Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
El este specialistul prin excelenţă al extazului: îşi poate abandona prin anumite tehnici
corpul şi poate întreprinde călătorii mistice în regiunile cosmice: este vraci, mistic şi
vizionar.
O şedinţă şamanică presupune:
1. Chemarea spiritelor auxiliare, de cele mai multe ori ale animalelor şi dialogul
cu ele, în limbaj secret
2. Bătaia tobelor şi pregătirea călătoriei mistice
3. Transa, în timpul căreia se crede că sufletul a părăsit corpul.
Şamanul foloseşte limbajul secret:
imită comportamentul animalelor
le imită strigătul, mai ales al păsărilor – se consideră că întâlneşte un animal
care-l învaţă limbajul specific şi care devine spiritul lui auxiliar.
Obţinerea prieteniei animalelor nu reprezintă în orizontul mentalităţii arhaice un
regres de la condiţia umană:
animalelor li se atribuie o mitologie foarte importantă pentru viaţa religioasă
a vorbi cu ele echivalează cu dobândirea unei vieţi spirituale superioare celei a
omului
animalele cunosc secretele vieţii şi ale naturii, chiar al longevităţii şi al
imortalităţii
prietenia şi vorbirea cu ele reprezintă un sindrom paradisiac.
Şamanul recuperează situaţia paradisiacă: el nu poate intra în extaz fără această etapă;
imitarea animalelor este atingerea unei faze inaccesibile în starea profană.
Experienţa prieteniei îl proiectează în afara condiţiei umanităţii căzute.
Extazul comportă abandonul corpului şi călătoria în cer sau în infern.
Ascensiunea celestă se face prin intermediul unui arbore sau al unui stâlp care
simbolizează arborele/stâlpul cosmic – acesta era de obicei un mesteacăn cu 7, 9 sau
12 trepte; prin urcarea lui se crede că şamanul ajunge în al nouălea cer; aici este
locuinţa zeului suprem; şamanul descrie cu detalii tot ceea ce se petrece în fiecare
cer/nivel; stâlpul din cort reprezintă centrul lumii; toba e făcută din mesteacăn,
considerat şi el arborele lumii; de asemenea, casa reprezintă cerul.
2
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
TIMPUL SACRU
3
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
2. Timpul mitic, recuperat indirect printr-un ritual sau realizat prin repetarea unei
acţiuni înzestrate cu un arhetip mitic;
3. Ritmurile cosmice, cum sunt hierofaniile lunare.
Un timp sau un moment din el pot deveni oricând hierofanice. E suficient să se
producă atunci o kratofanie, hierofanie sau teofanie pentru ca el să fie transfigurat,
consacrat, comemorat prin efectul repetării sale, devenind astfel repetabil la
infinit.
Pentru mentalitatea primitivă, timpul nu este omogen; el se prezintă sub mai multe
forme, de intensitate variată şi având destinaţie multiplă. La unele culturi, spre
exemplu, răsăritul soarelui e favorabil începerii unei lucrări, dar amiaza târzie
reprezintă un moment nefericit, căci nimic din ceea ce se începe atunci nu
reuşeşte; amiaza este timp „fericit“, în general, iar amiaza târzie e potrivită pentru
luptă, astfel fiind favorizaţi vânătorii, pescarii, tâlharii şi defavorizaţi drumeţii.
Fiecare religie cunoaşte zile faste şi zile nefaste, momente optime în cursul unei
zile faste, perioade de timp „concentrat“ şi timp „diluat“, de timp „forte“ şi de
timp „slab“ etc.
Timpul este repartizat adeseori foarte distinct în „sacru“ şi „profan“. Un ritual nu
se mulţumeşte doar să repete ritualul precedent, ci îl completează şi predispune la
aceleaşi stări de fapt. Astfel, credinţele populare spun că, timp de câteva secunde,
„cerurile se deschid“ şi ierburile magice (cum ar fi „iarba fierului“ şi feriga)
dobândesc atunci puteri excepţionale, iar cel care le culege în clipa aceea poate
deveni invulnerabil, invizibil.
Aceste momente se repetă ciclic, ele revin în fiecare an, constituie o durată de
structură sacră, căci ele se continuă astfel încât – de-a lungul anilor şi secolelor –
formează un singur şi unic „timp“.
Aceasta nu împiedică însă ca secundele hierofanice să se repete în aparenţă
periodic; ele sunt ca o deschidere fulgurantă asupra Marelui Timp, deschidere
care îngăduie aceleiaşi paradoxale secunde a timpului magico-religios să pătrundă
în durata profană.
În religie, ca şi în magie, periodicitatea înseamnă utilizarea la infinit a unui timp
mitic readus în prezent. Ritualurile posedă proprietatea de a se petrece acum, în
4
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
această clipă. Timpul care „a văzut“ evenimentul comentat sau repetat de un ritual
oarecare este făcut prezent, „re-prezentat“. Exemplu: cadrul temporal al
descântului e al unui prezent.
Periodicitate, repetiţie, timp prezent – aceste trei caracteristici ale timpului
magico-religios lămuresc în oarecare măsură sensul acestui timp hierofanic, în
raport cu durata profană. Repetând un gest arhetipal, el se inserează într-un timp
sacru anistoric şi această inserţie nu poate avea loc decât dacă timpul profan este
abolit.
Prin orice ritual şi, deci, prin orice get semnificativ – vânătoare, pescuit –
primitivul se inserează în timpul mitic.
Tendinţa este de a restabili acel timp, timpul mitic, Marele Timp. Iar restaurarea
este rezultatul oricărui rit şi oricărui gest semnificativ, fără deosebire.
De aceea, în persepectiva mentalităţii primitive, istoria coincide cu mitul: orice
eveniment, prin simplul fapt că s-a produs în timp, reprezintă o ruptură a duratei
profane şi o invazie a Marelui Timp. Astfel, orice eveniment, prin însuşi faptul că
s-a întâmplat, că s-a petrecut în timp, este o hierofanie, o revelaţie, fiind demnă de
a deveni istorie.
Paradoxal, există însă o mare diferenţă între conceptul ancestral şi cel modern
asupra timpului şi istoriei. Tot ceea ce, în ochii modernului, este cu adevărat
„istoric“ – adică unic şi ireversibil – este considerat de primitiv lipsit de
importanţă, neavând un precedent mitico-istoric.
