judeus] a ciúmes" (ROM. 11: 11). Na restauração Judá
aparece ocupando o terceiro lugar.

54.

Sendo você motivo de consolo.

que estas irmãs, a quem Jerusalém tinha desprezado, participassem de

a restauração seria em si um motivo de maior humilhação.

55.

E suas irmãs.

menciona-se em primeiro término a Sodoma e a Samaria, não porque cronologicamente

foram ser restabelecidas antes que Judá, se é que se alude a uma aplicação
literal (ver com. vers. 53), mas sim a fim de que, seguindo o mesmo argumento,
a mera menção delas pudesse provocar o arrependimento da arrogante
Judá.

56.

Digna de menção.

Literalmente, "para relatório ouvido', sem dúvida com o sentido de um "relatório para
mau', ou "brincadeira", ou "recriminação". É possível que esta frase deva interpretar-se
como uma pergunta: "Acaso não fez brincadeira de sua irmã Sodoma, o dia de você
orgulho?" (BJ).

57.

Síria.

Heb.'Aram. Em vários manuscritos e nas versões siríacas se lê "Edom".

As letras hebréias da palavra 'Aram e da palavra 'Edom são muito similares
(ver com. 2

662 Sam. 8: 12). Esta passagem pode referir-se à alegria do Judá frente às
desgraças tanto de Síria como do Edom.

59.

Invalidar o pacto.

Israel tinha invalidado o pacto feito no Sinaí, segundo o qual Deus oferecia
ao Israel o privilégio de chegar a ser seu "especial tesouro" (Exo 19: 5). Este
povo deveria ser o depositário dos sagrados oráculos e tinha que divulgar
o conhecimento da lei de Deus, primeiro mediante A demonstração da
verdade em suas vidas, e em segundo lugar, mediante a obra missionária ativa.
Fracassaram miserablemente em ambos os sentidos. Ver PP. 32-36.

60.

Pacto eterno.

Embora o Israel tinha sido desleal e tinha quebrantado o pacto, sua infidelidade
não podia modificar a fidelidade de Deus. O estava disposto a convir um
novo compromisso de pacto logo que eles se arrependessem.
Desgraçadamente, por causa da contínua infidelidade do remanescente, isto não se
cumpriu até a era evangélica, quando se assegurou a estabilidade do pacto,
que já não se fez com uma nação a não ser com indivíduos. Por outra parte, o
oferecimento de fazer um "pacto eterno" não foi aceito pelos repatriados
depois do exílio.

Na Bíblia aparecem dois pactos: um "antigo" e outro "novo". Em realidade,

não há mais que um pacto: o plano de salvação, que é um "pacto eterno". O
que se fale de um "pacto antigo" -que foi ratificado no Sinaí- e um
"pacto novo" -que foi ratificado no Calvário- poderia emprestar-se para
alguma confusão. O pacto eterno é simplesmente o que Deus dispôs
para a salvação da raça humana. Em sua essência o "pacto eterno" é um
sinônimo do "plano de redenção". Este pacto foi consertado com o Adão no
Éden e mais tarde foi renovado com o Abraão (PP 387). Representava a posta em
marcha de um plano mediante o qual o homem pudesse ser restabelecido à
posição que tinha perdido. O homem precisava receber o perdão de seus
transgressões. Este perdão foi possível por meio da obra que o Filho de
Deus teria que realizar em sua encarnação, vida e morte. O caráter do
homem precisava ser posto de novo em harmonia com a imagem divina. Se o
prometeu ao homem o poder divino, o qual, uma vez aceito pelo ser
humano, expulsaria da vida o pecado e incorporaria na alma os rasgos de
piedade.

Este pacto ou convênio para a salvação foi consertado com o Adão, mas se aplica
igualmente aos homens de todas as idades. No NT, este mesmo pacto se
denominou "novo pacto", simplesmente porque sua validação mediante o
sacrifício de Cristo ocorreu depois da validação do antigo pacto,
realizado no Sinaí.

O antigo pacto foi consertado no Sinaí. Já que existia uma disposição

adequada para a salvação dos homens, por que foi necessário que se
fizesse este outro pacto? O pacto antigo nunca teve o propósito de ocupar o
lugar do pacto eterno. Tampouco devia servir como outra maneira de alcançar a
salvação. Se se estudar o marco histórico deste pacto, compreenderá-se com
maior claridade seu propósito. Enquanto tinham sido escravos no Egito, os
israelitas em boa medida tinham perdido o conhecimento de Deus e dos
requerimentos divinos. necessitaria-se algum tempo para obter sua redação.
A verdade espiritual só pode compreender-se em forma gradual. Só quando se
aprendeu uma verdade, pode adquirisse outra mais. Deus começou seu
instrução no Sinaí lhe dizendo ao povo que o propósito de seu plano era o
de fazer harmonizar a vida deles com o caráter divino. Entretanto, esse
propósito foi expresso em forma objetiva: "Agora, pois, se diereis ouvido meu
voz, e guardarem meu pacto, vós serão meu especial tesouro sobre todos os
povos; porque minha é toda a terra. E vós me serão um reino de
sacerdotes, e gente Santa" (Exo. 19: 56). Nesse momento os israelitas
entendiam pouco o que isso implicava. Concordaram com a ampla declaração de
os propósitos, e responderam: "Tudo o que Jehová há dito, faremos" (Exo.
19: 8). Deus tinha o plano de prosseguir a partir deste ponto, e instruir ao
povo na forma de obter esses objetivos. Em forma gradual, à medida que
pudessem compreendê-los, Deus se propunha lhes ensinar todos os detalhes do
pacto eterno (ver Material Suplementar do EGW com. Exo. 19: 38).

Desgraçadamente, o povo nunca pôde progredir além da primeira lição

em sua instrução espiritual. Captou a idéia de que era necessário obedecer.
Esta filosofia a tinha aprendido no Egito. portanto, procurou o favor de
Deus esforçando-se em render uma obediência externa aos requerimentos
divinos. Foram rechaçados todos os intentos 663 divinos de mostrar que era
necessário ter um coração novo, e que era indispensável a graça divina para
que tal obediência fora possível. Salvo poucas exceções individuais, esta
atitude continuou durante todo o período do AT, apesar de que os profetas
repetidas vezes insistiram ao povo para que aceitasse essa relação mais excelsa.
Com referência ao novo pacto, ver Jer. 31: 31- 34; Heb. 8: 8-13; PP 386-390.

61.

E te envergonhará.

Por meio de suas desgraças, Judá seria humilhada e instruída, e ao fim

chegaria a compreender os propósitos de Deus.

As maiores . . . as menores.

Estes plurais indicam que não só se faz referência a Samaria e a Sodoma,

mas sim estão incluídas todas as nações que aceitem a relação que
estabelece o novo pacto.

Seu pacto.

Possivelmente se faça alusão aqui à interpretação errônea que Judá fazia

do pacto divino original que, segundo o plano de Deus, devia abranger a todo o
mundo, mas que, segundo os judeus, devia excluir de seus benefícios a todas as
outras nações.

63.

Para que te lembre.

O perdão concedido Por Deus não apaga por completo a lembrança do passado
pecaminoso. A vergonha que acompanha a esta lembrança é uma proteção
necessária dentro da nova vivencia. Este conhecimento também faz recordar
constantemente a magnitude da salvação. Comparar isto com o PR 57.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

8, 13-15 CS 432

32 CS 432

49 CH 629; CM 213; CN 439; Ed 205; IJT 145; 2JT 74; 2T 371

49-50 CRA 157; PP 152

62-63 PVGM 146

CAPÍTULO 17

1 Deus utiliza a parábola das duas águias e a videira, 11 para destacar seus
castigos contra Jerusalém por voltar-se de Babilônia ao Egito. 22 Deus promete
plantar o cedro do Evangelho.

1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo:

2 Filho de homem, propón uma figura, e compón uma parábola à casa do Israel.

3 E dirá: Assim há dito Jehová o Senhor: Uma grande águia, de grandes asas e de
largos membros, cheia de plumas de diversas cores, veio ao Líbano, e tomou o
broto do cedro.

4 Arrancou o principal de seus renuevos e o levou a terra de mercados, e o

pôs em uma cidade de comerciantes.

5 Tomou também da semente da terra, e a pôs em um campo bom para

semear, plantou-a junto a águas abundantes, pô-la como um salgueiro.

6 E brotou, e se fez uma videira de muita ramagem, de pouca altura, e seus ramos
olhavam à águia, e suas raízes estavam debaixo dela; assim que se fez uma
videira, e arrojou sarmentos e jogou enxertos de planta.

7 Havia também outra grande águia, de grandes asas e de muitas plumas; e hei aqui
que esta videira juntou perto dela suas raízes, e estendeu ela seus ramos, para
ser regada por ela pelos sulcos de seu plantio.

8 Em um bom campo, junto a muitas águas, foi plantada, para que fizesse ramos
e desse fruto, e para que fosse videira robusta.

9 lhes diga: Assim há dito Jehová o Senhor: Será prosperada? Não arrancará seus
raízes, e destruirá seu fruto, e se secará? Todas suas folhas viçosas se secarão;
e isso sem grande poder nem muita gente para arrancar a de suas raízes.

10 E hei aqui está plantada; será prosperada? Não se secará de tudo quando o
vento solano a toque? Nos sulcos de seu verdor se secará.

11 E veio para mim palavra do Jehová, dizendo:

12 Dava agora à casa rebelde: Não entendestes o que significam estas coisas?
lhes diga: Hei aqui que o rei de Babilônia veio Jerusalém, 664 e tomou a seu rei e
a seus príncipes, e os levou consigo a Babilônia.

13 Tomou também a um da descendência real e fez pacto com ele, e lhe fez
emprestar juramento; e se levou consigo aos capitalistas da terra,

14 para que o reino fosse abatido e não se levantasse, a fim de que guardando o
pacto, permanecesse em pé.

15 Mas se rebelou contra ele, enviando embaixadores ao Egito para que lhe desse
cavalos e muita gente. Será prosperado, escapará o que estas coisas fez? O
que rompeu o pacto, poderá escapar?

16 Vivo eu, diz Jehová o Senhor, que morrerá em meio de Babilônia, no lugar
onde habita o rei que lhe fez reinar, cujo juramento menosprezou, e cujo
pacto feito com ele rompeu.
17 E nem com grande exército nem com muita companhia fará Faraó nada por ele na
batalha, quando se levantarem cercados e se edifiquem torres para cortar muitas
vistas.

18 Por quanto menosprezou o juramento e quebrantou o pacto, quando hei aqui que
tinha dado sua mão, e tem feito todas estas coisas, não escapará.

19 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Vivo eu, que o juramento meu que
menosprezou, e meu pacto que quebrantou, trarei-o sobre sua mesma cabeça.

20 Estenderei sobre ele minha rede, e será detento em meu laço, e o farei vir a
Babilônia, e ali entrarei em julgamento com ele por sua prevaricação com que contra
mim se rebelou.

21 E todos seus fugitivos, com todas suas tropas, cairão a espada, e os que
fiquem serão pulverizados a todos os ventos; e saberão que eu Jehová hei
falado.

22 Assim há dito Jehová o Senhor: Tomarei eu do broto daquele alto cedro, e

plantarei-o; do principal de seus renuevos cortarei um caule, e o plantarei
sobre o monte alto e sublime.

23 No monte alto do Israel o plantarei, e elevará ramos, e dará fruto, e se

fará magnífico cedro; e habitarão debaixo dele todas as aves de toda espécie;
à sombra de seus ramos habitarão.

24 E saberão tudas as árvores do campo que eu Jehová milho a árvore sublime,

levantei a árvore baixo, fiz secar a árvore verde, e fiz reverdecer a árvore
seco. Eu Jehová o hei dito, e o farei.

1.

Palavra do Jehová.

É esta uma nova comunicação, sem que por isso deixe de formar parte da
mesma série de profecias que começa com a visão dos cap. 8-11. Os vers.
12-24 permitem determinar a ocasião e fixar a data da profecia. Isto
ocorreu quando Sedequías procurava conseguir ajuda egípcia para enfrentar-se com
Nabucodonosor.

2.

Figura.

Heb. jidah, "enigma" (Sal. 49: 4), "coisa escondida" (Sal. 78: 2). Nesses
passagens aparecem juntas as palavras que se traduzem como "figura" e "parábola"
neste versículo do Ezequiel.

3.

Uma grande águia.

Literalmente, "a águia grande" (BJ). Segundo o vers. 12, este símbolo
representa ao "rei de Babilônia" (cf. Jer. 48: 40; 49: 22).

Líbano.

Em forma poética se representa aqui ao Judá. É possível que o nome de um

dos palácios do Salomón, chamado "casa do bosque do Líbano" (1 Rei. 7: 2;
10: 17, 21) tivesse sugerido este simbolismo.

O broto.

Heb. tsamméreth, palavra que só aparece aqui, no vers. 22, e no cap.

31: 3, 10, 14. Sua etimologia é duvidosa, mas parecesse que significa "topo"
(BJ) da árvore. alude-se aqui ao Joaquín, a quem Nabucodonosor levou cativo a
Babilônia (2 Rei. 24: 12).

4.

Mercados.

Heb. kena'an, palavra que está acostumado a transliterarse como "Canaán', mas que aqui se
emprega com o sentido secundário de "comércio" ou "mercadoria" (ver com. cap.
16: 29). A "terra de mercados" é Babilônia (cap. 17: 12).

5.

A semente da terra.

Esta representava ao Sedequías, a quem Nabucodonosor pôs por rei em lugar

do Joaquín. É possível que Joaquín tenha sido deposto do trono por seu
tendência favorável ao Egito. esperava-se que Sedequías, como vassalo de
Babilônia, permaneceria fiel a seu senhor o rei.

6.

Uma videira de muita ramagem.

Nos dias do Sedequías, o Estado judeu pôde chegar a ser frutífero e

próspero, apesar de estar sujeito a Babilônia. Sedequías tinha jurado
reconhecer a soberania do Nabucodonosor (2 Crón. 36: 13). Sem dúvida,
Nabucodonosor esperava que o florescente reino do Israel servisse algo assim
como de pára-choque entre seu reino e Egito, aqui tinha sonhos de converter-se
em império.

7.

Outra grande águia.

Hofra do Egito, também 665 chamado Apries (vers. 15; cf. Jer. 44: 30).

Para ela.

Embora Sedequías tinha jurado lealdade a Babilônia (2 Crón. 36: 13; cf. 17: 14),
em forma traiçoeira procurou a ajuda do Egito. Jeremías tentou dissuadir a
Sedequías de que se aliasse com o Egito (Jer. 37: 7).

9.

Será prosperada?

Se insinúa uma resposta negativa. As propostas de amizade do Egito deram

como resultado a completa destruição do Judá.

10.
Vento solano.

Um símbolo muito apropriado para representar aos babilonios, quem morava

ao leste da Palestina. O vento solano (oriental) é notório por seu efeito
devastador sobre a vegetação

( Job 27: 21; Eze. 19: 12; Ouse. 13: 15; Jon. 4: 8).

11.

E veio para mim.

Esta nova introdução sugere que transcorreu algum tempo antes de que se
desse a explicação da parábola. Durante esse lapso a parábola teria que
ser um enigma para o povo; suscitaria sua curiosidade, e o voltaria mais
atento quando o profeta explicasse o sentido da mesma. A verdade sempre
encontra terreno mais frutífero na mente inquisitivo.

12.

O que significam estas coisas?

O profeta apresenta a seguir a interpretação formal da parábola

(vers. 12-17). Sem dúvida a "casa rebelde" incluía a aqueles exilados em
Tell-abib que esperavam que a aliança com o Egito tivesse êxito e fora
tombado o poder de Babilônia.

Hei aqui.

A interpretação da parábola aparece no comentário dos vers. 3-

10.

15.

Cavalos.

A partir da 18.ª dinastia, os carros formavam parte da equipe militar de

os exércitos egípcios (ver com. Exo. 14: 7; 1 Rei. 10: 28-29; cf. 2 Crón. 12:
2-3; ISA. 31: 1; 36: 9).

Escapará?

A perfídia do Sedequías, manifestada ao violar seu pacto de lealdade, além de

suas outras grandes impiedades, não podia passar-se por alto. Com referência à
santidade de um juramento, ver Jos. 9; 2 Sam. 21: 1-2.

16.

Morrerá.

Ver com. Eze. 12: 13.

17.

Fará Faraó nada por ele.

O hebreu diz " fará ao Faraó". A tradução da RVR afirma que de

nenhum proveito ou serviço seria a ajuda do Egito. sugeriu-se a
correção do verbo a fim de que possa traduzir-se como "salvará-lhe" (BJ).

Quando se levantarem cercados.

Seriam os babilonios os que levantariam cercados e edificariam torres (ver

com. cap. 4: 2), e não os egípcios.

18.

Tinha dado sua mão.

Quer dizer, tinha prometido ou jurado.

19.

meu juramento.

O Senhor designa como seu o pacto e o juramento que tinha consertado com
Nabucodonosor, sem dúvida porque tinha sido feito no nome de Deus (2 Crón.
36: 13). Além disso, como árbitro da história, o Senhor tinha planos de que em
este momento os judeus se submetessem ao jugo de Babilônia (Jer. 27: 12).

20.

Estenderei sobre ele minha rede.

A primeira parte deste versículo é quase idêntica ao cap. 12: 13. Ver ali
o comentário.

22.

Tomarei eu.

Uma promessa de restauração futura. Deus mesmo se interporia e tomaria o

"broto" do cedro e o plantaria "no monte alto do Israel". Sem dúvida a
predição se refere ao Mesías.

Monte.

Ver Eze. 20: 40; cf. ISA. 2: 2-4; Miq. 4: 1-3.

23.

As aves de toda espécie.

Desta forma se representa a variedade de habitantes que povoam a terra

(cf. Mat. 13: 32), gente de "toda nação, tribo, língua e povo". Mediante
um remanescente, Deus desejava cumprir o propósito com o qual originalmente havia
chamado ao Israel. A instrução religiosa tinha que repartisse desde o Sión, e
o reino espiritual tinha que estender-se por todo o mudo. O fracasso do
remanescente do Israel determinou que se chamasse à igreja cristã (1 Ped. 2:
9; cf. Deut. 10: 15). Seus membros, reunidos de toda nação, tribo, língua e
povo, tinham que constituir a nova nação por meio da qual Deus
evangelizaria ao mundo (Mat. 21: 33-46).

24.
Tudas as árvores.

Quer dizer, as nações vizinhas. Elas seriam testemunhas da restauração de

a nação do Israel e reconheceriam que tudo poder provém de Deus, quem em
silêncio e com paciência está levando a cabo os propósitos de sua divina
vontade. Deus atribuiu uma tarefa a cada pessoa e a cada nação. A todos
lhes permite ocupar um lugar na terra a fim de ver se cumprirão o
propósito divino (ver Ed 173; PR 392-393).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

15-18 PR 332

22-23 PR 441 666

CAPÍTULO 18

1 Deus desaprova a parábola das uvas azedas. 5 Mostra como trata a um

pai justo, 10 a um filho ímpio de um pai justo, 14 a um filho justo de um
pai ímpio, 19 a um homem ímpio que se arrepende, 24 e a um homem justo que
corrompe-se. 25 Deus defende sua justiça, 31 e precatória ao arrependimento.

1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo:

2 O que pensam vós, os que usam este refrão sobre a terra do Israel,
que diz: Os pais comeram as uvas azedas, e os dentes dos filhos
têm a dentera?

3 Vivo eu, diz Jehová o Senhor, que nunca mais terão por que usar este
refrão no Israel.

4 Hei aqui que todas as almas são minhas; como a alma do pai, assim a alma
do filho é minha; a alma que pecar, essa morrerá.

5 E o homem que for justo, e hiciere segundo o direito e a justiça;

6 que não comer sobre os Montes, nem elevar seus olhos aos ídolos da casa
do Israel, nem violar a mulher de seu próximo, nem se chegar à mulher
monstruosa,

7 nem oprimir a nenhum; que ao devedor devolvesse seu objeto, que não cometer
roubo, e que diere de seu pão ao faminto e cobrir ao nu com vestido,

8 que não emprestar a interesse nem tomar usura; que da maldade seu retrajere
mão, e hiciere julgamento verdadeiro entre homem e homem,

9 em meus regulamentos caminhar, e guardar meus decretos para fazer rectamente,

este é justo; este viverá, diz Jehová o Senhor.

10 Mas se engendrasse filho ladrão, derramador de sangue, ou que faça alguma coisa
destas,

11 e que não faça as outras, mas sim comer sobre os Montes, ou violar a
mulher de seu próximo,

12 ao pobre e carente oprimir, cometer roubos, não devolvesse o objeto,

ou elevar seus olhos aos ídolos e hiciere abominação,
13 emprestar a interesse e tomar usura; viverá este? Não viverá. Todas estas
abominações fez; de certo morrerá, seu sangue será sobre ele.

14 Mas se este engendrasse filho, o qual vir todos quão pecados seu pai
fez, e vendo-os não hiciere segundo eles;

15 não comer sobre os Montes, nem elevar seus olhos aos ídolos da casa de
Israel; a mulher de seu próximo não violar,

16 nem oprimir a ninguém, o objeto não retuviere, nem cometer roubos; ao

faminto diere de seu pão, e cobrir com vestido ao nu;

17 apartar sua mão do pobre, interesse e usura não recebesse; guardar meus
decretos e andasse em meus regulamentos; este não morrerá pela maldade de seu
pai; de certo viverá.

18 Seu pai, por quanto fez ofensa, despojou violentamente ao irmão, e fez
em meio de seu povo o que não é bom, hei aqui que ele morrerá por sua maldade.

19 E se dijereis: por que o filho não levará o pecado de seu pai? Porque o
filho fez segundo o direito e a justiça, guardou todos meus estatutos e os
cumpriu, de certo viverá.

20 A alma que pecar, essa morrerá; o filho não levará o pecado do pai, nem
o pai levará o pecado do filho; Injustiça do justo será sobre ele, e a
impiedade do ímpio será sobre ele.

21Mas o ímpio, se se separar de todos seus pecados que fez, e guardar todos
meus estatutos e hiciere segundo o direito e a justiça, de certo viverá; não
morrerá.

22 Todas as transgressões que cometeu, não lhe serão recordadas; em sua justiça
que fez viverá.

23 Quero eu a morte do ímpio? diz Jehová o Senhor. Não viverá, se se

separar-me de seus caminhos?

24 Mas se o justo se separar de sua justiça e cometer maldade, e hiciere

conforme a todas as abominações que o ímpio fez, viverá ele? Nenhuma de
as justiças que fez lhe serão tidas em conta; por sua rebelião com que
prevaricou, e pelo pecado que cometeu, por isso morrerá.

25 E se dijereis: Não é reto o caminho do Senhor; ouçam agora, casa do Israel:

Não é reto 667 meu caminho? não são seus caminhos torcidos?

26 Apartando o justo de sua justiça, e fazendo iniqüidade, ele morrerá por

isso; pela iniqüidade que fez, morrerá.

27 E apartando o ímpio de sua impiedade que fez, e fazendo segundo o direito

e a justiça, fará viver sua alma.

28 Porque olhou e se separou de todas suas transgressões que tinha cometido, de

certo viverá; não morrerá.

29 Se ainda dijere a casa do Israel: Não é reto o caminho do Senhor; não são
retos meus caminhos, casa do Israel? Certamente, seus caminhos não são
retos.
30 portanto, eu lhes julgarei a cada um segundo seus caminhos, OH casa do Israel,
diz Jehová o Senhor. Convertíos, e lhes aparte de todas suas transgressões,
e não lhes será a iniqüidade causa de ruína.

31Echad de vós todas suas transgressões com que pecastes, e

lhes faça um coração novo e um espírito novo. por que morrerão, casa do Israel?

32 Porque não quero a morte de que morre, diz Jehová o Senhor; convertíos,
pois, e viverão.

1.

Palavra do Jehová.

Aqui começa uma nova seção que fala da responsabilidade individual de

cada pessoa. Em repetidas ocasiões Ezequiel fazia notar que os
castigos certamente tinham que sobrevir. Assim esperava induzir ao povo ao
arrependimento. Mas este saudável propósito foi frustrado pela forma em
que se interpretou o castigo. Os israelitas consideravam que eram filhos
inocentes que sofriam por causa da iniqüidade de seus pais e que, em
conseqüência, o arrependimento era inútil e desnecessário. Não estavam
dispostos a reconhecer sua própria culpa, nem a admitir sua responsabilidade
pessoal.

2.

Usam este refrão.

O fato de que o qualifique de "refrão", indica que era um dito popular.

O tempo do verbo hebreu sugere que se tratava de algo que se repetia com
freqüência. Jeremías fez referência ao mesmo provérbio e também o condenou
(Jer. 31: 29-30). As uvas azedas que comeram os pais eram seus próprios
pecados. A "dentera" dos filhos representava o sofrimento que os judeus
acreditavam que lhes tinha sobrevindo por causa dos pecados de seus pais. A
primeira vista poderia parecer que este refrão concorda com o que se expressa
claramente no segundo mandamento, que as iniqüidades dos pais seriam
visitadas sobre os filhos (Exo. 20: 5; 34: 7; Deut. 5: 9). Se assim fora, por
o que teria que condenar Ezequiel com tanta veemência o refrão? A declaração
do Ezequiel e o que se afirma na lei têm que ver com dois aspectos
diferentes do problema. Os contemporâneos do Ezequiel insistiam em que
sofriam por causa da culpa de seus pais. Na lei se trata de transmitir a
os filhos a depravação. "É inevitável que os filhos sofram as conseqüências
da maldade de seus pais, mas não são castigados pelas culpas de seus
pais, a não ser que participem dos pecados destes" (PP 313).

O pecado degradou e depravou a natureza do Adão e Eva. Era impossível que os

pais da raça humana transmitissem a sua posteridade o que eles mesmos não
possuíam (ver CS 588). portanto nós, como descendentes deles,
sofremos o resultado da transgressão de nossos antepassados, mas não
porque nos impute arbitrariamente sua culpa. Se isto fosse assim, poderia
acusar-se a Deus de ser injusto. Mas se ocorrer que os pais só transmitem
o que têm, elimina-se essa acusação se se considerar que a única
alternativa teria sido aniquilar à família humana no momento do primeiro
pecado. A posta em marcha do plano de salvação implicava a necessidade de
perpetuar a vida de nossos primeiros pais, embora isso permitisse a
operação da lei da herança. Entretanto, esta situação era justa pois
tinha sido instituído o plano de salvação, o qual faria que ao fim ficassem
eliminados os apetites pervertidos, a moral depravada, a enfermidade e a
degeneração do corpo, que se transmitiram como legado de pai a filho. Este
plano também prometia nesta vida a vitória sobre as tendências ao mal,
herdadas e cultivadas. O saudável ressaltado final não só será a salvação
de multidões sem número, mas também a eterna imunidade contra futuras
transgressões. Os compatriotas do Ezequiel não compreenderam esta verdade e
acusaram injustamente a Deus de infligir sobre eles o castigo de pecados por
os quais não tinham nenhuma responsabilidade.

4.

Todas as almas são minhas.

As "almas" ou "vistas" (BJ) representam às pessoas. Todos 668 os seres

humanos som de Deus por direito de criação. Todos são igualmente criaturas
delas, e seu trato com eles está livre de prejuízo ou parcialidade. Ama a todos
e deseja salvá-los. O castigo só se aplica quando é merecido.

A alma que pecar.

Embora Ezequiel falava em primeira instância dos castigos que se moravam,

suas palavras têm uma aplicação mais ampla. aplicam-se igualmente à
segunda morte, final e irrevogável (Apoc. 20: 14; cf. Mat. 10: 28). No
universo de Deus, já restaurado, não ficará nenhum vestígio de pecado. Não
ficarão lembranças da maldição, tais como almas que ardem para sempre em
um inferno eterno. O triunfo de Deus sobre o mal será completo. A idéia de
que ao ímpio lhe concederá vida eterna, embora esta seja a de um tortura
eterno, é totalmente contrária às Sagradas Escrituras. Esta doutrina se
apóia na falsa premissa de que a alma é uma entidade separada e
indestrutível. Mas esta idéia não provém da Bíblia, mas sim dos falsos
conceitos filosóficos que desde muito temprana época invadiram o pensamento
judeu e cristão. A palavra aqui traduzida como "alma" (néfesh) não tem nada
que ver com nenhuma parte imortal do homem, nem sequer com o princípio de
vida no homem. Equivale a "ser humano", "pessoa". A palavra néfesh
designa ao ser humano como a uma pessoa única, diferente de todas as demais.
A fim de fazer destacar esta identidade peculiar, as Escrituras falam do
homem com o término "alma". Aqui Ezequiel afirma que "a pessoa que pecar
morrerá". No com. de Sal. 16: 10 aparece um estudo detalhado da palavra
nefesh.

5.

Segundo o direito e a justiça.

Comparar com o Miq. 6: 8.

6.

Não comer sobre os Montes.

Quer dizer, que não tivesse participado de comidas cerimoniais dedicadas a deuses
pagãos. Deus condenou severamente a participação nas festas pagãs (Eze.
16: 16; 22: 9; cf. Deut. 12: 2).

Nem elevar seus olhos.

É provável que esta expressão indique o desejo de praticar a idolatria (ver

Gén. 19: 26; Mat. 5: 28-30).
Nem violar.

cf. Exo. 20: 14; Lev. 20: 10.

Nem se chegar.

Cf. Lev. 18: 19; 20: 18.

7.

Seu objeto.

Cf. Exo. 22: 26; Deut. 24: 6, 13

Diere de seu pão.

Com freqüência se elogia a generosidade para com o pobre e se insiste a praticar

esta virtude (Job 31: 16-22; ISA. 58: 57; Mat. 25: 34-46; Sant. 1: 27; 2:
15-16).

8.

Interesse.

Não se refere só à usura, a não ser a qualquer tipo de interesse cobrado sobre
um empréstimo. A lei do Moisés proibia a quão judeus cobrassem interesse a seus
irmãos pobres, mas lhes permitia cobrá-lo a um estrangeiro (ver com. Exo. 22:
25; Deut. 23: 19-20).

Hiciere julgamento verdadeiro.

Ver ISA. 33: 15; Jer. 7: 5; Zac. 7: 9. Deus exige de seus filhos absoluta
justiça, veracidade e integridade.

9.

Este viverá.

Sem dúvida Ezequiel aplicava estas palavras em primeira instância à prosperidade

temporário neste mundo presente, mas também podem aplicar-se à vida futura
imortal. Quando a pessoa aceita a Cristo, recebe a vida eterna. Disse Jesus:
"que acredita em mim, tem vida eterna" (Juan 6: 47; cf. 1 Juan 5: 11-12).
"Cristo se fez carne conosco, a fim de que pudéssemos ser espírito com
ele. Em virtude desta união temos que sair da tumba, não simplesmente como
manifestação do poder de Cristo, mas sim porque, pela fé, sua vida chegou a
ser nossa" (DTG 352).

10.

Filho ladrão.

Nos vers. 10-13 se descreve o caso de um filho que, em vez de seguir o bom
exemplo de seu pai piedoso, desencaminha-se completamente, e temerariamente
abandona a virtude para praticar o crime.

14.

Não hiciere segundo eles.

Nos vers. 14-18 se descreve o caso de um filho que, espantado pelos
pecados de seu pai, sente-se impulsionado a evitar o pecado de seu progenitor.
Neste caso o pai comeu "uvas azedas" e o filho não sofreu que
dentera (vers. 2). Deste modo se contradiz explicitamente a parábola. Cada
pessoa será julgada segundo seu próprio caráter individual.

Entretanto, não pode negar-se que o filho de um homem piedoso tem certas
vantagens, e que o filho de um pai ímpio tem certos impedimentos no que
refere-se à possibilidade de formar um caráter reto. Entretanto, a
responsabilidade de uma pessoa é diretamente proporciona aos privilégios
que teve (Luc. 12: 48). Mas posto que o Evangelho tem o poder de
vencer as tendências ao mal, tão hereditárias como cultivadas, pode
eliminar o efeito de uma herança desfavorável, pelo menos no que se
refere à aquisição do caráter devido. Dado que todos têm o
privilegio de receber 669 o Evangelho, nenhum poderá apresentar ante o juiz em
o dia final a desculpa insinuada nesta parábola das "uvas azedas". Quem
perca-se não terá razão para acusar a outro a não ser a si mesmo por ter ficado
excluído do céu.

19.

por que o filho não levará?

É provável que a pergunta surja do fato de que a parábola parece

contradizer o que se acostuma na lei, a forma em que opera a natureza e
a opinião popular. Ezequiel não discute as objeções humanas, a não ser repete a
lei da responsabilidade individual. No pensamento judeu, a pessoa era
considerada como parte da família ou da nação. O novo ensino de
Ezequiel era em realidade precursora de um dos conceitos básicos do novo
pacto. Sob o antigo pacto (ver com. cap. 16: 60), acreditava-se que a salvação
apoiava-se na relação externa com o sistema central de culto. O sacerdote
era o intérprete da lei divina, e o indivíduo, em vez de estudar as
Escritura por si mesmo, dependia da interpretação dos dirigentes
religiosos. No novo pacto, afirma-se categoricamente: "E nenhum ensinará
a seu próximo, nem nenhum a seu irmão, dizendo: Conhece senhor; porque todos
conhecerão-me, do menor até o major deles" (Heb. 8: 11; cf. Jer.
31: 34). Todos teriam que ter acesso direto a Deus. Já não teriam que
adorar em Jerusalém, mediante cerimônias visíveis, mas sim adorariam a Deus em
espírito e na verdade Juan 4: 21-24). Deus exige justiça e misericórdia para
com os homens e humildade diante do Senhor (Miq. 6: 8).

20.

Alma.

Ver com. vers. 4.

21.

O ímpio, se se apartar.

Aqui se considera a mudança de caráter no indivíduo. Em primeiro lugar, se.

apresenta o caso de um ímpio que se arrepende e faz justiça (vers. 21-23,
27-28). Em segundo lugar, o caso de um justo que cai na impiedade (vers.
24-26).

22.
Não lhe serão recordadas.

Ezequiel se converte agora em pregador do Evangelho. Seu tema é a

justificação pela fé. Os pecados já não são recordados, porque depois do
arrependimento e a confissão, foram completamente perdoados. Todos hão
sido colocados sobre o Jesus, quem se converteu em substituto e garantia do
pecador. E o Senhor, a sua vez, "coloca a obediência de seu Filho à conta
do pecador. A justiça de Cristo é aceita em lugar do fracasso do
homem, e Deus recebe, perdoa e justifica à alma arrependida e crente; a
trata como se fora justa e a ama assim como ama a seu Filho" (EGW RH 4-11-1890).
Tais são as maravilhosas disposições do plano celestial. O homem é
aceito ante Deus como se nunca tivesse pecado (ver DC 62). Deste modo,
inteiramente entregue a Deus, já não precisa preocupar-se com o que Cristo e o
Pai pensam dele, a não ser tão somente do que Deus pensa de Cristo, substituto
do homem (ver EGW GCB 23-4-1901, PP. 419-422).

23.

Quero eu?

Comparar com 1 Tim. 2: 4; 2 Ped. 3: 9. A acusação de que Deus não é justo em

seu trato com os homens é respondida com a afirmação de que Deus não se
agrada na morte do ímpio, mas sim deseja que os homens se convertam e
vivam. além disto, proporcionou uma oportunidade para todos. Com
fervente desejo roga a cada pecador que se além do pecado, a fim de que não
seja destruído com ele ao fim.

24.

Nenhuma das justiças.

Se o justo apóstata, o "livro de cor" (Mau. 3: 16) no qual estão

escritas todas suas boas obras, não será tomado em conta para o julgamento.
Receberá seu castigo conforme seja sua larga lista de pecados. Não só se o
computarão os pecados dos quais não se arrependeu, mas também
aqueles dos que tinha obtido uma vez o perdão. Quando uma pessoa se
separa-se de Deus, "rechaça o amor perdonador" divino, e em conseqüência se acha
"na mesma condição em que se achava antes de ser perdoado. negou seu
arrependimento, e seus pecados estão sobre ele como se não se houvesse
arrependido" (PVGM 196). Há quem afirma erroneamente que quando um pecado
é perdoado, ao ponto é apagado. Assim como ocorria com o símbolo, o sangue
"tirava o pecado do arrependido" mas o deixava em "o santuário até o
dia da expiação", assim também os pecados dos arrependidos "serão
apagados dos livros celestiales" no dia do julgamento (PP 371-372; ver
também CS 536-539).

25.

Reto.

Heb. takan (forma nifal), "ser examinado", "ser aprovado", "estar em ordem",
"ser correto". A gente segue insistindo em que Deus não obra de acordo com
leis uniformize e que seu proceder é caprichoso. Em resposta, o profeta
reafirma a eqüidade dos castigos divinos (vers. 25-29).

30.
Convertíos, e lhes aparte.

Os vers. 30-32 constituem uma exortação apoiada nos princípios da

justiça do trato de Deus com 670 os homens. Quando o profeta aconselha que
façamo-nos "um coração novo e um espírito novo" (vers. 31), não quer dizer
que o homem pode salvar-se por seu próprio poder. Mas o homem tem algo
que fazer na obra da salvação. Deus não pode fazer nada em favor do
homem sem que o homem consinta e coopere com ele (ver DTG 43 l). O
significado do arrependimento não é expresso tão claramente na raiz
hebréia shub como o é na palavra grega metánoia. A palavra castelhana
tampouco revela tudo o que está comprometido nesta vivencia espiritual. A idéia
básica da palavra shub é "voltar-se". Segundo esta definição, os homens se
voltam de seus pecados (ver DC 21). Metánoia se compõe de duas palavras: metá,
que significa "depois", e noús, que significa "mente". Em conseqüência, o
vocábulo significa "ter uma mente diferente depois".

O pecado tem sua sede na mente. A alma deve propô-la ação

pecaminosa antes de que a paixão possa dominar à razão. portanto, a
raiz do pecado é a propensão da mente que faz que o homem escolha o
caminho de impiedade. A solução do problema está em corrigir esta disposição
básica. Isto é o que o arrependimento tem o propósito de fazer. Débito
haver uma modificação da forma de pensar da pessoa. Posto que Deus
nunca força a vontade, este ato deve ser voluntário. Entretanto, o
Espírito Santo é dado para ajudar à pessoa. É completamente impossível
que a pessoa por si mesmo possa obter a transformação. Mas quando escolhe
fazer a mudança, e em sua grande necessidade clama a Deus, as faculdades da alma
são imbuídas podendo do alto e a tendência da mente é corrigida.

portanto, o verdadeiro arrependimento é uma função da mente.

Compreende uma análise cuidadosa da situação para descobrir quais são os
fatores que levaram a queda e também um estudo da maneira em que se
pode evitar cometer enganos similares no futuro. O arrependimento é um
passo vital no processo de eliminar o pecado da vida. Uma vez que a
pessoa se arrependeu que seu pecado, pode confessá-lo e lhe será perdoado.
Mas a confissão sem arrependimento não tem sentido. Deus não pode perdoar
pecados que ainda estão ativos no coração. Por esta razão a Bíblia põe
maior ênfase no arrependimento que na confissão. O ensino básico
do Jesus era: "Arrepentíos, porque o reino dos céus se aproximou" (Mat.
4: 17; Mar. 1: 15). A admoestação do Pedro foi: "Arrepentíos, e batize-se cada
um de vós" (Hech. 2: 38).

Para que nossa vida espiritual culmine com êxito, é imprescindível

compreender devidamente o verdadeiro significado do arrependimento em relação
com a confissão. A razão pela qual muitos cristãos caem com tanta
freqüência nos mesmos enganos é porque nunca permitiram verdadeiramente
que o Espírito Santo troque sua forma básica de pensar com referência a esses
pecados. Nunca tomaram a peito seus pecados para descobrir como, por meio
do poder da graça divina, podem obter a vitória completa sobre esses
pecados.

Não lhes será . . . causa de ruína.

Israel acusava a Deus de ter sido injusto e de ter causado sua ruína. Deus
afirmava que o pecado mesmo, eleito voluntariamente pelo pecador, era a
causa de sua ruína (ver IJT 169). É possível que o pecador não reconheça agora
a justiça dos caminhos de Deus, mas nesse momento pavoroso, quando fizer
frente ao juiz de toda a terra, ouvirá-se de seus lábios o reconhecimento de
que os caminhos de Deus são justos (ver CS 726-727).
COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

4, 20 CMC 349;CS 588; FÉ 197; NB 54; P 51; SR 388; 1T 39

23 PR 93; 5T 631

24 CS 537

25 5T 631

25-26 PVGM 229

30-32 5T 631

31 2T 225

31-32 PR 93

32 DC 53 671

CAPÍTULO 19

1 Lamentação pelos príncipes do Israel por meio da parábola dos

cachorrinhos de leão capturados e encerrados, 10 e por Jerusalém, com a parábola
da videira arranco.

1 E VOCÊ, levanta lamento sobre os príncipes do Israel.

2 Dirá: Como se tornou entre os leões sua mãe a leoa! Entre os

leoncillos criou seus cachorrinhos,

3 e fez subir um de seus cachorrinhos; deveu ser leoncillo, e aprendeu a

arrebatar a presa, e a devorar homens.

4 E as nações ouviram dele; foi tomado na armadilha delas, e o levaram

com grilos à terra do Egito

5 Vendo ela que tinha esperado muito tempo, e que se perdia sua esperança,
tomou outro de seus cachorrinhos, e o pôs por leoncillo.

6 E ele andava entre os leões; fez-se leoncillo, aprendeu a arrebatar a

presa, devorou homens.

7 Saqueou fortalezas, e assolou cidades; e a terra foi desolada, e quanto havia

nela, ao estrondo de seus rugidos.

8 Arremeteram contra ele as gente das províncias de ao redor, e

estenderam sobre ele sua rede, e no fosso foi apressado.

9 E o puseram em uma jaula e o levaram com cadeias, e o levaram a rei de

Babilônia; puseram-no nas fortalezas, para que sua voz não se ouvisse mais sobre
os Montes do Israel.

10 Sua mãe foi como uma videira em meio da vinha, plantada junto às águas,
dando fruto e jogando vergônteas por causa das muitas águas.

11 E ela teve varas fortes para cetros de reis; e se elevou sua estatura por
em cima entre os ramos, e foi vista por causa de sua altura e a multidão de seus
sarmentos.

12 Mas foi arranco com ira, derrubada em terra, e o vento solano secou seu
fruto; seus ramos fortes foram quebrados e se secaram; consumiu-as o fogo.

13 E agora está plantada no deserto, em terra de secura e de aridez.

14 E saiu fogo da vara de seus ramos, que consumou seu fruto, e não
ficou nela vara forte para cetro de rei. Lamento é esta, e de
lamento servirá.

1.

Lamento.

Heb. qinah, "canto de duelo", "lamento", "elegia" (ver T. III, P. 21).

Príncipes.

Joacaz e Joaquín (ver com. vers. 3, 5). A LXX diz "príncipe" em singular, em
harmonia com o singular "sua mãe" do vers. 2.

2.

Sua mãe.

A mãe representa a Jerusalém (cf. Gál. 4: 26), ou possivelmente aqui a toda a

comunidade nacional. Com referência à figura do leão, ver Gén. 49: 9; Núm.
23: 24; 24: 9. Israel, personificado com a figura de uma leoa, tornou-se entre
os leões, quer dizer, os outros reino do mundo, as nações gentis.

Ocupou seu lugar na família das nações.

3.

Um de seus cachorrinhos.

Joacaz, filho do Josías, conhecido também com o nome do Salum (1 Crón. 3: 15;
Jer. 22: 11; ver com. 2 Rei. 23: 30, 32), quem foi levado cativo ao Egito
(vers. 4).

Devorar homens.

Joacaz deu as costas às reformas de seu pai Josías (2 Rei. 23: 1-25)e fez
o mau "ante os olhos do Jehová" (2 Rei. 23: 32). Com referência à figura
de "devorar homens", ver Eze. 22: 25, 27.

4.

Grilos.

Heb. jaj, "espinho", "gancho", como os que se trespassavam no nariz de

animais ou cativos. A esses ganchos se atavam cordas, das quais se atirava
às vítimas (2 Rey.19: 28; ISA. 37: 29; Eze. 38 :4).

Do Egito.
Cf. 2 Rei. 23: 33-34; 2 Crón. 36: 4.

5.

Outro de seus cachorrinhos.

Os detalhes jogo de dados no vers. 9 indicam que este cachorrinho representa a

Joaquín. passa por cima se, sem mencioná-lo, o reinado intermédio do Joacim (2
Rei. 23:34 às 24:6).

6.

Devorou homens.

Ver com. vers. 3.

7.

Saqueou fortalezas.

O hebreu diz literalmente "conheceu suas viúvas" (wayyeda' 'almenoth), o qual

daria a entender que em vez de proteger às viúvas, como era seu dever, o rei
teria se abusado delas. Nos tárgumes 672 ambas as palavras estão
modificadas ligeiramente (wayyaro'a 'armenoth), de modo que se lê "danificou as
fortalezas". A LXX diz "assolou sua arrogância".

9.

Ao rei de Babilônia.

Joaquín tinha reinado uns três meses quando a cidade de

Jerusalém foi tomada pelo Nabucodonosor o rei foi levado cativo a Babilônia,
onde

foi encarcerado (2 Rei. 24: 8-17). Ali estava quando foi pronunciada esta
profecia. Alguns anos mais tarde foi posto em liberdade (2 Rei. 25: 27-30).

10.

Uma videira.

Aqui se apresenta uma nova alegoria, na qual se compara ao Israel com uma videira
robusta.

Em meio da vinha.

O texto masorético tem aqui uma palavra muito escura: bedamka, que a RVA
traduz "em seu sangue". A RVR traduz como se fora karmeka, vocábulo que
aparece em dois manuscritos hebreus. Na escritura hebréia bedamka e karmeka
são muito parecidos. Os tárgumes dizem tidmeh, da raiz damah, "ser como".
A LXX, certamente seguindo outro texto, expressa: "como flor de um amadurecido".

11.

Varas.

Embora aqui aparece a palavra mattoth em sua forma plural, nos vers. 12 e
14 aparece a forma singular matteh. Mas no vers. 12, aparece o verbo em
plural com "ramo" em singular. A LXX traduz todas as vezes em singular,
como se a "vara" fora Joaquín. Se correspondesse o plural, as "varas"
seriam os príncipes da casa real.

12.

Foi arranco.

Esta figura se refere ao cativeiro e a deportação do Joaquín e de parte do

povo (2 Rei. 24: 10-16).

13.

Terra de secura e de aridez.

Desta maneira se representa a Babilônia. representa-se à videira como se

tivesse sido tirada de um terreno fértil e transplantada a terra árida e seca.

14.

saiu fogo da vara.

A rebelião do Sedequías contra Nabucodonosor fez que esse monarca mandasse a seu
exército a Judea para tomar a cidade de Jerusalém e levar aos judeus
cativos a Babilônia (2 Rei. 25: 1-17; ver com. Eze. 17: 11-21). Deste modo
deu-se fim à videira e a seus ramos.

Lamento é esta.

A desolação era nesse momento só parcial. Quando ocorresse a destruição

completa, haveria razão para maior lamento e lamento.

CAPÍTULO 20

1 Deus recusa ser consultado pelos anciões do Israel. 5 Lhes recorda a

história de suas rebeliões no Egito, 10 no deserto, 27 e na terra
prometida. 33 Promete reuni-los pelo Evangelho. 45 Com a parábola de um
bosque assinala a destruição do Israel.

1 ACONTECIO no sétimo ano, no quinto mês, aos dez dias do mês, que
vieram alguns dos anciões do Israel a consultar ao Jehová, e se sentaram
diante de mim.

2 E veio para mim palavra do Jehová, dizendo:

3 Filho de homem, fala com os anciões do Israel, e lhes diga: Assim há dito Jehová
o Senhor: A me consultar vêm vós? Vivo eu, que não lhes responderei, diz
Jehová o Senhor.

4 Quer você julgá-los? Quê-los julgar você, filho de homem? lhes faça
conhecer as abominações de seus pais,

5 e lhes diga: Assim há dito Jehová o Senhor: O dia que escolhi ao Israel, e que elevei
minha mão para jurar à descendência da casa do Jacob, quando dava a
conhecer eles na terra do Egito, quando elevei minha mão e lhes jurei
dizendo: Eu sou Jehová seu Deus;
6 aquele dia que lhes elevei minha mão, jurando assim que os tiraria da terra de
Egito à terra que lhes havia provido, que flui leite e mel, a qual é
a mais formosa de todas as terras;

7 então os pinjente: Cada um jogue de si as abominações de diante de seus

olhos, e não lhes poluam com os ídolos do Egito. Eu sou seu Jehová
Deus.

8 Mas eles se rebelaram contra mim, e não quiseram me obedecer; não jogou de si
cada um as abominações de diante de seus Olhos, nem deixaram os ídolos de
Egito; e pinjente que derramaria minha ira sobre eles, para 673 cumprir minha irritação em
eles em meio da terra do Egito.

9 Contudo, por causa de meu nome, para que não se infamasse ante os Olhos das
nações em meio das quais estavam, em cujos olhos fui conhecido, atuei para
tirar os da terra do Egito.

10 Os tirei da terra do Egito, e os traje ao deserto,

11 e lhes dava meus estatutos, e lhes fiz conhecer meus decretos, pelos quais o
homem que os cumprir viverá.

12 E lhes dava também meus dias de repouso,* para que fossem por sinal entre mim e
eles, para que soubessem que eu sou Jehová que os santifico.

13 Mas se rebelou contra mim a casa do Israel no deserto; não andaram em

meus estatutos, e desprezaram meus decretos, pelos quais o homem que os
cumprir, viverá; e meus dias de repouso* profanaram em grande maneira; pinjente, por
tanto, que derramaria sobre eles minha ira no deserto para exterminá-los.

14 Mas atuei por causa de meu nome, para que não se infamasse à vista das
nações ante cujos olhos os tinha tirado.

15 Também eu lhes elevei minha mão no deserto, jurando que não os traria para a
terra que lhes tinha dado, que flui leite e mel, a qual é a mais formosa de
todas as terras;

16 porque desprezaram meus decretos, e não andaram em meus estatutos, e meus dias
de repouso profanaram, porque atrás de seus ídolos ia seu coração.

17 Contudo, perdoou-os meu olho, pois não os matei, nem os exterminei no

deserto;

18 antes disse no deserto a seus filhos: Não andem nos estatutos de

seus pais, nem guardem suas leis, nem lhes poluam com seus ídolos.

19 Eu sou Jehová seu Deus; andem em meus estatutos, e guardem meus preceitos,
e ponham por obra;

20 e santifiquem meus dias de repouso,* e sejam por sinal entre mim e vós, para
que saibam que eu sou Jehová seu Deus.

21 Mas os filhos se rebelaram contra mim; não andaram em meus estatutos, nem
guardaram meus decretos para pô-los por obra, pelos quais o homem que os
cumprir viverá; profanaram meus dias de repouso.* Pinjente então que derramaria
minha ira sobre eles, para cumprir minha irritação neles no deserto.

22 Mas retraí minha mão por causa de meu nome, para que não se infamasse à vista
das nações ante cujos olhos os tinha tirado.

23 Também lhes elevei eu minha mão no deserto, jurando que os pulverizaria entre
as nações, e que os dispersaria pelas terras,

24 porque não puseram por obra meus decretos, mas sim desprezaram meus estatutos
e profanaram meus dias de repouso, e depois dos ídolos de seus pais lhes foram
os olhos.

25 Por isso eu também lhes dava estatutos que não eram bons, e decretos pelos
quais não poderiam viver.

26 E os poluí em suas oferendas quando faziam passar pelo fogo a tudo

primogênito, para dessalgá-los e lhes fazer saber que eu sou Jehová.

27 portanto, filho de homem, fala com a casa do Israel, e lhes diga: Assim há dito
Jehová o Senhor: Até nisto me afrontaram seus pais quando cometeram
rebelião contra mim.

28 Porque eu os traje à terra sobre a qual tinha elevado minha mão jurando
que tinha que dar-lhe e olharam a toda colina alta e a toda árvore frondosa, e
ali sacrificaram suas vítimas, e ali apresentaram oferendas que me irritam,
ali puseram também seu incenso agradável, e ali derramaram suas libações.

29 E eu os pinjente: O que é esse lugar alto aonde vós vão? E foi chamado
seu nome Bama até o dia de hoje.

30 Dava, pois, à casa do Israel: Assim há dito Jehová o Senhor: Não vos
poluem vós à maneira de seus pais, e fornicam atrás de seus
abominações?

31 Porque oferecendo suas oferendas, fazendo passar seus filhos pelo

fogo, poluíste-lhes com todos seus ídolos até hoje; e tenho que
lhes responder eu, casa do Israel? Vivo eu, diz Jehová o Senhor, que não vos
responderei.

32 E não tem que ser o que pensastes. Porque vós dizem: Sejamos como
as nações, como as demais famílias da terra, que servem ao pau e à
pedra.

33 Vivo eu, diz Jehová o Senhor, que com 674 mão forte e braço estendido, e
irritação derramada, tenho que reinar sobre vós;

34 e lhes tirarei de entre os povos, e lhes reunirei das terras em que estão
pulverizados, com mão forte e braço estendido, e irritação derramada;

35 e lhes trarei para o deserto dos povos, e ali litigarei com vós cara a
cara.

36 Como litiguei com seus pais no deserto da terra do Egito, assim

litigarei com vós, diz Jehová o Senhor.

37 Lhes farei passar sob a vara, e lhes farei entrar nos vínculos do pacto;

38 e me separarei de entre vós aos rebeldes, e aos que se rebelaram contra

mim; da terra de suas peregrinações os tirarei, mas à terra do Israel
não entrarão; e saberão que eu sou Jehová.
39 E a vós, OH casa do Israel, assim há dito Jehová o Senhor: Andem cada
um atrás de seus ídolos, e lhes sirvam, se é que não me obedecem; mas não
profanem mais meu santo nome com suas oferendas e com seus ídolos.

40 Mas em meu santo monte, no alto monte do Israel, diz Jehová o Senhor,
ali me servirá toda a casa do Israel, toda ela na terra. ali os
aceitarei, e ali demandarei suas oferendas, e as primicias de seus
dons, com todas suas coisas consagradas.

41 Como incenso agradável lhes aceitarei, quando lhes tiver tirado de entre os
povos, e lhes tenha congregado de entre as terras em que estão pulverizados; e
serei santificado em vós aos olhos das nações.

42 E saberão que eu sou Jehová, quando houver lhes trazido para a terra do Israel, a
terra pela qual elevei minha mão jurando que a daria a seus pais.

43 E ali lhes lembrarão de seus caminhos, e de todos seus feitos em que

poluíram-lhes; e lhes aborrecerão a vós mesmos por causa de todos
seus pecados que cometeram.

44 E saberão que eu sou Jehová, quando fizer com vós por amor de meu nome,
não segundo seus caminhos maus nem segundo suas perversas obras, OH casa de
Israel, diz Jehová o Senhor.

45 Veio para mim palavra do Jehová, dizendo:

46 Filho de homem, ponha seu rosto para o sul, derrama sua palavra para a
parte austral, profetiza contra o bosque do Neguev.

47 E dirá ao bosque do Neguev: Ouça a palavra do Jehová: Assim há dito Jehová

o Senhor: Hei aqui que eu acendo em ti fogo, o qual consumirá em ti tudo
árvore verde e toda árvore seca; não se apagará a chama do fogo; e serão
queimados nela todos os rostos, do sul até o norte.

48 E verá toda carne que eu Jehová o acendi; não se apagará.

49 E pinjente: Ah, Senhor Jehová! eles dizem de mim: Não profere este parábolas?

1.

O sétimo ano.

O sétimo ano do cativeiro do Joaquín (ver com. cap. 1: 2), ou seja o ano
591/590 A. C. (P. 598). Esta nova data corresponde com os cap. 20: 1 a 23:
49 (cf. cap. 24: 1). A unidade desta nova série de mensagens se demonstra em
a triplo repetição da expressão "quer você julgá-los?" (cap. 20: 4) e
"não julgará você?" (cap. 22: 2 e 23: 36).

Vieram... a consultar.

Não se diz nada quanto ao motivo de sua consulta. Sem dúvida desejavam saber o que
mensagem lhes teria que dar o Senhor nesse momento de crise.

3.

Não lhes responderei.

Deus nunca se nega a conceder luz ao que procura com sinceridade. Mas se o que
consulta se nega a andar na luz que já lhe foi revelada, é presunção
o pedir maior luz. Com freqüência os homens procuram mais luz com a esperança
de evitar ter que realizar algum dever desagradável que Deus lhes está
pedindo que cumpram (ver 2 Lhes. 2: 10-11).

4.

lhes faça conhecer.

Ao profeta lhe manda narrar a história passada do Israel. (Comparar este

capítulo com o Neh. 1; Sal. 78, e o discurso do Esteban, registrado no Hech. 7.)

