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Goran Therborn.
El autor comienza el ensayo señalando cuatro áreas de problemas que marcan su desacuerdo
con algunos estudios y discusiones actuales sobre la ideología. El primero es el carácter
dialéctico de la ideología,
dialéctica apuntada ya por dos sentidos opuestos de la palabra “sujeto” (los sujetos sometidos
a la historia // los sujetos -sometidos- al poder del príncipe). Las ideologías no solo someten a
la gente a un orden dado, también la capacitan para una acción social consciente, incluso para
las acciones orientadas a un cambio gradual o revolucionario.
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La ideologia del poder y el poder de la ideologia
El autor plantea que no toda ideología es o puede funcionar como ciencia, arte, filosofía o
derecho; pero que sin embargo estos últimos surgen de configuraciones ideológicas y sí
podrían funcionar como ideologías. Las prácticas científicas, estéticas, filosóficas y legales
están siempre rodeadas de ideología; pero su surgimiento como practicas especificas,
institucionalizadas en una división histórica del trabajo, conlleva también una ruptura con las
ideologías circundantes mediante la producción de discursos específicos orientados a una
producción de consecuencias especiales, independientes de las convicciones y las
experiencias cotidianas.
En la obra de Marx, podemos distinguir al menos dos concepciones distintas de las ideologías
o de lo ideológico. Una de ellas es básicamente la misma que la adoptada por Therborn, donde
se considera la ideología como el medio a través del cual los hombres hacen su historia en
cuanto actores conscientes. En este sentido la ideología se refiere a las formas en las que los
hombres se hacen conscientes de este conflicto entra las fuerzas y las relaciones de
producción y luchan por resolverlo. Dentro de esta perspectiva hay dos temas básicos. Uno se
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La ideologia del poder y el poder de la ideologia
refiere a como pueden explicarse determinadas ideologías y abarca todos los problemas de la
determinación material. El otro tiene que ver con la lucha entre las diferentes ideologías de
clase y su relación con las ideologías no de clase.
La amplia definición de ideología utilizada por el autor difiere tanto de la utilizada por el
marxismo tradicional y la liberal. Sin embargo conserva una dimensión analítica específica que
la distingue de las estructuras o procesos políticos, de las relaciones económicas o de las
fuerzas de producción.
El en texto, la clase queda definida desde una concepción económica. Se hace referencia a los
agentes de determinadas relaciones de producción. Sin embargo a este concepto de clase
excluye la relación entre las ideologías y las clases.
Por otro lado el término poder refiere al poder político, a la condensación centralizada de
relaciones sociales de poder con que se inviste al Estado.
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ideología de clase dominante se realiza a través de esa lucha que se da en ellos, pero lo que
no explica es como las clases se constituyen en fuerzas que luchan, que se resisten a la
explotación o toman parte activa en ella.
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- la garantía absoluta de que todo es así, y que la condición de que los sujetos reconozcan lo
que son y actúen en consecuencia.
Estos tres modos de interpelación constituyen en conjunto la estructura elemental del proceso
ideológico de sometimiento- cualificación, pero pueden tener una importancia diferente en cada
discurso.
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El universo de las ideologías queda exhaustivamente estructurado por los 4 tipos principales de
interpretación que constituyen estas 4 formas de subjetividad:
2) de tipo inclusivo-histórico (los seres humanos se constituyen como miembros concientes
de unos mundos socio-históricos)
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3) de tipo posicional-existencial (somete y cualifica a alguien para una determinada posición
dentro del mundo al que pertenecen)
Por último habría que aclarar que deben tenerse en cuenta tres aspectos del universo
ideológico:
- las distinciones anteriores son analíticas, no representan a las ideologías tal y como
aparecen, pueden presentar más de una de las cuatro dimensiones, ya sea en forma
simultánea o en diferentes contextos.
Ego-ideología y alter-ideología.
Las ideologías posicionales tienen un carácter intrínsecamente dual: uno se hace consciente
de la diferencia que existe entre sí mismo y los otros.
Las alter-ideologías remiten a la dimensión ideológica de la forma en que uno se relaciona con
el Otro, a las percepciones del Otro y de las relaciones con él o ella. Mientras que las
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