5
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
Rolul preponderent îl îndeplinesc alte forţe sacre, mai apropiate de om, mai accesibile
experienţei sale cotidiene, mai utile.
6
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
7
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
8
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
Hierofaniile cereşti nu se pot însă limita la figurile divine. Sacralitatea celestă rămâne
activă în experienţa religioasă prin simbolismul înaltului, al ascensiunii, al
centrului, etc. chiar atunci când divinitatea uraniană a trecut pe al doilea plan.
Muntele e mai aproape de cer şi aceasta îl investeşte cu o dublă sacralitate:
1. Participă la simbolismul spaţial al transcendenţei: înalt, vertical, suprem;
2. E locul prin excelenţă al hierofaniilor atmosferice şi, deci, locuinţă a zeilor.
Toate mitologiile au câte un munte sacru, considerat adesea punctul de întâlnire al
cerului cu pământul, un centru, punctul prin care trece axa lumii; de aceea locurile
consacrate – temple, palate, oraşe sfinte – sunt asimilate munţilor şi devin ele însele
centru.
Regiunile superioare sunt saturate de forţe sacre. Tot ce este mai aproape de cer
participă, cu o intensitate variabilă, la transcendenţă. Înaltul, superiorul este asimilat
transcendetului, supraumanului; orice ascensiune este o rupere de nivel, o trecere
dincolo, o depăşire a spaţiului profan şi a condiţiei umane.
Chiar moartea este o transcendere a condiţiei umane, o trecere dincolo; sufletul
mortului urcă adesea potecile unui munte se caţără pe un arbore sau pe o frânghie:
9
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
Dar noţiunea de spaţiu sacru implică şi ideea repetării hierofaniei primordiale care a
consacrat acel loc transfigurându-l, singularizându-l, izolându-l de spaţiul profan
înconjurător.
Spaţiul sacru se validează pe sine prin permanentizarea hierofaniei care l-a consacrat
cândva. Ex: de fiecare dată când vreun trib din Bolivia simte nevoia să-şi reînnoiască
energia şi vitalitatea, revine la locul unde se presupune că ar fi fost leagănul
strămoşilor.
Efectul hierofaniei nu este doar acela de a sfinţi o parte din spaţiul profan, ci şi de a
menţine persistenţa sacralităţii. Locul se transformă astfel într‟un izvor nesecat de
forţă şi sacralitate, care-i permite omului, prin simpla pătrundere în el, să capete forţa
de care are nevoie şi să se împărtăşească de sfinţenie.
Sacru poate să fie orice lucru, iar perceperea lui ca încărcătură de sfinţenie îl defineşte
drept centru al sfinţeniei, motiv pentru care prestigiul locului sacru nu scade: el se
10
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
Spaţiul sacru este delimitat de cel profan prin împrejmuire: zidul sau cercul de pietre
sunt structurile arhitectornice cele mai cunoscute ale sanctuarelor.
Împrejmuirea are caracter ambivalent: ea nu înseamnă doar indicarea locului sfânt,
ci şi ferirea profanului de primejdia la care s‟ar expune pătrunzând acolo din nebăgare
de seamă.
Sacrul este întotdeauna primejdios pentru cel care intră în contact cu el fără pregătire,
fără respectarea ritualurilor de iniţiere. Aşa se defineşte “funcţia separatoare a
limitelor”.
În acelaşi fel se explică şi înconjurarea în procesiune a zidurilor unei cetăţi de către
populaţie, urmărindu-se consolidarea calităţii zidului de limită şi de pavăză magico-
religioasă. Ex.: în nordul Indiei, în cazul unei epidemii, se marchează un cerc în jurul
satului, pentru a împiedica demonii bolii să pătrundă în incintă. Cercul magic
stabileşte, în general, o delimitare între două spaţii eterogene.
Construcţia unui spaţiu sacru prin excelenţă – altar, sanctuar etc. – se întemeiază în
ultimă instanţă pe o revelaţie primordială care a dezvăluit în timpuri imemoriale
11
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
arhetipul spaţiului, care a fost copiat şi repetat la infinit, cu înălţarea fiecărui alt altar.
Se găsesc pretutindeni exemple de construire a unui spaţiu sacru după un model
arhetipal. Ex: construirea altarului sacrificial vedic: altarul este conceput ca o creaţie a
lumii, apa în care s‟a diluat argila reprezintă apa primordială, argila – pământul,
pereţii laterali – atmosfera etc.
Ridicarea altarului echivalează cu o integrare simbolică a timpului, cu materializarea
lui în însuşi corpul altarului; altarul devine astfel un microcosmos ce există într‟un
spaţiu şi într‟un timp mistic distincte calitativ de spaţiul şi timpul profane. “Cine
spune „construcţie de altar‟ spune repetare a cosmogoniei.” (Eliade).
Orice nouă aşezare omenească este, într‟un anume sens, o reconstrucţie a lumii;
pentru a fi reală, noua casă ori noul oraş trebuie să fie proiectate, cu ajutorul ritualului
construcţiei, în “Centrul universului”.
Construirea oraşului trebuie să se desfăşoare în jurul unui centru, căci – după
numeroase tradiţii – crearea lumii a început într‟un centru. Ex: Romulus, înainte de
clădirea Romei, a săpat un şanţ adânc, l-a umplut cu roade, l-a acoperit cu pământ şi a
înălţat deasupra un altar; şanţul era un “mundus” iar Plutarh spune că acestui şanţ i s‟a
dat numele de lume, ca însuşi Universului.
Centrul are aşadar implicaţii cosmogonice; simbolismul are trei aspecte:
1. În centrul lumii se află muntele sacru, unde se întâlnesc cerul şi pământul;
2. Prin extensiune, orice templu, palat, oraş sacru, reşedinţă regală sunt asimilate
unui munte sacru şi sunt promovate astfel ca “centru”;
3. Templul sau cetatea sacră, fiind locul pe unde trece axis mundi, sunt joncţiuni
între cer, pământ şi infern. Ex: capitala suveranului chinez nu trebuie să aibă
umbră în ziua solstiţiului de vară, la amiază; un asemena loc se află efectiv în
centrul universului.