5.

Assim há dito Jehová.

Nos vers. 5-9 se trata do período egípcio da história do Israel.

O dia que escolhi.

Ver Deut. 4: 37; 7: 7.

Elevei minha mão.

Em sinal de juramento (Gén. 14: 22; Deut. 32: 40; Apoc. 10: 5-6). A mesma
expressão aparece no Eze. 20: 6, 15, 23,42.

Dava-me a conhecer.

Ver Exo. 4: 29-3 1.

6.

Flui leite e mel.

Ver com. Exo. 3: 8.

A mais formosa de todas as terras.

Só Ezequiel emprega esta descrição. Isaías chama babilônia "formosura de

reino" (ISA. 13: 19).

8.

rebelaram-se contra mim.

Na história não se menciona nenhuma rebelião no Egito. 675 Entretanto, em

Jos. 24: 14 se faz alusão à tendência do Israel a adotar os costumes
idolátricas do Egito; cf. PP 264-265. Quando se apresentou a oportunidade de
sair do Egito, muitos se sentiram maldispuestos a abandonar esse país (PP
265-266).

9.

Por causa de meu nome.

Aqui apresenta o motivo do bondoso trato de Deus para com o Israel. O

povo não devia lisonjear-se acreditando que alguma bondade de sua parte houvesse
merecido esses favores (cf. Núm. 14: 11-20; Deut. 9: 28; Jer. 14: 7, 2 1).

10.

Os traje ao deserto.

Nos vers. 10-22 se repassa a segunda parte da história do Israel, seu

peregrinação pelo deserto.

11.

Pelos quais o homem . . . viverá.

Comparar com o Gál. 3: 12. Não devemos entender que no Eze. 20: 11 só se exige
uma observância externa, de fórmula, ou superficial de certos preceitos
específicos. Deus desejava que a obediência do homem fora motivada pelo
amor e pela apreciação inteligente do caráter de Deus. Mas, devido à
falta de preparação espiritual, ao princípio de sua história o Israel não estava
preparado para participar dessa excelsa relação. Contudo, Deus tinha o
plano de guiar ao povo até que chegasse a essa vivencia tão rapidamente como
fora possível. Nunca foi o propósito divino que em todo o período do AT os
homens tivessem uma compreensão tão limitada do plano de salvação (ver com.
cap. 16: 60).

12.

Dava-lhes meus dias de repouso.

"Dava-lhes além minhas sábados" (BJ). Não era que na sábado tivesse sido instituído
pela primeira vez no Sinaí, pois tinha existido da criação (Gén. 2:
1-3), mas sim nessa ocasião se repetiu o mandamento. A palavra
"te lembre" no quarto mandamento implica que já existia o dia de repouso
(Exo. 16: 22-28; PP 263). O Decálogo (Exo. 20: 8-11) apresenta os grandes
feitos da história da criação como base para na sábado. Deus criou "os
céus e a terra, o mar e todas as coisas que neles há" em seis dias
literais (ver com. Gén. 1: 5). Descansou no sétimo dia e o apartou como
dia de repouso para toda a humanidade (Mar. 2: 27). Por isso, a observância do
sábado é o sinal, ou marca de que a pessoa que observa este dia reconhece a
Jehová como a seu Deus porque estes fatos da criação só se aplicam a ele.
A observância deste dia não se apóia em nenhuma divisão natural do tempo em
ciclos semanais, a não ser no mandato rápido de Deus, e na crença em seu
revelação. Os homens podem alegar que o efeito saudável do descanso
sabático também poderia obter-se em qualquer outro dia. Entretanto, Deus há
designado um dia de descanso específico. Manda-nos que o santifiquemos, que
não nos dediquemos nele a atividades seculares nem a prazeres pessoais (ISA.
58: 13). Os homens não podem escapar desta obrigação com impunidade.

na sábado, além de ser monumento recordativo da criação (Exo. 20: 11),

devia ser para os israelitas um sinal de que Jehová era quem os santificava
(Exo. 31: 13), e que era quem os tinha tirado da escravidão egípcia (Deut
5: 15). na sábado é, pois, um símbolo de criação, santificação e
liberação.

As profecias do Apoc. 12-14 mostram que na sábado será o ponto mais

controvertido na época que precederá à vinda do Filho do Homem (ver CS
663). O remanescente de Deus se distinguirá por sua observância dos
mandamentos de Deus (Apoc. 12: 17; 14: 12), entre os quais se encontra o
mandamento do sábado. Ao mesmo tempo, as potências religiosas apóstatas
exaltarão um falso dia de repouso e demandarão sua observância. Os homens se
verão obrigados a decidir-se por na sábado do Senhor ou pelo falso dia de
repouso, o primeiro dia da semana. Por isso, a observância do sábado outra
vez se converterá em uma prova definitoria e será um sinal (o que no Apoc.
7: 2 se chama "selo") do verdadeiro adorador (CS 697).

13.

rebelou-se contra mim.

Ver no Exo. 32: 1 6 um exemplo histórico da rebelião do Israel contra os

mandamentos de Deus, enquanto o povo estava no deserto. registram-se
dois casos de violação do sábado (Exo. 16:27; Núm. 15:32).

14.

Por causa de meu nome.

Por causa de seu nome, Deus não destruiu por completo ao povo, a não ser só
excluiu a essa geração de entrar no Canaán (Núm. 14: 29-33). No Amós 5:
25-26; Hech. 7: 42-43 se faz referência à idolatria do Israel durante seu
peregrinação pelo deserto.

18.

Disse no deserto a seus filhos.

Nos vers. 18-26 se repassa a terceira parte da história do Israel, a de

a geração que se criou no deserto sob a influência da legislação e
dos estatutos jogo de dados no Sinaí. O povo recebeu a severo admoestação
de que evitasse os pecados de seus pais. Os 676 discursos do Deuteronomio
estavam dirigidos a essa geração.

20.

Santifiquem meus dias de repouso.

Ver com. vers. 12. Nessa passagem se afirma que na sábado é sinal de que é
Jehová quem santifica. Aqui se apresenta como sinal de que Jehová é o Deus
do Israel. A celebração regular do sábado, cada sete dias, tinha o
propósito de que se conservasse sempre a lembrança de Deus (PR 135). Se
sempre se tivesse observado o dia sábado como Deus o tinha disposto, os
pensamentos e os afetos do homem se dirigiram para o Criador
como o objeto de reverência e adoração, e nunca teria existido um idólatra
nem um ateu (PP 348). Tão aqui como no vers. 12, aparece a forma plural,
"dias de repouso", ou seja "sábados" (BJ). Esta forma também aparece no Exo. 31:
13; Lev. 23: 38.

21.

Os filhos se rebelaram.

Os filhos seguiram o exemplo de seus pais. Disto se encontram evidências

históricas no Núm. 15-17. Deus ameaçou destruindo toda a congregação (Núm.
16: 21-45), mas desistiu disso por causa de seu nome.

23.
Pulverizaria-os.

Esta ameaça deveria entender-se em relação com as advertências do Lev. 26:

33; Deut. 4: 27; 28: 64. O exílio predito não sobreveio a essa mesma
geração. Transcorreram muitos séculos antes de que o castigo fora
infligido em realidade. Quando Ezequiel pronunciou esta profecia, havia-se
completo em parte e estava a ponto de cumprir-se em sua totalidade.

25.

Estatutos que não eram bons.

Estes não eram os "estatutos... pelos quais o homem que os cumprir

viverá" (vers. 11). Não formam parte da lei mosaica. Isto resulta evidente
pela referência que se faz no vers. 26 à consagração dos meninos a
Moloc. Os estatutos que o povo tinha adotado, que não eram bons, haviam
vindo de quão pagãos os rodeavam. Como, pois, poderia dizer-se que Deus se
deu-os? Na linguagem figurada bíblico, atribuem a Deus muitas
ações, não porque ele as tenha realizado, mas sim porque apesar de seu
onipotência e de seu omnisapiencia, não impede que se realizem. Se se entender
este princípio, explicam-se muitas afirmações que parecem contradizer-se ou
que, como esta, parecem contradizer diretamente o que insígnia a Bíblia em
quanto ao caráter puro e santo de Deus (ISA. 63: 17; 2 Lhes. 2: 11-12).

tentou-se aplicar esta passagem à multidão de cerimônias e regulamentos de

a lei mosaica que não se teriam requerido se o Israel tivesse sido obediente e
se se tivesse deleitado na observância dos mandamentos de Deus (ver 2JT
282-283). Mas dificilmente possa designar-se como "estatutos que não eram
bons" às disposições do código mosaico, porque estas já existiam quando
Ezequiel fez esta afirmação. Além disso, a lei cerimoniosa foi dada por Cristo
mesmo, e era digna de seu autor divino. Pablo mesmo afirma que esta lei era
gloriosa. A luz mais clara que agora temos não devesse nos levar a desprezar
o que antes foi dado em forma de símbolos (PP 383-384).

Também se sugeriu que os "estatutos que não eram bons" são os decretos
divinos, por meio dos quais se permitiu em forma sucessiva que as nações
pagãs oprimissem ao povo de Deus (ver com. Dão. 4: 17). Isto havia
ocorrido em ocasião das repetidas vezes quando os assírios invadiram ao Judá
(ISA. 8: 7; 10: 5-6; cf. ISA. 5: 25-26; 9: 11-12; Amós 6: 14), e outra vez se
repetia nos dias do Nabucodonosor (ISA. 47: 5-6; cf. ISA. 42: 24-2 5; 60:
10, 15; Jer. 1: 11-16; 4: 18; 5: 15-19).

26.

Poluí-os.

Esta frase deveria entender-se em harmonia com o que se diz no vers. 25.
Deus não poluiu ao povo, a não ser só permitiu que sofresse as conseqüências
de sua própria conduta. Na linguagem figurada bíblico se diz muitas vezes
que Deus faz o que permite que se faça ou não o impede. Algumas das
versões, tais como a do Lutero e Vão Ess, introduzem esta idéia diretamente
no texto, traduzindo da seguinte maneira: "Permiti que se poluíssem".

Passar pelo fogo.

Ver com. cap. 16: 20.

27.
Afrontaram-me.

Nos vers. 27-29 se repassa o quarto período da história do Israel, o mais

comprido de todos, que abrange da entrada no Canaán até os tempos do
profeta Ezequiel.

29.

Bama.

Transliteración da palavra hebréia bamah, "lugar alto", que assim se há

traduzido na primeira parte do versículo. No hebreu há uma espécie de
trocadilho. "O que é habbamh (o lugar alto) onde habba'im (estão
indo)?. E foi chamado seu nome bamah (lugar alto) até hoje". Com
referência aos "lugares altos", ver com. cap. 6: 3.

30.

Não lhes poluem?

Aqui o profeta se 677 dirige a seus contemporâneos e os acusa dos mesmos

pecados que caracterizaram a seus antepassados.

31.

Não lhes responderei.

Comparar com o vers. 3.

32.

Como as nações.

Com referência ao desejo de ser "como todas as nações" vizinhas, ver 1 Sam. 8:
5, 20. O profeta descobre aqui as aspirações secretas de quem vem a
consultar, e contradiz de plano suas sórdidas ambições. É possível que estes
homens se enganassem a si mesmos com a idéia de que se fosse possível liberar-se
da responsabilidade espiritual que tinham como povo escolhido do Jehová,
poderiam escapar dos severos castigos com que o profeta tinha ameaçado.
Possivelmente acreditavam que se aceitavam estar à mesma altura dos pagãos,
tendo desse modo uma menor responsabilidade, Jehová os deixaria em paz.
Como estavam as coisas, parecia-lhes que de contínuo eram incomodados pelos
castigos devidos a sua resistência a cumprir sua missão divina. Lhes responde
que isto não será tudo, porque o Israel tem uma relação com Deus muito diferente
a que têm os pagãos. O trato de Deus com os homens corresponde com
a luz e os privilégios que tiveram. Deus não se apressa a tirar esses
privilégios, nem facilmente abandona a aqueles para quem planejou um
excelso destino. O que Deus propõe e executa é para o bem daqueles com
quem trata, o que eles mesmos ao fim têm que reconhecer. Deus continua
influindo em todos os que se submetem a seus intuitos e os cumprem, embora
só se trate de um remanescente. Este é o tema da profecia que segue.

33.

Mão forte.

Esta expressão se emprega com freqüência no Pentateuco para indicar as

maravilhas que Jehová realizou para liberar a seu povo do poder dos
egípcios e para tirar os do Egito (Deut. 4: 34; 5: 15; 7: 19; etc.; cf. Exo.
6: 1, 6). Deus vai realizar um novo êxodo.

34.

Tirarei-lhes.

Nos vers. 34-35 se fala do novo plano de Deus. Ao ser tirado, o povo
não é levado imediatamente a sua própria terra. Em primeiro lugar deve ser
separado dos povos entre os quais vive. Não lhe permitirá ser "como
as nações" (vers. 32).

35.

Deserto dos povos.

É duvidoso que esta passagem se refira a algum deserto real, como o de Síria ou
o da Arábia. A frase "deserto dos povos" é pouco precisa. Por
contraste, o deserto onde peregrinou o Israel é chamado "ermo de horrível
solidão" (Deut. 32: 10), morada de "serpentes ardentes, e de escorpiões"
(Deut. 8: 15). O plano que Ezequiel descreve aqui nunca teve um cumprimento
histórico, pelo menos de uma maneira importante. A regeneração espiritual
que Deus procurava levar a cabo entre os cativos não se realizou. Se estes
propósitos se tivessem completo, e se quão repatriados voltaram com
Zorobabel tivessem sido pessoas de renovada vida espiritual, a história
subseqüente do Israel teria sido muito diferente.

37.

Passar sob a vara.

emprega-se aqui a figura do pastor que conta e separa a suas ovelhas (Lev. 27:
32; Jer. 33: 13). Assim como ocorre no Mat. 25: 33, o pastor separa às
ovelhas dos cabritos. O país do Israel restabelecido tem que ser terra de
justiça, e os rebeldes não têm que entrar nunca nela.

39.

lhes sirvam.

Comparar com o Jos. 24: 15. Se os homens se negarem a obedecer apesar da

advertência, não há nada mais que Deus possa fazer. A coerção é contrária a
seu caráter. portanto, não impede de servir a seus ídolos. As palavras de
este versículo recordam as do Apoc. 22: 11, que dizem literalmente: "Que o
que faz injustiça, faça injustiça ainda, e o imundo seja feito imundo
ainda". Também em Ouse. 4: 17 se lê algo similar: "Efraín é dado a ídolos;
deixa-o". Mas tais decretos não são jogo de dados sem grande tristeza e pesar. O
profeta acrescenta: "Como poderei te abandonar, OH Efraín?... Meu coração se comove
dentro de mim, inflama-se toda minha compaixão" (Ouse. 11: 8).

40.

Em meu santo monte.

Quer dizer, no monte do Sión, chamado também "alto monte do Israel", aqui e
no cap. 17: 23 (cf. Sal. 2: 6; ISA. 2: 2-4; Miq. 4: 1-3). Segundo o vers.
39 deste capítulo, os que preferissem seus ídolos, seriam abandonados para
que seguissem seus ímpios caminhos. Os que ficam aparecem aqui como
restabelecidos em sua própria terra, servindo seriamente a seu Deus.

Toda a casa do Israel.

As gloriosas promessas eram para todos, sem distinção de tribos. Entretanto,

a exortação era individual e se aplicava só aos que estivessem
dispostos a aceitar a relação do novo pacto.

Demandarei suas oferendas.

A lei ritual ainda estaria em vigência depois da restauração, o que

indica que não se alude 678en primeiro lugar à era cristã. A restauração
nos dias do Zorobabel tampouco assinalou o cumprimento desta profecia. É
uma das promessas condicionais de glorifica futura que nunca se cumpriram
porque o Israel nunca se separou de seus pecados. Se se tivessem completo as
condições, todo mundo poderia ter estado preparado para a vinda do
Mesías e a história poderia ter sido muito diferente do que foi (ver as PP.
30-32).

43.

Aborrecerão-lhes.

Esta é a característica do verdadeiro penitente. Quem procura desculpar

seus pecados não deram nem sequer o primeiro passo para o verdadeiro
arrependimento. Job é um exemplo dos que por um tempo procuraram
justificar sua conduta. Só quando lhe mostrou a revelação do caráter de
Deus, viu com penosa claridade o contraste entre sua própria pecaminosidad e a
pureza de seu Fazedor. Com angústia exclamou: "portanto me aborreço, e me
arrependo em pó e cinza" (Job 42: 6). Pablo nunca pôde perdoar-se por
ter açoitado aos cristãos. Anos mais tarde exclamou: "Sou o mais pequeno
dos apóstolos, que não sou digno de ser chamado apóstolo, porque persegui à
igreja de Deus" (1 Cor. 15: 9). O aborrecimento da gente mesmo por causa de
os pecados se produz ao contemplar a absoluta perfeição de Cristo; este é
o antídoto mais eficaz para impedir que esses pecados voltem a repetir-se. A
razão pela qual caímos tantas vezes nos mesmos enganos é que não
mantemos fixos os olhos em nosso Redentor.

44.

Não segundo.

A salvação é, e sempre o será, uma dádiva imerecida. Nossa conduta

ímpia só nos ganhou a morte. Não há nenhuma quantidade de "obras" que o
pecador possa acumular, que ao fim o façam digno de entrar no céu. Por
outra parte, não há nenhum pecado tão grande que não possa ser tirado pelo
perdão de Deus, depois de um sincero arrependimento v uma reforma verdadeira.
Quando o justo receba sua recompensa, todos os pecados que cometeu nem
sequer lhe serão mencionados (ver com. cap. 18: 22).

46.

Neguev.

No hebreu, esta palavra, assim como as que se traduzem "sul" e "austral", se

refere ao ponto cardeal "sul". Se refere aqui à terra do Judá, que, a
pesar de estar quase diretamente para o oeste de Babilônia, era alcançada
do norte por quem vinha de Babilônia (ver com. Jer. 1: 13). No
hebreu, os vers. 45-49 aparecem como parte do capítulo seguinte.

47.

Toda árvore verde.

Quer dizer, a gente de todas as classes sociais, ou seja toda a população. Se

a distinção que se faz se apóia na moralidade (cap. 21: 4), deve recordar-se
que em caso de uma catástrofe nacional sofrem todos os que compõem a nação,
já sejam bons ou maus. Esta calamidade não necessariamente representa a
destruição eterna do indivíduo. O homem ainda tem o privilégio de
receber a salvação pessoal.

48.

Não se apagará.

O incêndio seria tão terrível que ninguém poderia apagá-lo. Arderia até que
terminasse sua obra destruidora. Então se extinguiria sozinho. Esta mesma
expressão, aplicada aos fogos do inferno (Mar. 9: 43, 45), foi
interpretada por alguns como uma prova de que o inferno arderá por toda a
eternidade. Outro texto mostra que uma interpretação tal é errônea, porque o
incêndio ocasionado em Jerusalém pelos caldeos não foi apagado (Jer. 17: 27),
e entretanto se extinguiu quando concluiu sua obra de devastação.

49.

Não profere este parábola?

A gente deseja evitar aplicá-la profecia a si mesmo dizendo que é uma

parábola; pretende não compreendê-la.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

10-20 3JT 396

11 PP 389

12 CH223; DTG255; MeM267; PRl35

12-20 MM 123

13-24 PP 434

16, 19 PR 135

20 CS 490; DTG 249; 3Jt 128-129; PR 135

33 FÉ 449

37 Ed 170; MC 314; PR 366

49 St 68 679

CAPÍTULO 21

1 Ezequiel profetiza contra Jerusalém com o sinal de seu gemido. 8 A espada

brilhante e afiada, 18 contra Jerusalém, 25 contra o reino, 28 e contra os
amonitas.

1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo:

2 Filho de homem, ponha seu rosto contra Jerusalém, e derrama palavra sobre os
santuários, e profetiza contra a terra do Israel.

3 Dirá à terra do Israel: Assim há dito Jehová: Hei aqui que eu estou contra
ti, e tirarei minha espada de sua vagem, e cortarei de ti ao justo e ao ímpio.

4 E por quanto tenho que cortar de ti ao justo e ao ímpio, portanto, minha espada
sairá de sua vagem contra toda carne, do sul até o norte.

5 E saberá toda carne que eu Jehová tirei minha espada de sua vagem; não a embainharei
mais.

6 E você, filho de homem, geme com quebrantamento de seus lombos e com amargura;
geme diante dos olhos deles.

7 E quando lhe dijeren: por que geme você? dirá: Por uma notícia que quando
chegue fará que desfaleça todo coração, e toda mão se debilitará, e se
angustiará todo espírito, e tudo joelho será fraco como a água; hei aqui que
vem, e se fará, diz Jehová o Senhor.

8 Veio para mim palavra do Jehová, dizendo:

9 Filho de homem, profetiza, e dava: Assim há dito Jehová o Senhor: Dava: A espada,
a espada está afiada, e também polida.

10 Para degolar vítimas está afiada, polida está para que resplandeça. Havemos
de nos alegrar? Ao cetro de meu filho desprezou como a um pau qualquer.

11 E a deu a polir para tê-la à mão; a espada está afiada, e está polida
para entregá-la em mão do matador.

12 Clama e lamenta, OH filho de homem; porque esta será sobre meu povo, será
ela sobre todos os príncipes do Israel; cairão eles a espada junto com
meu povo; fere, pois, sua coxa;

13 porque está provado. E o que, se a espada desprezar até ao cetro? O não

será mais, diz Jehová o Senhor.

14 Você, pois, filho de homem, profetiza, e taco de beisebol uma mão contra outra, e
se duplique e triplique o furor da espada homicida; esta é a espada de
a grande matança que os transpassará,

15 que o coração deprima, e os estragos se multipliquem; em todas as portas

deles pus espanto de espada. Ah! disposta está para que resplandeça, e
preparada para degolar.

16 Curta a direita, fere a esquerda, aonde queira que te volte.

17 E eu também baterei minha mão contra minha mão, e farei repousar minha ira. Eu
Jehová falei

18 Veio para mim palavra do Jehová, dizendo:

19 Você, filho de homem, traçado dois caminhos por onde venha a espada do rei de
Babilônia; de uma mesma terra saiam ambos; e ponha um sinal ao começo de
cada caminho, que indique a cidade aonde vai.

20 O caminho assinalará por onde venha a espada ao Rabá dos filhos do Amón, e
ao Judá contra Jerusalém, a cidade fortificada.

21 Porque o rei de Babilônia se deteve em uma encruzilhada, ao princípio

dos dois caminhos, para usar de adivinhação; sacudiu as setas, consultou
a seus ídolos, olhou o fígado.

22 A adivinhação assinalou a sua mão direita, sobre Jerusalém, para dar a ordem
de ataque, para dar começo à matança, para levantar a voz em grito de
guerra, para pôr aríetes contra as portas, para levantar cercados, e
edificar torres de sítio.

23 Mas para eles isto será como adivinhação mentirosa, já que lhes tem feito
solenes juramentos; mas ele traz para a memória a maldade deles, para
capturá-los.

24 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Por quanto têm feito trazer para a
memória suas maldades, manifestando suas traições, e descobrindo
seus pecados em todas suas obras; por quanto viestes em memória,
serão entregues em sua mão.

25 E você, profano e ímpio príncipe do Israel, cujo dia chegou já, o tempo
da consumação da maldade,

26 assim há dito Jehová o Senhor: Depón a tiara, tira a coroa; isto não será
mais assim; 680 seja exaltado o baixo, e humilhado o alto.

27 A ruína, a ruína, a ruína o reduzirei, e isto não será mais, até que venha
aquele cujo é o direito, e eu o entregarei.

28 E você, filho de homem, profetiza, e dava: Assim há dito Jehová o Senhor aproxima
dos filhos do Amón, e de seu oprobio. Dirá, pois: A espada, a espada está
desenvainada para degolar; para consumir está polida com resplendor.

29 Lhe profetizam vaidade, adivinham-lhe mentira, para que a empregue sobre os

pescoços dos maus sentenciados a morte, cujo dia veio no tempo da
consumação da maldade.

30 A voltarei para sua vagem? No lugar onde te criou, na terra onde

viveste, julgarei-te,

31 e derramarei sobre ti minha ira; o fogo de minha irritação farei acender sobre ti, e
entregarei-te em mão de homens temerários, artífices de destruição.

32 Será pasto do fogo, empapará-se a terra de seu sangue; não haverá mais
memória de ti, porque eu Jehová falei.

1.

Palavra do Jehová.

Nos vers. 1-7 se reproduz em linguagem clara a enigmática parábola já

apresentada (cap. 20: 45- 49).
2.

Contra Jerusalém.

Em vez da triplo menção do sul (cap. 20: 46), empregam-se as palavras

"Jerusalém', "santuários' e "terra do Israel'.

3.

Minha espada.

mostra-se aqui que o "fogo" da enigmática parábola (cap. 20: 47) é a

espada do invasor.

4.

Ao justo.

Ver com. cap. 20: 47. Em ocasiões de castigos nacionais, os inocentes

muitas vezes sofrem os mesmos castigos temporários dos culpados.

5.

Não a embainharei mais.

Até que a missão não se cumpriu. Então a espada devia voltar para
sua vagem. Esta frase deve entender-se em um sentido limitado, semelhante ao do
fogo que não seria apagado (cap. 20: 48; ver ali o comentário). Se
interpretam às vezes algumas expressões similares como se indicassem que o
castigo não terá fim. Em cada caso, a duração deverá ser determinada pelo
contexto (ver com. cap. 30: 13).

6.

Quebrantamento de seus lombos.

Comparar com o Nah. 2: 1, 10. Ao profeta lhe manda representar vividamente ante
seus ouvintes quão profundamente se comoveriam todos pela notícia da queda
de Jerusalém.

7.

Fará que desfaleça todo coração.

Comparar com o Luc. 21: 26.

8.

Palavra do Jehová.

Poderia denominar-se aos vers. 8-17 como "O cantar da espada afiada e
brunida". Em geral, estes versículos são uma ampliação da mensagem dos
vers. 1-6.

10.

Temos que nos alegrar?

Esta parte do versículo e a que segue são difíceis de entender no hebreu.
Dizem literalmente: "Ou nos regozijaremos, o cetro de meu filho, rechaçando tudo
árvore". A LXX diz: "Prepara para a ruína, arbusto, ponha por nada, despreza
cada árvore" (é possível que estas "árvores" sejam os do cap. 20: 47). Os
exégetas ou intérpretes da Bíblia hebréia dizem que se trata de um texto
modificado e não o tratam de explicar. Se se modificar a vocalização de uma
palavra, poderia interpretá-la última parte da seguinte maneira: "No
que a vara [quer dizer, "castigo" (ver Prov. 10: 13)] refere-se, meu filho, você há
desprezado tudo o de madeira", entendendo-se que, portanto, seu castigo
seria com algo que não fora madeira, quer dizer uma espada metálica.

11.

Matador.

O rei de Babilônia (vers. 19).

12.

Fere, pois, sua coxa.

Em sinal de extrema dor ou grande vergonha (cf. Jer. 31: 19). O propósito de
os gestos era o de atrair a atenção e suscitar perguntas (ver com. Eze. 4:
1).

13.

Porque está provado.

A tradução desta passagem em todas as versões representa um intento de

esclarecer uma passagem muito escura. O problema é similar ao do vers. 10.
Madrepérola-Colunga opta por omitir esta parte do versículo. A BJ tenta fazer a
seguinte interpretação: "Pois a prova parece, e o que passaria se não
houvesse cetro desdenhoso?" Dujovne-Konstantynowski diz: "Porque se fará prova
dela; e se a vara castigadora não prospera tampouco?"

14.

Taco de beisebol uma mão contra outra.

Um gesto que revela grande emoção, neste caso, evidentemente de horror (veja-se
Eze. 21: 17; cf. Núm. 24: 10).

Triplique-se.

Sem dúvida estas frases fazem notar quão terrível seria a matança. O hebreu
681 desta passagem é muito escura. Em parte, o sentido deste versículo se
derivou que as versões.

15.

Espanto de espada.

A palavra traduzida como "espanto",'ibjah, só aparece aqui e se desconhece seu

tradução precisa. Alguns pensaram que a palavra deve escrever-se tibjah,
vocábulo que significa "matança" ou "carne" (1 Sam. 25: 11; Sal. 44: 22; Jer. 12:
3). Deste modo deveria ler-se: "eu pus uma espada para a matança".
16.

Curta à direita.

A forma das palavras hebréias mostra que é a espada a que recebe a

ordem.

17.

Eu também baterei minha mão.

emprega-se aqui uma figura para lhe atribuir a Deus atos e sentimentos
humanos. Deus faz aqui o que mandou que fizesse o profeta (ver com. vers.
14).

Farei repousar minha ira.

Ver com. cap. 16: 42.

18.

Palavra do Jehová.

Aqui começa a terceira profecia deste capítulo, mais específica que a

anterior.

19.

Dois caminhos.

Nesta passagem se representa ao rei de Babilônia na encruzilhada de dois

caminhos, indeciso se tiver que tomar primeiro o caminho a Jerusalém ou o que vai à
capital dos amonitas (vers. 20).

Ponha um sinal.

Heb. "porá uma mão" para indicar o caminho. Este sinal se localizaria a
vários centenares de quilômetros ao oeste de Babilônia, possivelmente no Tadmor (ver
com. 1 Rei. 9: 18), ou possivelmente até no vale do Orontes.

21.

Para usar de adivinhação.

Os pagãos recorriam à adivinhação quando terei que tomar decisões

importantes. Aqui se menciona três tipos específicos de adivinhação.

ido-os.

Heb. terafim, estatuetas de figura humana (ver com. Gén. 31: 19). Não
sabemos hoje como as empregava para a adivinhação.

Olhou o fígado.

Este método de adivinhação, chamado hepatoscopía (ver com. Dão. 1: 20), era
comum entre os babilonios. encontraram-se fígados de ovelha, feitos em
argila, marcados com linhas e inscrições, que evidentemente se usavam para
instruir no uso deste método.
Embora na igreja cristã não se admite nenhum tipo de adivinhação, muitos
cristãos tentam obter uma indicação da condução divina por métodos
que Deus não pode aprovar e que em essência são similares aos antigos métodos
de adivinhação. Qualquer método de fazer uma decisão que inclua o fator
azar, já seja o de atirar uma moeda ou abrir as páginas da Bíblia para
encontrar onde fique o dedo a resposta ao problema, entra na mesma
categoria da adivinhação com ídolos ou fígados.

sacudiu as setas.

O método babilonio possivelmente era similar ao que mais tarde usaram os árabes.
Várias setas, sem cabeça e com mensagens apropriadas, eram sacudidas ao mesmo
tempo em um carcaj ou outro recipiente, e se tirava uma, ou se fazia girar o
recipiente e era escolhida a que caía primeiro. O que se escrito sobre
essa seta se supunha que indicava a vontade dos deuses.

Não se nega que algumas vezes o Senhor guiou mediante alguns destes
métodos, sobre tudo a quem tem pouca instrução, ou talvez em casos de
emergência. Entretanto, estes métodos de azar deveriam descartar-se a medida
que a alma cresce na graça.

Se em todas as decisões da vida o homem recebesse uma resposta direta

de Deus mediante alguma sinal visível, converteria-se em mera máquina. Se
roubaria a si mesmo o direito básico e a liberdade humana: a
auto-determinação, faculdade que lhe foi concedida Por Deus.

Jogar sortes está na mesma categoria e não deveria empregar-se. Nos há

dado o seguinte conselho: "Não tenho fé nisso de jogar sortes... Jogar
sortes para nomear os oficiais da igreja não harmoniza com o plano de
Deus" (EGW, carta 37, 1900).

22.

Sua mão direita.

Quer dizer, a sorte que correspondia a Jerusalém esteve à mão direita

do rei.

23.

Como adivinhação mentirosa.

Quer dizer, ao parecer dos habitantes de Jerusalém.

Solenes juramentos.

Isto poderia entender-se como uma referência a quão judeus tinham formulado
solenes juramentos de lealdade a Babilônia (2 Crón. 36: 13; Eze. 17: 18-19).
Esses juramentos tinham sido invalidados. Este significado pareceria ser o mais
singelo de todos.

O traz para a memória.

O sujeito tácito desta frase poderia ser o Senhor, e a "maldade" seria a do

povo. Também poderia ser Nabucodonosor o que vai recordar e castigar a
Judá por ter quebrantado seu juramento (2 Crón. 36: 10, 13; Jer. 52: 3; Eze.
17: 15-19).
24.

Descobrindo seus pecados.

Esses pecados deveriam ter sido talheres ou expiados 682 no serviço do

dia de expiação (Lev. 16). Devido ao Israel se negou a reconhecer seu
culpa, o pecado tinha ficado "descoberto", e demandava castigo. Cada nova
transgressão recordava todo o registro dos pecados anteriores, e a esta
data o total acumulado exigia um castigo imediato.

25.

Ímpio príncipe.

Sedequías.

26.

Tiara.

Heb. mitsnéfeth, "turbante". Vem da raiz tsanaf, "atar ao redor". Em

este caso, na cabeça. Só aqui se traduz como "tiara". Nos outros
casos (Exo. 28: 4, 37, 39; 29: 6; 39: 28, 31; Lev. 8: 9; 16: 4), traduz-se
mitsnéfeth como "mitra". Este turbante era símbolo de autoridade, já fora do
supremo sacerdote ou do rei.

Não será mais assim.

Haveria uma completa mudança na ordem constituída.

27.

A ruína.

A triplo repetição desta palavra intensifica a idéia. O decreto se refere

ao trono da casa do David. "Até que Cristo mesmo estabelecesse seu reino,
não ia se permitir ao Judá que tivesse rei" (PR 332; Ed 174).

28.

A respeito dos filhos do Amón.

Embora o rei de Babilônia tinha decidido atacar a Jerusalém em vez de

assediar ao Rabá (vers. 20- 22), os amonitas não escapariam ao castigo (cap. 25:
1-7).

29.

Profetizam.

Heb. jazah, "ver". Verbo que muitas vezes se emprega para referir-se às
visões do vidente ou profeta. Aqui sem dúvida são os adivinhos amonitas os
que "profetizam".

Para que a empregue.

Quer dizer, a espada descrita no vers. 28.

30.

Voltarei-o?

Em hebreu é um imperativo: "Volta-a para a vagem" (BJ). A ordem está

dirigida aos amonitas (vers. 28). Seus esforços seriam vãos. Em sua própria
terra receberiam o castigo de suas ímpias ações.

31.

Temerários.

Do Heb. b'ir, "ganho", "besta" (Sal. 49: 10; 92: 6), cujo significado é
,"estúpido como animal'. Estes "homens bárbaros" (BJ) aparecem de novo em
Eze. 25: 4, 10.

32.

Não haverá mais memória de ti.

Em contraste com a gloriosa promessa feita ao Israel (vers. 27).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

3, 5, 7, PR 333

25-27 PR 332

26-27 Ed 174

27 8T 86, 97

31 PR 333

CAPÍTULO 22

1 Contagem dos pecados de Jerusalém. 13 Deus os consumirá como escória

em seu forno ardente. 23 A corrupção generalizada dos profetas, os
sacerdotes, os príncipes e o povo.

1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo:

2 Você, filho de homem, não julgará você, não julgará você à cidade derramadora
de sangue, e lhe mostrará todas suas abominações?

3 Dirá, pois: Assim há dito Jehová o Senhor: Cidade derramadora de sangue em

meio de si, para que venha sua hora, e que fez ídolos contra si mesmo para
poluir-se!

4 Em seu sangue que derramou pecaste, e te poluíste em seus ídolos

que fez; e tem feito aproximar seu dia, e chegaste ao término de seus anos;
portanto, dei-te em oprobio às nações, e em escárnio a todas as
terras.

5 As que estão perto de ti e as que estão longe rirão de ti, amancillada

de nome, e de grande confusão.
6 Hei aqui que os príncipes do Israel, cada um segundo seu poder, esforçam-se em
derramar sangue.

7 Ao pai e à mãe desprezaram em 683 ti; ao estrangeiro trataram com

violência em meio de ti; ao órfão e à viúva despojaram em ti.

8 Meus santuários menosprezou, e meus dias de repouso* profanaste.

9 Caluniadores houve em ti para derramar sangue; e sobre os Montes comeram em

ti; fizeram em meio de ti perversidades.

10 A nudez do pai descobriram em ti, e em ti fizeram violência à

que estava imunda por seu menstruo.

11 Cada um fez abominação com a mulher de seu próximo, cada um poluiu

pervertidamente a sua nora, e cada um violou em ti a sua irmã, filha de seu
pai.

12 Preço receberam em ti para derramar sangue; interesse e usura tomou, e a

seus próximos defraudou com violência; se esqueceu de mim, diz Jehová o
Senhor.

13 E hei aqui que bati minhas mãos por causa de sua avareza que cometeu, e a causa
do sangue que derramou em meio de ti.

14 Estará firme seu coração? Serão fortes suas mãos nos dias em que eu
proceda contra ti? Eu Jehová falei, e o farei.

15 Te dispersarei pelas nações, e te pulverizarei pelas terras; e farei

fenecer de ti sua imundície.

16 E por ti mesma será degradada à vista das nações; e saberá que eu

sou Jehová.

17 Veio para mim palavra do Jehová, dizendo:

18 Filho de homem, a casa do Israel me converteu em escória; todos

eles são bronze e estanho e ferro e chumbo no meio do forno; e em escórias de
prata se converteram.

19 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Por quanto todos lhes hão
convertido em escórias, portanto, hei aqui que eu lhes reunirei em meio de
Jerusalém.

20 Como quem junta prata e bronze e ferro e chumbo e estanho no meio do

forno, para acender fogo nele para fundi-los, assim lhes juntarei em meu furor e
em minha ira, e lhes porei ali, e lhes fundirei.

21 Eu lhes juntarei e soprarei sobre vós no fogo de meu furor, e no meio

dele serão fundidos.

22 Como se funde a prata no meio do forno, assim serão fundidos em meio de

ele; e saberão que eu Jehová terei derramado minha irritação sobre vós.

23 Veio para mim palavra do Jehová, dizendo:

24 Filho de homem, dava a ela: Você não é terra limpa, nem orvalhada com chuva
no dia do furor.
25 Há conjuración de seus profetas em meio dela, como leão rugiente que
arrebata presa; devoraram almas, tomaram fazendas e honra, multiplicaram seus
viúvas em meio dela.

26 Seus sacerdotes violaram minha lei, e poluíram meus santuários; entre o

santo e o profano não fizeram diferença, nem distinguiram entre imundo e
limpo; e de meus dias de repouso* apartaram seus olhos, e eu fui profanado em
meio deles.

27 Seus príncipes em meio dela são como lobos que arrebatam presa,
derramando sangue, para destruir as almas, para obter lucros injustas.

28 E seus profetas recubrían com lodo solto, lhes profetizando vaidade e

lhes adivinhando mentira, dizendo: Assim há dito Jehová o Senhor; e Jehová não
tinha falado.

29 O povo da terra usava de opressão e cometia roubo, ao aflito e

carente fazia violência, e ao estrangeiro oprimia sem direito.

30 E procurei entre eles homem que fizesse cerca e que ficasse na

brecha diante de mim, a favor da terra, para que eu não a destrua-se; e não
achei-o.

31 portanto, derramei sobre eles minha ira; com o ardor de minha ira os consumi;
fiz voltar o caminho deles sobre sua própria cabeça, diz Jehová o Senhor.

1.

Palavra do Jehová.

O capítulo 22 pode dividir-se em três partes: os vers. 1-16, uma lista de

os pecados de Jerusalém; vers. 17-22, a parábola do refinamento do metal;
vers. 23-31, a descrição da corrupção geral que afeta a todas as
classes sociais.

2.

Não julgará você?

Ver com. cap. 20: 1.

Cidade derramadora de sangue.

Quer dizer, "cidade culpado do derramamento de sangue". Entre os crímenes

que lhe tinham granjeado a Jerusalém esse infame título, sem dúvida podiam contar-se
assassinatos feitos ao amparo da lei e o oferecimento de meninos em sacrifício
ao Moloc.

3.

Para que venha sua hora.

A hora de seu castigo. Deve considerar-se esta declaração 684 como um

resultado e não como um propósito, ou possivelmente como uma figura por meio da qual
apresentam-se as conseqüências de um ato como se fossem o propósito do ato.

4.
Escamio.

"Zombaria" (BJ). Comparar com Sal. 44: 13-14; 79: 4.

5.

As que estão perto de ti.

É provável que o antecedente deste pronome feminino seja "cidades",

palavra que em hebreu é feminina. No hebreu as "nações" são do gênero
masculino.

6.

Segundo seu poder.

Literalmente, "segundo seu braço", devendo-se entender "segundo sua força". Os

príncipes do Judá tinham menosprezado a justiça e governavam
caprichosamente.

Em derramar sangue.

Note-a triplo repetição desta frase (vers. 6, 9, 12). O profeta

classifica os pecados do Israel em três categorias: os pecados de crueldade e
profanação (vers. 6-8); os pecados de idolatria, incesto e lascívia (vers.
9-11), os pecados de avareza e cobiça (vers. 12).

13.

Bati minhas asas.

Como uma amostra de indignação (cap. 6: 11; 21: 14).

14.

Estará firme seu coração?

A forma da pergunta indica que se espera uma resposta negativa.

15.

Farei fenecer de ti sua imundície.

Embora não se faz ressaltar aqui este aspecto, os castigos teriam que ter um
efeito saudável.

16.

Será degradada.

"Mostraste-te ímpia" (BJ). A forma verbal hebréia, com ligeira modificação,

pode entender-se como "tomará herdade" (RVA), mas a melhor tradução é a
da RVR. A LXX diz: "Eu tomarei herdade em ti ante os olhos das
nações". Algumas versões antigas dizem: "Eu serei profanado em vós a
a vista das nações" (cf. caps. 20: 9; 36: 20).

17.
Palavra do Jehová.

Nos vers. 17-22 se apresenta uma parábola apoiada no processo do

refinamento da prata. O forno é Jerusalém (vers. 19). É duvidoso que se
ache nesta parábola a idéia da purificação. A idéia que ressalta é mais
bem a da ira divina cujo ardor derrete a escória sem valor.

23.

Palavra do Jehová.

Os vers. 23-31 constituem a terceira seção do capítulo (ver com. vers.

1). Contêm outra contagem dos pecados do Israel, na qual se indica
que todas as classes sociais pecaram.

25.

Profetas.

A LXX diz "governantes". A mudança de uma só letra permite essa

tradução. Já no cap. 13 se acusou aos falsos profetas. Sua obra foi
um contínuo impedimento para o trabalho dos verdadeiros profetas. Não é de
admirar-se que à luz de afirmações tão contraditórias, a gente estivesse
confundida e que encontrasse desculpas plausíveis para não obedecer os mandatos
divinos.

A mesma confusão existe hoje no mundo religioso. devido a que o mundo

cristão está dividido irremediavelmente, e como há pessoas piedosas nas
diversas comunhões, alguns opinam que, ao fim de contas, não importa o que
acreditam.

O único antídoto seguro contra a influência dos falsos profetas em

nossos dias é conhecer por investigação pessoal o que é verdade. É
perigoso depender das investigações, e das opiniões alheias ou da
sabedoria de outro (CW 45; 2JT 296; CS 651-652).

devido a que os falsos profetas teriam que abundar nos últimos dias, em
repetidas ocasiões Jesus advertiu contra suas técnicas sutis (Mat. 24: 4-5,
11, 24). Diz que "enganarão, se for possível, até aos escolhidos" (Mat. 24:
44). Também se faz referência a que recorrerão a "grandes assinale e
prodígios", o que quase não existiu em tempos do Ezequiel. À medida que o
grande dia de Deus se aproxima, Satanás intensificará seus esforços para enganar.
Dominará cada vez mais o mundo, à medida que os anjos celestiales se o
vão permitindo. Sob o disfarce da religião e por meio de milagres,
tomará posse dos habitantes deste mundo. E "todos os moradores da
terra cujos nomes não estavam escritos no livro da vida do Cordeiro que
foi imolado desde o começo do mundo" adorarão-o (Apoc. 13: 8). Pelo
tanto, precisamos ter um conhecimento cabal das Escrituras a fim de
distinguir entre o verdadeiro e o falso (CS 651-652).

26.

Violaram minha lei.

Os sacerdotes tinham a missão especial de instruir ao povo quanto aos

requerimentos divinos, de observar e ensinar a distinção entre o santo e o
profano (Lev. 10: 10), e de instruir ao povo como devia guardar-se na sábado.
Em tudo isto tinham sido infiéis. 685

Apartaram seus olhos.

Esta acusação tem um paralelo notável em nossos dias. As profecias do

livro de Apocalipse (caps. 12-14) manifestam que Deus pede uma reforma no
que corresponde a voltar para verdadeiro dia de repouso do Senhor, o sétimo dia da
semana. Esta reforma tem que preparar ao mundo para a segunda vinda de Cristo.
A mensagem foi proclamado. A reação foi similar a que houve em
tempos do Ezequiel. Os homens apartam seus olhos para não ver a obrigação
que têm de guardar o verdadeiro dia de repouso. Fecham os olhos ante as
claras evidências bíblicas e dizem: "Não resulta claro".

27.

Príncipes.

Heb. sar, membros da classe governante e caudilhos de famílias

importantes.

28.

Lodo solto.

Melhor, "reboco de lodo", "reboco de cal" (ver com. cap. 13: 10). No mundo
religioso há quem apóia quase qualquer tipo de crença.

Há várias regras importantes que podem ajudar hoje aos homens a distinguir
entre o que é "lodo solto" e o que é genuíno. Estas regras deveriam
empregar-se para provar a qualquer que pretenda apoiar-se na Bíblia. Também
servem como sistema para dirigir a investigação bíblica, a fim de que não se
chegue a conclusões errôneas.

1. A Bíblia sempre deveria estudar-se com oração. Só o Espírito Santo

pode nos ajudar a ver a importância daquelas coisas que são fáceis de
entender, e fazer que não torçamos aquelas verdades que são difíceis de
entender (ver CS 657-658). Além disso, as coisas espirituais se discernem
espiritualmente (1 Cor. 2: 14). portanto, uma pessoa que não tem o
Espírito de Deus não pode entender as coisas divinas. A prática correta de
a oração colocará a uma pessoa em condições de receber a verdade divina.

2. A pessoa deve estar lista a seguir a luz revelada (Juan 7: 17). As

verdades divinas não são dadas em forma confusa, ambígua, para que os homens
pisoteiem-nas. Deus reserva a compreensão de suas mensagens para quem esteja
dispostos a caminhar na luz que ilumina suas mentes. O negar-se
obstinadamente a andar nesta luz fecha a porta a uma maior compreensão de
a verdade divina.

3. A Bíblia deve interpretar-se em concordância com ela mesma. Quando se a

entende corretamente, a Bíblia não se contradiz. Se uma conclusão tirada
de uma passagem bíblica contradiz a outra passagem do mesmo livro, deve dizer-se que
essa conclusão é falsa. Muitas vezes lhe pode dar várias interpretações
a um versículo ou a uma passagem, quando o considera em forma isolada. Em tal
caso, deve aceitá-la conclusão que esteja em completa harmonia com toda a
Bíblia.

4. A Bíblia deve interpretar-se à luz de seu contexto. O estudante deveria

tornar cuidadosamente em conta o contexto da passagem que está considerando
para saber do que estava falando o autor. Deverá limitar sua aplicação aos
limites postos pelo autor. Por exemplo, quando Pablo diz: "Tudo me é
lícito" (1 Cor. 6: 12), essa declaração, tomada em forma isolada, poderia
interpretar-se no sentido de que Pablo afirma aqui que era um libertino.
Mas o contexto assinala que está falando de que era lícito comer carnes
sacrificadas a ídolos. Ninguém tem o direito de aplicar a palavra "todo" mais
lá do que Pablo tinha em conta quando fez esta afirmação.

5. Deve permitir-se que a Bíblia seja seu próprio intérprete. Com freqüência, o
Espírito Santo não interpreta imediatamente o símbolo que empregam as
Escrituras, mas se espera que em outra passagem o mesmo Espírito explicasse o
linguagem difícil de compreender. E assim ocorre. Poderia acrescentar-se que, quando não
apresenta-se esta explicação adicional, qualquer intento que façam os homens
por interpretar estes símbolos, no melhor dos casos só pode
considerar-se como uma conjetura.

Em resumo, o procedimento correto para descobrir o que a Bíblia ensina

sobre qualquer tema é tomar tudo o que a Bíblia diz quanto a esse tema
antes de chegar a conclusão alguma. A consideração do tema em todos seus
alcances impede que o intérprete saia por uma tangente de interpretação que
não seja bíblica.

29.

O povo da terra.

Aqui se acusa às pessoas comum.

30.

Procurei entre eles homem.

Comparar com o Jer. 5: 1.

Que ficasse na brecha.

Deus chama os homens hoje a que reparem a brecha na lei de Deus. Muitos
responderam, mas outros seguem raciocinando em forma mundana e não vêem necessidade
de fazer uma reforma. Daqueles que põem mão à obra se diz: "E os
teus edificarão as ruínas antigas; 686 os alicerces de geração e
geração levantará, e será chamado reparador de postigos, restaurador de
calçadas para habitar" (ISA. 58: 12).

31.

O ardor de minha ira.

Nesta linguagem, que é evidentemente figurado, os diversos castigos de Deus

são comparados com fogo. O fogo consome, e o efeito destes castigos foi
o de consumir a aqueles sobre quem caiu. Ao final da história do
mundo os que tenham rechaçado a misericórdia divina sofrerão o fogo literal
(Apoc. 20: 9).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

8 PR 135
28 IT 247; TM 39

31 PR 135

CAPÍTULO 23

1 As prostituições da Ahola e Aholiba. 22 Aholiba será destruída por seus

amantes. 36 O profeta reprova os adultérios de ambas, 45 e assinala seus
julgamentos.

1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo:

2 Filho de homem, houve duas mulheres, filhas de uma mãe,

3 as quais fornicaram no Egito; em sua juventude fornicaram. Ali foram

apertados seus peitos, ali foram espremidos seus peitos virginais.

4 E se chamavam, a maior, Ahola, e sua irmã, Aholiba; as quais chegaram a

ser minhas, e deram a luz filhos e filhas. E se chamaram: Samaria, Ahola; e
Jerusalém, Aholiba.

5 E Ahola cometeu fornicação até estando em meu poder; e se apaixonou por seus
amantes os assírios, vizinhos deles,

6 vestidos de púrpura, governadores e capitães, jovens cobiçava todos

eles, cavaleiros que foram a cavalo.

7 E se prostituyó com eles, com todos os mais escolhidos dos filhos dos
assírios, e com todos aqueles de quem se apaixonou; poluiu-se com todos os
ídolos deles.

8 E não deixou suas fornicações do Egito; porque com ela se tornaram em seu
juventude, e eles comprimiram seus peitos virginais, e derramaram sobre ela
sua fornicação.

9 Pelo qual a entreguei em mão de seus amantes, em mão dos filhos dos
assírios, de quem se apaixonou.

10 Eles descobriram sua nudez, tomaram seus filhos e suas filhas, e a ela
mataram a espada; e deveu ser famosa entre as mulheres, pois nela fizeram
castigo.

11 E o viu sua irmã Aholiba, e enlouqueceu de luxúria mais que ela; e seus
fornicações foram mais que as fornicações de sua irmã.

12 Se apaixonou pelos filhos dos assírios seus vizinhos, governadores e

capitães, vestidos de roupas e armas excelentes, cavaleiros que foram a cavalo,
todos eles jovens cobiçáveis.

13 E vi que se poluiu; um mesmo caminho era o de ambas.

14 E aumentou suas fornicações; pois quando viu homens pintados na parede,

imagens de caldeos pintadas de cor,

15 rodeados por seus lombos com talabartes, e tiaras de cores em suas cabeças,
tendo todos eles aparência de capitães, à maneira dos homens de
Babilônia, de Esquenta, terra de seu nascimento,
16 se apaixonou por eles a primeira vista, e lhes enviou mensageiros à terra de
os caldeos.

17 Assim, pois, chegaram-se os homens de Babilônia em seu leito de

amores, e a poluíram, e ela também se poluiu com eles, e sua alma se
hastió deles.

18 Assim fez patenteie suas fornicações e descobriu suas nudezes, pelo qual
minha alma se hastió dela, como se havia já enfastiada minha alma de sua irmã.

19 Até multiplicou suas fornicações, trazendo em memória os dias de seu

juventude, nos quais tinha fornicado na terra do Egito. 687

20 E se apaixonou por seus rufiões, cuja luxúria é como o ardor carnal dos
asnos, e cujo fluxo como fluxo de cavalos.

21 Assim trouxe de novo à memória a luxúria de sua juventude, quando os

egípcios comprimiram seus peitos, os peitos de sua juventude.

22 portanto, Aholiba, assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui que eu suscitarei
contra ti a seus amantes, dos quais se hastió sua alma, e lhes farei vir
contra ti em redor;

23 os de Babilônia, e todos os caldeos, os do Pecod, Soa e Coa, e todos os

de Assíria com eles; jovens cobiçáveis, governadores e capitães, nobres e
varões de renome, que montam a cavalo todos eles.

24 E virão contra ti carros, carretas e rodas, e multidão de povos.

Escudos, paveses e elmos porão contra ti em redor; e eu porei diante de
eles o julgamento, e por suas leis lhe julgarão.

25 E porei meu zelo contra ti, e procederão contigo com furor; tirarão-lhe você
nariz e suas orelhas, e o que ficar cairá a espada. Eles tomarão a vocês
filhos e a suas filhas, e sua remanescente será consumido pelo fogo.

26 E lhe despojarão de seus vestidos, e lhe arrebatarão todos os adornos de você

formosura.

27 E farei cessar de ti sua luxúria, e sua fornicação da terra do Egito; e não

levantará já mais a eles seus olhos, nem nunca mais te lembrará do Egito.

28 Porque assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui, eu te entrego em mão de

aqueles que aborreceu, em mão daqueles dos quais se hastió sua alma;

29 os quais procederão contigo com ódio, e tomarão todo o fruto de seu trabalho,
e lhe deixarão nua e descoberta; e tirará o chapéu a imundície de vocês
fornicações, e sua luxúria e sua prostituição.

30 Estas coisas se farão contigo porque fornicou em detrás das nações, com
as quais te poluiu em seus ídolos.

31 No caminho de sua irmã andou; eu, pois, porei seu cálice em sua mão.

32 Assim há dito Jehová o Senhor: Beberá o fundo e largo cálice de sua irmã,
que é de grande capacidade; de ti se mofarão as nações, e lhe ludibriarão.

33 Será cheia de embriaguez e de dor pelo cálice de solidão e de

desolação, pelo cálice de sua irmã Samaria.
34 O beberá, pois, e o esgotará, e quebrará seus vasos; e rasgará vocês
peitos, porque eu falei, diz Jehová o Senhor.

35Por tanto, assim há dito Jehová o Senhor: Por quanto te esqueceste que mim, e
me foste atrás de suas costas, por isso, leva você também sua luxúria e vocês
fornicações.

36 E me disse Jehová: Filho de homem, não julgará você a Ahola e a Aholiba, e os

denunciará suas abominações?

37 Porque adulteraram, e há sangre em suas mãos, e fornicaram com seus

ídolos; e até a seus filhos que tinham dado a luz para mim, fizeram passar pelo
fogo, queimando-os.

38 Até isto mais me fizeram: poluíram meu santuário naquele dia, e

profanaram meus dias de repouso.*

39 Pois tendo sacrificado seus filhos a seus ídolos, entravam em meu santuário
o mesmo dia para polui-lo; e hei aqui, assim fizeram em meio de minha casa.

40 Além disso, enviaram por homens que viessem de longe, aos quais tinha sido
enviado mensageiro, e hei aqui vieram; e por amor deles te lavou, e
pintou seus olhos, e te embelezou com adornos;

41 e se sentou sobre suntuoso estrado, e foi preparada mesa diante dele, e

sobre ela pôs meu incenso e meu azeite.

42 E se ouviu nela voz de companhia que se entretinha com ela; e com os varões
da gente comum foram gastos lhes saiba do deserto, e puseram braceletes
em suas mãos, e belas coroas sobre suas cabeças.

43 E pinjente em relação à envelhecida em adultérios: Ainda cometerão

fornicações com ela, e ela com eles?

44 Porque vieram a ela como quem vem a mulher rameira; assim vieram a
Ahola e a Aholiba, mulheres depravadas.

45 portanto, homens justos as julgarão pela lei das adulteras, e pela

lei das que derramam sangue; porque são adúlteras, e sangue há em seus
mãos.