Câteva dintre simbolurile centrului sunt:
1. Punct de intersecţie a nivelurilor cosmice;
2. Spaţiu hierofanic şi real, totodată;
3. Spaţiu de creaţie, prin excelenţă, singurul loc în care poate începe creaţia.
În diferite tradiţii, creaţia porneşte dintr‟un centru, deoarece acolo se află izvorul
tuturor realităţilor, a energiei vieţii. Ex: potrivit tradiţiei budiste, creaţia porneşte
12
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
dintr‟un vârf, înţeles deodată ca centru şi transcendenţă; Buddha atinge acest vârf şi
devine contemporan al începutului lumii, suprimând timpul şi creaţia, aflându-se în
atemporalitate şi precedând cosmogonia. Ex: după tradiţia mesopotamiană, omul a
fost plămădit în locul de confluenţă a cerului cu pământul, de unde rezultă că, dacă
creaţia lumii are loc într‟un anumit centru, crearea omului nu putea avea loc decât tot
acolo, în punctul real şi viu, în grad suprem.
Toate construcţiile reprezentau pentru antici acte cosmogonice. Fiecare oraş şi fiecare
casă reprezintă imitarea şi receptarea nouă a creaţiei lumii.
Fiecare construcţie se află în mijlocul lumii pentru grupul care o foloseşte, căci
construcţia ei nu ar fi fost posibile fără abolirea spaţiului şi a timpului profane şi
instaurarea spaţiului şi timpului sacre. Ex: pragul desparte două spaţii; vatra este
asimilată centrului lumii; stâlpul central al popoarelor primitive arctice şi nord
americane este asimilat axului cosmic; în India, la construirea unei case, astrologul
determină care piatră de temelie trebuie aşezată pe capul şarpelui care sprijină lumea.
În acest fel, cu prilejul fiecărei noi lucrări a omului, timpul mitic şi spaţiul sacru se
repetă la infinit.
Funcţia preoţiei a fost şi este legată de conceptul de religie. Preotul a fost înţeles ca
mediator între divinitate şi credincios, având puteri speciale pentru aceasta; preotul a
jucat un rol foarte important în procesul de dezvoltare a concepţiilor morale, sociale şi
culturale.
13
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
Brahmanii erau preoţi care recitau textele sacre vedice; odată cu formularea definitivă
a noţiunii de "brahma" ca temelie eternă şi imuabilă a universului, însemnătatea
brahmanului a luat proporţii nelimitate.
Formularea prerogativelor castei preoţeşti a dus astfel la considerarea membrilor ei ca
zei printre oameni sau chiar zei umani. Prin funcţia lui sacerdotală, preotul era
responsabil cu menţinerea în rânduială a tuturor lucrurilor din cer şi de pe pământ.
Fiecare aspect al puterii supranaturale a intrat în sfera de activitate a brahmanilor,
care nu erau doar simpli stăpani ai sacrificiului, care menţinea totul, ci au ajuns să
formeze o castă de origine divină.
După Legea lui Manu (300 î.H.), “universul este al brahmanului, pentru că acesta îi
revine lui în virtutea naşterii sale superioare”.
Brahmanii sunt şi teosofi, deoarece găsesc în sacrificiu explicarea şi cauza
universului, care se reînnoieşte zilnic prin sacrificiile săvârşite de ei; împotriva acestei
expresii extremiste a organizării brahmanice s‟a ridicat, în jurul anului 600 î.H.
mişcarea upanişadică.
14
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
15
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
Religia geto-dacilor
Lipsa izvoarelor face greu accesibilă prezentarea religiei geto-dacilor, astfel că unele
afirmaţii susţineau într‟o vreme imposibilitatea scrierii unei istorii a acestei religii.
16
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
ZEII. Zeul principal era Zalmoxis, care a avut, într‟o perioadă foarte îndepărtată, un
caracter demonic, htonian, dar care, în perioada de înflorire a civilizaţiei dacice, avea
cu siguranţă caracter uranian.
A doua divinitate importantă va fi fost Gebeleizis, chiar dacă el apare în literatură
doar la Herodot; Gebeleizis era se pare tot un zeu al cerului, în special al furtunii şi
fulgerului. Este extrem de dificil să stabilim numele celorlalţi zei ai geto-dacilor.
Cercetătorii cred că unii zei geto-daci se află în numirile de zeităţi romane sau trace,
descoperite în inscripţiile dacice din perioada romană a Daciei.
Există şi indicii despre prezenţa la geto-daci a cultului soarelui, al animalelor,
plantelor şi apelor.
S‟au emis două ipoteze principale asupra religiei geto-dacilor, anume că ar fi fost: 1.
monoteistă; 2. dualistă, ambele plecând de la informaţia insuficientă. Astfel, Herodot
vorbeşte pe larg numai de zeul Zalmoxis, afirmând că unii geţi îi mai spun şi
Gebeleizis, nume care nu mai apare în nici un izvor antic; pe de altă parte, notează şi
credinţa geţilor că “nu mai există alt zeu afară de al lor”. Dar ambele ipoteze sunt
greşite; ceea ce pare să fie adevărat e faptul că geto-dacii au avut un henoteism, o
ierarhizare a zeilor, adorând zeitatea principală ca şi cum ar fi singura.
Herodot: "Dupa câte am aflat de la elenii care locuiesc in Hellespont şi în
Pont, acest Zalmoxis, fiind om (ca toţi oamenii), ar fi trăit în robie la Samos,
ca sclav al lui Pythagoras, fiul lui Mnesarchos. Apoi, caştigându-şi libertatea,
ar fi dobândit avuţie multă şi, dobândind avere, s-a întors bogat printre ai lui.