46 Pelo que assim há dito Jehová o Senhor: Eu farei subir contra elas tropas,
entregarei-as a confusão e a rapina,

47 e as turfas as apedrejarão, e as atravessarão com suas espadas; matarão a

seus filhos e a suas filhas, e suas casas consumirão com fogo. 688

48 E farei cessar a luxúria da terra, e castigarão todas as mulheres, e

não farão segundo suas perversidades.

49 E sobre vocês porão suas perversidades, e pagarão os pecados de

sua idolatria; e saberão que eu sou Jehová o Senhor.

1.

Palavra do Jehová.
No cap. 23 se apresenta uma extensa alegoria, cujo principal propósito é o
de mostrar a pecaminosidad do Judá. Esta alegoria tem algum parecido com a
do cap. 16, embora também tem certas diferenças. Seu tema central é o
das alianças políticas com nações estrangeiras.

2.

Uma mãe.

As duas cidades, Jerusalém e Samaria, tinham uma mesma mãe: o povo

hebreu. Tinham antepassados comuns.

3.

Em sua juventude.

Para os fins que se perseguem nesta parábola, representa-se às filhas

como se tivessem existido a uma independentemente da outra até durante o
período da permanência no Egito. Em sua "juventude" se apartaram de
Deus. Nesse tempo não se considerava que a nação do Israel tivesse estado
"desposada" ainda. O matrimônio com o Jehová aconteceu quando se consertou o pacto
no Sinaí (Exo. 19).

4.

Ahola.

Heb. 'Oholah, nome próprio que com ligeira modificação de sua ortografia
poderia interpretar-se como "loja dela". Isto chamaria a atenção ao feito
de que Samaria tinha instituído seu próprio culto, em vez de permitir que a
gente fora ao templo de Jerusalém (1 Rei. 12: 26-33).

Aholibah.

Heb. 'Oholibah, nome próprio que, com ligeira modificação de vocais, poderia
interpretar-se como "minha loja [está] nela". Isto chamaria a atenção ao
feito de que o santuário do Jehová estava no Judá.

Chegaram a ser minhas.

As duas professavam lealdade ao Deus verdadeiro.

5.

Os assírios.

Em Ouse. 7: 11-12 se fala da Samaria que procura alianças com poderes

estrangeiros.

6.

Cavaleiros que foram a cavalo.

Os assírios eram famosos por sua cavalaria.

8.

Fornicações do Egito.
Provavelmente se alude aqui a um acontecimento que precipitou a queda de
Samaria (2 Rei. 17: 4; cf. Ouse. 7: 11).

9.

Entreguei-a.

Cf. 2 Rei. 17: 5-6. A história da Samaria se relata em forma breve porque essa
nação já não existia. Entretanto, serve de apóie para uma comparação com
Jerusalém, cuja necedad se descreve com maiores detalhes.

11.

Mais que ela.

além de haver-se dou com Assíria e com o Egito, Judá procurou a ajuda de
Babilônia (vers. 16).

12.

Os assírios.

Deste amor são provas o proceder do Acaz para com o Tigiat-pileser,

quando quis conseguir ajuda desse rei para lutar contra os sírios e os
israelitas (2 Rei. 16: 7-9), e o intento do Ezequías de comprar a ajuda de
Senaquerib, enquanto que ao mesmo tempo também confiava no socorro de
Egito (2 Rei. 18: 14, 21).

13.

Um mesmo caminho.

As duas irmãs tinham seguido o mesmo proceder.

14.

Homens pintados na parede.

Tais pinturas, feitas em formosas cores, eram comuns entre os assírios.

Os babilonios também decoravam as muralhas com figuras a cores.

16.

Enviou-os mensageiros.

Possivelmente Manasés, durante seu cativeiro em Babilônia (2 Crón. 33: 11) tinha visto
nessa cidade um possível rival de Assíria. O envio de embaixadores de parte de
Merodac-baladán ao Ezequías (ISA. 39) sugere que Babilônia procurava no Judá
apóio contra Assíria (ver com. 2 Rei. 20: 12). Não se sabe em que ocasião
precisa Judá enviou os mensageiros aos quais aqui se faz referência.

17.

Sua alma se hastió deles.

Judá se hastió de sua aliança com Babilônia e procurou a ajuda do Egito. Nos
vers. 17-19 se descreve esta política vacilante (2 Rei. cap. 24; 25).
18.

Minha alma se hastió dela.

O Senhor se cansou da conduta do Judá e se separou dela com repulsão.

20.

Rufíanes.

Heb. pilégesh, "concubina" (Gén. 22: 24; 2 Sam. 3: 7). Aqui se refere aos
príncipes egípcios, cujos favores Judá procurava.

Asnos.

usa-se a figura de asnos e cavalos para mostrar a intensidade da paixão

(cf. Jer. 2: 24; 5: 8; Ouse. 8: 9).

23.

Pecod.

Nome de uma tribo aramaica que vivia ao leste do Tigris, perto da

desembocadura desse rio (Jer. 50: 21).

Soa e Coa.

acredita-se que eram os Sutu e os Qutu, tribos que viviam ao leste do Tigris.

24.

Carros.

Heb. hótsen, cujo significado-se 689 desconhece. A LXX diz "do

norte", o qual é muito lógico.

Rodas.

Cf. cap. 26: 10.

25.

Tirarão-lhe seu nariz.

Tanto os agarrar como os babilonios mutilavam aos detentos Segundo Diodoro de

Sicilia (I. 78), os egípcios castigavam a uma esposa adúltera lhe cortando a
nariz.

28.

Aqueles que aborreceu.

Cf. vers. 17 Nos vers. 28-31 se descreve o castigo de Jerusalém mediante a

figura do castigo de uma rameira.

32.
Beberá.

Da taça de ira. (cf. ISA 51: 17; Jer. 25: 15).

34.

Quebrará seus vasos.

Os exégetas da Bíblia hebréia assinalam que há muitas variantes propostas

para esta frase. Uma possível tradução seria: "roerá a olaria ela". A
LXX diz: "E você a beberá. E festas e os novilúnios dela eu despreza Por
quanto eu falei, diz o Senhor". Sem dúvida a hebréia fala da
desespero que sentiriam os judeus no dia de seu castigo.

36.

Não julgará você?

Cf. cap. 20: 4; 22: Aqui começa uma nova seção. O profeta resume os
pecados da Ahola e da Aholiba mas de um ponto de vista diferente d que
emprega na descrição dos vers. 22 Nomeia aqui três elementos conspícuos
(1)O culto do Moloc (vers. 37), (2) a profanação do templo (vers. 38), e
(3) a violação do sábado (vers. 38).

39.

O mesmo dia.

Tão audazes eram os judeus em sua idolatria que o mesmo dia em que ofereciam
seus filhos em sacrifício ao Moloc em vale do Hinom, foram com toda hipocrisia
apresentar-se como adoradores no templo do Jehová (cf. Jer. 7: 9-10).

40.

Enviaram por homens.

O tempo de verbo hebreu sugere que o fizeram em repetidas ocasiões.

Corresponderia emprega a forma verbal "enviavam".

Pintou seus olhos.

Os antigos usavam antimônio em pó, de cor negra, com o que sombreavam

o contorno dos olhos a fim que sua parte branca resultasse mais bela e
sedutora (ver com. 2 Rei. 9: 30).

41.

Suntuoso estrado.

"Esplêndido divã" (BJ), no qual se reclinavam os convida para participar

de uma festa (ver com. Cant. 3: 7; Mar. 2: 15).

42.

lhes saiba.

Heb. sawba'im, cujo qeré* é saiba'im. desconhece-se o sentido da palavra

sawba'im. A palavra saiba'im se traduz como "bêbados". Parecesse que o
profeta sublinha a progressiva degradação da cidade corrupta. A homens
vulgares, bêbados, procedentes do deserto, lhes permite participar de seus
abraços. A LXX e a Vulgata omitem por completo a palavra; assim também a
BJ: "Homens gastos do deserto".

43.

Ainda cometerão?

O hebreu deste versículo é escuro. Por isso diz a BJ em nota de pé de

página: "Tradução duvidosa de um texto provavelmente corrompido". (Entenda-se
por "texto corrompido" um que foi modificado com o intento de fazê-lo
menos difícil de entender.) A LXX diz: "Com estes não cometem adultério? E
obras de rameira também esta cometeu adultério". A tradição da RVR é tão
lógica como qualquer outra.

45.

Homens justos.

É possível que por, contraste se designe assim aos babilonios, o qual é um

dura recriminação para as ímpias irmãs. Por outra parte, esta pode ser uma
expressão geral, empregada para representar aqueles homens a quem se os
confiou o julgamento justo.

47.

Apedrejarão-as.

Aqui se mistura a figura e a realidade. O apedrejamento no castigo

legal do adultério (Lev. 20: 21 Deut. 22: 22, 24), mas a destruição final
Jerusalém seria por meio da espada.

48.

Todas as mulheres.

Quer dizer, todas as nações, para quem o exemplo do Israel serviria como
advertência. 690

CAPÍTULO 24

1 A parábola da panela hirviente, 6 assinala a inevitável destruição de

Jerusalém. 15 O lamento contido pelo profeta apesar da morte de seu
esposa, 19 simboliza as calamidades dos judeus, superiores a qualquer
lamento.

1 VEIO para mim palavra do Jehová no nono ano, no décimo mês, aos dez
dias do mês, dizendo:

2 Filho de homem, escreve a data deste dia; o rei de Babilônia pôs sítio
a Jerusalém este mesmo dia.

3 E fala por parábola à casa rebelde, e lhes diga: Assim há dito Jehová o
Senhor: Ponha uma panela, ponha, e joga também nela água;

4 junta suas peças de carne nela; todas boas peças, perna e costas;
enche a de ossos escolhidos.
5 Toma uma ovelha escolhida, e também acende os ossos debaixo dela; faz
que ferva bem; coze também seus ossos dentro dela.

6 Pois assim há dito Jehová o Senhor: Ai da cidade de sangues, da panela

ferrugenta cuja ferrugem não foi tirada! Por suas peças, por suas peças
tira-a, sem jogar sorte sobre ela.

7 Porque seu sangue está em meio dela; sobre uma pedra alisada a há
derramado; não a derramou sobre a terra para que fosse coberta com pó.

8 Havendo, pois, feito subir a ira para fazer vingança, eu porei seu sangue
sobre a dura pedra, para que não seja coberta.

9 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Ai da cidade de sangues! Pois

também farei eu grande fogueira,

10 multiplicando a lenha, e acendendo o fogo para consumir a carne e fazer

o molho; e os ossos serão queimados.

11 Assentando depois a panela vazia sobre suas brasas, para que se esquente, e se
queime seu fundo, e se funda nela sua sujeira, e se consuma sua ferrugem.

12 Em vão se cansou, e não saiu dela sua muita ferrugem. Só em fogo será
sua ferrugem consumida.

13 Em sua imunda luxúria padecerá, porque te limpei, e você não te limpou de

sua imundície; nunca mais te limpará, até que eu sacie minha ira sobre ti.

14 Eu Jehová falei; virá, e eu o farei. Não me voltarei atrás, nem terei

misericórdia, nem me arrependerei; segundo seus caminhos e suas obras lhe julgarão,
diz Jehová o Senhor.

15 Veio para mim palavra do Jehová, dizendo:

16 Filho de homem, hei aqui que eu lhe Quito de repente o deleite de seus Olhos; não
endeches, nem chore, nem corram suas lágrimas.

17 Reprime o suspirar, não faça luto de mortuários; ata seu turbante sobre ti,
e ponha seus sapatos em seus pés, e não te cubra com rebuço, nem coma pão de
enlutados.

18 Falei com povo pela manhã, e à tarde morreu minha mulher; e à manhã
fiz como foi mandado.

19 E me disse o povo: Não nos ensinará o que significam para nós estas
coisas que faz?

20 E eu os pinjente: A palavra do Jehová veio para mim, dizendo:

21 Dava à casa do Israel: Assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui eu profano meu
santuário, a glória de seu poderio, o desejo de seus olhos e o deleite
de sua alma; e seus filhos e suas filhas que deixaram cairão a
espada.

22 E farão da maneira que eu fiz; não lhes cobrirão com rebuço, nem comerão
pão de homens em luto.
23 Seus turbantes estarão sobre suas cabeças, e seus sapatos em
seus pés; não endecharéis nem chorarão, mas sim lhes consumirão por causa de
suas maldades, e gemerão uns com outros.

24 Ezequiel, pois, será-lhes por sinal; segundo todas as coisas que ele fez,
farão; quando isto ocorra, então saberão que eu sou Jehová o Senhor.

25 E você, filho de homem, o dia que eu arrebate a eles sua fortaleza, o gozo
de sua glória, o deleite de seus olhos e o desejo de suas almas, e também seus
filhos e suas filhas,

26 esse dia virá a ti um que tenha escapado para trazer as notícias.

27 Naquele dia se abrirá sua boca para falar com o fugitivo, e falará, e não
estará 691 mais mudo; e lhes será por sinal, e saberão que eu sou Jehová.

1.

nono ano.

Do cativeiro do Joaquín (ver com. cap. 1: 2), ou seja o ano 589-188 A. Esta C.
é a mesma data que aparece em 2 Rei. 25: 1; Jer. 39: 1-2; 52: 4-5. É
evidente que depois os judeus observaram esta data como dia de jejum (Zac.
5: 19).

décimo mês.

Quer dizer, janeiro do 588 A. C., não importa se se computa o ano da primavera a
primavera ou de outono a outono (ver P. 602).

2.

Escreve a data.

Lhe manda ao profeta que anote a data na qual recebeu sua mensagem e a
anuncie como o dia do começo do ataque do Nabucodonosor contra Jerusalém.
Posto que Babilônia distava em linha reta 800 km. de Jerusalém e mais de
1200 km. pelo caminho regular, dificilmente poderia pensar-se que o profeta
recebeu esta informação por meios humanos. portanto, quando os cativos
mais tarde receberam a notícia do ataque do Nabucodonosor, ao comparar seu
data com a da mensagem do Ezequiel, tiveram uma prova convincente de que
as mensagens do Ezequiel provinham de Deus.

3.

Parábola.

Heb. mashal (ver T. III, P. 957). Não se diz se Ezequiel simplesmente

pronunciou a parábola ou se realizou o ato simbólico.

Ponha uma panela.

Parece haver aqui uma alusão das figuras do cap. 11: 3-7, embora a
aplicação é diferente.

4.

Suas peças.
 Quer dizer, os judeus. É provável que as "boas peças" fossem as classes
elevadas. Também poderia entender-se que se mencionam as diferentes peças,
não para designar a alguma classe social em forma específica, a não ser para fazer
ressaltar que todos, até os melhores, seriam abrangidos pela ruína.

5.

Acende.

Heb. dur, verbo que se traduz melhor "empilha em torno" (BJ).

Ossos.

Uma ligeira modificação permite ler "lenha" (BJ; cf. vers. 10). Enquanto
têm ainda sua gordura, os ossos também poderiam servir como combustível.

6.

Panela ferrugenta.

A panela corroída pela ferrugem representava a cidade mesma.

Por suas peças.

Significava que os habitantes de Jerusalém seriam levados cativos ou seriam

mortos.

7.

Sobre uma pedra alisada.

Isto indica que os atos criminais de violência de Jerusalém (caps. 22:

12-13; 23: 37; etc.) tinham sido cometidos em forma aberta e desavergonhada
(cf. Gén. 4: 10; Job 16: 18; ISA. 26: 21).

8.

Seu sangue.

Quer dizer, o sangue que seria derramada em ocasião da destruição de

Jerusalém. Seu castigo tinha que ser tão notório à vista do mundo como o
tinha sido seu pecado.

10.

Consumir.

Heb. tamam, "completar", "acabar". A tradução da BJ, "coze a carne a

ponto", é interpretativa, mas possivelmente represente corretamente a idéia do
hebreu.

Fazer o molho.

Heb. raqaj, verbo que significa "mesclar". Sobre tudo se emprega para
referir-se à mescla dos ingredientes do azeite da unção (Exo. 30: 33,
35). É duvidoso aqui seu sentido específico. Na LXX a última parte deste
versículo diz: "para consumir a carne e diminuir o caldo".
11.

Panela vazia.

A cidade sem seus habitantes. O fogo deve seguir até que se haja
consumido a ferrugem. A cidade mesma seria destruída. Nos vers. 11-14
destaca-se a ineficácia de esforços anteriores realizados para obter uma
reforma e se indica que os castigos iminentes seriam seguros e completos.

15.

Veio para mim.

Aqui começa outra seção, a qual não está relacionada diretamente com a
parábola dos vers. 1-14.

16.

Eu lhe Quito.

Informa ao Ezequiel que sua esposa, a quem ama profundamente, está a ponto
de morrer. Não precisamos inferir das palavras que se empregam aqui que seu
morte foi o resultado da ação direta de Deus. É possível que a esposa
do Ezequiel tivesse estado doente por algum tempo, e Deus pode haver
advertido ao profeta que ela logo morreria. Muitas vezes se emprega uma
figura de dicção para dizer que Deus faz algo que em realidade permite, ou não
impede que se realize (ver com. 2 Crón. 18: 18). Satanás é o autor do
pecado, do sofrimento e da morte (ver DTG 15, 436-437). Entretanto,
Deus se deleita em tomar o que o inimigo provoca para incomodar e o converte
em algo que resulta proveitoso (ver ROM. 8: 28; DTG 436-437). Aqui se emprega
a perda do deleite dos olhos do Ezequiel para 692 gravar vividamente em
o pensamento da gente a mensagem divina.

A experiência do Ezequiel mostra claramente que o que serve a Deus não

necessariamente fica imune ao sofrimento e à desgraça. Algumas vezes
pareceria que os mensageiros de Deus são acossados mais intensamente que outros
que não dedicam seus esforços ao ministério, cristão. Muitos desastres hão
sobrevindo a quem tem dedicado suas vidas a servir em algum lugar longínquo e
difícil. Algumas vezes uma penosa enfermidade ou morte repentina sobressaltaram
aos que estavam consagrados à obra de Deus. Não deveria considerar-se que
essas desgraças são castigos divinos. São o resultado da obra de Satanás.
Deve permitir-se que o inimigo chegue até as almas para que não possa ao fim
afirmar que não teve suficiente oportunidade. Este princípio fica demonstrado em
a história do Job. Entretanto, quando o inimigo aflige aos filhos de Deus,
o Senhor se deleita em fazer que a tristeza redunde em benefício e sirva para
a purificação dos que ficam (ver DTG 436-437).

17.

Não faça luto.

Deviam evitá-las manifestações habituais de duelo (cf. Jos. 7: 6; 1 Sam.

4: 12; 2 Sam. 15: 30, 32; ISA. 20: 2; Miq. 3: 7).

Pão de enlutados.

Possivelmente se aluda aqui a uma comida fúnebre (cf. Deut. 26: 14; Jer. 16: 7; Ouse. 9:
4).

18.

Falei com povo.

Não nos diz o que foi o que o profeta falou. Possivelmente compartilhou com seus
compatriotas a trágica notícia da morte de sua esposa.

19.

O que significam. . . estas coisas?

Os estranhos atos do Ezequiel despertaram a curiosidade esperada.

21.

Eu profano meu santuário.

O santuário, o deleite dos olhos do povo, tinha que ser profanado e

destruído. Os profanos pés dos gentis entrariam em seus muito santos
recintos, onde nem sequer os sacerdotes podiam entrar.

Deleite.

Assim aparece em alguns manuscritos hebreus. O texto masorético diz

"compaixão".

23.

Consumirão-lhes.

Heb. maqaq, "consumir-se", "podrirse".

24.

Ezequiel.

Fora do cap. 1: 3, esta é a única vez que Ezequiel se nomeia a si mesmo. Em

ISA. 20: 3 e Dão. 8: 27 há exemplos paralelos de autores que mencionam seu
próprio nome no texto inspirado.

27.

Naquele dia.

Informa ao Ezequiel que quando receber a notícia da queda da cidade

(ver com. cap. 33: 21-22), falará de novo (cf. cap. 3: 26-27).

CAPÍTULO 25

1 Vingança divina contra os amonitas, 8 contra Moab e Seir, 12 contra Edom, 15

e contra os filisteus, por sua soberba contra Israel.

1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo:

2 Filho de homem, ponha seu rosto para os filhos do Amón, e profetiza contra
eles.
3 E dirá aos filhos do Amón: Ouçam palavra do Jehová o Senhor. Assim diz Jehová
o Senhor: Por quanto disse: Ea, bem!, quando meu santuário era profanado, e
a terra do Israel era assolada, e levada em cativeiro a casa do Judá;

4 portanto, hei aqui eu te entrego por herdade aos orientais, e porão em

ti seus apriscos e plantarão em ti suas lojas; eles comerão suas sementeiras, e
beberão seu leite.

5 E porei ao Rabá por habitação de camelos, e aos filhos do Amón por curral
de ovelhas; e saberão que eu sou Jehová.

6 Porque assim há dito Jehová o Senhor: Por quanto bateu suas mãos, e
golpeou com seu pé, e te gozou na alma com todo seu menosprezo para a
terra do Israel,

7 portanto, hei aqui eu estenderei minha mão contra ti, e entregarei às

nações para ser saqueada; cortarei-te de entre os povos, e te destruirei de
entre as terras; exterminarei-te, e saberá que eu sou Jehová.

8 Assim há dito Jehová o Senhor: Por quanto disse Moab e Seir: Hei aqui a casa de
Judá é como todas as nações;

9 portanto, hei aqui eu abro o lado do Moab das cidades, desde seus
cidades 693 que estão em seu limite, as terras desejáveis do Bet-jesimot,
Baal-meón e Quiriataim,

10 aos filhos do oriente contra os filhos do Amón; e a entregarei por

herdade, para que não haja mais memória dos filhos do Amón entre as nações.

11 Também no Moab farei julgamentos, e saberão que eu sou Jehová.

12 Assim há dito Jehová o Senhor: Por isso fez Edom, tomando vingança da
casa do Judá, pois delinqüiram em extremo, e se vingaram deles;

13 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Eu também estenderei minha mão sobre
Edom, e cortarei dela homens e bestas, e a assolarei; desde o Temán até
Dedán cairão a espada.

14 E porei minha vingança contra Edom em mãos de meu povo o Israel, e farão em
Edom segundo minha irritação e conforme a minha ira; e conhecerão minha vingança, diz Jehová
o Senhor.

15 Assim há dito Jehová o Senhor: Por isso fizeram os filisteus com

vingança, quando se vingaram com despeito de ânimo, destruindo por antigas
inimizades;

16 portanto, assim há dito Jehová: Hei aqui eu estendo minha mão contra os
filisteus, e cortarei aos cereteos, e destruirei o resto que fica na costa
do mar.

17 E farei neles grandes vinganças com repreensões de ira; e saberão que eu

sou Jehová, quando fizer minha vingança neles.

1.

Veio para mim.

Aqui começa uma nova série de profecias relacionadas com várias nações
vizinhas. Ezequiel tinha concluído seu testemunho a respeito da destruição de
Jerusalém e do remanescente do Estado israelita. Já não devia falar mais desse
tema, a não ser aguardar que se cumprisse a condenação predita. Enquanto isso, Deus
mandou-lhe que dirigisse sua atenção às nações que rodeavam a Jerusalém, e
que predissera sua inevitável sorte. O castigo tinha começado pela casa de
Deus (ver Eze. 9: 6; cf. 1 Ped. 4: 17), mas agora teria que estender-se ao
mundo exterior.

Jehová não é Deus só de uma nação; é o Deus de todo o mundo. Não faz
acepção de pessoas. Todos lhe pertencem, sem distinção de nacionalidade. O
Senhor deseja salvar tanto aos habitantes de uma nação como aos de outra. Ao
revelar-se como Supremo na disposição dos acontecimentos terrenos e
Árbitro das nações, Deus procurava atrair aos homens para si mesmo, e
solicitava sua adoração. Era seu plano que a manifestação de sua onisciência,
desdobrada na predição tão precisa da história futura, pudesse servir
como base para a fé. Na verdade, as ameaças e os castigos que se predizem
para estes povos parecem ser severos e inexoráveis, sem mescla de
misericórdia. Entretanto, deve recordar-se que eram castigos nacionais, nos
quais não estava necessariamente implicada a salvação pessoal dos
cidadãos individualmente. Uma calamidade nacional com freqüência impulsiona aos
homens a procurar deus, de modo que o que pareceria ser desvantajoso
realmente redunda em proveito deles.

Deus leva contas precisas com as nações. Todas são provadas para ver se
têm que cumprir ou não o elevado destino que lhes atribuiu. Quando a conta
chega a um limite, sofrem como nação o castigo. O mesmo ocorreu no caso
do Israel. Sofreu uma derrota extremamente trágica, mas através de tudo o que
ocorreu, Deus dispôs os planos para a salvação de um reduzido remanescente.
Ver com. Dão. 4: 17.

Além disso, no tempo quando o Israel estava procurando apoio militar em algumas de
essas nações, precisava ver quão vões eram suas aspirações, porque todas
elas sofreriam também a derrota.

Esta nova seção contém mensagens dirigidas às sete nações mais

vinculadas com o Israel e Judá: (1) Amón (cap. 25: 1-7), Moab (cap. 25: 8-11),
(3) Edom (cap. 25: 12-14), (4) Filistéia (cap. 25: 15-17), (5) Tiro (caps. 26: 1
a 28: 19), (6) Sidón (cap. 28: 20-23), e (7) Egito (caps. 29: 1 a 32: 32).

Há quem se surpreende de que Ezequiel não profetize contra Babilônia.

Isaías (ISA. 13), Jeremías (Jer. 51: 52-53) e Daniel (Dão. 2; 7) predizem seu
queda. Ezequiel tinha a missão de dar a conhecer como Deus ia usar a
Babilônia para que executasse sua vontade ao castigar a seu povo, e isto poderia
haver-se anulado se se tivesse detido a falar da derrota final de
Babilônia. Era mais apropriado que os exilados para quem ele escrevia,
procurassem "a paz" (Jer. 29: 7) do povo entre o qual moravam, antes que se
regozijassem na queda final de seus opressores. 694 Se Ezequiel tivesse falado
claramente contra o país de seu cativeiro, possivelmente lhe houvesse flanco a vida.

2.

Os filhos do Amón.

Eram descendentes da filha menor do Lot, e, portanto, consangüíneos de

Israel (Gén. 19: 38). Durante séculos tinham hostilizado ao Israel (Juec. 3: 13;
11: 12-15, 32-33; 1 Sam. 11: 1-11; 2 Sam. 10: 6-14; Amós 1: 13-15). Sua religião
era uma superstição cruel e degradante que exigia sacrifícios humanos. Seu
culto ao Moloc era uma fonte contínua de tentação para o Israel (1 Rei. 11: 7).

3.

Ea, bem!

Hebreu hei´aj, interjeição que aqui indica uma perversa alegria ante a queda
de Jerusalém.

4.

Os orientais.

Heb. bene-qédem, "filhos do oriente". Este nome se aplica a diversas tribos

nômades que habitavam o deserto, ao leste do Amón e do Moab (Gén. 29: 1; Juec.
6: 3, 33; 7: 12; 8: 10; 1 Rei. 4: 30; Job 1: 3).

Apriscos.

Heb. tirah, "muro de pedra", dentro do qual se protegia um acampamento (Gén.

25: 16; Núm. 31: 10; Sal. 69: 25). A LXX diz assim: "E acamparão com seus
equipamento em ti e porão suas lojas em ti".

5.

Rabá.

Rabá dos filhos do Amón, capital dos amonitas (2 Sam. 12: 26; Eze. 21:
20), localizada-se a 37 km. ao leste do rio Jordão, perto do nascimento do
Jaboc. Tolomeo Filadelfo mais tarde fundou a cidade da Filadelfia no sítio de
Rabá. Não deve confundir-se esta Filadelfia com a cidade do mesmo nome do
Ásia Menor (Apoc. 1: 11). O nome moderno do Rabá é Ammán.

6.

Bateu suas mãos.

Bater as mãos e dar golpes com os pés eram gestos que demonstravam uma
forte emoção (Núm. 24: 10; Eze. 21: 14, 17; 22: 13). Nesta esta passagem
gestos são manifestações de uma alegria maliciosa. O motivo do regozijo
evidentemente não era a perspectiva de obter vantagens materiais, a não ser maldade
e "menosprezo para a terra do Israel". Os amonitas deveriam ter tremido
ante a possibilidade de que Rabá tivesse sido escolhida como o objetivo da
primeira campanha militar, em vez de Jerusalém (Eze. 21: 19-22).

7.

Eu sou Jehová.

Até este momento, Amón não tinha querido reconhecer este fato. Deus desejava
que o conhecimento de seu poder levasse aos homens a procurar a salvação
divina.

8.

Moab e Seir.

Na ISA. 15; 16; Jer. 48; Sof. 2: 8-9 se encontram outras profecias dirigidas em
contra do Moab. É possível que se mencionem juntas as duas nações por causa
do parecido existente entre seus pecados. Mais tarde as trata por separado:
Moab (Eze. 25: 8-11) e Seir, ou seja Edom (cap. 25: 12-14). Na LXX, aqui só
aparece Moab.

Os moabitas eram descendentes da filha maior do Lot, pelo qual eram tão
consangüíneos dos israelitas como os amonitas (ver com. vers. 2). Estas dois
nações, cuja história e destino estavam tão estreitamente entrelaçadas,
recebem a ameaça de uma ruína similar.

Moab é mencionado com freqüência na história sagrada (Núm. 22; 24; 25;
Juec. 3: 12-31; 1 Sam. 14: 47; 2 Sam. 8: 2; 2 Rei. 3: 5; 24: 2; 2 Crón. 20).
Algumas vezes o Israel esteve dominado pelo Moab, como ocorreu quando Eglón era
rei (Juec. 3: 12-31); e algumas vezes Moab esteve sob o domínio do Israel,
como ocorreu durante o reinado do David (2 Sam. 8: 2).

A Pedra Moabita, achada nas ruínas do Dibón em 1868, relata a opressão

do Moab em tempos do Omri, o rei do Israel, e a sublevação do Moab sob o
mando de Mesa, seu rei. Mesa atribui sua vitória sobre o Israel à intervenção
do Quemos, seu Deus (ver a nota adicional de 2 Rei. 3).

Como todas as nações.

Os habitantes do Judá tinham afirmado que seu Deus era superior aos deuses
pagãos e que podia liberá-los. Mas agora a desgraça do Judá parecia negar
esta afirmação. Os moabitas se alegravam com maligno deleite frente à
triste situação de seus vizinhos do oeste.

9.

Abro o lado do Moab.

Quer dizer, deixar ao descoberto o flanco do Moab para que os inimigos

entrassem. Por sua localização em uma elevada meseta com levantados acessos, os
inimigos do Moab não podiam chegar facilmente a ela. Mas se as cidades da
fronteira caíam, o resto do país logo sucumbiria também.

Bet-jesimot.

Cidade localizada a 4 km. ao nordeste do ponto onde o Jordão desemboca em

o mar Morto. O lugar leva agora o nome do Tell o'Azeimeh.

Baal-meón.

Aldeia situada a 15 km. ao oeste do mar Morto, perto de seu extremo norte,
chamada agora MA'in.

Quiriataim.

Aldeia situada a 16 km. ao sudoeste do Baal-meón, chamada agora Qereiyat.

Todas as cidades nomeadas pertenciam 695 à região que Sehón e Og haviam

tirado dos moabitas séculos antes. A sua vez, os israelitas arrebataram este
território aos amorreos, quando entraram no Canaán e permaneceram ali por
comprido tempo. Quando o poderio do Israel decaiu, Moab tomou outra essa vez
região. É provável que se nomeie essas cidades aqui já que uma vez
tinham sido posse do Israel.
10.

Filhos do oriente.

Ver com. vers. 4.

Para que não haja.

A frase que começa aqui deveria chegar até o fim do vers. 11. A
divisão dos versículos dificulta a compreensão.

12.

Edom.

Os edomitas eram descendentes do Esaú, irmão maior do Jacob. A hostilidade

entre o Israel e Edom se remonta ao tempo quando Esaú vendeu sua primogenitura a
Jacob (Gén. 25: 29-34). Ao Israel lhe tinha advertido especificamente que não
devia aborrecer "ao edomita" (Deut. 23: 7); entretanto, a hostilidade
persistia.

13.

Temán.

Não se identificou exatamente sua localização. Alguns pensaram que se

tratava de uma cidade perto da Petra, de um distrito, ou de um nome para o Edom.
Os habitantes do Temán eram renomados por sua sabedoria (Jer. 49: 7; Abd. 8,
9).

Dedán.

Tribo que vivia perto do oásis o 'Onda no oeste da Arábia.

14.

Em mãos de meu povo.

Esta frase sugere que o castigo divino contra Edom teria que cumprir-se por
mão dos israelitas. Alguns assinalaram o cumprimento desta predição
em tempos dos Macabeos, quando Juan Hircano conquistou aos idumeos
(Josefo, Antiguidades xiii.g. 1) e os obrigou a circuncidar-se em sinal de que
formavam parte do povo Judeu. Entretanto, é mais provável que esta parte de
a profecia tinha que cumprir-se em relação com os planos de Deus para o reino
restaurado do Israel. Este novo Estado finalmente destruiria a todos seus
inimigos (cap. 38; 39).

15.

Os filisteus.

Com referência a sua origem, ver com. Gén. 10: 14; 21: 32; Jos. 13: 2; T. 11,
pp.29, 25, 36. Outras profecias contra os filisteus aparecem em com. ISA. 14:
29-32; ver também Jer. 47; Amós 1: 6-8; Sof. 2: 4-7.

16.

Os cereteos.
É provável que esta tribo vivesse na costa, ao sul dos filisteus (ver
com. 1 Sam. 30: 14; cf. Sof. 2: 5).

Destruirei o resto.

Os filisteus desapareceram, mas ao menos um remanescente do Israel teria que

sobreviver (ISA. 1: 9).

CAPÍTULO 26

1 Profecia contra Atiro por menosprezar a Jerusalém. 7 Poder do Nabucodonosor

contra Tiro. 15 Lamento e espanto do mar por sua queda.

1 ACONTECEU no décimo primeiro ano, em nos primeiro dia do mês, que veio para mim
palavra do Jehová, dizendo:

2 Filho de homem, por quanto disse Tiro contra Jerusalém: Ea, bem; quebrantada
está a que era porta das nações; se voltou; eu serei enche, e ela
deserta;

3 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui eu estou contra ti, OH Atiro,
e farei subir contra ti muitas nações, como o mar faz subir suas ondas.

4 E demolirão os muros de Tiro, e derrubarão suas torres; e varrerei dela

até seu pó, e a deixarei como uma penha Lisa.

5 Varal de redes será no meio do mar, porque eu falei, diz Jehová

o Senhor; e será saqueada pelas nações.

6 E suas filhas que estão no campo serão mortas a espada; e saberão que eu sou
Jehová.

7 Porque assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui que do norte trago eu contra
Atiro ao Nabucodonosor rei de Babilônia, rei de reis, com cavalos e carros e
Cavaleiros, e tropas e muito povo.

8 Matará a espada a suas filhas que estão no campo, e porá contra ti torre
de sítio, e levantará contra ti baluarte, e escudo afirmará contra ti.

9 E porá contra ti aríetes, contra seus muros, e suas torres destruirá com
tochas. 696

10 Pela multidão de seus cavalos te cobrirá o pó deles; com o

estrondo de sua cavalaria e das rodas e dos carros, tremerão vocês
muros, quando entre por suas portas como por postigos de cidade destruída.

11 Com os cascos de seus cavalos pisará todas suas ruas; a seu povo matará
a fio de espada, e suas fortes colunas cairão a terra.

12 E roubarão suas riquezas e saquearão suas mercadorias; arruinarão seus muros, e

suas casas preciosas destruirão; e porão suas pedras e sua madeira e seu pó em
meio das águas.

13 E farei cessar o estrépito de suas canções, e não se ouvirá mais o som de vocês
cítaras.
14 E te porei como uma penha Lisa; varal de redes será, e nunca mais será
edificada; porque eu Jehová falei, diz Jehová o Senhor.

15 Assim há dito Jehová o Senhor a Tiro: Não se estremecerão as costas ao

estrondo de sua queda, quando gritarem os feridos, quando se fizer a matança em
meio de ti?

16 Então todos os príncipes do mar descenderão de seus tronos, e se

tirarão seus mantos, e despirão suas roupas bordadas; de espanto se vestirão,
sentarão-se sobre a terra, e tremerão a cada momento, e estarão atônitos
sobre ti.

17 E levantarão sobre ti lamentos, e lhe dirão: Como pereceu você, povoada por
gente de mar, cidade que era elogiada, que era forte no mar, ela e seus
habitantes, que infundiam terror a todos os que a rodeavam?

18 Agora se estremecerão as ilhas no dia de sua queda; sim, as ilhas que

estão no mar se espantarão por causa de seu fim.

19 Porque assim há dito Jehová o Senhor: Eu te converterei em cidade assolada,

como as cidades que não se habitam; farei subir sobre ti o abismo, e as
muitas águas lhe cobrirão.

20 E te farei descender com os que descendem ao sepulcro, com os povos de

outros séculos, e te porei nas profundidades da terra, como os desertos
antigos, com os que descendem ao sepulcro, para que nunca mais seja povoada;
e darei glória na terra dos viventes.

21 Te converterei em espanto, e deixará de ser; será procurada, e nunca mais será

achada, diz Jehová o Senhor.

1.

No décimo primeiro ano.

Este ano do cativeiro do Joaquín (ver com. cap. 1: 2; P. 602) foi o ano
587/586 A. C. quando caiu a cidade de Jerusalém, se é que coincide com os
anos do reinado do Sedequías (2 Rei. 25: 2-4, 8-9). Não se indica o mês.
Alguns pensam que a profecia foi dada depois da queda da cidade (cf.
Eze. 26: 2), e isto poderia ser assim se Ezequiel tivesse empregado um calendário
cujo ano tivesse começado em outono. Entretanto, a referência a tira da
cidade possivelmente fora uma antecipação.

As profecias contra Amón, Moab, Edom e os filisteus foram relativamente

curtas. A que se apresenta contra Tiro ocupa três capítulos (cap. 26-28),
enquanto que a profecia contra Egito, a nação estrangeira mais importante que
foi objeto das recriminações do Ezequiel, abrange quatro capítulos.

2.

Tiro.

Tiro era uma poderosa cidade comercial composta da antiga Tiro, situada em
a costa, e a nova Tiro, construída em uma ilha rochosa de 57 hectares
de superfície, a menos de 1 quilômetro da costa. A nova Tiro tinha dois
portos, um para o norte, o outro para o sul. De ali os tirios
enviavam suas frotas mercantes até o África Ocidental, no Atlântico, e
possivelmente até a Grã-Bretanha atual. Os tirios fundaram colônias na Espanha e em
o norte da África, algumas das quais chegaram a ser muito conhecidas, como
Cartago, Gades (hoje Cádiz), e Abdera. Também eram famosos os artífices de
Tiro. Seus produtos manufaturados: artigos de cobre, têxteis (sobre tudo
tinto-los de púrpura), artigos de vidro, e olaria, eram famosos em tudo
o mundo antigo.

Os fenícios falavam uma língua semítica. A religião tinha um papel

importante em sua vida. Seu principal Deus era Melkart, algumas vezes chamado
Baal Melkart, Deus patrono de Tiro. Evidentemente, este foi o Baal que se
adorou no Israel por influência do Jezabel. Também se adorava ao Astarté e a
outras divindades com orgias de soma corrupção (T. 11, PP. 41-43).

Com referência à história da antiga Fenícia, ver com. Gén. 10: 6, 15,
17-18; T. 11, PP. 69-71.

Ea, bem.

Ver com. cap. 25: 3. A alegria de Tiro pela queda de Jerusalém parece haver
sido puramente egoísta. Em tempos do Salomón, Jerusalém tinha sido um grande
centro comercial pelo qual passavam as mercadorias da Arábia e até da
Índia. Sem dúvida Jerusalém 697 se enriqueceu pelo comércio com os
fenícios. Até depois de ter declinado o poderio de Jerusalém, devido à
importância de sua localização certamente tinha sido o centro de muitas
transações comerciais que Tiro se teria alegrado de monopolizar.

3.

Muitas nações.

É provável que aqui se faça alusão ao Nabucodonosor e a "todos os reino de

a terra sob o senhorio de sua mão", quer dizer, seus aliados (cf. Jer. 34: 1).
Também é possível que o profeta tivesse estado pensando no que ocorreria
no futuro. Depois que Nabucodonosor destruiu a cidade que estava na
costa, diversas conquistas sucessivas reduziram ainda mais à orgulhosa cidade.
Tiro passou a formar parte do império persa, embora manteve uma condição de
independência parcial. Mais tarde foi dominada pelos macedonios, e logo por
os romanos.

4.

Varrerei dela até seu pó.

Uma figura de destruição completa. Posteriormente, quando Alejandro assediou a

nova Tiro, construiu um aterro da costa até a ilha, empregando para
isso as pedras e os escombros da antiga Tiro.

5.

Varal de redes.

Os pescadores ainda empregam o sítio da antiga cidade de Tiro para

tender a secar suas redes.

6.

Filhas.

É provável que com esta figura se representem as cidades aliadas de Tiro que
compartilharam sua sorte.

Do norte.

dali viria a invasão (ver com. Jer. 1: 14).

7.

Rei de reis.

Daniel aplica ao Nabucodonosor o mesmo título (Dão. 2: 37). Os reis persas

também o adotaram (Esd. 7: 12) como pode ver-se nas inscrições.

Com cavalos.

As diversas divisões do exército mencionado, são forças terrestres. Não

existe nenhum registro de que se empregou uma força naval que bem poderia
ter facilitado a captura da cidade insular. O assédio durou 13 anos.
Nabucodonosor destruiu por completo a cidade da costa, mas não pôde tomar
a ilha de Tiro. Finalmente se chegou a um acordo por meio do qual Tiro
aceitou submeter-se a Babilônia.

8.

Torres de sítio.

Nos vers. 8-12 se descrevem os métodos comuns de atacar uma cidade

continental.

11.

Colunas.

Heb. matstsebah, "pilar". É possível que seja uma referência às duas famosas
colunas descritas pelo Herodoto (iI. 44), a uma de ouro, e a outra de
esmeralda; ambas estavam no templo do Melkart, o Baal de Tiro.

12.

Em meio das águas.

Não há nenhum registro de que Nabucodonosor tentasse construir um aterro

da costa até a ilha; mas Alejandro o fez e conseguiu tomar a cidade.
Mesmo assim, deveu empregar sua frota para dominá-la no ano 332 A. C. (Diodoro de
Sicilia, xVII. 40-46)

13.

Suas canções.

Quem leia com cuidado o livro do Apocalipse notarão o grande parecido de

grande parte de seu simbolismo e a linguagem de certas passagens dos livros de
Jeremías, Ezequiel e Daniel. É evidente que Juan, guiado pela Inspiração,
empregou profusamente as imagens e figuras dos profetas de antigamente, a fim de
descrever as grandes cenas com que culminará a história deste mundo, com
palavras que resultariam familiares e significativas para o que estudou
cuidadosamente o AT. Deste modo pode dizer-se que as desolações da
Babilônia literal e de Tiro, proporcionaram ao Juan uma descrição gráfica
da desolação da Babilônia simbólica (ver também com. ISA. 13; 14; 23:
1; 47: 1; Jer. 25: 12; 50: 1). Os símbolos e a linguagem do livro de
Apocalipse serão melhor compreendidos se os estuda à luz do que
escreveram os profetas de antigamente a respeito dos sucessos que transcorreram em
seus tempos (ver com. Deut. 18: 15). Diversos aspectos do castigo da cidade
de Tiro, tais como os apresenta no Eze. 26 a 28, têm valor para o
estudo do castigo da Babilônia simbólica que se apresenta no Apoc. 17 e 18.
Notem-se especialmente os seguintes pontos:

Ezequiel 26 a 28.

1. "Farei cessar o estrépito de suas canções, e não se ouvirá mais o som de vocês
cítaras" (26: 13).

2. "Os príncipes do mar" (26: 16).

"Povoada por gente de mar" (26: 17).

"Todos os que tomam remo; remadores e todos os pilotos do mar" (27: 29).

3. "Levantarão sobre ti lamentos" (26: 17).

"Farão ouvir sua voz sobre ti, e gritarão amargamente" (27: 30) 698

"Endecharán por ti lamentos amargos, com amargura da alma. E levantarão sobre

ti lamentos em suas lamentações, e endecharán sobre ti" (27: 31-32).

"Os mercados nos povos assobiarão contra ti" (27: 36).

4. "Como pereceu você" (26: 17).

5. "Cidade que era elogiada" (26:17).

6. "Farei subir sobre ti o abismo, e as muitas águas lhe cobrirão" (26: 19).

"Seja quebrantada pelos mares no profundo das águas" (27: 34; cf. vers.
26- 27).

7. "Deixará de ser; será procurada, e nunca mais será achada" (26: 21: cf. 27:
36).

8. "Frafica com os povos de muitas costas" (27: 3).

"Os mercados nos povos" (27: 36).

9. "Suas mercadorias" (27: 27).

10. "Jogarão pó sobre suas cabeças e se derrubarão em cinza" (27:30).

11."Quem como Tiro?" (27:32).

12."Aos reis da terra enriqueceu" (27:33).

"Seus reis tremessem de espanto" (27:35).

13."Por causa de suas riquezas se enalteceu seu coração" (28:5).

14."Eu trago sobre ti estrangeiros, os fortes das nações" (28:7).

15."Queimarão-a com fogo" (17: 16).

"Será queimada com fogo" (18: 8).

"A fumaça de seu incêndio" (18: 9).

Apocalipse 17 e 18.

1. "E voz de harpistas, de músicos, de flautistas e de corneteiros não se ouvirá

mais em ti"" (18: 22).

2. "Tudo piloto, e todos os que viajam de naves, e marinheiros, e todos os que

trabalham no mar" (18: 17).

"Todos os que tinham naves no mar" (18: 19).

"Seus mercados eram os grandes da terra" (18: 23).

3. "Os mercados da terra choram e fazem lamentação sobre ela" (18:

11).

"Os reis da terra... chorarão e farão lamentação sobre ela" (18: 9; cf.
vs. 10, 15-19).

4. "Em uma hora foi desolada" (18: 19; cf. vers. 10.)

5. "A grande cidade que reina sobre os reis da terra" (17:18).

6. "Uma grande pedra de moinho... arrojou-a... Com o mesmo ímpeto será

derrubada Babilônia" (18: 21).

7. "Nunca mais será achada" (18: 21).

8. "Os mercados ... se enriqueceram a costa dela" (18: 15).

"Seus mercados eram os grandes da terra" (18: 23).

9."Mercadoria" (18: 12).

10."Jogaram pó sobre suas cabeças" (18: 19).

11."Que cidade era semelhante a esta grande cidade?" (18: 18; cf. vers. 10: 19).

12."Os reis da terra" (18: 9).

"Os mercados... enriqueceram-se a costa dela" (18: 15).

13."Ela se glorificou e viveu em deleites" (18: 7).

"Tantas riquezas" (18:17; cf. vers. 14-15, 19).

14."Reuniu-os no lugar que em hebreu se chama Armagedón" (16: 16).

"Com justiça julga e briga" (19: 11; cf. 17: 14; 19: 15,19).

15."Eu, pois, tirei fogo de em meio de ti, o qual te consumiu, e te pus em

cinza sobre a terra" (28: 18).

14.

Nunca mais será edificada.

Alguns pensaram que esta predição não se cumpriu totalmente, posto

que hoje há uma comunidade de 14.000 habitantes que vivem na península
atual, formada pelo que era a ilha, mais o aterro. Outros acreditam que a
profecia só se aplicou à cidade se localizada na costa. Assinalam como evidência
do cumprimento da profecia, a desolação que ali existe, tão grande que
nem sequer pode saber-se a ciência certa onde esteve a antiga cidade. Por
outra parte, é necessário compreender que embora houvesse uma cidade no sítio
da antiga cidade na costa, mesmo assim a profecia do Ezequiel se há
completo. A profecia do Ezequiel foi pronunciada contra Tiro tal qual era em
tempos do profeta: uma cidade culta e esplendoroso. A civilização e a
cidade de onde ela emanava tinham que ser destruídas. Qualquer edifício
moderno que pudesse estar nesse sítio não seria uma renovação da antiga
cultura, pelo qual não seria uma invalidação da profecia.

Além disso, a expressão "nunca mais" (Heb. o'...'od) não é absoluta, nem se trata
de um tempo indefinidamente largo, mas sim sua duração deve sempre
relacionar-se com o contexto. Foi assim como José chorou sobre o pescoço de seu
pai 'od, palavra que se traduz de maneira apropriada como "longamente" (Gén.
46: 29). Embora a idéia de perpetuidade ou período indefinidamente comprido não se
encontra na palavra 'od, pode inferir-se de outras referências à ruína de
Tiro (ver com. vers. 21). Ver também com. ISA. 13: 20.
16.

Príncipes do mar.

Quer dizer, os mercados que tinham obtido riquezas e poder mediante o

comércio, não necessariamente membros de famílias reinantes (cf. ISA. 23: 8). Se
descreve sua surpresa e sua angústia com a figura do luto oriental.

17.

Povoada por gente do mar.

Heb., "povoada do mar". A LXX diz: "Como pereceu você do mar".

18.

Espantarão-se.

Sem dúvida, devido a que o comércio de Tiro tinha contribuído a sua prosperidade.
699

19.

Farei subir sobre ti o abismo.

Nos vers. 19-21 se representa a Tiro como se descendesse ao abismo. Ali

simbolicamente estão todos os que passaram por esta vida. Em forma poética,
como ocorre na ISA. 14, representa-se aos que ali estão como se se
levantassem para receber ao recém-chegado (ver com. ISA. 14: 9-10). Por
suposto, tudo isto se diz em linguagem figurada. Ezequiel emprega a mesma
figura ao referir-se ao Egito (Eze. 32: 18-32).

20.

Para que nunca mais.

A LXX traduz: "para que não habite nem te levante sobre a terra". Esta
tradução representa uma ligeira modificação do texto masorético, que bem
poderia fazer-se sem maior dificuldade. A idéia é mais lógica. O hebreu poderia
entender-se no sentido de que quando a arrogante cidade de Tiro, que agora
regozijava-se pela calamidade de Jerusalém, estivesse entre os mortos, Deus
estabeleceria a seu povo.

21.

Deixará de ser.

Heb., "nada de ti".

Nunca mais será achada.

Aqui a palavra hebréia 'od (ver com. vers. 14) está unida às palavras
o'olam, literalmente, "por um século" ou "época". A duração de um 'olam débito
determinar-se por seu contexto (ver com. Exo. 21: 6). A combinação das
palavras 'od e 'olam parece fazer ressaltar a duração. Daí que poderia
entender-se que a profecia do Ezequiel afirma que a antiga cultura e a
civilização de Tiro desapareceriam e nunca mais voltariam a ser. Nunca mais
voltaria para a vida o antigo império.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

7 PR 377

CAPÍTULO 27

1 As imensas riquezas de Tiro. 26 Sua grande e irreparável queda.

1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo:

2 Você, filho de homem, levanta lamentos sobre Tiro.

3 Dirá a Tiro, que está assentada às bordas do mar, a que trafica com os
povos de muitas costas: Assim há dito Jehová o Senhor: Tiro, você há dito: Eu
sou de perfeita formosura.

4 No coração dos mares estão seus limites; os que lhe edificaram

completaram sua beleza.

5 De haja do monte Senir lhe fabricaram todo o maderaje; tomaram cedros do

Líbano para te fazer o mastro.

6 De carvalhos de Apóiam fizeram seus remos; seus bancos de pinheiro das costas de
Quitim, incrustados de marfim.

7 De linho fino bordado do Egito era sua cortina, para que te servisse de vela;
de azul e púrpura das costas da Elisa era seu pavilhão.

8 Os moradores do Sidón e do Arvad foram seus remadores; seus sábios, OH Atiro,

estavam em ti; eles foram seus pilotos.

9 Os anciões do Gebal e seus mais hábeis operários calafetavam suas junturas;

todas as naves do mar e os remadores delas foram a ti para negociar, para
participar de seus negócios.

10 Persas e os do Lud e Fut foram em seu exército seus homens de guerra;

escudos e elmos penduraram em ti; eles lhe deram seu esplendor.

11 E os filhos do Arvad com seu exército estiveram sobre seus muros ao redor, e
os gamadeos em suas torres; seus escudos penduraram sobre seus muros ao redor;
eles completaram sua formosura.

12 Tarsis comercializava contigo pela abundância de todas suas riquezas; com

prata, ferro, estanho e chumbo comercializava em suas feiras.

13 Javán, Tubal e Mesec comercializavam também contigo; com homens e com

utensílios de bronze comercializavam em suas feiras. 700

14 os da casa da Togarma, com cavalos e corcéis de guerra e mulos,

comercializavam em seu mercado.

15 Os filhos do Dedán traficavam contigo; muitas costas tomavam mercadoria de

sua mão; presas de marfim e ébano lhe deram por seus pagamentos.

16 Edom traficava contigo pela multidão de seus produtos; com pérolas,

púrpura, vestidos bordados, linhos finos, corais e rubis vinha a suas feiras.
17 Judá e a terra do Israel comercializavam contigo; com trigos do Minit e Panag,
mel, azeite e resina negociavam em seus mercados.

18 Damasco comercializava contigo por seus muitos produtos, pela abundância de

toda riqueza; com vinho do Helbón e lã branca negociavam.

19 Deste modo Dão e o errante Javán vieram a suas feiras, para negociar em você
mercado com ferro lavrado, mirra destilada e cano aromático.

20 Dedán comercializava contigo em panos preciosos para carros.

21 a Arábia e todos os príncipes do Cedar traficavam contigo em cordeiros e

carneiros e machos caibros; nestas coisas foram seus mercados.

22 Os mercados do Sabá e da Raama foram também seus mercados; com o

principal de toda especiaria, e toda pedra preciosa, e ouro, vieram a vocês
feiras.

23 Farão, Cane, Éden, e os mercados do Sabá, de Assíria e do Quilmad,

contratavam contigo.

24 Estes teus mercados negociavam contigo em várias coisas; em mantos de azul

e bordados, e em caixas de roupas preciosas, enlaçadas com cordões, e em madeira
de cedro.

25 As naves do Tarsis eram como suas caravanas que traziam suas mercadorias; assim
chegou a ser opulenta, multiplicou-te em grande maneira em meio dos mares.

26 Em muitas águas lhe engolfaram seus remadores; vento solano te quebrantou em

meio dos mares.

27 Suas riquezas, suas mercadorias, seu tráfico, seus remadores, seus pilotos, vocês
calafateadores e os agentes de seus negócios, e todos seus homens de guerra que
há em ti, com toda sua companhia que em meio de ti se acha, cairão em meio de
os mares o dia de sua queda.

28 Ao estrépito das vozes de seus marinheiros tremerão as costas.

29 Descenderão de suas naves todos os que tomam remo; remadores e todos os

pilotos do mar ficarão em terra,

30 e farão ouvir sua voz sobre ti, e gritarão amargamente, e jogarão pó sobre
suas cabeças, e se derrubarão em cinza.

31 Se rasparão por ti os cabelos, aterão-se de cilício, e endecharán por ti

lamentos amargos, com amargura da alma.

32 E levantarão sobre ti lamentos em suas lamentações, e endecharán sobre ti,

dizendo: Quem como Tiro, como a destruída no meio do mar?

33 Quando suas mercadorias saíam das naves, saciava a muitos povos; aos
reis da terra enriqueceu com a multidão de suas riquezas e de você
comércio.

34 No tempo em que seja quebrantada pelos mares no profundo das

águas, seu comércio e toda sua companhia cairão em meio de ti.
35 Todos os moradores das costas se maravilharão sobre ti, e seus reis
tremerão de espanto; mudarão seus rostos.

36 Os mercados nos povos assobiarão contra ti; deverás será espanto, e

para sempre deixará de ser.

1.

Palavra do Jehová.

Nesta nova seção continua a profecia contra Tiro.

2.

Lamentos sobre Tiro.

No vers. 3 começa um poema com ritmo de qinah, que é o ritmo típico de

o lamento (T. III, P. 21). Este lamento descreve a Atiro mediante a figura de
uma imponente nave, totalmente equipada, com sua dotação completa, que vai a
todas partes levando a cabo próspero comercializo; mas que ao fim naufraga em
águas borrascosas. Em determinados momentos, a realidade se deixa entrever em
meio da figura, o que é característico no estilo do Ezequiel.

Possivelmente a razão pela qual lhe dedica tanto espaço a Tiro seja que seu
orgulho, sua ambição, sua organização e sua conduta se pareciam tanto à
modalidade de Satanás, o grande caudilho rebelde. Em outra passagem (cap. 28: 11-19)
o profeta se lamenta por Satanás mesmo, empregando para isso a figura do
príncipe de Tiro. Mais tarde, Juan o revelador emprega a linguagem da
profecia do Ezequiel contra 701 Tiro para proferir seu lamento pelo colapso de
a organização religiosa falsa e universal de Satanás (Apoc. 18).

3.

As bordas do mar.

Heb., "entrada-las do mar". Possivelmente se refere aos dois portos

principais de Tiro: o "egípcio" para o sul e o "sidonio", para o norte
da ilha.

4.

Seus limites.

Como estava rodeada de mar, a ilha de Tiro sugeria a figura de uma nave em
alta mar.

5.

Maderaje.

As "pranchas" (BJ) dos lados da nave.

Senir.

Este é o nome amorreo, ugarítico e acadio do monte Hermón (ver Deut. 3:

9).

Cedros do Líbano.
Sem dúvida de grande valor, devido a sua altura, dureza e durabilidade.

6.

Apóiam.

Uma fértil meseta ao oeste do mar da Galilea (ver com. Jos. 12: 4), famosa por
seus bosques de carvalhos e seu gado (Sal. 22: 12).

Seus bancos.

Heb. qéresh, que no Exo. 26: 15 quer dizer "tabela"; mas que aqui poderia
referir-se à "proa" ou à "engomada" da nave. A BJ traduz "ponte".

De pinheiro.

No texto masorético se lê "filha de lhes torre", mas os tárgumes modificam a

vocalização e unem as duas palavras de modo que se lê "com ciprestes", de
onde provém a tradução da RVR. A LXX diz: "seus templos fizeram de
marfim, casas de bosques das ilhas do Quitim".

Quitim.

Em forma específica, este nome designa à ilha do Chipre, mas em forma

genérica se emprega para referir-se às ilhas e às costas do Mediterrâneo
(ver com. Dão. 11: 30).

7.

As costas da Elisa.

Elisa era um dos filhos do Javán (Gén: 10: 4; 1 Crón. 1: 7). Alguns hão
pensado que as costas da Elisa se achavam na ilha do Chipre, outros, que
estavam na Sicilia e Cerdeña.

Pavilhão.

Possivelmente melhor um "toldo" (BJ), ou "coberta", como se traduz a palavra no Gén.

8: 13.

8.

Seus remadores.

A seguir se descreve a tripulação da nave. As duas cidades que se

mencionam como que proporcionavam os remadores, eram tributários de Tiro. Sidón
estava a 40 km. ao noroeste de 'Tiro, sobre a costa fenícia; Arvad,
conhecida pelos gregos como Aradus, era uma ilha rochosa a 150 km. ao
norte do Sidón.

9.

Gebal.

denomina-se assim à antiga cidade do Biblos, localizada-se a 66 km. ao noroeste de

Sidón, sobre uma colina, junto ao rio Adonis, perto da costa. As
escavações puseram ao descoberto ali muitas ruínas fenícias.
10.

Persas.

Em boa medida, Tiro dependia de mercenários para formar seu exército.

Lud.

Os lidios (ver com. Gén. 10: 13).

Fut.

Muitos egiptólogos acreditam que Fut corresponde com o Punt, um território africano
junto ao mar Vermelho. Por outra parte, os asiriólogos geralmente identificam a
Fut com uma parte de Luta.

11.

Os gamadeos.

Em nenhuma outra parte se menciona aos gamadeos. É possível que fossem os

habitantes do Kumidi, uma cidade fenícia mencionada nas Cartas da Amarna,
cuja localização precisa se desconhece, mas que pareceria ter estado perto de
Arvad. Gamad era provavelmente um território sirofenicio. Em vez de gamadim,
os tárgumes dizem gomerim (ver Gomer, Gén. 10: 2).

Seus escudos penduraram.

Comparar isto com o Cant. 4: 4.

12.

Tarsis.

acredita-se que Tarsis é outro nome do Tartesos, colônia fenícia na costa sul
da Espanha.

Feiras.

Heb. 'izbonim, as mercadorias deixadas por uma nave para que fossem vendidas, ou
o lugar onde as vendia.

13.

Javán.

Ver com. Gén. 10: 2.

Tubal.

Nos autores clássicos os designa tibarenios, e nas inscrições

cuneiformes assírias, tabeleanos (ver com. Gén. 10: 2).

Mesec.

Os moscos (ou moskeos) dos autores clássicos gregos, ou musku dos

documentos cuneiformes assírios (ver com. Gén. 10: 2).

14.

Togarma.

Nome que se aplica aos armênios da zona norte, descendentes do Jafet

(ver com. Gén. 10: 3), quem se denominava como a casa do Torgom. Desde
tempos muito antigos, comercializaram com cavalos e asnos. Habitavam as zonas
montanhosas na parte sul do Cáucaso.

15.

Filhos do Dedán.

Tribo árabe que vivia ao sul do Edom (ver com. Gén. 10: 7; Eze. 25: 13).

16.

Edom.

O texto masorético diz 'aram (Síria), mas perto de 25 manuscritos dizem

'edom (ver com. cap. 16: 57). Também a versão da Aquila e as versões
siríacas dizem "Edom". "Damasco" aparece em representação de Síria (cap. 27:
18).

Pérolas.

Heb. nofek, pedra semipreciosa de cor verde que se encontra no deserto

702 do Sinaí, algumas vezes designada como turquesa. É difícil identificar
em forma precisa muitas das pedras preciosas que se mencionam na Bíblia.
Os progressos da cristalografia permitiram identificar algumas antigas
pedras preciosas mediante a análise de gemas achadas em diferentes
descobrimentos arqueológicos. Os antigos empregavam um só nome para
diversas pedras da mesma cor, embora a composição química fora
diferente.

Rubis.

Heb. kadkod, o rubi ou jaspe vermelho.

17.

Minit.

Cidade amonita que se crie esteve perto do Hesbón (Juec. 11: 33).

Panag.

Vocábulo que só se encontra aqui. Se se tratasse de um nome geográfico,

nada se sabe de sua localização. Segundo os tárgumes e a LXX, este é um nome
que tem que ver com ungüentos. A Vulgata traduz: "bálsamo". Uma palavra
acadia similar, pannigu, refere-se a um alimento feito de farinha ou massa.

18.

Damasco.
A antiga capital de um importante reino assírio.

Veio do Helbón.

Este vinho aparece nas inscrições do Nabucodonosor. A moderna Halbun se

encontra a 20 km. ao noroeste de Damasco. ainda se cultivam videiras em
essa zona.

Lã branca.

Ou "lã de Cortar" (BJ). Desconhece-se a localização de Cortar. A LXX diz "lã

do Mileto".

19.

Dão.

Não se sabe por que razão aparece o nome desta cidade tão pouco importante.
Na LXX não aparece.

Errante.

Heb. me'uzzal, palavra que também poderia traduzir-se como proveniente "do Uzal"
(BJ), lugar não identificado da Arábia (Gén. 10:27).

Javán.

Heb. yawan, nome da Grécia, que possivelmente deveria escrever-se yáyin, veio.
Assim aparece na LXX.

Mirra destilada e cano aromático.

Estes elementos eram ingredientes do sagrado azeite da unção dos

sacerdotes (Exo. 30: 23- 24).

20.

Panos preciosos para carros.

Também poderia tratar-se de "sela de montar" (BJ) ou da mantilha que fica

debaixo da cadeira.

21.

Arábia.

emprega-se aqui este término com o sentido limitado que tem em outras passagens
bíblicos (2 Crón. 9: 14; ISA. 21: 13; Jer. 25: 24), quer dizer, para referir-se a
a parte norte desse país desértico habitado por tribos nômades.

Cedar.

Assim se chamava uma das tribos nômades, descendente do Ismael (Gén. 25: 13;
cf. ISA. 60: 7).

22.

Sabá.
Descendentes de Qs, filho do CAM (Gén. 10: 7). Seu território estava no
sudoeste da Arábia e compreendia o Yemen. Este era o país da rainha do Sabá
que visitou o Salomón. Já nesse tempo era conhecido por suas especiarias e seu ouro
(1 Rei. 10: 1-2, 10; Sal. 72: 10, 15; ISA. 60: 6; Jer. 6: 20; ver com. Gén.
10: 7).

Raama.

acredita-se que era uma tribo do sul da Arábia (ver com. Gén. 10: 7).

23.

Farão.

O profeta deixa de lado a zona da Arábia para falar da Mesopotamia. Farão,

onde Abraão viveu por algum tempo (Gén. 12: 4), estava no noroeste de
Mesopotamia, sobre o rio Balik, na encruzilhada de duas grandes rotas de
caravanas.

Cane.

Lugar desconhecido, talvez perto de Farão.

Éden.

Distrito junto ao Eufrates, ao sul de Farão (2 Rei. 19: 12; ISA. 37: 12).

Sabá.

O nome é o mesmo que aparece no vers. 22. É possível que aqui esteja
desconjurado. Na LXX não aparece.

Assíria.

Embora neste caso se emprega o nome comum de Assíria, o fato de que

apareça aqui induziu a alguns eruditos a identificá-lo com o que hoje se
chama Qalat Sherqat, na borda ocidental do Tigris, a 80 km. ao sul
do Nínive.

Quilmad.

Lugar desconhecido, possivelmente localizado perto da cidade do Asur.

24.

Várias coisas.

Heb. maklul, "roupa esplêndida". Uma tradução melhor poderia ser "vestidos de
luxo" (BJ).

Em madeira de cedro.

O hebreu se refere mas bem à forma de atar cuidadosamente os vultos

onde estavam estas magníficas roupas.

25.
As naves do Tarsis.

Provavelmente se designa assim os navios que conduziam metais. No

concernente ao Tarsis, possivelmente se refira a Espanha (ver com. 1 Rei. 10: 22).

26.

Seus remadores.

Aqui reaparece a figura da nave. encontra-se em alta mar, esbofeteada por

o vento solano, traiçoeiro e perigoso (Sal. 48: 7). A graciosa nave é
quebrantada pela fera tormenta.

27.

Seus pilotos.

encontram-se aqui os diversos tipos de tripulantes. Tudo o que havia

constituído o poderio, a glória e a riqueza de Tiro pereceu em um grande
desastre. Todo isso foi jogado no meio do mar quando naufragou 703 essa grande
nave.

28.

As costas.

A palavra assim traduzida significa mas bem os espaços baldios que rodeiam uma
cidade (ver com. Jos. 14:4). Aqui se designa assim aos arredores da
cidade.

29.

Todos os que tomam remo.

O mundo comercial se lamenta pela perda da graciosa nave com todos os

atos que acompanham a uma manifestação de duelo, e compõem um hino fúnebre
(vers. 32-36).

CAPÍTULO 28

1 Julgamentos de Deus contra o príncipe de Tiro por seu orgulho sacrílego. 11

Lamentação por seu grande glorifica corrompida por causa de seu pecado. 20 Julgamento
contra Sidón. 24 A restauração do Israel.

1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo:

2 Filho de homem, dava ao príncipe de Tiro: Assim há dito Jehová o Senhor: Por
quanto se enalteceu seu coração, e disse: Eu sou um Deus, no trono de Deus
estou sentado em meio dos mares (sendo você homem e não Deus), e puseste
seu coração como coração de Deus;

3 hei aqui que você é mais sábio que Daniel; não há segredo que te seja oculto.

4 Com sua sabedoria e com sua prudência acumulaste riquezas, e adquiriste

ouro e prata em seus tesouros.

5 Com a grandeza de sua sabedoria em suas contratações multiplicaste vocês

riquezas; e por causa de suas riquezas se enalteceu seu coração.
6 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Por quanto pôs seu coração como
coração de Deus,

7 portanto, hei aqui eu trago sobre ti estrangeiros, os fortes das

nações, que desenvainarán suas espadas contra a formosura de sua sabedoria, e
mancharão seu esplendor.

8 Ao sepulcro lhe farão descender, e morrerá com a morte dos que morrem em
meio dos mares.

9 Falará diante do que lhe mate, dizendo: Eu sou Deus? Você, homem é, e
não Deus, na mão de seu matador.

10 De morte de incircuncisos morrerá por mão de estrangeiros; porque eu hei

falado, diz Jehová o Senhor.

11 Veio para mim palavra do Jehová, dizendo:

12 Filho de homem, levanta lamentos sobre o rei de Tiro, e lhe diga: Assim há dito
Jehová o Senhor: Você foi o selo da perfeição, cheio de sabedoria, e
acabamento de formosura.

13 Em Éden, no horta de Deus esteve; de toda pedra preciosa era você

vestimenta; de cornerina, topázio, jaspe, crisólito, berilo e ônix; de safira,
carbunclo, esmeralda e ouro; os primeiros de seus tamboriles e flautas estiveram
preparados para ti no dia de sua criação.

14 Você, querubim grande, protetor, eu te pus no santo monte de Deus, ali

esteve; em meio das pedras de fogo te passeava.

15 Perfeito foi em todos seus caminhos desde dia que foi criado, até que
achou-se em ti maldade.

16 Por causa da multidão de suas contratações foi cheio de iniqüidade, e

pecou; por isso eu joguei do monte de Deus, e te joguei de entre as
pedras do fogo, OH querubim protetor.

17 Se enalteceu seu coração por causa de sua formosura, corrompeu sua sabedoria a
causa de seu esplendor; eu te jogarei por terra; diante dos reis lhe
porei para que olhem em ti.

18 Com a multidão de suas maldades e com a iniqüidade de suas contratações

profanou seu santuário; eu, pois, tirei fogo de em meio de ti, o qual lhe
consumiu, e te pus em cinza sobre a terra aos olhos de todos os que lhe
olham.

19 Todos os que lhe conheceram de entre os povos se maravilharão sobre ti;

espanto será, e para sempre deixará de ser.

20 Veio para mim palavra do Jehová, dizendo: 704

21Hijo do homem, ponha seu rosto para o Sidón, e profetiza contra ela,

22 E dirá: Assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui eu estou contra ti, OH Sidón,
e em meio de ti serei glorificado; e saberão que eu sou Jehová, quando fizer em
ela julgamentos, e nela me santifique.
23 Enviarei a ela pestilência e sangue em suas ruas, e cairão mortos no meio
dela, com espada contra ela por todos lados; e saberão que eu sou Jehová.

24 E nunca mais será à casa do Israel espinho dilacerador, nem aguilhão que o
dê dor, em meio de quantos a rodeiam e a menosprezam; e saberão que eu sou
Jehová.

25 Assim há dito Jehová o Senhor: Quando recolher à casa do Israel dos

povos entre os quais está pulverizada, então me santificarei neles ante
os olhos das nações, e habitarão em sua terra, a qual dava a meu servo
Jacob.

26 E habitarão nela seguros, e edificarão casas, e plantarão vinhas, e

viverão confidencialmente, quando eu faça julgamentos em todos os que os despojam em
seus arredores; e saberão que eu sou Jehová seu Deus.

1.

Palavra do Jehová.

O cap. 28 consta de três seções. A primeira (vers. 1-10) é uma profecia

contra o príncipe de Tiro, cuja queda se atribui a seu desmedido orgulho e
arrogância. A segunda seção (vers. 11-19) é que lamento pelo rei de Tiro.
Esta passagem se converte em uma digressão na qual se fala do verdadeiro rei
de Tiro, quer dizer, Satanás. destacam-se os princípios implicados nesta classe
de digressão no comentário desta seção. A terceira seção, que é a
mais curta (vers. 20-26), é uma profecia contra Sidón, a outra grande cidade
fenícia.

2.

Príncipe.

Heb. nagid, "chefe", "caudilho". Segundo Josefo, o rei de Tiro em ocasião do

assédio do Nabucodonosor era Etbaal (Contra Aipo I. 21). Entretanto, é
indubitável que o profeta fala aqui da insolência e do desmesurado orgulho
de todos os governantes de Tiro.

No trono de Deus.

Possivelmente seja uma referência à formosura natural e à posição estratégica de

Tiro. Alguns lhe atribuem importância a esta declaração pois o templo de
Baal Melkart estava ali.

3.

Mais sábio que Daniel.

Esta frase está cheia de ironia. Daniel se tinha distinto na corte

babilônico como sábio e revelador de secretos (Dão. 1: 20; 2: 48; 4: 18; 5:
11-14; etc.). Ao rei de Tiro possivelmente o compara com uma pessoa como Daniel,
porque se sentia satisfeito de sua superioridade. Alguns pensam que o Daniel
ao qual se menciona aqui é o herói de nome Dão´o, que aparece nas
tabuletas do Ras Shamra do século XIVA. C. (ver com. Eze. 14: 14). Isto é
extremamente improvável.

7.
Os fortes das nações.

Ezequiel usa em outras passagens (cap. 30: 10-11; 31: 12; 32: 12) a mesma frase
para designar ao exército babilonio.

8.

Com a morte.

O Heb. emprega o plural "mortes" (também a RVA). Trata-se de uma forma

enfática de referir-se a uma "morte violenta" (BJ).

9.

Você, homem é.

Heb., "você homem".

10.

Incircuncisos.

Segundo Herodoto (iI. 104), os fenícios praticavam a circuncisão. Da mesma forma

que os judeus, menosprezavam aos incircuncisos.

12.

Rei de Tiro.

Os versículos 11-19, embora sejam um lamento pelo rei de Tiro, sem dúvida
têm uma aplicação mais ampla que a que se faz diretamente ao príncipe de
Tiro. As figuras transcendem tão ampliamente uma aplicação tão limitada, que
nem sequer a hipótese de que esta passagem seja "extremamente irônico" pode
resolver os problemas que surgem se só lhe dá uma aplicação local.

As seguintes declarações parecem extremamente difíceis de aplicar a um rei

literal de Tiro: (1) "Em Éden, no horta de Deus esteve", vers. 13; (2)
"Você, querubim grande, protetor, eu te pus no santo monte de Deus" vers.
14; (3) "Perfeito foi em todos seus caminhos desde dia que foi criado,
até que se achou em ti maldade". vers. 15; (4) "Eu joguei do monte de Deus,
e te joguei de entre as pedras do fogo, OH querubim protetor", vers. 16.
Parecesse que enquanto Ezequiel contemplava em visão o caráter e as
atividades do rei de Tiro, a Inspiração levantou o véu entre o visível e
o invisível para permitir que o profeta visse o ser invisível, mas
poderoso, a quem servia o rei de Tiro. 705 Em forma similar lhe havia
permitido ao Isaías que visse, mais à frente do rei literal de Babilônia (cap. 14:
4), a Satanás, cujo caráter e política praticava o rei de Babilônia (vers.
12-16).

Por isso é mais adequado considerar esta passagem como uma digressão da
profecia contra o príncipe de Tiro, para apresentar a história de que era em
verdade o rei de Tiro: Satanás mesmo. Se se entender assim, esta passagem nos
proporciona a história da origem, a posição inicial e a queda do anjo
que mais tarde chegou a conhecer-se como o diabo e Satanás. Se não fora por este
passagem e o que se encontra na ISA. 14: 12-14, não teríamos nenhum relato
razoavelmente completo da origem, da condição inicial e das causas de
a queda do príncipe do mal. As referências neotestamentarias sobre este ser
(Luc. 4: 5-6; 10: 18; Juan 8: 44; 1 Juan 3: 8; 2 Ped. 2: 4; Jud. 6; Apoc. 12:
7-9; etc.), embora concordem perfeitamente com estas antigas profecias, por
si mesmos não proporcionam a história completa.

O Espírito Santo foi quem planejou e unificou as Escrituras. Foi o Espírito

quem se assegurou que se desse suficiente informação a respeito de todos os
assuntos essenciais, inclusive a história de Satanás. Além disso, foi o Espírito
quem determinou quando, como, e por meio de quem se teria que dar a
revelação. A ocasião que se considera nesta passagem era muita apropriada, pois
o príncipe de Tiro tinha imitado em forma notável a sua verdadeiro líder, o
diabo. À luz do grande conflito, Tiro, junto com todas as nações
pagãs, estava sob o domínio dos princípios deste grande caudilho
rebelde, e sua influência na história dessas nações devia ser devidamente
exposta.

Ver no PP 11-23 e CS 546-558 um estudo da origem e do destino de Satanás.

Você foi o selo.

A palavra que aqui se traduz como "selo" no cap. 43: 10 se traduz como
"desenho". O sentido geral é claro. Lúcifer estava dotado de sabedoria,
glória e formosura mais que todos os outros anjos.

13.

Éden.

Deve entender-se em seu sentido mais amplo: a morada de Deus (ver PP 13). O
contexto mostra que Lúcifer não tinha cansado ainda. A criação de nossa
terra, a localização de nossos primeiros pais no Éden ocorreram depois
de sua queda (ver PP 14; 3SG 33; 1SP 23; P 146).

Toda pedra preciosa.

As pedras que se nomeiam aqui aparecem também na lista das que se

encontravam no peitoral do supremo sacerdote (Exo. 28: 17-20; 39: 8-14). Sem
embargo, não as nomeia na mesma ordem. Além disso, há três que não aparecem
aqui. Na LXX as duas listas são idênticas. A contagem destas jóias
destaca a excelsa posição de quem, depois de Cristo, era o personagem mais
digno de honra no céu.

Tamboriles.

Plural de tof, pelo general um tamborcito de mão (T. III, P. 32). Alguns
pensa que tof se refere aqui ao lugar aonde era engastada a gema.

Flautas.

Heb. néqeb, palavra escura que talvez significa "passagem subterrânea" ou "mina".
Há quem pensa que esta palavra faz alusão à cavidade na qual se
engastava a pedra. Se isto fosse assim, a passagem estaria falando da
formosa arreios na qual estavam engastadas as pedras preciosas. A BJ
traduz: "Em ouro estavam lavrados os brincos e pinjantes que levava", mas
admite que se trata de uma "tradução duvidosa". Por outro lado, se se falar aqui
de instrumentos musicais, isto corresponde com Lúcifer, quem foi diretor de
os coros do céu (1SP 28-29).

O dia de sua criação.

Por quanto era um ser criado, Lúcifer era definidamente inferior ao Pai e ao
Filho, em quem está a vida original, intrínseca, própria. Apesar disto,
Lúcifer pretendeu ser igual ao Filho. Quando Deus disse ao Filho: "Façamos ao
homem a nossa imagem", Satanás ficou ciumento do Jesus (ver P 145). Desejava
que o consultasse em relação com a formação do homem. Quando aspirou a
ter o poder que só lhe correspondia exercer a Cristo, caiu de sua excelsa
posição e se converteu no diabo. É incorreto dizer que Deus criou ao
diabo ou Satanás. O Senhor criou a um formoso anjo, santo e sem mancha, mas
este anjo se converteu a si mesmo no demônio.

14.

Querubim grande.

A palavra hebréia mimshaj, aqui traduzida como "grande", não tem uma
tradução precisa conhecida. A figura do querubim protetor ou cubridor por
em cima do propiciatorio no tabernáculo judaico ilustra a posição original
de Satanás. Lúcifer, o querubim cubridor ou protetor, estava na luz da
presença de Deus. Era o mais excelso de todos os seres criados, e o mais
elevado em revelar os propósitos de Deus para o universo (ver DTG 706).

Santo monte.

Esta figura representa a 706 sede do governo de Deus, quer dizer, o céu
mesmo, representado pela figura de um monte (ver com. Sal. 48: 2).

Pedras de fogo.

Com freqüência se apresenta a Deus como se estivesse rodeado de fogo e de

brilho (Apoc. 4: 3). Quando o Senhor se revelou ao Moisés, ao Aarón e a outros
personagens da antigüidade, estes viram os pés de Deus sobre um
"ladrilhado de safira" (Exo. 24: 10). Mencionam-se estes detalhes para fazer
destacar o contraste entre os privilégios que Lúcifer tinha originalmente, e
a sorte que lhe tocou depois de sua queda.

15.

Até que se achou em ti maldade.

No PP 11-23 e CS 546-558 se descreve em forma detalhada a natureza do

pecado que ocasionou a exclusão de Satanás do céu.

16.

A multidão de suas contratações.

"A amplitude de seu comércio" (BJ). Esta figura está tirada do enorme comércio
de Tiro. Não desaparece a figura do rei Atiro. A nefasta obra de Lúcifer,
quem disseminou a rebelião no céu, é comparada com o comércio de Tiro,
movido pela avareza e muitas vezes fraudulento.

Arrojei-te.

Com uma ligeira modificação de vocais, a palavra diz: "destruirei-te". Em

Apoc. 12: 7-9 se descreve ao Miguel (Cristo, ver com. Dão. 10: 13) como o
caudilho das forças que expulsam ao grande rebelde do céu.
17.

enalteceu-se.

Em relação com a causa da queda de Lúcifer, ver as referências que

aparecem em com. vers. 15.

18.

Profanou seu santuário.

Embora a palavra santuário aparece em singular no texto masorético, está

em plural em muitos manuscritos, nos tárgumes e nas versões siríacas.
Sem lugar a dúvida se faz referência aqui ao santuário celestial que foi
profanado pela entrada do pecado.

Pu-te em cinza.

apresenta-se a destruição de Satanás com a figura da destruição da

cidade de Tiro e de seu rei por meio do fogo. Em realidade, a aniquilação
do instigador do mal será efetuada pelos fogos que no dia final
tirarão todo vestígio de pecado e desencardirão a terra para que possa ser o
lar dos redimidos (Apoc. 20: 14-15; 21: 1).

19.

Maravilharão-se.

Esta frase deve formar parte da figura. Satanás viverá muito mais tempo que
os outros pecadores no lago de fogo (P 294-295). Quão redimidos estejam
dentro da cidade serão testemunhas do resultado do fogo renovador.

para sempre deixará de ser.

Esta declaração proporciona a segurança de que o pecado, uma vez erradicado,

nunca mais voltará a empanar o universo de Deus (ver Nah. 1: 9). Ao permitir
que maturasse plenamente a rebelião, Deus assegurou o futuro. Os
habitantes do vasto universo de Deus desenvolveram uma imunidade espiritual
contra o mal que os assegura contra qualquer futura transgressão. Os
resultados de haver-se afastado dos princípios do governo de Deus são
plenamente conhecidos. Todos estão convencidos da justiça, a bondade e a
sabedoria do caráter de Deus. O pecado nunca alterará a perfeita harmonia
que existirá no novo mundo que Deus tenha criado de novo.

21.

Sidón.

Cidade fenícia (ver com. cap. 27: 8).

22.

Serei glorificado.

Deus deseja que se saiba que ele tem o destino de todas as nações sob seu
domínio (Ed 169-174; ver com. Dão. 4: 17).

23.
Com espada.

depois da vitória parcial do Nabucodonosor sobre Tiro, Sidón se converteu

no principal estado fenício. Mais tarde, Cambises pôs à cidade sob a
dominação persa (C. 526 A. C.). Uma rebelião ocorrida aproximadamente no
ano 351 A. C. ocasionou a destruição da cidade. Mais tarde, Sidón caiu ante
Alejandro, e posteriormente foi dominada por Roma.

24.

Espinho dilacerador.

É possível que esta figura se tirou do Núm. 33: 55, onde a aplica a
os cananeos em geral.

25.

Santificarei-me neles.

De acordo com o plano de Deus, aquelas nações que tinham hostilizado a seus
vizinhos, sobre tudo aos judeus, seriam privadas de seu poder, e o povo de
Deus, restabelecido depois do cativeiro, desfrutaria de seus anteriores
privilégios. As nações vizinhas reconheceriam a supremacia do Jehová.

26.

Edificarão casas.

Compare-se com a ISA. 65: 9-10; Jer. 30: 18; 32: 41. Aqui se descreve o estado
ideal que Deus projetava para o Israel restaurado. Se seu povo houvesse
seguido os planos divinos, teria vivido seguro nas casas que construíra e
teria comido abundantemente das vinhas que plantasse, sem temer que alguma
vez fossem destruídas. Mas nem sequer a severo disciplina do cativeiro
pôde obter a regeneração espiritual necessária para que Deus pudesse cumprir
sua promessa. 707

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

6 CS 548; DTG 712

6-8 CS 730

7 PR 377, 384

12 CM 25; DTG 706

12-15 CS 547; FÉ 175, 331; PP 13

14-15 CM 25

16 DTG 712

16-19 CS 730

17 CS 548; PP 13; 4T 422

17-19 FÉ 175, 332

18-19 CS 558

19 DTG 712

CAPÍTULO 29

1 Julgamento contra faraó por sua traição ao Israel. 8 A desolação do Egito. 13

Sua restauração depois de quarenta anos. 17 o Egito, recompensa para
Nabucodonosor. 21 o Israel será restaurado.

1 NO décimo ano, no décimo mês, aos doze dias do mês, veio para mim
palavra do Jehová, dizendo:

2 Filho de homem, ponha seu rosto contra Faraó rei do Egito, e profetiza contra
ele e contra todo o Egito.

3 Fala, e dava: Assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui eu estou contra ti, Faraó
rei do Egito, o grande dragão que jaz em meio de seus rios, o qual disse: Meu
é o Nilo, pois eu o fiz.

4 Eu, pois, porei ganchos de ferro em suas queixadas, e pegarei os peixes de seus rios a
suas escamas, e te tirarei de em meio de seus rios, e todos os peixes de seus rios
sairão pegos a suas escamas.

5 E te deixarei no deserto a ti e a todos os peixes de seus rios; sobre a face

do campo cairá; não será recolhido, nem será juntado; às feras da
terra e às aves do céu dei por comida.

6 E saberão todos os moradores do Egito que eu sou Jehová, por quanto foram
bastão de cano à casa do Israel.

7 Quando tomaram com a mão, quebrou-te, e lhes rompeu todo o ombro; e

quando se apoiaram em ti, quebrou-te, e lhes rompeu seus lombos inteiramente.

8 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui que eu trago contra ti
espada, e cortarei de ti homens e bestas.

9 E a terra do Egito será assolada e deserta, e saberão que eu sou Jehová;

por quanto disse: O Nilo é meu, e eu o fiz.

10 portanto, hei aqui eu estou contra ti, e contra seus rios; e porei a terra
do Egito em desolação, na solidão do deserto, desde o Migdol até o Sevene,
até o limite de Etiópia.

11 Não passará por ela pie de homem, nem pé de animal passará por ela, nem será
habitada, por quarenta anos.

12 E porei à terra do Egito em solidão entre as terras assoladas, e seus

cidades entre as cidades destruídas estarão desoladas por quarenta anos; e
pulverizarei ao Egito entre as nações, e o dispersarei pelas terras.

13 Porque assim há dito Jehová o Senhor: Ao fim de quarenta anos recolherei a

Egito de entre os povos entre os quais forem pulverizados;

14 e voltarei a trazer os cativos do Egito, e os levarei a terra de

Patros, à terra de sua origem; e ali serão um reino desprezível.
15 Em comparação com os outros reino será humilde; nunca mais se elevará sobre
as nações; porque eu os diminuirei, para que não voltem a ter domínio
sobre as nações.

16 E não será já mais para a casa do Israel apóio de confiança, que lhes faça
recordar o pecado de olhar em detrás deles; e saberão que eu sou Jehová o
Senhor.

17 Aconteceu no ano vinte e sete, no primeiro mês, nos primeiro dia do mês,
que veio para mim palavra do Jehová, dizendo:

18 Filho de homem, Nabucodonosor rei de Babilônia fez a seu exército emprestar um

árduo serviço contra Tiro. Toda cabeça ficou calva, e todas costas
esfolada; e 708 nem para ele nem para seu exército houve pagamento de Tiro, pelo
serviço que emprestou contra ela.

19 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui que eu dou ao Nabucodonosor,
rei de Babilônia, a terra do Egito; e ele tomará suas riquezas, e recolherá seus
despojos, e arrebatará bota de cano longo, e haverá paga para seu exército.

20 Por seu trabalho com que serve contra lhe dei a terra do Egito;
porque trabalharam para mim, diz Jehová o Senhor.

21 Naquele tempo farei brotar de novo o poder da casa do Israel. E abrirei você
boca em meio deles, e saberão que eu sou Jehová.

1.

No décimo ano.

Do cativeiro do Joaquín (ver com. cap. 1: 2). A data que se destaca aqui
corresponde com janeiro do ano 587 A. C. (P. 602). Talvez a profecia foi
pronunciada pouco depois do tempo quando os babilonios transitoriamente
suspenderam o assédio de Jerusalém porque os egípcios, ao mando da Hofra
(Jer. 37: 5, 11), aproximavam-se. Jeremías tinha profetizado que esse intento
fracassaria (cap. 37: 6-10). A notícia destes acontecimentos pode haver
estimulado aos exilados a ter uma nova esperança na liberação de
Jerusalém. A profecia do Ezequiel contra Egito pode ter tido este
marco histórico.

3.

Faraó.

Com referência ao significado deste título, ver. com. Gén. 12: 15. O
faraó que reinava por esse tempo era Hofra, o Apries dos gregos, 589-570
A. C. (T. II, 93).

Dragão.

Embora o texto masorético diz tinnim, "chacais", muitos manuscritos hebreus

rezam tannin, "dragão". É possível que se faça alusão aqui ao "crocodilo"
(BJ), animal muito conhecido no Egito.

Meu é o Nilo.

Segundo Herodoto (iI, 170), Apries se gabava de que estava tão bem estabelecido
que nem sequer um Deus poderia lhe tirar seu poder. Os monumentos do Egito
atestam eloqüentemente do pomposo orgulho dos faraós.

4.

Ganchos de ferro em suas queixadas.

Herodoto (iI. 70) descreve como os egípcios tomavam os crocodilos do Nilo

com anzol e isca de peixe. Deus quebrantaria o teimoso orgulho do jactancioso
monarca.

Os peixes de seus rios.

É provável que os peixes representassem os exércitos egípcios, ou talvez os

aliados do Egito. Faraó não teria que morrer sozinho, mas sim conduziria a
ruína de outros.

5.

No deserto.

Ali no deserto seriam devorados pelas aves e bestas de rapina. Egito

seria despojado.

6.

Bastão de cano.

A figura era clara para os do lugar. Os canos cresciam em abundância nas

márgenes do Nilo (Exo. 2: 3). Desde fazia muito tempo, Deus tinha advertido
que seu povo não devia depositar sua confiança na ajuda egípcia (ISA. 30:
6-7; 31: 3; Jer. 2: 36; cf. 2 Rei. 18: 21; cf. ISA. 36: 6). A aliança de
Sedequías com o Egito estava destinada a um fracasso total (Jer. 37: 5-7).

8.

Espada.

Israel sofreu por ter crédulo no Egito quando Deus lhe tinha mandado
especificamente que não o fizesse. Egito também teria que sofrer por causa
de sua perfídia e maldade.

10.

Migdol.

Parece que vários lugares da zona oriental do delta do Nilo se chamavam

assim. Se esta Migdol for quão mesma menciona Jeremías, é provável que seja a
que hoje se conhece como Tell o-Jeir, localizada-se ao sul do Pelusio (Jer. 44: 1; 46:
14).

Sevene.

Localidade na fronteira sul do Egito, hoje conhecida como Asuán, cujas ruínas
estão muito perto da cidade moderna. As duas localidades, Migdol e Sevene,
representam os extremos do país, tanto pelo norte como pelo sul.

11.
Quarenta anos.

Poderia entender-se que a desolação descrita nos vers. 9-12 é relativa. O

linguagem é poética; é o de um profeta a quem não lhe pode negar o emprego
de hipérboles. Até onde se saiba, a história não registra nenhuma desolação
deste tipo nem nenhum período de 40 anos de desolação.

13.

Recolherei ao Egito.

A diferença de Tiro e outros estados cananeos, e mais tarde Babilônia, Egito

teria que reviver. É difícil determinar a que acontecimento histórico se
faz referência aqui.

14.

Patros.

Transliteración da forma hebréia da palavra egípcia pra'-lha'-reÑy do

acadio paturisi, a região do alto o Egito.

15.

Será humilde.

Esta profecia teve um cumprimento histórico. Egito foi dominado por

poderes estrangeiros pouco mais do meio século depois desta profecia, e a pesar
de ter sobrevivido a todos seus dominadores estrangeiros, nunca voltou para seu
anterior grandeza e prestígio. 709

16.

Apoio de confiança.

O povo de Deus em repetidas ocasiões tinha pecado ao ir ao Egito em busca

de ajuda (2 Rei. 17: 4; 23: 35; ISA. 30: 2-3; cf. cap. 36: 4-6). Esta
tentação seria eliminada por completo.

17.

No ano vinte e sete.

Do cativeiro do Joaquín (ver com. cap. 1: 2); a data corresponde com abril
do ano 571 ou 570 (P. 602). Esta é a última data que aparece no Ezequiel.
É evidente que a mensagem dos vers. 17-21 foi localizado aqui para que todas
as profecias relacionadas com o Egito pudessem aparecer juntas.

18.

Pagamento de Tiro.

O sítio de Tiro, que tinha durado 13 anos, acabou em 573 A. C. Nabucodonosor não
pôde tomar a cidade ilhoa (ver com. cap. 26: 7). Aqui se apresenta o assédio
de Tiro como se tivesse sido um serviço emprestado a Deus, pelo qual
Nabucodonosor não tinha recebido a devida recompensa.
19.

Ao Nabucodonosor.

As tabuletas cuneiformes do Nabucodonosor relatam uma campanha militar contra

Egito no ano 37 do rei (J. B. Pritchard, editor, Ancient Near Eastern
Texts [Textos do antigo Próximo Oriente], P. 308). A tabuleta está
fragmentada de modo que não está completo o relato da campanha. acredita-se que
Ezequiel se refere aqui a esta conquista. No com. do Jer. 46: 13 aparece
um estudo mais completo dos aspectos históricos do problema; ver também T.
III, P. 96.

21.

Poder.

O hebreu diz "corno" (BJ e RVA), que era símbolo de poder (Deut. 33: 17;
Sal. 92: 10). Quando o Israel aprendesse a confiar somente em Deus e não em
poderes terrestres, tais como o Egito, esse corno que tinha sido talhado,
começaria a brotar outra vez.

Abrirei sua boca.

É provável que não se refira ao silêncio obrigado do cap. 24: 27, a não ser à
obra do profeta como professor do povo.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

3, 6 PR 334

CAPÍTULO 30

1 A desolação do Egito e seus ayudadores. 20 O braço de Babilônia será

fortalecido para quebrar o do Egito.

1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo:

2 Filho de homem, profetiza, e dava: Assim há dito Jehová o Senhor: Lamentem: Ai

daquele dia!

3 Porque perto está o dia, perto está o dia do Jehová; dia de nublado, dia de
castigo das nações será.

4 E virá espada ao Egito, e haverá medo em Etiópia, quando caírem feridos em

Egito; e tomarão suas riquezas, e serão destruídos seus fundamentos.

5 Etiópia, Fut, Lud, toda a Arábia, Líbia, e os filhos das terras aliadas,
cairão com eles a fio de espada.

6 Assim há dito Jehová: Também cairão os que sustentam ao Egito, e a altivez

de seu poderio cairá; desde o Migdol até o Sevene cairão nele a fio de espada,
diz Jehová o Senhor.

7 E serão assolados entre as terras assoladas, e suas cidades serão entre as

cidades desertas.

8 E saberão que eu sou Jehová, quando puser fogo ao Egito, e sejam quebrantados
todos seus ayudadores.
9 Naquele tempo sairão mensageiros de diante de mim em naves, para espantar a
Etiópia a confiada, e terão espanto como no dia do Egito; porque hei aqui
vem.

10 Assim há dito Jehová o Senhor: Destruirei as riquezas do Egito por mão de

Nabucodonosor rei de Babilônia.

11 O, e com ele seu povo, os mais fortes das nações, serão gastos para
destruir a terra; e desenvainarán suas espadas sobre o Egito, e encherão de
mortos a terra.

12 E secarei os rios, e entregarei a terra em mãos de maus, e por mão de

estrangeiros destruirei a terra e quanto nela há. Eu Jehová falei.

13 Assim há dito Jehová o Senhor: Destruirei 710 também as imagens, e

destruirei os ídolos do Menfis; e não haverá mais príncipe da terra do Egito,
e na terra do Egito porei temor.

14 Assolarei ao Patros, e porei fogo ao Zoán, e farei julgamentos no Tebas.

15 E derramarei minha ira sobre Sem, fortaleza do Egito, e exterminarei à

multidão do Tebas.

16 E porei fogo ao Egito; Sem terá grande dor, e Tebas será destroçada, e
Menfis terá contínuas angústias.

17 Os jovens do Avén e do Pibeset cairão a fio de espada, e as mulheres irão

em cativeiro.

18 E no Tafnes se obscurecerá o dia, quando quebrantar eu ali o poder de

Egito, e cessará nela a soberba de seu poderio; trevas a cobrirá, e os
moradores de suas aldeias irão em cativeiro.

19 Farei, pois, julgamentos no Egito, e saberão que eu sou Jehová.

20 Aconteceu no décimo primeiro ano, no primeiro mês, aos sete dias do mês,
que veio para mim palavra do Jehová dizendo:

21 Filho de homem, quebrei o braço de Faraó rei do Egito; e hei aqui que
não foi enfaixado lhe pondo remédios, nem lhe pondo enfaixa para ligá-lo, a fim
de fortalecê-lo para que possa sustentar a espada.

22 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: me haja aqui contra Faraó rei de
Egito, e quebrarei seus braços, o forte e o fraturado, e farei que a espada
lhe caia da mão.

23 E pulverizarei aos egípcios entre as nações, e os dispersarei pelas

terras.

24 E fortalecerei os braços do rei de Babilônia, e porei minha espada em seu

mão; mas quebrarei os braços de Faraó, e diante daquele gemerá com gemidos
de ferido de morte.

25 Fortalecerei, pois, os braços do rei de Babilônia, e os braços de Faraó

cairão; e saberão que eu sou Jehová, quando eu ponha minha espada na mão do
rei de Babilônia, e ele a estenda contra a terra do Egito.
26 E pulverizarei aos egípcios entre as nações, e os dispersarei pelas
terras; e saberão que eu sou Jehová.

1.

Palavra do Jehová.

O capítulo 30 contém duas profecias separadas dirigidas contra Egito:

(1) os vers. 1-9, sem data, mas que possivelmente pertencem à profecia anterior
(cap. 29: 17-21); (2) os vers. 20-26, com data bem definida, são uma
profecia dada uns três meses depois da do cap. 29: 1-16, se Ezequiel
computava os anos da primavera a primavera, ou um ano e três meses mais tarde,
se fazia começar o ano no outono.

3.

O dia do Jehová.

Ver com. ISA. 2: 12.

Dia de castigo das nações.

Heb., "tempo das gente ou nações". Deus mantém o registro de seus

conta com as nações. O é quem determina quando se encheu a taça
de sua iniqüidade (2JT 13; 5T 524; 3JT 143; 3JT 283; ver com. 4: 17).

5.

Etiópia.

Heb. Kush. Os cusitas viviam na Nubia, que incluía parte do Suam atual
(ver com. Gén. 10: 6).

Fut.

Heb. Put (ver com. cap. 27: 10).

Lud.

Ver com. Gén. 10: 13; Jer. 46: 9; cf. Eze. 27: 10.

Arábia.

Esta tradução vem das versões siríacas e das da Aquila e Símico.

O hebreu diz "multidão mista". Ver no Jer. 25: 20 onde se traduz "mescla
de nações". É possível que esta frase se aplique aos mercenários
estrangeiros que formavam parte do exército egípcio ou aos estrangeiros em
general.

Líbia.

Heb. kub, povo não identificado. As versões siríacas rezam lub, de onde
provém a tradução da RVR. Na LXX, a primeira parte deste
versículo diz: "persas e cretenses, e lidios e líbios".

Os filhos das terras aliadas.

Literalmente, "os filhos da terra do pacto". A LXX diz: "filhos por mim
aliança". Se esta tradução fora correta, é possível que seja uma referência
aos judeus que tinham procurado refúgio no Egito depois do assassinato de
Gedalías (Jer. 42-44). Jeremías tinha afirmado que a espada e a fome das
quais estavam procurando escapar, alcançariam-nos ali (Jer. 42: 16-18).

6.

Os que sustentam ao Egito.

É provável que estes sejam quão aliados apoiavam ao Egito. Alguns pensam
que se faz referência aqui aos "fundamentos" do vers. 4.

Desde o Migdol.

Ver com. cap. 29: 10.

7.

Assolados.

Cf. cap. 29: 12.

8.

Saberão que eu sou Jehová.

Esta frase é como um estribilho que se repete através de todo o livro de

Ezequiel. É a afirmação do grande propósito de Deus: apresentar ante toda a
humanidade o conhecimento salvador que 711 ele oferece. O emprega diversos meios
para declarar à raça humana seus conselhos. Fala por meio da voz da
consciência, por meio dos profetas inspirados, e por meio de seus
providências e castigos. Seu propósito final é fazer que o conhecimento de seu
nome cubra a terra assim como as águas cobrem o mar (Hab. 2: 14). Pode
considerar-se que esta mensagem inspirada dirigido contra Egito é o
intento de Deus por revelar a solicitude divina para com as imensas
multidões de egípcios. Ver com. cap. 6: 7.

9.

Mensageiros.

Pode referir-se a quão egípcios chegariam fugindo a Etiópia, para alarmar a

seus habitantes com a notícia da queda do Egito, ou a uma embaixada especial
enviada para advertir aos etíopes do perigo.

10.

Mão do Nabucodonosor.

Ver com. cap. 29: 19.

12.

Os rios.

Heb. ye'orim, do egípcio irw, nome do Nilo. A palavra ye'orim é plural, e

descreve ao Nilo com suas ramificações e seu sistema de canais.
13.

Não haverá mais príncipe.

A frase hebréia assim traduzida (naÑi'o' yiheyeh'od) não necessariamente indica

que perpetuamente deixaria de existir o príncipe (ver com. cap. 26: 14). A
expressão poderia significar que durante um comprido tempo não haveria príncipe em
a terra do Egito, ou que não haveria mais príncipes egípcios que tivessem o
poder dos reis anteriores.

14.

Patros.

Ver com. cap. 29: 14.

Zoán.

Também chamada Tanis ou Avaris, no braço tanítico do Nilo (ver com. ISA.
30: 4). desenterraram-se ali muitos monumentos e templos e se encontraram
as tumbas reais da 22.ª dinastia.

Tebas.

Cidade localizada na ribeira leste do Nilo a 500 km. ao sul do Cairo (ver
com. Jer. 46: 25).

15.

Sem.

Heb. sem. Não se conhece nenhuma cidade egípcia que leve este nome, mas possivelmente
corresponda com o Pelusio, ou se encontrava perto desse lugar. Pelusio era uma
cidade fronteiriça, bem fortificada, e considerada, com razão, como uma cidade
chave para tomar ao Egito. Daí que nesta passagem se fale de "Sem,
fortaleza do Egito". Muitas batalhas importantes se brigaram nesta zona.
Pelusio também estava perto do mar, e embora não se identificou
exatamente sua localização, acredita-se que fora Tell Farama, a 22 km. ao este
do canal do Suez.

17.

Avén.

Corresponde com o On do Gén. 41: 45, 50, de onde era a esposa do José, e com
Bet-semes (casa do sol) do Jer. 43: 13. É a Heliópolis (cidade do sol) de
os gregos, assim chamada porque desde tempos antiquísimos tinha sido o centro
do culto egípcio ao sol.

Pibeset.

Aldeia situada no delta a 83 km. ao nordeste do Menfis, lugar denominado

agora Tell Basta. Era o centro da adoração da deusa Bastet, cuja
cabeça tinha a forma da cabeça de um gato, e que era adorada com
repugnantes orgias (Herodoto iI. 66). Entre as ruínas desta antiga
localidade se encontrou um cemitério para gatos. Pelo general se conhece
melhor o nome grego desta cidade: Bubastis.
18.

Tafnes.

Cidade situada a 37 km. ao sudoeste do Pelusio (ver com. Jer. 2: 16; Eze.
30: 15). Para ali fugiram os judeus depois de que Gedalías fora assassinado.
Como sinal de que seria destruído o remanescente do Egito, ordenou a
Jeremías que escondesse pedras na entrada da casa de Faraó no Tafnes,
para assinalar o lugar onde Nabucodonosor teria que levantar sua loja de
campanha (Jer. 43: 9-11). As escavações realizadas neste lugar pelo W. M.
Flinders Petrie em 1886, deixaram ao descoberto uma plataforma de tijolos que
foi identificada como o lugar onde Jeremías escondeu as pedras. Os
autores clássicos gregos chamavam à cidade, Dafne. Hoje se denomina Tell
Defenneh.

Obscurecerá-se.

A escuridão é um símbolo profético comum para representar a calamidade que se

mora (ISA. 13: 10; Joel 2: 10, 31; 3: 15; Amós 8: 9).

20.

O décimo primeiro ano.

Do cativeiro do Joaquín (ver com. cap. 1:2). A data corresponde com abril
de 587 ou 586 A. C. (P. 383). Cf. cap. 29: 1; P. 602.

21.

Faraó rei do Egito.

Hofra ou Apries (589-570 A. C.), personagem de grandes empresas e gênio militar

(T. II, P. 93).

23.

Pulverizarei aos egípcios.

Com referência ao cumprimento histórico dos vers. 23-24, ver com. cap. 29:
19.

26.

Saberão que eu sou Jehová.

Ver com. vers. 8.

COMENTÁRIO DO ELENA G. DO WHITE

25 PR 334 712

CAPÍTULO 31

1 Referência ao faraó; 3 quanto à glória de Assíria, 10 e a queda devido

a seu orgulho. 18 Destruição paralela do Egito.

1 ACONTECEU no décimo primeiro ano, no terceiro mês, nos primeiro dia do mês, que
veio para mim palavra do Jehová, dizendo:
2 Filho de homem, dava a Faraó rei do Egito, e a seu povo: A quem lhe
comparou em sua grandeza?

3 Hei aqui era o assírio cedro no Líbano, de formosos ramos, de frondoso

ramagem e de grande altura, e sua taça estava entre densos ramos.

4 As águas o fizeram crescer, elevou-o o abismo; seus rios corriam

ao redor de seu pé, e a tudas as árvores do campo enviava seus correntes.

5 portanto, elevou-se sua altura sobre tudas as árvores do campo, e se

multiplicaram seus ramos, e por causa das muitas águas se alargou sua ramagem que
tinha jogado.

6 Em seus ramos faziam ninho todas as aves do céu, e debaixo de sua ramagem
pariam todas as bestas do campo, e a sua sombra habitavam muitas nações.

7 Se fez, pois, formoso em sua grandeza com a extensão de seus ramos; porque
sua raiz estava junto a muitas águas.

8 Os cedros não o cobriram no horta de Deus; haja-as não foram

semelhantes a seus ramos, nem os castanhos foram semelhantes a sua ramagem; nenhum
árvore no horta de Deus foi semelhante a ele em sua formosura.

9 O fiz formoso com a multidão de seus ramos; e tudas as árvores do Éden,

que estavam no horta de Deus, tiveram dele inveja.

10 portanto, assim disse Jehová o Senhor: Já que por ser elevado em altura, e
ter levantado sua cúpula entre densos ramos, seu coração se elevou com seu
altura,

11 eu o entregarei em mãos do capitalista das nações, que de certo o

tratará segundo sua maldade. Eu o desprezei.

12 E o destruirão estrangeiros, os capitalistas das nações, e o derrubarão;

seus ramos cairão sobre os Montes e por todos os vales, e por todos os
arroios da terra será quebrado sua ramagem; e se irão de sua sombra todos os
povos da terra, e o deixarão.

13 Sobre sua ruína habitarão todas as aves do céu, e sobre seus ramos estarão
todas as bestas do campo,

14 para que não se exaltem em sua altura tudas as árvores que crescem junto às
águas, nem levantem sua taça entre a espessura, nem confiem em sua altura todos os
que bebem águas; porque todos estão destinados a morte, ao profundo da
terra, entre os filhos dos homens, com os que descendem à fossa.

15 Assim há dito Jehová o Senhor: O dia que descendeu ao Seol, fiz fazer luto,
fiz cobrir por ele o abismo, e detive seus rios, e as muitas águas foram
detidas; ao Líbano cobri de trevas por ele, e tudas as árvores do campo
deprimiram-se.

16 Do estrondo de sua queda fiz tremer às nações, quando as fiz

descender ao Seol com todos os que descendem à sepultura; e todos os
árvores escolhidas do Éden, e os melhores do Líbano, todos os que bebem
águas, foram consolados no profundo da terra.

17 Também eles descenderam com ele ao Seol, com os mortos a espada, os que
foram seu braço, os que estiveram a sua sombra em meio das nações.

18 A quem te comparaste assim em glória e em grandeza entre as árvores do

Éden? Pois derrubado será com as árvores do Éden no profundo da
terra; entre os incircuncisos jazerá, com os mortos a espada. Este é
Faraó e todo seu povo, diz Jehová o Senhor.

1.

O décimo primeiro ano.

Do cativeiro do Joaquín (ver com. cap. 1:2); esta data corresponde com junho
de 587 ou 586 A. C. (ver P. 602). Esta profecia foi dada uns dois meses depois
da anterior (cap. 30: 20). Em forma de alegoria profético e com um
impressionante paralelismo poético, o profeta descreve a 713 queda da grande
nação do Egito.

2.

Faraó.

Hofra ou Apries, conhecido por sua arrogância e orgulho (ver com. cap. 29: 3).

3.

O assírio.

Heb. 'ashshur, que se traduz corretamente como "Assíria". Entretanto, ao

trocar a r por uma k, letras extremamente parecidas no hebreu, e modificando
uma vocal, que não se escrevia quando foi redigido o livro do Ezequiel, se
obtém a palavra 'ashweka, "eu te compararei". Desde aí a tradução da BJ:
"A quem te comparar em sua grandeza? Olhe: a um cedro do Líbano". Sem
embargo, não há segurança de que se justifique esta mudança. Também pode
entendê-la alegoria no sentido de que a história e a queda de Assíria
representavam a história e a queda do Egito. Se se modificar o texto, a
aplicação é direta.

Cedro.

Vejam-se figuras similares na ISA. 10: 34; 37: 24; Eze. 17: 3; Dão. 4: 20-22;
Zac. 11: 1-2.

4.

As águas o fizeram crescer.

A LXX diz: "As águas o nutriram". Faz-se referência aqui ao Nilo ou ao

Tigris, segundo a interpretação que se adote (ver com. vers. 3).

6.

As aves do céu.

Compare-se com o Eze. 17: 23; Dão. 4: 21.

8.

O horta de Deus.
A LXX diz: "paraíso de Deus". Parecesse tomar-se esta figura do horta do
Éden (cf. Gén. 2:8; Eze. 31:9). Mediante o uso de uma hipérbole poética, o
profeta descreve a pretendida grandeza do Egito. É possível que o "horta de
Deus" represente aqui ao Israel, o povo de Deus.

10.

Seu coração se elevou.

Ver com. cap. 29: 3.

11.

Capitalista das nações.

Quer dizer, Nabucodonosor (ver com. cap. 29: 19).

12.

Deixarão-o.

Cf. cap. 29: 5.

13.

Sobre sua ruína.

Cf. cap. 29: 5.

14.

Para que não se exaltem.

Esta é a lição que deve aprender-se da parábola. Que as outras árvores não
confiem em sua própria força nem se infatúen com a prosperidade.

15.

Seol.

Heb. she'ol, e na LXX, hád's, morada simbólica dos mortos, representada

sob a forma de uma caverna subterrânea (ver com. Prov. 15: 11).

16.

Seol.

Ver com. vers. 15.

17.

Os mortos a espada.

Aqui a realidade irrompe no simbólico.

Seu braço.
Os que o ajudaram em suas conquistas.

18.

Este é Faraó.

Aqui a linguagem é alegórica.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

39 PR 268

8 PP 479

10-16 PR 270

18 PR 270

CAPÍTULO 32

1 Lamentação pela tenebrosa queda do Egito. 11 A espada de Babilônia o

destruirá. 17 Será arrojado ao sepulcro junto com todas as nações
incircuncisas.

1 ACONTECEU no décimo segundo ano, no décimo segundo mês, nos primeiro dia do mês,
que veio para mim palavra do Jehová, dizendo:

2 Filho de homem, levanta lamentos sobre Faraó rei do Egito, e lhe diga: A
leoncillo de nações é semelhante, e é como o dragão nos mares; pois
secava seus rios, e turvava as águas com seus pés, e pisava suas ribeiras.

3 Assim há dito Jehová o Senhor: Eu estenderei sobre ti minha rede com reunião de
muitos povos, e lhe farão subir com minha rede.

4 E te deixarei em terra, jogarei-te sobre a face do campo, e farei posar sobre

ti todas as aves do céu, e saciarei de ti às feras de toda a terra.

5 Porei suas carnes sobre os Montes, e encherei os vales de seus cadáveres.

6 E regarei de seu sangue a terra onde nada, até os Montes; e os arroios

encherão-se de ti. 714

7 E quando te tiver extinto, cobrirei os céus, e farei entrevar seus

estrelas; o sol cobrirei com nublado, e a lua não fará resplandecer sua luz.

8 Farei entrevar todos os astros brilhantes do céu por ti, e porei

trevas sobre sua terra, diz Jehová o Senhor.