Cum tracii duceau o viaţa de sărăcie cruntă şi erau lipsiţi de învăţătură,
Zalmoxis acesta, care cunoscuse felul de viaţă ionian şi moravuri mai alese
decât cele din Tracia, ca unul ce trăise printre elenei şi mai ales de omul cel
mai înţelept al Elladei, lângă Pythagoras, a pus să i se clădească o sală de
primire unde-i găzduia şi-i ospăta pe cetaţenii de frunte; în timpul ospeţelor îi
învăţa că nici el, nici oaspeţii lui şi nici urmaşii acestora în veac nu vor muri,
ci se vor muta numai într-un loc unde, trăind de-a pururea, vor avea parte de
toate bunătăţile. În tot timpul când îşi ospăta oaspeţii şi le cuvânta astfel,
pusese să i se facă o locuinţa sub pământ. Când locuinţa îi fu gata, se făcu
17
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
18
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
CULTUL. Potrivit relatărilor lui Herodot, s‟a putut deduce un caracter “misteric” al
cultului lui Zalmoxis, acesta comportând rituri iniţiatice ca în religiile de mistere
greceşti; se admite că o elită spirituală a geto-dacilor a practicat o formă superioară de
religiozitate, în genul celei pitagoreice sau orfice, date fiind relaţiile lor cu grecii.
Se spune că Zalmoxis, ca personaj istoric, fiind în legătură cu Pitagora şi curentul
mistic impus de acesta, şi-a construit o cameră de primire pentru oamenii de frunte ai
ţării şi le vorbea despre nemurire; stătea apoi ascuns într‟o cameră subterană timp de
trei ani, iar în al patrulea an apărea din nou printre oameni.
Sanctuarele descoperite sunt de două tipuri: 1. Patrulatere, peste douăzeci la număr,
unele dintre ele având mari dimensiuni (41x13 m); 2. Circulare, de diferite mărimi; un
asemenea sanctuar, descoperit la Sarmizegetusa, avea o dublă funcţie: religioasă şi
astronomică, fiind în legătură cu un anumit sistem calendaristic dacic.
Preoţii îndeplineau un rol important în viaţa comunităţii. În fruntea clerului se afla un
mare preot, care era consultat înainte de luarea marilor decizii statale. În timpul lui
Burebista este menţionat ca mare preot personajul istoric Deceneu; alt mare preot
cunoscut este Comosicus care era în acelaşi timp şi rege. Preoţii erau şi judecători ai
poporului, medici, soli pentru încheierea tratatelor şi pentru mijlocirea păcii.
Sacrificiul omenesc se practica, cu siguranţă. Herodot menţionează că la fiecare cinci
ani se desemna prin tragere la sorţi un sol care să-i ducă zeului dorinţele şi
rugăminţile poporului. V. Pârvan subliniază că la geto-daci cei sacrificaţi erau
întotdeauna cei mai buni, eroii. Cu timpul, obiceiul sacrificiului uman a dispărut. Au
existat şi sacrificii de animale.
Cultul morţilor era extrem de dezvoltat. Geto-dacii credeau în nemurire, în existenţa
unei alte vieţi după moarte, aspect al religiei lor care a fost şi este subliniat în
permanenţă de cercetători; curajul şi uşurinţa cu care dacii se sinucideau când erau
înfrânţi în războaie arată că se credeau într‟adevăr “nemuritori”. Nu se ştie însă dacă
se credea într‟o viaţă spirituală sau în continuarea celei terestre în condiţii mai bune.
Până în jurul anului 500 î.H. (sfârşitul perioadei vechi a fierului), predomina
înhumarea cadavrelor, iar ulterior, până în sec. I d. H. – incinerarea, făcută chiar pe
locul mormântului ori în alt loc.
19
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
Religia greacă
Civilizaţia grecilor antici s-a impus în bazinul mediteranean începând cu secolele IX-
VIII î.H.
Grecia nu a fost o ţară a uniformităţii şi a conformismului religios. Geniul creator al
fiecărui oraş-stat (polis), fiecare insulă, fiecare provincie asigura unicitatea etnică şi
spirituală.
Peste o populaţie mai veche – a “pelasgilor”, “mediteraneenilor” sau “a oamenilor
mării” au venit triburile indo-europene, iar cei mai importanţi au fost aheii. Ionienii,
eolienii şi dorienii au fost alte triburi migratoare care şi-au pus amprenta asupra
civilizaţiei greceşti.
Se recunosc cinci perioade în civilizaţia şi spiritualitatea Greciei antice:
1. Perioada “geometrică” (1025-700 î.H)
2. Perioada arhaică (700-500 î.H.): întemeierea coloniilor înafara spaţiului grec.
3. Perioada clasică (500-323 î.H.): luptele cu perşii şi expansiunea lui Alexandru
cel Mare.
4. Perioada elenistică (323-31 î.H.): simbioza culturilor, civilizaţiilor şi religiilor
popoarelor incluse în imperiul macedonean.
5. Perioada romană (31 î.H.-313 d.H.): decăderea vechii spiritualităţi greceşti.
Izvoarele
Izvoarele religiei greceşti:
20
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
Divinităţile
Se pare că, în perioada străveche, locuitorii Greciei şi ai insulei Creta au adorat
Pământul-Mamă, ca zeiţă a fertilităţii.
Treptat, apar informaţii despre zeii principali: Zeus, Hera – soţia lui Zeus – Poseidon
(zeul mărilor), Demeter, Atena, Ares, Hermes, Dionysos; primim apoi informaţii şi
despre alţi zei: Chaos, Uranos, Thanatos, Chronos, Rhea etc.
Panteonul zeilor Olimpului era, în final, format din 12 zei:
1. Zeus
2. Poseidon – zeul mării
3. Hefaistos – zeul meştşugurilor
4. Hermes – curierul zeilor
5. Ares – zeul războiului
6. Apollo – zeul artelor
7. Hera – soţia lui Zeus
8. Atena – zeiţa înţelepciunii şi a vitejiei
9. Artemis – zeiţa animalelor şi a vânătorii
10. Hestia – zeiţa focului
11. Afrodita – zeiţa frumuseţii
12. Demetra – zeiţa fertilităţii.
Helios (soarele) şi Selene (luna) le erau inferiori acestora; Hades, fratele lui Zeus,
locuia în lumea subpământeană.
Homer îi aşează pe zei în Muntele Olimp, dincolo de nori. De acolo ei stăpânesc peste
muritori şi le dirijează viaţa după bunul lor plac sau după modul în care se pot folosi
de om spre a se răzbuna împotriva fraţilor din panteon.
21
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
Hesiod afirmă că mitologia greacă veche susţine ideea naşterii zeilor unii din alţii, ca
oamenii.
Mitologia greacă a considerat că faptele extraodinare erau săvârşite de oameni
deosebiţi – eroii. Ei s-au născut fie din pământene alese de zei ca mirese ocazionale,
fie din zeiţe care şi-au ales pământeni drept soţi ocazionali. Un asemenea erou era
Prometeu, plăsmuitorul neamului omenesc şi scoborâtorul focului, părintele
civilizaţiei terestre.
22
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
Mantica
Din cauza firii iscoditoare a grecilor, arta ghicitului s-a dezvoltat foarte mult.
Exista ghicitoria obişnuită, dar şi mantica oraculară. Între oracolele cunoscute erau
cele de la Dodona (Epir), unde frunzele stejarului sfânt le comunciau muritorilor –
prin preoţii tălmăcitori – viitorul ori cauzele trecute ale nenorocirilor prezente, sau cel
de la Delfi. Pe frontonul templului de la Delfi se afla scrisă cea mai importantă
poruncă a antichităţii: “cunoaşte-te pe tine însuţi”.
Se practica şi o mantică bazată pe semnele naturale: zborul păsărilor, devierea
fumului, semnele măruntaielor etc.
Jurământul era foarte important; călcarea lui devenea cauza nemulţumirii zeilor.
După Mircea Eliade, din perspectivă iudeo-creştină, religia greacă pare să fi stat sub
semnul pesimismului: existenţa umană este, prin definiţie, efemeră şi încărcată de
griji.
Istoricii, filosofii şi poeţii greci proclamă că soarta cea mai bună pentru oameni ar fi
fost să nu se nască sau, o dată născuţi, să moară cât mai repede posibil.
Moartea, totuşi, nu rezolvă nimic, întrucât ea nu aduce extincţia totală şi definitivă.
Pentru contemporanii lui Homer, moartea era o postexistenţă diminuată şi umilitoare
în beznele subpământene ale Hadesului. Binele săvârşit pe pământ nu era răsplătit şi
răul nu era pedepsit.
Această concepţie pesimistă s-a impus atunci când grecul a luat cunoştinţă de
precaritatea condiţiei umane: 1. Omul nu este, în mod strict, “creatura” unei divinităţi;
prin urmare, el nu îndrăzneşte să spere că rugăciunile sale vor putea stabili o anumită
“intimitate” cu zeii; 2. Omul ştie că viaţa sa e deja hotărâtă de către destin (moira),
soartă sau de “partea” care i-a fost atribuită, înţeleasă ca timp acordat până la moarte.
Astfel, moartea era hotărâtă în momentul naşterii, iar durata vieţii era simbolizată de
firul pe care îl ţesea divinitatea.
23
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
În principiu, Zeus poate modifica destinul, dar el urmăreşte şi respectă totuşi ceea ce
este just (dike), iar supremaţia justeţei nu este decât manifestarea concretă, în
societatea umană, a ordinii universale, a legii divine.
Zeii nu îi lovesc pe oameni fără motiv, atâta vreme cât muritorii nu transgresează
limitele modului lor de existenţă; dar e greu să nu încalci limitele impuse, căci idealul
omului este excelenţa (arete). În cele din urmă, omul nu dispune decât de propriile
sale limitări: cele care îi sunt menite prin condiţia umană, şi mai ales prin destin.
Înţelepciunea începe odată cu conştiinţa finitudinii şi precarităţii vieţii umane. Prin
urmare, e vorba de a profita de tot ceea ce poate da prezentul: tinereţe, sănătate,
bucurii fizice sau prilejuri de a ne ilustra virtuţile. Lecţia lui Homer este aceasta: să
trăieşti – total, dar nobil – în prezent.
Acest “ideal”, apărut din disperare, va cunoaşte modificări. Dar conştiinţa limitelor
predestinate şi a fragilităţii exitenţei nu s-a şters niciodată.
Departe de a inhiba forţele creatoare ale geniului religios grec, această viziune tragică
a dus la revalorizarea paradoxală a condiţiei umane. Deoarece zeii l-au obligat să nu
treacă dincolo de limitele sale, omul a sfârşit prin a realiza perfecţiunea şi, plecând de
aici, sacralitatea condiţiei umane. Omul grec a redescoperit şi desăvârşit sensul
religios al “bucuriei de a trăi”, valoarea sacramentală a frumuseţii trupului, funcţia
religioasă a oricărei petreceri colective organizate: procesiuni, jocuri, competiţii
sportive etc.
În mod paradoxal, o religie care proclamă distanţa ireductibilă dintre lumea divină şi
aceea a muritorilor face din perfecţiunea corpului omenesc reprezentarea cea mai
adecvată zeilor.
A fost valorizat şi prezentul. Simplul fapt de a exista, de a trăi în timp, poate avea o
dimensiune religioasă. “Bucuria de a trăi” descoperită de greci nu este o plăcere de tip
profan: ea revelează beatitudinea de a exista, de a participa, chiar la modul fugar, la
spontaneitatea vieţii şi la maiestatea lumii.
Grecii au învăţat că cel mai sigur mijloc de a te sustrage timpului este acela de a
exploata comorile, de nebănuit la prima vedere, ale clipei trăite.
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIVĂ
24
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
RELIGIA ROMANILOR
Italia a fost, mai mult decât Grecia, teatrul invaziilor continue ale unor populaţii
dinafară. Peste unele populaţii meditaraneene, se aşează – spre sfârşitul mileniului II
î.H. – triburi migratoare venite din nordul Alpilor.
Prima mare invazie a fost însă cea a popoarelor italice; invazia face parte din mare
mişcare a triburilor indo-europene stabilite mai înainte în Europa Centrală; de la
Dunărea de mijloc, au pornit spre SE triburile elenice, iar spre SV cele italice.
Un alt strat etnic este cel etrusc, care a dezvoltat în spaţiul italic o istorie uimitoare şi
mult controversată, începând cu sec. VIII î.H.; asemănările acestei civilizaţii cu cele
din Orientul apropiat a acreditat tot mai mult teza originii orientale a etruscilor.
Civilizaţia etruscă stă la baza culturii romane şi a moştenirii culturale pe care romanii
au lăsat-o Europei.