9 E entristecerei o coração de muitos povos, quando levar ao cativeiro aos

teus entre as nações, pelas terras que não conheceu.

10 E deixarei atônitos por ti a muitos povos, e seus reis terão horror grande
por causa de ti, quando fizer resplandecer minha espada diante de seus rostos; e
todos se sobressaltarão em seus ânimos a cada momento no dia de sua queda.

11 Porque assim há dito Jehová o Senhor: A espada do rei de Babilônia virá

sobre ti.
12 Com espadas de fortes farei cair seu povo; todos eles serão os capitalistas
das nações; e destruirão a soberba do Egito, e toda sua multidão será
desfeita.

13 Todas suas bestas destruirei de sobre as muitas águas; nem mais as turvará
pé de homem, nem pezuña de besta as turvará.

14 Então farei assentar-se suas águas, e farei correr seus rios como azeite, diz
Jehová o Senhor.

15 Quando assolar a terra do Egito, e a terra fique despojada de tudo

quanto nela há, quando mate a todos os que nela moram, saberão que eu
sou Jehová.

16 Este é o lamento, e a cantarão; as filhas das nações a cantarão;

endecharán sobre o Egito e sobre toda sua multidão, diz Jehová o Senhor.

17 Aconteceu no décimo segundo ano, aos quinze dias do mês, que veio para mim
palavra do Jehová, dizendo:

18 Filho de homem, lamento sobre a multidão do Egito, e despenha-o a ele, e a

as filhas das nações poderosas, ao profundo da terra, com os que
descendem à sepultura.

19 Porque é tão formoso, descende, e jaz com os incircuncisos.

20 Entre os mortos a espada cairá; à espada é entregue; tragam para ele e a

todos seus povos.

21 De no meio do Seol falarão os fortes dos fortes, com os que

ajudaram-lhe, que descenderam e jazem com os incircuncisos mortos a espada.

22 Ali está Assíria com toda sua multidão; em redor dele estão seus
sepulcros; todos eles caíram mortos a espada.

23 Seus sepulcros foram postos aos lados da fossa, e sua gente está pelos
arredores de seu sepulcro; todos eles caíram mortos a espada, os quais
semearam o terror na terra dos viventes.

24 Ali Elam, e toda sua multidão pelos arredores de seu sepulcro; todos
eles caíram mortos a espada, os quais descenderam incircuncisos ao mais
profundo da terra, porque semearam seu terror na terra dos
viventes, mas levaram sua confusão com os que descendem ao sepulcro.

25 Em meio dos mortos lhe puseram leito com toda sua multidão; a seus
arredores estão seus sepulcros; todos eles incircuncisos, mortos a espada,
porque foi posto seu espanto na terra dos viventes, mas levaram seu
confusão com os que descendem ao sepulcro; ele foi posto em meio dos
mortos.

26 Ali Mesec e Tubal, e toda sua multidão; seus sepulcros em seus arredores;
todos eles incircuncisos, mortos a espada, porque tinham semeado seu terror
na terra dos viventes.

27 E não jazerão com os fortes dos incircuncisos que caíram, os quais

descenderam ao Seol com suas armas de guerra, e suas espadas postas debaixo de
suas cabeças; mas seus pecados estarão sobre seus ossos, por quanto foram terror
de fortes na terra dos viventes.
28 Você, pois, será quebrantado entre os incircuncisos, e jazerá com os
mortos a espada.

29 Ali Edom, seus reis e todos seus príncipes, os quais com seu poderio foram
postos com os mortos a espada; eles jazerão com os incircuncisos, e com
os que descendem ao sepulcro.

30 Ali os príncipes do norte, todos eles, e todos os sidonios, que com seu
terror descenderam com os mortos, envergonhados de seu poderio, jazem também
incircuncisos com os mortos a espada, e compartilham sua confusão com os que
descendem ao sepulcro.

31 A estes verá Faraó, e se consolará sobre toda sua multidão; Faraó morto a
espada, e todo seu exército, diz Jehová o Senhor.

32 Porque pus meu terror na terra de 715 os viventes, também Faraó e

toda sua multidão jazerão entre os incircuncisos com os mortos a espada, diz
Jehová o Senhor.

1.

décimo segundo ano.

Do cativeiro do Joaquín (ver com. cap. 1:2), quer dizer, o ano 585 A. C. A
data corresponde com a primavera (março-abril) de 585, já seja que se compute
o ano começando na primavera ou em outono (P. 602). Para esta data, Jerusalém
já tinha cansado, pois os exércitos babilônicos a tinham tomado em julho do
ano 586 A. C.

Este é o último capítulo da série de profecias dirigidas contra Egito. Em

os vers. 1-16 se acusa ao Egito representado por um dragão. Os vers. 17-32
são um lamento para o Egito que descende ao Seol.

2.

É semelhante.

Ou "comparaste-te", o que indica que o faraó acreditou ser um grande

caudilho de nações. Também pode traduzir-se este verbo como o faz a BJ:
"Leoncillo das nações, está perdido".

Dragão.

Embora o texto masorético diz tannim, "chacais", vários manuscritos dizem

tannin, "dragão" ou "crocodilo" (ver com. cap. 29: 3).

3.

Estenderei. . . minha rede.

Cf. cap. 29: 4.

4.

Todas as aves.

Cf. cap. 29:5.

6.

Regarei de seu sangue.

Figura gráfica de uma grande matança.

7.

Cobrirei os céus.

Símbolo de destruição e luto.

10.

Deixarei atônitos.

O relato da trágica sorte do Egito paralisará de temor aos habitantes

de outros países. Temerão que a espada que destruiu ao Egito seja empregada
contra eles.

12.

Os capitalistas das nações.

Cf. cap. 30:11. Uma descrição apropriada do açoite babilônico que varreu
nação detrás nação.

13.

Todas suas bestas.

Quer dizer, o gado das terras do Nilo. É possível que seja esta uma figura
poética com a qual o profeta representa a inquieta atividade da vida
egípcia.

14.

Farei assentar-se suas águas.

A fim de permitir que o sedimento se assente e a água fique clara. LXX

traduz: "Suas águas estarão tranqüilas". O gado já não turvaria a água com
suas patas (vers. 13). Em outras palavras, o bulício da vida e da
atividade do Egito teria que cessar.

Como azeite.

Quer dizer, brandamente, sem ser turvados por homens nem animais.

16.

As filhas das nações.

No antigo Próximo Oriente se pagava a mulheres para que realizassem os atos

próprios do duelo (2 Sam. 1:24; 2 Crón. 35:25; Jer. 9:17). Há dados
adicionais sobre este costume tipicamente oriental em com. Jer. 9:17; Mar.
5:38.
17.

Quinze dias.

No texto hebreu não aparece o mês, mas se esta seção corresponde à

continuação dos vers. 1-16, dificilmente poderia referir-se a outro mês, fora
do décimo segundo, mencionado já no vers. 1. De ser assim, esta mensagem se deu tão
só duas semanas depois do anterior. A LXX diz: "No décimo segundo ano, no
primeiro mês, aos quinze dias do mês". Esta data colocaria à mensagem em
uma data anterior a dos vers. 1-16. Se foi pronunciado antes, possivelmente foi
colocado aqui por causa do parecido de seu texto com o resto do capítulo.

18.

O profundo da terra.

concebia-se que o Seol (ver com. vers. 21) estava no profundo da terra
(ver com. cap. 31: 15). Em com. Prov. 15: 11 se trata do Seol como a morada
simbólica dos mortos.

19.

Incircuncisos.

A circuncisão era praticada no Egito até antes de que os hebreus

estivessem ali. Estar com incircuncisos era considerado como uma terrível
indignidade.

21.

Seol.

Ver com. cap. 31: 15.

Falarão.

representa-se às diversas nações como se jazessem juntas no Seol, e

ali conversassem. Esta figura se emprega também em relação com o "rei de
Babilônia" (ISA. 14:4, 15-19). Ver comentário ali.

22.

Assíria.

Ver com. Gén. 10: 11. A queda do Nínive -cidade capital desse grande império de
a antigüidade- ocorrida no ano 612 A. C., estava ainda fresca na lembrança
da gente.

24.

Elam.

Esta nação, que ocupava as mesetas ao leste de Babilônia, tinha perdido seu
independência ante os assírios e mais tarde tinha sido dominada pelos
babilonios (ver com. Jer. 49: 34).

26.
Mesec.

Os nos chateie dos autores gregos clássicos, ou mushku das inscrições

assírias (ver com. Gén. 10: 2).

Tubal.

Os tibarenios do Herodoto, e os nos agite das inscrições assírias (ver

com. Gén. 10: 2).

27.

E não jazerão.

Tanto a LXX como as 716 versões siríacas omitem a negação, o qual daria
à passagem um sentido mais claro. A LXX diz: "E dormiram com os gigantes
cansados de antigamente".

28.

Será quebrantado.

Compare-se com o vers. 19. Ezequiel se dirige novamente ao faraó para

lhe recordar que deve preparar-se para sofrer o mesmo fim que tinha sobrevindo a
as outras nações.

29.

Edom.

Ver com. cap. 25: 12.

30.

Príncipes do norte.

Possivelmente se aluda aqui a certos chefes sírios.

Sidonios.

Com freqüência se emprega este nomeie para designar aos fenícios em geral.
Com referência aos orígenes raciais dos fenícios em geral e dos
sidonios em particular, ver com. Gén. 10: 15, 18; também t.II, PP. 69-70.

31.

Consolará-se.

A vã consolação do faraó seria ver outras nações grandes e ricas

prostradas no pó assim como o estava ele. Quanto a uma humilhação
anterior do orgulho egípcio, ver com. Exo. 14: 23-31; 15: 1-27.

CAPÍTULO 33

1 O dever do vigia é acautelar ao povo do perigo, 7 e Ezequiel é

admoestado a cumprir com seu dever. 10 Deus lhe mostra a justiça de seu
proceder com os que se arrependem e com os que não se arrependem. 17 O
mantém sua justiça. 21 Ezequiel profetiza a desolação do país uma vez que
escuta a notícia da queda de Jerusalém. 30 julgamento de Deus contra os que
burlam-se dos profetas.

1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo:

2 Filho de homem, fala com os filhos de seu povo, e lhes diga: Quando trajere eu
espada sobre a terra, e o povo da terra tomar um homem de seu
território e o pusiere por atalaia,

3 e ele vir vir a espada sobre a terra, e tocar trompetista e avisar ao

povo,

4 qualquer que oyere o som da trompetista e não se dispusesse, e vindo

a espada o hiriere, seu sangue será sobre sua cabeça.

5 O som da trompetista ouviu, e não se dispôs; seu sangue será sobre ele; mas
que se dispusesse liberará sua vida.

6 Mas se o vigia vir vir a espada e não tocar a trompetista, e o povo

não se dispusesse, e vindo a espada, hiriere dele a algum, este foi
tomado por causa de seu pecado, mas demandarei seu sangue de mão do vigia.

7 A ti, pois, filho de homem, pu-te por vigia à casa do Israel, e

ouvirá a palavra de minha boca, e os admoestará de minha parte.

8 Quando eu dijere ao ímpio: Ímpio, de certo morrerá; se você não falar para
que se guarde o ímpio de seu caminho, o ímpio morrerá por seu pecado, mas seu
eu sangre a demandarei de sua mão.

9 E se você avisar ao ímpio de seu caminho para que se além dele, e ele não se
separar-me de seu caminho, o morrerá por seu pecado, mas seu liberou sua vida.

10 Você, pois, filho de homem, dava à casa do Israel: Vós falastes

assim, dizendo: Nossas rebeliões e nossos pecados estão sobre nós, e a
causa deles somos consumidos; como, pois, viveremos?

11 lhes diga: Vivo eu, diz Jehová o Senhor, que não quero a morte do ímpio,
mas sim se volte o ímpio de seu caminho, e que viva. lhes volte, lhes volte de
seus maus caminhos; por que morrerão, OH casa do Israel?

12 E você, filho de homem, dava aos filhos de seu povo: A justiça do justo não
liberará-o o dia que se rebelar; e a impiedade do ímpio não lhe será estorvo
o dia que se voltar de sua impiedade; e o justo não poderá viver por seu
justiça o dia que pecar.

13 Quando eu dijere ao justo: De certo viverá, e ele crédulo em sua justiça

hiciere iniqüidade, todas suas justiças não serão recordadas, mas sim morrerá por
sua iniqüidade que fez.

14 E quando eu dijere ao ímpio: De certo morrerá; se ele se convertesse de seu

pecado, e hiciere segundo o direito e a justiça,

15 se o ímpio restituíra o objeto, devolver o que tiver roubado, e

caminhar nos estatutos da vida, não fazendo iniqüidade, 717 viverá
certamente e não morrerá.

16 Não lhe recordará nenhum de seus pecados que tinha cometido; fez segundo o
direito e a justiça; viverá certamente.
17 Logo dirão os filhos de seu povo: Não é reto o caminho do Senhor; o
caminho deles é o que não é reto.

18 Quando o justo se separar de sua justiça, e hiciere iniqüidade, morrerá por

isso.

19 E quando o ímpio se separar de sua impiedade, e hiciere segundo o direito e

a justiça, viverá por isso.

20 E disseram: Não é reto o caminho do Senhor. Eu lhes julgarei, OH casa de

Israel, a cada um conforme a seus caminhos.

21 Aconteceu no décimo segundo ano de nosso cativeiro, no décimo mês, aos

cinco dias do mês, que veio para mim um fugitivo de Jerusalém, dizendo: A cidade
foi conquistada.

22 E a mão do Jehová tinha sido sobre mim a tarde antes de chegar o

fugitivo, e tinha aberto minha boca, até que veio para mim pela manhã; e abriu
minha boca, e já não mais estive calado.

23 E veio para mim palavra do Jehová, dizendo:

24 Filho de homem, os que habitam aqueles lugares assolados na terra de

Israel falam dizendo: Abraham era um, e possuiu a terra; pois nós
somos muitos; nos é dada a terra em posse.

25 portanto, lhes diga: Assim há dito Jehová o Senhor: Comerão com sangue, e a
seus ídolos elevarão seus Olhos, e derramarão sangue, e possuirão
vós a terra?

26 Estiveram sobre suas espadas, fizeram abominação, e poluíram

cada qual à mulher de seu próximo; e terão que possuir a terra?

27 Lhes dirá assim: Assim há dito Jehová o Senhor: Vivo eu, que os que estão em
aqueles lugares assolados cairão a espada, e ao que está sobre a face do campo
entregarei às feras para que o devorem; e os que estão nas fortalezas e
nas covas, de pestilência morrerão.

28 E converterei a terra em deserto e em solidão, e cessará a soberba de seu

poderio; e os Montes do Israel serão assolados até que não haja quem passe.

29 E saberão que eu sou Jehová, quando converter a terra em solidão e

deserto, por todas as abominações que têm feito.

30 E você, filho de homem, os filhos de seu povo se mofam de ti junto às

paredes e às portas das casas, e fala o um com o outro, cada um com
seu irmão, dizendo: Venham agora, e ouçam que palavra vem do Jehová.

31 E virão a ti como vem o povo, e estarão diante de ti como povo

meu, e ouvirão suas palavras, e não as porão por obra; antes fazem adulações com
suas bocas, e o coração deles anda em detrás de sua avareza.

32 E hei aqui que você é a eles como cantor de amores, formoso de voz e que
canta bem; e ouvirão suas palavras, mas não as porão por obra.

33 Mas quando isso viniere (e vem já), saberão que houve profeta entre eles.
1.

Palavra do Jehová.

A profecia dos vers. 1-20 não leva data, mas pelas circunstâncias que
narram-se nos vers. 21-22, pareceria razoável supor que foi dada na
tarde, antes de que chegasse o mensageiro portador da notícia da queda de
Jerusalém.

2.

Os filhos de seu povo.

Aqui começa uma nova fase do ministério do Ezequiel e se renova a

comissão profético.

O pusiere por atalaia.

Cf. cap. 3: 17. Com referência à função do vigia, ver 2 Sam. 18: 24-25;
2 Rei. 9: 17; Hab. 2: 1. Com referência ao Eze. 33: 2-9, com. cap. 3: 17-19.

3.

Tocar trompetista.

Ver Ouse. 5: 8; Amós 3: 6.

10.

Como, pois, viveremos?

O ânimo dos ouvintes do Ezequiel tinha trocado. Anteriormente, haviam

respondido ao profeta com incredulidade e desprezo (cap. 12: 22). O povo
tinha procurado justificar seu pecado afirmando que estavam sofrendo o
castigo, não de seus próprios pecados, mas sim dos pecados de seus pais (cap. 18:
2). Uma vez que a destruição de Jerusalém foi confirmada, não puderam já
contradizer as palavras do profeta. Sumidos no desespero perguntam
angustiados se houver para eles alguma esperança já que este é o
castigo por seus pecados.

11.

Não quero.

Ezequiel alegra a seus compatriotas com a segurança de que Deus não quer que
morram. Deseja que todos se arrependam e vivam (2 Ped. 3: 9). Seu propósito é
que o castigo do cativeiro tenha efeitos saudáveis 718 e leve a
arrependimento. Adverte que nenhuma justiça anterior cobrirá a transgressão
presente (vers. 12). Mas ao mesmo tempo, nenhuma maldade poderá excluir ao
pecador de alcançar misericórdia se se arrepender.

12.

A justiça do justo.

Nos vers. 12-20 se resume brevemente o ensino do cap. 18 sobre o tema

da responsabilidade individual. Ver ali o comentário.
21.

décimo segundo ano.

Quer dizer, do cativeiro do Joaquín (ver com. cap. 1: 2). Não é possível saber a
ciência certa que calendário empregava Ezequiel para computar os anos. Muitos
eruditos acreditam que empregou o ano da primavera a primavera, como se usava em
Babilônia, embora também é possível que tivesse recorrido ao calendário judeu,
cujo ano se computava de outono a outono. Além disso, não se sabe se os anos do
cativeiro do Joaquín devem contar-se mediante o cômputo inclusivo (T. II, PP.
139-140) ou sem ele.

Se os anos do cativeiro se calcularem sem o cômputo inclusivo, já seja com o

ano que começava na primavera, ou no outono, pode fixar o 5.º dia do
10.º mês no mês de janeiro de 585 A. C., uns seis meses depois da queda
de Jerusalém em julho de 586 A. C. Por outra parte, se se empregar o cômputo
inclusivo, deve concluir-se que as más notícias chegaram em janeiro do ano
586, o qual seria problemático, pois a cidade de Jerusalém só caiu em julho
de 586. Com referência à data da queda de Jerusalém, ver o T. II, P.
165, e o T. III, PP. 93-94.

22.

Abriu minha boca.

Ver com. cap. 24: 27.

23.

Veio para mim palavra.

Nos vers. 23-29 se apresenta uma nova profecia, pronunciada possivelmente

imediatamente depois da chegada do fugitivo, ou possivelmente depois de um
tempo. Não se dá nenhuma data para as profecias que começam aqui e se
estendem até o final do cap. 39. Os caps. 40-48 correspondem com 12
anos depois da queda de Jerusalém. É provável que esta série de profecias
foi apresentada fragmentariamente durante este período de 12 anos (ver P. 602).

24.

Habitam aqueles lugares assolados.

Conforme se relata em 2 Rei. 25: 12, 22; Jer. 52: 16, os pobres foram deixados em
a terra para que cuidassem das vinhas e das terras. A eles se uniram
judeus fugitivos provenientes de países vizinhos. Este discurso tem o
propósito de refutar o que dizia essa gente.

Abraão era um.

Estas palavras expressam a arrogância daqueles a quem os babilonios

tinham deixado na terra da Palestina. Em realidade, diziam que se ao Abraão,
sendo um, lhe tinha dado posse da terra, eles, sendo muitos,
certamente poderiam possuir a terra e tomar por herdade as propriedades dos
exilados. A resposta do profeta indicava que ser descendentes do Abraão
não lhes reportaria nenhum benefício. Deus tinha em conta as qualidades do
caráter de cada um, e o fato de que fossem muitos não tinha importância.

Muitas pessoas hoje confiam em sua relação com alguma organização

eclesiástica, em vez de procurar uma correta relação com Deus, que é o único
que lhes permitirá estar em pé no dia final. Depositam sua confiança em
estatísticas avultadas e na popularidade. Ao final de contas, a verdadeira
religião é algo pessoal, e cada um deve ocupar-se de sua salvação com temor e
tremor (Fil. 2: 12). A relação com a igreja organizada é o resultado
natural e esperado de uma vida cristã pessoal genuína. Mas essa relação em
si mesmo não constitui absolutamente o fundamento da esperança.

25.

Comerão com sangue?

Ver Gén. 9:4; cf. Lev. 3: 17; 7: 26; 17: 10-14; Deut. 12: 16. A gente que
tinha ficado no país não se sentia inclinada a abandonar os pecados de seus
pais. Os caps. 42 e 43 do Jeremías constituem um triste comentário da
descarada rebelião contra as expressas ordens de Deus.

26.

Estiveram sobre suas espadas.

apoiaram-se em seus atos de violência. Os assassinatos eram comuns (cf.

Jer. 49).

27.

Naqueles lugares assolados.

enumeram-se aqui três açoites: a espada (dos babilonios ou dos foragidos

dedicados à pilhagem), as feras, e a pestilência. Comparar esta lista com
contagens similares no Eze. 5: 12; 14: 12- 21; cf. Lev. 26: 22, 25.

29.

Eu sou Jehová.

Ver com. caps. 6: 7; 30: 8.

30.

Os filhos.

Os vers. 30-33 se aplicam aos que estavam no exílio. Seu número havia
aumentado com a chegada de novos cativos. Lhe adverte ao profeta que não
deve deixar-se enganar pela deferência que parecem lhe mostrar os judeus.

De ti.

A gente não se opunha ao Ezequiel, Desfrutava de seus discursos. É provável que

o profeta não tivesse tido antes uma congregação tão numerosa nem tão
promissora. 719 Lhe adverte que essa gente era meramente auditores e não
fazedores da palavra (ver Mat. 7: 21- 27; Sant. 1: 22-25).

32.

Cantor de amores.

Ou "canção de amor" (BJ). Os judeus se congregaram para escutar o

concerto de um artista.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-33 TM 422

1-9 5T 15

6-7 3JT 297; 3T 452; 7T 254; TM 476

6-9 2JT 297, 322

7-8 3JT 142; 8T 195

7-9 CS 513; HAp 290; 1JT 535; 3JT 289; OE 15; TM 297

8 TM 412

8-9 CS 378; 1JT 325

9 2T 54

11 CMC 236; CS 591, 685, 700; DMJ 122; DTG 535; 1JT 251; PP 680; PR 76, 93,
241; PVGM 110; 2T 225

13-16 5T 629

13-20 TM 297

15 DC 38, 58; 5T 631

15-16 CMC 92, 103, 105; DTG 509

17 5T 631

30-32 Ed 253

31 PVGM 390

31-32 DMJ 118

CAPÍTULO 34

1 Recriminação aos pastores. 7 Julgamentos de Deus contra estes. 11 Cuidado de Deus

por seu rebanho. 20 O reino de Cristo.

1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo:

2 Filho de homem, profetiza contra os pastores do Israel; profetiza, e dava a

os pastores: Assim há dito Jehová o Senhor: Ai dos pastores do Israel, que
apascentam-se a si mesmos! Não apascentam os pastores aos rebanhos?

3 Comem a grosura, e lhes vestem da lã; engordado-a degola, mas não

apascentam às ovelhas.

4 Não fortaleceram as fracas, nem curaram a doente; não enfaixaram a

perniquebrada, nem voltaram para redil a desencaminhada, nem procuraram a perdida,
mas sim lhes hão enseñoreado delas com dureza e com violência.
5 E andam errantes por falta de pastor, e são presa de todas as feras do
campo, e se dispersaram.

6 Andaram perdidas minhas ovelhas por todos os Montes, e em toda colina alta;
e em toda a face da terra foram pulverizadas minhas ovelhas, e não houve quem as
procurasse, nem quem perguntasse por elas.

7 portanto, pastores, ouçam palavra do Jehová:

8 Vivo eu, há dito Jehová o Senhor, que por quanto meu rebanho foi ser
roubado, e minhas ovelhas foram para ser presa de todas as feras do campo, sem
pastor; nem meus pastores procuraram minhas ovelhas, mas sim os pastores se
apascentaram a si mesmos, e não apascentaram minhas ovelhas;

9 portanto, OH pastores, ouçam palavra do Jehová.

10 Assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui, eu estou contra os pastores; e

demandarei minhas ovelhas de sua mão, e lhes farei deixar de apascentar as ovelhas; nem
os pastores se apascentarão mais a si mesmos, pois eu liberarei minhas ovelhas de seus
bocas, e não lhes serão mais por comida.

11 Porque assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui eu, eu mesmo irei procurar meus
ovelhas, e as reconhecerei.

12 Como reconhece seu rebanho o pastor o dia que está em meio de suas ovelhas
pulverizadas, assim reconhecerei minhas ovelhas, e as liberarei de todos os lugares em
que foram pulverizadas o dia do nublado e da escuridão.

13 E eu as tirarei dos povos, e as juntarei das terras; trarei-as para

sua própria terra, e as apascentarei nos Montes do Israel, pelas ribeiras, e
em todos os lugares habitados do país. 720

14 Em bons pastos as apascentarei, e nos altos Montes do Israel estará seu

às pressas; ali dormirão em bom redil, e em pastos suculentos serão apascentadas
sobre os Montes do Israel.

15 Eu apascentarei minhas ovelhas, e eu lhes darei às pressas, diz Jehová o Senhor.

16 Eu procurarei a perdida, e farei voltar para redil a desencaminhada, enfaixarei a

perniquebrada, e fortalecerei a fraca; mas à engordada e a forte
destruirei; apascentarei-as com justiça.

17 Mas quanto a vocês, minhas ovelhas, assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui
eu julgo entre ovelha e ovelha, entre carneiros e machos caibros.

18 Lhes é pouco que comam os bons pastos, mas sim também pisam com
seus pés o que de seus pastos fica; e que bebendo as águas claras,
turvam além com seus pés as que ficam?

19 E minhas ovelhas comem o pisado de seus pés, e bebem o que com seus
pés turvastes.

20 portanto, assim lhes diz Jehová o Senhor: Hei aqui eu, eu julgarei entre a
ovelha engordada e a ovelha fraca;

21 por quanto empurraram com o flanco e com o ombro, e acorneasteis com

seus chifres a todas as fracos, até que as jogaram e as
dispersaram.

22 Eu salvarei a minhas ovelhas, e nunca mais serão para rapina; e julgarei entre
ovelha e ovelha.

23 E levantarei sobre elas a um pastor, e ele as apascentará; a meu servo David,

ele as apascentará, e ele lhes será por pastor.

24 Eu Jehová lhes serei Por Deus, e meu servo David príncipe em meio deles.
Eu Jehová falei.

25 E estabelecerei com eles pactuo de paz, e tirarei da terra as feras; e

habitarão no deserto com segurança, e dormirão nos bosques.

26 E darei bênção a elas e aos arredores de minha colina, e farei descender

a chuva em seu tempo; chuvas de bênção serão.

27 E a árvore do campo dará seu fruto, e a terra dará seu fruto, e estarão
sobre sua terra com segurança; e saberão que eu sou Jehová, quando romper as
coyundas de seu jugo, e os livre de mão dos que se servem deles.

28 Não serão mais por despojo das nações, nem as feras da terra as
devorarão; mas sim habitarão com segurança, e não haverá quem as espante.

29 E levantarei para eles uma planta de renome, e não serão já mais consumidos
de fome na terra, nem já mais serão envergonhados pelas nações.

30 E saberão que eu Jehová seu Deus estou com eles, e eles são meu povo, a
casa do Israel, diz Jehová o Senhor.

31 E vocês, minhas ovelhas, ovelhas de meu pasto, homens são, e eu seu

Deus, diz Jehová o Senhor.

1.

Palavra do Jehová.

Nesta nova profecia se censura aos pastores infiéis. Deus anuncia que vai
a lhes tirar seu rebanho para pôr em lugar deles ao David como pastor (vers.
23). A terra será restituída a sua produção plena. A mensagem deste
capítulo é similar ao do Jer. 23: 1-8.

2.

Pastores.

Heb. ro'im, da raiz ra'ah, "pastorear", "alimentar". Emprega-se

metaforicamente para referir-se aos dirigentes responsáveis ou aos
governantes (ver 1 Rei. 22: 17; Jer. 2: 8).

apascentam-se a si mesmos.

O pastor deveria fazer o que indica seu nome. É provável que esta acusação
esteja dirigida especificamente aos últimos reis do Judá.

3.

Grosura.
Heb. jéleb. Se se modificarem ligeiramente os pontos vocálicos, lê-se jalab,
"leite". Assim aparece na LXX e na Vulgata. Não importa qual dessas formas
aceite-se, a idéia é a mesma. Os dirigentes se alimentavam bem, a gastos
do povo. Cobravam elevadísimos impostos.

4.

Perdida-a.

Ver Jer. 50: 6; cf. Mat. 18: 11-14; Luc. 15; comparar com a parábola da
ovelha perdida (ver com. Luc. 15: 3-7).

Com dureza e com violência.

Compare-se com o Exo. 1: 13-14; Lev. 25: 43.

5.

Por falta de pastor.

culpa-se aos dirigentes pelo desastre que sobreveio ao Israel. Seu ímpio
exemplo tinha feito que o povo se separasse dos caminhos de justiça. É
claro que isto não significa que o povo estivesse livre de pecado. A ninguém se
pode-lhe obrigar a pecar. Deve dar seu consentimento para isso. Por sua própria
eleição 721 segue o ímpio exemplo de outros.

6.

Minhas ovelhas.

O possessivo indica que Deus afirmava que eram suas as ovelhas, ou seja o povo
do Israel.

8.

Meus pastores.

Eles eram os que tinham sido designados para cuidar o rebanho de Deus; e por
o tanto eram responsáveis ante ele.

10.

Contra os pastores.

O primeiro castigo seria a eliminação dos pastores que procuravam seu próprio
proveito.

11.

Assim há dito Jehová.

As ricas promessas dos vers. 12-31 descrevem as condições que houvessem

imperado se o Israel tivesse completo bem com sua parte. As profecias se
cumpriram em forma parcial em ocasião do retorno do exílio. Mas, porque os
judeus não procuraram uma verdadeira conversão, nem durante o exílio nem depois
dele, o cumprimento destas profecias foi muito limitado. Mais tarde, quando
Israel rechaçou a seu Mesías, a nação perdeu todo direito às bênções que
aqui se prometem. Essas promessas foram transferidas à igreja cristã, e
teriam que cumprir-se em principio em relação com essa comunidade espiritual. Um
reino político terrestre já não seria mais o centro do reino espiritual. Os
novos partidários estariam pulverizados por todos os países. Já não teriam mais
por capital a Jerusalém terrestre. Em troca, teriam que esperar uma cidade
celestial. Em sua aplicação espiritual, estes versículos se cumprirão nos
céus novos e na terra nova. teriam se completo em forma literal
depois de que os judeus retornassem do exílio babilônico se o povo houvesse
completo com as condições que Deus tinha determinado (ver PP. 31-34).

14.

Bons pastos.

Se se tivessem completo as condições do arrependimento e do reavivamiento

espiritual, o Senhor teria restaurado a fertilidade original da Palestina,
como "terra que flui leite e mel" (Exo. 3: 8, 17; Núm. 13: 27; etc.). Deus
teria enviado chuva ao seu devido tempo e teria bento a seu povo em tudo
sentido, como o tinha prometido anteriormente (Deut. 28: 1-14). Quando o Israel
entrou no Canaán, estas promessas não se realizaram porque o povo não
tinha completo com as condições necessárias. Nesta ocasião, se os
apresentava uma segunda oportunidade de receber as mesmas preciosas promessas. A
Israel lhe ofereceu um novo começo, se a nação estava disposta a cumprir
com sua parte.

16.

A engordado . . . destruirei.

A gordura era símbolo de prosperidade. Muitas vezes a prosperidade leva a

esquecer a Deus (Deut. 32: 15). Os pastores infiéis tinham engordado a
gastos do rebanho. alimentaram-se eles mesmos em vez de alimentar o
rebanho. Agora os apascentaria "com justiça", quer dizer, receberão as
conseqüências de seus atos. A palavra hebréia mishpat se traduz melhor como
"julgamento".

17.

Entre ovelha e ovelha.

Deus julgará entre os diversos membros do rebanho. Não todos participarão de

a restauração, a não ser somente quem se arrependa e voltem para Deus, seu
Pastor (ver Eze. 34: 20, 22; cf. Mat. 25: 31-46).

18.

Pisam... o que... fica.

acusa-se aos falsos pastores de desenfreio e esbanjamento. O que eles mesmos não
usaram, arruinaram para que não possam usá-lo outros.

23.

Um pastor.

Sem dúvida se faz notar o contraste entre os muitos governantes que havia
tido o povo antes. É provável que também se faça alusão à divisão
do reino em duas partes, as quais teriam que ser reunidas.
Meu servo David.

Pelo general os comentadores entenderam que aqui se faz referência ao

Mesías (Jer. 23: 5-6; Luc 1: 32). Devido ao Israel nunca aceitou as
condicione nas quais se apoiava o cumprimento destas promessas, se
justifica esta aplicação. Esta predição acha seu cumprimento na vinda
do Jesus na carne e em sua vinda em glória.

25.

Tirarei da terra as feras.

Quando o Israel tinha entrado no Canaán, Deus tinha prometido criar a

tranqüilidade que aqui se descreve (Lev. 26: 6). Ao Israel lhe proporciona
agora outra oportunidade de desempenhar seu papel como centro do reino espiritual
mundial de Deus, e nessa condição lhe promete toda classe de prosperidade
temporário (Eze. 34: 14, 26-30).

26.

Chuvas de bênção.

Ver Lev. 26: 4; Sal. 68: 9; Mau. 3: 10.

29.

Planta de renome.

Melhor, "um plantio famoso" (BJ).

31.

Ovelhas de meu pasto.

Neste versículo se explica a figura. Quão maravilhosa graça é a do Deus

do céu que condescende a ter comunhão com os homens, quem, como
ovelhas, apartaram-se dele. 722

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

3-4 Ed 171

4 DTG 444; HAp 14

4-6 2JT 115

11-12 7T 230

12 PVGM 171; SC 63

15-16 7T 230

16 DTG 442; PP 189

18 P 37

22 PP 189
23, 25 DTG 442

25 P 18; 1T 68

25-26 7T 230

26 DTG 115-116; HAp 9; MC 70

28 DTG 442; PP 189

29-31 HAp 9

30-31 7T 230

31 DTG 445; OE 189

CAPÍTULO 35

Julgamento contra o monte Seir por seu ódio ao Israel.

1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo:

2 Filho de homem, ponha seu rosto para o monte do Seir, e profetiza contra ele,

3 e lhe diga: Assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui eu estou contra ti, OH monte de
Seir, e estenderei minha mão contra ti, e te converterei em deserto e em solidão.

4 A suas cidades assolarei, e você será assolado; e saberá que eu sou Jehová.

5 Por quanto teve inimizade perpétua, e entregou aos filhos do Israel ao

poder da espada no tempo de sua aflição, no tempo extremamente
mau,

6 portanto, vivo eu, diz Jehová o Senhor, que a sangue destinarei, e sangue
perseguirá-te; e porque o sangue não aborreceu, sangue te perseguirá.

7 E converterei ao monte do Seir em deserto e em solidão, e cortarei dele ao

que vá e ao que venha.

8 E encherei seus Montes de seus mortos; em suas colinas, em seus vales em todos
seus arroios, cairão mortos a espada.

9 Eu te porei em asolamiento perpétuo, e suas cidades nunca mais se

restaurarão; e saberão que eu sou Jehová.

10 Por quanto disse: As duas nações e as duas terras serão minhas, e tomarei
posse delas; estando ali Jehová;

11 portanto, vivo eu, diz Jehová o Senhor, eu farei conforme a sua ira, e
conforme a seu zelo com que procedeu, por causa de suas inimizades com eles; e
serei conhecido neles, quando te julgar.

12 E saberá que eu Jehová ouvi todas suas injúrias que proferiu contra os
Montes do Israel, dizendo: Destruídos são, foram-nos jogo de dados para que os
devoremos.

13 E lhes engrandeceram contra mim com sua boca, e multiplicaram contra mim
suas palavras. Eu o ouvi.

14 Assim há dito Jehová o Senhor: Para que toda a terra se regozije, eu lhe
farei uma desolação.

15 Como te alegrou sobre a herdade da casa do Israel, porque foi assolada,

assim farei a ti; assolado será o monte do Seir, e todo Edom, todo ele; e saberão
que eu sou Jehová.

1.

Palavra do Jehová.

Ao profeta lhe ordena pronunciar outra profecia contra Edom (cap. 25: 12-14).
Esta acusação, por que aparece em meio das promessas de restauração? O
profeta toma nota dos impedimentos para a reocupación da Palestina. Os
edomitas tinham penetrado na parte sul da Palestina depois de que o Israel
fora levado cativo. Possivelmente Babilônia permitiu isto porque Edom parece haver-se
aliado com o Nabucodonosor contra Israel em ocasião do sítio de Jerusalém (ver
com. vers. 5). O profeta prediz a completa eliminação deste impedimento.

2.

Seir.

Heb. Ñe'ir, de uma raiz que significa "ser peludo". Este era o nome do chefe
de uma família horea, aparentado por matrimônio com o Esaú, de quem descendiam
os edomitas (ver com. Gén. 36). Também se emprega 723 este nomeie para
designar a cadeia montanhosa que fica ao leste do Arará, que se estende desde
o mar Morto para o sul. Aqui em forma poética é símbolo do Edom (ver.
Gén. 36: 8-9; Deut. 2: 1, 5; 1 Crón. 4: 42).

4.

Você será assolado.

Alguns viram o cumprimento da presente predição quando os nabateos

empurraram aos edomitas para o Neguev, sul da Palestina (C. 126 A. C.). Sem
embargo, posto que esta profecia aparece em meio da predição da
restauração do Israel, pode supor-se que teria achado seu cumprimento
específico em relação com essa restauração (ver com. cap. 25: 14).

5.

Inimizade perpétua.

Esta inimizade vinha do tempo do Jacob e do Esaú (Gén. 27: 41; cf. Gén. 25:
22-23). Em ocasião do êxodo, Edom tinha recusado o passo dos israelitas
por seu território (Núm. 20: 14- 21). Depois que se estabeleceram os
israelitas no Canaán, os edomitas tinham contemplado com manifesta inveja o
crescente poder do Israel. Edom se tinha unido ao Amón e ao Moab contra
Judá nos dias do Josafat (2 Crón. 20: 10-11; cf. Sal. 83: 1-8; ver a
introdução ao Sal. 83). Parecesse que, em ocasião da tira de Jerusalém,
os edomitas tinham ajudado aos babilonios, ocupando as portas e se localizando-se
nos caminhos que levavam a campina para impedir que os fugitivos
escapassem (Abd. 11-14). No dia da calamidade de Jerusalém, os edomitas
tinham exclamado: "Arrasem, arrasem até os alicerces" (Sal. 137: 7).
6.

A sangue.

Comparar isto com o que disse Jesus: "Todos os que tomem espada, a espada
perecerão" (Mat. 26: 52).

7.

Ao que vá.

Comparar com o Zac. 7: 14; 9: 8, 10.

8.

Todos seus arroios.

As características topográficas da terra do Edom são descritas com toda

precisão nesta passagem.

9.

Asolamiento perpétuo.

Edom, que expressava seu regozijo pela destruição de seu rival e que gozava
fugazmente de uma aparente superioridade frente ao Israel, apesar das
aparências, estava realmente em desvantagem. Para o Israel haveria uma
restauração, enquanto que para o Edom não haveria a não ser asolamiento perpétuo.

10.

As duas nações.

Quer dizer, Judá e Israel. O segundo pecado do Edom (cf. vers. 5) foi pretender
herdar a terra do Judá e do Israel.

Estando ali Jehová.

Deus tinha atribuído ao Israel seu território como herança especial de seu povo.
Embora o Israel estivesse transitoriamente ausente de suas terras, Deus ainda
interessava-se no país, e o estava conservando para o retorno dos
exilados. Quando mais tarde o povo perdeu seus privilégios (ver P. 33),
perdeu o direito à terra. Com referência ao feito de que a terra
pertencia ao Jehová, ver Lev. 25: 23; Ouse. 9: 3; Joel 2: 18.

11.

Serei conhecido.

Os castigos que sobreviriam ao Edom serviriam para convencer ao Israel que seu
Deus não os tinha abandonado por completo.

12.

Injúrias.

Ou também, "insultos" (BJ).

15.

Como te alegrou.

Assim como Edom se regozijou pela queda do Israel, assim também se

regozijariam outros pela derrota final do Edom.

Eu sou Jehová.

Ver com. cap. 30: 8.

CAPÍTULO 36

1 A terra do Israel é consolada tanto pela destruição próxima de seus

inimigos, quem a desprezou, 8 como pelas bênções que Deus o
promete. 16 o Israel é rechaçado por seus pecados, 21 mas será restaurado sem
que o mereça. 25 As bênções do reino de Cristo.

1 VOCÊ, FILHO de homem, profetiza aos Montes do Israel, e dava: Montes do Israel,
ouçam palavra do Jehová.

2 Assim há dito Jehová o Senhor: Por quanto o inimigo disse de vós: Ea!
também as alturas eternas nos foram dadas por herdade;

3 profetiza, portanto, e dava: Assim há dito Jehová o Senhor: Por quanto vos
assolaram e lhes tragaram de todas partes, para que fossem herdade das outras
nações, e lhes tem feito cair em boca de faladores e ser o 724 oprobio de
os povos,

4 portanto, Montes do Israel, ouçam palavra do Jehová o Senhor: Assim há dito

Jehová o Senhor aos Montes e às colinas, aos arroios e aos vales, a
as ruínas e asoleamiento e às cidades desamparadas, que foram postas por
bota de cano longo e escárnio das outras nações ao redor;

5 por isso, assim há dito Jehová o Senhor: falei por certo no fogo de
meu zelo contra as demais nações, e contra todo Edom, que se disputaram meu
terra por herdade com alegria, de todo coração e com rancor de ânimo,
para que seus expulsos fossem presa dela.

6 portanto, profetiza sobre a terra do Israel, e dava aos Montes e aos

colinas, e aos arroios e aos vales: Assim há dito Jehová o Senhor: Hei
aqui, em meu zelo e em meu furor falei, por quanto levastes o oprobio
das nações.

7 Pelo qual assim há dito Jehová o Senhor: Eu elevei minha mão, jurei que
as nações que estão a seu redor têm que levar sua afronta.

8 Mas vós, OH Montes do Israel, darão seus ramos, e levarão seu

fruto para meu povo o Israel; porque perto estão para vir.

9 Porque hei aqui, eu estou por vós, e me voltarei, e serão

lavrados e semeados.

10 E farei multiplicar sobre vós homens, a toda a casa do Israel, toda

ela; e as cidades serão habitadas, e edificadas as ruínas.

11 Multiplicarei sobre vós homens e gado, e serão multiplicados e

crescerão; e lhes farei morar como estavam acostumado a antigamente, e lhes farei major bem. que
em seus princípios; e saberão que eu sou Jehová.

12 E farei andar homens sobre vós, a meu povo o Israel; e tomarão posse
de ti, e lhes será por herdade, e nunca mais lhes matará os filhos.

13 Assim há dito Jehová o Senhor: Por quanto dizem de vós: Comedora de

homens, e matadora dos filhos de sua nação foste;

14 portanto, não devorará mais homens, e nunca mais matará aos filhos de você
nação, diz Jehová o Senhor.

15 E nunca mais te farei ouvir injúria de nações, nem mais levará insultos de
povos, nem fará mais morrer aos filhos de sua nação, diz Jehová o Senhor.

16 Veio para mim palavra do Jehová, dizendo:

17 Filho de homem, enquanto a casa do Israel morava em sua terra, poluiu-a

com seus caminhos e com suas obras; como imundície de monstruosa foi seu caminho
diante de mim.

18 E derramei minha ira sobre eles pelo sangue que derramaram sobre a terra;
porque com seus ídolos a poluíram.

19 Lhes pulverizei pelas nações, e foram dispersados pelas terras; conforme

a seus caminhos e conforme a suas obras julguei.

20 E quando chegaram às nações aonde foram, profanaram meu santo nome,

dizendo-se deles: Estes são povo do Jehová, e da terra dele hão
saído.

21 Mas tive dor ao ver meu santo nome profanado pela casa do Israel
entre as nações aonde foram.

22 portanto, dava à casa do Israel: Assim há dito Jehová o Senhor: Não o faço
por vós, OH casa do Israel, a não ser por causa de meu santo nome, o qual
profanaram vós entre as nações aonde chegastes.

23 E santificarei meu grande nome, profanado entre as nações, o qual

profanaram vós em meio delas; e saberão as nações que eu sou
Jehová, diz Jehová o Senhor, quando for santificado em vós diante de seus
olhos.

24 E eu lhes tirarei das nações, e lhes recolherei de todas as terras, e vos

trarei para seu país.

25 Pulverizarei sobre vós água poda, e serão limpos de todas suas

imundícies; e de todos seus ídolos lhes limparei.

26 Lhes darei coração novo, e porei espírito novo dentro de vós; e tirarei
de sua carne o coração de pedra, e lhes darei um coração de carne.

27 E porei dentro de vós meu Espírito, e farei que andem em meus estatutos,
e guardem meus preceitos, e os ponham por obra.

28 Habitarão na terra que dava a seus pais, e vós me serão por

povo, e eu serei a vós Por Deus.

29 E lhes guardarei de todas suas imundícies; e chamarei o trigo, e o

multiplicarei, e não lhes darei fome.

30 Multiplicarei deste modo o fruto das árvores, e o fruto dos campos,

para que nunca mais recebam oprobio de fome entre 725 as nações.

31 E lhes lembrarão de seus maus caminhos, e de suas obras que não foram
boas; e lhes envergonharão de vós mesmos por suas iniqüidades e por
suas abominações.

32 Não o faço por vós, diz Jehová o Senhor, saibam bem; lhes envergonhe e
cubríos de confusão por suas iniqüidades, casa do Israel.

33 Assim há dito Jehová o Senhor: O dia que lhes limpe de todas suas
iniqüidades, farei também que sejam habitadas as cidades, e as ruínas serão
reedificadas.

34 E a terra assolada será lavrada, em lugar de ter permanecido assolada a

olhos de todos os que aconteceram.

35 E dirão: Esta terra que era assolada veio a ser como horta do Éden; e
estas cidades que eram desertas e assoladas e arruinadas, estão fortificadas e
habitadas.

36 E as nações que fiquem em seus arredores saberão que eu reedifiqué

o que estava derrubado, e plantei o que estava desolado; eu Jehová falei,
e o farei.

37 Assim há dito Jehová o Senhor: Ainda serei solicitado pela casa do Israel,
para lhes fazer isto; multiplicarei os homens como se multiplicam os rebanhos.

38 Como as ovelhas consagradas, como as ovelhas de Jerusalém em suas festas

solenes, assim as cidades desertas serão cheias de rebanhos de homens; e
saberão que eu sou Jehová.

1.

Profetiza.

Neste ponto, Ezequiel deixa de pronunciar uma mensagem de castigo para o Israel e
as nações vizinhas, e dirige palavras de ânimo a seus compatriotas. Da
queda do Israel, os inimigos tinham gozado burlando-se a gastos do povo de
Deus. Esta situação não tinha que continuar. Embora o Israel tinha sido
humilhado, e estava sofrendo o castigo de sua rebelião, Deus ainda reconhecia
aos judeus como povo dele. O aparente triunfo dos inimigos do povo
de Deus seria passageiro. Embora humilhado e necessitado, Israel se levantaria mais
glorioso que nunca.

Montes do Israel.

Devem compará-las promessas de restauração que aqui se apresentam com as

acusações que se dirigem aos Montes do Israel no cap. 6.

2.

Alturas eternas.

Heb. bamoth 'olam, expressão muito parecida com gib'oth 'olam, "colinas eternas"
(Gén. 49: 26; Deut. 33: 15). Sem dúvida esta expressão é sinônima com "Montes
do Israel". A LXX reza "desolações eternas", como se o texto hebreu dissesse
shimemoth 'olam, frase que aparece no cap. 35: 9.

Foram-nos dadas.

Comparar cap. 25: 3, 8, 15; 26: 2; 35: 10.

3.

Em boca de faladores.

Comparar Deut. 28: 37; 1 Rei. 9: 7; Sal. 44: 14.

5.

O fogo de meu zelo.

A mesma expressão aparece no Sof. 3: 8; cf. Sof. 1: 18. Deus se atribui

emoções humanas a fim de que os homens possam entender.

7.

Eu elevei minha mão.

Em sinal de juramento (cap. 20: 5).

Têm que levar sua afronta.

Israel tinha tido que levar a afronta que os pagãos lhe tinham infligido
(vers. 6). Agora os pagãos levariam sua própria vergonha ou afronta. Isto não
seria a modo de desforra, a não ser como resultado de seus próprios pecados. Deus não
faz acepção de pessoas. O pecado, em qualquer lugar o encontre, recebe seu
justa retribuição. Israel tinha sofrido por seus pecados, e as nações
pagãs, a seu turno, sofreriam pelos seus.

8.

Darão seus ramos.

A terra do Israel, representada aqui por seus Montes, tinha que preparar-se para
o retorno dos exilados. O pasto devia brotar para alimentar aos
animais, e as árvores deviam dar fruto para alimentar aos novos
habitantes. Esta é uma maneira muito chamativa de descrever a segurança do
retorno dos exilados.

Perto estão.

Deve entender-se esta afirmação em um sentido relativo. Provavelmente ficavam

ainda 50 anos dos 70 preditos pelo Jeremías Jer. 25: 11).

9.

Eu estou por vós.

Em passagens anteriores se apresentou a Deus como contrário ao Israel (cap

5: 8; 13: 8). Esta mudança não indica que Deus tinha variado. Deus havia
castigado ao Israel por causa de seus pecados. Derramaria graça sobre seu povo
se este se arrependia.
10.

Toda a casa do Israel.

Deus tinha o propósito de que tanto Judá como o Israel retornassem do

cativeiro. De novo teria que existir um reino unido e próspero, onde se
replantassem as vinhas, reconstruíram-se as casas e se renovassem os rebanhos.
Esta gloriosa 726 perspectiva devia servir ao Israel como um incentivo para que
aceitasse a graça oferecida Por Deus, e desse modo se efetuasse um
reavivamiento espiritual. Estas promessas eram só para um Israel regenerado
(ver com. vers. 26).

11.

Maior bem.

Estas promessas de abundantes bênções só se cumpriram escassamente quando

Israel voltou do cativeiro. Deus desejava realizar muito mais que o que
alguma vez se realizou na história do Israel depois do exílio (PP. 28-32).

14.

Não devorará mais homens.

Esta mensagem está dirigida à terra mesma, não a seus habitantes (ver Núm. 13:
32). Alguns sugeriram que quão pagãos viviam em volto da Palestina,
que tinham visto desarraigar primeiro aos cananeos e depois aos
israelitas, atribuíam supersticiosamente o fracasso destas nações a algo
inerente à terra mesma. Não reconheciam que a verdadeira causa da ruína
era a mão de Deus que guiava o destino de homens e nações. Entretanto,
na idade de ouro que antecipava o profeta, o povo viveria seguro. Não
poderia repetir-se mais essa acusação.

16.

Palavra, do Jehová.

Os vers. 17-38 constituem uma profecia separada, embora estreitamente

relacionada com a primeira parte do capítulo. O profeta repassa brevemente a
história do Israel a fim de mostrar que a restauração não se deveria a nenhum
mérito da nação, a não ser seria por causa do nome de Deus.

17.

Poluiu-a.

Ver Núm. 35: 34. Com referência à "imundície de monstruosa", ver Lev. 15:
19.

20.

Profanaram meu santo nome.

A conduta dos israelitas e a desgraça que a acompanhou desonraram a

Yahweh ante os pagãos, quem naturalmente entendeu que se o Deus de
Israel não podia fazer nada mais por seus seguidores, não era melhor que os ídolos.
Os pagãos consideravam o Yahweh meramente como o Deus nacional dos
israelitas (Núm. 14: 16; Jer. 14: 9).

21.

tive dor.

Deus se propõe atuar devido à honra de seu nome. Restabelecerá a seu povo,
não meramente por amor a eles, mas por amor a seu próprio nome.

22.

Não o faço por vós.

Por causa de seu santo nome, o Senhor ia restabelecer a seu povo (cf. Exo.
32: 12-14; Núm. 14: 13-20). O povo não devia considerar-se em modo algum que
era favorecido pelo céu. Deus tinha eleito à nação para que fora o
meio de realizar seu propósito de salvar a todo mundo (PP. 28-32). Ao
aumento de privilégios acompanhava o aumento de responsabilidades.

23.

diante de seus olhos.

Alguns manuscritos, tanto hebreus como da antiga versão latina, dizem

"diante de seus olhos" As duas frases são igualmente aceitáveis. Se se
considera que se trata de "seus olhos", destaca-se a importante verdade de
que seria necessário, em primeiro lugar, que Deus fora santificado à vista de
seu povo, mediante um arrependimento e uma reforma, antes de que pudesse ser
santificado à vista dos pagãos. Seu nome tinha sido profanado entre
os pagãos pela vida inconseqüente de seu povo professo. A restauração de
Israel vindicaria o nome de Deus entre os pagãos. Nesse momento, se
demonstraria com toda claridade que Yahweh não era como os débeis deuses dos
pagãos, mas sim é onipotente (Deut. 28: 58; Mau. 1: 11).

25.

Água poda.

Sem dúvida se toma esta figura das diversas purificações ordenadas pela
lei cerimoniosa (Núm. 8: 7; 19: 9, 17-18), nas quais se empregava água.

26.

Coração novo.

Neste versículo se apresenta a medula do ensino do Ezequiel. As

promessas de restauração dependiam da renovação espiritual e moral do
povo. Sempre, do Sinaí, Deus tinha procurado introduzir os
princípios do novo pacto, mas o povo se negava a aceitá-los (ver com.
cap. 16: 60). Os israelitas não compreendiam que sem a graça divina e sem a
renovação do coração não podiam emprestar a obediência necessária. Os profetas
constantemente tentaram elevar a vida espiritual do povo. Na passagem
que se considera aqui, com todo ardor Ezequiel mostra a quão cativos a
única base que pode existir para a restauração e o êxito futuro é o
"coração novo". Abandonariam ao fim sua justiça própria para aceitar as
gloriosas estipulações do novo pacto? Cessariam em seus vãos esforços por
estabelecer sua própria justiça para aceitar a justiça de Deus? Deles
dependia aceitar o oferecimento. A história registra que não aceitaram o que
Deus lhes oferecia e ficaram ainda mais intolerantes (ver PP. 34-36).

Existe um grave perigo de que em nossa época de tanta luz, os homens

ainda escolham viver sob as condições do velho pacto. 727 Compreendem que
a obediência é condição necessária para obter a salvação, mas seus
esforços nascem de corações não santificados. Tentam fazer o impossível. Se
desanimam. Clamam: "Miserável de mim" (ROM. 7: 24). Se nesse momento de
desespero encontram ao Jesus, ele faz por eles o que "era impossível para
a lei" (ROM. 8: 3). Quando Cristo vive em uma pessoa, "a justiça da
lei" cumpre-se em nós (ROM. 8: 4).

27.

Farei que andem.

Ver com. cap. 11: 20.

28.

Serão-me por povo.

A condição para que se cumprisse esta promessa era a pureza espiritual já

descrita. Se se tivesse efetuado o reavivamiento necessário, Israel haveria
vivido em forma permanente no país. Jerusalém teria existido para sempre.
De ali teria saído a pomba da paz que teria trazido para todo mundo
sob a influência da verdadeira religião (ver DTG 530; CS 21). A palavras:
"Serão-me por povo, e eu serei a vós Por Deus" (ver Eze. 11: 20; cf.
Jer. 7: 23; 11: 4; 30: 22), descrevem as conseqüências do pacto que Deus
propunha ao Israel. Este pacto significava mais que independência e prosperidade
da nação. Incluía o plano de converter ao Israel no núcleo espiritual de
um programa missionário mundial. O rechaço do pacto (Mat. 21: 43) deu por
resultado a eliminação deste privilégio espiritual. Não implicava
necessariamente que os judeus nunca estabeleceriam um estado político
independente. Não pode entender-se que estas antigas predições
acharam seu cumprimento no estabelecimento do atual Estado do Israel.
Tampouco se cumpririam estas profecias se houvesse um retorno maciço dos
judeus a Palestina. Jesus afirmou positivamente (Mat. 21: 43) que a promessa do
pacto tinha sido dada a outra "gente", quer dizer, à igreja cristã. Por
meio dela Deus obra agora para evangelizar ao mundo (ROM. 2: 28-29; 9: 6;
Gál. 3: 29; PP. 35-38).

29.

De todas suas imundícies.

promete-se a graça divina para que não haja uma reincidência nas antigas
práticas. Esta vivencia demanda a renovação diária da consagração, uma
recepção cotidiana de novas forças espirituais, e a manutenção de uma
constante vigilância contra o inimigo.

30.

Multiplicarei deste modo o fruto.

Israel poderia ter recebido estas bênções temporárias quando entrou em

Canaán (Deut. 28: 3-6). O pecado produziu seca e fome. Estas promessas não
aplicam-se em forma tão direta ou literal aos cristãos de hoje como aos
israelitas de antigamente. Naqueles tempos Deus atuava com uma nação
geograficamente isolada. A prosperidade da nação tinha que ser uma lição
objetiva para as outras nações. Hoje em dia os cristãos estão pulverizados em
todos os países e compartilham as calamidades que ocorrem em suas respectivas
nações. Entretanto, Deus não esquece a seu povo nos desastres. Com
freqüência intervém para protegê-lo e benzê-lo.

31.

Envergonharão-lhes.

Ver com. cap. 20: 43. Quando se abrirem os portais do céu para que entrem
ali quem tem guardado a verdade, haverá outra vez um sentimento de grande
indignidade. Quando os redimidos contemplem as glórias que ultrapassam a toda
imaginação humana, jogarão suas coroas ao pé de seu Redentor e lhe renderão
toda honra a ele (P 288).

32.

Não o faço por vós.

Ver com. vers. 22.

35.

Como horta do Éden.

Palestina receberia tais bênções que seu esplendidez e prosperidade se

assemelhariam às do horta do Éden. O cumprimento desta promessa também
dependia de que o povo fora fiel e obediente. Não pôde cumprir-se pela
apostasia do Israel. Entretanto, nenhum fracasso humano pode frustrar o
eterno propósito de Deus. "Ao Israel espiritual lhe foram devolvidos os
privilégios que foram concedidos ao povo de Deus quando lhe libertou de
Babilônia" (PR 527). Redimido-los logo terão que habitar a "terra nova"
(Apoc. 21: 1) que se assemelhará à horta do Éden em formosura e fertilidade.

36.

As nações que fiquem.

Ezequiel descreve as condições que poderiam ter existido. Era o plano

divino que por meio da restauração do Israel pudesse dar-se ao mundo uma
demonstração da bondade e da benevolência do verdadeiro Deus, a fim de que
as nações pudessem ser atraídas e tivessem a oportunidade de formar parte de
um novo sistema de governo espiritual. Desgraçadamente, os judeus que
voltaram do exílio criaram uma impressão completamente diferente. Outras
nações, em vez de ser atraídas, foram induzidas a blasfemar ao Deus a quem
esses rebeldes pretendiam adorar (ver PP. 33-34).

Hoje em dia a situação é um tanto diferente. 728 Em vez de ter a uma nação
isolada como exemplo das vantagens do plano divino, Deus pede a cada
cristão que faça tão atrativa sua vida como para que outros sejam induzidos a
procurar o Deus a quem adoram os cristãos.

37.

Serei solicitado.

Anteriormente Deus tinha recusado escutar (cap. 14: 3-4; 20: 3). Mas haveria
de chegar o momento quando "a casa do Israel", desencardida em corpo e em
espírito, compreenderia sua dependência de Deus e o buscaria para obter o
conselho e a condução sem os quais seria impossível que como nação obtivessem
o elevado destino que lhes aguardava (ver PP. 28-32).

38.

As ovelhas de Jerusalém.

compara-se à densa população que a Palestina teria que ter com os grandes
rebanhos que se sacrificavam em Jerusalém durante as importantes festas
anuais.

Saberão.

Este estribilho tão comum no Ezequiel se comenta no cap. 6: 7. Aparece

quatro vezes no cap. 36 (vers. 11, 23, 36, 38).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

25 PVGM 143

25-26 MJ 69

26 DC 49; CM 347; DTG 374; Ev 215; FÉ 264; 3JT 177; MeM 24, 269; MM 40; 9T 152;
TM 333, 376

26-27 DMJ 14; DTG 145

31 PVGM 146

CAPÍTULO 37

1 A restituição dos ossos secos 11 reaviva as esperanças mortas de

Israel. 15 A união dos dois paus 18 destaca a incorporação do Israel a
Judá. 20 As promessas do reino de Cristo.

1 A MÃO do Jehová veio sobre mim, e me levou no Espírito do Jehová, e me

pôs em meio de um vale que estava cheio de ossos.

2 E me fez acontecer perto deles por tudo em redor; e hei aqui que eram
muitíssimos sobre a face do campo, e por certo secos em grande maneira.

3 E me disse: Filho de homem, viverão estes ossos? E pinjente: Senhor Jehová, você
sabe.

4 Me disse então: Profetiza sobre estes ossos, e lhes diga: Ossos secos, ouçam
palavra do Jehová.

5 Assim há dito Jehová o Senhor a estes ossos: Hei aqui, eu faço entrar espírito
em vós, e viverão.

6 E porei tendões sobre vós, e farei subir sobre vós carne, e vos
cobrirei de pele, e porei em vós espírito, e viverão; e saberão que eu
sou Jehová.

7 Profetizei, pois, como foi mandado; e houve um ruído enquanto eu

profetizava, e hei aqui um tremor; e os ossos se juntaram cada osso com seu
osso.

8 E olhei, e hei aqui tendões sobre eles, e a carne subiu, e a pele cobriu
por cima deles; mas não havia neles espírito.

9 E me disse: Profetiza ao espírito, profetiza, filho de homem, e dava ao

espírito: Assim há dito Jehová o Senhor: Espírito, vêem dos quatro ventos, e
sopra sobre estes mortos, e viverão.

10 E profetizei como me tinha mandado, e entrou espírito neles, e viveram, e

estiveram sobre seus pés; um exército grande em extremo.

11 Me disse logo: Filho de homem, todos estes ossos são a casa do Israel. Hei
aqui, eles dizem: Nossos ossos se secaram, e pereceu nossa esperança, e
somos de tudo destruídos.

12 portanto, profetiza, e lhes diga: Assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui eu abro
seus sepulcros, meu povo, e lhes farei subir de suas sepulturas, e vos
trarei para a terra do Israel.

13 E saberão que eu sou Jehová, quando abrir seus sepulcros, e vos saque de
suas sepulturas, meu povo. 729

14 E porei meu Espírito em vós, e viverão, e lhes farei repousar sobre

sua terra; e saberão que eu Jehová falei, e o fiz, diz Jehová.

15 Veio para mim palavra do Jehová, dizendo:

16 Filho de homem, toma agora um pau, e escreve nele: Para o Judá, e para os
filhos do Israel seus companheiros. Toma depois outro pau, e escreve nele: Para
José, pau do Efraín, e para toda a casa do Israel seus companheiros.

17 junta-os logo o um com o outro, para que sejam um sozinho, e serão um sozinho
em sua mão.

18 E quando lhe perguntarem os filhos de seu povo, dizendo: Não nos ensinará
o que te propõe com isso?,

19 lhes diga: Assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui, eu tomo o pau do José que
está na mão do Efraín, e às tribos do Israel seus companheiros, e os
porei com o pau do Judá, e os farei um só pau, e serão um em minha mão.

20 E os paus sobre que escribas estarão em sua mão diante de seus olhos,

21 e lhes dirá: Assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui, eu tomo aos filhos de
Israel de entre as nações às quais foram, e os recolherei de todas
partes, e os trarei para sua terra;

22 e os farei uma nação na terra, nos Montes do Israel, e um rei será a

todos eles por rei; e nunca mais serão duas nações, nem nunca mais serão
divididos em dois reino.

23 Nem se poluirão já mais com seus ídolos, com suas abominações e com todas
suas rebeliões; e os salvarei de todas suas rebeliões com as quais pecaram, e
limparei-os; e me serão por povo, e eu a eles Por Deus.

24 Meu servo David será rei sobre eles, e todos eles terão um só pastor;
e andarão em meus preceitos, e meus estatutos guardarão, e os porão por obra.
25 Habitarão na terra que dava a meu servo Jacob, na qual habitaram
seus pais; nela habitarão eles, seus filhos e os filhos de seus filhos
para sempre; e meu servo David será príncipe deles para sempre.

26 E farei com eles pactuo de paz, pacto perpétuo será com eles; e os
estabelecerei e os multiplicarei, e porei meu santuário entre eles para sempre.

27 Estará em meio deles meu tabernáculo, e serei a eles Por Deus, e eles me
serão por povo.

28 E saberão as nações que eu Jehová santifico ao Israel, estando meu santuário

em meio deles para sempre.

1.

A mão do Jehová.

O capítulo 37 consta de duas partes: a visão dos ossos secos e (vers.

15-28) um ato simbólico que prediz a futura união do Israel com o Judá. A
visão dos ossos secos tinha o propósito de ilustrar como o Israel,
esparso e aparentemente sem esperança, reviveria e seria restaurado.

Poderia perguntar-se até que ponto esta profecia tem que ver com a
ressurreição futura. Muitos sustentam que o profeta não pensava absolutamente em
tal aplicação, e que o símbolo se explica plenamente mediante a restauração
da vida nacional do povo do Israel. A maneira mais natural de aplicar a
profecia é relacioná-la com o plano divino para o ressurgimento do Estado
judeu. Isto seria finalmente seguido por uma ressurreição literal, na qual
os patriarcas, junto com todos os Santos de Deus, seriam ressuscitados para
compartilhar o novo reino. Não é necessário excluir totalmente este
acontecimento do simbolismo. Todo o simbolismo tem o propósito de
descrever como teriam sido os acontecimentos, tanto desse período como do
subseqüente, se os judeus tivessem cooperado com Deus para a realização do
plano que o Senhor tinha para eles. Mas a incredulidade e a desobediência
desvirtuaram o propósito divino. Devem examiná-los escritos do NT para
saber como esses acontecimentos, que deveriam ter achado seu cumprimento
literal no período postexílico, cumprirão-se na era cristã, em
relação com o Israel espiritual (ver PP. 37-38).

Vale.

Heh. biq'ah, "vale", ou planície entre duas cadeias de colinas. No cap. 3: 22

traduz-se "campo". Possivelmente se faça referência ao mesmo lugar.

2.

Secos em grande maneira.

Isto indica que não tinham tido vida desde fazia muito tempo. Possivelmente assim se
faz notar a absoluta impossibilidade de que revivessem.

3.

Viverão estes ossos?

Pergunta-a parece destacar a idéia de que é pouco provável impossível que esses
ossos voltassem a viver, a menos de um ponto de vista humano. 730
Você sabe.

Comparar com o Apoc. 7: 14.

4.

Ouçam palavra.

Em forma figurada, descrevem-se os ossos como se fossem capazes de ouvir.

5.

Espírito.

Heb. rúaj, traduzido como "vento" no vers. 9 e como "espírito" aqui e no

vers. 14. Rúaj representa a energia divina que anima aos seres viventes.
Quando Deus soprou no nariz do homem fôlego de vida (Gén. 2: 7), não só
proporcionou o oxigênio que encheu os pulmões do Adão, mas sim repartiu vida,
a fim de que o que tinha sido tecido inanimado se convertesse em corpo
vivente.

6.

Porei em vós espírito.

O processo da revivificação corresponde com as duas etapas em que o homem

originalmente foi criado (Gén. 2: 7).

9.

Sobre estes mortos.

Os ossos estavam pulverizados pelo vale como os mortos em uma batalha.

11.

Casa do Israel.

O Espírito Santo interpreta aqui a visão simbólica. Sem dúvida o principal

propósito era descrever a restauração da nação, ou "casa do Israel", cuja
condição nesse momento bem podia representar-se com os ossos secos.

12.

Eu abro seus sepulcros.

No vers. 2 os ossos aparecem "sobre a face do campo", enquanto que aqui

pareceriam estar em seus sepulcros. Esta nova figura poderia indicar uma
promessa maior, a de despertar a quem tivesse descendido ao sepulcro
esperando o reino de Deus. Não há nenhuma razão aparente pela qual esta
gloriosa perspectiva devesse negar-se aos piedosos do Israel. Um
acontecimento tal teria que assinalar a consumação de toda a restauração.
Por outra parte, esta profecia não deve ser considerada como se fora
principalmente uma predição da ressurreição final ao fim da era
cristã. O plano original de Deus para a restauração, que culmina com a
ressurreição, não se cumpriu com o Israel literal. O que Deus haveria
realizado por meio da nação do Israel se efetuará agora por meio da
igreja cristã. Por causa desta modificação das circunstâncias,
certos rasgos da profecia se modificam. Os escritores do NT têm a
tarefa de nos informar quanto à maneira em que estas profecias, que deveriam
haver-se completo anteriormente, acharão sua aplicação final (ver PP. 37-40).
Esses escritores descrevem claramente o tempo e as circunstâncias da
ressurreição final Juan 5: 28-29; 1 Lhes. 4: 16-17; Apoc. 20: 1-5; etc.).

16.

Um pau.

A profecia dos vers. 15-28 não leva data, mas possivelmente foi dada pouco depois
da visão dos vers. 1-14. As duas estão estreitamente relacionadas. As
nações separadas do Israel tinham que reunir-se sob o benéfico reinado de
David.

21.

Recolherei-os.

A restauração do Israel depois do cativeiro entre os pagãos foi o primeiro

passo no cumprimento das promessas divinas. Este remanescente devia
compor-se de quem tinha aproveitado da disciplina do exílio e haviam
chegado a ser espiritualmente puros. Posto que o reavivamiento requerido
nunca se obteve, nem antes nem depois da volta no tempo do Zorobabel,
estas promessas não puderam cumprir-se. Deus fez em favor do Israel tudo o que
permitiu a teimosa desobediência dos israelitas, mas o povo seguiu sendo
rebelde. Por isso, finalmente Deus teve que rechaçá-los por completo. A
apresentação da promessa divina neste versículo e nos seguintes se
aplica ao que teria sido se os propósitos de Deus se cumpriram (P.
36).

22.

Um rei.

No vers. 24 o nomeia como "meu servo David". Entretanto, posto que

estes planos não puderam cumprir-se como teria sido a intenção original, o
NT apresenta ao Mesías como o que teria que ocupar o trono do David (Luc. 1:
32).

25.

para sempre.

destaca-se aqui a permanência do novo Estado. diz-se que a terra será

ocupada para sempre e que o reinado do David será para sempre. Segundo os
vers. 26-28, o santuário terá que estar "entre eles para sempre", e o
"pacto de paz, pacto perpétuo será com eles". Comparem-se com esta passagem as
seguintes declarações relacionadas com o propósito de Deus: "Se o Israel
tivesse permanecido fiel a Deus, aquele edifício glorioso [o templo do Salomón]
teria perdurado para sempre, como sinal perpétuo do favor especial de Deus
para com seu povo escolhido" (PR 32). "De haver-se mantido o Israel como nação
fiel ao céu, Jerusalém teria sido para sempre a escolhida de Deus" (CS 21).
Ezequiel descreve o que poderia ter ocorrido (ver Luc. 19: 42).

26.
Multiplicarei-os.

Isto teria resultado do aumento natural da população e do crescimento

devido a diligentes esforços missionários. 731

CAPÍTULO 38

1 O exército, 8 e a malícia do Gog. 14 julgamentos de Deus contra Gog.

1 VEIO para mim palavra do Jehová, dizendo:

2 Filho de homem, ponha seu rosto contra Gog em terra do Magog, príncipe
soberano do Mesec e Tubal, e profetiza contra ele,

3 e dava: Assim há dito Jehová o Senhor: Hei aqui, eu estou contra ti, OH Gog,
príncipe soberano do Mesec e Tubal.

4 E te quebrantarei, e porei ganchos de ferro em suas queixadas, e te tirarei ti e a tudo

seu exército, cavalos e cavaleiros, de tudo em tudo equipados, grande multidão com
paveses e escudos, tendo todos eles espadas;

5 Persia, Qs e Fut com eles; todos eles com escudo e elmo;

6 Comer, e todas suas tropas; a casa da Togarma, dos limites do norte, e

todas suas tropas; muitos povos contigo.

7 Te prepare e te disponha, você e toda sua multidão que se reuniu a ti, e sei você
seu guarda.

8 daqui a muitos dias será visitado; ao cabo de anos virá à terra

salva da espada, recolhimento de muitos povos, aos Montes do Israel, que
sempre foram uma desolação; mas foi tirada das nações, e todos eles
morarão confidencialmente.

9 Subirá você, e virá como tempestade; como nublado para cobrir a terra
será você e todas suas tropas, e muitos povos contigo.

10 Assim há dito Jehová o Senhor: Naquele dia subirão palavras em seu coração, e
conceberá mau pensamento,

11 e dirá: Subirei contra uma terra indefesa, irei contra gente tranqüilas
que habitam confidencialmente; todas elas habitam sem muros, e não têm ferrolhos
nem portas;

12 para arrebatar despojos e para tomar bota de cano longo, para pôr suas mãos sobre as
terras desertas já povoadas, e sobre o povo recolhido de entre as
nações, que se faz de ganho e posses, que mora na parte central de
a terra.

13 Sabá e Dedán, e os mercados do Tarsis e todos seus príncipes, dirão-lhe:

vieste a arrebatar despojos? reuniste sua multidão para tomar bota de cano longo,
para tirar prata e ouro, para tomar ganhos e posses, para tomar grandes
despojos?

14 portanto, profetiza, filho de homem, e dava ao Gog: Assim há dito Jehová o

Senhor: Naquele tempo, quando meu povo o Israel habite com segurança, não o
saberá você?
15 Virá de seu lugar, das regiões do norte, você e muitos povos contigo,
todos eles a cavalo, grande multidão e poderoso exército,

16 e subirá contra meu povo o Israel como nublado para cobrir a terra; será
ao cabo dos dias; e te trarei sobre minha terra, para que as nações me
conheçam, quando for santificado em ti, OH Gog, diante de seus olhos.

17 Assim há dito Jehová o Senhor: Não é você aquele de quem falei eu em tempos
passados por meus servos os profetas do Israel, os quais profetizaram em
aqueles tempos que eu te tinha que trazer sobre eles?

18 Naquele tempo, quando vier Gog contra a terra do Israel, disse Jehová o
Senhor, subirá minha ira e minha irritação.

19 Porque falei em meu zelo, e no fogo de minha ira: Que naquele tempo
haverá grande tremor sobre a terra do Israel;

20 que os peixes do mar, as aves do céu, as bestas do campo e toda

serpente que se arrasta sobre a terra, e todos os homens que estão sobre
a face da terra, tremerão ante minha presença; e se desmoronarão os Montes,
e os cercas cairão, e todo muro cairá a terra.

21 E em todos meus Montes chamarei contra ele a espada, diz Jehová o Senhor; a
espada de cada qual será contra seu irmão.

22 E eu litigarei contra ele com pestilência e com sangue; e farei chover sobre
ele, sobre suas tropas e sobre os muitos povos que estão com ele, impetuosa
chuva, e pedras de granizo, fogo e enxofre.

23 E serei engrandecido e santificado, e serei conhecido ante os olhos de muitas

nações; e saberão que eu sou Jehová.

1.

Palavra do Jehová.

Os cap. 38 e 39 formam uma só profecia. Toda a passagem foi 732 objeto de

muitas especulações. De tanto em tanto se apresentaram diversas
interpretações. A fim das avaliar em forma adequada, é necessário conhecer
bem o propósito básico, os métodos, e o alcance da profecia.

O problema está em encontrar a forma de distinguir bem entre o que tem

aplicação local e imediata e o que tem uma aplicação mais remota, possivelmente em
era-a cristã, ou ao fim do tempo. Os estudiosos da Bíblia que aplicam
certas profecias do AT à era cristã advertem com freqüência que estas
profecias têm aqui e lá predições que são evidentemente de aplicação
local e imediata. Alguns procuraram explicar esta aparente mescla do
imediato com o futuro caso que o profeta, enquanto dava uma mensagem a
a gente de seus dias, fazia de tanto em tanto digressões proféticas e
projetava suas profecias ao futuro distante. Embora esta premissa pareceria
resolver parcialmente o problema, não proporciona critérios para distinguir em
forma adequada o que é imediato e o que é um futuro remoto.

A resposta a este problema está na formalizem de um princípio, cujo método

aparece na Bíblia mesma e também nos escritos da Elena do White. Poderá
ver-se que este princípio proporciona um método seguro de discriminação entre
o que o Espírito Santo, por meio da inspiração, quis que fora de
significado imediato, e o que era de aplicação mais distante. Poderia
enunciar-se este princípio da seguinte maneira:

As profecias que têm que ver com a glória futura do Israel e de Jerusalém
estavam condicionadas pela obediência Jer. 18: 7-10; PR 519-520). Haveriam-se
completo em forma literal nos séculos seguintes, se os israelitas houvessem
aceito plenamente os propósitos divinos para com eles. O fracasso de
Israel impossibilitou o cumprimento destas profecias em sua intenção
original. Entretanto, isto não implica necessariamente que elas não têm já
importância. Pablo proporciona uma resposta com as seguintes palavras:
"Porque não todos os que descendem do Israel são israelitas" (ROM. 9: 6). Por
isso estas promessas se aplicam em certo modo ao Israel espiritual. Mas até
que ponto? Isto deve ser determinado por meio da inspiração. Temos em
o NT e nos escritos do espírito de profecia, numerosas entrevistas dos
autores do AT que mostram como estas antigas predições -que deveriam
ter achado um glorioso cumprimento no Israel literal- cumprirão-se
finalmente no Israel espiritual.

Entretanto, ao ponto ressalta que não todos os detalhes da profecia original

poderiam cumprir-se com precisão, já que variaram muito as condições e o
meio ambiente. Na verdade, é uma regra segura de exegese aplicar unicamente
ao futuro aquelas profecias que a revelação assim aplica. Corresponde notar
também as limitações que se impõem. O que vai além desses limites não
pode ser mais que especulação -no melhor dos casos- e nunca deveria
constituir a base de um dogma, nem a premissa sobre a qual se levante toda uma
estrutura de raciocínio teológico.

O tom nitidamente local que têm estas antigas profecias se explica porque
Deus originalmente quis que estas predições se cumprissem na forma
indicada. Além disso, o que se designou como digressões que chegam a um
futuro distante -em boa medida sem relação com a apresentação geral do
passagem- aparecem também apresentadas no marco dos primeiros propósitos de
Deus. Já que esses primeiros propósitos não se cumpriram, escritores
inspirados posteriores apresentam o cumprimento progressivo dessas
predições dentro do marco da igreja cristã (PP. 27-30).

À luz deste princípio, pode observar-se que os cap. 38 e 39 do Ezequiel

teriam se completo em forma literal depois da volta dos judeus do
exílio se estes tivessem aceito as condições oferecidas pelos profetas.
devido a seu rechaço persistente, a prosperidade que aqui se descreve nunca
chegou a realizar-se. Em conseqüência, a liga de nações pagãs não pôde
atacar a um povo que morasse na prosperidade aqui anunciada.

Aplicará-se esta profecia no futuro? Se se observar o princípio recentemente

enunciado, tal aplicação poderia estabelecer-se somente por meio de uma
revelação posterior. No NT, aparece só uma referência direta aos
símbolos desta profecia (Apoc. 20: 8). Nesta passagem Juan afirma que esta
profecia -que em troca de certas condições se teria completo em forma
literal em tempos anteriores- cumprirá-se até certo ponto na luta final
contra Deus por parte das enormes hostes dos ímpios, chamados "Gog e 733
Magog". Os escritos da Elena do White não dizem nada em forma direta aproxima
deste capítulo. É obvio, em forma indireta se pode notar um paralelo
entre esta luta e a luta final em contra do Israel de Deus quando "as
nações se unam para invalidar a lei de Deus" (5T 524) e os ímpios se unam
plenamente "a Satanás em sua guerra contra Deus" (CS 714). Assim "como [Satanás]
influiu nas nações pagãs para que destruíram ao Israel, assim em um futuro
próximo impulsionará aos poderes ímpios da terra a destruir o povo de
Deus" (CS 195-196; cf. TM 473). Este conflito milenario concluirá finalmente
com a destruição de Satanás e de suas hostes (denominados Gog e Magog, Apoc.
20: 8) ao final do milênio. Mas para então, o conflito terá alcançado
proporções mundiais e já não poderá limitar-se a uma esfera pequena como a que
indica-se no Eze. 38 e 39, onde aparece como uma luta militar contra o
Estado judeu restabelecido (2JT 372-373; 3JT 46).

Qualquer exposição que vá além dos limites da interpretação do

NT e das revelações do espírito de profecia carece de um "Assim diz
Jehová". É obvio, não deve afirmar-se que não pode haver um major
conhecimento sem uma revelação adicional. Mas sim pode afirmar-se que além disso
da confirmação específica da inspiração existe uma grande probabilidade de
engano em qualquer exposição desse tipo, sobre tudo em relação com profecias
não cumpridas, o qual pode ver-se claramente em toda a história da
interpretação profético.

2.

Gog.

Este é o nome escolhido pelo Ezequiel para designar ao caudilho das

hostes pagãs que teriam que atacar ao Estado judeu restaurado depois do
retorno dos exilados (vers. 14-16). foi impossível identificar ao Gog
com qualquer personagem histórico conhecido. Não se sabe de que raiz vem esta
palavra. A palavra aparece 13 vezes nas Escrituras, mas o contexto de
as passagens não projeta nenhuma luz sobre seu significado. Em 1 Crón. 5: 4, Gog
aparece como nome de um dos filhos do Joel da tribo do Rubén. No Apoc.
20: 8, emprega-se em relação com o Magog para simbolizar às nações ímpias, a
quem Satanás reúne depois do milênio para atacar a Cristo e para tomar a
Nova Jerusalém. Nas 11 vezes que aparece no Ezequiel (cap. 38: 2-3, 14,
16, 18; 39: 1, 11, 15) o descreve como caudilho de uma enorme coalizão de
nações pagãs. A LXX e o texto samaritano rezam Gog em lugar de Alga em
Núm. 24: 7. No Eze. 39: 11, 15, aparece a forma composta Hamóngog, a
"multidão do Gog". Este nome se aplica ao vale onde seriam enterradas as
multidões do Gog. Nenhuma destas referências serve para identificar ao Gog,
e a única indicação que se dá quanto a sua origem está no cap. 38: 15,
onde se diz que viria de seu lugar, "das regiões do norte".

Nas fontes seculares, contemporâneas com o Ezequiel ou anteriores não se

encontra nenhum personagem denominado Gog, embora hajam aparecido alguns nomes
que lhe assemelham. Um deles é o nome do Giges, rei de Luta (C. 660
A. C., ver T. 11, P. 68; com. 1 Crón. 1: 5). Devido ao ligeiro parecido entre
Giges e Gog, alguns comentadores procuraram fazer corresponder ao um com
o outro. Ao examinar a evidência histórica, encontra-se que Giges não foi um
rei de extraordinária perícia militar. Nos registros do Asurbanipal, Giges
aparece sob o nome do Guggu. conta-se como Guggu enviou embaixadores a
Asurbanipal em procura de ajuda para defender-se dos cimerios. Asurbanipal
afirma que com a ajuda do Asur e do Ishtar, deuses assírios, Guggu pôde vencer
a seus inimigos. Mas logo, em uma guerra entre Assíria e Egito, o traidor
Guggu se uniu com os egípcios. Esta perfídia foi castigada mais tarde quando
os cimerios saquearam seu país e o mataram. Este é o relato do Guggu. Sem
embargo, não há evidência alguma para provar que Gog é a forma hebréia de
Guggu. A única relação pareceria estar no som similar dos nomes,
e esta prova carece de valor se não haver outras que a confirmem.

Outra hipótese relaciona ao Gog com o país bárbaro da Gagaia, que aparece em
uma carta de um rei babilonio do século XV ao faraó do Egito, nas
tabuletas do Tell o-Amarna (T. 1, PP. 113- 114). Entretanto, Gagaia é um
país e não uma pessoa, como o é o Gog que aparece no Ezequiel.
Em realidade, não há necessidade de encontrar um Gog nos registros históricos.
O mais provável é que Gog seja o nome ideal empregado pelo Ezequiel para
denominar ao caudilho das hordas pagãs que se lançam em um ataque final
contra Israel, depois de sua restauração, em um tempo quando os israelitas
gozam da prosperidade prometida 734 Por Deus, a condição de que seu povo o
obedeça.

Terra do Magog.

Esta era a pátria do Gog, e ao igual a "Gog" seu significado é desconhecido.

É possível que Ezequiel mesmo tivesse cunhado esse nome pondo como prefixo
MA no nome gog. "Magog" aparece cinco vezes nas Escrituras. Duas vezes
aparece no Ezequiel (aqui e no cap. 39: 6) como terra do Gog; uma vez
aparece no Apoc. 20: 8, em relação com as nações dos ímpios; e no Gén.
10: 2 e 1 Crón. 1: 5, como um dos filhos do Jafet. Alguns, depois de
ter identificado ao Gog com o Giges, rei de Luta, sugerem que Magog deve ser
o país de Luta. Não há nenhuma prova histórica de que isto seja assim.
Alguns pensaram que Gagaia (ver com. P. 733) refere-se ao Magog, embora não
pode afirmar-se isto de modo terminante (ver com. Gén. 10: 2).

Uma antiga tradição judia identificava ao Magog com os escitas (Josefo,

Antiguidades I. 6. 1). O mesmo sugere Gesenio (ver seu dicionário hebreu).
Entretanto, esta identificação do Magog com os escitas só se apóia em uma
conjetura. Estes dois nomes, Gog e Magog, foram motivo de muita
especulação. Ao igual a Gog, é provável que o nome seja simbólico,
havendo-se evitado a propósito um parecido muito grande com a realidade, o
que muitas vezes acontece nas profecias a fim de que tal identificação não
impeça de maneira nenhuma o cumprimento da predição.

De tanto em tanto outras interpretações fantásticas identificaram ao Magog

com diversas nações ou com pessoas. Poderia reunir-se toda uma coleção de
lendas relacionadas com o Gog e Magog. Em muitas delas aparece o relato de
a construção de um muro para impedir a entrada do Gog e Magog. Este muro
localizou-se em muitos países, da Grécia até a China, dependendo do
origem nacional da lenda. Quando se destruiu o muro, as forças
destruidoras do Gog e Magog puderam realizar sua obra. Em algumas das
lendas, estes acontecimentos estavam relacionados com a vinda do
anticristo, em cujo tempo seriam liberados Gog e Magog (os povos bárbaros
do norte do Cáucaso), que até este momento tinham estado contidos por
Alejandro o Grande (ver L. E. Froom, Prophetic Faith of Our Fathers [A fé
profético de nossos pais], T. I, PP. 555, 583-584, 586, 662).

Príncipe soberano.

Heb. nesi' ro'sh. Nesi' significa "príncipe", e ro'sh se traduz como

"cabeça", ou como "principal". Por outra parte, a LXX translitera Rós, como se
tratasse-se de um nome próprio. A VM diz: "Príncipe do Ros". De qualquer
modo que se traduza esta parte do versículo, o ensino geral da
profecia não se modifica. Se se considerar que ro'sh deve traduzir-se como o
nome próprio de uma nação, surge o problema de ter que identificar essa
nação ou seu território.

Por outra parte, dificilmente possa justificá-la transliteración da

palavra ro'sh para dar o nome próprio Ros. trata-se de tina palavra comum,
que aparece mais de 600 vezes no AT. Seu sentido básico é "cabeça", e só
no Gén. 46: 21 tem a característica de nome próprio. Ali aparece como
nome de um dos filhos de Benjamim. Indubitavelmente, é possível que uma
palavra que aparece mais de 600 vezes com a idéia básica de "cabeça" em um ou
dois casos pudesse converter-se em um nome próprio, mas a única base que há
para isso é a transliteración da LXX. A LXX foi traduzida nos séculos
III e II A. C., e por alguma razão os tradutores empregaram o nome próprio
Rós em lugar da tradução da palavra ro'sh, "cabeça". Não há modo de
saber se em seus dias havia algum país chamado Rós.

Há uma consideração sintática que poderia favorecer o que se tome esta

palavra como nome próprio. Se aqui se empregar a palavra ro'sh como adjetivo,
deveria normalmente levar um artigo, pois modifica a nesi', que no hebreu
é palavra definida por encontrar-se em cadeia constructa (genital de relação)
com um nome próprio, "Mesec". Encontram-se exemplos desta construção
onde lhe adiciona o artigo definido ao adjetivo que modifica ao substantivo
que está em cadeia constructa. No Jer. 13: 9, "a muita soberba de
Jerusalém". No Esd. 7: 9, "a boa mão de Deus". No Eze. 38: 2, o adjetivo
não tem artigo, o que permitiria traduzir a palavra como nome próprio,
pois os nomes próprios não levam artigo. Mas esta comprovação está longe
de ser decisiva. Em alguns casos, o adjetivo mesmo forma parte da cadeia
constructa e não leva artigo em hebreu (por exemplo, 2 Sam. 23: 1; 2 Crón.
36: 10). Em 1 Crón. 27: 5 se acha uma exceção notável à regra enunciada
mais acima. 735 Ali aparece a expressão hakkóhen ro'sh, "o sacerdote
principal". Neste caso o essencial sacerdote tem artigo, mas não o
tem o adjetivo "principal". Por outra parte, os editores do texto
masorético consideram que se trata de um engano e que deveria ler-se em forma
normal hakkóhen haro'sh, "o sacerdote o principal".

Ao procurar nas fontes seculares, não se encontra nenhum país de nome

"Ros". Nas inscrições assírias aparecem vários nomes cujos sons se
assemelham a "Ros" (ou Rosh), mas não há a certeza de que seja em realidade o
território ao qual se faz referência aqui.

Do século X até o presente, diversos exégetas procuraram identificar

ao Ros" com "a Rússia". Segundo Gesenio, os escritores bizantinos do século X
identificavam ao Ros com hoi Rhos, povo que vivia na região norte dos
Montes Touro. Gesenio considerou que eram "sem dúvida os russos" (ver seu
dicionário hebreu). Também menciona que Ibn Fosslan, autor árabe do mesmo
período, diz que esta gente vivia sobre o rio Rha (o Volga).

Por outra parte, a evidência histórica mostra que o nome da Rússia" não
vem de "Ros" (ou Rosh). Entre os eslavos que viviam no que é agora
Rússia, havia grupos de vikingos chamados varegos (ou varegas), emigrados da
parte oriental da Suécia. Embora haja diferentes opiniões quanto ao papel
dos varegos, a opinião prevalecente entre os especialistas é que estes
guerreiros comerciantes e dirigentes militares -que não eram de origem eslava-
deram o nome de "Rus" (daí "Rússia") ao território que governaram. A
tradição russa afirma que Rurik, que era varego, tomou o título de príncipe de
Novgorod (principal cidade do norte da Rússia por esse tempo) em torno do ano
862 A. C. Seus descendentes governaram a Rússia até durante a dominação mogol,
até a morte do Feodor (Teodoro), o último governante da dinastia Rurik,
em 1598. depois de vários anos de agitações, tempo durante o qual vários
personagens reinaram pela força, escolheu-se um novo czar, Miguel Romanoff,
cuja dinastia continuou até a revolução de 1917 (ver J. B. Bury, Ao History
of the Eastern Ronwn Empire [Uma história do Império Romano Oriental], 1912,
P. 412; Bernard Pares, Ao History of Russia [Uma história da Rússia], 1944;
Encyclopaedia Britannica [Enciclopédia britânica], ed. 1974, S. V. "Russia").

Pode, pois, observar-se que qualquer parecido que pudesse existir entre a
palavra ro'sh e o nome "Rússia", é pura coincidência. Não parece poder
comprovar-se que se empregou o nome da Rússia para designar a esse país até mais
ou menos o século X d. C.

Mesek.

Este nome aparece nove vezes nas Escrituras. No Gén. 10: 2 e 1 Crón. 1:
5, Mesec figura como filho do Jafet. Em 1 Crón. 1: 17, Mesec está como filho de
Sem, mas sem dúvida se trata de um engano de cópia e deveria ler-se "Mas", como
aparece no Gén. 10: 23. Nos outros seis casos, Mesec figura como nome de
uma nação (Eze. 27: 13; 32: 26; 38: 2-3; 39: 1; Sal. 120: 5). Segundo a LXX,
na ISA. 66: 19, deveria ler-se "Mesec" em vez de "que disparam arcos". No Gén.
10: 2; 1 Crón. 1: 5 e os cinco textos do Ezequiel, Mesec aparece em relação
com o Tubal, indicando assim que se fala dos descendentes do Jafet. Ezequiel
designa-os como comerciantes que traficam com Tiro vendendo "utensílios de
bronze" e também escravos (cap. 27: 13). Em Salmos, aparecem como guerreiros
(Sal. 120: 7).

acredita-se que Mesec corresponde com os nos chateie dos autores clássicos
gregos (Herodoto iII. 94; vII. 78), ou seja os mushku das inscrições
assírias (ver com. Gén. 10: 2).

Alguns escritores, que encontram a Rússia em ro'sh, também encontram a Moscou

no som mushku e pensam que essa cidade pode ter sido fundada pelos
descendentes dos mushku. Entretanto, a Encyclopaedia Britannica, edição
1974, indica que Moscou foi fundada no século XII pelo Jorge Dolgoruki. Não há
nenhuma relação entre os dois nomes.

Tubal.

Este nome aparece oito vezes nas Escrituras. No Gén. 10: 2 e 1 Crón. 1:
5, enumera-se ao Tubal como a um dos filhos do Jafet. Este nomeie figura em
ISA. 66: 19, onde a LXX põe também ao Mesec (ver com. Mesec). No Ezequiel
aparece cinco vezes (27: 13; 32: 26; 38: 2-3; 39: 1), sempre junto com o Mesec.
A forma composta do nome, Tubal-caín, aparece duas vezes no Gén. 4: 22,
como nome do filho do Lamec e Zila.

identificou-se historicamente ao Tubal com os tibarenios (em grego

tibarenói) mencionados pelo Herodoto (iII. 94) e com tabal das inscrições
assírias (ver com. Gén. 10: 2).

Quem afirma que Ro'sh representa a Rússia procuram relacionar ao Tubal com
Tobolsk 736 cidade do centro da Rússia. A única razão de identificar a um
com o outro é que há algum parecido no som de seus nomes, razão pouco
sólida. Tobolsk não foi fundada até 1587 pelos cossacos.

O fato de que houve outras nações que ocuparam um lugar muito mais importante
na história que as que se mencionam no cap. 38, sugere que talvez o
propósito da profecia não foi dar a identidade específica desses
povos. Israel devia saber que se levantaria um grande grupo de nações que se
oporia a seu futuro surgimento e a sua grandeza nacional e espiritual. Não
tinha maior importância o precisar quem dirigiria essa imensa confederação,
posto que quase todos os poderes pagãos que se opunham a Deus estavam
incluídos nela. É provável que a seleção e a contagem de certas
nações não fora mais que uma figura poética. Do mesmo modo, ao aplicar-se esta
profecia à presente, posto que todas as nações se unirão com Satanás em seu
luta final contra o governo do céu, não ganha nada tentando
identificar a umas poucas delas.

4.
Quebrantarei-te.

Heb. "eu te farei voltar". "Eu te farei dar meia volta" (BJ). Deus não faz
voltar para o Gog da Palestina, mas sim de alguma outra empresa, a fim de que se dirija
contra a Terra Santa. O contexto destes versículos e do cap. 39: 2
indicam isto. A figura é a de um animal indômito que se dispõe a fazer o
que lhe agrada, mas que é dirigido por um poder superior. Aqui se apresenta a
esse poder como se fora o poder do Jehová, posto que com freqüência se afirma
nas Escrituras que Deus faz o que permite que Satanás faça (ver com. 2
Crón. 18: 18; Eze. 38: 10).

Ganchos de ferro em suas queixadas.

Cf. cap. 29: 4.

Todo seu exército.

Este vasto conjunto de povos vai contra Israel plenamente equipado.

Aparentemente seus planos foram riscados em forma cuidadosa e se feito
preparativos adequados. De um ponto de vista militar, tudo parecesse
favorecer aos atacantes. Mas estando Yahweh contra Gog, Israel não tem
nada que temer.

5.

Persia.

O profeta tinha convocado anteriormente às nações que viviam ao norte.

O segundo grupo vivia ao este e ao sul: entretanto, não se mencionam nações
imediatamente vizinhas. Só se convoca a esta batalha às que vivem nos
limites do mundo conhecido; por possíveis raciocine disto, ver neste cap.
com. vers. 2, no parágrafo final da seção "Tubal". Para encontrar um
bosquejo da história da Persia ver T. III, PP. 53-66.

Qs.

Heb. Kush, foi um dos filhos do CAM (Gén. 10: 6). Seus descendentes se
estabeleceram no sul do Egito no que mais tarde foi Nubia, atualmente ao
extremo sul do Egito e ao norte de Suam (ver com. Gén. 10: 6).

Fut.

Ver com. cap. 27: 10.

6.

Gomer.

Um dos filhos do Jafet (Gén. 10: 2; 1 Crón. 1: 5). Também se menciona a

Gomer como a esposa do Oseas (Ouse. 1: 3). O único outro caso bíblico em que
aparece dito nome é nesta referência ao Gomer e todas suas tropas. Nada de
isto arroja muita luz para poder determinar quem foram estes povos que se
uniram ao Gog contra Israel.

Nas fontes seculares se faz freqüente menção dos gímirrai ou cimerios

(ver Homero, Odisséia xI. 14), de quem se acredita que eram o mesmo povo aqui
descrito com o nome do Gomer e "suas tropas". Foram uma horda Bárbara de
iranianos que procedendo do que agora é o sul da Rússia, derrubou-se no
século VIII A. C. sobre o território de Assíria e seus vizinhos, causando
distúrbios e derramamento de sangue (ver Herodoto I. 15. 16; por informação
adicional, ver com. Gén. 10: 2).

Togarma.

Togarma foi filho do Gomer, neto do Jafet, irmão do Askenaz e do Rifat (Gén.
10: 3; 1 Crón. 1: 6). Com exceção destas duas referências, o nome só
aparece aqui e no Eze. 27: 14, onde se afirma que os da Togarma comercializavam
em cavalos e mulas no mercado de Tiro. identificou-se a este povo
com os tilgarimmu das inscrições assírias (ver com. Gén. 10: 3).

7.

te prepare.

O profeta parece usar de ironia ao animar ao Gog a que faça todos seus
preparativos bélicos e reúna a todas suas forças a fim de que todos os
inimigos de Deus pereçam juntos. Gog mesmo tem que ser guarda de todo esse
exército, para dirigir o ataque.

8.

Será visitado.

"Receberá ordens" (BJ). O hebreu paqad pode traduzir-se também como "passar
revista" (ISA. 13: 4), ou "ser chamado .

Ao cabo de anos.

Cf. Gén. 49: 1; Núm. 24: 14; Dão. 10: 14; Miq. 4: 1; ver com. ISA. 2: 2. Não
há como saber quão comprido seria este 737 período. Ficavam ainda por diante
muitos anos de cativeiro, depois do qual transcorreriam anos até que se
restabelecesse o Estado judeu e se encontrasse na condição que aqui se
descreve.

Sempre.

Heb. tamid, "continuamente" (ver com. Dão. 8: 11). Os Montes do Israel não
sempre tinham estado desolados, mas durante o cativeiro o tinham estado de
contínuo. Ainda depois do retorno do cativeiro, a reabilitação seria um
processo gradual, e a plena restauração não se produziria até depois da
destruição dos inimigos do novo Estado.

9.

Como tempestade.

Cf. Prov. 1: 27; ISA. 21: 1; 28: 2; Eze. 13: 11.

Como nublado.

Atribuindo esta profecia aos acontecimentos do que seria agora um futuro

imediato, alguns aplicaram este simbolismo às modernas forças aéreas.
Isto é mera conjetura. Não há como saber se Satanás empregará forças aéreas
em sua última campanha, depois do milênio (Apoc. 20: 9; ver com. Eze. 38: 1).
10.

Conceberá mau pensamento.

"Conceberá perversos planos" (BJ). Nos vers. 4-16 se apresenta a Deus como
que faz que Gog ataque a terra do Israel. Aqui é evidente que Deus o
faz no sentido de que permite que Gog leve a cabo os intentos de seu ímpio
coração.

11.

Sem muros.

Cf. Zac. 2: 4-5. Esta falta de defesa faria que Gog confiasse na vitória.

12.

A parte central da terra.

Heb. "umbigo da terra". Esta figura só aparece aqui e no Juec. 9: 37,

onde se aplica sem dúvida a uma colina perto do Siquem, provavelmente por causa de
sua localização central respeito ao Jordão e ao Mediterrâneo. Aqui a Palestina
aparece como centro da terra, possivelmente no mesmo sentido em que se diz que
Jerusalém foi posta "em meio das nações" (Eze. 5: 5).

13.

Sabá.

Aqui o profeta acrescenta três nomes mais a sua lista de nações. Não se diz que
estas se uniriam com as hostes invasoras, mas sim perguntariam pelo bota de cano longo
que se tomaria. Possivelmente teriam a esperança de que parte do bota de cano longo passasse a
suas mãos. Ver em com. cap. 27: 22 a identificação do Sabá.

Dedán.

Ver com. cap. 25: 13.

Tarsis.

acredita-se que teria sido a colônia fenícia do Tartesos na Espanha. há-se

procurado identificar este lugar com países vizinhos da Palestina, mas pelo
que se diz na Bíblia, fica claro que Tarsis ficava a alguma distância,
além do mar. Os minerais que se traziam do Tarsis ainda existem em
Espanha. Tartesos parece corresponder bem com a descrição bíblica do Tarsis
(ver com. Gén. 10: 4). É possível que os "mercados do Tarsis" fossem os
fenícios.

16.

Quando for santificado em ti.

Nos vers. 14-16 se repete em boa parte o que já se havia dito respeito
da aprazível segurança do Israel e de que Deus permitia que a capitalista
confederação do Gog subisse contra seu povo. O caráter de Deus estará
plenamente vindicado na destruição do Gog. Assim também, quando Satanás e
a vasta multidão dos ímpios sejam destruídos ao fim do milênio, a
sabedoria, a justiça e a bondade de Deus serão plenamente vindicadas. De
lábios de todos os seres criados, já sejam leais ou rebeldes, ouvirão-se estas
palavras: "Justos e verdadeiros som seus caminhos, Rei dos Santos" (Apoc. 15:
3; cf. CS 726-729).

17.

De quem falei.

Não existe agora nenhuma profecia anterior na qual se mencione por nomeie a
Gog, nem precisamos nos preocupar de que tal profecia se perdeu. Vista em
seu sentido mais amplo, a batalha que aqui se descreve não é mais que a
culminação da antiga luta entre os poderes do mal e o povo de Deus.
em relação a isto há freqüentes menções em profecias anteriores. A primeira
insinuação desta luta provém do jardim do Éden, na maldição
pronunciada sobre a serpente. Deus predisse que haveria constante guerra entre
a semente da mulher -a igreja- e Satanás. O triunfo final sobre o mal
foi predito na frase, "esta [a semente da mulher] ferirá-te na
cabeça" (Gén. 3: 15). Outras referências ao conflito e ao triunfo final do
bem se encontram nos Salmos e em livros proféticos posteriores (Sal. 2:
1-10; ISA. 26: 20-21; etc.).

Era de esperar que qualquer êxito de parte do povo de Deus deveria

enfrentar-se com a mais violenta oposição do grande adversário. O que se diz
do Gog neste capítulo é um esboço do tipo de resistência que haveria
encontrado no período postexílico o povo regenerado que ao fim houvesse
completo a missão que Deus lhe tinha encomendado. Posto que a profecia era
condicional e as condições nunca foram cumpridas, as predições não
acharam seu cumprimento no Israel literal. Tampouco é possível projetar
738 ao futuro todos os detalhes a fim de que se cumpram então. Só
aqueles elementos proféticos reiterados mais tarde por autores inspirados hão
de aplicar-se no futuro (ver PP. 38-40; com. vers. 1).

18.

Subirá minha ira.

chamam-se antropomorfismos aquelas figuras que atribuem a Deus atributos

humanos. Deus descreve seus atos com frases que resultam conhecidas para os
homens. Em realidade, Deus está muito por cima do raciocínio humano. "Meus
pensamentos não são seus pensamentos, nem seus caminhos meus caminhos,
disse Jehová" (ISA. 55: 8).

19.

Grande tremor.

Aqui há um detalhe ao qual chamam a atenção os autores do NT Falam de

terríveis convulsione naturais que precederão à vinda do Filho do
Homem. Jesus falou do "bramido do mar e das ondas", e dos homens que
desfaleceriam por "o temor e a espera", nem tanto por causa de alguma
ameaça militar mas sim porque a natureza pareceria estar totalmente alterada
(Luc. 21: 25-26; CS 693). Juan o revelador apresenta uma descrição mais viva
dos grandes cataclismos do mundo natural (Apoc. 16: 18-20). Os homens
sempre dependeram que a natureza. Até onde se saiba, nem uma vez no
comprido transcurso da história do mundo, salvo em relação com o que se
registra no Jos. 10: 12-13 e 2 Rei. 20: 8-11, deixou o sol de fazer seu
percorrido normal. Toda lei natural sempre operou com plena regularidade.
Os homens confiaram na permanência dessas leis, esquecendo a Aquele em
quem "todas as coisas... subsistem" (Couve. 1: 17). Em lugar de Deus, hão
eleito ao ídolo da ciência que é na verdade "o Deus deste século" (2 Cor.
4: 4). O "grande tremor" no mundo natural lhes fará reconhecer a terrível
realidade de que o Deus a quem escolheram, o "príncipe da potestad do
ar" (F. 2: 2), não tem poder sobre os elementos. Entretanto pretendeu
ter uma posição e um poder iguais aos do Filho de Deus (ver com. Eze.
28: 13) e afirmou que se lhe desse a oportunidade de fazê-lo, exerceria sobre
o mundo um domínio mais eqüitativo que o que exercia Cristo. Lhe deu
uma oportunidade de realizar essa demonstração. Agora, em meio de uma terra
cambaleante todos os homens vêem a falsidade e a arrogância de seus
pretensões e descobrem embora muito tarde, que o tempo de graça se há
acabado para sempre.

21.

A espada de cada qual.

Isto também acontecerá durante o tempo de terrível desilusão, quando as

multidões descubram que seus dirigentes religiosos as enganaram, e com
furor se derrubem sobre eles. "As espadas que deviam servir para destruir ao
povo de Deus se empregam agora para matar a seus inimigos. Por toda parte
há lutas e derramamento de sangue" (CS 714).

Tal como se registra no AT, em numerosas ocasiões Deus liberou a seu povo,
fazendo que seus inimigos combatessem entre si Juec. 7: 22; 1 Sam. 14: 20; 2
Crón. 20: 22-24).

22.

Pedras de granizo.

Este acontecimento corresponde com o granizo da sétima praga, quando

cairão pedras de como um talento de peso para aumentar a destruição já
realizada (Apoc. 16: 21). É possível que o "fogo" ache seu equivalente em
os "relâmpagos" do Apoc. 16: 18. Esta profecia se aplica ao final da
história do mundo da seguinte forma: "Ferozes relâmpagos rasgam o céu
com fragor, envolvendo à terra em claridade de labaredas" (CS 695).

23.

Saberão.

Assim como Gog tinha que ser completamente derrotado e os homens tinham que
reconhecer a superioridade do Deus do céu, assim também, à medida que se
aproxima o pináculo do grande conflito, serão completamente desmascarados os
planos do grande enganador, tão cuidadosamente riscados, e ficarão ao
descoberto a falsidade e a debilidade das pretensões de Satanás. Tanto
homens como demônios deverão reconhecer que há Um que é supremo, e que todos
seus atos no grande conflito foram levados a cabo para obter o eterno
bem de seu povo e do universo inteiro (ver CS 729).

Com referência a este estribilho que aparece com freqüência no livro de

Ezequiel, ver com. cap. 6: 7. Aparece duas vezes aqui (cap. 38: 16, 23) e
quatro vezes no cap. 39 (vers. 6-7, 22, 28).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

22 PP 544 739
CAPÍTULO 39

1 julgamentos de Deus contra Gog. 8 Vitória do Israel. 11 Sepultura do Gog em

Hamón-gog. 17 Festim das aves. 23 o Israel, castigado por seus pecados, será
restaurado de novo com favor eterno.

1 SEU POIS, filho de homem, profetiza contra Gog, e dava: Assim há dito Jehová o
Senhor: Hei aqui eu estou contra ti, OH Gog, príncipe soberano do Mesec e Tubal.

2 E te quebrantarei, e te conduzirei e te farei subir das partes do norte, e

trarei-te sobre os Montes do Israel;

3 e tirarei seu arco de sua mão esquerda, e derrubarei suas setas de sua mão
direita.

4 Sobre os Montes do Israel cairá você e todas suas tropas, e os povos que
foram contigo; a aves de rapina de toda espécie, e às feras do campo, lhe
dei por comida.

5 Sobre a face do campo cairá; porque eu falei, diz Jehová o Senhor.

6 E enviarei fogo sobre o Magog, e sobre os que moram com segurança nas
costas; e saberão que eu sou Jehová.

7 E farei notório meu santo nome em meio de meu povo o Israel, e nunca mais
deixarei profanar meu santo nome; e saberão as nações que eu sou Jehová, o
Santo do Israel.

8 Hei aqui vem, e se cumprirá, diz Jehová o Senhor; este é o dia do qual
falei.

9 E os moradores das cidades do Israel sairão, e acenderão e queimarão

armas, escudos, paveses, arcos e setas, dardos de mão e lanças; e os
queimarão no fogo por sete anos.

10 Não trarão lenha do campo, nem cortarão dos bosques, a não ser queimarão as
arma no fogo; e despojarão a seus despojadores, e roubarão aos que os
roubaram, diz Jehová o Senhor.

11 Naquele tempo eu darei ao Gog lugar para sepultura ali no Israel, o vale
dos que acontecem oriente do mar; e obstruirá o passo aos transeuntes,
pois ali enterrarão ao Gog e a toda sua multidão; e o chamarão o Vale de
Hamón-gog.

12 E a casa do Israel os estará enterrando por sete meses, para limpar a

terra.

13 Os enterrará todo o povo da terra; e será para eles célebre o dia

em que eu seja glorificado, diz Jehová o Senhor.

14 E tomarão homens a jornal que vão pelo país com os que viajem, para
enterrar aos que fiquem sobre a face da terra, a fim de limpá-la; ao
cabo de sete meses farão o reconhecimento.

15 E passarão os que irão pelo país, e o que veja os ossos de algum homem
porá junto a eles um sinal, até que os enterrem os coveiros no
vale do Hamóngog.
16 E também o nome da cidade será Hamona; e limparão a terra.

17 E você, filho de homem, assim há dito Jehová o Senhor: Dava às aves de toda
espécie, e a toda fera do campo: lhes junte, e venham; reuníos de todas partes de
minha vítima que sacrifico para vós, um sacrifício grande sobre os Montes
do Israel; e comerão carne e beberão sangue.

18 Comerão carne de fortes, e beberão sangue de príncipes da terra; de

carneiros, de cordeiros, de machos caibros, de bois e de touros, engordados
todos em Apóiam.

19 Comerão grosura até lhes saciar, e beberão até embriagasse de sangue de

as vítimas que para vós sacrifiquei.

20 E lhes saciarão sobre minha mesa, de cavalos e de cavaleiros fortes e de todos

os homens de guerra, diz Jehová o Senhor.

21 E porei minha glória entre as nações, e todas as nações verão meu julgamento
que terei feito, e minha mão que sobre eles pus.

22 E daquele dia em adiante saberá a casa do Israel que eu sou seu Jehová
Deus.

23 E saberão as nações que a casa do Israel foi levada cativa por seu
pecado, por quanto se rebelaram contra mim, e eu escondi deles meu rosto, e
entreguei-os em mãos de seus inimigos, e caíram todos a espada.

24 Conforme a sua imundície e conforme a suas rebeliões fiz com eles, e de

eles escondi meu rosto.

25 portanto, assim há dito Jehová o Senhor: Agora voltarei a cautividad de

Jacob, e terei misericórdia de toda a casa do Israel, e me mostrarei ciumento
por meu santo nome. 740

26 E eles sentirão sua vergonha, e toda sua rebelião com que prevaricaram
contra mim, quando habitarem em sua terra com segurança, e não haja quem os
espante;

27 quando os saque de entre os povos, e os reúna da terra de seus

inimigos, e seja santificado neles ante os olhos de muitas nações.

28 E saberão que eu sou Jehová seu Deus, quando depois de havê-los levado a
cativeiro entre as nações, os reúna sobre sua terra, sem deixar ali a
nenhum deles.