Tot în sec. VIII î.H. are loc începutul colonizării Italiei de către greci.
În sec. V î.H. – invazia galilor, populaţie de neam celtic.
754 – întemeierea Romei, apoi expansiunea ei.
Politic, Roma a trecut prin trei faze: regalitatea (754-509 î.H.), republica (509-31 î.H.)
şi imperiul (31 î.H.-476).
Religia etruscilor. Nu este bine cunoscută. După credinţa etruscă, existau două
consilii de zei; sacerdoţiul era bine organizat, deşi nu forma o castă; disciplina etruscă
era un dar divin, fiind transmisă de către zei; în miezul disciplinei religiei era
cercetarea măruntaielor victimelor, mai ales a ficatului; cultul morţilor era foarte
dezvoltat: cele mai importante monumente rămase sunt cele mortuare.
Se practica sacrificiul uman, obicei care a dat naştere mai târziu luptelor de gladiatori.
Femeia se bucura de o libertate deosebită şi întruchipa însăşi casa, familia.
25
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
26
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
27
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
Augurii erau un fel de prezicători, deoarece toate acţiunile statului erau precedate de
cercetarea semnelor prevestitoare; aceasta nu echivala însă cu ghicirea viitorului.
Colegiul augurilor era tot atât de vechi şi de independent precum colegiul pontifical.
Secretul disciplinei lor a fost însă foarte bine păstrat.
Alături de aceste colegii, cultul public cuprindea numeroase grupuri închise, fiecare
dintre acestea fiind specializat într-o “tehnică” religioasă aparte.
Riturile publice. Rugăciunea era socotită având puteri magice: se rostea fără
schimbare sau greşeală, stând în picioare, cu capul acoperit. Oficiantul rostea
rugăciunea cu glas tare, iar ceilalţi o repetau cu grijă. Divinitatea se saluta ducând
mâna la gură (de unde s-a format termenul “adorare”). În general, rugăciunea romană,
punând accentul pe ritual şi pe formă, nu era cuprinsă de trăire şi pioşenie.
Sacrificiile ocupau cel mai important loc în cult, fiind amănunţit descrise. Erau
sângeroase sau nu, din animale, păsări, cereale, lapte, miere. Sacrificiile cultului
public erau aduse de magistraţi – consuli, pretori – atunci când era vorba de o
ceremonie de stat; când sacrificiul i se aducea unei anumite zeităţi, sacrificatorul era
preotul din templu; pentru cultul particular, sacrificiul era adus de către “pater
familias”.
Cultul morţilor. Sufletele duceau o viaţă asemănătoare celei de aici, fie în mormânt,
fie într‟o regiune subterană; împărăţia morţilor nu era complet izolată de cea de aici.
28
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
importante; mai ales în timpul războaielor civile, templele erau goale, iar multe dintre
cultele vechi au fost uitate.
29
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
ISLAMISMUL
1. Arabia anteislamică
Islamul numără azi peste un miliard de adepţi şi a dat naştere unei civilizaţii
prestigioase, a cărei influenţă continuă să se facă prezentă în lumea modernă.
Termenul „islam‟ înseamnă, în sens propriu, atitudinea religioasă de supunere faţă de
Dumnezeu; este adevărata religie, adeziunea la Dumnezeul unic, propovăduită de
trimişii dintotdeauna ai lui Dumnezeu.
Toţi cei ce cred într‟un Dumnezeu unic, conformându-se şi supunându-se
învăţăturilor transmise de Moise, Iisus, Mahomed sau oricare alt profet sunt, în
concepţia Coranului, musulmani, indiferent dacă aceasta se întâmplă înainte de
revelaţia Coranului sau după aceea.
Islamul este ultima dintre marile religii monoteiste, născută la Mecca, în Arabia, la
începutul secolului VII d.H.
La apariţia islamului, Peninsula arabică era neorganizată din punct de vedere religios,
politic şi social.
Exista un contrast marcant între teritoriile din Sud, orientate către Oceanul Indian
care, datorită musonului, se bucurau de o vegetaţie abundentă şi unde predomina
30
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
Politic. Sub conducerea unui şeic sau said, populaţia sedentară şi cea nomadă era
organizată în triburi independente, dintre care se evidenţiază două grupări rivale,
legate de urmaşii lui Avraam: arabii din sud sau yemeniţii şi cei din nord/nazaritenii,
descendenţi din Ismael.
Arabia de Sud a cunoscut de timpuriu o civilizaţie avansată, dar şi ocupări succesive,
începând cu sec. IX î.H.
Arabia de Nord a intrat mult mai târziu în istorie: beduinii, mari crescători de cămile,
nu au cunoscut vreo formă de organizare. Abia în sec. II î.H. Mecca, organizată de
puternica familie Qurays în „republica neguţătorilor‟, preia traficul între Oceanul
Indian şi Marea Mediterană, devenind punctul de plecare al caravanelor organizate.
Arabii nordici se mândreau cu puritatea rasei lor.
Structura tribală ara alcătuită din familie, clan şi trib; gruparea se baza aproape
exclusiv pe înrudirea de sânge; legăturile de rudenie şi filiaţia devin noţiuni sacre, iar
legătura de sânge va constitui întotdeauna liantul intangibil al clanului. Toţi membrii
se angajează să apere viaţa şi onorarea întregului trib, şi toţi membrii tribului se
angajează să-l apere pe fiecare membru în parte. Ei sunt o singură fiinţă.
Religios. Arabii aveau o religie de tipul unui politeism puţin evoluat. În ciuda
diferenţelor mari de credinţe, se poate afirma un complex de trăsături comune: existau
divinităţi locale sau tribale puţin individualizate şi, adesea, cu caracter astral, despre
care se presupunea că erau întrupate în pietre sacre. Deasupra acestora se afla Allah
(„Dumnezeu‟), recunoscut în sec. VII î.H. ca Domn al Templului (Kaba) din Mecca;
Allah nu avea grandoarea divinităţii unice din religiile monoteiste, dar se ridica
deasupra celorlalate divinităţi tribale, fiind prin excelenţă protectorul tribului.