29 Nem esconderei mais deles meu rosto; porque terei derramado de meu Espírito
sobre a casa do Israel, diz Jehová o Senhor.

1.

Profetiza contra Gog.

Este capítulo prossegue com o tema do anterior, repetindo em parte o que já

há-se dito a respeito do Gog mas acrescentando maiores detalhes quanto à
amplitude do bota de cano longo (vers. 9-10), o sistema de sepultar aos mortos (vers.
11-16), e a extensão da matança (vers. 17-20). Nos vers. 21-29 se
recapitulam as bondosas promessas de Deus para a restauração.
Gog.

Ver com. cap. 38: 2.

2.

Conduzirei-te.

" idéia que dá o verbo hebreu shasha' é "conduzir como a um menino que aprende a
caminhar". Os tárgumes empregam o verbo nasha', "enganar", "levar a engano".
A LXX emprega o verbo kathodegéo, "conduzir para baixo". Estas diferenças
correspondem com a combinação de idéias do cap. 38: 4, 16.

3.

Tirarei seu arco.

Esta frase indica que os invasores seriam arqueiros.

4.

Aves... feras.

Os abutres e os chacais estavam sempre preparados para alimentar-se dos

corpos dos mortos em batalha (1 Sam. 17: 46; Eze. 33: 27).

6.

Fogo sobre o Magog.

Magog é o país do Gog (ver com. cap. 38: 2). O castigo cai sobre esse país
também, e se estende às costas e as ilhas do mar.

7.

Saberão as nações.

O nome de Deus seria vindicado mediante estes castigos (ver com. cap. 38:
16).

9.

Fogo por sete anos.

É claro que esta parte da profecia não se cumprirá em forma literal em

relação com a segunda vinda de Cristo e o milênio. Segundo o princípio que
apresentou-se (com. cap. 38: 1), a história teria sido muito diferente se o Israel
tivesse permitido que Deus realizasse os planos que tinha para seu povo. Em
o transcurso natural dos acontecimentos, a nação próspera e restabelecida
seria o objeto do ataque de nações pagãs invejosas que teriam recusado
aceitar a mensagem do Israel sobre o verdadeiro Deus. Na guerra que aqui
descreve-se, Deus protegeria a seu povo lhes dando uma vitória entristecedora.
Esta descrição profético do grande conflito sem dúvida se teria completo
literalmente como se teriam completo as promessas de restauração nacional e
missão de alcances mundiais para o Israel repatriado. Poderia perguntar-se
então, por que não poderiam cumprir-se estas coisas agora que uma vez mais
existe um Estado do Israel na Palestina? Deve responder-se que desde que se
fizeram estas predições, por ter rechaçado ao Jesus, os judeus foram
rechaçados como nação Por Deus, e as promessas que pertenceram durante dois
mil anos à igreja cristã, terão que cumprir-se em um sentido espiritual
no Israel espiritual (PP. 37-38).

11.

Lugar para sepultura.

Gog, que tinha esperado ganhar uma completa vitória sobre o Israel, não receberia
de parte do Senhor mais que um lugar para sepultura nesse país. O texto
masorético diz "lugar ali", mas a LXX e a Vulgata traduzem "lugar de
renome".

O vale dos que acontecem.

Não pode se localizar-se com precisão este vale. diz-se que está "ao oriente do
mar", sem dúvida com referência ao mar Morto. A localização específica não
importa para a interpretação da passagem.

Obstruirá o passo.

Poderia entender-se que quão viajantes por ali passassem deveriam deter-se em
este lugar notório para considerar o castigo infligido sobre os inimigos do
povo de Deus, ou talvez que o vale não teria saída.

Vale do Hamón-gog.

Quer dizer, "vale da multidão do Gog".

14.

Homens a jornal.

Heb., "homens de contínuo", homens designados para realizar essa tarefa até
cumpri-la. A obra tinha que realizar-se em forma sistemática.

Com os que viajem.

A preposição hebréia 'eth, aqui traduzida "com", pode também indicar que a
palavra que segue é o objeto direto do verbo. Assim se leria "que percorrem
a terra para enterrar aos que acontecem, aos que 741 ficam sobre a face de
a terra". A LXX e as versões siríacas omitem esta frase. Daí que a BJ
só diga, "enterrem aos que tenham ficado pelo chão".

15.

Um sinal.

Para atrair a atenção dos coveiros.

16.

Hamona.

É possível que esta palavra seja derivada de hamon, em hebreu, "multidão".

17.
Aves de toda espécie.

Não deve considerar-se que as figuras dos vers. 17-20 representem

acontecimentos que transcorreriam depois dos que se descrevem na
primeira parte do capítulo. Simplesmente descrevem os mesmos acontecimentos
sob outra figura. Esta nova figura serve para magnificar a descrição da
imensa matança. Na ISA. 34: 6 e Jer. 46: 10 se apresentam também os castigos
destrutivos de Deus como se fossem sacrifícios. Toda esta seção tem um
notável parecido com o Apoc. 19:17-18, passagem que indica como e quando esta parte
das Escrituras achará um certeiro cumprimento com relação à era
cristã. Com algumas das mesmas figuras, Juan representa a tremenda
matança dos ímpios em ocasião da segunda vinda de Cristo, destruição
que nesse caso será tão completa que não ficará ninguém que enterre os
mortos.

21.

Minha glória entre as nações.

Ezequiel predisse o curso que teria seguido a história se o Israel, já no

cativeiro, tivesse aproveitado plenamente de seu castigo (ver com. cap. 38: 1).
A derrota das multidões do Gog não representa a aniquilação final de
todos os elementos pecaminosos e o começo de céus novos e uma terra
nova, totalmente renovados. Mas bem descreve um passo intermédio. A
grandiosidade da cena provocaria tal admiração em todo mundo, que a
atenção dos homens por onde quer se dirigiria para Deus e seus propósitos
para os habitantes da terra. Isto seria um motivo para que se acrescentasse
muito a obra missionária do Israel, o que culminaria com a presença do reino
de Deus.

23.

Saberão as nações.

Já não afirmariam, como o tinham feito antes, que os sofrimentos do Israel

eram o resultado de que Deus não tinha suficiente poder para protegê-los. Por
o contrário, veriam a justiça e a eqüidade dos propósitos divinos, e por
ende, seriam atraídos a seu reino e procurariam entrar nele.

29.

Terei derramado de meu Espírito.

O reavivamiento do Israel teria sido acompanhado por um grande derramamento do

Espírito. Este poder prometido os teria capacitado para evangelizar
rapidamente o mundo e preparar-se para a vinda do Mesías.

CAPÍTULO 40

1 Tempo, forma e Depósito da visão. 6 Descrição da porta do este,

20 do norte, 24 do sul, 32 do este, 35 e do norte. 39 E oito mesas. 44 As
câmaras. 48 O pórtico do templo.

1 NO ano vinte e cinco de nosso cativeiro, ao princípio do ano, aos dez

dias do mês, aos quatorze anos depois que a cidade foi conquistada, em
aquele mesmo dia veio sobre mim a mão do Jehová, e me levou lá.
2 Em visões de Deus me levou a terra do Israel, e me pôs sobre um monte
muito alto, sobre o qual havia um edifício parecido a uma grande cidade, para a
parte sul.

3 Me levou ali, e hei aqui um varão, cujo aspecto era como aspecto de bronze; e
tinha uma corda de linho em sua mão, e um cano de medir; e ele estava à
porta.

4 E me falou aquele varão, dizendo: Filho de homem, olhe com seus olhos, e ouça
com seus ouvidos, e ponha seu coração a todas as coisas que te mostro; porque para
que eu lhe mostrasse foste isso gasto aqui. Conta tudo o que vê a casa
do Israel.

5 E hei aqui um muro fora da casa; e o cano de medir que aquele varão tinha
na mão era de seis cotovelos da cotovelo e palmo menor; e mediu a espessura do
muro, de um cano, e a altura, de outro cano. 742

6 Depois veio à porta que olhe para o oriente, e subiu por seus degraus, e
mediu um poste da porta, de um cano de largura, e o outro poste, de outra
cano de largura.

7 E cada câmara tinha um cano de comprimento, e um cano de largura; e entre as

câmaras havia cinco cotovelos de largura; e cada poste da porta junto à
entrada da porta por dentro, um cano.

8 Mediu deste modo a entrada da porta por dentro, um cano.

9 Mediu logo a entrada do portal, de oito cotovelos, e seus postes de dois cotovelos;
e a porta do portal estava pelo lado de dentro.

10 E a porta oriental tinha três câmaras a cada lado, as três de uma medida;
também de uma medida os portais de cada lado.

11 Mediu o largo da entrada da porta, de dez cotovelos, e a longitude do

portal, de treze cotovelos.

12 O espaço diante das câmaras era de um cotovelo a um lado, e de outro cotovelo

ao outro lado; e cada câmara tinha seis cotovelos por um lado, e seis cotovelos pelo
outro.

13 Mediu a porta do teto de uma câmara até o teto da outra,

vinte e cinco cotovelos de largura, porta contra porta.

14 E mediu os postes, de sessenta cotovelos, cada poste do átrio e do portal todo

em redor.

15 E do fronte da porta da entrada até o fronte da entrada

da porta interior, cinqüenta cotovelos.

16 E havia janelas estreitas nas câmaras, e em seus portais por dentro de

a porta ao redor, e deste modo nos corredores; e as janelas estavam
ao redor por dentro; e em cada poste havia palmeiras.

17 Me levou logo ao átrio exterior, e hei aqui havia câmaras, e estava lajeado
tudo em redor; trinta câmaras havia ao redor naquele átrio.

18 O lajeamento aos lados das portas, em proporção à longitude dos

portais, era o lajeamento mais baixo.
19 E mediu a largura do fronte da porta de abaixo até o fronte do
átrio interior por fora, de cem cotovelos para o oriente e o norte.

20 E da porta que estava para o norte no átrio exterior, mediu seu

longitude e sua largura.

21 Suas câmaras eram três de um lado, e três do outro; e seus postes e seus arcos
eram como a medida da primeira porta: cinqüenta cotovelos de longitude, e
vinte e cinco de largura.

22 E suas janelas e seus arcos e suas palmeiras eram conforme à medida da

porta que estava para o oriente; e subia a ela por sete degraus, e
diante delas estavam seus arcos.

23 A porta do átrio interior estava em frente da porta para o norte, e

assim ao oriente; e mediu de porta a porta, cem cotovelos.

24 Me levou depois para o sul, e hei aqui uma porta para o sul; e mediu
seus portais e seus arcos conforme a estas medidas.

25 E tinha suas janelas e seus arcos ao redor, como as outras janelas; a

longitude era de cinqüenta cotovelos, e o largo de vinte e cinco cotovelos.

26 Seus degraus eram de sete degraus, com seus arcos diante delas; e tinha
palmeiras, uma de um lado, e outra do outro lado, em seus postes.

27 Havia também porta para o sul do átrio interior; e mediu de porta a

porta para o sul cem cotovelos.

28 Me levou depois no átrio de dentro à porta do sul, e mediu a

porta do sul conforme a estas medidas.

29 Suas câmaras e seus postes e seus arcos eram conforme a estas medidas, e tinha
suas janelas e seus arcos ao redor; a longitude era de cinqüenta cotovelos, e de
vinte e cinco cotovelos o largo.

30 Os arcos ao redor eram de vinte e cinco cotovelos de comprimento, e cinco cotovelos de

largo.

31 E seus arcos caíam fora ao átrio, com palmeiras em seus postes; e seus degraus
eram de oito degraus.

32 E me levou a átrio interior para o oriente, e mediu a porta conforme a

estas medidas.

33 Eram suas câmaras e seus postes e seus arcos conforme a estas medidas, e tinha
suas janelas e seus arcos ao redor; a longitude era de cinqüenta cotovelos, e a
largura de vinte e cinco cotovelos.

34 E seus arcos caíam fora ao átrio, com palmeiras em seus postes de um lado e
de outro; e seus degraus eram de oito degraus.

35 Me levou logo à porta do norte, e mediu conforme a estas medidas;

36 suas câmaras, seus postes, seus arcos e suas janelas ao redor; a longitude era
de cinqüenta 743 cotovelos, e de vinte e cinco cotovelos o largo.
37 Seus postes caíam fora ao átrio, com palmeiras a cada um de seus postes de
um lado e de outro; e seus degraus eram de oito degraus.

38 E havia ali uma câmara, e sua porta com postes de portais; ali lavarão
o holocausto.

39 E na entrada da porta havia duas mesas a um lado, e outras dois ao outro,

para degolar sobre elas o holocausto e a expiação e o sacrifício pelo
pecado.

40 A um lado, por fora dos degraus, à entrada da porta do norte,

havia duas mesas; e ao outro lado que estava à entrada da porta, dois
mesas.

41 E quatro mesas a um lado, e quatro mesas ao outro lado, junto à porta; oito
mesas, sobre as quais degolarão as vítimas.

42 As quatro mesas para o holocausto eram de pedra lavrada, de um cotovelo e

meio de longitude, e cotovelo e meio de largura, e de um cotovelo de altura; sobre estas
porão os utensílios com que degolarão o holocausto e o sacrifício.

43 E dentro, ganchos, de um palmo menor, dispostos em redor; e sobre as

mesas a carne das vítimas.

44 E fora da porta interior, no átrio de dentro que estava ao lado de

a porta do norte, estavam as câmaras dos cantores, as quais olhavam
para o sul; alguém estava ao lado da porta do oriente que olhava para o
norte.

45 E me disse: Esta câmara que olhe para o sul é dos sacerdotes que fazem
o guarda do templo.

46 E a câmara que olhe para o norte é dos sacerdotes que fazem a

guarda do altar; estes são os filhos do Sadoc, os quais são chamados dos
filhos do Leví para ministrar ao Jehová.

47 E mediu o átrio, cem cotovelos de longitude, e cem cotovelos de largura; era

quadrado; e o altar estava diante da casa.

48 E me levou a pórtico do templo, e mediu cada poste do pórtico, cinco

cotovelos de um lado, e cinco cotovelos de outro; e a largura da porta três cotovelos
de um lado, e três cotovelos de outro.

49 A longitude do pórtico, vinte cotovelos, e o largo onze cotovelos, ao qual subiam

por degraus; e havia colunas junto aos postes, uma de um lado, e outra de
outro.

1.

O ano vinte e cinco.

Sem dúvida se refere ao cativeiro do Joaquín (ver com. cap. 1: 2), sempre que
siga-se o mesmo esquema de datas em todo o livro. O fato de que o vers. 1
refira-se a "nosso" cativeiro (ao igual ao cap. 33: 21) indica que
Ezequiel foi levado cativo, junto com o Joaquín.

Princípio do ano.
Heb. ro'sh hashshanah, "cabeça do ano". Posto que a palavra ro'sh algumas
vezes significa "primeiro", há quem considera que aqui se indica o primeiro
mês do ano, quer dizer, o mês do Nisán. Se assim fora, esta data corresponderia
com o mês de abril de 573 ou de 572 A. C. (dependendo de se Ezequiel computou
os anos a partir da primavera ou a partir do outono). Entretanto, se
Ezequiel se referia ao "princípio do ano", e computava o cativeiro segundo o
ano civil judeu, que começava com o 7.º mês (Tisri), faz-se referência aqui
ao dia da expiação em outubro de 573 (ver P. 602). É interessante notar que
esta é a única vez em que aparece na Bíblia a frase ro'sh hashshanah,
nome que ainda dão os judeus ao primeiro dia do mês do Tisri, quando se
celebra o Ano Novo judeu. Entretanto, isto não prova que nesse tempo a
frase tivesse tido o mesmo significado. O dia que se menciona é o 10º',
não o 1.º.

Quatorze anos.

O ano 25 do cativeiro do Joaquín pode fazer-se coincidir com o ano 14 da

queda de Jerusalém, a fim de fazer concordar as três datas possíveis
mencionadas no parágrafo anterior (ver T. 111, PP. 9596).

Os cap. 40-48 constituem tina profecia única, muito singular. Apresentam com
luxo de detalhes a visão de um novo templo. Também aparece um novo e
notável plano para dividir a terra e uma visão de águas vivas que emanam de
esse magnífico templo.

Esta profecia apresenta vários problemas de interpretação. adotaram-se

frente a ela três posições principais:

1. A posição literal. Segundo ela, Ezequiel proporcionou o esboço de uma nova

constituição para o Israel, que em realidade se teria posto em prática em algum
momento futuro, já fora em seguida depois do exílio, ou mais tarde. Segundo esta
teoria, a construção do templo, a instituição de um culto e a divisão de
a terra teriam seguido precisamente as especificações dadas pelo Ezequiel.

2. A posição futurista. Segundo ela, a visão do templo proporcionaria uma

nova 744 constituição para o Israel restaurado e reunido. Entretanto, a
pesar de conceder que em um pequeno grau esta constituição pôde ter tido
vigência depois do exílio, espera uma futura idade de ouro, quando a visão se
cumprirá em forma exata e completa.

3. A posição alegórica. Nega todo cumprimento literal e espera algum

cumprimento simbólico, imediatamente depois do exílio, na era cristã,
ou ao final da história do mundo.

Com referência a estas três posições poderia comentá-lo seguinte:

Contra a posição literalista, deve fazer-se notar que é inconcebível

que não haja alusão à linguagem do Ezequiel nos livros históricos do Esdras
e Nehemías, nem nas profecias do Hageo, todos eles relacionados com este
período. Embora nestes livros se descreve o retorno, a distribuição da
terra e a reconstrução do templo, não há nenhuma referência a esta
profecia, nem se nota de parte dos construtores nenhum desejo de ater-se a
as instruções do Ezequiel.

Contra a posição futurista, poderia dizer-se que em vista da relação

existente entre a antiga dispensa e a nova, conforme se pode ler nas
Escrituras, é impossível conceber que alguma vez Deus mandasse de novo que se
oferecessem sacrifícios animais que fossem aceptos para ele.
Contra a posição alegórico, deve fazer-se notar que não justifica
adequadamente os múltiplos detalhes da visão e não apresenta um modelo de
interpretação suficientemente significativo para justificar a grande
extensão do tema.

A posição mais simples é a que segue os princípios esboçados no com. cap.

38: 1. Segundo esses princípios, a visão do templo se teria completo em forma
literal se o povo tivesse sido fiel a seu encargo, mas porque fracassou, a
profecia não pôde cumprir-se de acordo com sua intenção original. Relativamente
poucos judeus voltaram para a Palestina, e distaram muito de cumprir o propósito de
Deus para eles. Certos elementos (cap. 47) cumprirão-se parcialmente na
igreja cristã, como o fazem notar autores inspirados posteriores.

A visão do templo é uma profecia pictórica, e lhe devem aplicar os

princípios esboçados nos comentários do cap. 1:10. Ezequiel viu
representações do real, e não a realidade mesma. O grau de identificação
segue sendo um problema que deverá ainda ser interpretado. Entretanto, sem
tomar em conta até onde chegam as diferenças entre a realidade e o
símbolo, um estudo comparativo das outras profecias relacionadas com a
restauração nos leva a pensar que aqui o profeta descreve um estado literal,
com uma capital literal e um templo literal. Seria difícil conceber que os
judeus, a quem se dirigia esta profecia, pudessem havê-la entendido de outra
forma. O fato de que os autores bíblicos postexílicos nunca fizessem
referência a esta profecia, e o fato de que os construtores do templo,
evidentemente, não emprestaram nenhuma atenção a este plano, possivelmente poderia
explicar-se se se supõe que os construtores sabiam muito bem que as
condições ainda não se deram para que estas promessas pudessem
cumprir-se. Tampouco há nesta série de profecias insinuação alguma de que
esses planos tinham que executar-se em seguida da volta dos repatriados. Sem
dúvida as considerava como uma meta futura, que deviam esforçar-se por
alcançar.

Se Deus sabia que seu templo nunca seria edificado, por que se esforçaria tanto
em proporcionar um modelo tão cheio de pormenores do estado futuro? A
resposta é que Deus não deixou de utilizar método algum para que o Israel fora
induzido a aceitar o excelso destino que originalmente tinha sido preparado
para ele. Até este momento, a história do Israel tinha significado uma série
de fracassos. Deus agora lhe oferecia outra oportunidade para que começasse de novo.
O passado seria esquecido e nunca mais seria apresentado contra ele. Israel como
nação, e seu povo pessoalmente, estavam convidados a aferrar-se desta
gloriosa promessa.

É razoável supor que, a fim de convencer a seu povo da segurança da

promessa, Deus mandou a seu servo que riscasse um plano exato do templo que
teria que ser o centro de culto do novo Estado. Deus poderia ter apresentado
esta promessa só em términos gerais. Poderia meramente lhes haver dito que em
o futuro o templo teria que ser reconstruído. Mas essa comunicação haveria
sido imprecisa. Não haveria duvida quanto à seriedade das intenções de
Deus se descrevia cuidadosamente cada detalhe da construção e do
serviço. dedicam-se em total nove capítulos ao templo e a seus serviços, e a
detalhes relacionados com a cidade 745

PLANO DO TEMPLO DO Ezequiel

746 e a nova divisão da terra.

Esta é a última visão importante do Ezequiel (só a que respeita ao Egito,

dada no cap. 29: 17-21, foi posterior), e sua magnitude e grandeza são um
pináculo apropriado para a carreira profético do Ezequiel. deu-se a
seguinte descrição pitoresca dessa carreira: "Ezequiel irrompe na cena
como a nuvem de tormenta descrita em sua primeira profecia. O progresso de seus
visões nos deslumbra como as luzes cromáticas que giram em meio da nuvem
em movimento, até que a tormenta se passa, a nuvem se dissipa no espaço e
fica tanta luz que podem ver-se os esplendores de uma cidade, de um templo, e
de uma nação iluminados com a glória inmarcesible de um Deus onipresente"
(Homiletic Commentary [Comentário homilético]).

2.

Um monte muito alto.

O profeta foi colocado em um ponto elevado a fim de que de ali pudesse

examinar os detalhes da visão.

Parecido a uma grande cidade.

O templo e seus átrios, rodeados de muros, davam a impressão de uma cidade

murada (com referência ao tamanho, ver com. vers. 5).

3.

Um varão.

Não se identifica este personagem.

Corda de linho.

Esta corda se empregaria para medir as distâncias maiores (cf. cap. 47: 3).

Cano de medir.

Ver Apoc. 11: 1; 21: 15. Este instrumento teria que empregar-se para as medidas
pequenas (ver com. Eze. 40: 5).4.

Conta todo.

O propósito de apresentar ao profeta todos estes complicados detalhes era o de

fazer conhecer os filhos do Israel o glorioso plano que Deus tinha para eles.
A descrição destes detalhes sem dúvida tinha o propósito de servir como
um grande estímulo para que o povo cumprisse com as condições necessárias.
Deste modo lhe assegurava que os pensamentos de Deus para o Israel eram de
paz e não de mau (ver Jer. 29: 11). A apresentação de um plano completo os
mostrava que Deus falava a sério em relação a seus propósitos e que cumpriria
com sua parte se o povo fazia o que lhe correspondia (ver PP. 31-32).

5.

Da cotovelo e palmo menor.

Se se computar o cotovelo como 44,45 cm, e o palmo como a sexta parte do cotovelo, ou
seja 7,4 cm, chega-se a um cotovelo de 51,86 cm. O cano de medir teria tido
então um comprido total de 3,12 M.

Espessura.
fala-se aqui da espessura do muro que rodeava o átrio. No plano da P.
745, designa-se este muro com a letra A. Este esquema se apresenta para dar uma
idéia aproximada do edifício e dos átrios (ver nota sob o plano).

Aqui se dá a mesma medida para o alto e para o largo do muro. Não se dá o

comprido, mas parece ter sido de 500 cotovelos (250 m; ver com. cap.
42:16) por cada um dos quatro lados. Este muro rodeava todo o complexo do
templo. Não era alto (3 m), de modo que os que se aproximassem para adorar
poderiam facilmente ver a distância o templo em toda sua formosura e glória,
brilhando por cima dos muros.

6.

Porta que olhe para o oriente.

Nos vers. 6-16 se descreve a porta oriental (P. 745, B), ou porta
principal que levava diretamente à entrada ao templo. A descreve com
todos seus detalhes. As dimensões das portas exteriores do norte e do
sul são idênticas (P. 745, F, G).

Degraus.

A porta se achava a maior elevação que o terreno que rodeava o recinto

do templo. supõe-se que, ao igual às portas do norte e do sul, tinha
sete degraus (vers. 22, 26; ver P. 745, a).

Um poste.

Melhor "soleira" (BJ) da porta. Quer dizer, a entrada da porta desde

fora.

Um cano de largura.

A mesma dimensão da espessura dos muros (vers. 5), ou seja 3,60 M. A outra
dimensão desta entrada era de

6 m (vers. 11).

7.

Câmara.

Segundo o que diz o vers. 10, havia três câmaras a cada lado da entrada
central. Estas peças mediam 3 m de lado.

Poste.

Melhor, "soleira".

por dentro.

Literalmente, "da casa'. Sem dúvida se faz referência aqui à soleira que
estava do lado interior da estrutura da porta, que levava a átrio
(vers. 8).

8.

A entrada da porta.
O "vestíbulo do pórtico"(BJ).

Da porta.

Muitos manuscritos e as versões antigas omitem a passagem que começa aqui

e termina no vers. 9. Evidentemente consideraram que se tratava de uma
ditografía* (ver nota da BJ). Quem aceita o texto cortado, afirmam que
havia um 747 só vestíbulo nesta porta. Os que aceitam toda a passagem,
afirmam que eram dois os vestíbulos. Por isso, são diferentes os desenhos que
fazem-se da estrutura da porta. Ver a nota debaixo do plano na P.
745, onde se destacam os problemas que surgem por falta de precisão em
quanto aos detalhes arquitetônicos.

9.

Oito cotovelos.

Quer dizer, 4 M. Alguns afirmam que esta é a medida do portal deste a

oeste; outros afirmam que é a medida do sul ao norte.

Postes.

Heb. 'ayil, "pilar". A mesma palavra se traduz como "grande árvore".

10.

Câmaras.

Ver com. vers. 7.

11.

Entrada.

Quer dizer, a soleira exterior.

A longitude do portal.

Não se sabe com segurança o que é o que se mede aqui. Alguns pensam que esta
medida corresponde com a parte coberta do portal; outros pensam que era o
corredor entre as câmaras laterais, o qual possivelmente não tinha teto.

12.

Espaço.

Possivelmente um "parapeito" (BJ) diante das câmaras do guarda. Ao parecer havia

alguma barreira que me sobressaía um cotovelo na passagem frente à câmara da
guarda, a fim de que o sentinela pudesse sair sem impedimento ao corredor
para ver bem tudo o que ali ocorria.

13.

Do teto.

Esta medida de 25 cotovelos (13 m) corresponde com o largo do portal, de

norte ao sul.
14.

Os postes, de sessenta cotovelos.

A LXX da edição Rahlfs diz: "E o espaço do pórtico da porta,

sessenta cotovelos". Os códices Vaticano e Alexandrino dizem: "E o espaço do
pórtico da porta, fora, vinte cotovelos". É possível que a palavra 'elim,
"postes", confundiu-se com 'ulam, "átrio", e que "sessenta", hexekonta,
confundiu-se com "fora", éxóthen, no grego, mas a mudança de 60
a 20 não é fácil de explicar. Por outra parte, uma coluna de 60 cotovelos de altura
(30 m) seria realmente imponente.

15.

Cinqüenta cotovelos.

25 M. O comprido do edifício da porta era duas vezes o largo (vers.

13). O método de reconstrução que imagina que havia um pórtico ou vestíbulo
(ver com. vers. 8) divide o comprido total da seguinte forma: entrada
exterior, 6 cotovelos; três câmaras de 6 cotovelos cada uma, 18 cotovelos; dois espaços ou
pilares de 5 cotovelos cada um, 10 cotovelos; soleira interior, 6 cotovelos; pórtico, 8
cotovelos; quiciales, 2 cotovelos, o que dá um total de 50 cotovelos. Se se reconstruir
este edifício com dois pórticos, estas cifras se modificam.

16.

Janelas estreitas.

Heb., "janelas fechadas", possivelmente "janelas gradeadas" (BJ); ver com. 1 Rei. 6:
4. Não é clara a localização exata destas janelas.

Palmeiras.

empregou-se decorações similares nos esculpidos do templo do Salomón

(1 Rei. 6: 29,32).

17.

Átrio exterior.

O templo tinha dois átrios: um interior e outro exterior (P. 745, R e C

respectivamente).

Lajeado.

O lajeamento, ou pavimento (P. 745, D), rodeava o átrio exterior.

Trinta câmaras.

Não se dá nem a localização nem o tamanho destas câmaras (P. 745, E, E, E, E, E,

E). Do ponto de vista da simetria, pode pensar-se que eram dez em
cada um dos muros não ocupados pelo edifício do templo. Não se diz se
estavam construídas em blocos ou em unidades individuais.

18.

Em proporção à longitude.
Este pavimento parece ter sido tão largo como a longitude dos edifícios
do pórtico, ou seja 50 cotovelos (cap. 40: 15). Disto se subtrairia a espessura
do muro exterior (6 cotovelos, vers. 5), o que deixaria um pavimento de 44
cotovelos (aproximadamente 22 m).

Mais baixo.

É possível que o designasse desse modo para distingui-lo do átrio

interior, que era mais elevado (cap. 41: 8).

19.

Cem cotovelos.

Quer dizer, 50 M. Esta medida abrangia da entrada interior da

porta do edifício exterior do pórtico até a entrada exterior do edifício
do pórtico interior (vers. 23, 27).

20.

Para o norte.

Nos vers. 20-22 se descreve o pórtico do norte (P. 745, F), que era
idêntico à porta oriental (P. 745, B), descrita já nos vers. 6-16. Se
acrescenta a informação adicional de que havia sete degraus(P. 745, a) que
levavam a porta (vers.22).

23.

A porta do átrio interior.

Quem estivesse no átrio exterior (vers. 17), junto à porta norte

exterior (P. 745, F) poderia ver as portas interiores que davam ao norte e ao
este (I, H), cada uma das quais estava frente a sua correspondente porta
exterior, já fora do norte ou do este, e separada delas por um espaço de
100 cotovelos (50 m).

24.

Para o sul.

Nos vers. 24-27 se descreve o pórtico sul (P. 745, G), que é idêntico 748
às portas do norte e do este, já descritas.

27.

Porta para o sul do átrio interior.

A localização desta porta (P. 745, j) corresponde com a das portas do

norte e do este.

28.

A porta do sul.

As três portas do átrio interior (P. 745, H, 1, j) eram basicamente iguais

às portas exteriores. Uma diferença era que nas portas interiores
havia uma escalinata de oito degraus (P. 745, b), e as exteriores tinham
sete degraus (P. 745, a).

32.

Mediu a porta.

Nos vers. 32-37 se apresenta a descrição das portas norte e leste do

átrio interior, as quais eram idênticas à porta sul, já descrita (vers.
28-31).

38.

Ali lavarão.

A proximidade desta passagem com a descrição da porta norte (vers.

35-37) induziu a alguns a pensar que os móveis que agora se descrevem
pertenciam a essa porta. Outros acreditam que aqui começa uma nova seção e que
trata-se da porta oriental (vers. 40, 44; cap. 43:17; 46:1-2).

39.

Mesas.

Nos vers. 39-41 se descrevem as oito mesas onde se degolavam as vítimas

para os sacrifícios. Com referência a possível localização destas mesas, ver
com. vers. 40 (P. 745, c, c).

40.

A porta do norte.

Alguns comentadores entendem que a palavra que aqui se traduz como "do
norte", significa "ao norte' (BJ), quer dizer, ao norte da porta oriental. Não
há certeza quanto a se estas mesas estavam neste porta, na norte,
ou nas três.

43.

Ganchos.

Heb. shefattáyim, palavra que se traduziu como "pedras do fogão",

às pressas", ou "alforjas". A palavra só aparece aqui e em Sal. 68: 13, onde
a RVR traduz "vasos" (ver com. Sal. 68: 13). A LXX diz "cornija",
"saliente". Os tárgumes dizem , ganchos".

44.

Câmaras.

Não se especifica nem o tamanho nem a localização exata destas câmaras. Segundo a
LXX eram dois: uma, na porta norte, olhando para o sul; e a outra, na
porta sul, olhando para o norte. Por outra parte, o hebreu parece indicar
que se encontravam ao lado das portas do norte e do este, e bem poderiam
ter estado em algum ponto entre a porta norte e este porta, e entre a
este porta e a porta sul.

No diagrama da P. 745, P, P assinalam uma possível localização destas

câmaras, em harmonia com o que diz o hebreu.

46.

Filhos de Saco.

Com referência ao sacerdócio dos sadoquitas, ver com. 2 Sam. 8: 17.

47.

Mediu o átrio.

Este era o átrio do altar (p.745, R), um quadrado de 100 cotovelos (50
m) de lado, no centro do átrio interior.

48.

Pórtico do templo.

Nos vers. 48-49 se dão as dimensões do vestíbulo do templo (P. 745, M).

Poste.

"Pilares" (ver com. vers. 9). Aqui se dá a medida da espessura das duas
projeções a ambos os lados da entrada.

Três cotovelos.

Quer dizer, aproximadamente 1,5 M. É possível que esta fora a dimensão das
projeções a cada lado da entrada.

49.

Vinte cotovelos.

Alguns consideram que esta medida se tomou na direção norte sul, e supõem
que as câmaras laterais (cap. 41: 6-7) estendiam-se pela parte posterior
do edifício assim como pelos lados. Outros localizam as câmaras laterais só
nos lados norte e sul, e consideram que esta medida de 20 cotovelos se estende
deste ao oeste.

Onze cotovelos.

A LXX e a BJ dizem "doze".

Degraus.

Assim como se chegava aos dois átrios por escadas, também subia à casa
por degraus. Segundo a LXX e a BJ, eram dez os degraus. A casa estava mais
acima que o átrio interior. Ver a P. 745, d.

Colunas junto aos postes.

Igual ao templo do Salomón, este novo edifício devia ter uma coluna a
cada lado dos degraus (p.745, N, N; ver 1 Rei. 7: 15-22). 749

CAPÍTULO 41
Medidas, divisões, câmaras e adornos do templo.

1 ME INTRODUZIU logo no templo, e mediu os postes, sendo o largo seis

cotovelos de um lado, e seis cotovelos de outro, que era o largo do tabernáculo.

2 O largo da porta era de dez cotovelos, e os lados da porta, de cinco

cotovelos de um lado, e cinco do outro. E mediu sua longitude, de quarenta cotovelos, e
a largura de vinte cotovelos.

3 E passou ao interior, e mediu cada poste da porta, de dois cotovelos; e a

porta, de seis cotovelos; e a largura da entrada, de sete cotovelos.

4 Mediu também sua longitude, de vinte cotovelos, e a largura de vinte cotovelos,

diante do templo; e me disse: Este é o lugar muito santo.

5 Depois mediu o muro da casa, de seis cotovelos; e de quatro cotovelos a largura

das câmaras, em volto da casa ao redor.

6 As câmaras laterais estavam sobrepostas umas a outras, trinta em cada um

dos três pisos; e entravam suportes na parede da casa ao redor,
sobre os que estribassem as câmaras, para que não estribassem na parede da
casa.

7 E havia maior largura nas câmaras de mais acima; a escada de caracol de

a casa subia muito alto ao redor por dentro da casa; portanto, a casa
tinha mais largura acima. Do piso inferior se podia subir ao de no meio, e de
este ao superior.

8 E olhei a altura da casa ao redor; os alicerces das amará eram de

um cano inteiro de seis cotovelos largos.

9 O largo da parede de fora das câmaras era de cinco cotovelos, igual ao

espaço que ficava das câmaras da casa por dentro.

10 E entre as câmaras havia largura de vinte cotovelos por todos lados ao redor
da casa.

11 A porta de cada câmara saía ao espaço que ficava, uma porta para o
norte, e outra porta para o sul; e o largo do espaço que ficava era de
cinco cotovelos por tudo ao redor.

12 E o edifício que estava diante do espaço aberto ao lado do ocidente

era de setenta cotovelos; e a parede do edifício, de cinco cotovelos de grosso
ao redor, e noventa cotovelos de comprimento.

13 Logo mediu a casa, cem cotovelos de comprimento; e o espaço aberto e o edifício

e suas paredes, de cem cotovelos de longitude.

14 E o largo do frente da casa e do espaço aberto ao oriente era de

cem cotovelos.

15 E mediu a longitude do edifício que estava diante do espaço aberto que

havia detrás dele, e as câmaras de um e outro lado, cem cotovelos; e o templo
de dentro, e os portais do átrio.

16 As soleiras e as janelas estreitas e as câmaras ao redor dos três

pisos estava todo talher de madeira do chão até as janelas; e as
janelas também cobertas.
17 por cima da porta, e até a casa de dentro, e para fora dela, e por
toda a parede em redor por dentro e por fora, tomou medidas.

18 E estava lavrada com querubins e palmeiras, entre querubim e querubim uma

palmeira; e cada querubim tinha dois rostos;

19 um rosto de homem para a palmeira do um lado, e um rosto de leão para

a palmeira do outro lado, por toda a casa ao redor.

20 Do chão até em cima da porta havia querubins lavrados e

palmeiras, por toda a parede do templo.

21 Cada poste do templo era quadrado, e o fronte do santuário era como o

outro frente.

22 A altura do altar de madeira era de três cotovelos, e sua longitude de dois cotovelos;
e suas esquinas, sua superfície e suas paredes eram de madeira. E me disse: Esta é
a mesa que está diante do Jehová.

23 O templo e o santuário tinham duas portas.

24 E em cada porta havia duas folhas, duas folhas que giravam; duas folhas em uma
porta, e outras dois na outra.

25 Nas portas do templo tinha lavrados de querubins e palmeiras, assim como

os que havia nas paredes; e na fachada do átrio ao exterior havia um
portal de madeira. 750

26 E havia janelas estreitas, e palmeiras de um e outro lado aos lados do

pórtico; assim eram as câmaras da casa e as soleiras.

1.

O templo.

Aqui se fala do lugar santo (P. 745, L; ver 1 Rei. 6: 17; 7: 50).

Postes.

Quer dizer, os "pilares" (BJ). Achavam-se a cada lado da entrada e mediam 6

cotovelos (3 m) de espessura, medida igual a dos muros (vers. 5).

2.

Os lados da porta.

dá-se a medida da porta até o muro.

Quarenta cotovelos.

Estas dimensões são idênticas às do lugar santo do templo do Salomón (1

Rei. 6: 2, 20), com a única diferença de que Ezequiel empregou o cotovelo comprido
(ver com. Eze. 40: 5).

3.

Passou ao interior.
O anjo entrou sozinho no lugar muito santo (ver Heb. 9: 7).

Poste.

Ou "pilar" (BJ) da porta entre o lugar santo e o muito santo. Este pilar
tinha só 2 cotovelos (aproximadamente 1 m) de espessura enquanto que o da
entrada do lugar santo tinha 6 cotovelos (Aproximadamente 3 m; cf. vers. 1).

Porta, de seis cotovelos.

Quer dizer, o espaço livre entre os dois postes.

Largura da entrada.

Segundo a LXX a medida de 7 cotovelos (4 m) corresponde com a longitude da

muralha de 2 cotovelos da porta até as paredes laterais. Dois destas
muralhas mais a abertura de 6 cotovelos para a porta dariam o largo total do
recinto.

4.

Lugar muito santo.

Um quadrado perfeito de 20 cotovelos de lado (P. 745, K), do mesmo tamanho do

lugar muito santo do templo do Salomón (1 Rei. 6: 20).

5.

Muro da casa.

A espessura que se dá aqui (aproximadamente 3 m) é o mesmo que tinha o muro

exterior do átrio exterior (cap. 40: 5). Esta espessura quadra bem dentro de
as proporções maciças da antiga arquitetura oriental.

6.

As câmaras laterais.

Estas câmaras eram similares às que havia no templo do Salomón. O largo

de 4 cotovelos para as câmaras (vers. 5) sem dúvida corresponde com as do piso
baixo.

7.

Havia maior largura.

Os detalhes da construção e do maior tamanho das câmaras de acima se

dão em 1 Rei. 6: 5- 6 (ver ali o comentário). Posto que não existe acordo em
quanto a se havia um total de 30 câmaras em cada piso, ou um total de 30 nos
três níveis, não se indicam paredes divisórias no diagrama (P. 745, f).

8.

Altura da casa.

Quer dizer, os fundamentos visíveis sobre os quais descansava a casa. Esta

plataforma parece haver-se estendido 5 cotovelos (2,6 m) além da parede
exterior das câmaras (vers. 9, 11), formando uma espécie de calçada por fora
das câmaras (P. 745, e).

Cotovelos largos.

Heb. 'atstsilah, que significa literalmente "junta", mas que neste

contexto tem um sentido arquitetônico técnico, desconhecido para nós.

9.

O largo da parede de fora.

Este muro tinha um cotovelo menos de espessura que os muros principais do templo
mesmo, os quais deviam suportar o peso do teto.

Que ficava.

Ver com. vers. 8.

10.

Entre as câmaras.

Quer dizer, entre as câmaras que se descrevem no cap. 42: 1-14. Havia um
espaço aberto (P. 745, S) de 20 cotovelos (10 m) que se estendia além de
a plataforma pelos três lados onde se encontravam as câmaras.

11.

Espaço que ficava.

Quer dizer, a plataforma.

12.

O edifício.

Não se diz para que era este edifício (P. 745, O). Possivelmente corresponda com as
"câmaras dos utensílios" do templo anterior (1 Crón. 26: 18).

Espaço aberto.

Heb. gizrah, do verbo gazar, "cortar", "separar", portanto, um espaço

delimitado. Esta espaço se encontrava (P. 745, S) no extremo oeste do
templo, entre o templo e o edifício (P. 745, O), e possivelmente designava também o
espaço que ficava ao norte e ao sul do templo (ver com. vers. 10).

13.

A casa.

dá-se aqui a medida exterior do templo (50 m), na qual estava

incluído também o pórtico (vers. 1-5).

O edifício.

Esta medida, de 50 m, corresponde com a distância entre o muro traseiro

do templo e o exterior do muro oeste do edifício 0 (P. 745).
14.

O largo.

Esta medida, 50 m, corresponde com o largo total do templo e o espaço

aberto a cada lado (P. 745, S, S).

15.

A longitude do edifício.

Estas são as medidas exteriores do edifício Ou, incluindo seus muros de 5

cotovelos de espessura.

As câmaras.

desconhece-se o significado específico da palavra hebréia assim traduzida na

RVR. Tanto a tradução "câmaras" 751 (RVR) como "galerias" (BJ) são
conjeturasse.

O templo de dentro.

A descrição que segue corresponde com o templo mesmo, não com o edifício
localizado atrás do templo.

16.

Talher de madeira.

O hebreu aqui não é fácil de interpretar. Segundo a LXX, o que se descreve é

o revestimento do pórtico (cap. 40: 48), e dos lugares santo e muito santo.

18.

Querubins e palmeiras.

Compare-se isto com os artísticos esculpidos do templo do Salomón (1 Rei. 6:

29).

20.

Em cima da porta.

Sem dúvida, o revestimento de madeira cobria toda a parede interior (cf. 1 Rei.
6: 18).

21.

Poste.

O hebreu deste versículo é escuro.

22.

Altar de madeira.

Isto pareceria corresponder com o altar do incenso no tabernáculo (Exo.

30: 1-3), e o altar de ouro do primeiro templo (1 Rei. 7: 48), embora o fato
de que o chame também "mesa" poderia levar a pensar que se tratava da
mesa dos pães da proposição.

23.

Duas portas.

Alguém se encontrava à entrada do lugar santo, e a outra à entrada do

lugar muito santo.

24.

Duas folhas que giravam.

As portas eram similares às do templo do Salomón (1 Rei. 6: 31-35).

25.

Portal de madeira.

Heb. 'ab, palavra que só aparece aqui e em 1 Rei. 7: 6, e cujo significado

desconhece-se. Sem dúvida é algum término arquitetônico.

26.

Janelas estreitas.

Ver com. Eze. 40: 16,1 Rei. 6: 4.

CAPÍTULO 42

1 As câmaras dos sacerdotes. 13 O uso destas. 19 Medidas exteriores do

templo.

1 ME TROUXE logo ao átrio exterior para o norte, e me levou a câmara que

estava diante do espaço aberto que ficava em frente do edifício, para o
norte.

2 Por diante da porta do norte sua longitude era de cem cotovelos, e o largo
de cinqüenta cotovelos.

3 Frente aos vinte cotovelos que havia no átrio interior, e em frente do

lajeado que Havia no átrio exterior, estavam as câmaras, as umas em frente
das outras em três pisos.

4 E diante das câmaras havia um corredor de dez cotovelos de largura para

dentro, com uma via de um cotovelo; e suas portas davam ao norte.

5 E as câmaras mais altas eram mais estreitas; porque as galerias tiravam de

elas mais que das baixas e das de no meio do edifício.

6 Porque estavam em três pisos, e não tinham colunas como as colunas dos
átrios; portanto, eram mais estreitas que as de abaixo e as de no meio, desde
o chão.

7 E o muro que estava fora em frente das câmaras, para o átrio exterior
diante das câmaras, tinha cinqüenta cotovelos de comprimento.
8 Porque a longitude das câmaras do átrio de fora era de cinqüenta cotovelos;
e diante da fachada do templo havia cem cotovelos.

9 E debaixo das câmaras estava a entrada ao lado oriental, para entrar nele
do átrio exterior.

10 Com o passar do muro do átrio, para o oriente, em frente do espaço

aberto, e diante do edifício, havia câmaras.

11 E o corredor que havia diante delas era semelhante ao das câmaras que
estavam para o norte; tanto sua longitude como seu largo eram o mesmo, e todas
suas saídas, conforme a suas portas e conforme a suas entradas.

12 Assim também eram as portas das câmaras que estavam para o sul; havia
uma porta ao começo do corredor que havia em frente do muro ao lado
oriental, para quem entrava nas câmaras.

13 E me disse: As câmaras do norte e as do sul, que estão diante do

espaço aberto, são câmaras santas nas quais os sacerdotes que se aproximam
ao Jehová comerão 752 as santas oferendas; ali porão as oferendas santas, a
oferenda e a expiação e o sacrifício pelo pecado, porque o lugar é santo.

14 Quando os sacerdotes entrem, não sairão do lugar santo ao átrio exterior,

mas sim ali deixarão suas vestimentas com que ministran, porque são santas; e se
vestirão outros vestidos, e assim se aproximarão do que é do povo.

15 E logo que acabou as medidas da casa de dentro, tirou-me pelo caminho

da porta que olhava para o oriente, e o mediu tudo ao redor.

16 Mediu o lado oriental com o cano de medir quinhentas canos do cano de

medir ao redor.

17 Mediu ao lado do norte, quinhentas canos do cano de medir ao redor.

18 Mediu ao lado do sul, quinhentas canos do cano de medir.

19 Rodeou ao lado do ocidente, e mediu quinhentas canos do cano de medir.

20 Aos quatro lados o mediu; tinha um muro todo ao redor, de quinhentas

canos de longitude e quinhentas canos de largura, para fazer separação entre o
santuário e o lugar profano.

1.

Átrio exterior.

Nos vers. 1-14 se descrevem as câmaras dos sacerdotes (P. 745, T, T), ao
norte e ao sul do templo. O hebreu desta seção é difícil de compreender,
pelo qual é impossível captar um quadro claro dos detalhes
arquitetônicos. Por isso não se tentou mostrar a forma exata do
edifício no diagrama (ver na P. 745, a explicação do diagrama).

2.

Cem cotovelos.

50 M. Segundo a LXX, esta é a medida do comprido do edifício. O comprido é

o mesmo que o do edifício do templo (cap. 41: 13). Evidentemente estas
câmaras ficavam ao norte e ao sul do templo, com um espaço aberto de por
médio (P. 745, S).

3.

Vinte cotovelos.

10 este M. é o largo do "espaço aberto" (P. 745, S) que rodeava ao

tempero pelo norte, pelo oeste e pelo sul (ver com. cap. 41: 12).

Lajeado.

Frente ao lajeamento (P. 745, D) que pertencia ao átrio exterior, junto à

parte interior do muro exterior (cap. 40: 17).

Câmaras.

O significado da palavra hebréia assim traduzida é incerto.

Três pisos.

Heb. bashshelishim, que também poderia traduzir-se, "no terceiro',

refiriéndose ao terceiro piso. Não fica claro se esta passagem se referir ao
terceiro piso ou aos três pisos.

4.

Um corredor de dez cotovelos.

A LXX diz: "E em frente das câmaras um corredor de dez cotovelos de largura, de
cem cotovelos [50 m] sua longitude". As versões siríacas são similares.

5.

Mais estreitas.

A razão disto era que as câmaras ocupavam uma parte do espaço.

6.

Colunas dos átrios.

Não fica claro a quais colunas se faz referência. Na LXX falta a

palavra "átrios". Alguns pensam que as colunas eram parte das 30
câmaras (cap. 40: 17).

7.

O muro.

Não fica claro qual era a posição exata deste muro. Alguns pensam que
alude-se aqui a um muro exterior de uma fileira mais curta de câmaras (vers. 8).

8.

A longitude das câmaras.

Alguns consideram que aqui se dão as medidas de uma fileira mais curta de
câmaras (25 m), paralela à fileira mais larga, mas separada dela por
o corredor do vers. 4. Isto não aparece no diagrama (P. 745) porque a
descrição não é suficientemente completa para esclarecer os detalhes do
plano.

10.

Para o oriente.

" LXX diz: "para o sul". Cf. vers. 12-13. Os vers. 10-12 parecem
descrever outra série de câmaras construídas para o sul do templo, idêntica a
a do norte.

13.

Comerão.

Nos vers. 13-14 se descrevem as funções que se realizariam nessas

câmaras. Segundo a lei levítica, os sacerdotes deviam comer certas partes de
os sacrifícios no "lugar santo" (Lev. 10: 12-13; Núm. 18: 9-10).

14.

Deixarão suas vestimentas.

Estas câmaras sagradas eram os vestuários dos sacerdotes.

15.

A casa de dentro.

Esta frase se refere à zona do templo, possivelmente tudo o que até este
momento se mediu. Ezequiel volta agora para a porta exterior do lado
este, de onde tinha começado a percorrer a zona do templo (cap. 40: 6).

16.

Quinhentas canos.

Na LXX não aparece a palavra "canos". Se entende que se trata de cotovelos.

No hebreu do vers. 20 não aparece a palavra "canos" e tampouco se encontra
em cap. 45: 2. Além disso, a soma das medidas das portas, os átrios,
etc., é de 500 cotovelos em cada direção.

20.

Muro.

Ver com. cap. 40: 5. 753

CAPÍTULO 43

1 A glória de Deus retorna ao templo. 7 O pecado do Israel impede a

presença de Deus. 10 O profeta os precatória ao arrependimento e a cumprir a
lei do templo. 13 Medidas, 18 e regulamentos do altar.

1 ME LEVO logo à porta, à porta que olhe para o oriente;

2 e hei aqui a glória do Deus do Israel, que vinha do oriente; e seu som
era como o som de muitas águas, e a terra resplandecia por causa de seu
glória.

3 E o aspecto do que vi era como uma visão, como aquela visão que vi
quando vim para destruir a cidade; e as visões eram como a visão que vi
junto ao rio Quebar; e me prostrei sobre meu rosto.

4 E a glória do Jehová entrou na casa pela via da porta que dava ao

oriente.

5 E me elevou o Espírito e me levou a átrio interior; e hei aqui que a glória

do Jehová encheu a casa.

6 E ouvi um que me falava da casa; e um varão estava junto a mim,

7 e me disse: Filho de homem, este é o lugar de meu trono, o lugar onde

posarei as novelo de meus pés, no qual habitarei entre os filhos do Israel
para sempre; e nunca mais profanará a casa do Israel meu santo nome, nem eles
nem seus reis, com suas fornicações, nem com os corpos mortos de seus reis em
seus lugares altos.

8 Porque pondo eles sua soleira junto a minha soleira, e seu contraforte junto a
meu contraforte, mediando só uma parede entre mim e eles, poluíram meu
santo nome com suas abominações que fizeram; portanto, consumi-os em meu
furor.

9 Agora jogarão longe de mim suas fornicações, e os corpos mortos de seus

reis, e habitarei em meio deles para sempre.

10 Você, filho de homem, mostra à casa do Israel esta casa, e envergonhem-se

de seus pecados; e meçam o desenho dela.

11 E se se envergonhassem de tudo o que têm feito, lhes faça entender o desenho de

a casa, sua disposição, suas saídas e suas entradas, e todas suas formas, e
todas suas descrições, e todas suas configurações, e todas suas leis; e
descreve-o diante de seus olhos, para que guardem toda sua forma e todas seus
regras, e as ponham por obra.

12 Esta é a lei da casa: Sobre a cúpula do monte, o recinto inteiro,

tudo em redor, será muito santo. Hei aqui que esta é a lei da casa.

13 Estas são as medidas do altar por cotovelos (o cotovelo da cotovelo e palmo menor).
A base, de um cotovelo, e de um cotovelo o largo; e seu arremate por seu bordo
ao redor, de um palmo. Este será o zócalo do altar.

14 E da base, sobre o chão, até o lugar de abaixo, dois cotovelos, e a

largura de um cotovelo; e da cornija menor até a cornija maior, quatro
cotovelos, e o largo de um cotovelo.

15 O altar era de quatro cotovelos, e ainda por cima do altar havia quatro chifres.

16 E o altar tinha doze cotovelos de comprimento, e doze de largura, quadrado a seus quatro
lados.

17 O descanso era de quatorze cotovelos de longitude e quatorze de largura em seus

quatro lados, e do meio cotovelo o bordo ao redor; e a base de um cotovelo por
todos lados; e seus degraus estavam ao oriente.

18 E me disse: Filho de homem, assim há dito Jehová o Senhor: Estas são as

regulamentos do altar o dia em que seja feito, para oferecer holocausto sobre ele
e para pulverizar sobre ele sangre.

19 Aos sacerdotes levita que são da linhagem do Sadoc, que se aproximem de mim,
diz Jehová o Senhor, para ministrar ante mim, dará um bezerro da vacaria
para expiação.

20 E tirará de seu sangue, e porá nos quatro chifres do altar, e nas

quatro esquinas do descanso, e no bordo ao redor; assim o limpará e
desencardirá.

21 Tomará logo o bezerro da expiação, e o queimará conforme à lei de

a casa, fora do santuário.

22 Ao segundo dia oferecerá um macho caibro sem defeito, para expiação; e

desencardirão o altar como o desencardiram com o bezerro.

23 Quando acabar de expiar, oferecerá um bezerro da vacaria sem defeito, e um

camero sem mancha da manada;

24 e os oferecerá diante do Jehová, e os sacerdotes jogarão sal sobre eles,

e os 754 oferecerão em holocausto ao Jehová.

25 Por sete dias sacrificarão um macho caibro cada dia em expiação; do mesmo modo
sacrificarão o bezerro da vacaria e um carneiro sem mancha do rebanho.

26 Por sete dias farão expiação pelo altar, e o limparão, e assim o

consagrarão.

27 E acabados estes dias, do oitavo dia em adiante, os sacerdotes

sacrificarão sobre o altar seus holocaustos e suas oferendas de paz; e
serão-me aceptos, diz Jehová o Senhor.

1.

À porta.

Ver com. cap. 42: 15.

2.

Vinha do oriente.

O profeta tinha visto sair esta glorifica pela porta oriental do templo
anterior (cap. 10: 18-19; 11: 1, 23).

Som de muitas águas.

Compare-se com o Apoc. 1: 15; 14: 2; 19: 6.

3.

Aquela visão que vi.

Cf. cap. 1: 4-28; 3: 12, 23; 10: 15, 22. As diversas revelações da
glória de Deus que o profeta percebeu foram muito similares.

Vim para destruir.

As visões anteriores tinham anunciado a destruição de Jerusalém.

5.

Encheu a casa.

Compare-se isto com o que ocorreu nos santuários anteriores (Exo. 40: 34-35;
1 Rei 8: 10-11).

6.

Ouvi um.

Sem dúvida a voz que ouviu Ezequiel era a voz de Deus. A voz provinha de
para dentro da casa, enquanto que o "varão" permanecia com o profeta no
átrio interior.

7.

O lugar de meu trono.

A construção hebréia é enfática, como se se chamasse a atenção ao feito de

que este é o lugar.

Suas fornicações.

O templo anterior tinha sido profanado pela adoração de ídolos dentro do

recinto sagrado (2 Rei. 16: 11-16; 21: 4-7). Alguns pensam que aqui se fala
literalmente de fornicação sexual (2 Rei. 23: 7; cf. 1 Rei. 14: 24; 15: 12).

Corpos mortos de seus reis.

Não há evidência histórica de que se sepultou a algum rei na área

do templo. Vários foram sepultados perto dali, na colina do sudeste
(1 Rei. 2: 10; 11: 43; 22: 50; etc.). A LXX diz: "Ou pelos homicídios de seus
príncipes em meio deles", tradução que poderia refletir a intenção
original do texto.

8.

Só uma parede.

Havia só uma parede que separava o recinto do templo do recinto do

palácio. Não havia nenhum átrio exterior como o que tinha o novo plano (cap.
40: 17, 20, 31, 34, 37).

9.

Jogarão longe de mim suas fornicações.

Este era o prerrequisito indispensável para que Jehová morasse entre seu povo.

10.
Mostra à casa do Israel.

Quando o Israel visse a revelação do amor de Deus nos gloriosos planos do

novo templo e nos planos divinos para seu restabelecimento como nação, se
envergonharia de "seus pecados" e se separaria deles. Deus desejava que
considerassem com atenção seu plano, a fim de que este se convertesse em um
incentivo para que abandonassem seus caminhos pecaminosos e aceitassem as novas
disposições.

11.

Se se envergonhar.

Se o Israel manifestava algum interesse nos planos, e demonstrava uma mudança de

coração, o profeta não só devia revelar cada detalhe do plano, mas também também
descrevê-lo "diante de seus olhos" para que o guardassem.

O tabernáculo, e mais tarde o templo, foi a morada de Deus em meio de seu

povo escolhido. A reconstrução do templo representava o restabelecimento
de seu propósito de obrar por meio do Israel para a salvação do mundo (PP.
28-32). Se o Israel agora se envergonhava de sua história passada de transgressões
até o ponto de que estivesse disposto a seguir adiante com o propósito
divino para ele, tudo o que Ezequiel predizia sem dúvida se cumpriria (ver com.
Eze. 40: 1).

12.

Esta é a lei.

Compare-se com a mesma fórmula na conclusão e o sobrescrito das leis

levíticas do código sacerdotal (Lev. 6: 9, 14; 7: 1,37; 11: 46; 12: 7; 13: 59;
14: 54; 15: 32). Sem dúvida, isto se refere às instruções que se acabavam
de dar.

13.

Medida-las do altar.

Nos vers. 13-17 se apresenta a descrição do altar que no vers. 18 se

identifica como o altar dos holocaustos. emprega-se o mesmo cotovelo comprido que
usou-se para medir o edifício (ver com. cap. 40: 5). O altar descansava sobre
uma base de 1 cotovelo (50 cm) de alto. Sobre esta base, estavam as partes
superiores, cada uma de 1 cotovelo menos que a anterior. A parte mais elevada,
onde se prendia o fogo, tinha 12 cotovelos de lado (6 m) e 4 cotovelos
(aproximadamente 2 m) de alto. Não se diz de que material parecia. O
altar do templo do Salomón tinha sido construído de bronze, e tinha 20 cotovelos
de lado e 10 cotovelos de alto (2 755 Crón. 4: 1). O altar de holocaustos do
tabernáculo tinha sido feito de madeira de acácia recubierto de bronze, e era
muito mais pequeno. Tinha 5 cotovelos de lado e 3 cotovelos de alto (Exo. 27: 1).
Segundo a Misnáh, o altar do templo do Herodes descansava sobre uma base de 32
cotovelos de lado, feita de pedra sem cortar.

O altar (P. 745, Q) estava diante do templo no centro do átrio interior.

O altar tinha degraus (Eze. 43: 17), a diferença do anterior (Exo. 20: 26).
Por elas subia no lado oriental, possivelmente para que o sacerdote que
sacrificava desse as costas ao sol nascente, a fim de que não se insinuasse o
culto ao sol. Quanto à forma em que Deus aborrecia o culto ao sol, ver
com. Eze. 8: 16.
18.

Os regulamentos do altar.

Nos vers. 18-27 se descrevem as cerimônias que deviam realizar-se em

relação com a consagração do altar. Não são as mesmas regras gerais
para o culto e o sacrifício que mais tarde teriam que observar-se. Nos
santuários anteriores também se celebraram cerimônias de dedicação
especiais antes de que o altar fora usado em forma normal (Exo. 29: 1-46;
Lev. 8: 11-33; 1 Rei. 8: 63-66; 2 Crón. 7: 4-10). Não se dão os detalhes do
ritual empregado pelo Salomón para a dedicação desse altar.

19.

Linhagem do Sadoc.

Ver com. 2 Sam. 8: 17.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

2 P 34, 285

CAPÍTULO 44

1 A porta do este atribuída só ao príncipe. 4 Recriminação aos sacerdotes por

a contaminação do santuário. 9 Os idólatras, incapacitados para o
sacerdócio. 15 Os filhos do Sadoc são aceitos. 17 Regulamentos para os
sacerdotes.

1 ME FEZ voltar para a porta exterior do santuário, a qual olhe para o

oriente; e estava fechada.

2 E me disse Jehová: Esta porta estará fechada; não se abrirá, nem entrará por
ela homem, porque Jehová Deus do Israel entrou por ela; estará, portanto,
fechada.

3 Quanto ao príncipe, por ser o príncipe, ele se sentará ali para comer pão
diante do Jehová; pelo vestíbulo da porta entrará, e por esse mesmo
caminho sairá.

4 E me levou para a porta do norte por diante da casa; e olhei, e hei

aqui a glória do Jehová tinha cheio a casa do Jehová; e me prostrei sobre meu
rosto.

5 E me disse Jehová: Filho de homem, ponha atenção, e olhe com seus olhos, e ouça
com seus ouvidos tudo o que eu falo contigo sobre tudo os regulamentos da
casa do Jehová, e todas suas leis; e ponha atenção às entradas da casa, e
a todas as saídas do santuário.

6 E dirá aos rebeldes, à casa do Israel: Assim há dito Jehová o Senhor:

Basta já de todas suas abominações, OH casa do Israel;

7 de trazer estrangeiros, incircuncisos de coração e incircuncisos de carne, para

estar em meu santuário e para poluir minha casa; de oferecer meu pão, a grosura
e o sangue, e de invalidar meu pacto com todas suas abominações.

8 Pois não guardastes o estabelecido a respeito de minhas coisas santas, mas sim
hão posto estrangeiros como guardas dos regulamentos de meu santuário.

9 Assim há dito Jehová o Senhor: Nenhum filho de estrangeiro, incircunciso de

coração e incircunciso de carne, entrará em meu santuário, de todos os filhos de
estrangeiros que estão entre os filhos do Israel.

10 E os levita que se separaram de mim quando o Israel se afastou de mim, indo-se

depois de seus ídolos, levarão sua iniqüidade.

11 E servirão em meu santuário como porteiros às portas da casa e

serventes na casa; eles matarão o holocausto e a vítima para o povo,
e estarão ante ele para lhe servir. 756

12 Por quanto lhes serviram diante de seus ídolos, e foram à casa do Israel
por tropezadero de maldade; portanto, elevei minha mão e jurado, diz Jehová
o Senhor, que eles levarão sua iniqüidade.

13 Não se aproximarão de mim para me servir como sacerdotes, nem se aproximarão de

nenhuma de minhas coisas santas, a minhas coisas muito santos, mas sim levarão seu
vergonha e as abominações que fizeram.

14 Lhes porei, pois, por guardas encarregados da custódia da casa, para

todo o serviço dela, e para tudo o que nela tenha que fazer-se.

15 Mas os sacerdotes levita filhos do Sadoc, que guardaram o ordenamiento do

santuário quando os filhos do Israel se separaram de mim, eles se aproximarão
para ministrar ante mim, e diante de mim estarão para me oferecer a grosura e a
sangue, diz Jehová o Senhor.

16 Eles entrarão em meu santuário, e se aproximarão de minha mesa para me servir, e

guardarão meus regulamentos.

17 E quando entrarem pelas portas do átrio interior, vestirão-se vestimentas

de linho; não levarão sobre eles costure de lã, quando ministren nas portas
do átrio interior e dentro da casa.

18 Turbantes de linho terão sobre suas cabeças, e cueca de linho sobre

seus lombos; não se aterão coisa que os faça suar.

19 Quando saírem ao átrio exterior, ao átrio de fora, ao povo, tirarão-se

as vestimentas com que ministraron, e as deixarão nas câmaras do santuário,
e se vestirão de outros vestidos, para não santificar ao povo com seus
vestimentas.

20 E não se raparão sua cabeça, nem deixarão crescer seu cabelo, mas sim o
recortarão somente.

21 Nenhum dos sacerdotes beberá vinho quando tiver de entrar no átrio

interior.

22 Nem viúva nem repudiada tomará por mulher, mas sim tomará virgem da linhagem de
a casa do Israel, ou viúva que for viúva de sacerdote.

23 E ensinarão a meu povo a fazer diferença entre o santo e o profano, e

ensinarão-lhes a discernir entre o limpo e o não limpo.

24 Nos casos de pleito eles estarão para julgar; conforme a meus julgamentos
julgarão; e minhas leis e meus decretos guardarão em todas minhas festas solenes, e
santificarão meus dias de repouso.*

25 Não se aproximarão de homem morto para poluir-se; mas por pai ou mãe,
filho ou filha, irmão, ou irmã que não tenha tido marido, sim poderão
poluir-se.

26 E depois de sua purificação, contarão-lhe sete dias.

27 E o dia que entre ao santuário, ao átrio interior, para ministrar no

santuário, oferecerá sua expiação, diz Jehová o Senhor.

28 E haverá para eles herdade; eu serei sua herdade, mas não lhes darão posse
no Israel; eu sou sua posse.

29 A oferenda e a expiação e o sacrifício pelo pecado comerão, e toda coisa

consagrada no Israel será deles.

30 E as primicias de todos os primeiros frutos de tudo, e toda oferenda de tudo

o que se presente de todas suas oferendas, será dos sacerdotes; do mesmo modo
darão ao sacerdote as primicias de todas suas massas, para que repouse a
bênção em suas casas.

31 Nada mortiça nem rasgada, assim de aves como de animais, comerão

os sacerdotes.

1.

Fez-me voltar.

Quer dizer, do átrio interior (cf. cap. 43: 5).

A porta exterior do santuário.

refere-se à porta de entrada a todo o recinto. Ver a P. 745, B.

2.

Entrou por ela.

Cf. cap. 43: 4. Posto que tinha sido santificada pela presença divina,
esta porta não seria usada como uma entrada comum do povo.

3.

O príncipe.

Quer dizer, o governante civil do futuro reino. Os rabinos referiam este

passagem ao Mesías. Mas Jesucristo não poderia ser o príncipe aqui mencionado.
O príncipe teria que oferecer uma oferenda por seu pecado (cap. 45: 22), teria
filhos (cap. 46: 16), e adoraria a Deus oferecendo sacrifícios (cap. 46: 2).

Para comer pão.

Sem dúvida se refere aqui aos mantimentos que se relacionavam com os

sacrifícios e que se comiam com certas oferendas (Exo. 18: 12; Lev. 7: 15;
Deut. 12: 7, 18).

4.
A porta do norte.

Posto que se diz que é a porta que está "por diante da 757 casa", débito
ser a porta interior do norte (P. 745,I).

Glória do Jehová.

Ver com. cap. 43: 2-5.

7.

Estrangeiros.

Era permitido que quão estrangeiros viviam no Israel participassem da

páscoa e de outros ritos religiosos se se deixavam circuncidar (Exo. 12: 48). Em
certas circunstâncias lhes permitia oferecer sacrifícios (Núm. 15: 14, 26,
29).

8.

Não guardastes o estabelecido.

Em vez de haver-se ocupado do templo como lhes tinha ordenado, levita-os

tinham empregado a estrangeiros como servos e lhes tinham permitido que entrassem
no átrio do templo, sem tomar em conta se eram verdadeiros adoradores de
Deus ou não (Jos. 9: 27; Esd. 8: 20; cf. Núm. 16: 40; Zac. 14: 21).

9.

Nenhum filho de estrangeiro.

tomava esta precaução para impedir que o futuro tempero fora profanado.

10.

Levita.

Nos vers. 10-14 se descrevem os deveres dos levita no novo sistema.

Por causa da apostasia e da idolatria, levita-os teriam que perder o
excelso privilégio de ministrar no altar.

15.

Filhos do Sadoc.

Com referência ao marco histórico do sacerdócio sadoquita, ver com. 2 Sam. 8:

17; cf. Eze. 40: 46.

17.

Vestimentas de linho.

Compare-se com o Exo. 28: 40-43; 39: 27-29; Lev. 6: 10.

19.

Tirarão-se as vestimentas.
Os sacerdotes tinham que usar suas vestimentas sacerdotais só quando
estivessem ocupados no serviço do templo. Perto do templo havia edifícios
especiais (P. 745, T, T), onde os sacerdotes podiam mudar-se antes e depois
de ministrar no altar (cap. 42: 13-14).

20.

Não se raparão.

Compare-se com o Lev. 21: 1-5; Deut. 14: 1. Os pagãos egípcios tinham por
costume rapá-la cabeça. Possivelmente foi esta uma das razões pelas quais
proibiu-se aos sacerdotes do Senhor que o fizessem. Tampouco deviam deixar-se
crescer o cabelo como o faziam os bárbaros, mas sim deviam cortar-lhe e
mantê-lo em ordem. Só enquanto cumpriam o voto do nazareato lhes havia
permitido que o deixassem comprido (Núm. 6: 5; cf. Lev. 10: 6; 21: 10).

21.

Veio.

Compare-se isto com o Lev. 10: 9; Josefo, Antiguidades iII. 12. 2.

22.

Viúva.

Segundo a lei levítica, distinguia-se entre as leis matrimoniais e de luto

que se aplicavam ao supremo sacerdote e as que se aplicavam aos sacerdotes
comuns. O sacerdote comum não podia casar-se com uma mulher divorciada (Lev. 21:
7), mas evidentemente podia casar-se com uma viúva; o supremo sacerdote, em
mudança, não podia casar-se com uma mulher divorciada, nem sequer com uma viúva,
a não ser só com uma virgem do Israel (Lev. 21: 14). Nesta passagem, lhe manda
ao sacerdote comum que só se case com uma virgem.

23.

Ensinarão.

Os sacerdotes tinham que ser os professores do povo a fim de que o povo

pudesse conhecer a verdade e ser guardado da apostasia. A instrução é
essencial para o desenvolvimento espiritual. Não pode haver verdadeiro crescimento a
menos que haja continuo progresso no conhecimento. Israel já tinha sido
destruído porque "faltou-lhe conhecimento" (Ouse. 4: 6). Isto não tinha que
repetir-se no sistema restabelecido. Do mesmo modo, cada cristão recebe hoje
esta instrução por meio do estudo da Palavra e por meio dos
instrutores da Palavra. Cada dia deveria aumentar seu conhecimento
espiritual e deveria proceder de acordo com a nova luz. Uma mudança de coração
sempre vai acompanhado por uma clara convicção do dever cristão.

24.

Estarão para julgar.

Esta tinha sido sua função durante o sistema anterior (Deut. 33: 10).

25.
Não se aproximarão de homem morto.

Esta disposição se assemelha a anterior (Lev. 21: 1-3).

28.

Sua herdade.

A ordem das oferendas reflete novamente a antiga lei. Com referência a

as oferendas de comidas, aos sacrifícios pelo pecado e pela expiação,
ver Lev. 2: 3; 6: 25, 29; 7: 6-7; com referência aos campos consagrados, ver
Lev. 27: 21; com referência às primicias, ver Exo. 23: 19; 34: 26; Núm. 18:
13; Deut. 18: 3-4; com referência às oferendas especiais elevadas, ver Núm.
15: 19-21; 18: 19. Aos sacerdotes do novo templo lhes daria um lugar para
que residissem na "porção" ou "consagrado-o" da 'terra" (Eze. 45: 1-5).

31.

Mortiça.

Compare-se com o Lev. 17: 15; 22: 8; Deut. 14: 21.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

10 Ev 373

23-24 1T 195 758

CAPÍTULO 45

1 A parte da terra para o santuário, 6 para a cidade, 7 e para o

príncipe. 9 Regulamentos para o príncipe.

1 QUANDO repartirem por sortes a terra em herdade, apartarão uma porção

para o Jehová, que lhe consagrarão na terra, de longitude de vinte e cinco mil
canos e dez mil de largura; isto será santificado em todo seu território
ao redor.

2 Disto será para o santuário quinhentas canos de longitude e quinhentas de

largo, em quadro ao redor; e cinqüenta cotovelos em redor para seus ejidos.

3 E desta medida medirá em longitude vinte e cinco mil canos, e em largo dez
mil, no qual estará o santuário e o lugar muito santo.

4 O consagrado desta terra será para os sacerdotes, ministros do

santuário, que se aproximam para ministrar ao Jehová; e servirá de lugar para seus
casas, e como recinto sagrado para o santuário.

5 Deste modo vinte e cinco mil canos de longitude e dez mil de largura, o qual será
para os levita ministros da casa, como posse para si, com vinte
câmaras.

6 Para propriedade da cidade assinalarão cinco mil de largura e vinte e cinco mil
de longitude, diante do que se apartou para o santuário; será para toda a
casa do Israel.

7 E a parte do príncipe estará junto ao que se apartou para o santuário, de

um e outro lado, e junto à posse da cidade, diante do que se
apartou para o santuário, e diante da posse da cidade, do
extremo ocidental até o extremo oriental, e a longitude será do
limite ocidental até o limite oriental.

8 Esta terra terá por posse no Israel, e nunca mais meus príncipes
oprimirão a meu povo; e darão a terra à casa do Israel conforme a seus
tribos.

9 Assim há dito Jehová o Senhor: Basta já, OH príncipes do Israel! Deixem a

violência e a rapina. Façam julgamento e justiça; tirem suas imposições de
sobre meu povo, diz Jehová o Senhor.

10 Balanças justas, f justo, e bato justo terão.

11 O f e o bato serão de uma mesma medida: que o bato tenha a décima

parte do homer, e a décima parte do homer o f; a medida deles será
segundo o homer.

12 E o siclo será de vinte geras. Vinte ciclos, vinte e cinco ciclos, quinze
ciclos, eles serão uma mina.

13 Esta será a oferenda que oferecerão: a sexta parte de um f por cada homer
do trigo, e a sexta parte de um f por cada homer da cevada.

14 O regulamento para o azeite será que oferecerão um bato de azeite, que é a

décima parte de um coro; dez batos farão um homer; porque dez batos são um
homer.

15 E uma cordera do rebanho de duzentas, das engordadas do Israel, para

sacrifício, e para holocausto e para oferendas de paz, para expiação por eles,
diz Jehová o Senhor.

16 Todo o povo da terra estará obrigado a dar esta oferenda para o

príncipe do Israel.

17 Mas ao príncipe corresponderá o dar o holocausto e o sacrifício e a

libação nas festas solenes, nas luas novas, nos dias de repouso* e
em todas as festas da casa do Israel; ele disporá a expiação, a
oferenda, o holocausto e as oferendas de paz, para fazer expiação pela casa
do Israel.

18 Assim há dito Jehová o Senhor: O primeiro mês, nos primeiro dia do mês,
tirará da vacaria um bezerro sem defeito, e desencardirá o santuário.

19 E o sacerdote tirará do sangue da expiação, e porá sobre os

postes da casa, e sobre os quatro ângulos do descanso do altar, e sobre
os postes das portas do átrio interior.

20 Assim fará o sétimo dia do mês para os que pecaram por engano e por
engano, e fará expiação pela casa.

21 O primeiro mês, aos quatorze dias do mês, terão a páscoa, festa de

sete dias; comerá-se pão sem levedura.

22 Aquele dia o príncipe sacrificará por si 759 mesmo e por todo o povo de
a terra, um bezerro pelo pecado.

23 E nos sete dias da festa solene oferecerá holocausto ao Jehová, sete

bezerros e sete carneiros sem defeito, cada dia dos sete dias; e pelo
pecado um macho caibro cada dia.

24 E com cada bezerro oferecerá oferenda de um f, e com cada carneiro um f; e

por cada f um hin de azeite.

25 No sétimo mês, aos quinze dias do mês, na festa, fará como em

estes sete dias quanto à expiação, quanto ao holocausto, assim que
à presente e quanto ao azeite.

1.

Repartam por sorte.

Este verbo se traduziria melhor "repartam mediante atribuições". A cada tribo

lhe atribuiu uma porção definida (cap. 48: 1-29).

Uma porção.

Heb. terumúh, "o que se eleva", aqui com o sentido de "uma oferenda', "uma
contribuição". Uma pequena parte de "consagrado-o desta terra" tinha que ser
ocupada pelo santuário. O resto tinha que ser para os sacerdotes e levita.
descreve-se com maior detalhe a terumah em cap. 48: 8-22.

Canos.

No hebreu não aparece esta palavra. A LXX diz "cotovelos". Terei que
determinar se se trata de "canos" ou de "cotovelos". Se fosse o primeiro, essa
porção seria tão enorme que não caberia entre o Mediterrâneo e o Jordão. A
longitude seria de 80 km. A medida do cotovelo parece mais razoável e mais
proporcional com as herdades das outras tribos.

Dez mil.

Os 10.000 cotovelos equivalem aproximadamente a 5 km. A área total, como se

descreve nos vers. 1-6, era de 25.000 cotovelos (11 km.) quadrados. Isto
estava dividido em três partes: 10.000 (cap. 48: 13)ao norte para os levita;
10.000 (cap. 48: 10) no meio para os sacerdotes, em seu centro estava o
santuário; e os outros 5.000 (cap. 48: 15) "serão [porções] profanas, para a
cidade, para habitação e para ejido".

2.

Cinqüenta cotovelos em redor.

O templo estava se localizado em um átrio de 500 cotovelos de lado (ver com. cap. 40:
5). Aqui se diz que deveria deixar uma bandagem adicional de terra de 50 cotovelos
de largura (25 m) em torno do muro exterior do templo a fim de impedir seu
profanação.

Ejidos.

Literalmente, "espaço aberto" (ver com. Núm. 35: 2).

3.

Desta medida.
 Ver com. vers. 1.

4.

Para os sacerdotes.

Neste versículo se

descreve a propriedade dos sacerdotes (cf. cap. 48: 10).

5.

Levita-os.

A porção dos levita ficava ao norte da dos sacerdotes e era do

mesmo tamanho (cap. 48: 13).

Com vinte câmaras.

Assim diz o hebreu. A LXX diz: "cidades para viver" (também a BJ, o qual
entende-se melhor.

6.

Toda a casa do Israel.

Esta parte, do mesmo comprido mas só com a metade do largo, tinha que
proporcionar alimento para os que "servem à cidade" (cap. 48: 18).

7.

Parte do príncipe.

A parte do príncipe incluía todas as terras que estivessem para o este e

para o oeste da porção consagrada, possivelmente até o Mediterrâneo pelo
oeste e o Jordão e o mar Morto pelo este.

9.

Deixem a violência.

Os vers. 9-10 constituem uma exortação aos príncipes para que sejam justos
em seu trato com o povo.

11.

Uma mesma medida.

Comparar com o Lev. 19: 35-36; Deut. 25: 13-15; Prov. 16: 11; Ouse. 12: 7; Amós 8
:5; Miq. 6: 10. O f se empregava para medir grãos, o bato para os
líquidos. Aqui se diz que os dois tinham a mesma medida e que equivaliam à
décima parte de um homer. Segundo as equivalências modernas o f ou o bato
corresponderiam com 22 lt (ver T. I, P. 176).

12.

Siclo.
Compare-se com o Exo. 30: 13.

Mina.

Heb. maneh, que correspondia com 50 ciclos (ver o T. I, PP. 173-174, 176).
Esta mesma palavra aparece também em 1 Rei. 10: 17; Esd. 2: 69; Neh. 7: 71-72,
onde se traduz como "libra". O sentido do hebreu desta passagem é escura.

13.

A oferenda.

Nos vers. 13-15 se descreve o imposto que deveria pagar-se possivelmente ao

príncipe (vers. 16), quem, a sua vez, daria os sacrifícios requeridos.

17.

Disporá.

Embora o hebreu emprega o verbo 'asah, "fazer", entende-se que se trata de

"proporcionar" ou "subministrar". O príncipe seria responsável por que houvesse
todo o necessário para realizar os diversos sacrifícios correspondentes com
as festas.

18.

O primeiro mês.

Do vers. 18 até o cap. 46: 15 se esboça o ritual dos sacrifícios

que deveria seguir-se em ocasiões especiais 760 Há certas diferenças
em relação à lei mosaica. Não se mencionam nem o dia da expiação nem a
festa de pentecostés. Seria vão especular, como o têm feito alguns, se em
realidade estas festas teriam que omitir-se por completo do novo ritual.

A "PORÇÃO" Ou OFERENDA

19.

Tirará do sangue.

Segundo a lei mosaica, no dia da expiação o sangue dos sacrifícios

pelo pecado era orvalhada sobre o propiciatorio e diante dele, dentro do
véu (Lev. 16: 14-15). Segundo o novo ritual, em relação com a cerimônia de
a purificação, ficava o sangue nos "postes da casa", sobre "os
quatro ângulos do descanso do altar, e sobre os postes das portas do
átrio interior".

20.

Por engano.

Heb. pethi, "inexperiência", "ingenuidade".

21.

A páscoa.

Os regulamentos para a observância da páscoa eram similares aos que

apareciam na lei mosaica, mas as oferendas eram maiores (Exo. 12: 6; Lev.
23: 58; Núm. 28: 16-25).

25.

No sétimo mês.

alude-se aqui à festa dos tabernáculos (Exo. 23: 16; 34: 22; Lev. 23:
34; Deut. 16: 13, 16). Alguns afirmam que a razão pela qual não lhe dá o
nome acostumado é porque se teria que deixar o costume de viver em
ramagens ou cabanas. Os sacrifícios são bastante menores que os que exigia a
lei mosaica (Núm. 29: 12-38).

CAPÍTULO 46

1 Regulamentos para a adoração do príncipe, 9 e para a do povo. 16 Ordem

para a herança do príncipe. 19 Pátios Para cozinhar e assar.

1 ASSIM há dito Jehová o Senhor: A porta do átrio interior que olhe ao

oriente estará fechada os seis dias de trabalho, e o dia de repouso * se
abrirá; abrirá-se também o dia da lua nova.

2 E o príncipe entrará pelo caminho do portal da porta exterior, e

estará em pé 761 junto à soleira da porta enquanto os sacerdotes ofereçam
seu holocausto e suas oferendas de paz, e adorará junto à entrada da porta;
depois sairá; mas não se fechará a porta até a tarde.

3 Deste modo adorará o povo da terra diante do Jehová, à entrada da

porta, nos dias de repouso* e nas luas novas.

4 O holocausto que o príncipe oferecerá ao Jehová no dia de repouso* será

seis cordeiros sem defeito, e um carneiro sem mancha;

5 e por oferenda um f com cada carneiro; e com cada cordeiro uma oferenda
conforme a suas possibilidades, e um hin de azeite com o f.

6 Mas o dia da lua nova, um bezerro sem mancha da vacaria, seis

cordeiros, e um carneiro; deverão ser sem defeito.

7 E fará oferenda de um f com o bezerro, e um f com cada carneiro; mas com

os cordeiros, conforme a suas possibilidades; e um hin de azeite por cada f.

8 E quando o príncipe entrar, entrará pelo caminho do portal da porta,

e pelo mesmo caminho sairá.

9 Mas quando o povo da terra entrar diante do Jehová nas festas,

que entrar pela porta do norte sairá pela porta do sul, e o que
entrar pela porta do sul sairá pela porta do norte; não voltará pela
porta por onde entrou, mas sim sairá pela de em frente dela.

10 E o príncipe, quando eles entrarem, entrará em meio deles; e quando

eles saírem, ele sairá.

11 E nas festas e nas assembléias solenes será a oferenda um f com cada

bezerro, e um f com cada carneiro; e com os cordeiros, conforme a seus
possibilidades; e um hin de azeite com cada f.

12 Mas quando o príncipe livremente hiciere holocausto ou oferendas de paz a

Jehová, abrirão-lhe a porta que olhe ao oriente, e fará seu holocausto e seus
oferendas de paz, como faz no dia de repouso;* depois sairá, e fecharão a
porta depois que sair.

13 E oferecerá em sacrifício ao Jehová cada dia em holocausto um cordeiro de um

ano sem defeito; cada manhã o sacrificará.

14 E com ele fará todas as manhãs. Oferenda da sexta parte de um f, e a

terceira parte de um hin de azeite para mesclar com a flor de farinha; oferenda
para o Jehová continuamente, por estatuto perpétuo.

15 Oferecerão, pois, o cordeiro e a oferenda e o azeite, todas as manhãs em

holocausto contínuo.

16 Assim há dito Jehová o Senhor: Se o príncipe diere partir de sua herdade a seus
filhos, será deles; posse deles será por herança.

17 Mas se de sua herdade diere parte para algum de seus servos, será dele até
o ano do jubileu, e voltará para príncipe; mas sua herança será de seus filhos.

18 E o príncipe não tomará nada da herança do povo, para não defraudá-los

de sua posse; pelo que ele possui dará herança a seus filhos, a fim de que
nenhum de meu povo seja jogado de sua posse.

19 Me trouxe depois pela entrada que é. taba para a porta, às câmaras

santas dos sacerdotes, as quais olhavam ao norte, e vi que havia ali um
lugar no fundo do lado do ocidente.

20 E me disse: Este é o lugar onde os sacerdotes cozerão a oferenda pelo

pecado e a expiação; ali cozerão a oferenda, para não tirá-la ao átrio
exterior, santificando assim ao povo.

21 E logo me tirou o átrio exterior, e me levou pelos quatro rincões do

átrio; e em cada rincão havia um pátio.

22 Nos quatro rincões do átrio havia pátios cercados, de quarenta cotovelos de

longitude e trinta de largura; uma mesma medida tinham os quatro.

23 E havia uma parede ao redor deles, ao redor dos quatro, e abaixo

fogões ao redor das paredes.

24 E me disse: Estas são as cozinhas, onde os servidores da casa cozerão a

oferenda do povo.

1.

A porta do átrio interior.

atribuía-se uma santidade especial à porta do átrio interior (P. 745, H).
Comparar com as regras da porta oriental exterior (cap. 44: 1-3).

2.

Soleira da porta.

Esta era possivelmente a soleira da parte interior ou ocidental do pórtico. Desde

este ponto, o príncipe poderia olhar aos sacerdotes que preparavam o
sacrifício, 762 mas não lhe permitiria entrar no átrio interior nem ajudar
a oferecer os sacrifícios.

3.

À entrada.

A gente que pudesse apresentar-se a adorar os dias sábados ou de lua nova o

faria no átrio exterior, junto à porta interior. Não poderia entrar no
pórtico como podia fazê-lo o príncipe, mas sim devia ficar à entrada.

4.

No dia de repouso.

A oferenda sabática que lhe ordenava dar ao príncipe era muito maior que
a que exigia a lei mosaica que só requeria dois cordeiros de um ano (Núm. 28:
9).

5.

Oferenda.

A oferenda de cereal (ver com. Lev. 2: 1).

6.

Lua nova.

Compare-se com o Núm. 28: 11-15. Há uma diminuição no número de animais que
devia-se sacrificam

7.

Oferenda.

Ver com. Eze. 46: 5. Compare-se com o Núm. 28: 11-15. aumentou
grandemente o requerido.

9.

Festas.

"Solenidades" (BJ). Prescreve-se aqui um acerto peculiar para os que

estivessem presentes nas festas solenes às quais deviam assistir todos
os varões (Exo. 23: 17; 34: 23; Deut. 16: 16). Possivelmente para ajudar a que
houvesse ordem, e talvez também a fim de evitar que tivessem que dar-se volta,
instrui-se ao povo a que entre pela porta do norte ou do sul, mas que
deve sair pela porta oposta.

10.

Em meio deles.

Isto pareceria indicar que nas festas anuais o príncipe devia mesclar-se
com o povo, adorando junto com a gente.

11.
As assembléias solenes.

As proporções são as mesmas que se dão nos vers. 5, 7; cap. 45: 24.

12.

Livremente hiciere holocausto.

Com referência aos holocausto oferecidos livremente, ver Lev. 7: 16; 22: 18,
21, 23; 23: 38.

13.

Cada manhã.

Há uma mudança notável no holocausto diário. Ezequiel só especifica um

sacrifício matutino, enquanto que, segundo a lei mosaica, devia oferecer-se um
pela manhã e outro pela tarde (Núm. 28: 3-8). Seja como for, o
sacrifício devia ser, como antes, um cordeiro. A oferenda que acompanhava ao
sacrifício era algo major.

16.

Diere parte de sua herdade.

Nos vers. 16-18 se dão os regulamentos concernentes às terras do

príncipe. Lhe tinham atribuído duas porções, uma a cada lado da porção
do Jehová (cap. 45: 7-8).

17.

Ano do jubileu.

Ver Lev. 25: 8-17.

19.

Havia ali um lugar.

Ver na P. 745, Ou, Ou, a localização das cozinhas que se descrevem nos
vers. 19-20. Não se dão as medidas precisas.

21.

Havia um pátio.

Ver a P. 745, V, V, V, V.

22.

Pátios cercados.

O hebreu desta frase não se entende claramente. A LXX diz "pátios

pequenos", e o mesmo a BJ.

24.

Os servidores da casa.
Sem dúvida, levita-os.

Cozerão.

Ali preparariam a comida cerimoniosa.

CAPÍTULO 47

1 Visão das águas santas. 6 Virtude destas. 13 Limites da terra. 22 Seu

divisão por sortes

1 ME FEZ voltar logo para a entrada da casa; e hei aqui água que saíam de
debaixo da soleira da casa para o oriente; porque a fachada da casa
estava ao oriente, e as águas descendiam de debaixo, para o lado direito de
a casa, ao sul do altar.

2 E me tirou pelo caminho da porta do norte, e me fez dar a volta por

o caminho exterior, fora da porta, ao caminho da que olhe ao oriente; e
vi que as águas saíam do lado direito.

3 E saiu o varão para o oriente, levando uma corda em sua mão; e mediu mil
cotovelos, e me fez passar pelas águas até os tornozelos.

4 Mediu outros mil, e me fez passar pelas águas até os joelhos. Mediu
logo outros mil, e me fez passar pelas águas até os lombos. 763

5 Mediu outros mil, e era já um rio que eu não podia passar, porque as águas
tinham crescido de maneira que o rio não se podia passar a não ser a nado.

6 E me disse: Viu, filho de homem? Depois me levou, e me fez voltar

pela ribeira do rio.

7 E voltando eu, vi que na ribeira do rio havia muitíssimas árvores a um e

outro lado.

8 E me disse: Estas águas saem à região do oriente, e descenderão ao Arará,

e entrarão no mar; e entradas no mar, receberão sanidade as águas.

9 E toda alma vivente que nadar por em qualquer lugar que entrarem estes dois rios,
viverá; e haverá muitíssimos peixes por ter entrado lá estas águas, e
receberão sanidade; e viverá tudo o que entrar neste rio.

10 E junto a ele estarão os pescadores, e desde Em-gadi até Em-eglaim será seu
varal de redes; e por suas espécies serão os peixes tão numerosos como os
peixes do Mar Grande.

11 Seus pântanos e suas lacunas não se sanearão; ficarão para o Salinas.

12 E junto ao rio, na ribeira, a um e outro lado, crescerá toda classe de

árvores frutíferas; suas folhas nunca cairão, nem faltará seu fruto. A seu tempo
maturará, porque suas águas saem do santuário; e seu fruto será para comer, e
sua folha para medicina.

13 Assim há dito Jehová o Senhor: Estes são os limites em que repartirão a

terra por herdade entre as doze tribos do Israel. José terá duas partes.

14 E a herdarão assim os uns como os outros; por ela elevei minha mão jurando
que a tinha que dar a seus pais; portanto, esta será a terra de
sua herdade.

15 E este será o limite da terra para o lado do norte; desde mar

Grande, caminho do Hetlón vindo ao Zedad,

16 Hamat, Berota, Sibraim, que está entre o limite de Damasco e o limite de

Hamat; Hazar-haticón, que é o limite do Haurán.

17 E será o limite do norte desde mar até o Hazar-enán no limite de

Damasco ao norte, e ao limite do Hamat ao lado do norte.

18 Do lado do oriente, em meio do Haurán e de Damasco, e do Galaad e da

terra do Israel, ao Jordão; isto medirão de limite até o mar oriental.

19 Do lado meridional, para o sul, desde o Tamar as águas das rixas;

desde o Cades e o arroio até o Mar Grande; e isto será o lado meridional ao
sul.

20 Do lado do ocidente o Mar Grande será o limite até em frente da

entrada do Hamat; este será o lado ocidental.

21 Repartirão, pois, esta terra entre vós segundo as tribos do Israel.

22 E jogarão sobre ela sortes por herdade para vós, e para os

estrangeiros que moram entre vós, que entre vós engendraram filhos;
e os terão como naturais entre os filhos do Israel; jogarão sortes com
vós para ter herdade entre as tribos do Israel.

23 Na tribo em que morar o estrangeiro, ali lhe darão sua herdade, há dito
Jehová o Senhor.

1.

A entrada da casa.

Quer dizer, a porta do templo mesmo.

Águas que saíam.

Deveria se ter em conta o que já se há dito quanto à interpretação

da visão do templo (ver com. cap. 40: 1). A visão era uma profecia
gráfica que descrevia um sistema religioso literal. A apresentação mostra
as coisas como poderiam ter sido, e parece haver pouco motivo para apartar-se
da linguagem literal. Ezequiel não diz se as águas nasciam de um manancial
milagroso ou se vinham de outras correntes de água. Sua responsabilidade era
simplesmente a de descrever o que via. Sua intenção deve ter sido
razoavelmente clara para os israelitas. A abundância de água, tal como se
representava-a aqui, era o símbolo de precipitações adequadas, com a
conseguinte prosperidade. Estas bênções foram destacadas além pela
menção de árvores frutíferas e abundante vida nas águas (vers. 7-12).

Posto que estas predições nunca se cumpriram em sua intenção original, se

cumprirão em certa medida na igreja cristã. Juan o revelador emprega
as figuras destes capítulos e explica que partes delas se cumprirão na
terra nova (ver por exemplo Eze. 47: 12; cf. Apoc. 22: 2).

Muitas vezes as coisas físicas têm o propósito de ensinar lições

espirituais. Aqui o arroio, que tinha começado muito pequeno, ia aumentando
à medida que corria para o deserto. Da mesma maneira, as bênções do
pacto, que receberam primeiro 764 os israelitas, deviam fluir, sempre
aumentando, até que abrangessem a todo mundo. Poderia empregá-la mesma
figura para ilustrar a obra do Movimento Adventista (ver 7T 171- 172).

Se a correnteza tivesse uma origem milagrosa e fora aumentando de modo

inexplicável, ficaria como uma evidência perpétua do poder de um Deus
onipresente que opera em favor de seu povo. Tal demonstração seria similar a
a da presença da coluna de fogo e a nuvem que acompanhou aos
israelitas em sua peregrinação pelo deserto (Exo. 13: 21-22) e à
milagrosa provisão de água potável (Exo. 17: 1-7; etc.).

2.

A porta do norte.

Possivelmente porque a porta interior do lado oriental estava reservada para o

príncipe (cap. 46: 1-8) e a porta exterior do lado oriental estava fechada
(cap. 44: 1-2).

3.

Pelas águas.

Medida-las que se dão nos vers. 3-6 mostram graficamente o enorme aumento
das águas. A uma distância de aproximadamente 2.000 m o manancial se havia
convertido em um caudaloso rio que não se podia vadear (vers. 5).

7.

Muitíssimas árvores.

Compare-se com o Apoc. 22: 2; ver com. Eze. 47: 1.

8.

Arará.

A depressão do rio Jordão, o mar Morto, e o vale que se estende do

mar Morto até o golfo da Akaba. Hoje se emprega a palavra Arará para
designar só o vale ao sul do mar Morto.

O mar.

A descrição que se apresenta aqui confirma que isto incluía o mar Morto.

9.

Viverá.

Devido ao elevado conteúdo de minerais, os peixes não podem viver no mar

Morto. Sem dúvida esta situação já existia em tempos do Ezequiel.

10.

Em-gadi.
Literalmente, "fonte do cabrito". Este lugar se acha sobre a costa
ocidental do mar Morto, mais ou menos a metade dela (ver com. 1 Sam. 24: 1).
Atualmente se conhece o lugar pelo nome do Engedí.

Em-eglaim.

Este nome só aparece aqui e o sítio não foi identificado.

11.

Salinas.

Certas águas não seriam saneadas, provavelmente a fim de assegurar a existência

de suficiente sal.

12.

Fruto será para comer.

A aplicação secundária desta predição se cumprirá com a árvore de vida em

médio do novo Éden de Deus (Apoc. 22: 2).

13.

As doze tribos.

esperava-se que alguns representantes de cada uma das doze tribos voltariam
do cativeiro. As promessas não se limitavam ao Judá e a Benjamim, mas sim
eram para todo o Israel.

Duas partes.

Compare-se com o Gén. 48: 22; Jos. 17: 14, 17. A porção do Leví correspondia
com a "porção do Jehová" (Eze. 45: 5-6), mas com as duas porções do José
-Efraín e Manasés- completavam-se as doze porções.

14.

Assim os uns como os outros.

Literalmente, "um homem como seu irmão", quer dizer, "em forma eqüitativa".
Ezequiel define com precisão só os limites pelo norte e pelo sul do
país. Alguns têm suposto que as diversas porções atribuídas às tribos
eram zonas, mais ou menos de igual largura, que se estendiam deste ao oeste,
atravessando o país. Não há modo de comprovar isto.

Elevei minha mão.

Em sinal de juramento. Com referência à promessa e ao juramento, ver Gén.

12: 7; 17: 8; 26: 3; 28: 13.

15.

O limite da terra.

Há muitos parecidos entre as fronteiras que se dão aqui e as que aparecem em

Núm. 34: 1-15. Entretanto, nessa passagem se dão primeiro as fronteiras do
sul, sem dúvida porque os israelitas vinham do Egito. Aqui se dão primeiro
as fronteiras do norte, possivelmente porque os israelitas voltariam para a Palestina
do norte.

Desde mar Grande.

A fronteira começava no Mediterrâneo, mas não se precisa o ponto exato.

A julgar pelos outros lugares geográficos mencionados, é provável que esse
ponto se achasse perto do que hoje se conhece como a cidade do Trípoli, no
Líbano. Alguns fazem começar a fronteira perto de Tiro.

Hetlón.

Só se menciona este lugar aqui e no cap. 48: 1. Sua localização é incerta.

Zedad.

identificou-se este lugar com o que hoje se chama Tsadad, a 90 km. ao

sul do Hamat.

16.

Hamat.

Se se transpuser a ordem das palavras, lê-se como na BJ: "Desde mar

Grande, o caminho do Jetlón até a Entrada do Jamat, Sedem..." Assim diz a
LXX. acredita-se que a "Entrada do Hamat" era o que hoje corresponde ao Lebweh, a
112 km. ao sudoeste do Hamat, ou possivelmente ao vale do Orontes (ver com. Núm.
34: 8).

Berota.

Possivelmente Berota correspondia com o Berotai (2 Sam. 8: 8), que agora se identifica
com o Bereitan, a poucos quilômetros ao sul de 765 Baalbek, no vale que separa
o Líbano do Antilíbano.

Sibraim.

Lugar fronteiriço cuja localização precisa é desconhecida.

Hazar-haticón.

Literalmente, a "aldeia do meio". Tudo o que se sabe deste lugar aparece

nesta passagem: ficava na fronteira do distrito do Haurán.

Haurán.

Este nome designa ao território que fica ao sul de Damasco, para o Galaad.

17.

Hazar-enán.

Possivelmente corresponda com o que hoje se chama Qaryatein, a 30 km. ao

sudeste do Zedad (ver com. vers. 15) e a 115 km. ao nordeste de Damasco.

18.

Do lado do oriente.
É difícil riscar com precisão esta fronteira. É provável que se incluíra
parte do território da Galilea, ao leste do mar do Cineret.

19.

Tamar.

Lugar não identificado ainda com precisão. É provável que se encontrasse perto
do extremo meridional do mar Morto.

Cades.

No Núm. 34: 4 se denomina Cadesbarnea a este lugar. Alguns o hão

identificado com o Ain Qudeirat, ao redor de 115 km. ao sudoeste do Hebrón;
outros com o Ain Qedeis, a 8 km. para o sul.

O arroio.

Ao comparar esta passagem com o Núm. 34: 5; Jos. 15: 4, 47, vê-se que este arroio"
corresponde com o "arroio do Egito, identificado com a corrente de inverno,
Wadi o Arish, que desemboca no Mediterrâneo, a 80 km. ao sudoeste de
Gaza.

20.

Do lado do ocidente.

Assim como ocorre no Núm. 34: 6, o mediterrâneo era a fronteira ocidental.

22.

Sortes.

A hebréia fala de repartir a terra (ver com. cap. 45: l); não fala de jogar
sortes.

Para os estrangeiros.

Aqui proporciona aos estrangeiros maiores liberdades que sob a lei

mosaica. Segundo a antiga lei, os estrangeiros deviam ser tratados
bondosamente (Exo. 22: 21; Lev. 19: 34; Deut. 1: 16; 24: 14), lhes devia
permitir que oferecessem sacrifícios (Lev. 17: 8), que participassem da páscoa
-sempre que fossem circuncidados (Exo. 12: 48)-, mas é difícil que hajam
tido direitos limitados de possuir propriedades. A partir deste momento,
quem se estabelecesse em forma permanente, tinham que receber uma herança em
a tribo com a qual vivessem. Era o propósito de Deus que os estrangeiros se
sentissem atraídos para o Israel, que se estabelecessem entre os israelitas, e
aceitassem a religião do verdadeiro Deus (ver PP. 30-3 l).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-23 7T 172

1 7T 171

8 7T 172
8-12 HAp 11; 2JT 485

CAPÍTULO 48

1, 23 As partes das doze tribos, 8 do santuário, 15 da cidade e os

subúrbios, 2l e do príncipe. 30 Dimensões e portas da cidade.

1 ESTES são os nomes das tribos: Do extremo norte pela via de

Hetlón vindo ao Hamat, Hazar-enán, nos limites de Damasco, ao norte,
para o Hamat, terá Dão uma parte, do lado oriental até o ocidental.

2 junto à fronteira de Dão, do lado do oriente até o lado do mar,

terá Aser uma parte.

3 Junto ao limite do Aser, do lado do oriente até o lado do mar,

Neftalí, outra.

4 Junto ao limite do Neftalí, do lado do oriente até o lado do mar,

Manasés, outra.

5 Junto ao limite do Manasés, do lado do oriente até o lado do mar,

Efraín, outra.

6 Junto ao limite do Efraín, do lado do oriente até o lado do mar,

Rubén, outra.

7 Junto ao limite do Rubén, do lado do oriente até o lado do mar,

Judá, outra. 766

8 junto ao limite do Judá, do lado do oriente até o lado do mar,

estará a porção que reservarão de vinte e cinco mil canos de largura, e de
longitude como qualquer das outras partes, isto é, do lado do
oriente até o lado do mar; e o santuário estará em meio dela.

9 A porção que reservarão para o Jehová terá de longitude vinte e cinco mil
canos, e dez mil de largura.

10 A porção Santa que pertencerá aos sacerdotes será de vinte e cinco mil
canos ao norte, e de dez mil de largura ao ocidente, e de dez mil de largura
ao oriente, e de vinte e cinco mil de longitude ao sul; e eI santuário do Jehová
estará em meio dela.

11 Os sacerdotes santificados dos filhos do Sadoc que me guardaram

fidelidade, que não erraram quando erraram os filhos do Israel, como erraram os
levita,

12 eles terão como parte muito santo a porção da terra reservada, junto
ao limite da dos levita.

13 E a dos levita, ao lado dos limites da dos sacerdotes, será de

vinte e cinco mil canos de longitude, e de dez mil de largura; toda a longitude
de vinte e cinco mil, e a largura de dez mil.

14 Não venderão nada disso, nem o permutarão, nem transpassarão as primicias de

a terra; porque é coisa consagrada ao Jehová.

15 E os cinco mil canos de largura que ficam das vinte e cinco mil, serão
profanas, para a cidade, para habitação e para ejido; e a cidade estará em
médio.

16 Estas serão suas medidas: ao lado do norte quatro mil e quinhentas canos, ao
lado do sul quatro mil e quinhentas, ao lado do oriente quatro mil e quinhentas,
e ao lado do ocidente quatro mil e quinhentas.

17 E o ejido da cidade será ao norte de duzentas e cinqüenta canos, ao sul

de duzentas e cinqüenta, ao oriente de duzentas e cinqüenta, e de duzentas
cinqüenta ao ocidente.

18 E o que ficar de longitude diante da porção Santa, dez mil canos ao

oriente e dez mil ao ocidente, que será o que ficará da porção Santa,
será para semear para os que servem à cidade.

19 E os que sirvam à cidade serão de todas as tribos do Israel.

20 Toda a porção reservada de vinte e cinco mil canos por vinte e cinco mil em
quadro, reservarão como porção para o santuário, e para a posse da
cidade.

21 E do príncipe será o que ficar a um e outro lado da porção Santa e

da posse da cidade, isto é, diante dos vinte e cinco mil canos de
a porção até o limite oriental, e ao ocidente diante das vinte e cinco
mil até o limite ocidental, diante das partes sortes será do príncipe;
porção Santa será, e o santuário da casa estará em meio dela.

22 Deste modo a parte do príncipe será a compreendida da porção de

levita-os e a porção da cidade, entre o limite do Judá e o limite de
Benjamim.

23 Quanto às demais tribos, do lado do oriente até o lado do

mar, terá Benjamim uma porção.

24 junto ao limite de Benjamim, do lado do oriente até o lado do

mar, Simeón, outra.

25 junto ao limite do Simeón, do lado do oriente até o lado do mar,

Isacar, outra.

26 junto ao limite do Isacar, do lado do oriente até o lado do mar,

Zabulón, outra.

27 junto ao limite do Zabulón, do lado do oriente até o lado do mar,

Gad, outra.

28 junto ao limite do Gad, ao lado meridional ao sul, será o limite desde

Tamar até as águas das rixas, e desde o Cades e o arroio até o Mar
Grande.

29 Esta é a terra que repartirão por sortes em herdade às tribos de

Israel, e estas são suas porções, há dito Jehová o Senhor.

30 E estas são as saídas da cidade: ao lado do norte, quatro mil

quinhentas canos por medida.

31 E as portas da cidade serão segundo os nomes das tribos do Israel:

três portas ao norte: a porta do Rubén, uma; a porta do Judá, outra; a
porta do Leví, outra.

32 Ao lado oriental quatro mil e quinhentas canos, e três portas: a porta de

José, uma; a porta de Benjamim, outra; a porta de Dão, outra.

33 Ao lado do sul, quatro mil e quinhentas canos por medida, e três portas: a
porta do Simeón, uma; a porta do Isacar, outra; a porta do Zabulón, outra.

34 E ao lado ocidental quatro mil e quinhentas canos, e suas três portas: a

porta do Gad, uma; a porta do Aser, outra; a 767 porta do Neftalí, outra.

35 Em redor terá dezoito mil canos. E o nome da cidade desde

aquele dia será Jehová-sama.

1.

Os nomes das tribos.

O cap. 48 descreve a distribuição da terra, e termina com a descrição

do tamanho da cidade e de suas portas.

A distribuição da terra (vers. 1-7) não se parece muito à distribuição

feita pelo Josué (Jos. 13-19). Nem a idade nem a ascendência materna parecem
ter tido muito que ver com o critério orientador. A parte central da
terra tinha que ser ocupada pela "porção do Jehová" (Eze. 45: 1-7). A cada
lado desta porção estariam Judá e Benjamim, as tribos que permaneceram
fiéis por mais tempo que as outras dez. As tribos do Rubén e do Simeón, os
dois maiores, foram colocadas junto a elas. Dão foi localizado no extremo
norte, onde uma parte da tribo tinha vivido antes. Não parece haver nenhuma
razão para a localização das tribos restantes.

8.

A porção que reservarão.

A "porção do Jehová", descrita já no cap. 45: 1-7. Com referência ao cap.

48: 8-14, ver com. cap. 45: 1-7.

15.

Para a cidade.

As parcelas dos sacerdotes e dos levita mediam 10.000 cotovelos cada uma,
do norte ao sul, deixando 5.000 cotovelos de toda a "porção" ao sul da posse
dos sacerdotes, "para a cidade".

16.

Suas medidas.

A cidade devia ocupar um quadrado de 4.500 cotovelos de lado, rodeado de um campo

aberto de 250 cotovelos (vers. 17), com o qual o quadrado dedicado à cidade
tinha 5.000 cotovelos (2,6 km.) de lado. Este era o largo preciso do que
ficava ao lado sul da porção do Jehová.

18.

O que ficar.
As duas seções mediam 10.000 cotovelos por 5.000 cotovelos cada uma.

19.

Todas as tribos.

Os habitantes de Jerusalém tinham pertencido principalmente às tribos do Judá

e de Benjamim. Na nova cidade, que teria que ser propriedade comum de todos,
todas as tribos teriam que ter uma parte.

21.

Do príncipe.

A bandagem de terra que ficava ao este e ao oeste da "porção do Jehová" era

do príncipe. Do norte ao sul, seu território tinha o mesmo largo que a
"porção do Jehová'. Suas terras tocavam no extremo oeste e no extremo
este com a porção reservada, e sem dúvida chegavam até os limites da
terra por ambas as direções.

23.

As demais tribos.

Nos vers. 23-29 se descreve a designação dos territórios das outras

cinco tribos.

28.

O limite.

Ver com. cap. 47: 19.

30.

Saída-las da cidade.

Nos vers. 30-34 se repetem as dimensões da cidade a fim de descrever

as três portas que tinha a cada lado. Cada porta levava o nome de uma
tribo. Leví tinha uma porta, pelo qual ficava só uma ao José.

35.

Dezoito mil canos.

Quer dizer, 18.000 cotovelos, ou seja aproximadamente 9 km. Nesta medida não se
incluem os "ejidos" do vers. 17.

A futura cidade, a nova Jerusalém que Juan viu descender de Deus do céu
(Apoc. 21) revela um notável parecido com a cidade da visão do Ezequiel.
Ezequiel descreve a cidade que poderia ter sido. Juan descreve a que será.
A figura da nação do Israel como povo de Deus, dividida em doze tribos,
encontra-se através de todo o relato bíblico. As portas da nova
Jerusalém, cujos habitantes são redimidos de toda nação, tribo, língua e
povo, têm inscritos os nomes das doze tribos. Segundo a figura
bíblica, redimido-los, não importa de que raça sejam, figuram como se se os
atribuísse um lugar entre as doze tribos (ROM. 9-11; Gál. 3: 29).
O quadro do Israel, cativo em terra de Babilônia, a ponto de ser liberado e
restaurado em sua própria terra, junto com a destruição de Babilônia,
constitui as figuras que se empregam em uma boa parte do Apocalipse. Se
emprega esta figura para descrever o Israel de Deus em sua luta final contra
as potestades do mal, às quais se chama Babilônia, luta que é seguida
pela destruição de Babilônia e a gloriosa liberação da igreja. Ver
com. Jer. 50: 1.

Jehová-sama.

Heb. Yahweh-shammah, "Yahveh está ali" (BJ). Com estas palavras, tão
apropriadas para designar à nova cidade, o profeta Ezequiel conclui seus
mensagens proféticas. Havia-lhe meio doido anunciar o retiro da presença divina
por causa da corrupção moral de seu povo. Também teve o privilégio de
anunciar o remédio para o pecado, e declarar com vívidas figuras a gloriosa
768 perspectiva do futuro que poderia ter sido uma realidade se o Israel houvesse
aceito o remédio divino que tão misericordiosamente foi devotado (ver as
PP. 28-34).

Não há modo de saber se Ezequiel viveu até ver retornar a sua terra a alguns
de seus compatriotas sob o benéfico decreto do rei da Persia. Se houvesse
podido saber que seus escritos foram ser conservados no sagrado canon,
poderia haver-se consolado com a perspectiva de que alguma geração futura
aceitaria a mensagem que seus companheiros no cativeiro tinham desprezado.

A exortação é para nós. O novo o Israel de Deus está a ponto de

entrar em uma terra muito mais gloriosa que a que foi oferecida à
geração do Ezequiel. De novo, a entrada se apóia no cumprimento de
certos requisitos. Já houve uma demora em cumprir de todo coração com as
condições. Mas esta vez não pode haver uma prosternação indefinida, porque
a restauração não tem que ser nacional. Quando chegar o momento, Deus juntará
de todos os países a quem tenha feito uma preparação pessoal. Eles
terão que herdar as ricas promessas e viverão na cidade, prefigurada na
descrição profético do Ezequiel, e chamada, por ordem de Deus, "Jehová [está]
ali" (Apoc. 21: 22). 770

O MINISTÉRIO DO Daniel

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