Se practicau anumite ceremonii în jurul pietrelor şi obiectelor sacre ce se păstrau la
Mecca, în Kaba, care, încă înaintea islamului, devenise centrul unui celebru pelerinaj.
În toate momentele importante ale vieţii erau consultaţi magii. Exista credinţa în
nenumărate spirite binefăcătoare sau răufăcătoare.
31
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
Sacerdoţiul era organizat doar la Mecca, unde era încredinţat familiilor nobile. În
epoca mai veche se aduceau şi sacrificii omeneşti, înlocuite apoi cu jertfe animale.
Arabii credeau în viaţa viitoare.
Viaţa morală era aproape necunoscută: ducând o viaţă aspră în care numai cei
puternici răzbeau, vechii arabi considerau drept însuşiri supreme forţa şi vicleşugul,
îmbinate uneori cu o anumită artă teatrală.
Era admisă poligamia şi se practica mai ales de către cei cu posibilităţi materiale
deosebite. Se admitea şi concubinajul. Femeia avea o situaţie foarte grea, iar naşterea
fetelor era socotită un blestem.
32
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
acestora, respectă câteva vestigii ale tradiţiei religioase vechi; ei se abţineau însă de la
cultul dominant al arabilor, fără controverse ori polemici. Hanifii nu alcătuiau un trib,
nu se întruneau în cercuri; erau persoane care se bucurau de o consideraţie deosebită,
fiind socotiţi elita spirituală a arabilor.
Hanifii îi vor face concurenţă lui Mahomed, iar după apariţia islamului unii vor
îmbrăţişa noua religie, alţii vor deveni creştini, iar alţii vor continua să caute adevărul
în altă parte şi să ducă o viaţă ascetică.
Răspândirea iudaismului şi a creştinismului în Arabia au provocat o stare de spirit
propice îndepărtării de vechea religie idolatră şi de căutare a unei noi mişcări
religioase. Aceasta va fi adusă de Mahomed.
2. Mahomed
Mahomed a fost un personaj istoric ce oferă, pentru istoria religiilor, o mai bună
înţelegere a puterii unui geniu istoric.
S-a născut la Mecca, între anii 567 şi 572 şi a făcut parte din puternicul trib al
quraysiţilor. Rămâne orfan de mic şi a fost crescut de rudele sale sărace. Până la 24 de
ani, viaţa sa e aproape necunoscută; acum intră în servicul unei văduve bogate numită
Khadija, care s-a folosit de el în afacerile sale comerciale, iar mai târziu s-a şi
căsătorit cu el, în ciuda diferenţei de vârstă de 15 ani dintre ei.
Această căsătorie a fost foarte fericită pentru Mahomed, oferindu-i posibilitatea
existenţei, vază în cadrul societăţii şi timp pentru meditaţie; soţia sa l-a încurajat mult
în încercările vocaţiei sale religioase. După moartea primesi sale soţii, a mai avut alte
nouă neveste.
Este greu de spus cum a juns Mahomed la conştiinţa misiunii sale de profet al
arabilor. Nu se cunosc prea multe amănunte ale vieţii sale dinaintea primelor sale
revelaţii, către anul 610. Tradiţia mahomedană istoriseşte o serie de întâmplări încă
din copilăria profetului, care prevesteau marele rol pe care el avea să-l joace mai
târziu. Se pare că era vorba de retragere spirituală în peşteri şi în alte locuri
însingurate, practică străină politeismului arab.e posibil ca Mahomed să fi fost
33
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
34
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
35
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
3. Izvoarele de credinţă
Mesajul Coranului
36
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
Hristos în Coran: este Mesia, fiul Mariei (3, 45), conceput prin intervenţie divină
(21, 91; 66, 12), profet (19, 30), aducător al unei revelaţii – Evanghelia –, care-i
călăuzeşte pe oameni. I se atribuie diferite minuni. Se neagă faptul că ar fi fost
Dumnezeu (5, 17: “Cei care spun „Dumnezeu este Hristos, fiul Mariei‟ sunt
tăgăduitori”) sau Fiu al lui Dumnezeu (4, 171; 9, 30; 19, 34-35). Hristos e totuşi
definit drept “cuvântul lui Dumnezeu” (3, 39-45; 4, 171) şi rod al Duhului Său.
Există cinci stâlpi ai credinţei:
Cultul rugăciunii canonice, ce presupune cinci prosternări zilnice
Pomana prevăzută de lege
Postul din zori până în amurg, în luna ramadan
Pelerinajul
Profesiunea de credinţă, adică repetarea formulei: “Nu există alt dumnezeu în
afară de Allah şi Mahomed este trimisul său”
Din punct de vedere al morfologiei religioase, mesajul lui Mahomed, aşa cum a fost
formulat în Coran, reprezintă expresia monoteismului absolut: Allah este Dumnezeu,
singurul Dumnezeu.
Allah cârmuieşte nu numai ritmurile cosmice, ci şi faptele oamenilor. Omul este slab
nu ca urmare a păcatului originar, ci pentru că este doar o făptură. Nimic nu este liber
în lume, înafară de Dumnezeu.
Dată fiind failibilitatea omului, Coranul nu încurajează asceza sau monahismul.
Viaţa religioasă este reglementată de instituţii care normează în acelaşi timp aspectele
juridice.
37
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
în secolul IX, cele considerate autentice, care au şi fost comentate de către „teologi“
renumiţi.
Igma conţine soluţionările mai noi care nu sunt cuprinse în primele două izvoare de
credinţă şi s-a realizat prin recurgerea la consensul erudiţilor musulmani dintr-o
anumită epocă.
4. Doctrina islamică
38
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
39
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
Trebuie să fie rostită de cinci ori pe zi, de preferinţă în comun cu alţi credincioşi şi cu
faţa spre Mecca.
Cele cinci momente precise nu sunt ore fixe, ci etape ale mişcării soarelui:
În zori
La miezul zilei
În intervalul dintre prânz şi apusul soarelui
La apusul soarelui
În intervalul determinat de dispariţia ultimelor licăriri ale crepusculului.
Orele variază astfel în funcţie de anotimp şi de locul geografic unde se află
musulmanul.
Rugăciunea neîndeplinită rămâne ca o datorie: credinciosul se poate achita de ea în
orice alt moment
Rugăciunea rituală are un caracter de laudă adusă lui Dumnezeu şi se deosebeşte de
rugăciunea particulară pe care mahomedanul o poate face în orice loc şi în orice
limbă, fără vreo îngrădire rituală.
Rugăciunea în comun poate avea loc şi în altă parte decât în moschee.
Îndată ce ora pentru rugăciune a sosit – anunţată fiind de apelul muezinului sau doar
observată prin consultarea unui ceas – musulmanii aflaţi într-o colectivitate, chiar şi
puţin numeroasă, îi propun unui dintre ei să fie imam = “cel care stă în faţă”, acesta
nefiind decât credinciosul care îi precedă pe ceilalţi prin efectuarea gesturilor rituale.
Gesturile din timpul rugăciunii corespund unui protocol simplu, dar precis.
După rugăciune, este redat “vieţii civile” cel care se rupsese de ea pentru un interval
de cinci, cel mult zece minute, ca regulă generală, interval pe care îl pot prelungi
zelul şi erudiţia.
5.3. Milostenia
Este reglementată de Mahomed şi de succesorii săi sub forma unui impozit legal
proporţional, perceput asupra produselor agricole, asupra vitelor, aurului, argintului
şi mărfurilor.
40
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
5.4. Postul
Postul din luna ramadan este fără îndoială cea mai cunoscută dintre cele cinci
obligaţii canonice.
Este obligatoriu de la vârsta de 14 ani. Sunt scutiţi de post bătrânii, femeile
însărcinate şi cele care alăpteză, călătorii şi soldaţii în timp de război.
Postul musulman durează o lună, luna ramadan, când profetul ar fi avut revelaţiile; el
începe în zori şi durează până seara după apusul soarelui.
În acest timp, credinciosul musulman nu are voie să mănânce nimic, nici să bea, să
miroase parfumuri, să fumeze sau să aibe relaţii sexuale. Noaptea însă toate acestea
sunt îngăduite.
Întrucât musulmanii folosesc un calendar lunar, luna ramadan cade uneori vara, ceea
ce face ca asprimea postului – mai ales interzicerea de a bea apă – să fie şi mai mare.
41
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
cheltuielile. Cei care nu pot face acest lucru din motive foarte serioase trebuie să facă
în schimb milostenie sau să postească.
Divizarea cea mai importantă faţă de islamul sunnit (tradiţional) este cea
reprezentată de şiiţi, numiţi aşa deoarece constituie “partida lui Ali”, vărul şi ginerele
lui Mahomed. Şiiţii s-au născut ca mişcare politică dintre cei care susţineau că
42
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
ginerele lui Mahomed şi descendenţii săi erau singurii succesori legitimi ai lui
profetului cu drepturi în fruntea comunităţii musulmane.
Şiiţii au devenit o comunitate religioasă separată, au dezvoltat o teologie proprie
originală, comentarii la Coran, sistem juridic propriu şi modalităţi deosebite de
desfăşurare a practicilor de cult; ei au negat doctrina sunnită a “consensului”,
afirmând în locul ei învăţătura potrivit căreia există în fiecare generaţie un şef sau
călăuz (imam) infailibil.
Înafara acestor grupări mari, există o largă varietate de grupuri care se inspiră din
islam dar care-i încalcă, adeseori, regulile.
7. Islamul modern
În epoca modernă, islamul s-a confruntat – atât în interior cât şi în exterior – cu forţe
care i-au pus în discuţie, uneori radical, identitatea.
În exterior, decisivă a fost confruntarea cu Occidentul şi forţele sale politice, sociale
şi culturale: mare parte din lumea islamică a căzut sub stăpânirea colonială
europeană.
Din interior, s-au născut statele islamice independente, dintre care unele erau
înclinate să accepte crearea statului secular, după model occidental, cu o legislaţie
non-coranică, iar altele aspirau spre statul isalmic în care viaţa tradiţională să fie
aplicată în confruntarea cu modernitatea occidentală.
Primelor secole, care au dus la apogeu dezvoltarea civilizaţiei musulmane, le-a urmat
o lungă perioadă de stagnare culturală şi de înţepenire doctrinară, care a însoţit
islamul până în secolul al XVIII-lea, cu o evoluţie de sens opus celei occidentale.
Primele impulsuri de schimbărilor au venit la sfârşitul secolului XVIII şi începutul
celui următor, sub forma unor mişcări reformiste apărute în Arabia, în India şi în
unele părţi ale Africii.
43
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
44
Curs Istoria Religiilor anul III, sem I
Pr. Conf. Univ. Dr. Ștefan Iloaie
Islamul
bibliografie orientativă
Diac. Prof. Univ. dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, ediţia a III-a, Editura Didactică şi Pedagogică, Bucureşti, 1998
Mircea Eliade, Istoria credinţelor şi ideilor religioase, trad. Cezar Baltag, Univers Enciclopedic, Bucureşti, 2000
Dominique Sourdel, Islamul, Humanitas, Bucureşti, 1993
Azzedine Guellouz, Islamul, în vol. Jean Delumeau Religiile lumii, Bucureşti, 1996, p. 251-334
Toader Dan, Mântuirea ca unire finală şi eternă a fiinţei în Absolut, în islamism şi creştinism, în “Studii Teologice” an 52, 2000,
nr. 3-4, p. 223-231
M. Mokri, Mistica musulmană, în vol. Marie-Madeleine Davy, Enciclopedia doctrinelor mistice, Editura amarcord, Timişoara,
1998, vol. 2, p. 291-336
Diane Collinson, Robert Wilkinson, Dicţionari de filozofi orientali, Nemira, 1999; vezi cap. Filozofia islamică, p. 12-47
Philippe Gaudin, Marile religii, Editura Orizonturi/Lider, Bucureşti, 1995, vezi cap. Islamul, p. 122-211
Coranul, Editura Herald, Bucureşti, 2005 şi alte ediţii
Leonard Swidler, După absolut. Viitorul dialogic al reflecţiei religioase, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2002, vezi mai ales cap.
Trialogul iudeo-creştino-musulman, p. 164-174
Giovanni Filoramo ş.a., Manual de istorie a religiilor, Humanitas, Bucureşti, 2003, cap. Islamul, 209-241
45